بعبارة أخرى، لم ينتهِ دور أمنا الطوباوية بولادة يسوع، بل يستمر في مساعدة أعضاء جسده، الكنيسة. وهي تقوم بذلك الآن بفيض كبير من النعمة. يشير الفحص إلى أن العالم سيكون له تكريس عظيم لأمنا الطوباوية امتنانًا لها على سكبها شعلة المحبة.

تشير الحاشية 47 إلى نقطة مثيرة للاهتمام فيما يتعلق بامتداد شعلة المحبة إلى غير المعمدين. يشير الدكتور كوفاكيس إلى أن هذا لا يعني تجاوز الأسرار المقدسة وجعلها غير ضرورية بسبب شعلة المحبة، بل بالأحرى أن شعلة المحبة ستمتد إلى غير المعمّدين لتقودهم إلى الأسرار المقدسة.

يختتم الدكتور كوفاكش هذا القسم عن مفهوم شعلة المحبة بالتذكير بجذوره في إكرام قلب مريم الذي يساعدنا على تحويلنا إلى شبه يسوع ومريم، مما يجعلنا أقرب إلى الله والكمال في الروحانية المسيحية.

الاتساق مع تعاليم الكنيسة

ثم يوجه الدكتور كوفاكس اهتمامه بعد ذلك إلى مدى تطابق رسائل اليوميات مع تعاليم الكنيسة في أبعاد مختلفة، أي هل تتوافق الرسائل مع ما تعلّمه الكنيسة. يذكر استنتاجه في بداية المناقشة: "معظم الرسائل الموجودة في اليوميات يمكن اعتبارها خالية من الأخطاء اللاهوتية، وإن كان بعضها يحتاج إلى بعض الشرح".

تمحور الرسائل حول المسيح

الموضوع الأول هو تمحور الرسائل حول المسيح، أو كما نقول غالبًا "كل شيء عن يسوع". "المذكرات لا تضع أبدًا شخص مريم أو دورها في عمل الخلاص فوق شخص المسيح ودوره".

البُعد الروحي

الموضوع التالي هو الروح القدس، و"pneuma" هي كلمة يونانية تعني الروح أو النفس أو الريح، ومن هنا جاءت كلمة "روحي". يشير إلى قسم من المذكرات (II/93 في 24 آذار/مارس 1963) الذي يتحدث عن زمن النعمة وروح المحبة مثل العنصرة الأولى. يشير إلى هذا البعد المستقبلي الذي سيؤدي إلى تجديد عظيم والبعد الحالي حيث بدأ بالفعل انسكاب شعلة المحبة. بالنسبة للانسكاب الحالي لشعلة المحبة، يقدِّم الجزء الثاني/100 الذي يعود تاريخه إلى 19 مايو 1963. هذا هو القسم الذي تصف فيه أمنا الطوباوية إليزابيث بأنها من بين "الطيور المبكرة" أو "الناهضين الأوائل" ثم تصف نفسها بأنها شعاع الفجر الجميل.

البُعد الكنسي

الموضوع الثالث هو الكنيسة، وإكليزيا كلمة يونانية تعني الكنيسة ("المدعوون") ومن هنا جاءت كلمة "إكليسيولوجي". يذكر كيف أن المذكرات تُظهر أن الكنيسة المنتصرة والمتألمة والمناضلة كلها متشابكة. ويذكر أن انسكاب النعمة يأتي من يسوع كرأس الكنيسة ولكنه "هو أيضًا ثمرة عمل المسيحيين الذين يتعاونون طوعًا مع نعمة الله ومريم". يشير إلى العديد من المواضع التي تُظهر فيها اليوميات إليزابيث خاضعة للتسلسل الهرمي للكنيسة، ويذكّرنا بأن الحركة يجب ألا تتعارض مع توجيهات السلطة التعليمية.

في المناقشة حول الأمانة للكنيسة، يخصص الدكتور كوفاكس بعض الوقت للحديث عن عيد شعلة المحبة باعتباره عيد التقدمة. وهو يربط بين شعلة المحبة وشعلة المسيح - نور المسيح - نور الوحي للأمم المذكور في نشيد سمعان الذي هو محور الاحتفال بالتقدمة (لوقا 2: 29-32).

هناك ملاحظة مثيرة للاهتمام في الحاشية 54 يمكن أن تساعد في تشكيل احتفالاتنا بعيد التجلي وشعلة المحبة. يذكر أنه لا توجد إشارة إلى أي شيء يفترض بنا أن نضيفه إلى الليتورجيا الرسمية لعيد التجلي وأن ليتورجيا الكنيسة لها الأولوية المطلقة. ترجمة الحاشية غير موفقة ولكن يبدو أنها تشير إلى أنه يمكننا بعد ذلك أن يكون لدينا مجموعة منفصلة من الصلوات المضافة إلى الاحتفال. في رسالة بريد إلكتروني منفصلة من جيوزو كيندلمان لدينا وصف لكيفية القيام بذلك في المجر:

أيضًا، هناك حدث رسمي لتمرير شعلة المحبة سنويًا في الثاني من فبراير، عيد شعلة المحبة، ونفس الشكل الخارجي للالتزام موجود في نهاية مهمات شعلة المحبة. تكون العملية على النحو التالي: يتقدّم المصلون (المؤمنون المؤمنون) واحدًا تلو الآخر وفي يد كل واحد منهم شمعة أمام الكاهن (أو القائد) الذي يضيء شمعة كل ملتزم من الشمعة المشتعلة في يده، ويكرر للجميع كلمات السيدة العذراء لإليصابات:

"خذوا هذه الشعلة التي أعطيكم إياها، إنها شعلة حب قلبي، أضرموا النار في قلوبكم ومرروها!"

قبل ذلك، من المهم أن يعي المشاركون أن هذه هي كلمات السيدة العذراء؛ لذلك فإن الرسالة التي تلقيناها من السيدة العذراء نفسها لنكون رسلًا لتدفق شعلة المحبة.

ويختتم الدكتور كوفاكس هذا الموضوع بالقول: "إجمالاً، يمكننا القول إن الطابع المريمي لليوميات الروحية ليس فقط متمحورًا حول المسيح، بل أيضًا أمينًا للكنيسة".

البُعد الإسكاتولوجي

في القسم التالي، يشير الدكتور كوفاكس إلى نقطة مهمة يمكن أن تساعدنا في تجنب التشويه الشائع لشعلة المحبة. يقول: "لا توجد إشارات إسكاتولوجية ونهائية مفرطة في الرؤى، إلا عند الحديث عن النفوس في المطهر". الإسكاتولوجيا هي دراسة الأمور الأخروية. هو لا يقول أنه لا توجد إشارات من هذا القبيل، بل إنه في الواقع يستشهد بإشارة واحدة؛ II/93 هي الإشارة إلى زمن النعمة مثل العنصرة الأولى و"الهزة" أو "الصدمة" العظيمة التي ستخلق عالماً جديداً. ومع ذلك، فإن هذه الإشارات ليست زائدة عن الحد، أي أنه لا ينبغي أن نكون مهووسين بأحداث نهاية الزمن في لهيب المحبة. هناك قلق من الهلاك الجماعي ولكن هناك أيضًا إجابة - الاهتداء الجماعي الذي هو المعجزة العظيمة التي وعدت بها مريم في شعلة المحبة (فقرة ف، الحاشية 60).

بُعد النعمة

يعود القسم التالي إلى موضوع النعمة. وهو يصنّف التخصيصات نفسها على أنها نعمة مجانية كما نوقش أعلاه، أي نعمة تُعطى لنا لنجعل الآخرين مقدسين. ثم يشرع في مناقشة النعمة وشعلة المحبة بطرق تتفق تمامًا مع الطريقة التي وصفناها بها. يكتب الدكتور كوفاكس، "الغالبية العظمى من الرسائل مليئة بالإشارات إلى نعمة الله". ثم يذكر بعد ذلك أن شعلة المحبة هي في حد ذاتها نعمة (كما ناقشنا سابقًا) ويوضح أن نتيجة النعمة، أي حضور يسوع فينا، هي جعل الشيطان عاجزًا - أي تعمية الشيطان.

إنه لا يعرّف نقل شعلة المحبة على أنه شيء سحري بل هو بالأحرى نشر النعمة - وهو ما يتماشى إلى حد كبير مع الإنجيل والعمل الذي تقوم به الكنيسة دائمًا. على غرار ما كنا نقوله، يقول إن "جميع الممارسات المرتبطة بالرسائل هي مصادر للنعم"، ويؤكد مرة أخرى على القداس كأكبر قناة للنعمة.

ومن المثير للاهتمام أنه يقتبس في الحاشية رقم 68 قسمًا من الطبعة المجرية النقدية للمذكرات التي لا نملكها في نسختنا الإنجليزية الحالية يشير إلى حركة النعمة: "... بالنسبة للشخص الذي تم تعيينه لي ينتظره عمل عظيم. سيكونون هم المدعوين ليحملوا أخبار إضاءة شعلة محبتي إلى رفاقهم، وليبدأوا حركة النعمة". (II/93 - 24 مارس 1963). لقد راجعت مع أحد مترجمينا ووجدت أن الكلمة الهنغارية ليست بالضبط نفس الكلمة المستخدمة في "حركة شعلة محبة قلب مريم الطاهر" ولكنها تحمل غموضًا مشابهًا للكلمة في اللغة الإنجليزية، أي يمكن أن تكون حركة كما في تدفق النعمة أو حركة كما في تنظيم الناس والأنشطة الداعمة للنعمة.

البُعد الملائكي والشيطاني

ينتقل الفحص بعد ذلك إلى تصوير الملائكة والشياطين، وخاصة الشيطان في المذكرات. ويعلن أن الصور متوازنة. يكتب الدكتور كوفاكس أنه في اليوميات: "إن قوة الفادي المطلقة لا تتآكل أبدًا أمام قوة الشيطان المحدودة". هذا تذكير مهم لنا حيث يبدو أن قوة الشر تزداد قوة من حولنا.

الأبعاد المريمية (الأقسام 6.4.9-12)

تتناول الأقسام الأربعة التالية معالجة أمنا الطوباوية في اليوميات. الأول يؤكد اتساق المذكرات مع الإيمان بالعقائد المريمية الأربع. أما الثاني فيتناول تصور اليوميات لتوسط مريم في النعم. يقدم الدكتور كوفاكس مثالاً مثيرًا للاهتمام عن مريم كوسيطة باستخدام الزيارة. من خلال إحضار مريم ليسوع معها، يقفز يوحنا المعمدان فرحًا وتمتلئ أليصابات بالروح القدس. يكتب عن هذا الأمر قائلاً: "لا نرى هنا وساطة النعمة فحسب، بل نرى التأثير أيضًا الذي يتجلى في ثمارها". إن العلاقة بين تأثير النعمة وثمارها مثيرة للاهتمام. ثم يذكّرنا بأن المذكرات تصوّر لنا أن لنا جميعًا دورًا في الوساطة والشفاعة.

يستمر الحديث عن مريم في المذكرات بسؤال مدبب: "كيف يمكن أن تتوافق هموم مريم وألمها ومعاناتها من أجل الأرواح في طريق الهلاك مع فرح حالة التمجيد في السماء"؟ يسلط الدكتور كوفاكس الضوء على دعم فكرة معاناة مريم هذه من الأحداث العجيبة (مثل التماثيل الباكية) وليتورجية الكنيسة. ويذكر أن أمنا الطوباوية تعبّر عن اهتمامها الأمومي بالبشر المتألمين من خلالنا. تقدم الحاشية 80 التوفيق المطلوب. يميز علم المريميات تمييزًا دقيقًا أنه عندما يبكي تمثال، على سبيل المثال، فإن التمثال هو الذي يبكي وليس شخص مريم. أما في حالة أليصابات، فيمكننا أن نقول إن موضع مريم هو الذي يبكي. الغرض من ذلك هو مساعدتنا على فهم خطورة الموقف. يُختتم هذا البحث المطوّل، الذي يتكوّن من أربعة أقسام، حول معاملة مريم في اليوميات بذكر أهمية سيدة المجر في اليوميات. تذكّروا أن المجر كانت أول بلد تكرّس لأمنا الطوباوية.

ملخص الجزء المنهجي

ثم يلخص الدكتور كوفاكس هذا القسم بأكمله من فحص أمانة اليوميات لتعاليم الكنيسة. ويذكّرنا بأن مثل هذا الوحي الخاص لا يمكن أن يكون أبدًا جزءًا من وديعة الإيمان، لكنه يرشدنا بشكل أصيل إلى الطريق نحو الخلاص وسط صعوبات عصرنا الحالي. لقد حصلنا بالفعل على كل ما نحتاجه في يسوع، لكن كتاب "شعلة المحبة" يقودنا إلى أن نأخذ المسيحية التي كانت لدينا دائمًا بجدية أكبر. إنه يقوّي إيماننا للقيام بالرسالة، أي رسالة جميع المسيحيين نحو التبشير والتقديس (جعلنا مقدسين - جعلنا شركاء في الطبيعة الإلهية) للبشرية جمعاء. نقتبس من الفصل الأول من مرسوم رسالة العلمانيين:

لقد تأسست الكنيسة لغرض نشر ملكوت المسيح في جميع أنحاء الأرض لمجد الله الآب، ولتمكين جميع البشر من المشاركة في فدائه الخلاصي، ولكي يدخل العالم كله من خلالهم في علاقة مع المسيح. كل نشاط الجسد الصوفي الموجه إلى تحقيق هذا الهدف يسمى بالرسالة التي تقوم بها الكنيسة بطرق مختلفة من خلال جميع أعضائها. (التوكيد لي).

ويختتم بالقول:

خلال الفحص اللاهوتي للمذكرات الروحية لم نجد أي عناصر تتعارض مع الكتاب المقدس ولا مع التقليد المقدس للكنيسة والليتورجيا وتعاليم السلطة الكنسية وحقائق الإيمان المستندة إلى الحس الإيماني والمتبلورة في ممارسة العبادة الشعبية.

العبارات والكلمات الإشكالية

ثم يتناول الامتحان بعد ذلك الأخطاء الرسمية والمادية. يتم استخدام الشكلية هنا بالمعنى التقني ولا تعني اشتراط ارتداء سترة وربطة عنق. بل يعني ما يتعلق بالشكل الحرفي - أي كيفية كتابة الأشياء. على سبيل المثال، تشير الحاشية 91 إلى أنه "لا يمكن طباعة المذكرات بصيغتها الأصلية، لأنها مليئة بالأخطاء الإملائية والأسلوبية". تقول أنه كان لا بد من تصحيح النص من الناحية النحوية فقط ليكون مفهوماً. تذكّروا أن إليزابيث لم تتلقَ سوى القليل من التعليم؛ فقد كانت تتولى أمرها بنفسها منذ أن كانت في الحادية عشرة من عمرها.

تذكرنا الحاشية 90 بأن لغة المتصوفة ليست لغة وثيقة تعليمية أو أطروحة لاهوتية بالضبط، بل هي لغة المحادثة. قد يكون فيها مبالغة؛ قد تكون أكثر تعبيرًا من الدقة الفنية لالتقاط العاطفة المقصودة؛ قد تصاغ بطريقة معينة للتأكيد على نقطة معينة أو قد تشير إلى شيء لم يتم تسجيله في الكتابة ولكن قيل في مكان آخر للصوفي.

يتناول الدكتور كوفاكس العبارات المجسَّمة جدًا في اليوميات، أي تلك التي يبدو فيها يسوع ومريم "إنسانًا" بمعنى إنسانيتنا وليس إنسانًا في حالة تمجيدية، مثل "كلانا تعبنا"، أو "لنأكل شيئًا دافئًا". يشير إلى أن هذا يتماشى تمامًا مع الطريقة التي جعل بها يسوع نفسه دائمًا في متناولنا، على سبيل المثال، مجرد حقيقة أنه صار إنسانًا، صار واحدًا منا. نرى هذا المثال في الكتاب المقدس. في لوقا 24: 41-43، يطلب يسوع القائم من بين الأموات شيئًا ليأكله ويأكله في حضورهم مع أن جسده الممجد لا يحتاج إلى القوت. وقبل ذلك بقليل، في الآية 30، يكسر الخبز مع التلاميذ في الطريق إلى عمواس. قد نتكهن حتى أن هذا هو معنى عب 2: 10 حيث تقول أن يسوع قد كمل بالآلام، أي ليس أن يسوع كان ناقصًا بل أن صلته بنا - في تصورنا - قد كمل بالسماح لنا برؤيته يتألم.

ثم يورد بعد ذلك عبارة غير معتادة من 14 مايو 1962 تقول: "ينجرف الكثيرون إلى الهلاك رغمًا عن إرادتهم". في نسختنا الحالية من "اليوميات الزرقاء"، تُرجمت هذه العبارة "ينجرف الكثيرون رغم إرادتهم الصالحة". هذا مثال جيد على أن المذكرات لا تستخدم لغة لاهوتية دقيقة مع حرصها على ألا تكون غامضة. ويشير إلى أن هذا يجب ألا يُفهم منه أن الخطيئة "ليست نتيجة إرادة الإنسان الحرة، وأن الروح الشرير يمكن أن يفرضها على الناس". ويذكّرنا بأن "الروح الشرير لا يمكن أن يقود النفوس إلى الهلاك بدون اتفاق صادر عن الإرادة الحرة". بل قد يكون المقصود أنه ليس المقصود أنه ليس بإرادتهم، أي قصدهم، أن يهلكوا. وبالمثل يذكِّرنا أيضًا بأنَّه "ليس في المذكرات أنَّ عطيَّة شعلة المحبَّة يمكن أن تحرِّر النفوس من الخطيئة بدون توبة"، بل أنَّ التوبة هي موضوع ثابت. وتوضح الحاشية 93 المسألة من خلال ذكر كيف أن شعلة المحبة تحرر النفوس من آثار الشر، ويشير إلى الأول من أغسطس 1962 حيث تتحدث إليزابيث عن تحررها. نقرأ في المذكرات الزرقاء: "أيتها العذراء القوية أحييك. من أي حزن خلصتني! لماذا منحتني كل هذه النعم الكثيرة"، لكن الترجمة الحرفية هي: "من أي حزن عظيم حررتني!". ربما يأتي إيضاح أفضل من هذا التوضيح من قبل ذلك بقليل في نفس اليوم:

مريم "والآن، لقد أُعمي الشيطان منذ بعض الساعات وكفَّ عن التسلط على النفوس. الشهوة هي الخطيئة التي توقع الكثير من الضحايا. لأن الشيطان أصبح الآن عاجزًا وأعمى، فإن الأرواح الشريرة في حالة ذهول، كما لو أنها سقطت في حالة خمول. إنهم لا يفهمون ما يحدث. لقد توقف الشيطان عن إصدار الأوامر لهم. وبالتالي، تتحرر الأرواح من هيمنة الشرير وتتخذ قرارات سليمة. بمجرد أن تخرج تلك الملايين من الأرواح من هذا الحدث، ستكون أقوى بكثير في عزمها على الثبات".

سُئلتُ ذات مرة، خلال مجمع، كيف يمكن للسهرات الليلية أن تضمن عدم إدانة أي شخص يحتضر لأن ذلك سيكون انتهاكًا للإرادة الحرة. لم يكن بوسعي إلا أن أجيب أنه عندما يرى الشخص كل الأشياء كما هي حقًا، وعندما يرى جمال الله وهول خطيئته، وعندما ينكسر تأثير الشيطان المضلِّل عليه، وعندما يرى إخوته وأخواته يضحون في السهر الليلي حبًا لهم، لماذا لا يختارون الحياة الأبدية.

هناك وجهة نظر أخرى للانجراف إلى اللعنة رغماً عن إرادتهم تقدمها الحاشية 94 التي تشير إلى قسم من المذكرات ليس لدينا حتى الآن باللغة الإنجليزية. إنه يتحدث عن ردة فعل الناس العاطفية تجاه الفضيحة في الكنيسة كما رأيناها بشكل مؤلم في السنوات العديدة الماضية:

4 يوليو 1964 - السبت الأول من عام 1964

كنت في بيت الحبيب. عندما غسلت يدي، وعندما مددت يدي لأخذ الصابون، أدركت أن من استعمله من قبل قد أعاده متسخًا. قلت لا إراديًا "مقرف، هذا مقرف!" فسمعتها الأخت التي كانت تأمر بجانبي ووبختني بأنها لم تتوقع أن تسمع هذا من فمي، وأنني لن أقول هذا مرة أخرى. بعد هذا فكرت في رقة الأخت الروحية، وأنه على الرغم من أن الصابون كان مقرفًا، إلا أنه ما كان ينبغي أن أعبر عن رأيي. وعندما فكرت في هذا، قال لي الرب يسوع: ألم يعجبك أن الصابون، الذي يخدم النظافة، ملأك بالاشمئزاز؟ أترون كم أحزنني أن تكون النفوس التي كرست لي حياتها وأجسادها وأرواحها لكي تكون منفعة للنفوس الأخرى بنظافتها، لكنها بدلاً من هذا تجعل الناس يشمئزون، حتى أنهم رغماً عنهم يكرهون النجاسة التي تظهر في أعمالهم. أتعرفون كم يؤلمني هذا؟ انظروا كم أنا حزين بسببهم! كفّر عن هؤلاء أيضًا!"

ثم يقتبس الدكتور كوفاكس بعض العبارات التي، إذا فُهمت بشكل خاطئ، قد تنسب إلى مريم أموراً تليق بالله، أي أنها مصدر النعمة أو الخلاص. على سبيل المثال، في 30 نوفمبر/تشرين الثاني 1962، تقول مريم: "عيشوا بحسب نعمي حتى يعمى الشيطان أكثر". في 19 نوفمبر 1962، تقول: "هناك العديد من العائلات الباردة مثل عائلتك في بلدي. أريد أن تُدفئهم شعلة محبة قلبي هم وغيرهم أيضًا. أستطيع أن أرى أنكم تفهمون هذا جيدًا لأنكم تعيشون نفس الواقع. هذا هو سبب تعاطفكم معي. ونتيجة لذلك، أوكلت إليكم أولاً فيض نعمي". مرة أخرى اللغة ليست دقيقة بما فيه الكفاية للتمييز بين "لي" بمعنى أنها هي المصدر أو "لي" بمعنى أنها هي التي حصلت على هذه النعم من الذي هو مصدر النعمة، ولا حاجة إلى أن تكون اللغة دقيقة؛ وكما ذكرنا في بداية هذا القسم، هذه لغة محادثة وليست جدلاً لاهوتياً. لا يرى الدكتور كوفاكس مشكلة هنا.

كما أنه لا يعترض على أقوال يسوع بأن أمنا الطوباوية "تلزمه". إنه يذكر أن هذه فكرة شائعة في التقوى الشعبية حتى لو لم تكن دقيقة لاهوتياً ولا يرى أي خطأ لاهوتي في ذلك.

في القسم 6.5.5.5، يتناول د. كوفاكش قسمًا من المذكرات ليس لدينا حتى الآن باللغة الإنجليزية حيث تقتبس إليزابيث من قول يسوع: "إن معاناتك تندمج مع قوتي الإلهية في كل لحظة، وهذه القوة أيضًا تُعطى لك لتفتدي بها روحك" (4/19). يقول إن السطر قد أعيدت صياغته في طبعة لاحقة ولكنني لا أعرف ما إذا كان هذا يعني أن إليزابيث أعادت صياغته أم أن المحررين أعادوا صياغته كمحاولة لتصحيح كتابتها الهنغارية الرديئة. يعود المقطع بأكمله إلى 8 مايو 1966 ونصه

في الصباح الباكر من يوم عيد الأم، غمرتني آلام كبيرة جدًا، لدرجة أنني بالكاد استطعت الوصول إلى القداس. ازداد مرضي أكثر في الطريق. أردت أن أعود أدراجي، ولكن بما أنني كنت أقرب إلى الكنيسة من المنزل، قررت الذهاب إلى الكنيسة. في الطريق إلى المنزل وأيضًا في فترة ما بعد الظهر، كنت لا أزال أشعر بتوعك.

خفَّ هذا الألم مع حلول الظلام، فتمكَّنتُ من الذهاب لزيارة القربان في المساء. وبينما كنت ذاهبًا إلى البيت، قال الرب يسوع "كلُّ قطرة دموعٍ تنزل من عينيك من عينيك بسبب الآلام، تسقط على نفوس الخطأة وتُنشئ دموع التوبة في نفوسهم.

لماذا أنت مندهش؟ هل نسيتَ أن آلامك تذوب مع قوة الله في كل ثانية، وهذه القوة معطاة لك أيضًا لتشارك في عمل الفداء".

أنا بصراحة لست متأكداً من سبب القلق الذي يثيره هذا الأمر ولكن له علاقة بالفهم المحتمل أن هذا يعني ضمناً تقسيم القوة الإلهية. ربما يكون القلق هو أن القوة الإلهية للفداء يمكن أن يُساء فهمها على أنها آتية من أليصابات حيث يشير إلى أننا جميعًا نشارك في عمل الفداء بحكم معموديتنا وخاصةً من خلال انضمام آلامنا إلى آلام يسوع.

ثم يناقش الفحص بعد ذلك المحادثات العديدة التي أجراها ربنا مع أليصابات بخصوص يوم موتها الذي يقول إنه سيكون في 6 يونيو 1965، أي يوم موتها الـ 52^𞸍 عيد الميلاد. ومن المثير للاهتمام أن أياً من هذه الأقسام العديدة ليست موجودة في المذكرات الزرقاء، وهي توفر سياقاً لبعض الأقسام التي لدينا والتي تكون محيرة بعض الشيء بدونها. سأعيد نشرها هنا. المسألة هي أنها لم تمت في عيد ميلادها الـ 52^𞸍 عيد ميلادها. في وقت لاحق في اليوميات، يوضح يسوع أنه لم يكن يشير إلى موتها الجسدي بل إلى موتها النهائي التام للعالم، على سبيل المثال، غل 2: 20.

2 نوفمبر 1963

كنا نتحدث عن وقت وفاتي. سألته إن لم تكن مشيئتي المتخيلة عن وقت موتي. فأجاب الرب يسوع بتوبيخ لطيف: "ألا تتفق مشيئتنا أم أنك لا تريد أن تأتي إليّ؟ هل ما زال هناك شيء يجذبك إلى الأرض؟ لقد أخبرتك بوقت موتك حتى يسهل عليك تحمل أعباء العالم. قل لي، أليس هذا ما تفهمه أنت؟". "يا يسوع المعشوق! أَنْتَ تُسْعِدُنِي بِهِ حَقًّا. يا هذا، لا تسيء فهمي، فالشك قد ارتفع فقط لأنني لا أريد أن تأتي إرادتي في المقدمة ضد إرادتك الإلهية المقدسة. وأيضًا لأنك تسعدني كثيرًا بكلامك لدرجة أنني منذ أن قبلت وقت موتي، فإن روحي تخدمك بتفانٍ أكبر حتى لا تكون دقيقة من حياتي غير مستخدمة".

عندما أوقف الرب يسوع شكوكي المعذبة جاءت كلمات الامتنان إلى شفتيّ. "بنعمتك هدأت الشكوك المعذبة في نفسي. أيها الثالوث الأقدس! يا لها من أعجوبة عظيمة صنعتَها في نفسي! لقد كويتَ نفسي في أتون الآلام فصارت طاهرةً نقيةً، وها هي تستطيع أن تتأمل فيك وتنغمس فيك. يا أبي السماوي الصالح، يا ثالوثي الأقدس الرائع! لقد سمحتَ لي أن أختبر وأتذوق هذه العجيبة المملوءة عظمةً وجلالاً هنا على الأرض. يا أبي السماوي، يا رب السماوات! روحي متوهجة ومشتعلة بالحب. النور المتقد في روحي يتوهج إليك. وأعلم أنك لا ترغب في شيء سوى الاتكال عليك اتكالاً كاملاً".

7 أبريل 1965

تحدّثت إلى الأخت التي كانت مرتبة بجانبي وذكرت لها أن الرب يسوع يبدو لي أحياناً وكأنني نسيتني، وأشعر أنه بعيد عني. وفي اليوم نفسه، عندما كنت أعتني بأحفادي، كنت في نفسي أعشق الرب يسوع وأستغفره. وعندما أرسلت كلمتي إليه شعرت وكأنهم يطيرون إلى السماوات العالية، ففاجأني قائلاً: "لماذا تظنين أنني بعيد عنك في الأعالي؟ أنا واقف هنا، إلى جانبك، وأريد فقط أن أؤكد لك أنه لا ينبغي أن تقلق إذا كان يوم موتك سيكون صحيحًا. نعم، سيكون كذلك. واعلم أيضًا كم نحن بانتظار قدومك: أمي، أنا، روح المحبة مع الآب السماوي. إن روح المحبة الذي أمسك بك، هو الذي يهيئ لك السعادة الرائعة".

وبينما كان الرب يسوع يتكلم في أعماق نفسي، من خلال أمواج المشاعر المثيرة التي استوعبتها، إذ قالت العذراء المباركة للرب يسوع بحبها الرائع الآسر "هذا هو سروري أيضاً". وسمحت لي أن أعرف أن الأمر يتعلق بي. لقد ذابت العذراء الطوباوية في محبة الثالوث الأقدس إلى هذه الدرجة، حتى أنني بالكاد استطعت أن أميزها في نفسي. فتعجّبتُ من هذا الأمر كثيراً، ولدهشتي سمح لي الرب يسوع أن أغمر في أمر عجيب، وقال "هذا هو شكل من أشكال النشوة، فيمكنك أن تتحمله بقوة جسدك". وفي هذه الأثناء، أدخلني في أمور سماوية لم أكن أعرفها من قبل. لا أستطيع التعبير عنها بالكلمات. [....]

حدثني الرب يسوع عن هذا أيضًا في اليوم التالي، أثناء القداس. لا أستطيع أن أكتب عنها. من بين أشياء كثيرة قال "أنتم فقط اتبعوا خطواتي! وأنا أيضًا أتبع خطاكم. أنتم تعلمون أن أقدامنا تسير معًا وأيدينا معًا. إن روح المحبة الذي اقتناكم يجد قطرات زيت تضحياتكم جميلة وذات معنى. كوني مثابرة حتى الرمق الأخير! يا إليزابيث، إن ثباتك وإخلاصك حتى مماتك هو الخلاص الأكيد لك ولغيرك".

21 أبريل 1965

إن الشكوك في الإيمان لا تملأني بقوة محبطة فحسب، بل بخوف يكاد يكون ميؤوسًا منه. روحي تتلوى في العذاب، ونور الإيمان لا يستطيع أن يخترقها. في ظلمة نفسي، تريد ظلالها المخيفة أن تلهمني القيام بأشياء غريبة. أنا الآن أعاني من صعوبة روحية كهذه. أحد تجليات شكوكي الإيمانية انتفضت مرة أخرى. هجمت على هدوئي: اعترافي غير صحيح، والله لم يغفر خطاياي، ونفسي ستلعن لأني لا أثق برحمة الله بتهور، وهذه هي الخطيئة الكبرى التي تقود نفسي إلى الهلاك. وليست خطيئتي وحدي، بل خطيئة مرشدي الروحي الذي كان متهورًا أيضًا في إعطائي الغفران، وهو أمر غير صحيح على الإطلاق. هذا عذاب رهيب. لم يساورني الشك في الإيمان إلى هذه الدرجة، التي من شأنها أن تشكك حتى في رحمة الله. وفي غمّي الشديد، أخذت جسد الرب المقدس وأنا أكاد أختنق، وبكيتُ وأنا أطلب من الرب أن يسمح لي أن أثق برحمته اللامتناهية وبصحة الغفران، وأن لا يدين مرشدي الروحي الذي هو في خطر بسببي فقط. كان عليَّ أن أذهب إليه، لأنه هو أيضاً كان بحاجة إلى أن يرى بوضوح، كم نحن في خطر شديد.

وفي هذه الأيام هاجمتني هذه الشكوك في إيماني لدرجة أنني أردت أن أذهب إلى الأب العميد وأطلب منه أن يغفر لي، وأن ينير لي مرشدي الروحي حتى لا يلعنني. وبما أنني لم أفعل هذا، بدأت تلك الشكوك تعذبني أكثر فأكثر، وتقول لي إنني أرتكب خطايا أشد خطورة، لأن الكبرياء يمنعني من ذلك، ولا أريد أن أعترف بخطاياي ولهذا السبب لا أذهب وأعترف بها. أجل، هذه هي حالة نفسي، وفي هذا العذاب الروحي المظلم لم أستطع حتى أن أتخيل أن هذه هي إرادة الله.

[ينتقل هذا القسم بعد ذلك إلى 6 مايو]

6 مايو 1965

لم يتحدث الرب يسوع معي منذ فترة طويلة. المحادثة من جانب واحد مرة أخرى. اليوم، في الصباح الباكر، عندما استيقظت في الصباح الباكر، فكرت أنه، وفقًا لوعد الرب يسوع، سيكون السادس من يونيو، عيد ميلادي الثاني والخمسين، هو يوم موتي. وأنا أفكر في هذا اليوم الذي لطالما تأثرت به، والذي قال عنه: نعم، سيكون كذلك.

دخلت في خلوة صامتة، وهذا هو اليوم الثاني. كنت أتأمل في الموت. أتساءل كيف سيكون حال روحي، عندما ينتزعها الموت من جسدي؟ هل ربما تنقع في أمطار الريح الغربية اللطيفة فتفاجئني مطهراً في قطرات المطر، أو ربما تستريح في دفء الريح الجنوبية؟ أم ربما تجفف الريح الشرقية الجافة ذلك الكفن الشبيه بالنفس، الذي قال عنه الرب يسوع ذات مرة "هذا كل ما يفصل بيننا". أو ربما تكون الريح الشمالية العاتية هي التي ستنتزع هذا الكفن في لحظة وأقف وجهاً لوجه مع الرب؟ أفكر في نظراته الثاقبة كثيرًا. ماذا ستكون آخر كلمة ستخرج من شفتيّ؟ وهل سيكون صدى الكلمات الأخيرة التي سأقولها على الأرض يتردد في السماوات؟ يا ليتني أفكر في نظرات الرب الثاقبة، فماذا يخطر ببالي غير هذه الجملة "ربي اغفر لي خطاياي!" هل يستطيع أحد أن يفكر في أي شيء آخر، لأن الرب نظر إليَّ مرات عديدة بنظراته الثاقبة وقال "انظر إلى عيني!" ثم انهرت وتوسلت إلى الرب: "كيف يمكنني أن أنظر في عينيك؟ أضاءت نظرات عينيه الثاقبة خطايا نفسي الخفية وسمح لي أن أرى، كيف أن نظرات عينيه الثاقبة تداعب إخفاقاتي من روحي.

III/220

لم أستطع تحمُّل نظراته وأغلقتُ عينيَّ لكن ذلك لم يُجدِ نفعًا. كانت نظرات عيني الرب المنيرة كلها تعمل وتشرق في روحي أيضًا من خلال عيني المغمضتين. وإذا ما سقط هذا الكفن الشبيه بالنفس، فلن يصرف شيء نظرات عينيه الثاقبة بعد ذلك، بل سأستطيع أن أحتملها ولن ينهار جسدي. في هذه الأيام كثيراً ما تهب من حولي رياح الموت، وما أطيبها من رياح، إنها تأخذ من جسدي ما أثقلته أثقال الأرض. هذه الرياح العواء، علامة الموت تهب حولي بأشكال مختلفة.

اليوم، بعد القربان المقدس، وبينما كنتُ راكعًا على ركبتيّ، شعرتُ بألم شديد قادم من عظم الورك. مروراً بجنبي وأضلاعي وعمودي الفقري حتى حلقي سبّب لي ألماً شديداً لدرجة أنني لم أستطع حتى التنفس. وفي ثانيةٍ واحدةٍ غلبني الألم الذي بدأ ينحسر بعد وقتٍ قصير، ولكنني كنتُ طوال اليوم أتلوى وعقلي متوقفٌ عن التفكير. لا أعرف إلى متى سيستمر هذا، لكن كل شيء على ما يرام. هذا أيضًا أحد أشكال المعاناة التي وعد بها الرب يسوع منذ زمن طويل. شكرًا، شكرًا، شكرًا، شكرًا للحب الإلهي الذي يمنحني المعاناة دائمًا!

بعد ذلك يأتي المقطع الذي يحمل اسم مايو 1965 حيث تذهب إلى الطبيب فيخبرها أنه لا يستطيع تشخيص أي شيء وإنما معاناتها هي من تحملها لمعاناة الآخرين.

يأتي التفسير حولها 52^𞸍 عيد ميلادك

5 يونيو 1965

هناك رغبة دائمة في الله في نفسي. لقد قبلت باطمئنان كبير في مشيئته المقدسة، سواء كان عليَّ أن أعيش أو أموت أو أتألم. هذا ملأني بسعادة لا يمكن لأي كلمة أن تعبر عنها أو تصفها. كل هذا أغمي في نفسي في صباح اليوم السادس، وفاجأني هجوم الشر مرة أخرى. لم أستخدم هذه الكلمة من قبل، ولكنني الآن يجب أن أقول إن عذاب الآلام مزَّق روحي تمزيقاً شديداً. وبكلمات قليلة سأصف هجمات الشرير بما أراد أن يجعلني أترنح، حتى أرى أنه لا جدوى من أن أرى حماقتي المختلقة على أنها حقيقة. "هل جعلتك هذه الخيبة العظيمة تدرك أنك اختلقت كل هذا؟ اعترف بذلك وتغير! إن الاستمرار في هذه الحياة يتعارض مع كرامتك الإنسانية، بل إنك تخطئ معها. كما ترون، حتى الذي تعبدونه، قد تخلى عنكم ولا يعطيكم الحياة ولا الموت. فقط اللعنة حتمًا لك ولجميع من يوافقك الرأي. في الواقع، أنت وحدك المسؤول عنهم! لقد جلبت عليهم المتاعب بكذبك المستمر".

لقد هاجمني بقوة لدرجة أنني فقدت توازن روحي على الفور. استمرت هذه المعركة لأيام. في هذه الحيرة العظيمة، كانت صلاتي الوحيدة هي صلاة الرب. طلبت من الآب السماوي أن يقبل روحي وجسدي. أريد أن أحبه وأخدمه بكل جوارحي، وطلبت منه بغيرة أن تتحقق مشيئته المقدسة فيَّ على أكمل وجه من خلاله. هذا كل ما أرغب فيه. طلبت منه أن يغفر لي كل خطاياي باستحقاقات ربنا يسوع المسيح. وَأَنْ يَقْبَلَ رَغْبَتِي هَذِهِ. وَوَهَبْتُ لَهُ ارْتِيَابَ نَفْسِي الَّذِي يَجْعَلُنِي أَتَأَلَّمُ كَثِيرًا.

9 يونيو 1965

في المساء ذهبت إلى الفراش. وبسبب الضعف والتعب، كنت بالكاد قادرًا حتى على التفكير. وبصورة غير متوقعة، فاجأني تأبين الرب يسوع، حتى أنه بدأ في الكلام. لم يسبق في حياتي أن لمسني بكلماته مثلما فعل الآن. استمعتُ بروحٍ مرتجفةٍ ونفسٍ متماسكةٍ متفرغة. اختفى التعب، وتلاشت ظلمة روحي. كان من الصعب عليَّ أن أستوعب معنى كلماته. في الأيام القليلة الماضية، أحاط بي ظلام دامس. لم تكن كل لحظاتي عذابًا جسديًا فحسب، بل كانت عذابًا روحيًا أيضًا.

كلمات الرب يسوع "يا إليزابيث، يا أختي! لقد وجدت سروري في جهاد روحك. إن أعظم سروري أن تحاربي أمير الظلمة باستمرار. من يفعل هذا فخلاصه مضمون. عزيزتي، لقد خففت ظلمة الأيام القليلة الماضية في روحك. والآن سأخبرك، ما هو السبب. لا تصدق أن هذه كانت تخيلات خادعة في روحك. لا! إن كلماتي الإلهية دائمًا ما تكون هادفة ومجدية، مهما كانت مظلمة بالنسبة لك. أرى أن عدم تحقيقك لموتك قد سبَّب لك مثل هذه المعاناة في روحك. أسألكم، هل تعيشون الآن كما كنتم تعيشون من قبل؟ لا، أليس كذلك؟ لقد متَّ تمامًا بالنسبة للعالم. سأكمل لاحقًا. استرح الآن". صمت. لم أستطع النوم. قضيت الليل كله تقريبًا مستيقظًا. تأملت في كلمات الرب يسوع. خلال هذه المحادثة المسائية مدحني الرب يسوع. وفي اليوم التالي لم أستطع أن أدوّنها، فقد دخلت في وعي عقلي. كنت في غاية السعادة لأنني شعرت بأنني لا أستحق مديح الرب يسوع. لا أستطيع أن أكون متواضعًا بما فيه الكفاية. أسجد له وأطلب تواضع الملائكة والقديسين في السماء، وأضع تواضعي الضئيل بجانبهم وأفكر في كلمات الرب التي ترتجف في نفسي.

هذا إذن يعطي سياقًا للبيان الذي لدينا في اليوميات الزرقاء في 10 يونيو 1965: "حقيقة أن موتك لم يصل بعد هو أيضًا شكل من أشكال هذه المعاناة. أعترف بسرور أنني كنت مسرورًا جدًا عندما تخليت عن حياتك. لقد كان هذا التخلي مثمراً لك ولمن قدمته من أجلهم".

ثم يتناول الدكتور كوفاكس جملتين في المذكرات تشيران إلى أن يسوع كان إنسانًا في الماضي: "كنت إنسانًا أيضًا" و"كنت إنسانًا أيضًا". في اليوميات الزرقاء تُرجمت إحدى الجملتين بطريقة تتجنب الصعوبة والأخرى مفقودة. يشير الدكتور كوفاكس إلى أنه لا يجب أن نفهم ذلك ولم يكن المقصود القول بأن يسوع لم يعد رجلاً. إنه يشير إلى حالة أو فعل في الماضي لإثبات وجهة نظر، وليس المقصود به أن يسوع لم يعد في تلك الحالة. إنه لا يزال إنسانًا كاملًا وإلهًا كاملًا.

المشاكل العقائدية المحتملة

في الجزء الأول من هذا القسم، يثير الدكتور كوفاكس مشكلة لا يبدو أن لها حلًا لاهوتيًا. إنه يعالج فكرة أن عددًا محددًا من الصلوات يمكن أن يكون له تأثير على الأرواح في المطهر، على سبيل المثال، روح واحدة تُطلق مقابل كل ثلاث صلوات. والسؤال هو هل يمكن أن يكون للأعمال في هذا العالم (البعد الجوهري) تأثير خارج هذا العالم (البعد المتعالي). كما تشير الحاشية 103، قد يكون هذا صراعاً لاهوتياً ولكن كيف يمكن أن ننكر هذا في المذكرات ومع ذلك نقبل بأول أيام السبت أو فكرة صكوك الغفران. لست متأكدًا من سبب إثارة مثل هذا الموضوع غير المحدد إلا إذا كان ذلك من أجل أن يكون شاملًا.

والموضوع الآخر الوحيد الذي يناقشه الدكتور كوفاكس في هذا القسم هو "شعلة الحب السلام عليك يا مريم". لفهم تعليقاته، من المفيد فهم بعض الأمور غير الواضحة في الترجمة الإنجليزية الحالية للمذكرات. في نسختنا الحالية، يظهر الطلب في وقت مبكر من اليوميات في أكتوبر 1962. أما في مذكرات إليزابيث المكتوبة بخط يدها، فإن الأمر ليس كذلك. في الواقع، هذا هو آخر تدوين كتبته في 14 مارس 1983 - بعد أكثر من عام من آخر تدوين في اليوميات وقبل عامين فقط من وفاتها. لقد كتبت أن العذراء المباركة أخبرتها بذلك في عام 1962 لكنها لم تجرؤ على تدوينه.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن القسم الذي لدينا في المذكرات الزرقاء الذي يشرح الطلب ليس جزءًا من مذكرات إليزابيث. هذا هو القسم الذي يقول

ملاحظة: سأل الأسقف المختص إليزابيث: "لماذا يجب تلاوة "السلام عليك يا مريم" القديمة جداً بشكل مختلف؟ في 2 فبراير 1982، أجابها الرب:

يسوع "بفضل توسلات العذراء الأقدس الفعالة حصراً منح الثالوث الأقدس انبثاق شعلة المحبة. فقولوا في الصلاة التي تحيّون بها أمي الأقدس: "انشروا أثر نعمة شعلة المحبة على البشرية جمعاء، الآن وعند ساعة موتنا. آمين. حتى تهتدي البشرية بتأثيرها".

وأضافت العذراء المقدسة

مريم العذراء "لا أريد أن أغيّر الصلاة التي تكرمونني بها؛ (حاشية: السلام عليك يا مريم) بهذا التوسل أريد بالأحرى أن أهزّ البشرية. هذه ليست صيغة صلاة جديدة؛ يجب أن تكون تضرعاً دائماً".

تمت إضافة هذا القسم من قبل آخرين تحدثوا إلى إليزابيث حول هذا الموضوع. في هذا السياق، دعونا نستكشف تعليقات الدكتور كوفاكس. لقد أشار إلى عدة نقاط مهمة وقد تصحح واحدة منها على الأقل الطريقة التي نصف بها شعلة الحب السلام عليك يا مريم العذراء:

1. إنها ليست الطريقة الوحيدة و"الصحيحة" لصلاة السلام عليك يا مريم العذراء.
2. ليس إجباريًا على أي شخص في الكنيسة.
3. على الرغم من أنها مبنية على صلاة السلام عليك يا مريم التقليدية، إلا أنها تخلق صلاة جديدة.
4. لا يؤثر على أصل الصلاة ولا يلزم أحدًا تغييره.

تضيف الحاشية 106 نقطة توضيحية وتقتبس من القسم 4.4 أدناه من النظام الأساسي لحركة شعلة الحب:

أرسوا في الممارسة العملية بين أعضاء الجمعية كـ "عبادة خاصة"، التماس العذراء في الجزء الثاني من السلام عليك يا مريم العذراء "يا مريم القديسة والدة الإله صلي من أجلنا نحن الخطاة، انشري أثر نعمة شعلة محبتك على البشرية جمعاء، الآن وعند ساعة موتنا. آمين"، بقدر ما يمكن الموافقة عليه.

لاحظ الإشارات إلى "التعبد الخاص" و"بقدر ما يمكن الموافقة عليه". يوضح الدكتور كوفاكس هذا على أنه "خلال اجتماعات الحركة، يمكن صلاة السلام عليك يا مريم [السلام عليك يا مريم] مع الصيغة المضافة، وخارج اجتماعات الحركة بإذن من الرئيس المحلي".

التفاعل بين الكنيسة واليوميات

نتعرف في هذا القسم على بعض العناصر المثيرة للاهتمام حول تاريخ المذكرات ووجهة النظر حولها. يشير الدكتور كوفاكش إلى انتشار شعلة الحب خارج المجر وإلى "مقتطفات" مختلفة من اليوميات. تعطينا الحاشية 107 مزيدًا من الوضوح. تم منح "مقتطفات" من اليوميات "مقتطفات" من اليوميات عندما كانت إليزابيث لا تزال على قيد الحياة ولكن الوضع السياسي في ذلك الوقت جعل منحها "مقتطفات" غير عملي وأجبر في النهاية على إزالة "مقتطفات" اليوميات.

تمضي الحاشية لتذكر على وجه التحديد تجميعاً أعدته آنا روث، صديقة حميمة لإليزابيث، وتقول إن هذا التجميع تُرجم إلى الإسبانية، ونُشر في الإكوادور، وحصل على إمضاء من رئيس الأساقفة رويز. لا أعرف على وجه اليقين ولكن قد تكون هذه هي الوثيقة الهنغارية التي قام الأب رونا بالترجمة الإسبانية منها لأنه، على حد علمي، لم تغادر المذكرات الأصلية المكتوبة بخط اليد هنغاريا أبدًا. وقد يفسر ذلك أيضًا سبب وجود أقسام في المذكرات الزرقاء تحتوي على معلومات من المناقشات الشخصية مع إليزابيث التي ليست جزءًا من المذكرات المكتوبة بخط اليد.

إن استخدام المقتطفات والوضع السياسي في هنغاريا الذي حال دون الموافقة على شعلة الحب هناك، يعطي سياقًا لأهمية مبادرة الكاردينال إردو لعام 2009. كما يكتب الفحص، استند هذا التحقيق إلى النص الأصلي الكامل للمذكرات. لم يكن الأمر بالبساطة التي يبدو عليها. لم تكن كتابة إليزابيث رديئة بسبب افتقارها إلى التعليم فحسب، بل كانت المجرية نفسها قد تغيرت بشكل كبير في الوقت القصير بين الوقت القصير بين الوقت الذي كتبت فيه إليزابيث وفحص 2009. تم تشكيل لجنة تضم أشخاصًا يعرفون إليزابيث جيدًا وخبيرًا في التغييرات التي طرأت على اللغة المجرية من أجل تجميع ما أصبح الطبعة النقدية باللغة المجرية الحديثة.

نتعلم حقيقة أخرى مثيرة للاهتمام حول المذكرات بعد بضع فقرات، وهي أن هناك أجزاء من المذكرات المكتوبة بخط اليد ليست جزءًا من النسخة النقدية لأن إليزابيث أشارت في الهوامش إلى أن الرسالة كانت لها فقط. وقد أكد ذلك جيوزو كيندلمان في منشور على فيسبوك بتاريخ 25 سبتمبر 2021:

قد يعلم القليل منكم أنه لم يتم تضمين كل المخطوطة الأصلية لمذكرات شعلة المحبة الروحية في الطبعة النقدية للكتاب التي حررها الكاردينال بيتر إردو ونشرها بموافقة الكنيسة. أحد الأسباب الرئيسية لذلك هو أن المخطوطة تحتوي على بعض الاتصالات أو الرسائل التي طلبت السيدة العذراء أو الرب يسوع من السيدة إليزابيث أن تكتبها: "لا تُنشَر هذه الرسائل أو الرسائل التي لم تُنشَر بعد" أو "لا تُنشَر السطور التالية".

أحد هذه المقتطفات، من الرسالة الأولى للعذراء المباركة في 13 أبريل 1962، جدير بالملاحظة بشكل خاص. إنها نبوءة يمكننا أن نقول بأمان أنها تحققت بعد ما يقرب من خمسة عقود. لذلك نعتقد أن الوقت قد حان لنشرها.

تقول السيدة العذراء: "سيأتي وقت لن تتمكنوا فيه من المجيء بشكل جماعي إلى الكنائس. ستكون هذه أوقات صعبة، لكن لا تخافوا يا من تقبلون طلباتي وتكونون أمناء لها، ستنالون نعمة كبيرة في وقت الحاجة".

في الفقرة الثانية من هذا القسم، يذكر الدكتور كوفاكس الرسائل المتجهة إلى روما. هذا موضوع موجود في الطبعة النقدية للمذكرات ولكن ليس لدينا الكثير من المعلومات عنه في النسخة الإنجليزية الحالية. هناك إشارة إلى أن يسوع طلب من إليزابيث أن تصوم حتى تصل القضية المقدسة إلى قداسة البابا ومعترفها في المدخل الخاص بـ 18 سبتمبر 1965.

تنتهي يومياتنا الإنجليزية بمدخل يوم 12 ديسمبر/كانون الأول 1981، لكن الطبعة النقدية تستمر مع المدخل الخاص بذلك اليوم، وهي تفسر سبب هذا التأخير في تقديم شعلة المحبة إلى قداسة البابا وسبب وجود فجوة مدتها 16 سنة في اليوميات بين عامي 1965 و1981:

عليّ الآن أن أكتب المزيد عن الأمور المذكورة في الصفحة السابعة من المذكرات [القيد المؤرخ في 18 سبتمبر 1965]. عن صوم الأربعين يومًا الذي منعه ج. ك. مرشدتي الروحية السابقة. كان مرشدي الروحي اللاحق ومرشدي الروحي المعترف، إ.ف. - الذي اعتنى بحالة روحي لسنوات - يأتيني كل يوم جمعة. وعلمت قبل أيام قليلة فقط من مغادرتنا إلى روما، أنه كان يراقبني لسنوات. عندما حدث هذا، ما أنا على وشك كتابته، كان يراقب روحي منذ سنوات. ذات يوم قال الرب يسوع "اطلبوا من مرشدكم الروحي أن يسمح لكم بصوم الأربعين يوماً، التي تتكون من الخبز والماء".

وفي اليوم التالي جاء الأب فسألته أو بالأحرى أخبرته بطلب الرب يسوع، فأجابني: "لا تفعلي". ومع أنني كنتُ مستعداً لرفضه أيضاً، لكنّه أجابني بدهشة كبيرة "يا عزيزي، إن كان الرب يسوع قد طلب منك هذا، فعليك أن تفعله".

كان هذا يوم الجمعة. وفي يوم الاثنين التالي بدأت الصيام الصارم. هنا يجب أن أصف الظروف التي تمر بها عائلتي. لقد تزوج ابني الأرمل بعد ثلاث سنوات من الترمل. كان هناك ثلاثة صبية صغار: صبي عمره سنة وسنتين وثلاث سنوات، ما زالوا أطفالاً. توفيت أمهم فجأة، ولم يتقبل أحد الأيتام الصغار. أنهيت تربية أطفالي الستة كأرملة. كنت متعبة للغاية وأردت أن أرتاح، لكنني لم أستطع فعل ذلك. كان عليّ أن أبدأ التربية من جديد مع ثلاثة أطفال صغار. أخذت اثنين إلى الحضانة، وواحد إلى روضة الأطفال.

وخلال هذا الوقت كان الرب يسوع قد حدد روحي أيضًا برسائله الإلهية الخارقة للعادة، فاستمرت حياتي الصعبة، مع الحزن الشديد على ابني. ربيت الأيتام الثلاثة الصغار لمدة ستة عشر عاماً. وخلال هذه السنوات الست عشرة أصيب ابني أيضًا بمرض خطير، ولم يُسمح له بالمرض لمدة ثماني سنوات. وهكذا أصبحت حياتي أكثر صعوبة: ثلاثة أولاد صغار مفعمين بالحياة، ووالدهم المريض مرضاً شديداً، وأنا أفي بطلبات الرب يسوع والعذراء المباركة بكل قوتي كما أمراني، متحملاً كل تواضع وسخرية واحتقار. لقد دُعيت بكل شيء: أحمق، أحمق، مجنون. ولكن في هذه الأوقات الصعبة تلقيت في هذه الأوقات الصعبة نِعَمًا عجيبة ومعونة لا متناهية للقيام بعملي الجسدي.

فيما بعد، عندما بدأ الأولاد يكبرون وأصبحوا في التاسعة والعاشرة والحادية عشرة من العمر، قال لي الرب يسوع أن آخذ شعلة المحبة إلى روما. أخبرت أبي الروحي بطلب الرب يسوع. فقبله تمامًا.

هذه هي رحلة عام 1976 المشار إليها في الفحص. وتستمر الطبعة النقدية في وصف رحلتها الثانية بنفسها بعد ذلك بعام واحد والمشار إليها أيضاً في الفحص.

ينتقل الدكتور كوفاكس بعد ذلك إلى الحديث عن قول أمنا الطوباوية بأنه لن تكون هناك حاجة إلى الموافقة على شعلة المحبة أو التحقيق فيها. من 19 أكتوبر 1962

فكما أن العالم كله يعرف اسمي، كذلك أريد أن تُعرف شعلة حب قلبي التي تصنع المعجزات في أعماق القلوب. لن تكون هناك حاجة للتحقيق في هذه المعجزة. سيشعر الجميع بأصالتها في قلوبهم. من شعر بها مرة واحدة سينقلها للآخرين لأن نعمتي ستكون فاعلة فيهم. لا حاجة للتحقق من صحتها. سأصادق عليها بنفسي في كل نفس حتى يتعرف الجميع على فيض نعمة شعلة محبتي.

ويشير إلى أن هذا لا يعني أننا لا ينبغي أن نسعى للحصول على موافقة الكنيسة. بل إن هذا يعكس ما نقوله لقادتنا في كثير من الأحيان، أي أن نبدأ من القاعدة الشعبية؛ أن ننشر شعلة المحبة من القلب إلى القلب. سيعرف الناس أنها صحيحة؛ سيشعرون بها؛ سيدركون قوة النعمة التي تجلبها في حياتهم. بهذه الطريقة، ستؤتي الحركة ثمارًا يمكننا بعد ذلك أن نأخذها إلى أساقفتنا وقساوستنا لنطلب موافقتهم.

ويتناول أيضًا تصريح إليزابيث في 22 نوفمبر 1962 بأنه "ليس من الضروري أن يكون لديك الفضائل الأساسية لنشر شعلة المحبة". ويشير إلى أن هذا ليس صحيحًا من الناحية الفنية ولكن يجب أن يُنظر إليه في سياقه. إنه ليس تصريحًا عن شعلة المحبة بل عن تواضعها. السياق هو أن الكاهن الذي أسندت إليه رسائل شعلة المحبة استخف بها وطلب منها أن تركز على الفضائل الأساسية وخاصة التعقل. أدركت أنها لا تحتاج إلى أن تكون مثقفة في التعقل بشكل خاص، فعبّرت عن مشاعرها ليسوع: "عندما غادرت كرسي الاعتراف، ... فكرت في الفضائل الأساسية. هل ستكون الحكمة هي الأهم؟ "يا يسوع المحبوب، أنا أحضر مدرستك، وإذا كان هناك شيء لا أعرفه، فالأمر متروك لك لتقرر ما إذا كان ينبغي أن أعرفه أم لا. ليس من الضروري أن يكون لدي الفضائل الأساسية لنشر شعلة المحبة. وإلا لكنت قد علمتني".

ممارسات تتماشى مع تقاليد الكنيسة

في هذا القسم التالي، يُظهر الفحص مدى اتساق ممارسات شعلة المحبة مع تاريخ الكنيسة. كما صوّرنا في كثير من الأحيان، فإن قوة شعلة المحبة ليست في حداثتها بل على العكس تمامًا؛ يسوع ومريم يدعونا إلى ممارسات النعمة العظيمة التي كانت لها دائمًا القدرة على كسر تأثير الشر ولكن الآن بقوة وشدة أكبر. الأمر لا يتعلق بالرسائل أو الرسول؛ الأمر كله يتعلق بالنعمة.

يبدأ الدكتور كوفاكس بالقداس وكيف أننا نعتقد أنه أسمى أشكال فيض النعمة - بما يتوافق تمامًا مع الكنيسة. ويذكّرنا بأن هذا التعمية للشيطان في القداس ليس حدثًا ينتهي مرة واحدة بل إنه يثير غضبه الأكبر، والمعركة مستمرة. يستشهد بتعليقات مريم في 22 نوفمبر 1962:

مريم "إذا حضرتم القداس الإلهي وأنتم غير ملزمين بذلك وأنتم في حالة نعمة أمام الله، في ذلك الوقت سأسكب شعلة المحبة من قلبي وأعمي الشيطان.

إن نعمي تتدفق بغزارة على النفوس التي تقدمون القداس الإلهي من أجلها، لأن الشيطان عندما يُعمى ويجرد من قوته لا يستطيع أن يفعل شيئاً. إن المشاركة في القداس الإلهي هي أكثر ما يساعد على إعماء الشيطان. معذَّباً ويتنفس انتقاماً رهيباً، ويشنّ معركة شرسة على النفوس لأنه يشعر بقرب زوال عماه".

يشير الدكتور كوفاكس إلى أن المذكرات لا تطلب شيئًا مستحيلًا ولكننا مدعوون إلى ما دُعينا إليه دائمًا. في الحاشية 113، يذكّرنا بالدعوة الثلاثية للتكفير عن الذنوب في فاطيما مذكّرًا بالصلة التي يقدّرها الكثيرون منا. ويذكرنا أن هذه الدعوة إلى القداسة التي تتجلى في حياة نسكية متجذرة في محبة تسكب نفسها من أجل الآخرين تتفق مع العديد من الظهورات المريمية (الحاشية 115).

"تَعْرِفُونَهُمْ مِنْ ثِمَارِهِمْ" (مت 7: 20)

يبدأ هذا القسم الأخير من الجزء اللاهوتي من التقييم بأجمل عبارة. لا توجد مشاهد في شعلة المحبة كما هو الحال في الظهورات المريمية الأخرى - "لا شفاء ولا معجزة من معجزات الشمس، ولا ذرف دموع... إلخ. يمكننا فقط أن نتحدّث عن الثمار التي نختبرها ونشهد على المعجزات الداخلية. المعجزات تحدث في أعماق النفوس". في الواقع، إن شعلة المحبة هي كل شيء عن معجزة المسيحية - معجزة أعظم من انشقاق البحر الأحمر - معجزة تحول طبيعتنا ذاتها من طبيعتنا البشرية الأنانية عموماً إلى الطبيعة الإلهية غير الأنانية تماماً - بتأثير النعمة لنصير متألّهين في اتحاد كامل مع يسوع، الإله الحقيقي والإنسان الحقيقي. إذ كيف يمكننا تغيير طبيعتنا ذاتها؟ هذه معجزة - أعظم معجزة.

ثم يذكر الدكتور كوفاكس، بعد ذلك، الاثني عشر كاهنًا ويؤكد أنه لم يتم إخبارنا أبدًا من هم جميعًا. إلا أنه يذكر أيضًا اثني عشر علمانيًا واثنتي عشرة راهبة واثنتي عشرة معلمة. هذا مفقود في ترجمتنا الإنجليزية الحالية. في القسم الخاص بالفترة من 4 إلى 7 مارس 1962، بعد الفقرة التي تنتهي بـ "لا أحد ولا شيء سيختطفكم مني"، هناك فقرة أخرى:

بعد المحادثة، سلمني رسائله: "يا فتاتي العزيزة! عليكِ أن تُجنِّدي اثني عشر نفساً أخرى في عملي الفدائي؛ اثنا عشر رجلاً علمانياً واثنا عشر معلماً يتولون العبادة والتكفير يومي الخميس والجمعة. وعليهم أن يستعدوا لذلك بحماسة عظيمة، وأن يقدموها عن الاثني عشر كاهنًا حتى تصل قضيتنا إلى غايتها. وأخيرًا، سأدعو اثني عشر شخصًا للعبادة والتكفير يومي الخميس والجمعة من "البيت الحبيب"، ويقدمون صومهم للكهنة الاثني عشر بحسب ما تسمح به صحتهم. ولن يقصّروا في ذلك لأني سأعطيهم نِعَمًا عظيمة".

هناك حاشية من المحرر في الطبعة النقدية للمذكرات تشرح المزيد عن "البيت المحبوب":

قبل قمع الرهبنة كان هذا المنزل هو منزل راهبات الخدمة الاجتماعية، والذي استخدمته الراهبات - بعد القمع - كمكان للإقامة (في الحي الثاني من بودابست). كان يعيش في هذا البيت عدد قليل من الراهبات الأكبر سناً، من بينهن الأخت التي "أُرسلت إليها" (الأخت ب، المولودة في ناجيفاراد، أوراديا اليوم في رومانيا) بإلهام من الرب، سعت السيدة إرزابيت إلى الأخت التي كانت تعيش حياة مثالية، والتي ساعدتها في الأمور الروحية. رحبت بمساعدتها، خاصةً لأنها كانت إنسانة مكرسة لله. كتبت مدام إرزيبيت إلى الراهبة بعض الأجزاء من المذكرات على شكل رسائل. لكن في بعض الأحيان لم يكن واضحاً أين تنتهي هذه الرسائل. في بعض الأحيان تخاطب الأخت فقط في النص، لكنها لا تكتب رسالة إليها.

لدينا المزيد حول هذا الموضوع في عمل منفصل بعنوان "المحبة بينما أنت محبوب - تعلم المحبة من شعلة الحب يوميات روحية" للأب دومونكوس ميزاروس، الأب دومونكوس ميزاروس، OP:

3.3. الاثنا عشر الأوائل؛ أعضاء البيت الطيب؛ تم تحديد الحركة

وفقًا للمذكرات الروحية، كما ذكرنا من قبل، دعا يسوع في البداية اثني عشر شخصًا - ينتمون معًا - لخدمة شعلة المحبة: من راهبات وكهنة وعلمانيين. ومن هنا انتشرت الحركة.

3.3.1. آثار النعمة المتأتية من التكريس لله في تلك الأيام، في الستينات، لم يكن هناك حديث عن الأديرة أو الراهبات الراهبات. وبالرغم من انحلالها، كانت راهبات الخدمة الاجتماعية يشجّعن إليزابيث كثيراً في البيت الطيب - خاصة في مرحلة مبكرة من رسائل شعلة المحبة - كلما دفعها الخوف إلى التوقف قبل الاعتراف، أو كان الكاهن فظاً معها، أو كان يطلب منها/يعطيها تعليمات مختلفة عما أمرتها به الأم المباركة. لم يكن من السهل الطاعة في مثل هذه المناسبات. في الواقع، كانت أليصابات تتجادل مع الأم المباركة، لكنها كانت تصحح ضعفها البشري بلطف، وإرادتها المتغيرة وحالاتها النفسية المتقلبة، طالبة منها أن تطيع دائماً معترفها. إلى جانب ذلك، علّمت حياة الصلاة المنتظمة للأخوات إليزابيث أن تسمو فوق مزاجها المتقلّب ومشاعرها المتقلّبة بين الابتهاج أو الهجران. وهكذا، أظهرت الممارسة مدى الارتباط الوثيق بين حياة الراهبات والعلمانيين، وحياة إليزابيث وحياة أعضاء البيت الطيب. [كان البيت الطيب هو المبنى السكني لراهبات الخدمة الاجتماعية في الحي الثاني في بودابست، في هوفوسفولجي، قبل حل الرهبانيات]

وينتهي القسم اللاهوتي بالإشارة إلى الانتشار العجيب لشعلة المحبة حول العالم بثمارها الوفيرة من تأثير النعمة وبدون جهود تنظيمية مباشرة من إليزابيث كدليل على صحتها.

الملخص

في الخاتمة الإجمالية للفحص اللاهوتي للمذكرات، يشير الدكتور كوفاكس إلى نقطة دقيقة ولكنها حاسمة. يقول أن هناك عبارات خاطئة في اليوميات ولكن فحص السياق يوضح ما كانت تقصده إليزابيث وما كانت تنوي قوله وما كانت تنوي قوله يتوافق مع تعاليم الكنيسة. من هذا يمكننا أن نفهم نقطتين فرعيتين حيويتين.

أولاً، يجب أن نحرص على عدم قراءة الكلمات الحرفية للمذكرات قراءة دقيقة. فإذا ما ركّزنا على عبارة ما دون السياق النصي واللاهوتي معاً، قد نصل إلى موقف يتعارض مع تعاليم الكنيسة حيث أن هناك عبارات خاطئة تحتاج إلى توضيحها بالسياق. هذا خطر خاص بسبب ميلنا البشري إلى الانجذاب إلى الجديد والفريد كما لو كان يضفي معرفة خاصة. إذا كانت إليزابيث قد صاغت شيئًا ما بشكل خاطئ مخالفًا للكنيسة، فسوف يبرز على أنه مختلف وقد ننجذب إليه لحداثته غير مدركين أن ما تعنيه إليزابيث (المستشف من السياق) ليس بالضبط ما كتبته هي. هذا بالضبط ما نعنيه عندما نتحدث عن إخراج شيء ما من سياقه. من الأمثلة المذكورة في الامتحان: "كثيرون ينجرفون إلى الهلاك رغماً عنهم" و "لا حاجة إلى الموافقة".

النقطة الفرعية الثانية ذات صلة، أي أنه يجب أن نرى دائمًا شعلة المحبة في سياق الإنجيل وخاضعة له. يجب ألا تأخذ شعلة المحبة حياة خاصة بها بعيدًا عن الإنجيل والكنيسة ويجب ألا تصبح أبدًا أكثر أهمية من أي منهما. طوال الفحص، وبشكل صريح في الملخص، يتم تقييم المذكرات على ضوء الإنجيل وتعاليم الكنيسة. في حماسنا، يجب ألا نضخم من أهمية شعلة المحبة حتى لو كانت أعظم فيض من النعم منذ أن صار الكلمة جسدًا. لدينا كل ما نحتاجه في يسوع والإنجيل. شعلة المحبة وأي عبادات وحركات أخرى ليست موجودة لأنها ضرورية بل لأنها مفيدة لدعم وتعزيز الإنجيل وتعاليم الكنيسة.

هذه هي النقطة الرئيسية في الملخص والفحص، وتحديداً أن المذكرات تتفق مع الإنجيل وتعاليم الكنيسة وتعزز الإنجيل وحياة النعمة أينما انتشرت في العالم. حتى لو كانت هناك بعض العبارات الخاطئة، فإن "مفاهيم التعاليم المتعلقة بالثالوث الأقدس، والكريستولوجيا، واللاهوت المسيحي، والروح القدس، والنعمة الإلهية، والمريميات صحيحة" و"الممارسات النسكية التي تتضمنها بعض الرسائل تتفق تمامًا مع الإيمان الكاثوليكي". وهكذا، "يمكننا أن نفترض مصداقية محتوى التخصيصات، أي الاقتناع بأنها على الأرجح تعود إلى نعم حقيقية وموضوعية" ونجد في استنتاج الدكتور كوفاكس أن "هذه الطبعة من اليوميات الروحية تخدم لصالح الكنيسة، وبالتالي فهي جديرة بأن تُطبع وتُنشر".

كان ختم التاريخ النهائي، أي "عيد تقديم يسوع في الهيكل، عام 2020 م" مصدر ارتباك. لقد ظللنا نسأل جيوزو كيندلمان عن الوثيقة التي صدرت نتيجة تحقيق الكاردينال إردو الذي نتج عنه موافقته عام 2009، وظل جيوزو يشير لنا إلى وثيقة عام 2020 هذه - من الواضح أنها متأخرة عن عام 2009! إن ما يؤكد أن هذه الوثيقة هي وثيقة عام 2009 هو ما كتبه الأب ميزاروس في كتابه "المحبة بينما تكون محبوبًا - تعلم المحبة من المذكرات الروحية لشعلة المحبة" الذي نُشر في عام 2015 حيث كتب في مقدمته: "إن ترددي السابق فيما يتعلق بشعلة المحبة قد هزمه عمل ممتاز: تقييم الرقيب اللاهوتي للمذكرات الروحية لشعلة المحبة، الذي كتبه الدكتور زولتان كوفاكش ونشره في عدد 2009 من مجلة ماغيار سيون". تخميني أن طابع تاريخ 2020 هو تاريخ الترجمة الإنجليزية.

أدعو الله أن يكون هذا الدليل للفحص اللاهوتي للمذكرات الروحية لشعلة المحبة مفيدًا. على الرغم من أن القصد منه هو جعل الفحص أكثر سهولة، إلا أنه في حد ذاته ليس بالقراءة الخفيفة. وتكرارًا لمقدمة هذا الدليل، فإن فهم هذه الفروق الدقيقة ليس ضروريًا للصلاة وعيش شعلة المحبة ولكنه ضروري لنا نحن القادة للدفاع عن شعلة المحبة وحمايتها وخدمة محبينا الذين لديهم أسئلة بشكل أفضل. فليساعدنا ربنا وسيدتنا والقديس يوسف في نشر هذه النعمة العظيمة، هذه العطية العظيمة، في جميع أنحاء العالم من أجل تجديد الكنيسة وخلاص النفوس.

جون أ. سوليفان الثالث - يوم عيد الميلاد، 2021