الفحص اللاهوتي

التقييم اللاهوتي للمذكّرات الروحية لشعلة المحبة صدر بتكليف من الكاردينال بيتر إردو، رئيس أساقفة المجر ورئيس أساقفة إزتيرجوم - بودابست، وكتبه الدكتور زولتان كوفاكس، عالم المريميات، وعميد الكلية الإكليريكية في إزتيرجوم، والمدرس في الكلية اللاهوتية البابوية "ماريانوم" (روما) وجامعة بيتر بازماني الكاثوليكية (بودابست)؛ وهو الرقيب الرسمي للمذكرات الروحية لشعلة المحبة. وهو في طور التنقيح وفقًا للمعايير الفاتيكانية الجديدة. فيما يلي النسخة الحالية في اللغة الإنجليزية و الإسبانية.

بالنسبة لأولئك الذين ليسوا على دراية بالمصطلحات اللاهوتية المستخدمة في اليوميات أو الذين يستخدمون ترجمات مأخوذة من مقتطفات من اليوميات وليس من الطبعة النقدية وبالتالي يفتقدون بعض أجزاء اليوميات التي أشار إليها الدكتور كوفاكس، فقد أعددنا دليل الامتحان اللاهوتي.

اللغة الإنجليزية:

الإسبانية:

النص:

فيما يلي نسخة نصية مقدمة بحيث يمكن ترجمتها باستخدام مرفق الترجمة الآلية لهذا الموقع الإلكتروني DeepL لمن لا تتوافر لغته أعلاه. نرجو أن تعذروا الروابط التشعبية المعطلة في الحاشية السفلية. وسيقوم موظفونا المتطوعون بإصلاحها عندما يتوفر لدينا الوقت.

د. زولتان كوفاكس[1] 

الفحص اللاهوتي

من

المذكرات الروحية لشعلة الحب

1. مقدمة

عند إجراء الفحص اللاهوتي للرسائل الموجودة في المذكرات الروحية للسيدة كيندلمان، نستعرض أولاً وقبل كل شيء بإيجاز محتويات المذكرات الروحية، إلى جانب الشكل الذي يمكن أن تكون السيدة إرزبيت قد تلقت به الرسائل، بما في ذلك - استنادًا إلى أفضل معرفتنا - الخلفية الإنسانية والروحية والأخلاقية والنفسية ذات الصلة. بعد ذلك سندرس مفهوم وظاهرة "شعلة الحب" و"الشيطان الأعمى" وظاهرة "الشيطان الأعمى"، ثم ننتقل إلى تقييم الرسائل وفقًا للتوجيهات الرسمية ذات الصلة من الكرسي الرسولي. لقد استخدمت خلال عملي وثيقة مجمع عقيدة الإيمان المعنونة بـ Normæ S. Congregationis pro Doctrina Fidei de modo procedendi in iudicandis præsumptis apparitionibus ac revelibus (صدر في 25^ال شباط/فبراير 1978).[2]

2. ما هي محتويات المذكرات الروحية?

يحتوي كتاب "المذكرات الروحية لشعلة الحب" على البوح الخاص الذي تلقته السيدة كارولي كيندلمان، المولودة في إرزسبيت زانتو (1912-1985) ومن الآن فصاعداً: مدام إرزيبيت، بين 1961 و14 مارس 1983. جمعت السيدة إرزبيت هذه الرسائل في أربعة مجلدات.[3] وهي تنسب هذه الرسائل في الغالب إما إلى يسوع المسيح، أو إلى الطوباوية مريم العذراء، ولكنها تذكر أيضًا ملاكها الحارس وملائكة آخرين أيضًا (محادثات، تحذيرات، إيقاظات، راجع I/47.52؛ I/47.52؛ I/61؛ II/25.70؛ III/121.124.198.226)، كما أنها تحاور الشيطان (راجع II/50-51؛ III/209؛ III/228)[4]أو القتال الروحي (راجع I/111.113؛ II/3.13.61.64.66.69.75.77؛ III/161)، وأخيرًا الملخص المكتوب لأفكارها وصراعاتها الداخلية (راجع II/52-56)

3. شكل الرسائل وشفافيتها

في معظم الحالات تلقت مدام إرزبيت الرسائل على شكل التخصيص (locutio cordis)[5]والتي تظهر في سياق التجارب الصوفية، والصراعات الروحية، والتي تظهر في الغالب في سياق الصلاة أو التأمل.[6]

          من الشائع جدًا أن "ترافق" مريم المستبصرة، أو أولئك الأشخاص الذين توجه إليهم - بطريقة أو بأخرى - الرسائل. كما أن استقبال الرسائل في حياة مدام إرزيبيت لا يرتبط بمكان أو زمان معين.[7] وبطبيعة الحال، فإن استشعار التخصيصق أكثر كثافة في حالة النعمة أو في جو الصلاة، لكنها كانت تتلقاها بغزارة أيضاً أثناء عملها اليومي أو أثناء سفرها (راجع II/6.19.48.108؛ III/127.199). إن شخصية مريم في نفسية مدام إرزابيت ليست "صورة جامدة"، فالعذراء المباركة تتحدث إليها كواقع ديناميكي، روحي، شبيه بالحياة، كـ "شخص حي"[8] في حالة تمجيد

          الأفكار المسجلة في المذكرات الروحية واضحة ومتماسكة في الغالب، وسلاسل المنطق يمكن تتبعها، وشكل الكتابة واضح ومنظم ومقروء في كل مكان. هذا يختلف تمامًا عن الإيحاءات المكتوبة المعتادة للمختلين عقليًا  

4. الصفات الإنسانية والأخلاقية والروحية لـ
مدام إرزيبيت استنادًا إلى المذكرات الروحية

          نحن نعلم أنه بعد عيد الفصح عام 1945 قامت السيدة إرزبيت بتربية أطفالها كأرملة، وبعمل بدني شاق وصادق استطاعت أن تعيل أسرتها وتعلم أطفالها القيم الإنسانية والمسيحية الحقيقية. وقد استمدت قوتها في كفاحها من إيمانها.[9]

          السيدة إرزيبيت "عاشت في الحاضر". و المذكرات الروحية لا تحتوي على أي أفكار طوباوية، وحتى العدد القليل من الرسائل "الرؤيوية" أو المنظورات المستقبلية نظيفة ومعتدلة وموضوعة بشكل جيد في سياق اللاهوت. وبالمثل، فإن محتويات الكتابات لا تتسم بذكر الماضي بالحنين إلى الماضي، أو تصوير أشخاص ماتوا بالفعل، أو التذكير بمواقف الحياة الماضية. مؤلف كتاب المذكرات الروحية هي ابنة عصرها، تراقب بواقعية عقلية عصرها ومجتمعها. وهي تحاول أن تتكيف معها لتخلق توازنًا بين حياتها الروحية و"الحياة الدنيوية"، أي القيام بواجبات حالتها في الحياة. ومن أجل الوفاء بالواجب الأخير فهي قادرة حتى على إخضاع طموحاتها الروحية الخاصة (راجع IV/22). إن إحساسها بالمسؤولية والإرادة والحرية تخترقها الأخلاق المسيحية.

          يشهد النص على الحياة الروحية الناضجة للسيدة إرزابيت. إن علاقتها بالله حية ومنظمة للغاية، وروحانيتها لها خصائص كرملية نهائية.[10] يمكن ربط بساطة أسلوبها في الكتابة واستخدامها للكلمات، وعدم دقة استخدام التعابير اللاهوتية وكثرة الأخطاء الإملائية بتدني مستوى تعليمها (لم تتلق سوى السنوات الأربع الأولى من المرحلة الابتدائية)[11] . ومع ذلك فإن هذه الأخطاء لا تعني صعوبة كبيرة عند الحكم على محتويات المذكرات.

          إن وجود المرشدين الروحيين والمعترفين واضح في حياة السيدة إرزابيت. ومن بين مرشديها الروحيين يمكننا أن نجد كهنة مدربين تدريبًا جيدًا أيضًا.[12] لديها معترفون منتظمون يعرفونها. ويمكنها أن تُخضع إرادتها تمامًا لنصائحهم، ويبدو لي أن فيها استعدادًا للطاعة. هذه الطاعة لها أهميتها أيضًا عند الحكم على الرسائل.[13]

          في حياتها الروحية يمكن للمرء أن يتتبع كلاً من خبرات النعمة من خلال الاختبارات الروحية العميقة والجفاف الروحي (راجع I/69)، والتجارب وأوقات الظلمة الروحية التي لا تُقاس.[14] لكن نزعة النمو الروحي تظل ثابتة حتى في هذه الأوقات[15]. ويمكنها أيضًا أن تعيش في فترات روحية أكثر ظلامًا وحرجًا وجفافًا، وهي أيضًا تجارب مثمرة في حياتها الروحية[16] (مثل أن تتعلّم التواضع والصبر والاتكال على الله، وتقبل الآلام على أنها حمل الصليب والتعاون مع الفادي[17]). لم أواجه في هذه الظواهر أي انحرافات عن الحالة الطبيعية. لا تتسم الحياة الروحية للسيدة أرزيبيت بالتطرف المرضي، على الرغم من إمكانية العثور على بعض الأعراض الإشكالية (راجع II/52-56).

          يمكن العثور على عدد كبير من مراجع الكتاب المقدس في المذكرات الروحيةفي كل صفحة تقريبًا. تأملت المؤلفة بعمق في كلمة الله التي تستمد منها حياتها الروحية قوتها.

          وغالباً ما تشير أيضاً إلى الترانيم الليتورجية (راجع أولاً/86،87،74،7،87)، وحتى بعض عناصر الليتورجيا تظهر في الرسائل (مثلاً: "قطرة الماء في الخمر"؛ أولاً/26).

          إن أهمية القربان المقدس، وحضور القداس اليومي، والعبادة وزيارة القربان المقدس لها دور مركزي في حياتها الروحية (راجع I/73).

          من وجهة نظر علم المريميات فإن التعلم والعيش المثالي لروحانية ماغنيفيكات لا يمكن حذفها.[18] في حياة مدام إرزيبت، ضآلة الحال، والفقر، ونمط الحياة البسيط للطبقات الدنيا، وقلة التعليم، والجهل بأمور الدنيا، والحافز الداخلي لأداء الواجبات، والتقدير الصحيح للحياة الإنسانية والأسرة والعمل، كلها أمور حاضرة بلا شك[19]إلى جانب عيشها بطريقة مثالية بإيمان وثقة غير مشروطة بالله. لقد منحها إيمانها عيارًا أخلاقيًا قويًا. حتى أنها كانت تتأمل في الصعوبات بشكر الله ("القربان المقدس") الروحانية[20]التي هي أيضًا ثمرة حياة الصلاة والروحانية الفريدة من نوعها في التسبيح[21]

          من سمات مدام إرزابيت محبتها للكنيسة في كل تصرفاتها، ويتجلى ذلك في طاعتها تجاه أسقفها ومرشديها الروحيين ومعترفيها[22]على الرغم من شخصيتها - كما تعترف هي نفسها - التي تتسم "بالعناد الشديد" (راجع I/26)، والتي تحاول محاربتها. مدام إرزيبيت - وفقًا للرسائل الواردة في المذكرات الروحية - يطلب منها يسوع ومريم أن تنقل الرسائل من خلال رعاة الكنيسة. عليها أن تذهب إليهما، وعليها أن تكون متحدة معهما وتتعاون معهما ولا يمكنها أن تتصرف بشكل اعتباطي[23] (راجع I/47-48). كما أن ديناميكية هذه الروحانية الجديدة يجب أن تتم في إطار الكنيسة، من الأضرحة الوطنية على وجه الدقة (راجع I/49). إن الإحساس بالمسؤولية الروحية للسيدة إرزابيت إلى جانب صلواتها من أجل رعيتها واضح[24] (راجع I/103، III/236). عليها أيضًا أن تصلّي من أجل الكهنة المتوفين (راجع I/114). يجب أن تُقَدَّر حاجتها للصلاة من أجل نفوس الكهنة والدعوات كجزء لا يتجزأ من سلوكها المتمحور حول الكنيسة (راجع I/104، III/159).

          عند تمرير الرسائل، لم أصادف نبرة الوسواس القهري التي يتسم بها "الأنبياء الكاذبون"، والتي بموجبها يكون محتوى الرسائل "دوغمائيًا" تقريبًا، وغير قابل للتغيير، ويجب أن ينجزوه بأي ثمن، حيث يكون المفسر الحقيقي الوحيد هو المتلقي المباشر لها. على العكس من ذلك، كان سلوك مدام إرزابيت منعزلاً إلى حد ما، فهي لا تريد أن تلفت الانتباه بسبب الرسائل. إنها تتعامل مع عدم استحقاقها مع حقيقة أن الرسائل تُعزى إلى نعمة الله، وليس إلى تفوقها هي وبتواضع. في كثير من الأحيان، نرى نوعًا من الشك "الصحي" فيما إذا كانت تخلط أفكارها الخاصة بالرسائل التي تتلقاها بشكل خارق للطبيعة (راجع II/119؛ III/124-125.127.127.183.193.213). يمكن اعتبار هذا الموقف إيجابيًا.

5. الحالة البدنية والنفسية للسيدة أرزيبت

عاشت مدام أرزيبيت حياة منضبطة نتيجة للعمل البدني الشاق الذي كان عليها القيام به في إعالة أسرتها. وفي كثير من الأحيان، كتبت عن الصيام الصارم الذي كانت تقوم به لأيام عديدة، وهو ما كانت تتقبله جيدًا (راجع I/77.81؛ II/55.116؛ III/146.170.193.239؛ IV/7)، على الرغم من أنها كانت في السنوات الأخيرة من حياتها مريضة بشكل واضح (راجع III/223).

          استنادًا إلى المذكرات ليس لدينا أي معلومات عن أي تأثير مخدر دائم، أو أي مرض نفسي قائم على الوثائق، والذي من شأنه أن يؤثر على الحالة النفسية للسيدة إرزابيت خلال فترة تلقي الرسائل وتدوينها. في المذكرات الروحية ذكرت مدام إرزيبيت ثلاث مرات أنها بحثت ثلاث مرات عن طبيب أعصاب، كما طلب منها طبيبها المعترف. استمع الأول (طبيب هورانسكي) إلى مدام إرزبيت باهتمام (راجع II/102-103)، وكان موقفه من مريضتها إيجابياً. نحن لا نعرف تشخيصه، لأن الطبيب - وفقًا للمذكرات - أبلغ الطبيب المعترف بمدام إرزيبيت كتابيًا (راجع II/103). أما الخبير الثاني (الطبيب زيرتيس دكتوراه في الطب) فقد استقبل المريضة بشكوك وموقف مادي، وفقاً لما ذكرته مدام إرزسبيت. وكعلاج، تناولت بعض الحبوب المهدئة لبضعة أيام.[25] تم التخلي عن العلاج بعد بضعة أيام بناء على نصيحة الطبيب، بسبب ظهور الغثيان، كأثر جانبي. لجأت مدام إرزيبيت إلى طبيب زيرتيس مرة أخرى، عندما طلب منها التوقف عن الإيحاءات الذاتية (راجع II/104). وتذكر في III/221-223 أنها زارت طبيبًا ثالثًا أشار إلى أن الجهاز العصبي لمدام إرزبيت يستجيب بلطف شديد للأحداث المحيطة به، ويتحمل معاناة الآخرين. ومع ذلك لم يجد أي تغيرات عصبية.[26] وبصرف النظر عن ذلك، لا نعرف عن أي تشخيصات أو علاجات أخرى.

          لم أواجه أي شذوذ عقلي يمكن أن يضع مصداقيتها موضع شك. إن شكل السيدة العذراء مريم العذراء وخصائصها تظهر في نفسية السيدة العذراء كما هي، و النمط القديم الأمومة (وهو أمر حاسم في تصور شخصية مريم، كأم)[27] موجودة دون أي أذى. في كتابات مدام إرزيبيت لا نصادف في كتابات مدام إرزيبيت "مريم المهددة"، ولا تلك التي تستخدم لطفها الأمومي في مقابل إله صارم ودينونة. حتى لو وجدنا مثل هذه العناصر التي تبدو فيها مريم "تحجب يد ابنها المعاقبة" (I/92)، فإنها - استنادًا إلى السياق - تشير إلى العناصر الموجودة في التقوى الشعبية في عصر مدام إرزيبيت، في صلوات وممارسات الناس البسطاء، ولكنها لا تشكل خطأً لاهوتيًا خطيرًا.[28] تبدو شخصية مريم متوازنة ومتناغمة مع الخصائص الموجودة في تكريس الكنيسة لمريم. لا تضيف السيدة أرزيبيت أي عناصر غريبة.[29]

6. التقييم اللاهوتي للرسائل

6.1 هل لدينا معلومات كافية؟

          إن العوامل التي قدمت حتى الآن، والتي يمكن اعتبارها سياق الظاهرة الصوفية تعطي أرضية كافية للحكم على الرسائل. كما أن الرسائل نفسها قد صيغت في معظمها بطريقة واضحة، أو بحيث يصبح وضوح معناها واضحًا في السياق.

          تثبت العديد من الشهادات المكتوبة وعدد من الشهود الذين لا يزالون على قيد الحياة، أو المتوفين أن الخلفية الاجتماعية والتاريخية والشخصية للرسائل الموجودة في المذكرات الروحية متناغم مع الواقع.[30] يتحدث أعضاء الحركة المنتشرة في جميع أنحاء العالم، والتي بنيت حول الرسائل، عن تجارب روحية مماثلة.[31]

6.2 مفهوم شعلة المحبة

لا يظهر مفهوم "لهيب المحبة" في سفر الرؤيا، ولكن يمكن استخلاص مضمونه وطبيعته من عدد من مقاطع الكتاب المقدس التي تشير إلى حضور الله ومحبته و"اشتعال" قلوب الذين يلتقون به. على سبيل المثال لا الحصر موسى و الحرق شجيرة (خروج 3، 1-7)؛ "جئت لأحضر حريق للأرض، وكم أتمنى ذلك كانت مشتعلة بالفعل!" (لوقا، 12، 49)؛ "ألم تحترق قلوبنا في داخلنا؟ (لوقا 24، 32)؛ "سيعمدكم بالروح القدس و حريق" (متى 3، 11)؛ لأن إلهنا هو مستهلك حريق (عب12، 29)؛ (واحد مثل ابن الإنسان) ... عيناه مثل لهب متقد (رؤيا 1، 13-14 راجع 19، 12).

          رسائل المذكرات الروحية أن نعتبر تبجيل قلب مريم الطاهر أمرًا مفروغًا منه [32]لأن شعلة المحبة تنبع من قلب مريم. إن تبجيل قلب العذراء المباركة له مكانة هامة في التكريس المريمي العالمي.[33] هذا النوع من الإخلاص لا يمكن أن ينفصل عن تبجيل قلب يسوع[34]بل على العكس من ذلك، فقد استمدت في الآونة الأخيرة الكثير من عناصر هذا الأخير.[35]

          التعريف التلقائي غالبًا ما تكون جزءًا من رسائل وظهورات معينة (على سبيل المثال في ظهوراتها في لورد، تدعو العذراء المباركة نفسها الحبل بلا دنس). إن المذكرات الروحية يحتوي على تعريف واحد فقط من هذه التعريفات الذاتية، عندما تدعو مريم نفسها "شعاع الفجر الجميل" (2/100).[36] وفقًا للرسائل، تتحدث مريم عن شعلة المحبة في سياق قلبها الخاص. وكما تقول، فإن شعلة المحبة في قلبها هي "يسوع المسيح نفسه"[37]طبيعتها - كما أراها - أفضل من يشرحها لاجوس أنتالوتشي. يقول إننا نتحدث عن النعمة.[38] تقدم السيدة إرزبيت شعلة المحبة على أنها نعمة من الله. من خلال انسكاب شعلة المحبة تفشل هجمات الشيطان المتكررة. إذن، شعلة المحبة هي إحدى نعم الله التي تكسر قوة الروح الشرير، وبالتالي تساعد على النمو الروحي للمؤمنين وتقويهم على طريق الخلاص (خاصة في ساعة موتهم)، وبعد الموت تساعد في عملية التطهير.[39] إن مفهوم أنه من خلال الروح القدس في قلب العذراء المباركة تشتعل نار محبة الله والناس، ليس تجربة روحية جديدة، و المذكرات الروحية ليس أول من كتب عن ذلك.[40] الجديد حقًا في المذكرات هو وصف انسكاب شعلة المحبة وشدتها وصلاة العطاء المرتبطة بها (راجع IV/36).

وفقاً ل الروحانيات يوميّاً، "نعمة" شعلة المحبة (سنناقش هذه العبارة لاحقاً) تنهمر أيضاً على أولئك الذين يستعدون للرحيل عن الحياة الأرضية خلال وقت سهرات الصلاة[41] تنهمر النعمة على المحتضرين، فيُعمى الشيطان - أي يفقد قوته، وهكذا تخلص نفوسهم من الهلاك بالتوبة التي تبدأ من نعمة الرب (I/110). من الواضح أن انسكاب شعلة المحبة هو أيضاً عون كبير لنفوس المطهر - الكنيسة المتألمة (راجع I/34،115؛ II/15-16).

في مواضع أخرى نقرأ في المذكرات أن شعلة المحبة تندفع من خلال جراح المسيح (راجع I/39)، التي "تعمي" الشيطان (سنتحدث عن هذا بالتفصيل لاحقاً)، وهكذا تتحرر نفوس كثيرة من الهلاك.[42] تحارب مريم من أجل الأرواح في هذه العملية أيضًا.[43] "تعمية" الشيطان تؤدي أيضًا إلى تحرير النفوس. إن قبول شعلة المحبة - كنعمة - هو أيضًا مهمة: على المرء أن ينقلها من قلب إلى قلب (راجع I/39؛ III/140). كما يجب نقله إلى ما وراء البحار (راجع I/104). "النقل إلى الخارج"[44] إن شعلة المحبة هي مهمة تبشيرية، لأنها مشاركة حقيقية في نشر عمل الخلاص (راجع I/63). من أجل هذا التواضع المطلوب، الذي هو في كثير من الأحيان ثمرة الإذلال (راجع I/112). لا يجب "الإعلان" عن تقدمه، على المرء أن يقوم به بصمت وتواضع (راجع I/116-II/1) ويمكن لأي شخص أن يقوم به. (راجع II/1).

هناك عبارة منسوبة إلى الطوباوية العذراء المباركة لا يمكن فهمها إلا بصعوبة معينة، وهي أنه "منذ تجسّد الكلمة، لم تكن هناك حركة بهذا الحجم الكبير من جانبي كانت ستأتيكم وأنا أرسل لكم شعلة محبة قلبي" (راجع I/84).[45]

إن انسكاب شعلة المحبة المتفجرة على العالم كله - بحسب رسالة أخرى - هو "معجزة مريم الكبرى" (2/18)، لأنها ستدمر الكراهية، وتطفئ "النار بالنار"[46] (III/203). نار الكراهية ستدمرها شعلة الحب الأكثر قوة.

إن انتشار شعلة المحبة - كما تقول المذكرات - سوف يلهم الناس أن يكون لديهم تكريس أعمق لمريم، ولهذا السبب تطلب العذراء المباركة "نفسها" - من خلال السيدة إرزبيت - ألا يعرقل قادة الكنيسة المختصون انسكاب شعلة المحبة (راجع 2/109).

إن شعلة المحبة لا تعرف حدودًا: فهي تنتشر في كل بلد وأمة، حتى لغير المعمّدين.[47] إنه معونة النعمة لأعضاء الكنيسة المتألّمة والكنيسة المناضلة (راجع 2/ 120).

إنها عبارة قوية، لكنها مفهومة تقول إن مريم "لا تستطيع أن تحتوي في قلبها" شعلة الحب، وهي ترغب بشدة في أن تُسكب على كثير من البشر ليقبلوها ويمرروها[48] (راجع III/129).

وفقًا للرسالة فإن شعلة المحبة سوف تنتشر على الأرض بواسطة النفوس المضحية بالنفس والمصلية (راجع 3/204). بالنسبة لأولئك الذين يقبلون حقًا النعمة التي يقدمها فيض شعلة المحبة، فإن الشيطان "سيُعمى" في ساعة موتهم، وسيمتلئ المحتضرون بالنعمة، وسيحث شعلة المحبة على التوبة، مما يساعد النفوس على إيجاد الخلاص (راجع III/216).

إن عبارة شعلة الحب في رسائل المذكرات الروحية تتوافق مع المعايير الرئيسية للروحانية التي تبدأ بتبجيل قلب مريم: فهي تسبر الأعماق الروحية للتكريس المريمي الشامل، وفي الوقت نفسه تحولنا إلى شبه المسيح وأمه. إن شعلة المحبة تدعو الذين يتصلون بها إلى تنظيم حياتهم الروحية والأخلاقية وتعلم الروحانية المريمية؛ وفوق كل شيء تقربهم من الله ومن الكمال في الروحانية المسيحية.[49]

6.3 الشيطان "الأعمى" 6.3 الشيطان "الأعمى

 نجد عبارة غريبة في المذكرات الروحيةالذي يظهر في العديد من الرسائل التي تتحدث عن "تعمية" الشيطان (راجع I/39.59.63.83.83.109.110؛ II/33.36.90.102؛ III/125.126.130.140.140.152.198.234.236). هذه إحدى "النتائج" الأكثر وضوحًا لتدفق شعلة المحبة. إن النبرة رمزية للغاية (لمزيد من التفاصيل انظر: 6.5) ومجسّمة، لكن المضمون يصبح واضحًا في السياق. يفقد الشيطان (مؤقتاً) قوته وقوته في قيادة النفوس إلى الهلاك، وتقل أو تتوقف التجارب في النفوس. نحن لا نتحدث هنا عن طرد الأرواح الشريرة، بل عن نعمة تحرر النفس من إغراءات الشرير. كمثال من الكتاب المقدس، لننظر إلى مشهد من سفر الرؤيا عندما خلصت المرأة المتشحة بالشمس من "التنين" (راجع رؤيا 12، 5- 6) مع ابنها بتدخل الله. بهذه الطريقة تقدم النعمة حماية ضد الشر وتجعله عاجزًا أمام الإنسان الذي يتعرض للتجربة.[50]

إن عمليات طرد الأرواح الشريرة التي وصفت في الكتاب المقدس تؤكد أن الشيطان "يتألم" من انسكاب نعم الله، ويفقد قوته و"قدراته". ولكن أيضًا في المذكرات الروحية وهذا لا يتحقق فقط بسبب شيء واحد جديد (صلاة صلاة شعلة المحبة)، بل من خلال الحياة المسيحية كلها. هذه ليست حقيقة جديدة، لأن المذكرات نفسها تقول مثلاً أن "المشاركة في القداس الإلهي تزيد من تعمية الشيطان على أوسع نطاق" (II/33). وهذا يؤكد فكرة أن القداس الإلهي هو المصدر الرئيسي للفوز بالنعم. لذا، فإن "تعمية الشيطان" تعطي وصفاً رائعاً لتأثير النعمة على الشيطان. إن المذكرات الروحية  يسمي "تعمية" الشيطان من خلال شعلة المحبة "هبة نعمة جديدة"، "أداة جديدة" (I/37). ويساعد على ذلك أيضًا قبول الآلام كذبيحة، وأيضًا "العمل المقدم لمجد الله في حالة النعمة" (راجع 2/36). من اللافت للنظر أن المذكرات الروحية تؤكد على أهمية الصلاة والعمل معًا، لذلك فهي ليست روحانية من جانب واحد. تقول: "خلال النهار، قدموا عملكم لمجد الله. هذه التقدمة في حالة النعمة تزيد من تعمية الشيطان" (II/36).

ومن الخصائص الإضافية والمتوازنة للرسائل أنها لا تفرط في التأكيد على قوة الشر. ومع ذلك فإن بعض العبارات القوية قد تسمح بالاستنتاج حول سلطة الشيطان في النفوس، ولكن السياق يوضح أننا لا نتحدث عن توليد الخوف. إن المذكرات لا تبالغ في قوة الشر، والأهم من ذلك أنها لا تستبعد أن يكون الشر تحت سيطرة الله دائمًا: "لا تخافوا من الشر، فقد داسه" (I/72)، عمل الشيطان يدوم فقط ما دام الله يسمح به (I/90)؛ الله يسمح فقط بعمل الشر ليجرّب البشر (راجع III/230)؛ النفوس تتحرر من الخطيئة (راجع I/63).

6.4. أمانة الرسائل

معظم الرسائل الموجودة في المذكرات يمكن اعتبارها خالية من الأخطاء اللاهوتية، وإن كان بعضها يحتاج إلى بعض الشرح. (للاطلاع على المسائل الإشكالية، انظر 6.6). لن أشير في هذا الفصل إلى "طبيعة" شعلة المحبة، وإلى مراجعها الكتابية وإلى تعمية الشيطان.

6.4.1 تمحور الرسائل حول المسيح

فحص رسائل المذكرات الروحية يمكننا القول أنها تتمحور حول المسيح.[51] لا تضع اليوميات أبدًا شخص مريم أو دورها في عمل الخلاص فوق شخص المسيح ودوره. ولا تضعهما بأي حال من الأحوال على نفس المستوى. في بعض الأحيان يبدو أن الصياغة العاطفية المحمومة في بعض الأحيان تجادل في هذا الأمر، ولكن بالنظر إلى السياق كله، يمكننا القول بكل تأكيد أن هذه الأخطاء هي أخطاء شكلية بالأساس، ولا تمس بمضمون الإيمان.

6.4.2 البُعد الروحيّ

إن الإشارات العديدة إلى عمل الروح القدس بعبارات لاهوتية صحيحة واضحة. كان لصلاة مريم أيضًا دور من خلال حضورها بعد خمسين يومًا من قيامة المسيح عندما انسكبت الروح القدس على جماعة التلاميذ المصلّين (راجع أعمال 1، 14؛ 2، 1-13). وبشفاعة العذراء المباركة لا تزال نعمة الله تُسكب بشفاعة العذراء المباركة (راجع II/93). إن انتشار شعلة المحبة ينعش الإيمان والثقة بالله، الأمر الذي سيؤدي -كما تقول المذكرات- إلى تجديد لم يسبق له مثيل منذ تجسد الكلمة (راجع II/93-94).[52]  في الواقع، بحسب إعلان آخر يقال إن "انسكاب شعلة المحبة قد بدأ بالفعل" (2/100)، وانتشارها - كما تقول الرسائل - يتولاه الآب نفسه (راجع 2/101). في هذا يلعب الروح القدس دورًا رئيسيًا.

6.4.3. البعد الكنسي

في المذكرات الروحية يمكننا أن نقرأ الكثير عن الكنيسة المنتصرة والمتألمة والمناضلة (راجع 6.4.4.) هذه الجوانب تلقي الضوء على بعضها البعض وهي متشابكة بقوة. إن شعلة المحبة تنتشر في أعضاء الكنيسة ومن خلالها، لتساعد أعضاءها الأحياء والمطهرين على الوصول إلى الخلاص. إن انسكاب النعمة يأتي من رأس الكنيسة.[53]

إن انسكاب شعلة المحبة هو أيضًا ثمرة عمل المسيحيين الذين يتعاونون طوعًا مع نعمة الله ومريم. لقد تشكلت حركة روحية لا يجوز بأي حال من الأحوال أن تفتقر إلى موافقة الهيكلية أو تتعارض مع توجيهات السلطة الكهنوتية. يمكن العثور على هذه النية في المذكرات في العديد من المواضع (راجع II/37.42.93.105.115؛ III/130.131؛ IV/29.32).

وفقًا لوصية العذراء المباركة، يُحتفل بشعلة المحبة في عيد تقديم يسوع في الهيكل.[54] إن لومن كريستي (نور المسيح)، الذي يضيء نورًا جديدًا على شعب الله، يمكن أن يكون سمة مشتركة بين مضمون العيد ومفهوم شعلة المحبة.[55]

إجمالاً، يمكننا القول إن الطابع المريمي لـ المذكرات الروحية ليس فقط تتمحور حول المسيحولكن أيضًا مخلصين للكنيسة في هذا الصدد، فإنه يفي تمامًا بتوجيهات المجمع الفاتيكاني الثاني الذي يصف الإكرام الصحيح لمريم بهذه العبارات.[56]

6.4.4. البعد الإسكاتولوجي

لا توجد إشارات أخروية ونهائية مفرطة في الرؤى، إلا عند الحديث عن النفوس في المطهر. الطابع الشرطي(مشروطية الوحي) من الرسائل يمكن الشعور بها[57]والذي يتضمن إمكانية حصول المتلقّي لشعلة المحبة على نعمة خاصة، وإذا ما استعمل هذه النعمة فإن تجنب الهلاك سيكون أسهل عليه (راجع I/84). وعلى غرار أسرار فاطيما، فإن وجود اللعنة والهلاك ليس أمراً لا رجعة فيه: هناك مخرج إذا ما اتخذنا خياراً واعياً لخلاصنا. [58] قبول شعلة المحبة وتمريرها يساعد في ذلك. من السمات المشتركة مع الرؤى الأخرى المعروفة (معظمها مع فاطيما)، أن مريم تعبر عن اهتمامها[59] عن بعض الكوارث المتنبأ بها (راجع II/93) التي يمكن أن تقود الخطيئة الإنسان إليها. (انظر المزيد في: 6.4.11).[60]

تتلقى السيدة إرزابيت وعداً بأن عمل خلاص النفوس يستمر حتى في السماء، لذلك بعد موتها، كروح ممجدة يمكنها أيضاً أن تواصل شفاعتها لخلاص النفوس (راجع III/227)[61]. هذه الاعتبارات حول حالة القديسين في السماء بعيدة كل البعد عن الغرابة.[62]

إن نعمة التكفير، التي تقود أعضاء الكنيسة المناضلين إلى الخلاص، بالصلاة من أجل النفوس المتألمة وبممارسة نسكية أخرى، تفيد الكنيسة كلها دائماً.[63]

6.4.5 البعد العقائدي

حتى وإن لم نجد تعابير قوية في الرسائل، إلا أنه يتضح من السياق أن إحدى أهم خصائص المعمودية هي "اللباس في المسيح" (راجع غل 3، 27). ونتيجة لذلك، نشارك نحن أيضًا في حمل الصليب، وهكذا تصبح آلامنا مشاركة فعالة في نشر عمل الخلاص[64] (راجع روم 8-17-18).

المعمودية بالدم أو بالرغبة أو بالماء (راجع I/88) كما ورد ذكر المعمودية بالدم أو بالرغبة أو بالماء (راجع I/88) بشكل صحيح.[65]

كما ذكرنا سابقًا، فإن عبادة الإفخارستيا، أو القيام بالزيارات، لها دور حاسم في حياة السيدة إرزابيت وفي الرسائل (راجع I/73). إن البعد الإفخارستي يؤدي إلى روحانية إفخارستية متكاملة وحقيقية (راجع يو 6، 53، 56).

دم المسيح يطهِّر البشرية من كل خطيئة[66]ويبعد الشر عن الذين يحملون علامته. الرسائل حول الدم الأقدس هي أيضاً صحيحة لاهوتياً (راجع مثلاً III/139). وينضم إلى ذلك إكرام الجراح المقدّسة التي تتضمّن إحدى الرسائل ممارسةً (راجع أولاً/32): صنع إشارة الصليب خمس مرات، مع التفكير في جراح يسوع المقدّسة.

6.4.6 بُعد النعمة

تمامًا مثل الرسائل الخارقة للطبيعة والرؤى بشكل عام، فإن التخصيصللسيدة أرزيبت - وفقًا للفهم الكلاسيكي للمصطلحات - تندرج تحت فئة بيانات مجانية مجانًالأنها مواهب إلهية هدفها بناء جماعة الكنيسة ومساعدة الناس على الخلاص.[67] الغالبية العظمى من الرسائل مليئة بالإشارات إلى نعمة الله. إن شعلة المحبة نفسها - كما رأينا بالفعل - هي أيضًا النعمةوجعل الشيطان عاجزًا هو أيضًا نتيجة النعمة. إن نقل شعلة المحبة ينشر النعمة أيضاً (حول ثمارها انظر: 6/9)، ولكن حتى قبولها يفترض حالة النعمة والجو الصلاتي. إن جميع الممارسات المرتبطة بالرسائل هي مصادر للنعم، ومن أهمها القداس الإلهي (راجع: I/73؛ II/33).

إن عبارتي "قوة النعمة" و"أثر النعمة" (I/84) إلى جانب عبارة "(العذراء المباركة) معتمدة على النعمة التي سكبت كل قوتها في نفسي" و"نعمة شعلة حبي" (III/240) كلها عن ثمار النعمة.[68]

6.4.7 البعد الملائكي والشيطاني

يتحدث ملاكها الحارس إلى السيدة أرزيبت كثيرًا في الرسائل (راجع I/47.52.61؛ II/52.70؛ II/121.124.198.198.202.226)، ومن هذا نحصل على صورة متوازنة عن دور الملاك الحارس. تُستكمل هذه المقاطع ببعض المقاطع الأخرى عن الملائكة (راجع I/36؛ II/76؛ IV/27).

إن إغراءات الشيطان التي تظهر في الرسائل تشبه الحياة إلى حد كبير. لا تشعر مدام إرزيبيت فقط بحضور الشيطان المحبط، إلى جانب ملاحظاته الساخرة وإغراءاته فحسب، بل أيضًا بتلوي الشيطان الذليل ("الأعمى") الذي لا حول له ولا قوة (راجع III-161).

لا أريد أن أكرر كل ما قيل في 6.3 عن تعمية الشيطان، ولكن يجب أن أقول إن شخصية الشيطان في مذكرات مدام إرزابيت متوازنة وغير مبالغ فيها، ولا تعطي شخصية الشر صفات مجسمة لا لزوم لها، ولا تبالغ في سلطته على النفوس - إلا في بعض المواضع التي تظهر فيها قوة الشيطان على ضعف البشر بشكل غير متناسب في المقدمة بسبب التعابير المستخدمة. ومع ذلك، فإن قوة الفادي المطلقة لا تتضاءل أبدًا أمام قوة الشيطان المحدودة. فيما يتعلق بمدام إرزيبيت يمكننا أن نقرأ الكثير عن الإغراءات، والهجمات الروحية، وتضخيم المخاوف الشبيهة بالتجارب في المذكرات الروحية [69]ولكننا لا نواجه أي علامات - مثل التلبس والاضطراب والهلوسة والهذيان - التي توصف في الأدبيات المهنية بأنها تأثير الشرير.[70]

6.4.8. البعد اللاهوتي الرعوي

لننظر إلى الأضرحة ومجموعات الصلاة الرعوية والروتين اليومي لحياة الكفارة وأهمية العائلات - وهي عبارات تتردد كثيرًا في اليوميات.

اللجوء إلى العذراء المباركة "في المزارات الثمانية الأكثر شعبية في البلاد، وكذلك في قلب البلاد، في أربع كنائس مكرسة لاسمي، يجب أن تبدأ اجتماعات الصلاة، ونقل شعلة محبتي" (I/49). وفي موضع آخر تقول: "انضموا بكل قوتكم وأعدوا نفوسكم لاستقبال الشعلة المقدسة. ستكون أماكن المزار مناسبة لأرواح الحجيج. (I/58).

إن المسؤولية التي تشعر بها تجاه النفوس المنتمية إلى الرعية (تستخدم السيدة إرزابيت كلمة "جماعة" عدة مرات) إلى جانب الصلاة من أجلهم هي جزء مهم من الرسائل.[71]

من بين الرسائل المنسوبة إلى يسوع، يمكننا أن نجد الروتين اليومي للسيدة أرزيبت، والذي كان الهدف منه تشكيل النظام النسكي لحياتها الروحية (I/33-34): غالبًا ما يأخذ أتباع الروحانية بهذا الإيقاع جزئيًا أو كليًا.

كما أن التأكيد على دعوة الأمهات والعائلات مهم للغاية. يشدد يسوع على أهمية دعوة الأمهات في إحدى رسائله: الأمهات مدعوات لإثراء ملكوت الله من خلال نقل الحياة والاهتمام بالتربية الدينية لأبنائهن (راجع الإنجيل الثالث/140). وفي موضع آخر يقول يسوع إنه يعطي بركة خاصة للوالدين، وبكل ولادة تنهمر نعمة خاصة جداً على العائلة[72] (راجع III/155).

6.4.9. الرسائل والعقائد المريمية الأربع

يمكننا التأكد من أن رسائل المذكرات الروحية تتوافق تمامًا مع تعاليم الكنيسة المنصوص عليها في العقائد المريمية. حول الأمومة الإلهية (خاصة حول أمومة مريم التي عاشتها تجاه "أولادها، أعضاء الكنيسة، راجع II/50) نقرأ كثيراً (راجع I/18،25،36؛ II/54). عقيدة العذرية الدائمة يرتبط ارتباطاً وثيقاً بهذا الأمر، مسلطاً الضوء على الأمومة الإلهية، ومعمقاً فهمنا لها. في ما يتعلق ببتولية مريم، لا نجد سوى استخدام الألقاب ("العذراء المباركة" إلخ؛ راجع 2/40،47،60). إن الحبل بلا دنس (أي التحرر من كل خطيئة، مقدس تمامًا و"ممتلئ بالنعمة") يأتي أكثر في المقدمة، لأن تبجيل طاهر قلب مريم هو أساس شعلة المحبة. إن الافتراض واضح (على الرغم من أنه لا يتحدث عن الافتراض الجسدي - الروحي)، لأنه شرط أساسي لكل مريم الشفاعة الفعلية، أو التوسط في النعمبما في ذلك الصراع ضد الشيطان. في شركة القديسين مريم، التي تعمل من أجل خلاص النفوس - لها "مكان" خاص.[73]

لا يمكن العثور على أي عناصر تتعارض مع تعليم الكنيسة عن مريم في المذكرات الروحية.

6.4.10. مسألة الوساطة والشفاعة

في مريم، نختبر وساطة النعم، خاضعة لوساطة المسيح (راجع ر. ص 40).[74] هذه ليست سمة من سمات العذراء المباركة فقط. هناك بعض التعابير القوية، ولكن - في السياق الصحيح - تعابير صحيحة حول نشر عمل الخلاص الذي لكل مسيحي دور فيه[75] (راجع 6.4.5).

وأشهر مثال معروف في الكتاب المقدس يشير إلى وساطة مريم في النعمة هو حدث زيارةالمسجّل في إنجيل لوقا (راجع لوقا 1، 39-45)، الذي نرى فيه أيضًا نوعًا من النعمة. إن والدة الإله تحمل الفادي في أحشائها، وعند كلمات التحية "مملوءة نعمة" "فارتفع الطفل في أحشائها وامتلأت أليصابات من الروح القدس" (لوقا 1، 41). نحن نتكلم عن النعمة بوساطة المشاركة الفعالة لمريم الحامل بالكلمة المتجسد، والتي تتشاركها مع يوحنا المعمدان وأمه. نحن هنا لا نرى فقط وساطة النعم، بل نرى أيضًا التأثير والتي تتجلى أيضًا في ثمارها (هنا في الفرح؛ راجع لوقا 1، 41 و44، وأيضًا: غل 5، 22). في حالتها الممجَّدة في السماء، لا تزال مريم تواصل وساطة النعم هذه، خاضعة لوساطة المسيح.

إجمالاً، يمكننا أن نستنتج أنه فيما يتعلق بالشفاعة والوساطة تصبح السيدة إرزابيت - على مستواها الخاص - "زميلة" لمريم، والتي يحصل جميع أتباع شعلة المحبة على مهمة، كل على مستواه الخاص.[76]

6.4.11. مريم والرحمة[77]

ولكننا نرى في كثير من الأحيان شغف مريم بسبب الأجيال الخائنة لابنها، وهو ما تسمح به السيدة إرزيسبيت. وهذا ليس نادرًا بين المتصوفة.[78] قد يُطرح السؤال، كيف يمكن أن تتوافق هموم مريم وآلامها ومعاناتها من أجل النفوس في طريق الهلاك مع فرح الحالة الممجدة في السماء؟[79] الكنيسة نفسها تعطي الجواب على ذلك: والدة الإله هي أم الكنيسة. وجزء أساسي من حبها الأمومي هو القلق على أولادها. وهذا ما تؤيّده ليس فقط الأحداث العجيبة التي تنطوي على نزيف أو تماثيل أو صور تذرف الدموع [80] ، ولكن في الغالب في بعض النصوص الليتورجية (راجع 15^ال سبتمبر، عيد سيدة الأحزان وعيد سيدة الأحزان وغيرها من نذري قداس ماريان[81])، إلى جانب المظاهر الأدبية والمجازية للتدين الشعبي.[82] لقد تألمت مريم أكثر من غيرها تحت صليب ابنها، لكنها تعبّر عن اهتمامها الأمومي وإرادتها من خلال الأعضاء المختارين من مناضلي الكنيسة[83]بجعلها علامات حية. لقد أصبحت السيدة أرزيبت مثل هذه العلامات الحية من خلال آلامها التي قدمتها لله وعاشتها بالروح مع المسيح.

6.4.12 سمة محددة من سمات عبادة مريم: تبجيل سيدة المجر (راجع I/12)

إن عناصر الإخلاص المريمي العالمي الموجودة في المذكرات الروحية تلبس أحيانًا السمات الخاصة بالعبادة المريمية التقليدية الهنغارية، عندما تطلب مريم في اليوميات مثلاً التكفير عن المجر. في أحد المواضع نجد أن مريم حزينة بسبب خطايا المجر (راجع I/37).[84] وفي موضع آخر تذكّر مدام إرزبيت بما قدمه الملك سانت استيفان من عرض البلاد[85]التي تلعب دورًا رئيسيًا في تبجيل سيدة المجر.

هذا هو أحد المظاهر الأكثر أصالة للتكريس المريمي العالمي، الذي رافق النمو الروحي للمؤمنين الهنغاريين لأكثر من ألف سنة - دون أي أخطاء عقائدية ووفقًا لتعاليم التعليمات الكنسية.[86] في المذكرات الروحية نجد رسائل يخاطب فيها يسوع مريم على أنها سيدة المجر (راجع I/41.44.77).

6.4.13 ملخص الجزء المنهجي

العدد المتزايد من الظهورات والرسائل في 20^ال و21^ش قرون تظهر ميلاً واضحًا، وهو أن الله غالبًا ما يلفت انتباهنا أيضًا، من خلال العذراء المباركة، لكي نأخذ الوحي الإلهي والفضائل المسيحية بجدية أكبر.[87] إن الرسائل المتعلقة بشعلة الحب لا تؤثر على إيداع فيديوم فيدي[88]ولكن من خلال استمداد القوة منه يظهرون بشكل أصيل الطريق نحو الخلاص وسط صعوبات هذا العصر[89]لذلك نحن محقون في القول بأن الرسائل التي تلقتها السيدة إرزابيت هي تجليات رائعة لإعلانات خاصة في الآونة الأخيرة، والتي يجب أن يُنظر إليها في ضوء ما جاء فيها. لا يمكن أن تكون أبدًا جزءًا من وديعة الإيمان، لكنها قد تكون عونًا للأفراد أو الجماعات لتقوية إيمانهم والقيام بالرسالة اليومية من خلال ممارسة الروحانية المريمية.

أثناء الفحص اللاهوتي لـ المذكرات الروحية لم نجد أي عنصر يتعارض لا مع الكتاب المقدس، ولا مع التقليد المقدس للكنيسة، ولا مع الليتورجيا، ولا مع تعاليم التعليم الكنسي وحقائق الإيمان القائمة على الإحساس بالعقيدة وتبلورت في ممارسة التعبد الشعبي.

6.5. اللغة. الأخطاء الشكلية والمادية التي لا يعتدّ بها في العقيدة. العبارات القوية وغير المعتادة

قبل الشروع في دراسة النصوص أو الرسائل الصوفية، لا بد من التأكيد على أن مثل هذه النصوص كان لها دائمًا اللغة.[90] المذكرات الروحانية لشعلة الحب ليست استثناءً.[91]

دعونا نتفحص بعض هذه العبارات

6-5-1 يمكننا أن نجد بعض الرسائل شديدة اللهجة التي يظهر فيها المسيح أو مريم شخصيات مجسمة. قد يبدو من المستغرب أن نسمع من يسوع "لقد تعبنا نحن الاثنين"، أو "لنأكل شيئاً دافئاً" (راجع III/146-147)، لكننا نعلم أن اختبار وفهم صفات الإنسان ليس غريباً على ابن الله الذي صار إنساناً، وهذه العبارات تريد أن تجعل هذا الأمر ملموساً. تدعم هذه التفاصيل أيضًا العلاقة الروحية القوية بين المسيح ومريم والسيدة إرزابيت.[92]

6.5.2. "كثيرون ينجرفون إلى الهلاك رغماً عنهم" (I/64). قد يبدو في هذه السطور كما لو أن الخطيئة ليست نتيجة إرادة الإنسان الحرة، وأن الروح الشرير يستطيع أن يفرضها على الناس. يبدو كما لو أن النص ينسب الكثير من القوة إلى الروح الشريرة. في الواقع، إن لغة مدام إرزيبت ركيكة في الواقع، فغالبًا ما لا تقوم بالتمييز اللاهوتي الدقيق عند استخدام عبارات مختلفة. وبالنظر إلى السياق الكامل للرسائل نجد على العكس من ذلك أن الروح الشرير لا يمكن أن يقود النفوس إلى الهلاك دون موافقة من الإرادة الحرة. كما أن المذكرات لا تذكر أن هبة شعلة المحبة يمكن أن تحرر النفوس من الخطيئة بدون توبة، أي بفعل الإرادة الحرة للإنسان.[93] في الواقع، يدعو النص باستمرار إلى التوبة والتعويضات. لذا، فإن الأخطاء الواردة في النص أعلاه ليست جوهرية.[94]

6.5.3. بعض العبارات في العلاقة بين العذراء المباركة والنعمة - إذا ما أخرجناها من سياقها - تحتوي على بعض التعابير اللافتة للنظر. "أغدق عليهم بنعمي الممتازة" (أولاً/40)؛ "أعطيتكم فيض نعمي" (ثانياً/27)؛ "عيشوا بحسب نعمي" (ثانياً/36). ومن اللافت للنظر أيضاً، أنه بعد التعبير الأخير تأتي مباشرة إشارة إلى الروح القدس، كمصدر للنعمة. أو في موضع آخر "آمنوا أخيراً بقوتي الأمومية، التي بها أعمي الشيطان وأخلص العالم من الهلاك" (ثالثاً/26)؛ وفي موضع آخر تضيف "سيشعرون في ساعات احتضارهم بنور لطيف من شعلة محبتي، التي ستبدأ توبة لا تُحصى في قلوبهم وبالتالي تنقذهم من اللعنة" (ثالثاً/216). هذا يعني: شعلة المحبة تساعد على التوبة، ومن خلال التوبة ينقذنا الله من الهلاك. وهكذا، فإن الصياغة غير الصحيحة في نهاية المطاف لا تقدح في صحة الرسائل في حد ذاتها.

6.5.4. إن العذراء المباركة، إذا جاز التعبير، "تلزم" يسوع (راجع I/34، I/97، II/37). كما ذكرنا سابقًا، تحتوي التقوى الشعبية على عدد كبير من هذه العناصر. وروحانيّة السيّدة إرزقيبت مستمدة من هذه العناصر، ولا يوجد خطأ لاهوتيّ.

6.5.5. قد يبدو هذا خطأ فادحاً، ولكن بالنظر إلى السياق والقدرات اللغوية للسيدة أرزيبيت فإن الرسالة مقبولة التي تقول: "إن آلامك تندمج مع قوتي الإلهية في كل لحظة، وهذه القوة أيضاً تعطى لك لفداء روحك" (4/19)، وقد أعيدت صياغتها في طبعة لاحقة. ولكن من الواضح جداً في سياق اليوميات كلها أن الأمر لا يتعلق بتقسيم القوة الإلهية، بل بالمشاركة في عمل الفداء، وهو ما تحقق - كما أشرنا في المعمودية - على يد السيدة إرزابيت بالعمل مع الفادي.[95] هذا الخلاص الروحيّ يتمّ بفعالية من خلال بذلها ذاتها، واتحاد آلامها بآلام يسوع. مثال على هذا الاندماج الداخلي هو "تغيير القلب"، الموصوف في الكتاب الأخير من المذكرات[96] (راجع IV/14.17).

6.5.6. قضايا المحتوى الأخرى:

          وفقًا لوعد من ربنا، سيكون يوم وفاة السيدة أرزيبيت في يومها 52^𞸍 عيد الميلاد (راجع III/128.217.217.219). في وقت لاحق - كما يقول النص - يشرح يسوع نفسه أنه قال هذا حقاً، ولكن فقط من أجل النمو الروحي للسيدة إرزابيت. و"الموت" هنا له معنى روحي، أي: الموت للعالم وللذات (راجع III/229)، أي التخلي عن الذات ليحيا المسيح فيها حياة كاملة (راجع غل 2: 20).

"في أيام الآحاد، احضروا ما استطعتم من القداسات" (I/62). هذا لا يتوافق مع وجهة النظر الحالية للكنيسة. ربما هو توجيه خاص للسيدة إرزيسبيت.

في إحدى الرسائل يقول يسوع: "كنتُ أنا أيضًا إنسانًا" (I/73). في هذه العبارة إشكالية، لذلك يتم تصحيحها. يسوع المسيح هو إله وإنسان حقيقي، وهكذا يعيش في حالة التمجيد. استناداً إلى السياق واضح ما تقصده (إشارة إلى أن يسوع يفهم كل ما يأتي من كونه إنساناً)، لكن في الصياغة يجب استخدام الفعل المضارع. وبالمثل: "يا عزيزي، لقد كنتُ إنسانًا، وبسبب طبيعتي البشرية كانت لي صفات بشرية أيضًا. أنا أيضًا لديّ فيث ورجاء ومحبة" (3-134) بما أن يسوع المسيح هو إله حقيقي وإنسان في آن واحد، فإن الصفات البشرية (ما عدا الخطيئة) يمكن أن توجد فيه.[97] إذًا، لا توجد مشكلة في عيش الفضائل اللاهوتية في الحياة الدنيوية.[98]

في هذه اللحظة بالذات لا نعرف كيف نفهم المقولة المنسوبة إلى مريم التي تقول "هذا المكان (مارياريميت) سيكون أعظم مزار في العالم بعد لورد" (3/199). كما أنه ليس من الواضح ما الذي تعنيه رسالة يسوع المزعومة التي تقول إنه بعد أن يُعمى الشيطان "سيصبح مرسوم المجمع نافذاً على نطاق واسع" (راجع III-196). [99]

كان لا بد من تصحيح اللغة، لأن المؤلف لم يكن لديه سوى القليل من التعليم.[100]  بعض التغييرات في الكلمات والعبارات السيئة تسبب مشاكل في النص. أثناء الاختبارات الروحية غالباً ما تواجه صعوبات في التعبير عن نفسها: "(الرب) أخبرني بأمور سماوية لم أكن أعرفها من قبل. لا أستطيع التعبير عنها بالكلمات (III/127).

6.6. النقاط الإشكالية من الناحية العقائدية في المذكرات

 دعونا الآن نفحص بعض النقاط التي تسبب صعوبة كبيرة في تحديد مدى صحة الخبر.

6.1.1. مسألة قابلية قياس النعمة في الزمن.

تقول الرسائل II/15-16 على وجه التحديد أننا إذا صلينا ثلاثًا السلام عليك يا مريم العذراء بدافع التكريس للعذراء المباركة، تخلص النفس من المطهر.[101] في شهر نوفمبر حتى في شهر نوفمبر حتى الصلاة واحدة فقط السلام عليك يا مريم يؤدي إلى تحرير جماعي للأرواح. حتى لو لم نأخذ هذه الرسالة حرفيًا، فمن المؤكد أن ممارسة الكنيسة هي تشجيع الناس على كسب النعم من أجل النفوس في المطهر، خاصة في شهر نوفمبر، شهر الموتى.[102]

نواجه مشكلة مماثلة، عندما - كما تقول الرسالة - إن أرواح الكهنة الموتى - إذا كفّرنا عنهم - تحررهم من المطهر في اليوم الثامن من موتهم (راجع I/114-115).

من الصعب أيضًا فهم الرسالة المنسوبة إلى العذراء المباركة التي تقول "من الآن فصاعدًا" (31. أغسطس 1963). في أي وقت تصلي فيه السيدة إرزبيت ثلاث مرات السلام عليك يا مريم العذراء عشرة أرواح ستُعتق من المطهر (راجع II/116).

إن "تيسير" حوادث البُعد المتعالي يجعل المرء يفكر أيضًا: هل هو حقًا عدد السلام عليك يا مريم العذراء صلاة، والتي يتوقف عليها تحرير الأرواح من المطهر؟[103] دعونا لا ننسى أيضًا أن السيدة أرزيبت عاشت في عصر كانت الكنيسة تميل فيه إلى قياس الأشياء المتعالية بمعيار جوهري، أو بمعيار رياضي. علينا فقط أن نفكر فقط في صكوك الغفران الجزئية "التي تقاس بالأرقام"، والتي كانت ممارسة شائعة جدًا في ذلك الوقت.[104]

كما أنه لا يمكن إثبات إلى أي درجة تساعد أعمال الزهد في الواقع على تحرير النفوس المتألمة أو إلى أي مدى تساعد الصلاة السلام عليك يا مريم العذراء لها تأثير على تحرر الإنسان من المطهر). لكن عمق الصلاة وكميّتها يتناسبان بلا شكّ تناسبًا طرديًا مع النعم الإلهية التي ينالها الإنسان بها، وإن كان تأثيرها لا يمكن قياسه بالطريقة التي نتوقعها.

6.6.2 صلاة شعلة المحبة

في نهاية الكتاب الرابع ملاحظة مهمة يشار إليها في نهاية الكتاب الرابع، وهي أنه - حسب افتراضنا أن العذراء المباركة - النصف الثاني من السلام عليك يا مريم يجب أن تبدو كما يلي "يا مريم العذراء، يا والدة الإله، صلي من أجلنا نحن الخطاة واسكب نِعَم شعلة حبك على البشرية جمعاء الآن وفي ساعة موتنا. آمين" (IV/36). في هذا الطلب، ومع ذلك، لا يمكن للمرء أن يعتقد أن هذه هي الطريقة الصحيحة الوحيدة لصلاة أفي ماريا.[105] حتى مدام إرزيبت نفسها لم تجرؤ على تدوين هذا الأمر منذ 21 سنة (IV/34). أعتبرها مسألة خطيرة، لأنها تتعلق بواحدة من أفضل الصلوات المريمية المعروفة في الكنيسة. ولكن لا مشكلة في ذلك شريطة أن نعتبر هذه الصلاة اختيارية وفريدة من نوعها بالنسبة لروحانية معينة، ولكنها ليست إجبارية على أحد في الكنيسة، وعلى الرغم من أنها تنطلق من النص التقليدي السلام عليك يا مريم ذلك ينشئ صلاة جديدةولكن ذلك لا يؤثر على أصل الصلاة ولا يوجب على أحد تغييرها، وبذلك يزول الإشكال.[106] من المهم أن تبتكر الجماعات المعنية أشكالاً جديدة للصلاة التي تحرص فيها على الوحدة واستبعاد أي سوء فهم، مثل تفسير كلمة بكلمة والاستخدام العملي للرسائل التي تلقتها السيدة إرزابيت.

يجب علينا أن نلاحظ، أن صلاة السلام عليك يا مريم مع أن الزيادة ليست "تصحيحا"، ولا "إضافة" إلى الأصل، ولا مغايرة له، بل هي صلاة قائمة بذاتها، مستقلة عن الأصل أفي ماريا

6.7 رأي الكنيسة في المذكرات الروحية

رسائل المذكرات الروحية - أطويلة مع الحركة المتجمعة حولها - أكثر انتشارًا في الخارج منها في المجر، ولكن هناك جماعات صلاة هنا أيضًا، حتى أنها معتمدة على مستوى الأبرشية كجمعية خاصة للمؤمنين المسيحيين. على حد علمي، ليست ممنوعة في أي مكان. هناك آراء أو اقتراحات بشأن النسخ المختلفة المستخرجة من اليوميات.[107] في عام 2009، أجرينا تحقيقًا جديدًا وشاملًا استنادًا إلى النص الأصلي الكامل للمذكرات، وعلى أساسه أصبح قابلًا للنشر. في التقييم، لا يمكننا أن نغفل تلك العلامات والثمار الروحية التي رافقت الحركة حتى الآن (انظر المزيد في 6.9).

تم تقديم الرسائل في روما أيضًا. أخذ كاهن اعترافات مدام إرزيبيت، البروفسور استفان كوزتولانيي الرسائل إلى روما (17. فبراير 1976) من أجل تسليمها إلى البابا بولس السادس، وبالتالي تلبية طلب العذراء المباركة (راجع IV/31). بعد ذلك بعام واحد، سافرت السيدة أرزيبيت إلى روما مرة أخرى، لتسليم الرسائل إلى أربعين كاردينالاً.[108] التقت أولاً بالكاردينال لازلو ليكاي، الذي كان في روما أيضًا في ذلك الوقت (راجع IV/32-33)، وبعد ذلك حاولت إيصال الرسائل إلى الآخرين أيضًا.[109]

تعطي السيدة إرزبيت أيضًا بعض التوجيهات حول نقل رسائل المذكرات الروحيةوالتي - بالطبع - تحتاج إلى بعض الشرح: "لا حاجة إلى الإقرار، لأنه سيُقر في أعماق النفوس" (2/ 18 - 18). ويكتمل هذا بالجزء الآخر من النص: "نحن لا نطلب عن قصد أن نطيل في الاستفسار، لأننا قد فعلنا ذلك بالفعل. وهذا ما يشعر به الجميع في أعماق نفوسهم" (4/31)، أي أنهم يطلبون تحقيقاً سريعاً دون أن يحاولوا التهرب من تحقيق الكنيسة. وهذا ما يؤيده السياق كله. لقد أصبحت الحركة داخل الكنيسة، وهنا ستنتشر الحركة داخل الكنيسة، وهنا ستنتشر خاضعة لأسقفيات الكنيسة. تريد السيدة أرزيبت أن تحث الإدارة على إتقانها، وكما كتبت: "لا يوجد وقت لتضييعه" (رابعا/31).

لا أعتقد أن هناك أي تناقض معين تجاه كاتب النص، أو منطقه بأن بعض الأجزاء لا تُطبع. وبما أن الإعلانات الخاصة تهدف إلى فهم أفضل للوحي، فإنها لا تُنشر إلا بقدر ما تخدم نمو المؤمنين. حول الإعلان العلني للرسائل تلاحظ مدام إرزيبت: "بالنسبة للغرباء، لن نتحدث عن هذا الأمر" (II/39).[110]

"عند تمرير شعلة المحبة، لا يحتاج المرء إلى الفضائل الأساسية" (2/29) - كما كتبت السيدة إرزبيت. وهو أيضًا تعبير غير دقيق، وهو - من السياق - لا ينطوي على إغفال الفضائل الأساسية التقليدية، ويعني فقط أنه يجب أن ننقل شعلة الحب بطريقة بسيطة، ولا يحتاج إلى أدوات أخرى ولا خاصة إجراءات أخرى غير ضرورية.

وأود أن أضيف هنا، أن المجلدات الثلاثة الأولى من المجلدات الأربعة تختتم بملاحظات مكتوبة بخط اليد، تشهد فيها السيدة إرزابيت على النصوص كما كتبتها بخط يدها، وتشهد هي أيضاً على دقة وأمانة نقل الرسائل[111]مؤرخة وموقعة من قبلها. غير أن هذا غير موجود في المجلد الرابع، حيث نواجه مسألة التحويل والإضافات التي تم إجراؤها على السلام عليك يا مريم. لذا، على افتراض أن هذا ليس مفقودًا عن قصد، فربما لم ترغب مدام إرزسبيت في الشهادة بحقيقة هذه "الرسائل" تحت القسم. ولكن من المحتمل أيضًا أن يكون هذا البند مفقودًا - على عكس المجلدات الثلاثة الأخرى التي كتبت في بضعة أشهر - لأن هذا المجلد الأخير يحتوي على الرسائل التي وردت في السنوات الثمانية عشر الأخيرة من حياة مدام إرزيبت، ولم تنتهِ بعد. من المحتمل أنها لم تكن متأكدة من كتابة رسائل معينة أم لا. ومن الأمثلة على ذلك السلام عليك يا مريم، التي أُدرجت في صلاة شعلة المحبة، وهي آخر ما كتبته في اليوميات (14. 3، 1983)، ولكنها في الأصل من عام 1962. كتبت عن هذا، قائلة "كان عليّ أن أفكر في هذا الأمر لفترة طويلة، ولم أجرؤ على كتابته" (IV/34).7

6.8. الممارسات المتعلقة بشعلة الحب

إن قمة الممارسات الدينية في رسائل شعلة المحبة هي المشاركة في القداس الإلهي. وحقيقة أن القداس يوصف في الرسائل بأنه أسمى أشكال فيض النعمة يُظهر روحانية تتمحور حول الكنيسة وصحة لاهوتية. على سبيل المثال، يمكننا أن نقرأ في إحدى الرسائل أن المشاركة في حالة النعمة - على الرغم من أنها ليست إلزامية - تزيد من "تعمية" الشيطان، كما أنها تجذب فيض النعمة على أولئك الذين يُقدَّم لهم القداس (II/32-33). بالطبع، على المرء أن يكون مستعداً لأن الشيطان، بعد أن يُعمى طوال مدة القداس، سيبدأ لاحقاً معركة أكثر شراسة على نفوس الذين نالوا هذه النعمة (راجع II/33).

ومن بين المبادئ التي وضعها تنكويري -وهو خبير في الزهد والتصوف- نجد ما يلي "إنه ليس كشفًا حقيقيًّا يطلب فيه الله شيئًا مستحيل."[112]  لم أجد في الرسائل التي وصلتني من السيدة إرزبيت أي حث على مثل هذه الممارسة.

بعض الرسائل - كما سبق أن رأينا - تجعل تحرير الأرواح من المطهر متوقفًا على صلاة السلام عليك يا مريم (2/15-16). في المذكرات، في العطاءات المنسوبة إلى مريم أو إلى يسوع، نجد في المذكرات في كثير من الأحيان حضاً على الصلاة والصوم والتوبة, [113] إلى جانب التكفير[114] والتأكيد على أهمية أيام السبت الأولى. تتوافق الممارسات النسكية المطلوبة والمتوقعة توافقًا تامًا مع الممارسات المماثلة داخل الكنيسة، والتي غالبًا ما تكون قديمة جدًا. بصراحة، لا تُظهر اليوميات شيئًا جديدًا في هذا المجال. وبالمثل في هذه المسألة تظهر تشابهًا مع الممارسات النسكية المرتبطة برسائل بعض الظهورات المريمية المعروفة.[115]

في المذكرات الروحية يمكننا أن نجد حضًّا حقيقيًّا على القداسة المسيحية: يدعو الرب السيدة إرزيبيت، وكذلك قرّاء اليوميات، إلى حياة فاضلة. ومظاهرها: القداس الإلهي (راجع أولاً/33)؛ الصلاة بحسب تقليد الكنيسة (محطات الصليب، المسبحة الوردية؛ راجع أولاً/33، أولاً/114)؛ فحص الضمير، التوبة (راجع أولاً/33)؛ الصوم، الذبيحة، السهر (راجع أولاً/33)؛ الروتين اليومي الصحيح بحسب مشيئة الله (راجع أولاً/33)؛ الثقة غير المشروطة بالله (راجع أولاً/42)؛ ممارسة المحبة (راجع أولاً/43). [116]

يمكن العثور على ممارسة الصلاة في وحدة مع يسوع في كثير من الأحيان في الرسائل: "تمشي أقدامنا معًا"، وهي سمة نموذجية لدى المتصوفة. ونجد الشيء نفسه في حالة خلاص النفوس. "هل نسيتم أن آلامكم تندمج مع قوتي الإلهية في كل لحظة، وأن هذه القوة معطاة لكم أيضاً لفداء النفوس". (4/19). لتفسير التعابير القوية انظر: 6.5.5. أو عن نقل النعم إلى الآخرين "إن غنى لاهوتي يشع من روحك بما تستطيع أن توزعه على الآخرين. أي جعلتك وكيلاً لنعمي" (4/21). إذًا، تأتي النعم من الله، وتتجمع في النفس، وتنتقل ثمارها إلى الآخرين.

تنسب السيدة إرزابيت الرسالة إلى موعظة مشتركة من يسوع ومريم، مفادها أن الصوم يوم الاثنين بتناول الخبز والماء فقط للكهنة، وكذلك القداس الإلهي الذي يُقدَّم لهم، والذي ينتج عنه إطلاق جماعي لأرواح الكهنة من المطهر (راجع 4/28).

ماريان

6.9 العلامات القيمة والثمار الروحية

يكتب لاجوس أنتالوتشي: "فيما يتعلّق بشعلة المحبّة علينا أن نذكر أن هذه النعمة هي هبة عالميّة تفتقر أيضًا إلى أيّة نظارات. نحن لا يمكن اعتمدوا على اعتبار هذه الأحداث معجزات، كما اعتدنا في الظهورات المريمية الأخرى. لا توجد أحداث مذهلة فيما يتعلق بشعلة المحبة. لم يكن هناك شفاء، ولا أي معجزة للشمس، ولا ذرف دموع، وما إلى ذلك. يمكننا فقط أن نتحدث عن الثمار التي نختبرها وتشهد على المعجزات الداخلية. حدثت المعجزات في أعماق النفوس.[117]

وكثيراً ما يُذكر "اثنا عشر نفساً كهنوتية مختارة مقدر لها أيضاً أن تقبل شعلة المحبة وتنقلها (راجع أولاً/23-25.25-26.28.38.40.57؛ ثانياً/5.86؛ ثالثاً/122.126؛ رابعاً/24). ولكن من المذكرات الروحية لم تتضح هويتهم جميعًا، ولم يظهر في هذا السياق سوى اسمين فقط.[118] "النفوس الكهنوتية الاثنتا عشرة المختارة" تعاني أيضًا من تجارب قاسية في لحظة إضاءة شعلة المحبة، لكن الرسالة تشجعهم على عدم الخوف (راجع II/8586). ليس لدينا معرفة ما إذا كانت السيدة أرزيبت على اتصال بجميع الكهنة "المختارين" أم لا. يجب أن يكونوا علامات حية لنشر شعلة المحبة، كأعضاء في الكنيسة المناضلة، الذين من خلالهم يكشف الله عن محبته للعالم. في اليوميات ذُكر أيضًا اثنا عشر علمانيًا واثنتا عشرة راهبة واثنتا عشرة راهبة واثنا عشر معلمًا مدعوون أيضًا لقبول شعلة المحبة ونقلها، خاصةً من خلال القيام بالصلاة والصوم الذي يُقدَّم للكهنة الاثني عشر (راجع I/25). لم يتم الكشف عن هوية هؤلاء الأشخاص أيضًا في المذكرات الروحية.

إن صحة الظهورات، وكذلك الرسائل المرتبطة بها، موثقة بالأعمال وثمار الروح القدس، ويمكن تتبعها في مختلف الأحداث المتصلة.[119] إن نشر الرسائل دون مبالغات أو تفسيرات خاطئة، وتعزيز النمو الروحي، يمكن العثور عليه بالفعل في حياة السيدة إرزبيت. كما أن هناك عاملًا مهمًا أيضًا لصالح الأصالة وهو أن "نقل شعلة المحبة" قد خلق حركة منتشرة بشكل ملحوظ في العديد من البلدان[120] دون وجود أي شكوك حول أي نوع من الأخطاء اللاهوتية الخطيرة الواضحة. كل هذا بالتأكيد ليس فقط نتيجة العمل التنظيمي الشخصي للسيدة إرزابيت.

7. ملخص

بتلخيص هذا الفحص الكامل، يمكننا أن نفترض برأس واضح أنه في معظم رسائل المذكرات الروحية لشعلة الحب يمكن للمرء أن يتعرف على علامات العالم الخارق للطبيعة.[121] إن الحديث عن الحب على أنه "شعلة" مدعوم أيضًا من الناحية الكتابية، وهذه التعابير لا تُنتقد أساسًا من وجهة نظر لاهوتية. حتى لو كانت الصياغة مربكة في بعض الأحيان - كما رأينا - إلا أنه في معظم الحالات يتضح من السياق ما قصدت السيدة إرزابيت التعبير عنه كتابةً.

وبالنظر إلى القيم الإيمانية والأخلاقية للسيدة كيندلمان، إلى جانب تقدمها في الزهد، وصحتها العقلية والجسدية، وكذلك المعنى والرابطة اللاهوتية للرسائل حول شعلة المحبة، يمكننا أن نفترض مصداقية محتوى التخصيصق، وهذا هو الاقتناع بأنه يمكن إرجاعها على الأرجح إلى نعم حقيقية وموضوعية.

تُظهر محتويات الرسائل والحركة العالمية التي بُنيت حولها أن الأخبار عن شعلة الحب لم تكسب فقط "تعاطف" الناس (بلاسيتا فيديليوم) ولكنها أيضًا ألهمت الكثيرين للصلاة، ومع نمو الحركة انتشرت أكثر فأكثر.[122] علينا أن نذكر أيضًا الثمار الروحية التي ساعدت على النمو في محبة الله وفي إيمان الكنيسة في أماكن كثيرة.

في رسائل "شعلة المحبة" - بصرف النظر عن بعض العبارات الخاطئة - فإن مفاهيم التعاليم المتعلقة بالثالوث الأقدس، والكرستولوجيا، والروحانيات، والنعمة الإلهية، والمارايولوجيا، صحيحة. إن المظاهر الروحية للسر المقدس لإيماننا تسلط الضوء بشكل جيد على بعضها البعض، كما أن المفاهيم الجديدة، وإن كانت في التصوف المسيحي موجودة بالفعل بشكل كامل تقريبًا، (مثل "شعلة المحبة" أو "الشيطان الأعمى") تتناسب أيضًا مع تعليم الكنيسة. كما أن ممارسات الزهد التي تتضمنها بعض الرسائل تتوافق تمامًا مع الإيمان الكاثوليكي.

إن كمية العناصر الإشكالية في النص غير ذات أهمية، ووجودها لا يضر بعلة الأجزاء الأخرى، لأن إحدى القواعد الأساسية لفحص الوحي الخاص هي "يمكن أن يكون الوحي الخاص حقيقيًا في الأساس، ولكن مع ذلك, عناصر خاطئة قد تختلط فيه. إن الله... أحيانًا لا يصحح تلك الأخطاء والأحكام المسبقة التي قد تكون موجودة في ذهن شخص ما".[123]

يجب أن تكون أمام أعيننا أيضاً موعظة بولس الرسول: "لا تخنقوا الروح ولا تحتقروا موهبة النبوة بازدراء، بل اختبروا كل شيء وتمسكوا بما هو صالح" (1تس 5، 19- 21). علينا أن نختار من النصوص التي بين أيدينا ما يمكن اعتباره صالحًا من بينها ويخدم نمو جماعة الكنيسة.

وبناءً على كل هذا أستنتج أن هذه الطبعة من اليوميات الروحية تخدم مصلحة الكنيسة، وبالتالي فهي جديرة بأن تطبع وتنشر.

بودابست، في عيد تقديم يسوع في الهيكل، عام 2020 م.

---

([1]) الدكتور زولتان كوفاكس، عالم المريميات، وعميد المدرسة الإكليريكية في إزتيرجوم، ومدرس في الكلية الحبرية اللاهوتية البابوية "ماريانوم" (روما) وجامعة بيتر بازماني الكاثوليكية (بودابست)؛ الرقيب الرسمي للمذكرات الروحية لشعلة الحب. [رجوع]

[2] ترجمة رسمية باللغة الإنجليزية: القواعد المتعلّقة بطريقة التصرّف في تمييز الظهورات أو الرؤى المفترضة في:  http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (تم التحميل في 8 فبراير 2020) [رجوع]

[3] عند الاقتباس من الرسائل: (رقم المجلد بالأرقام الرومانية، والصفحة بالأرقام العربية)، مثل (ط/63) [رجوع]

[4] تستند المراجع المرقمة إلى الطبعة النقدية المجرية للمذكرات الروحية، وترمز إلى أرقام صفحات الكتب المكتوبة بخط اليد للسيدة إرزابيت. [رجوع]

([5]) "هذه كلمات داخلية من الله للإنسان" (شيافون، ب, لوكوزيوني في BORRIELLO, L. - CARUANA, E. - DEL GENIO, M. R. - SUFFI, N., (ed.), ديزيوناريو دي ميستيكا سيتا ديل فاتيكانو 1998، 758؛ الترجمة الخاصة). هنا نرى شكل لوكوتيو غير مؤثر في الحواس السمعية، ولكنه يتكثف في نفس مدام أرزيبت على مستوى العقل والخيال. للاطلاع على الفرق بين هذه الفئات انظر المزيد: رويو مارين، أ, علم النفس المسيحية، شينيزيلو بالسامو 1987، 1070-1074 [رجوع]

([6]) "تحتوي مذكرات مدام إرزيبيت على العديد من الأفكار والإلهامات والإشعارات المتعلقة بالرؤى والرسائل والتجارب الصوفية" ((Hierzensensberger, G. - Nedomansky, O, Dizionario cronologico delle apparizioni della Madonna، كاسال مونفيراتو 2004، 336؛ الترجمة الخاصة). [رجوع]

[7] راجع Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 24. [رجوع]

[8] راجع Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 26. [رجوع]

[9] راجع Begyik T., A Szeretetetláng üzenete az engesztelés és a magánkinyilatkoztatatások történetiségében. Tanulmány, a teológia, a vélemények e a személyes tapasztalatalatok tükkrében، بودابست 2008، 49-51. [رجوع]

[10] كثيرًا ما نجد مثل هذه الدعوات في رسائل يسوع: "يا ابنتي الكرمليّة" (I/23،29) أو "يا صغيرتي الكرمليّة!" ((I/15) [رجوع]

[11] راجع Izeli J. (ed.), زوزانيا سيبلوتيلين زيفينيك زيريتيتلانجا - ليلكي نابلو - 1961-1981، بودابست 1985، 5. [رجوع]

[12] على سبيل المثال: استفان كوزتولانيي أستاذ الكتاب المقدس ومترجم الكتاب المقدس، وإرنو فورمان، والحاجب البابوي، ومارسيل مارتون الكرمل. حضرت السيدة أرزيبيت العديد من المرشدين الروحيين. كانوا يعرفون بعضهم البعض. وكثيراً ما كان يحدث أن يرسلها أحدهم إلى الآخر. على سبيل المثال أثناء مرض فوهرمان، تولى كوسزتولانيي إرشاد مدام إرزبيت. (راجع بيجيك ت., أ Szeretetetláng üzenete, 89-105). [رجوع]

[13] ويمكن ملاحظة ذلك على وجه التحديد في مسألة التناسخ (رابعا/ 23-24) وأيضا فيما يتعلق بصوم الأربعين يوما، وهو الأمر الذي لم يسمح لها مرشدها الروحي به - رغم أن الرب طلبه منها حسب مدام إرزبيت - بسبب تدهور صحتها (رابعا/4-7، 30-31). وقد قبلت مدام إرزيبت هذا القرار عن طيب خاطر. [رجوع]

[14] في هذه الحالة حدث في كثير من الأحيان، أن شككت مدام إرزابيت في الأصل المتعالي للرسائل، ومن خلال ذلك في صحتها (راجع 3/ 172، 181، 190-192، 207). ولكن مع مرور الإغراءات، تختفي هذه الشكوك أيضًا. إذن، هي لا تتمسك بفكرة كونها المفسر الوحيد الصالح. في حكمها هذا يُعتبر إيجابيًا أيضًا.[.رجوع]

([15]) في النمو الروحي للسيدة أرزيبيت يمكن للمرء أن يتتبع الطريق الصوفي، الذي أساسه هو التقاء محبة الله والبشر، والذي يؤدي إلى الكمال من خلال التطهير المستمر والتغيير إلى شبه الله. (راجع فو: بلوميستين، هـ, خط سير الرحلة، في Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (ed.), ديزيوناريو دي ميستيكا، سيتا ديل فاتيكانو 1998، 699). [رجوع]

[16] يشرح الرب في إحدى الرسائل مراحل الحياة الروحية للسيدة إرزابيت [16]: المعاناة، تليها النعمة المقوية (الانقباض) وبعد ذلك تأتي الوحشة الروحية. لكن كل هذا لا يميز هذه المراحل بشكل حصري (راجع III-206). تتوافق محتويات النص مع مسار التطهير والتكامل، الذي وصفه مؤلفون صوفيون آخرون (راجع تنكويري، أ, أ توكليتس إيليت، رقم 1289؛ González, J. L., Psicologia dei mistici. Sviluppo umano umano in pienezza، سيتا ديل فاتيكانو 2001، 162-175). [رجوع]

[17] عبارة قوية - منسوبة للمسيح - "سأزيد من آلامك حتى الاستشهاد" (راجع 2/79). على الرغم من أن مارتيوم لم تتحقق في حياة مدام أرزيبت، فقد أصبحت المعاناة الجسدية والروحية جزءًا لا يتجزأ من حياتها. [رجوع]

[18] في إنشاد الشكر لمريم ترجمة كلمة داء الشريطيات كما الدناءة لا تنقل المعنى الأصلي للكلمة. بل تعني اليونانية الأصلية بالأحرى الصِّغَر، أن تكون منسيًا، ذليلًا، أن تكون الأخير. ومريم تشكر الله في مثل هذه الروحانية التي تنظر إلى هذه الحالة التي تعيشها جاريتها (أناويم)، يفعل لها أمورًا عظيمة، لهذا السبب ستدعوها كل الأجيال مباركة لأن الله هو الذي يرفع المتواضعين ويرسل الأغنياء بعيدًا (راجع لوقا 1، 46- 55). لمزيد من الفروق الدقيقة في الكلمة داء الشريطيات ومحتوياتها اللاهوتية، انظر فالنتيني، أ, Il Magnificat. Genere letterario. Struttura. إسيجيسي، بولونيا 1987,139-152. [رجوع]

[19] جاء الوفاء بواجباتها أيضًا في المقام الأول بالنسبة للسيدة أرزيبت (راجع في IV/22: لم تستطع حضور القداس لأنه كان عليها أن تعتني بأحفادها). [رجوع]

[20] راجع البابا يوحنا بولس الثاني: كنسية الإفخارستيا، في AAS 95 (2003)، 433-475، رقم 58. [رجوع]

... [21] ... تختبر الكنيسة - على غرار مريم ومعها - بقلب شاكر في الروح القدس الصلاة والإيمان والرسالة في الحياة المسيحية، والتي تنتمي جميعها بقوة إلى بعضها البعض. (القانون الأساسي - القانون الأساسي - القانون الأساسي - القانون الحي)" (Kovács Z., Mária és az Eucharisztia. Isten Anyja és a áldozati adományok a Lélek tüzében، في Takács G., آل-., ماتر كريستي, Egyházmegygyei Lelkipásztori Sorozat II.، بيكس 2005، 22). [رجوع]

([22]) يحذّر يسوع نفسه مرات عديدة السيدة إرزابيت من الطاعة غير المشروطة تجاه مرشدها الروحي، مشيراً إلى أن كلام الأب الروحي يأتي من يسوع نفسه (راجع III/137). إن إرشادات المرشد الروحي تأتي من الرب (راجع I/02, III/143, III/235). إذا لم يسمح لها المرشد الروحي بالصوم الذي طلبه منها الرب، فإنها لن تقوم به، لأن الأولوية الأولى بالنسبة لها هي الطاعة تجاه مرشدها الروحي (راجع IV-5). و"رسالة" يسوع واضحة جداً: "لا يجوز لكِ أن تتركي أمر مرشدك الروحي ولا حتى رغم طلبي الإلهي" (رابعا/6). [رجوع]

[23] "من فضلكم، اكتبوا تعاليمي بالتعاون مع الأب الأقدس مرة أخرى" (III/154). إنه ليس حدسًا منحرفًا، بل إرادة قوية في السيدة إرزابيت، عندما تحاول أن تنقل الرسائل إلى الأب الأقدس. فيما يتعلق بهذا، يعد الرب أيضًا بتدفق النعمة (راجع III/155). [رجوع]

[24] أحد الأمثلة الأكثر وضوحًا على ذلك هو أنه وفقًا للرسائل، يجب تنظيم مجموعات الصلاة التي توفر الخلفية الروحية لنشر شعلة المحبة في الرعايا (راجع IV/27). [رجوع]

[25] وهذا يمكن أن يكون عاملًا معيقًا في تحديد المصداقية، ولكنه ليس استبعادًا. وذلك، لأن استقبال الرسائل يتجاوز هذه المرحلة القصيرة. [رجوع]

[26] إن سلوك السيدة إرزيبيت مثير للاهتمام، والتي أرادت بنفسها معرفة ما إذا كانت ضحية مرض نفسي من نوع ما أم لا. "عندما أجرى لي الطبيب الفحص الأول، طلبت منه أن يخبرني أنه إذا لم أكن أعاني من أي مرض، فأنا لست ضحية نوع من الهستيريا، لأن ذلك أزعجني حقاً. فأجابني أن هذا غير وارد، لأن مظهري لا يوحي بذلك على الإطلاق" (راجع III/222) [رجوع]

[27] راجع: بينكوس، ل, علم النفس، في De Fiores, S. - Meo, S., (szerk.), نيووفو ديزيوناريو دي ماريولوجيا، شينيسيلو بالسامو 1986، 1065-1068. [رجوع]

[28] حتى لو وجدنا أسلوب كتابة مبالغ فيه، مثل أن مريم "تستر" أرواحنا عن يسوع، حتى لا يحزن بسببنا (راجع I/83)، فإن الرسائل لا تعني أن مريم بحسب مدام إرزبيت ستعمل ضد يسوع، أو أنها ستكون منافسًا له. [رجوع]

[29] إن مفهومي "شعلة المحبة" و"الشيطان الأعمى" جديدان، لكنهما ليسا غريبين في مضمونهما عن تعاليم الإيمان المسيحي. لمزيد من التقييم انظر 6.2-6.3-6.4. [رجوع]

([30]) راجع Zsoldos I, إلوسزو هيليت، في Molnár Gy. (ed.), A mi Urunk Jézus Jézus Krisztus kínszenzenvedése. Az Isten szolgálgálójának Emmerich Anna Katalinnak látomásai alapján، بودابست 1990، 3؛ بيجيك ت., سزوزانيا تيتكاراكراكينت، بودابست 2003؛ بيجيك ت., زيريتتات لانغيفيبين، بودابست 2000؛ بيجيك ت., أ Szeretetetláng üzenete، بودابست 2008؛ باتاكي م. م, Találkozásom a Szeretetetlánggal]، توروكبالينت 1997.[رجوع]

[31] راجع Róna G., Ne féljetek a lángtól. A Szeretetetláng útja a világban، في كيريشتيني إيليت، 2009. február 1., XVII/5, p. 3. يذكر المؤلف البلدان التالية، حيث تنتشر شعلة الحب: الأرجنتين، بوركينا فاسو، البرازيل، شيلي، إكوادور، مصر، كوت ديفوار، الكاميرون، الكاميرون، الكونغو، مدغشقر، المكسيك، بيرو، رواندا، تايوان، توغو. وفقًا لمقال رونا المنشور في عام 2009، فإن المذكرات الروحية تُرجمت إلى 24 لغة. [رجوع]

([32]) انظر: Alonso, J. M., كوور إيماكولاتو، في De Fiores, S. - Meo, S., (ed.), نيووفو ديزيوناريو دي ماريولوجياسينيسيلو بالسامو 1986، 400-401. بهذا الشكل من التكريم، يرتبط التكريس الذاتي لقلب مريم الطاهر، الذي تلقت الكنيسة الإرشاد البابوي بشأنه (راجع بولس السادس, سيغنوم ماغنوم de Beata Virgine Maria, Matre Ecclesiæ omniumque virtutum exemplari, veneranda atque imitanda، في AAS 59 (1967)، 465-475، رقم II/8). [رجوع]

([33]) انظر: Alonso, J. M., كوور إيماكولاتو, 407. [رجوع]

[34] "في تبجيل قلب يسوع المقدس، نشير إلى قلب الجسد الذي يعتبره ك. راهنر "الرمز الحقيقي" لكل المحبة التي تربط بين المسيح والبشر". (بومبي أ, كوري في Borriello L. - Caruana E. - Del Genio M. R. - Suffi N., szerk., ديزيوناريو دي ميستيكاCittà del Vaticano 1998، 387؛ الترجمة الخاصة)، في التصوف المسيحي القلب نفسه هو أيضًا رمز: حقيقة خفية تتجلى في آثاره وأعماله، في علاقة قوية مع البعد الخارق للطبيعة. [رجوع]

[35] راجع. المرجع السابق, 407-408 [رجوع]

[36] "العذراء الطوباوية هي "فجر العهد الجديد"، التي تجسدت فيها الكلمة في ملء الزمان" (كوفاس ز, "Íme a îme az Úr Szolgálólóleóleánya", Teológiatörténeti, szisztematikus és gyakorlati áttekintés a mariológia tanulmányozásásához، بودابست 2016، 90 - ترجمة خاصة). إنها تنبئ ومن خلال الأمومة تعيش بطريقة خاصة مجيء المسيح إلى هذا العالم الذي هو "شمسنا من العلاء" (لوقا 1، 78-79) [رجوع]

[37] "... مع القديس يوسف، عليكما أيضًا أن تسيرا معًا في طرق بيت لحم المظلمة الضبابية. معهم يجب أن يبحث شعلة المحبة - الذي هو يسوع المسيح نفسه - عن مسكن". (I/107) - الترجمة الخاصة [رجوع]

[38] "شعلة الحب نعمة. إنها قوة تخترق القلب والإرادة. قوة، تُعيد القيم التي بداخلنا؛ قوة، تُغيّرنا وتعلّمنا كيف نحب، وتجعلنا راغبين في يسوع، وتساعدنا على المشاركة في العمل المخلّص للنفس بفعالية وإصرار متماثلين تمامًا مع المسيح. شعلة المحبة تساعدنا على فهم إرادة العذراء المباركة. تساعدنا على إدراك وضعنا بموضوعية... شعلة المحبة هي النعمة أو الأداة التي تساعدنا على فهم أعمال العذراء المباركة، وتعطينا القوة لتحقيق عطاءاتها وكفاراتها ورسالتها. وهدفها الوحيد هو أن لا تهلك نفس واحدة. شعلة المحبة هي يسوع المسيح يعمل بحرية في داخلنا ومن خلالنا. أنتالوتشي ل, Jelenések, üzenetek és a jövő. A jelentőseb magánkinyilatkoztatatások és üzenetetek szintézise 1830-tól napjainkig، إيجر 2000، 175). - الترجمة الخاصة [رجوع]

[39] يجب أن تُفهم عبارة "شعلة المحبة هي يسوع المسيح نفسه" بلغة التصوف، استنادًا بشكل أساسي إلى التفسير أعلاه الذي قدمه لاجوس أنتالوتشي. بالطبع، لا أحد يقول إن شخص يسوع المسيح "ينبع" من قلب مريم، وبالتالي لا أحد يقول إن شخص يسوع المسيح "ينبع" من قلب مريم، وبالتالي يخول مريم، كمصدر للنعم. [رجوع]

الكلمة المتجسد هو الأقرب إلى قلب الطوباوية العذراء، هو أصل ومعنى "أمومة الله". محبة قلب بسيط "مخلوق" بسيط من مريم لن يكون كافيًا للحصول على النعمة كثمرة روحية للحركة بطريقة يمكن اختبارها. في هذا علينا أن نرى القرب الفريد لقلبها من قلب ابنها القدوس وتعاونهما معًا. [رجوع]

[40] شعلة محبة الله، كرمز يظهر بالفعل عند القديس أوغسطينوس، صحيح كرمز إلهي الضوء (راجع كونترا أكاديميوس II,2,2,5-6; دي بياتا فيتا 4,35; الاعترافات ثانياً.8.16؛ رابعاً.15-25؛ سابعاً. 10.16-17.23؛ XIII.8.9) نرى المحبة "شعلة" عند القديس يوحنا الصليب (راجع. ليلة الروح المظلمة)، الكتاب الثاني، الفصل الثامن عشر، 5)، مارغريت ماري ألاكوك (راجع السيرة الذاتيةكاب. XI. 53) وأيضًا في القديس يوحنا يودس (Il cuore ammirabile della SS. Madre di Dio [presentazione di Francesco M. Aviano - ed.,]، Casale Monferrato 1960). وبينما يستخدم القديس يوحنا الصليب هذه العبارة عند الإشارة إلى المحبة الإلهية، تتحدث مارغريت مريم الألكوكية عن شعلة المحبة المنبعثة من قلب يسوع، ويتحدث القديس يوحنا يودس عن التكريم المشترك لقلبي يسوع ومريم. يمكن للمرء أن يجد هذه "الشعلة" عند القديس فرنسيس الأسيزي (راجع بوينافينتورا، س, ليجيندا ماجوري دي سان فرانشيسكو دي أسيزي في أوبوسكولي فرانشيسكاني، 1، رقم 193 - 407 1161، 1161، 1164، 1165، 1169، 1230، 1234، 1235، 1288)، كما ذكرها جوزيف مينينديز (راجع. Invito all'amore. Il messaggio del messaggio del cuor di Gesù al mondo e la messaggera messaggera ,تورينو 1948؛ و كولوي تشي بارلا دال فوكو، فلورنسا 1988). [رجوع]

[41] تحثّ مريم كل كنيسة محلية على تنظيم سهرات من أجل إنقاذ "النفوس المحتضرة" (أي نفوس المحتضرين)، والتي لا يجوز أن تنقطع ولو لدقيقة واحدة. هذا يساعد على إنقاذ المحتضرين من اللعنة (راجع I/110؛ II/107؛ III/236؛ IV/3). [رجوع]

[42] لا يجب أن يُفهم هذا على أنه تحرر من حالة اللعنة بل على أنه انحراف عن طريق اللعنة، وتحرر من المطهر (راجع I/63). [رجوع]

[43] إن إضعاف قوة الشيطان هو نتيجة وساطة نِعَم مريم العذراء [43]. بهذه الطريقة "تحارب العذراء المباركة" مع أعضاء الكنيسة الذين يحاربون الشيطان. "الظهورات... بينما تقوي التفكير الأمومي، الذي تمارسه الطوباوية العذراء بحسب ومن أجل تحقيق مخطط الخلاص الإلهي، فإنها تقدمها لنا أيضًا كشخص يحارب إلى جانبنا. بيريلا، س. م, لو أباريزيوني مارياني، 145؛ الترجمة الخاصة). [رجوع]

[44] من الواضح أن هذا لا يمكن أن يُفهم كما لو أن شخصًا ما يمكن أن يكون مالكًا لأي نعمة، يمكنه أن ينقلها أو يضاعفها بحرية. "نقل شعلة المحبة" يجب أن يُعتبر المؤمنون الذين نالوا هذه النعمة - على غرار الموقف في أعمال الرسل 1، 14، عندما صلى التلاميذ مع مريم - "ككنيسة جديدة" يطلبون الروح القدس بشفاعة العذراء المباركة، لكي ينالها الآخرون أيضاً. [رجوع]

([45]) إذا كنا نفكر بمفاهيم اللاهوت، إذا أخذنا هذه العبارة حرفياً، فإن الخلاص الذي من أجله حدث تجسد الكلمة (راجع في نيقية كريد:: هو من أجلنا نحن البشر، ومن أجل خلاصنا، ... تجسد؛ دنزنجر، هـ - هونرمان، ب, Hitvallások és az Egyház Tanítóhivatalának megnyilatkozásai, إد. Öröökmécs-Szent István Társulat، بابتونيتيريني-بودابست 2004، رقم 150) ألم يكن سكب النعمة أكبر من التجسد نفسه؟ كما أرى، يجب أن نرى مفتاح فهم هذه الرسالة دون أي تفسير أن انسكاب هائل من النعمة الآتي، الذي للعذراء المباركة دور مهم فيه. والدة الإله، كما هي أم الكنيسة أيضاً أمّ الكنيسة نشطة تجاه جسد ابنه الصوفي، فهي بالتعاون مع ابنه كوسيط للنعم تمارس رسالتها من الله في اتجاهنا، والتي لا تتحقق في الحبل بكلمة الله، وفي ولادة يسوع المسيح في هذا العالم، وفي تربيته وتوجيهه كأم، بل إن هذه المحبة الأمومية إذا جاز القول هي مكتمل تجاه أعضاء الكنيسة [رجوع]

[46] النار التي أهلكتها النار، بهذا المعنى: "النار التي أهلكتها النار"، "امتزجت بالنار الأخرى وهكذا أخمدت النار ليست فكرة جديدة أيضًا؛ راجع مثلاً كتابة الشماس بولس الشماس مونتيسينو، الذي كتب هيستوريا لونغوباردورم (ليبر بريموس، ن 26) هو: "إنجيس أب إجني بيريت" ("تهلك النار بالنار"). راجع. https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (تم التحميل في 9. فبراير 2020). [رجوع]

[47] من الواضح أن عبارة "حتى لغير المعمّدين" هي إضافة لاحقة، ربما من قبل شخص آخر في المذكرات، لكن من الناحية اللاهوتية ليست غير معقولة. يمكن لأي شخص أن يفوز بالنعم، وهذه الموهبة لا تتوافق مع نعم الأسرار، بل هي بالأحرى توجه نحوها. [رجوع]

[48] وهذا أيضًا ليس جديدًا. تلقت ماري مارغريت آلاكيه الرسالة التالية من يسوع المسيح في رؤياها في 27^ال ديسمبر 1637: "إن قلبي مملوء بالحب العاطفي للشعب، لدرجة أنه لا يستطيع احتواء شعلة الحب. سوف ينسكب على الناس بشفاعتك" (السيرة الذاتيةكاب. حادي عشر. 53). [رجوع]

[49] راجع Alonso, J. M., كوري, 408. [رجوع]

[50] في حديثي مع أحد طاردي الأرواح الشريرة، الذي يعرف رسائل السيدة إرزقيبت، أخبرني أنه في كل مرة طلب فيها سكب شعلة محبة قلبها الطاهر، كان تحرير المصاب يحدث بسرعة وسهولة مدهشة. [رجوع]

[51] ويؤيد ذلك أيضاً الصياغة التي تقول إن شعلة حب العذراء المباركة هي "يسوع المسيح نفسه" (راجع I/107). [رجوع]

([52]) يجب ألا ننسى أنه - وفقًا لإحدى العبارات القديمة في علم المريميات - "مريم حبلت في قلبها أولًا قبل رحمها"(prius in mente quam in utero"؛ أوغسطينوس, سيرمو 215، 4، في PL 38، 1074؛ (راجع ليو الكبير, سيرمو 21، ط، في PL 54، 191؛ يستخدمفينتر" بدلاً من "كوربور"؛ كما يقتبس آخرون من أوغسطينوس أيضًا، ويستخدمون أحيانًا "الرحم" بدلاً من "فينتر")؛ راجع يوحنا بولس الثاني, ريدِمبتوريس ماتر enciklika، في AAS 79 (1987), 361-433 [من الآن فصاعداً يُستخدَم باسم: RM]، رقم 13). إذًا في هذا الخط (بسبب عمل الروح القدس) يرتبط قلب العذراء المباركة وسر التجسد. راجع فو: دي فيوريس س, ماريا ديزيوناريو نوفيسيمو (II)، بولونيا 2006، 1499. [رجوع]

([53]) انظر "تعريف" شعلة الحب في I/107. [رجوع]

[54] لا توجد أي إشارة إلى المحتوى الذي يجب أن "يضاف" إلى الليتورجيا الرسمية للعيد. في فهمنا يمكن أن نرى الأمانة للكنيسة الجامعة في أن يكون لليتورجيا الكنيسة الأولوية المطلقة، بدلاً من أن يكون هناك عيد جديد مرتبط بالروحانيات، وبالتالي يجب على المنتمين إلى الروحانيات أن يهتموا بالنعمة كما انضمت إلى العيد المعين بصلواتهم الخاصة.

وكما جاء في الرسالة، تعلن مريم أنها لا تريد احتفالاً لشعلة المحبة بمفردها، ولكن من خلال السيدة إرزبيت تطلب من الأب الأقدس أن يشاركها الاحتفال بشعلة المحبة في 2^𞸍 فبراير (راجع I/85). وهكذا يمكن للمرء أن يقول إنها تنضم محتوى شعلة الحب إلى عيد برزنتيشناتيو دومينيوالتي - على غرار Annuntiatio Domini- هو عيد للربّ في اسمه، أما في المضمون فهو عيد كرستولوجي ومريمي في الوقت نفسه. (راجع بولس السادس, مارياليس كولتوس في AAS 66 (1974), 113-168, nrr. 6-7 [رجوع]

([55]) انظر في إنجيل اليوم: "الَّذِي جَعَلْتَهُ فِي أَعْيُنِ الأُمَمِ نُورَ وَحْيٍ لِلأُمَمِ وَمَجْدًا لِشَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ" (لوقا 2-31-32) [رجوع]

[56] راجع مجمع الفاتيكان الثاني, لومن جننتيوم في AAS 57 (1965)، 5-67، رقم 53. [رجوع]

([57]) راجع Royo Marín, A., تيولوجيا, 1075. [رجوع]

[58] راجع: مجمع عقيدة الإيمان, رسالة فاطمة في: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (تم التحميل في 9 فبراير 2020); إنشيريديون فاتيكانوم 19 (2000) 987-989 [رجوع]

([59]) جزء من حب مريم الأمومي هو القلق الحنون على أولادها، وهو أمر لا يتعارض مع سعادة الحالة السماوية المجيدة. لقد جعلت هذا القلق العميق محسوسًا في كثير من الأحيان مع السيدة إرزابيت أيضًا. إن نقل هذه العوامل العاطفية، وتجلياتها من خلال التجارب الصوفية لأعضاء الكنيسة الهائمة ليس بالأمر النادر في التصوف. (راجع Tanquerey, A., الحياة الروحية، رقم 168-176) يجب أن نذكر أيضًا القلق الذي شعرت به ماري من الأزمة وتفكك الأسر، والذي تتحدث عنه إلى السيدة إرزبيت (3/140) [رجوع]

[60] هذا لا يبدو من ناحية كما لو أن الكارثة ستضع أمل عيد الفصح في الخلفية ومن ناحية أخرى - كما في حالة أسرار فاطيما - لا تعلن العذراء المباركة عن كارثة لا يمكن تجنبها، لكنها برسالتها تظهر لنا حلاً، مخرجاً: يمكن منع كل هذا بالارتداد. في الرسائل التي تلقتها السيدة إرزابيت، لا تعطي العذراء المباركة في رسائلها بيانات دقيقة عن كارثة قادمة، لكنها تتحدث عن إمكانية حدوث هلاك جماعي (راجع I/64،112، III/123). لكن من الأهمية بمكان أن كل هذا يمكن تجنبه بالرجوع إلى الله، وهو ما قد تساعد فيه الممارسات النسكية المذكورة. لذا، فإن رسالة مريم كـ "مصدّ" وتظهر لنا اهتمامها الأمومي (راجع هيرزينسبرغر، ج. - ندومانسكي؛ أو, Dizionario cronologico, 35). في المذكرات يأتي الاهتداء إلى الواجهة، والرسائل تقول مسبقاً أن لا نتوقع معجزات مذهلة، لأن التغييرات تبدأ في عمق القلب (راجع I/39؛ I/58؛ I/85؛ I/116؛ II/18؛ II/93؛ III/140). [رجوع]

[61] من الواضح أن هذا ليس وعدًا غير قابل للتغيير بالخلاص "التلقائي" في حياة السيدة إرزابيت. فمتلقو الظهورات أو غيرها من النعم لا "يرقصون الفالس إلى" السماء لمجرد أنهم اختيروا، بل عليهم أن يعملوا من أجل خلاصهم. [رجوع]

([62]) التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (CCC من الآن فصاعدًا) رقم 956-957، في: http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (تم التحميل على 9^ال فبراير 2020) [رجوع]

[63] راجع: نيترولا، أ, إسكاتولوجيا، كازال مونفيراتو 1991، 146. [رجوع]

[64] "إن الكنيسة بالتحديد، التي تستمد بلا توقف من موارد الفداء اللامتناهية، وتدخلها في حياة البشرية، هي بالضبط البعد الذي يمكن فيه لآلام المسيح الفدائية أن تكتمل باستمرار بآلام الإنسان". (يوحنا بولس الثاني, سالفيكي دولوريس الرسالة الرسولية حول المعنى المسيحي للآلام البشرية، في الرسالة الرسولية 76 (1984)، 201-250، رقم 24). لكلّ إنسان نصيبه في الفداء. كل واحد هو أيضًا مدعوون للمشاركة في تلك المعاناة الذي من خلاله تم الفداء. (المرجع نفسه، رقم 19) [رجوع]

[65] مع أنها لا تخوض في مضمون العبارات ولا تتحدث عن الرغبات كرغبة الذين قبل الموت (كاتيخومنس) للمسيح والتحرر من الخطايا والخلاص والمعمودية (راجع التعليم المسيحي المسيحي 1258-1259)، لكن من المفهوم أن النص يلمح إلى هذه الأمور عند الحديث عن "الرغبات". [رجوع]

[[66] راجع يوحنا، 19، 34؛ 1 تي 5 ت أعمال 20، 28؛ روم 5، 9؛ كول 1، 20؛ عب 9، 13-14؛ 10، 4، 19؛ 12، 14؛ 1 تي 1، 2، 19، رؤيا 5، 9؛ 22، 14)].رجوع]

[67] راجع: شيفتشيك، ل. - زيغيناوس، أ, Die Heilswirklichung in der Gnade. Gnadenlehre، آخن 1998، 243. [رجوع]

[68] رغم أن "أثر النعمة" قد يبدو غريبًا، لكن إن لم نحاول أن نفرط في شرحه، فإنه من السهل فهمه لأنه يشير إلى النعمة ومصدرها (انظر المزيد في 6/4/10). "... للشخص المعين لي عمل عظيم ينتظره. سيكونون هم المدعوين ليحملوا أخبار إضاءة شعلة محبتي إلى رفاقهم، وليبدأوا حركة النعمة. سنعطيهم القوة للقيام بذلك". وحدثتني كثيرًا عن زمن النعمة وروح المحبة. قالت، سيكون مثل العنصرة الأولى التي ستغمر الأرض بروحها القدوس، بقوة الروح القدس، وستكون هذه معجزة ستلفت انتباه البشرية جمعاء. هذا كله هو انسكاب تأثير نعمة العذراء المباركة (II/93). أو: يا يسوع المعشوق! إنَّ فرحةَ روحي كبيرةٌ جدًّا، لدرجةِ أنّي لا أجدُ الكلماتِ .... يا أمي العزيزة، أيتها العذراء الطاهرة الطاهرة الحزينة، أشكركِ الآن لأنكِ بنعم شعلة محبتكِ سكبتي عليَّ مثل هذه الفرصة العظيمة الجديرة بالثناء (II/79-80). [رجوع]

([69]) يبدو الجزء الثاني/62-63 جزءًا مشوشًا، لكنه يلقي الضوء على المعارك الصعبة التي تخوضها مدام إرزسبيت ضد الظلام الروحي (فهي تشعر بنفسها، كما لو أنها "انقسمت إلى قسمين"، وتعزو ذلك إلى ملاكين - في البداية ترى ذلك - "يوسوسان بالخير" من الجانبين (II/62)، لكنها تدرك لاحقًا أن أحد هذه الإلهامات هو الإغراء الخفي للروح الشريرة. وتشير ملاحظات مدام أرزيبت على الهوامش أيضًا إلى ذلك "كانت إغراءات فظيعة خادعة" (II/62)، و"كانت هذه إغراءات فظيعة وأرادت أن تعكر صفو روحي" (II/73). وفي مواضع أخرى تتحدث عن "أصوات مشوشة" جلبت لها ظلمة روحية (II/70). [رجوع]

[70] Cf. Marconcini, B. - Amato, A. - Rocchetta, C. - Fiori, M., Angeli e demoni. Il دراما ديلا ستوريا بين الخير والذكر, بولونيا 1991، 361-377. [رجوع]

[71] بعض الأمثلة: "يجب تنظيم جماعات الصلاة في جميع الرعايا بكل حماس وإرادة" (IV/27)؛ "كفّروا خلال النهار عن نفوس الرعية غير المؤمنة" (I/103)؛ "في هذا اليوم طلبت مني العذراء المباركة أن أضع رعيتنا في حمايتها وحماية القديس يوسف، وسأطلب كل يوم نعمة الموت الصالح من أجل النفوس" (I/79)؛ "وصيتي هي أن صلاة الليل التي أنوي من خلالها إنقاذ النفوس المحتضرة [كذا] يجب أن تكون منظمة، بحيث لا تبقى دقيقة واحدة بدون صلاة في جميع الرعايا (III/236)؛ "يجب أن تكونوا أنتم الممثل الكفاري لرعيتكم" (III/164، راجع II/79)؛ "ذهبت إلى الرب لأشكر مرة أخرى نيابة عن رعيتنا على النعم التي أفاضها علينا من خلال محبة قلبه الرحيم" (المرجع السابق) في الواقع، تساعد السيدة إرزابيت رعيتها على النمو ليس فقط بصلواتها، ولكن أيضًا بالعمل الجسدي (راجع II/59). [رجوع]

[72] استنادًا إلى السياق فقط، لا يتعلق الأمر بالأمومة بحد ذاتها، بل بالأمهات اللواتي يتبعن مشيئة المسيح، لأن الجزء مقدم بالرسالة المنسوبة إلى يسوع على النحو التالي "أنتِ وجميع الأمهات اللاتي يتصرفن وفقًا لقلبي" (المرجع نفسه). مريم في موضع آخر " إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُدْفِئَ أَعْشَاشَ الْعِيَالِ" (ط/92)، أو أنها (مريم) تتمنى أن تكون كل عائلة "ملاذًا". (III/140). [رجوع]

[73] في هذا ستكون السيدة أرزيبت "زميلة" مريم في الجنة، كما وعدت في الرسالة 3/227. [رجوع]

[74] "مريم، بصفتها أم الفادي تلعب دورًا كبيرًا في الحدث التاريخي للخلاص... كيف لا تشارك في مساعدة الناس على إيجاد الفادي والاقتراب منه... (شيفتشيك، ل. - زيغناوس، أ, Mária az üdvtörtörténetben. ماريولوغيا، بودابست 2004، 312-313 - ترجمة خاصة). [رجوع]

[75] إن قبولنا لسر المعمودية جعلنا ورثة المسيح شركاء للمسيح (راجع روم 8، 17 وغلاطية 4، 5)، وأصبحنا شركاء في الحياة الإلهية، وهكذا نشارك في رسالة المسيح التي يمكننا أن نتممها مع أكتيو و باسيو. [رجوع]

[76] في الواقع، ترتبط وساطة مريم ارتباطًا وثيقًا بأمومتها. إنها تمتلك طابعاً أمومياً خاصاً يميزها عن وساطة المخلوقات الأخرى الذين يشتركون بطرق مختلفة ودائماً ثانوية في وساطة المسيح الواحدة، على الرغم من أن وساطتها الخاصة هي أيضاً وساطة مشتركة.96 في الواقع، بينما صحيح أنه "لا يمكن تصنيف أي مخلوق مع الكلمة المتجسد والفادي"، في الوقت نفسه "وساطة الفادي الفريدة لا تستبعد بل بالأحرى تولد بين المخلوقات تعاوناً متعدد الجوانب ليس سوى مشاركة في هذا المصدر الفريد". وهكذا فإن "صلاح الله الواحد هو في الواقع ينقل في الواقع إلى مخلوقاته بشكل متنوع". (RM 38) (المصدر: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html - تم تنزيله في 15. فبراير 2020) [رجوع]

([77]) "تعاون مريم .... لا يضيف شيئًا إلى التضحية على الصليب، بل يشير إلى أنها الذبيحة الكاملة" (كولزاني، ج, ماريا Mistero di grazia e di fede، شينيسيلو بالسامو 1996، 283؛ الترجمة الخاصة). [رجوع]

[78] "المعاناة معًا" مع المسيح والقديسين قد يكون لها أشكال داخلية أو خارجية (أشهرها من الفئة الأخيرة التعرض للوصم; cf: Diós I., Szenvedésmisztika، في Diós I. (szerk.), ماغيار كاتوليكوس ليكسيكون Magyar Katolikus Lexikon، الثالث عشر، بودابست 2008، 151). عاشت السيدة إرزيبيت هذا الشفقة في المعاناة الروحية [رجوع]

([79]) "دون أن ننكر الجانب الميتافيزيقي في عدم تألم الله" [79]، على المستوى النفسي يمكننا أن نأخذ بعين الاعتبار المشاركة الصامتة ولكن الحقيقية للآب في آلام الابن (المصلوب)" (بيريلا، س, Ecco tua Madre [Gv 19,27] La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del mondo، شينيسيلو بالسامو 2007، 500؛ الترجمة الخاصة).

تصبح مريم أيضًا جزءًا من هذه الآلام، مما يقوي تعاونها مع الثالوث الأقدس في عمل الخلاص ويضعه في بُعد جديد: "إن نظرات يسوع المملوءة بالمحبة والغفران والآلام على الصليب كانت ترتكز بلطف على أمه والتلميذ (الحبيب) - وكلاهما يمثلان الكنيسة. [رجوع]

قوله تعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ} [80] من المهم أن نلاحظ أنه من خلال فحص تصاوير وتماثيل التمثال أو الصورة هو، الذي يذرف الدموع، وليس الشخص من مريم (راجع الإكليشيهات التي تسميها الكنيسة أصيلة: على سبيل المثال في حالات لا ساليت (1846، بانو (1933)، أو سيراكوزا (1953)؛ راجع هيرزينسبرغر، ج. - ندومانسكي (1953) - أو, Dizionario cronologico, 172-176; 249-251; 319-320 ). تعلن الطوباوية العذراء من خلال هذه العلامات أنها تريد أن يفكر الناس. في ضوء ذلك يمكننا أن نفهم "معاناة" مريم في الرسائل المعطاة للسيدة إرزابيت، التي يمكن أن نفهمها في ضوء ذلك "معاناة" مريم، التي تتناسب بسهولة مع سعادة الحالة الممجدة التي تستبعد كل معاناة. [رجوع]

[81] يُطلق على قداسين فوتيف: "الطوباوية مريم العذراء عند قدم الصليب (في مجموعة قداسات السيدة العذراء مريم المباركة, https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868، تم التنزيل في 15. فبراير 2020). [رجوع]

[82] راجع: Bárdos L. - Werner A. (ed), هوزسانا! Teljes kottás népépénekeskönyv، Szent István Társulat، بودابست 1991؛ رقم 67/أ، 63، 72، 73. [رجوع]

[83] في تعاونها مع يسوع ومريم السيدة العذراء مدفوعة بإرادتها لكي يتجنب الهلاك أكبر عدد ممكن من النفوس: راجع: أولاً/87.88.88.89.103.112.114؛ ثانياً/18.100.107؛ ثالثاً/130.144.164. [رجوع]

[84] استنادًا إلى دعوة العذراء المباركة للسيدة إرزسيبت، من الواضح أنه يمكن للمرء أن يحسن هذه الحالة بقبول النعمة. من الواضح أنها تقدم هبة هذه النعمة من خلال امرأة مجرية ("أريد أن أعطيك أداة جديدة"; المرجع نفسه) من الصعب إجراء استنتاجات أخرى من هذا الجزء. [رجوع]

[85] كما تقول رسالة السيدة العذراء المباركة "لقد قدم لي الملك القديس اسطفانوس المجر" (I/73) [رجوع]

[86] راجع Kovács Z., Magna Domina Hungarorum. Dimensioni storiche, teologiche, ecumeniche e culturali، في Dissertationes ad Lauream in Pontificia Facultate Theologica "Marianum"، رقم 103، روما 2008، 78. [رجوع]

[87] انظر: De Fiores, S., ماريا, 26. [رجوع]

[88] راجع لورنتين، ر. أباريزيونيفي De Fiores, S. - Meo, S., (ed.), نيووفو ديزيوناريو دي ماريولوجيا، شينيسيلو بالسامو 1986، 117؛ 121-122. [رجوع]

[89] راجع Perrella, S. M., لو أباريزيوني مارياني, 175. [رجوع]

[90] "لقد كانت "الفضائح" اللغوية، والتجاوزات اللغوية، والبدع المعنوية، وفوق كل ذلك أنها في الحقيقة اختبار لقواميس علماء الكلام، كانت سببًا في الهجوم الشديد لفترة طويلة... إن أسلوب المتصوفة من وجهة نظر معجمية وأسلوبية "غير عفيف"... أولاً، إن كلمات المتصوفة هي "يخترق بقوة. ومن ناحية أخرى، فهي ليست من الكلمات المنطوقة كثيرًا، وإنما هي كلمات محادثة. لذا، نجد على صفحاتهم لغة شابة وأصيلة واحتفالية. أيضًا، وبصفة عامة فإن كلمات المتصوفة هي بدلاً من الكلمات المنطوقة ثم المكتوبة. إذن، ففيها فراغ وإهمال، وتناقض وتعرج في التعبير، وهو باختصار من خصائص الكلام المنطوق. والوجه الرابع من وجوه الإعراب هو الكلمات السريةبمعنى أنه في جميع الحالات تقريبًا لم يكن القصد منها أن توزع، ولو لأقل من ذلك، أو أن تُطبع أو أن تُقرأ بصوت عالٍ في بعض المناسبات العامة. المتصوفة لم يكتبوا لكي ينشروا، ولم يكونوا كتّابًا "رسميين"، بل في كثير من الحالات كانوا يتصرفون ضد إرادتهم بتردد". (بالديني، م, لغة ميستيجيو ميستيجيو، في Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., ed., ديزيوناريو دي ميستيكا، سيتا ديل فاتيكانو 1998، 750-751). [رجوع]

[91] كما سبق أن ذكرت في المقدمة، لم يكن من الممكن طباعة المذكرات بصيغتها الأصلية، لأنها مليئة بالأخطاء الإملائية والأسلوبية. وقد تم بالفعل تصحيح النص - ليكون مفهومًا بشكل كافٍ - من الناحية النحوية. وخلال هذا العمل واصلنا هذا الهدف إلى حد ما، مع تصحيح الأخطاء الشكلية في بعض الأحيان، حتى لا تؤثر على فهم المحتويات. [رجوع]

والمثال الآخر [92] والمثال الآخر على طريق التوحد مع الرب هو الصلاة التي وردت كثيرًا في المذكرات الروحية. أكمل صوره: أقدامنا ستمشي معًا. / ستجمع أيدينا معاً. / قلوبنا ستخفق معاً. / ستشعر دواخلنا معاً. / سيكون فكر عقولنا واحدًا. / ستصغي آذاننا للصمت معاً. / ستصغي آذاننا للصمت معاً. / عيوننا ستنظر إلى بعضنا البعض وتتراصّ. / شفاهنا سوف تتوسل بالرحمة إلى الأب الأب الأبدي" (I/63) [رجوع]

[93] ويكتمل هذا بنص آخر: تتحرر النفس من آثار الشر (راجع I/84). إذًا، النص يفرق حقًا بين الخطيئة وآثارها. [رجوع]

[94] وقد تم توضيح هذه المشكلة الشكلية بشكل أفضل في موضع آخر: "وكثيرون - رغمًا عنهم - تنمو كراهية النجاسة التي تظهر في أعمالهم" (3/176) لذلك يمكننا أن نقول أن تعبير "رغمًا عنهم" يشير إلى التأثير العاطفي عند السيدة إرزابيت. [رجوع]

[95] في حالة مريم، لا يستند ذلك إلى المعمودية، بل إلى الأمومة الإلهية. راجع يوحنا بولس الثاني, ريدِمبتوريس ماتر, 38. [رجوع]

[96] كما تُظهر أيضًا ممارسة مدرسة الرهبان في حلفا أن المظاهر الأولى لما يسمى تغيير القلب يمكن العثور عليها في ممارسة التصوف في 13^ال القرن. Cf. Alonso, J. M., كوور إيماكولاتو, 406. تغيير القلوب ظاهرة صوفية، تحمل معنى رمزيًا: فهي تعني قبول مصدر التجديد والتقديس والحياة حسب مشيئة الله، والتضحية الكاملة بالنفس، والخطوات الأولى من ميتانويا بدءاً من القلب (= في الإنسان كله). هذه الظاهرة كانت حاضرة في حياة المتصوفة التالية أسماؤهم: القديسة كاثرين أوف سيينا، القديسة غيرتروديس، القديسة مارغريت ألاكويس. راجع: رويو مارين، أ, تيولوجيا، 1103-1104؛ وكذلك جيونغاتو، س, Cambio del cuore، في Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (ed.)  ديزيوناريو دي ميستيكا، سيتا ديل فاتيكانو 1998، 259. [رجوع]

[97] راجع تعرق قطرات من الدم في عذابه في جنة الجثمانية (لوقا 22، 44) بسبب "دراما تصادم" الإرادتين فيه مع الاستعداد للعمل مع الله. [رجوع]

[98] راجع Cozzoli M., إتيكا تيولوجيا Fede Carità Speranzaشينيسيلو بالسامو 1991، 62 ولكن هذا لا يمكن أن يقال عن حالة التمجيد، حيث الإيمان والرجاء قد تحققا بالفعل والمحبة هي ما تبقى في شكل كامل (راجع 1كور 13، 13؛ عب 12، 2) [رجوع]

وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَإِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ} [99] فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا فِي الْأَمْرِ القانون الرسولي (AAS 58 [1966]، 837-864)، حول رسولية العلمانيين، لكنها تبقى فرضية إلى أن تلقي المزيد من الأبحاث الضوء على المعنى الدقيق للرسالة. [رجوع]

[100] وهي نفسها تقول في المذكرات: "أنا كاتبة صعبة الكتابة"؛ III/146، أو: "لقد أكملت خطي السيئ بالآلة الكاتبة، ولكنه لا يزال بالكاد مقروءًا؛ III/182 [رجوع]

[101] "الغفران هو مغفرة أمام الله للعقاب الدنيويّ المستحقّ على الخطايا التي غفر ذنبها... الغفران جزئيّ أو كليّ بحسب ما يزيل جزءًا من العقاب الدنيويّ المستحقّ على الخطيئة أو كلّه" (التعليم المسيحيّ للكنيسة الكاثوليكيّة 1471). راجع مرسوم الغفران الجزئيّ أو الكلّيّ، مرسوم Iesu, humani generis، 16 يوليو 1999، في الملاحظات36 (2000)، 36 (2000)، ن رر. 2 e 4. [رجوع]

[102] تفرق الكنيسة حتى اليوم بين صكوك الغفران الجزئية والكاملة. نرى أن شهر تشرين الثاني/نوفمبر يتيح فرصًا كثيرة للفوز بغفران الموتى. في الأيام الثمانية التي تلي يوم الموتى، يمكن للصلاة من أجل نوايا الأب الأقدس وزيارة المقبرة مع تناول القربان في حالة النعمة أن يفوز بغفران. [رجوع]

[103] إن وضع الأحداث ذات البعد المتعالي والجوهري في "قاسم مشترك" يجعل التأويلات اللاهوتية صعبة دائمًا [103]، "ولكن السؤال الذي يطرح نفسه: هل يصح إنكار الوعود السابقة بعد الوعود التي قُدّمت للذين يحتفلون بالسبت الأول الخمسة، أو للذين يكملون نوڤينا قلب يسوع الأقدس؟" (أنتالوتشي ل, جيلينسيك, 181). [رجوع]

[104] حتى عام 1968، كانت صكوك الغفران تقاس "على أساس الوقت". "كانوا يحددون أن صلاة معينة أو عملاً صالحًا، كم سنة أو شهرًا أو يومًا يستحق الغفران. لذا، كان يمكن للمرء أن يحصل على غفران لخمسين أو مائة أو ثلاثمائة يوم، أو لمدة سنة أو ثلاث أو خمس سنوات. وهذا يعني أن البابا كان يعفو عن العقوبة التي نالها المعترفون والمعترفون في الكنيسة القديمة بغفران جزئيّ بقدر ما كان يناله المعترفون والمعترفون من آلامهم وإنكارهم لذواتهم في وقت معين". (Diós I. - Szigeti K., (ed.), بكسوك إيماكونيفي، بودابست 1984، 18). [رجوع]

بناءً على دستور القديس البابا بولس السادس, مذهب إندولجينتياروم، منذ عام 1968 تغير التصنيف التقليدي للكنيسة فيما يتعلق بصكوك الغفران الجزئي. "Indulgentia partialis، في ما بعد، له الفعل "indulgentia partialis" يعني "indulgentia partialis" يعني "indulgentia partialis" (بولس السادس، الدستور الرسولي Indulgentiarum doctrina Sacrararum Indulgentiarum recognitio promulgatur، 1 يناير 1967، في AAS 59 (1967)، 5-24, نورماي 4).الرسائل في المذكرات الروحية فيما يتعلق بالمشكلة المطروحة مؤرخة دائمًا قبل عام 1967. لهذا السبب يمكننا أن نفهم بمنطق مماثل تحديد عدد الأرواح التي يتم تحريرها من المطهر.

[105] من الممكن أن تقال بين العقود كـ "صلاة ختامية" أو ملحقة بها (راجع: يوحنا بولس الثاني، الرسالة الرسولية روزاريوم العذراء مريم العذراء (من الآن فصاعدًا باسم: RVM)، في AAS 95 (2002)، 8-36، رقم 35). [رجوع]

[106] في رسالة صادرة في 14. يوليو 2008 من قبل النائب العام لأبرشية غوادالخارا ج. راميرو فالديس سانشيز، يُسمح بصيغة الصلاة للحركة مع إضافة الجزء الجديد بعد السلام عليك يا مريم العذراء في النظام الأساسي لـ "حركة "شعلة الحب الروحية" التي تمت الموافقة عليها في ساو باولو في 15. أغسطس 2008 يمكن للمرء أن يجد: أيتها القديسة مريم العذراء القديسة مريم دي ديوس، يا منقذتنا من خطايانا؛ يا من أنقذتَ البشرية من شعلة الحبّ في هذه الساعة التي تسبق موتنا. Amén" donde así sea apobado" (4.4). وهذا هو، خلال تجمعات الحركة، فإن أفي ماريا يمكن أن تصلى بالصيغة المضافة، وخارج تجمعات الحركة بإذن من العادي المحلي. [رجوع]

([107]) هناك بعض الملاحظات الكنسية على الطبعات المختلفة لكتاب المذكرات الروحية. في عام 1979، أعطى إيمري كيسبيرك، أسقف سيكيسفيهيرفار لا شيء يعوق إلى طبعة مجردة من المذكرات (بروت. رقم 1404/1979)، مشيرا إلى أنه "لا يوجد في الكتاب ما يتعارض مع إيماننا". ولكن لم يكن هناك الإمبريماتورلأنه لم يجرؤ على المخاطرة في ظل الظروف السياسية. ولأسباب مماثلة، في 3. مايو 1984 تراجع جيولا سزاكوس، أسقف سيكيسفيرفار عن لا شيء يعوق في بيانه المنشور في الصحيفة الكاثوليكية "Új Ember". وقد أيد خليفته ناندور تاكاكس قرار غيولا سزاكوس هذا (30. ديسمبر 1999؛ بروت. رقم 1367-1/1999) [رجوع]

المذكرات الروحانية لشعلة الحب تُرجم إلى العديد من اللغات، وكذلك إلى الإسبانية. إلى طبعة تجميع آنا روث (التي طبعت أيضًا باللغة الهنغارية التي حررها القس يانوس إيزلي) التي نشرت في كيتو (الإكوادور) رئيس أساقفة غوايكيل، موند إيتشيفاريا رويز لم يكتفِ الإمبريماتورولكن أيضًا توصية إيجابية للغاية (غواياكيل، يونيو 1989). وفي نفس الموضوع الإمبريماتور من رئيس أساقفة هيرموسيلو، ج. أوليسيس ماسيس سالسيدو في 20. أيار/مايو 2008.

[108] قبل الرحلة إلى روما - وفقًا للمذكرات - طلب يسوع من السيدة أرزيبيت صيامًا صارمًا لمدة أربعين يومًا - وهو ما برره فيما بعد على النحو التالي "لا تخافي، لهذا السبب جعلتك تصومين أربعين يومًا. لقد علمت أن هناك أربعين كاردينالاً في روما، ولكي تثمر تضحيتك في نفوسهم جميعاً" (IV/33) [رجوع]

[109] وفقًا للمذكرات أصبحت شعلة الحب معروفة لجميع الكرادلة الأربعين (IV/33). راجع أنتالوتشي ل, جيلينسيك، 178؛ بيجيك ت., أ Szeretetetláng üzenete, 30. [رجوع]

[110] ولكن من المحتمل أن تكون مدام إرزبيت قد أوصلت في المذكرات مع الأجزاء المسطرة التي تحتها خط، أهم الأجزاء التي يجب أن توصلها "للخارج" مع معترفها، إلى ما تشير إليه غالبًا عن طريق خربشتها في هوامش المذكرات. [رجوع]

([111])، على سبيل المثال، العبارة الواردة في نهاية المجلد الثالث تقول "أتحقق من أن هذا المجلد يحتوي على مذكراتي الروحية. المجلد الثاني - 1963-1964-1965. 121-240. 1- يحتوي على صفحات متصلة. كتبت المذكرات بأمانة ودقة. التصحيحات من قبلي. أعترف بأن هذه المذكرات هي مذكراتي. كتبتها بيدي والله على ما أقول شهيد. 26. أغسطس 1965 السيدة كارولي كيندلمان، المولودة في أرزيسبيت زانتو (III/241). [رجوع]

[112] Tanquerey, A., A tökéletes élet. Aszkétika és misztika، باريس-تورناي-روما 1932، رقم 1502. (الترجمة الخاصة) [رجوع]

[113] الصرخة الثلاثية "كفّروا!". (راجع III/198) موجودة أيضًا في رسائل فاطيما؛ راجع مجمع عقيدة الإيمان: رسالة فاطمة؛ راجع De Fiores, S., ماريا, 55 [رجوع]

([114]) عيّن المسيح يومي الخميس والجمعة يومين للتكفير. إنه أمر جيد، إذا تم التكفير من قبل شخصين أو ثلاثة، ربما في حلقة عائلية، ساعة واحدة في اليوم. ويرتبط بذلك الوعد بخروج الميت من المطهر بعد يوم واحد من الصوم الصارم (راجع ثالثاً/121).

الكفارة تجلب النعم، وكأثر للصلوات من أجل الخطأة تضعف قوة الشيطان (راجع أولاً/116). وفقاً لرسالة أخرى خلال وقت عبادة "زيارة الأسرار المقدسة" يصبح الشيطان "أعمى" في منطقة الكنيسة المعينة، وبالتالي يفقد سلطته على النفوس (راجع 2/22).

إن التضحيات الجليلة التي قدمتها السيدة أرزيبيت هي أيضًا إضافة إلى إطلاق سراح النفوس التي تعاني في المطهر. كما قال يسوع "تضحيات حياتك متحدة مع استحقاقاتي ستكون نوراً لهم أيضاً" (4/11). [رجوع]

[115] في ظهورات لا ساليت، لورد، بونتمان، فاطيما، فاطيما، بيوينغ، بانو، سيراكوزا، الخ، يتم التركيز بقوة على أهمية الصلاة والتكفير والتوبة والصوم، وفي كثير من الأحيان يتم التركيز أيضًا على طبيعة الآلام التي تجلب الخلاص (راجع دي فيوريس، س, ماريا, 55). [رجوع]

([116]) "في الظهورات التي قبلتها الكنيسة ووافقت عليها، كانت العذراء المباركة - بصرف النظر عن الرسائل - يدعو دائمًا إلى عبادة الله الحيّ، والصلاة بلا انقطاع من أجل اهتداء القلب وسلام الخطاة واهتداء الخطاة، وتوجيه إيماننا نحو الشكر (eucaristizare)، وعيش الإيمان حسب إلهام الروح القدس الحامل للخلاص والشهادة" (بيريللا، س. م, لو أباريزيوني مارياني، 176؛ فو. المرجع نفسه., 184-185؛ الترجمة الخاصة). انظر المزيد: سيغنوم ماغنوم، رقم II/4. [رجوع]

[117] Antalóczi L., جيلينسيك, 172. وقد أشير إلى الجملة الأخيرة في المذكرات أيضًا (انظر I/39؛ I/58؛ I/116). [Bآك]

([118]) "قَالَ الرَّبُّ يَسُوعُ: "مِنْ هَؤُلاَءِ الْكَهَنَةِ الاثْنَيْ عَشَرَ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَخْتَارَ مِنْ هَؤُلاَءِ الْكَهَنَةِ الاثْنَيْ عَشَرَ وَاحِدًا لِيَكُونَ مُعْتَرِفًا لَكَ". كنتُ متردداً في هذا الاختيار، وطلبتُ من الرب يسوع أن يشير لي إلى أحد الكهنة فأقبله بسرور. فَأَشَارَ الرَّبُّ يَسُوعُ إِلَى شَخْصٍ اسْمُهُ ف. ك."؛ IV/25. ولا بد لنا أن نذكر أيضًا شخصي إ. ف. (رابعا/30.32) و م. م. (ط/79؛ ثانيا/63.68-69). [رجوع]

[119] راجع: Hierzensensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 40. [رجوع]

[120] "التطور الوحيد القابل للتسجيل، ولكن أيضًا الأكثر إقناعًا هو استقبال شعلة الحب في جميع أنحاء العالم. فمن الصين إلى أمريكا، ومن أستراليا إلى الدول الإسكندنافية توسعت بحرية، وتُرجمت حتى إلى اليابانية". (أنتالوتشي ل, جيلينسيك, 174.) [رجوع]

[121] راجع Perrella, S. M., لو أباريزيوني مارياني, 86. [رجوع]

[122] راجع. المرجع نفسه., 92. [رجوع]

[123] راجع تانكويري، أ, أ توكليتس إيليت رقم 1506

وببساطة، يمكن اعتبار الأشخاص الذين يعانون من عيوب جمالية، وعجز جسدي بسيط، وآثار متبقية لمشاكل صحية موجودة من قبل ولكن تم علاجها بنجاح (مثل الأسنان المحشوة والندوب الجراحية البسيطة وما إلى ذلك) أصحاء في الأساس. أو: الشخص الذي يتمتع بذهن صافٍ لن يكون مرتبكًا إذا كان لديه ضعف في التفكير أو الصياغة في بعض القضايا. أو: الشخص الذي يسعى للقداسة ويتجنب الخطايا بوعي يمكن أن يرتكب خطايا أو يتخذ قرارات سيئة في حياته، لكن هذا لن يجعله شريرًا وبالتالي لن تكون الرسائل "سيئة" تمامًا، لمجرد وجود بعض سوء الفهم والتفسيرات الخاطئة بسبب محدودية خصائص الوسط البشري.

يؤيد هذا أيضًا عالم روحاني لاهوتي آخر معروف، وهو رويو مارتن، الذي يضع القواعد الأساسية لـ روح التقدير ("تَمْيِيزُ الرُّخَصِ") فِي الرُّخَصِ الْخَاصَّةِ فِي سَبْعَةِ مَوَاضِعَ تنص إحداها على ما يلي "لا يجوز للمرء أن يطرح الوحي الخاص لمجرد أنه في جزء أو تفصيل معين منه خطأ صريح. قد تكون الأجزاء الأخرى صحيحة" (رويو مارين، أ, تيولوجيا، 1077؛ الترجمة الخاصة). [رجوع]