Богословски изпит

Богословската оценка на Духовния дневник на Пламъка на любовта е поръчана от Петер кардинал Ердьо, примас на Унгария и архиепископ на Естергом-Будапеща, и е написана от д-р Золтан Ковач, мариолог, ректор на семинарията в Естергом, преподавател в Папския богословски факултет "Марианум" (Рим) и в Католическия университет "Петер Пазмани" (Будапеща); официален цензор на Духовния дневник на Пламъка на любовта. В момента е в процес на преработване в съответствие с новите ватикански норми. Ето настоящата версия в Английски език и Испански.

За тези, които не са запознати с богословските термини, използвани в Дневника, или които използват преводи, направени по откъси от Дневника, а не по критичното издание, и по този начин пропускат някои от частите на Дневника, посочени от д-р Ковач, сме подготвили Ръководство за богословския изпит.

Английски език:

Испански език:

Текст:

Представяме ви текстова версия, която може да бъде преведена с помощта на автоматичния преводач на този уебсайт, предоставен от DeepL, за тези, чийто език не е посочен по-горе. Моля, извинете за счупените хипервръзки към бележките под линия. Нашите доброволци ще ги поправят, когато имат време.

Д-р Золтан Ковач[1] 

БОГОСЛОВСКИ ИЗПИТ

НА

ДУХОВЕН ДНЕВНИК НА ПЛАМЪКА НА ЛЮБОВТА

1. Въведение

При провеждането на богословско изследване на посланията, намерени в Духовен дневник на г-жа Кинделман, най-напред ще направим кратък преглед на съдържанието на Духовния дневник, както и на формата, под която мадам Ержебет е могла да получи посланията, включително - въз основа на най-добрите ни познания - на съответните човешки, духовни, морални и психични предпоставки. След това ще разгледаме концепцията и феномена на "Пламъка на любовта" и "Ослепителния сатана", а след това ще преминем към оценка на посланията според съответните и официални указания на Светия престол. По време на работата си съм използвал документа на Конгрегацията за доктрината на вярата, озаглавен Normæ S. Congregationis pro Doctrina Fidei de modo procedendi in iudicandis præsumptis apparitionibus ac revelationibus (издадена на 25^th февруари 1978 г.).[2]

2. Какво е съдържанието на Духовен дневник?

"Духовният дневник на пламъка на любовта" съдържа частните откровения, получени от г-жа Кароли Кинделман, родена като Ержебет Шанто (1912-1985), и от сега нататък: Мадам Ержебет, между 1961 г. и 14 март 1983 г. Мадам Ержебет събира тези послания в четири тома.[3] Тя приписва тези послания най-вече на Исус Христос или на Дева Мария, но споменава и своя ангел-хранител, както и други ангели (разговори, предупреждения, пробуждания; срв. I/47.52; I/61; II/25.70; III/121.124.198.226), също и диалози със Сатаната (срв. II/50-51; III/209; III/228).[4], или духовна борба (срв. I/111.113; II/3.13.61.64.66.69.75.77; III/161), и накрая писменото обобщение на собствените й мисли и вътрешни борби (срв. II/52-56).

3. Форма и прозрачност на посланията

В повечето случаи госпожа Ержебет получава съобщенията под формата на алокуция (locutio cordis)[5], които се появяват в контекста на мистични преживявания, духовни борби, най-често в контекста на молитва или съзерцание.[6]

          Много често Мария "придружава" ясновидеца или хората, към които тя по един или друг начин отправя посланията си. Също така в живота на мадам Ержебет получаването на посланията не е обвързано с определено място или време.[7] Естествено, усещайки allocutioе по-интензивна в състояние на благодат или в молитвена атмосфера, но тя ги получава в изобилие и по време на ежедневната си работа или по време на пътуване (срв. II/6.19.48.108; III/127.199). Фигурата на Мария в психиката на мадам Ержебет не е "статичен образ", а Пресветата Дева ѝ говори като динамична, духовна, житейска реалност, като "жив човек"[8] в прославено състояние.

          Мислите, записани в Духовен дневник в повечето случаи са ясни и последователни, логическите вериги са проследими, формата на писане е ясна, подредена и четивна навсякъде. Това е много по-различно от обичайните писмени откровения на психопатите  

4. Човешките, моралните и духовните качества на
Madame Erzsébet въз основа на Духовен дневник

          Знаем, че след Великден 1945 г. госпожа Ержебет отглежда децата си като вдовица и с честен и тежък физически труд успява да осигури прехраната на семейството си и да научи децата си на истински човешки и християнски ценности. В своите борби тя е черпила сили от вярата си.[9]

          Мадам Ержебет "живее в настоящето". На Духовен дневник не съдържа утопични мисли, а дори малкият брой послания от "апокалиптичен" тип или перспективи за бъдещето са изчистени, умерени и добре поставени в контекста на богословието. По същия начин съдържанието на писанията не се характеризира с носталгично споменаване на миналото, изобразяване на хора, които вече са мъртви, или връщане към минали житейски ситуации. Авторът на Духовен дневник е дете на своето време, което реалистично наблюдава манталитета на своята епоха и общество. Приспособявайки се към него, тя се опитва да създаде равновесие между духовния си живот и "светския живот" - т.е. да изпълнява задълженията на своето състояние в живота. За покорното изпълнение на последните тя е способна да подчини дори собствените си духовни амбиции (срв. IV/22). Нейното чувство за отговорност, воля и свобода са пронизани от християнския морал.

          Текстът свидетелства за зрелия духовен живот на мадам Ержебет. Връзката ѝ с Бога е много жива и подредена, а духовността ѝ има определени кармилски характеристики.[10] Простотата на стила на писане и на употребата на думите, неточната употреба на богословски изрази и големият брой правописни грешки могат да се свържат с ниското ниво на образованието ѝ (завършила е само първите четири години на основното училище).[11] . Въпреки това тези грешки не представляват голяма трудност при преценката на съдържанието на дневника.

          Присъствието на духовни водачи и изповедници се забелязва в живота на мадам Ержебет. Сред нейните духовни водачи можем да открием и много добре обучени свещеници.[12] Тя има редовни изповедници, които я познават. Тя може напълно да подчини волята си на техните съвети, в които като че ли откривам готовност за послушание. Това послушание има своето значение и при преценката на посланията.[13]

          В нейния духовен живот могат да се проследят както преживяванията на благодатта чрез дълбоки духовни преживявания, така и духовната сухота (срв. I/69), изкушенията и времената на неизмерим духовен мрак.[14] Но тенденцията за духовно израстване остава постоянна дори в тези времена.[15]. Тя може да живее и в по-мрачни, по-критични, по-сухи духовни периоди, опитът от които също е плодотворен за нейния духовен живот.[16] (напр. научава се на смирение, търпение, упование на Бога и приема страданието като носене на Кръста и сътрудничество с Изкупителя).[17]). При тези явления не срещнах никакви отклонения от нормалността. Духовният живот на мадам Ержебет не се характеризира с патологичен екстремизъм, макар че могат да се открият някои проблематични симптоми (вж. II/52-56).

          Голям брой библейски препратки могат да бъдат открити в Духовен дневник, почти на всяка страница. Авторката дълбоко размишлява върху Божието слово; от което духовният й живот черпи сили.

          Тя също така често се позовава на литургични песни (срв. I/86,87,74,7,87) и дори някои елементи от литургията се появяват в посланията (напр. за да се слеят и задълбочат в присъствието на Христос, точно както "капката вода във виното"; I/26 ).

          Важността на Евхаристията, ежедневното посещение на Литургията, поклонението и посещението на Благословеното тайнство имат централна роля в нейния духовен живот (срв. I/73).

          От гледна точка на мариологията изучаването и примерното живеене на духовността на Magnificat не може да се пропусне.[18] В живота на госпожа Ержебет несъмнено присъстват дребнавостта, бедността и простият начин на живот на нисшите класи, ниското образование, непознаването на нещата от света, вътрешният стимул за изпълнение на задълженията, правилното оценяване на човешкия живот, семейството и работата.[19], както и да ги живеем по примерен начин, с вяра и безусловно доверие в Бога. Вярата ѝ е дала силен морален калибър. Тя дори размишлявала върху трудностите с благодарност ("евхаристичен") духовност[20], която е плод и на молитвен живот и на уникалната духовност на Magnificat.[21]

          Характерно за госпожа Ержебет е любовта ѝ към Църквата във всяко нейно поведение, което се проявява в послушанието ѝ към нейния епископ, духовни водачи и изповедници.[22], въпреки че характерът ѝ - както сама признава - е "доста твърдоглав" (вж. I/26) и с който се опитва да се бори. Мадам Ержебет - според съобщенията в Духовен дневник - е помолен от Исус и Мария да предаде посланията чрез пастирите на Църквата. Тя трябва да отиде при тях, трябва да бъде обединена с тях, да им сътрудничи и не може да действа произволно.[23] (вж. I/47-48). Динамиката на тази нова духовност трябва да се осъществи и в рамките на Църквата, по-точно от националните светилища (срв. I/49). Чувството за духовна отговорност на мадам Ержебет, заедно с молитвите ѝ за нейната енория, е забележимо[24] (вж. I-103, III/236). Тя трябва да се моли и за починалите свещеници (срв. I/114). Нейната нужда да се моли за душите на свещениците и за званията трябва да се оценява като неразделна част от нейното църковно ориентирано поведение (срв. I/104, III/159).

          При предаването на посланията не се сблъсках с обсесивно-компулсивния тон на "лъжепророците", според които съдържанието на посланията е почти "догматично", непроменимо, което те трябва да постигнат на всяка цена и където единственият истински тълкувател може да бъде неговият пряк получател. Напротив, поведението на мадам Ержебет е по-скоро отдръпнато, тя не иска да привлича внимание заради посланията. Тя се справя със собственото си недостойнство с факта, че посланията се дължат на Божията благодат, а не на собственото ѝ превъзходство, и със смирение. Много пъти виждаме един вид "здравословно" съмнение, дали тя не смесва собствените си мисли със свръхестествено получените послания (срв. II/119; III/124-125.127.183.193.213). Тази нагласа може да се счита за положителна.

5. Физическото и психическото състояние на мадам Ержебет

Мадам Ержебет води дисциплиниран живот, тъй като е трябвало да полага тежък физически труд, за да изхранва семейството си. Много пъти тя пише за строгия пост, който е спазвала в продължение на много дни и който приема много добре (срв. I/77.81; II/55.116; III/146.170.193.239; IV/7), въпреки че през последните години от живота си явно е боледувала (срв. III/223).

          Въз основа на Дневника не разполагаме с данни за трайно въздействие на наркотици или за психическо заболяване, основано на документи, което да е повлияло на психическото състояние на госпожа Ержебет по време на получаването и записването на съобщенията. В Духовен дневник Мадам Ерзебет споменава, че три пъти е търсила невропат, както я е помолил нейният изповедник. Първият (д-р Horánszky) изслушва с интерес мадам Ержебет (вж. II/102-103) и има положително отношение към пациентката си. Не знаем диагнозата му, защото лекарят - според Дневника - е информирал писмено изповедника на мадам Ержебет (срв. II/103). Вторият експерт (д-р Szirtes) приема пациентката със съмнения и материалистично отношение, според мадам Erzsébet. Като терапия тя приемала няколко дни успокояващи хапчета.[25] Лечението е прекратено няколко дни по-късно по съвет на лекаря, тъй като се появява гадене като страничен ефект. Госпожа Ержебет отново потърсила доктор Сиртес, когато той ѝ казал да спре автосугестията (вж. II/104). В III/221-223 тя споменава за посещение при трети лекар, който посочва, че нервната система на мадам Ержебет реагира много леко на заобикалящите я събития и поема страданията на други хора. Въпреки това той не открива никакви неврологични промени.[26] Освен това не знаем за други диагнози или лечения.

          Не съм имал никакви психически отклонения, които да поставят под съмнение нейната достоверност. Формата и характеристиките на Дева Мария се появяват в психиката на мадам Ержебет като непокътнати, а древен модел на майчинството (което е от решаващо значение за визуализацията на образа на Мария като майка)[27] присъства без никаква вреда. В съчиненията на мадам Ержебет не срещаме нито "заплашителна Мария", нито такава, която би използвала майчинската си нежност в противовес на един строг, съдещ Бог. Дори и да открием такива елементи, в които Мария сякаш "задържа наказващата ръка на Сина си" (I/92), те - въз основа на контекста - се отнасят до елементи, присъстващи в народното благочестие от епохата на мадам Ержебет, в молитвите и практиките на обикновените хора, но които не представляват сериозна богословска грешка.[28] Фигурата на Мария изглежда балансирана и в хармония с характеристиките на църковната почит към нея. Мадам Ерзебет не добавя никакви странни елементи.[29]

6. Богословска оценка на посланията

6.1 Имаме ли достатъчно информация?

          Представените дотук фактори, които могат да се разглеждат като контекст на мистичното явление, дават достатъчно основание за оценка на посланията. Самите послания също са съставени в по-голямата си част по разбираем начин или така, че в контекста яснотата на техния смисъл става очевидна.

          Много писмени свидетелства и редица все още живи или починали свидетели доказват, че социалният, историческият и личният произход на посланията, открити в Духовен дневник е в хармония с реалността.[30] Членовете на разпространеното в цял свят движение, изградено около посланията, разказват за подобни духовни преживявания.[31]

6.2 Концепцията за пламъка на любовта

Понятието "Пламък на любовта" не се появява в Откровението, но неговото съдържание и същност могат да бъдат изведени от редица пасажи от Писанията, в които се говори за присъствието на Бога, Неговата любов и "избухването в пламъци" на сърцата на хората, които Го срещат. Само няколко примера: Мойсей и изгаряне храст (Ex 3,1-7); "Аз дойдох да донесе пожар на земята, и как бих искал тя са пламнали вече!" (Лк, 12,49); "Не горяха ли сърцата ни в нас?" (Лк 24,32); "той ще ви кръсти със Светия Дух и пожар" (Mt 3,11); Защото нашият Бог е потребление на пожар (Евр. 12,29); (подобен на човешки син) ...очите му като горящ пламък (Откр. 1,13-14 ср. 19,12).

          Посланията на Духовен дневник приемат за даденост почитането на Непорочното сърце на Мария [32], защото Пламъкът на любовта произлиза от сърцето на Мария. Почитането на Сърцето на Пресветата Дева заема важно място във всеобщата марианска набожност.[33] Този вид преданост не може да се отдели от почитането на Сърцето на Исус[34], напротив, в последно време тя черпи много от елементите на последната.[35]

          Автодефиниция често е част от определени послания и явления (например при явленията си в Лурд Пресветата Дева нарича себе си Непорочно зачатие). В Духовен дневник съдържа само едно такова автодефиниране, когато Мария нарича себе си "красивия лъч на зората" (II/100).[36] Според посланията Мария говори за Пламъка на любовта в контекста на собственото си сърце. Както тя казва, Пламъкът на любовта в нейното сърце е "самият Исус Христос".[37], чието естество - според мен - най-добре е обяснено от Лайош Анталоци. Говорим за благодат - казва той.[38] Пламъкът на любовта е представен от мадам Ержебет като Божия благодат. Чрез изливането на Пламъка на любовта повтарящите се атаки на Сатана се провалят. И така, Пламъкът на любовта е една от Божиите благодати, която сломява силата на злия дух и по този начин подпомага духовното израстване на вярващите и ги укрепва по пътя към спасението (особено в смъртния им час), а след смъртта подпомага процеса на пречистване.[39] Идеята, че чрез Светия Дух в сърцето на Пресветата Дева гори огънят на любовта към Бога и хората, не е ново духовно преживяване, а Духовен дневник не е първият, който пише за това.[40] Това, което е наистина ново в Дневника, е описанието на изливането на Пламъка на Любовта и неговата интензивност, както и свързаната с него молитва за предлагане (вж. IV/36).

Според Духовен Дневник, "благодатта" на Пламъка на любовта (ще обсъдим тази фраза по-късно) се излива и върху онези, които се готвят да напуснат земния живот по време на молитвените бдения.[41] Благодатта се излива върху умиращите, Сатаната бива заслепен, т.е. губи силата си, и по този начин душите им се спасяват от проклятие чрез покаяние, започващо от благодатта на Господа (I/110). Забележително е, че изливането на Пламъка на любовта е голяма помощ и за душите в Чистилището - страдащата Църква (срв. I/34,115; II/15-16).

На други места в Дневника можем да прочетем, че Пламъкът на любовта се излива през раните на Христос (срв. I/39), което "заслепява" дявола (за това ще говорим подробно по-късно) и по този начин много души се освобождават от проклятие.[42] В този процес Мария се бори и за душите.[43] "Заслепяването" на Сатана води и до освобождаване на душите. Приемането на Пламъка на любовта - като благодат - е и мисия: човек трябва да го пренесе от сърце в сърце (срв. I/39; III/140). Той трябва да бъде пренесен и в чужбина (срв. I-104). "Предаване"[44] Пламъкът на любовта е мисионерска задача, защото е истинско участие в разпространението на делото на спасението (срв. I/63). За това се изисква смирение, което многократно е плод на това да бъдеш унижен (срв. I/112). Неговият напредък не трябва да се "обявява", трябва да се върши тихо и смирено (срв. I/116-II/1) и всеки може да го върши. (срв. II/1).

Една фраза, приписвана на Блажената Дева, която се разбира само с известна трудност, гласи, че "откакто Словото се въплъти, не е имало такова мащабно движение от моя страна, което да дойде при вас, тъй като ви изпращам Пламъка на любовта на моето сърце" (срв. I/84).[45]

Взривното изливане на Пламъка на любовта в целия свят - според друго послание - е "най-голямото чудо" на Мария (II/18), защото ще унищожи омразата и ще потуши "огъня с огън".[46] (III/203). Огънят на омразата ще бъде унищожен от още по-мощния пламък на любовта.

Разпространението на Пламъка на любовта - както се казва в Дневника - ще вдъхнови хората да се посветят по-дълбоко на Мария и затова "самата" Пресвета Дева иска - чрез Мадам Ержебет - компетентните ръководители на Църквата да не възпрепятстват изливането на Пламъка на любовта (срв. II/109).

Пламъкът на любовта не познава граници: той се разпространява във всички страни и народи, дори сред некръстените.[47] Тя е помощ на благодатта за членовете на страдащата и войнстващата Църква (срв. II/120).

Това е силна, но разбираема фраза, която казва, че Мария "не може да задържи в сърцето си" Пламъка на Любовта и толкова много желае той да се излее върху много хора, които да го приемат и да го предадат нататък.[48] (вж. III/129).

Според посланието Пламъкът на любовта ще се разпространява на земята от самопожертвувателни и молитвени души (вж. III/204). За тези, които наистина приемат благодатта, предлагана от изливането на Пламъка на любовта, в часа на смъртта им Сатаната ще бъде "заслепен", умиращите ще бъдат изпълнени с благодат, а Пламъкът на любовта ще подтикне към покаяние, помагайки на душите да намерят спасение (срв. III/216).

Изразът "Пламъкът на любовта" в посланията на Духовен дневник отговаря на основните критерии на духовността, която започва с почитането на Сърцето на Мария: тя изследва духовните дълбини на универсалната мариинска набожност и същевременно ни преобразява в подобие на Христос и Неговата Майка. От онези, които влизат в контакт с него, Пламъкът на любовта ги призовава да въведат ред в духовния и моралния си живот и да усвоят марианската духовност; и най-вече ги приближава до Бога и до съвършенство в християнската духовност.[49]

6.3 "Ослепителен" Сатана

 Намираме една странна фраза в Духовен дневник, която се появява в много послания, говорещи за "ослепяването" на Сатана (вж. I/39.59.63.83.109.110; II/33.36.90.102; III/125.126.130.140.152.198.234.236). Това е една от най-очевидните "последици" от изливането на Пламъка на любовта. Тонът е много символичен (за повече подробности вж.: 6.5) и антропоморфен, но съдържанието става ясно в контекста. Сатаната (временно) губи властта си, силата си да води душите към проклятие, а изкушенията в душите намаляват или престават. Не става дума за екзорсизъм, а за благодат, която освобождава душата от изкушенията на лукавия. Като пример от Библията нека да разгледаме сцената от книгата Откровение, когато жената, облечена в Слънце, е спасена от "змея" (срв. Откр. 12,5-6) заедно със сина си чрез Божията намеса. По този начин благодатта предлага защита срещу злото и го прави безсилно спрямо изкушения човек.[50]

Екзорсизмите на Исус, описани в Библията, потвърждават, че Сатана "страда" от изливането на Божиите благодати, губи силата и "способностите" си. Но също така в Духовен дневник това не става само благодарение на едно ново нещо (молитвата на Пламъка на любовта), а по-скоро чрез целия християнски живот. Това не е нова реалност, защото в самото Дневник се казва, че например "участието в светото причастие увеличава ослепяването на сатаната в най-голям мащаб" (II/33). Това потвърждава идеята, че Светата литургия е основният източник за спечелване на благодати. Така че "ослепяването на Сатаната" дава живописно описание на въздействието на благодатта върху Сатаната. На Духовен дневник  нарича "заслепяването" на Сатаната чрез Пламъка на любовта нов дар на благодатта, "нов инструмент" (I/37). За това помага и приемането на страданията като жертва, а също и "работата, принесена за слава Божия в състояние на благодат" (срв. II/36). Поразително е, че Духовен дневник подчертава значението както на молитвата, така и на работата, така че не е едностранчиво духовно. Тя казва: "През деня предлагайте работата си за слава на Бога. Това принасяне в състояние на благодат засилва заслепяването на сатаната" (II/36).

Допълнителна и балансирана характеристика на посланията е, че те не подчертават прекалено силата на злото. Някои силни фрази обаче могат да позволят да се направи извод за властта на Сатана в душите, но контекстът ясно показва, че не става дума за пораждане на страх. Дневникът не преувеличава силата на злото и, което е по-важно, не изключва възможността то винаги да е под контрола на Бога: "Не се страхувай от злото, Аз го стъпках" (I/72), действието на сатаната продължава само докато Бог го допуска (I/90); Бог позволява на злото да изпита хората (срв. III/230); душите са освободени от греха (срв. I/63).

6.4. Верността на съобщенията

Повечето от посланията в Дневника могат да се смятат за свободни от богословски грешки, макар че някои от тях се нуждаят от обяснение. (За проблематичните въпроси вж. 6.6). В тази глава няма да се спирам на "природата" на Пламъка на любовта, на библейските препратки към него и на ослепяването на Сатана.

6.4.1 Христовата насоченост на посланията

Проучване на посланията на Духовен дневник можем да кажем, че те са ориентирани към Христос.[51] Дневникът никога не поставя личността на Мария или нейната роля в делото на спасението над личността и ролята на Христос. По никакъв начин не ги поставя на едно и също ниво. Понякога емоционално претоплената формулировка сякаш се противопоставя на това, но виждайки целия контекст, можем да кажем със сигурност, че тези грешки са основно формални, не засягат съдържанието на Вярата.

6.4.2 Пневматологичното измерение

Многобройните позовавания на действието на Светия Дух с богословски правилни фрази са забележими. Молитвата на Мария също има роля чрез присъствието ѝ петдесет дни след възкресението на Христос, когато Светият Дух се излива върху молещата се общност на учениците (срв. Деян. 1,14; 2,1-13). Чрез застъпничеството на Пресветата Дева Божията благодат продължава да се излива (срв. II/93). Разпространението на Пламъка на любовта съживява вярата и доверието в Бога, което - както казват Дневника - ще доведе до обновление, невиждано от въплъщението на Словото (срв. II/93-94).[52]  Наистина, според друга прокламация се казва, че "изливането на Пламъка на Любовта вече е започнало" (II/100), а за разпространението му - както се казва в посланията - се грижи самият Отец (срв. II/101). В това отношение ключова роля играе Светият Дух.

6.4.3. Църковното измерение

В Духовен дневник можем да прочетем много за триумфиращата, страдащата и войнстващата Църква (вж. 6.4.4.) Тези аспекти хвърлят светлина един върху друг и са силно преплетени. Пламъкът на любовта се разпространява във и чрез членовете на Църквата, за да помогне на нейните живи и пречистващи се членове да достигнат до спасението. Изливането на благодатта идва от Главата на Църквата.[53]

Изливането на Пламъка на любовта е плод и на работата на християните, които доброволно си сътрудничат с Божията благодат и Мария. Създадено е духовно движение, което в никакъв случай не може да не получи одобрението на Йерархията или да противоречи на директивите на Магистериума. Това намерение може да се открие в Дневника на много места (срв. II/37.42.93.105.115; III/130.131; IV/29.32).

Според заръката на Пресветата Дева Пламъкът на любовта се празнува на празника на Представянето на Исус в храма.[54] Сайтът lumen Christi (светлината на Христос), която хвърля нова светлина върху Божия народ, може да бъде обща черта между съдържанието на празника и концепцията за Пламъка на любовта.[55]

Като цяло можем да кажем, че марианският характер на Духовен дневник е не само Христово ориентиран, но също и верни на Църквата. В това отношение тя напълно отговаря на директивите на Втория ватикански събор, който описва правилното почитане на Мария с тези думи.[56]

6.4.4. Есхатологично измерение

Във виденията няма прекомерни есхатологични и апокалиптични препратки, освен когато се говори за душите в Чистилището. Условният характер(откровение conditionate) на посланията могат да бъдат усетени[57], което включва възможността получателят на Пламъка на любовта да получи специална благодат и ако използва тази благодат, избягването на проклятието ще бъде по-лесно за него (срв. I/84). Подобно на тайните от Фатима наличието на проклятие и унищожение не е неотменимо: има изход, ако направим съзнателен избор за нашето спасение. [58] Приемането и предаването на Пламъка на любовта помага за това. Обща характеристика с другите известни видения (най-вече с Фатима) е, че Мария изразява своята загриженост[59] за определени предсказани катастрофи (вж. II/93), до които грехът може да доведе човека. (вж. повече в: 6.4.11).[60]

Мадам Ержебет получава обещание, че работата по спасяването на душите продължава и в рая, така че след смъртта си, като прославена душа, тя също може да продължи застъпничеството си за спасението на душите (вж. III/227)[61]. Тези разсъждения за състоянието на светиите в рая далеч не са странни.[62]

Благодатта на изкуплението, водеща членовете на войнстващата Църква към спасение, чрез молитва за страдащите души и чрез други аскетични практики, винаги е от полза за цялата Църква.[63]

6.4.5 Доктринално измерение

Дори и да не можем да намерим солидни изрази в посланията, от контекста става ясно, че една от най-важните характеристики на кръщението е "обличането в Христос" (срв. Гал 3,27). Вследствие на това ние също участваме в носенето на кръста и така нашето страдание се превръща в активно сътрудничество в разпространението на делото на спасението[64] (вж. Рим 8-17-18).

Кръщението с кръв, желание или вода (срв. I/88) също са споменати правилно.[65]

Както беше споменато по-рано, Светата литургия, поклонението на Евхаристията или посещенията имат решаваща роля както в живота на мадам Ержебет, така и в посланията (вж. I/73). Евхаристийното измерение води до цялостна и истинска евхаристийна духовност (срв. Йн 6,53.56).

Кръвта на Христос очиства човечеството от всички грехове[66]и предпазва от зло онези, които носят неговия знак. Посланията за Пресветата кръв също са богословски правилни (срв. напр. III/139). Към това се присъединява и почитането на Светите рани, за което едно от посланията съдържа практика (срв. I/32): да се направи кръстният знак пет пъти, като се мисли за Светите рани на Исус.

6.4.6 Измерение на благодатта

Точно както свръхестествените послания и видения като цяло, на allocutioна мадам Ержебет - според класическото разбиране на понятията - попадат в категорията на гратис гратис данни, защото те са божествени дарове, чиято цел е изграждането на общността на Църквата и подпомагането на хората да се спасят.[67] По-голямата част от посланията са пълни с препратки към Божията благодат. Самият пламък на любовта - както вече видяхме - също е грация, а обезсилването на дявола също е резултат от благодатта. Предаването на Пламъка на любовта също разпространява благодат (за плодовете му вж.: 6.9), но дори приемането му предполага състояние на благодат и молитвена атмосфера. Всички практики, свързани с посланията, са източници на благодати, а сред тях най-важна е светата Литургия (вж. I/73; II/33).

Фразите "сила на благодатта" и "действие на благодатта" (I/84), както и "(Блажената Дева), разчитайки на благодатта, вля цялата си сила в душата ми" и "благодатта на моя пламък на любовта" (III/240) са все за плодовете на благодатта.[68]

6.4.7 Ангелско и демонично измерение

Нейният ангел-хранител говори на госпожа Ержебет много често в посланията (срв. I/47.52.61; II/52.70; II/121.124.198.202.226) и от това се получава балансирана картина за ролята на ангела-хранител. Тези пасажи са допълнени с още няколко за ангелите (срв. I/36; II/76; IV/27).

Изкушенията на дявола, показани в посланията, са много реалистични. Госпожа Ержебет усеща не само потискащото присъствие на Сатаната, заедно с неговите саркастични забележки и изкушения, но и безпомощното гърчене на унизения ("ослепен") Сатана (срв. III-161).

Не искам да повтарям всичко, което беше казано в 6.3 за ослепяването на Сатаната, но трябва да кажа, че фигурата на дявола в Дневника на мадам Ержебет е балансирана, а не преувеличена, и тя не придава на фигурата на злото излишни антропоморфни атрибути, нито пък преувеличава властта му над душите - освен на някои места, където властта на дявола над слабостта на хората излиза непропорционално на преден план заради използваните изрази. Абсолютната власт на Изкупителя обаче никога не се подкопава от ограничената власт на Сатаната. По отношение на мадам Ержебет можем да прочетем много за изкушенията, духовните атаки, подобното на изкушението възвеличаване на опасенията в Духовен дневник [69], но не срещаме никакви признаци - като обсебване, безпокойство, халюцинации, делириум - които в професионалната литература се описват като влияние на злото.[70]

6.4.8. Пастирско богословско измерение

Нека да разгледаме светилищата, енорийските молитвени групи, ежедневието на живота на изкуплението и значението на семействата - фрази, които често се срещат в Дневника.

Прибягване до Пресветата Дева: "В осемте най-популярни светилища в страната, както и в сърцето на страната, в четири църкви, посветени на моето име, ще започнат молитвените срещи, предаването на моя Пламък на любовта" (I/49). На друго място тя казва: "Просто се присъединете с всички сили и подгответе душите си за приемането на свещения Пламък. Местата на светилищата ще бъдат подходящи за душите на поклонниците. (I/58).

Отговорността, която изпитваме към душите, принадлежащи към енорията (мадам Ержебет многократно използва думата "паство"), както и молитвата за тях, са важна част от посланията.[71]

Сред посланията, приписвани на Исус, можем да открием и ежедневието на мадам Ержебет, което е имало за цел да формира аскетичната дисциплина на нейния духовен живот (I/33-34): Последователите на духовността често възприемат този ритъм отчасти или изцяло.

Подчертаването на призванието на майките и семействата също е много важно. Исус подчертава значението на призванието на майките в едно от своите послания: майките са призвани да обогатяват Божието царство, като предават живота и се грижат за религиозното възпитание на децата си (срв. III/140). На друго място Исус казва, че дава специална благословия за родителите и че чрез всяко едно раждане върху семейството се излива много специална благодат[72] (вж. III/155).

6.4.9. Посланията и четирите мариини догми

Можем да установим, че съобщенията на Духовен дневник са в пълно съответствие с учението на Църквата, изразено в мариините догми. За Божествено майчинство (особено за майчинството на Мария, което тя живее към своите "деца, членовете на Църквата; срв. II/50), четем много често (срв. I/18,25,36; II/54). Догмата за вечна девственост е в тясна връзка с това, хвърляйки светлина върху божественото майчинство и задълбочавайки разбирането ни за него. По отношение на девствеността на Мария можем да открием единствено употребата на титли ("Пресветата Дева" и т.н.; срв. II/40,47,60). В непорочно зачатие (т.е. свобода от всякакъв грях, пълна святост и "благодат") излиза на преден план, защото почитането на Безупречен Сърцето на Мария е в основата на Пламъка на любовта. На Предположение е очевидна (въпреки че в нея не се говори за телесно-духовното приемане), тъй като тя е предпоставка за всички Мария действително застъпничество или посреднически благодати, включително борбата със Сатаната. В Общението на светците Мария, която работи за спасението на душите - има специално "място".[73]

Никакви елементи, които да противоречат на учението на Църквата за Мария, не могат да бъдат открити в Духовен дневник.

6.4.10. Въпросът за посредничеството и застъпничеството

В Мария ние преживяваме посредничество на благодати, подчинено на това на Христос (срв. RM 40).[74] Това не е характерно само за Пресветата Дева. Има няколко силни, но - в правилния контекст - верни израза за разпространението на делото на спасението, в което всеки християнин има роля[75] (вж. 6.4.5).

Най-известният пример в Библията за посредничеството на Мария в благодатта е събитието на Visitatio, записано в Евангелието на Лука (вж. Лк 1, 39-45), в което виждаме и един вид грация. Божията Майка носи Изкупителя в утробата си и при поздравителните думи "пълна с благодат" "детето скочи в утробата й и Елисавета се изпълни със Светия Дух" (Лк 1,41). Става дума за опосредствана благодат чрез активното участие на Мария, която носи въплътеното Слово, и която е споделена с Йоан Кръстител и неговата майка. Тук виждаме не само посредничеството на благодати, но и ефект и която се проявява в плодовете му (тук в радостта; срв. Лк 1,41 и 44, също: Гал 5,22). В прославеното си състояние на небето Мария все още продължава това посредничество на благодати, подчинено на това на Христос.

Като цяло, можем да заключим, че по отношение на застъпничеството и посредничеството Мадам Ержебет - на своето собствено ниво - се превръща в "колежка" на Мария, за която всички последователи на Пламъка на любовта получават мисия, всеки на своето ниво.[76]

6.4.11. Мария и състраданието[77]

Често виждаме страстта на Мария заради неверните поколения на нейния Син, които тя позволява на госпожа Ержебет да почувства. Това не е рядкост сред мистиците.[78] Може да възникне въпросът как притесненията, болката и страданието на Мария за душите по пътя към гибелта могат да бъдат съвместими с радостта от прославеното състояние в рая.[79] Самата Църква дава отговор на този въпрос: Божията Майка е Майка на Църквата. Съществена част от нейната майчинска любов е грижата за нейните деца. Това се потвърждава не само от чудотворни събития, включващи кървене, или от сълзящи статуи или картини [80] , но най-вече в някои литургични текстове (вж. 15^th Септември, празникът на Дева Мария на скърбите и други вотиви Мариински маси[81]), както и литературните и образните прояви на народната религиозност.[82] Мария страда най-много под Кръста на своя Син, но изразява майчината си загриженост и воля чрез избраните членове на войнстващата Църква.[83], като ги превърнете в живи указатели. Мадам Ержебет се е превърнала в такъв жив пътепоказател чрез своите страдания, принесени на Бога и изживени в духа с Христос.

6.4.12 Специфична черта на култа към Мария: почитането на Богородица от Унгария (вж. I/12)

Елементите на универсалната марианска набожност, открити в Духовен дневник понякога са облечени в специфичните черти на традиционния унгарски мариински култ, когато например в Дневника Мария моли за изкупление за Унгария. На едно място откриваме, че Мария е натъжена заради греховете на Унгария (срв. I/37).[84] На други места тя припомня на мадам Ержебет жертвоприношението на страната от крал Стефан[85], която играе ключова роля в почитането на Дева Мария от Унгария.

Това е една от най-автентичните прояви на универсалната марианска набожност, която - без никакви доктринални грешки и в съответствие с учението на Магистериума - съпътства духовното израстване на унгарските вярващи вече повече от хиляда години.[86] В Духовен дневник намираме послания, в които Исус се обръща към Мария като към Богородица от Унгария (срв. I/41.44.77).

6.4.13 Обобщение на систематичната част

Нарастващият брой на явленията и посланията през 20^th и 21^st векове показват една очевидна тенденция, а именно, че Бог често привлича вниманието ни, също и чрез Пресветата Дева, за да приемем по-сериозно Божественото откровение и християнските добродетели.[87] Посланията, свързани с Пламъка на любовта, не компрометират Depositum fidei[88], но като черпят сила от него, те автентично показват пътя към спасението сред трудностите на този век[89], така че с право можем да кажем, че посланията, получени от мадам Ержебет, са забележителни прояви на частни откровения от близкото минало, които трябва да се разглеждат в тяхната собствена светлина. Те никога не могат да бъдат част от депозита на вярата, но могат да бъдат в помощ на отделни хора или общности да укрепят вярата си и да осъществяват ежедневен апостолат чрез практикуване на марианската духовност.

По време на богословския преглед на Духовен дневник не открихме никакви елементи, които да противоречат нито на Свещеното писание, нито на Свещеното предание на Църквата, нито на литургията, нито на учението на Магистериума, нито на истините на вярата, основани на sensus fidei и изкристализира в практиката на народната набожност.

6.5. Език. Формални и материални грешки, които не са въпрос на вяра. Силни и необичайни фрази

Преди да започнем разглеждането на мистичните текстове или послания, е задължително да подчертаем, че тези текстове винаги са имали свои собствени език.[90] Духовният дневник на пламъка на любовта не прави изключение.[91]

Нека разгледаме няколко такива фрази

6.5.1 Можем да открием някои силно формулирани послания, в които Христос или Мария показват антропоморфни образи. Може да звучи изненадващо да чуем от Исус "и двамата се уморихме" или "да хапнем нещо топло" (срв. III/146-147), но знаем, че преживяването и разбирането на качествата на човешкото същество не е странно за Божия Син, станал човек, и тези формулировки искат да направят това осезаемо. Тези детайли подкрепят и силната духовна връзка между Христос, Мария и мадам Ерзебет.[92]

6.5.2. "Мнозина се увличат в проклятие против волята си" (I/64). В тези редове може да изглежда така, сякаш грехът не е следствие от свободната човешка воля и че злият дух може да го наложи на хората. Изглежда сякаш текстът приписва твърде голяма власт на злия дух. В действителност езикът на госпожа Ержебет е беден, така че често тя не прави точни богословски разграничения, когато използва различни фрази. Разглеждайки целия контекст на посланията, откриваме, напротив, че злият дух не би могъл да поведе душите към гибел без съгласието на свободната воля. Дневникът също така не твърди, че дарът на Пламъка на любовта би могъл да освободи душите от греха без покаяние, т.е. чрез действието на човешката свободна воля.[93] Всъщност текстът постоянно призовава към покаяние и обезщетение. Така че неточностите в горния текст не са съществени.[94]

6.5.3. Няколко фрази във връзка с Пресветата Дева и благодатта - ако ги извадим от контекста - съдържат няколко поразителни израза. "Заливам ги с превъзходни благодати" (I/40); "Дадох ви изобилието на моите благодати" (II/27); "Живейте според моите благодати" (II/36). Забележително е също така, че след последния израз веднага следва позоваване на Светия Дух като източник на благодатта. Или на друго място: "Повярвай най-после в моята майчина сила, чрез която ослепявам сатаната и спасявам света от проклятие" (III/26); на друго място добавя: "Вярвам в моята майчина сила, чрез която ослепявам сатаната и спасявам света от проклятие" (III/26): "в предсмъртните си часове те ще усетят нежната светлина на моя Пламък на любовта, който ще започне неизмеримо покаяние в сърцата им и така ще ги спаси от проклятие" (III/216). Това означава: Пламъкът на любовта помага за покаянието, а чрез покаянието Бог ни спасява от погибел. Така че неправилната формулировка в крайна сметка не компрометира правилността на посланиятасами по себе си.

6.5.4. Пресветата Дева, така да се каже, "задължава" Исус (срв. I/34,I/97,II/37). Както вече споменахме, народното благочестие съдържа голям брой такива елементи. Духовността на мадам Ержебет черпи от тях и не става дума за никаква богословска грешка.

6.5.5. Може да изглежда, че става дума за груба грешка, но като се имат предвид контекстът и езиковите способности на мадам Ержебет , приемливо е посланието, което гласи: "твоето страдание се слива с моите божествени сили във всеки един момент и тази сила ти е дадена и за да изкупиш душата си" (IV/19), което всъщност е преформулирано в по-късната редакция. Но в контекста на целия Дневник е много очевидно, че не става дума за разделяне на божествената сила, а за споделяне на делото на изкуплението, което - както се споменава в кръщението - се изпълнява от госпожа Ержебет чрез съвместна работа с Изкупителя.[95] Това спасение на душата става ефикасно благодарение на собственото ѝ саможертвено дело, а страданието се обединява със страданието на Исус. Пример за това вътрешно сливане е "промяната на сърцето", описана в последната книга на Дневника[96] (вж. IV/14.17).

6.5.6. Други въпроси, свързани със съдържанието:

          Според обещанието на нашия Господ денят на смъртта на госпожа Ержебет ще бъде на 52 г.^nd рожден ден (вж. III/128.217.219). По-късно - както се казва в текста - самият Исус обяснява, че наистина е казал това, но само за духовното израстване на госпожа Ержебет. "Смъртта" тук има духовен смисъл, който означава: да умреш за света и за себе си (срв. III/229), т.е. да се откажеш от себе си, за да може Христос да живее пълноценно в тях (срв. Гал. 2.20).

"В неделя посещавайте колкото се може повече литургии" (I/62). Това не е в съответствие със сегашното виждане на Църквата. Възможно е това да е специално указание към мадам Ержебет.

В едно от посланията Исус казва: "Аз също бях човек" (I/73). Формулировката е проблематична, затова е поправена. Исус Христос е истински Бог и човек и така живее в прославеното състояние. Въз основа на контекста е очевидно какво иска да каже (препратка към това, че Исус разбира всичко, което произтича от това, че е човек), но във формулировката трябва да се използва сегашно време. По подобен начин: "Скъпа моя, някога бях човек и поради човешката си природа имах и човешки качества. Аз също имам огън, надежда и любов." (III-134) Тъй като Исус Христос е едновременно истински Бог и човек, човешките качества (с изключение на греха) могат да бъдат открити в Него.[97] Така че няма проблем да живеем богословските добродетели в земния живот.[98]

И в този момент не знаем как да разбираме приписваното на Мария изречение, което гласи: "това място (Мариаремете) ще бъде най-голямото светилище в света след Лурд" (III/199). Не е ясно и какво означава предполагаемото послание на Исус, според което след ослепяването на Сатаната "постановлението на Събора ще влезе в сила в голям мащаб" (срв. III-196). [99]

Езикът е трябвало да бъде коригиран, тъй като авторът е имал много ниско образование.[100]  Няколко промени в думите, лоши словосъчетания създават проблеми в текста. По време на духовните преживявания тя често среща трудности при изразяването си: "(Господ) ми каза непознати досега небесни неща. Не мога да ги изразя с думи (III/127).

6.6. Доктринално проблематични точки от дневника

 Нека сега разгледаме няколко въпроса, които създават доста трудности при определянето на автентичността.

6.1.1. Въпросът за измеримостта на благодатта във времето.

Съобщения II/15-16 изрично се казва, че ако ние се молим три Аве Мария от преданост към Пресветата Дева една душа се спасява от Чистилището.[101] През месец ноември дори да се молите само за един Аве Мария води до масово освобождаване на душите. Дори да не приемаме буквално това послание, сигурно е, че Църквата има практика да насърчава хората да печелят благодати за душите в Чистилището, особено през ноември, месеца на мъртвите.[102]

С подобен проблем се сблъскваме, когато - както се казва в посланието - душите на мъртвите свещеници - ако ги изкупим - се освобождават от Чистилището на осмия ден от смъртта им (срв. I/114-115).

Трудно е да се разбере и посланието, приписвано на Пресветата Дева, в което се казва "от сега нататък" (31 август 1963 г.). Всеки път, когато мадам Ержебет се моли три Аве Мария десет души ще бъдат освободени от Чистилището (вж. II/116).

"Улесняването" на събитията от трансцендентното измерение също ни кара да се замислим: дали наистина броят на Аве Мария се молеше, от което щеше да зависи освобождаването на душите от Чистилището?[103] Нека не забравяме също, че госпожа Ержебет е живяла в епоха, когато Църквата е била склонна да измерва трансцендентните неща с иманентни или с математически стандарти. Достатъчно е да си спомним за частичните индулгенции, "измерени в числа", което е било много разпространена практика по онова време.[104]

Също така не може да се докаже доколко аскетичните дела действително помагат за освобождението на страдащите души и до каква степен молитвата Аве Мария оказва влияние върху освобождаването на човека от Чистилището). Но дълбочината и количеството на молитвата несъмнено са пряко пропорционални на спечелените от нея божествени благодати, дори ако ефектът ѝ не може да бъде измерен по начина, по който го очакваме.

6.6.2 Молитва "Пламъкът на любовта

В края на книга IV важно известие се посочва, че - според предполагаемото поръчение на Пресветата Дева - втората половина на Аве Мария трябва да звучи по следния начин: "Света Богородице, Майко Божия, моли се за нас, грешниците. и излей благодатта на твоя Пламък на любовта към цялото човечество сега и в часа на нашата смърт. Амин" (IV/36). При тази молба обаче не може да се мисли, че това би бил единственият правилен начин да се молим Ave Maria.[105] Дори самата госпожа Ержебет не се осмелява да запише това в продължение на 21 години (IV/34). Смятам, че това е сериозен въпрос, защото се отнася до една от най-известните мариини молитви на Църквата. Но няма никакъв проблем, при условие че разглеждаме това наддаване като незадължително, като уникална молитва само за определена духовност, но не и задължителна за всеки в Църквата, и че макар да изхожда от традиционния текст на Аве Мария това създава нова молитва, но това не засяга първоначалната молитва и не изисква от никого да я променя, и така въпросът е решен.[106] Важно е съответните общности да създадат нови форми на молитва, в които обаче да следят за единството и изключването на всякакви недоразумения, като например тълкуването дума по дума и практическото използване на посланията, получени от госпожа Ержебет.

Трябва да отбележим, че молитвата на Аве Мария с допълнението не е нито "поправка", нито "допълнение" към оригинала, нито негов вариант, а самостоятелна молитва, независима от оригинала. Ave Maria.

6.7 Мнението на Църквата за духовния дневник

Посланията на Духовен дневник - aдълго време с движението, обединено около него - е по-разпространено в чужбина, отколкото в Унгария, но и тук има молитвени групи, дори одобрени на епархийно ниво като частно общество за вярващи християни. Доколкото ми е известно, това не е забранено никъде. Съществуват мнения или предложения относно различните извлечени версии на Дневника.[107] През 2009 г. проведохме ново и задълбочено разследване, основано на целия оригинален текст на дневника, въз основа на което той беше публикуван. При оценката не можем да пропуснем онези знаци и духовни плодове, които съпътстваха движението досега (вж. повече в 6.9).

Посланията бяха представени и в Рим. Изповедникът на госпожа Ержебет, професор Ищван Костолани, занася посланията в Рим (17 февруари 1976 г.), за да ги предаде на папа Павел VI и по този начин да изпълни молбата на Пресветата Дева (вж. IV/31). Една година по-късно госпожа Ержебет отново пътува до Рим, за да предаде посланията на четиридесет кардинали.[108] Първо се среща с кардинал Ласло Лекай, който също е в Рим по това време (вж. IV/32-33), а след това се опитва да предаде посланията и на останалите.[109]

Мадам Ерзебет дава и някои указания за предаване на посланията на Духовен дневник, които - разбира се - се нуждаят от обяснение: "няма нужда от одобрение, защото то ще бъде одобрено в дълбините на душите" (II/18-18). Това се допълва от другата част на текста: "ние умишлено не искаме дълго разследване, тъй като вече сме го направили. Това се усеща от всички, в душите им" (IV/31), т.е. те молят за бърза оценка, без да се опитват да избегнат разследването на Църквата. Това се подкрепя от целия контекст. Движението е възникнало в Църквата и тук то ще се разпространи, подчинявайки се на прелатите на Църквата. Госпожа Ержебет иска да подтикне администрацията да го усъвършенства и, както пише: "няма време за губене" (IV/31).

Не мисля, че има някакво особено противоречие с автора на текста или с неговата логика, че някои части не трябва да се печатат. Тъй като частните откровения имат за цел по-доброто разбиране на Откровението, те се публикуват само докато служат за израстването на вярващите. За публичното обявяване на посланията мадам Ержебет отбелязва: "В момента се публикуват само две послания: "На външни хора няма да говорим за това" (II/39).[110]

"Когато се предава Пламъкът на любовта, човек не се нуждае от основните добродетели" (II/29) - пише мадам Ержебет. Това също е неточен израз, който - изхождайки от контекста - не предполага пропускане на традиционните основни добродетели, а означава само, че трябва да предаваме Пламъка на Любовта по прост начин и не се нуждае нито от други инструменти, нито особено от други ненужни процедури.

Бих искала да добавя, че първите три от четирите тома завършват с ръкописни бележки, в които текстовете са засвидетелствани пред Бога от госпожа Ержебет като написани собственоръчно и тя също свидетелства за точното и вярно предаване на посланията.[111], с дата и подпис от самата нея. Това обаче не присъства в четвъртия том, където се сблъскваме с въпроса за транссубстанциацията и допълненията, направени в Аве Мария. И така, ако приемем, че това не е пропуснато умишлено, то може би госпожа Ержебет не е искала да свидетелства под клетва за истинността на тези "съобщения". Но също така е възможно тази клауза да липсва - за разлика от другите три тома, написани в рамките на няколко месеца - защото този по-късен том съдържа посланията, получени през последните 18 години от живота на мадам Ержебет, и също така все още не е завършен. Възможно е тя да не е била сигурна дали да запише някои послания. Такъв пример е молитвата "Аве Мария", която е вмъкната в молитвата "Пламък на любовта" и която е последният запис в Дневника (14. III, 1983 г.), но която първоначално е от 1962 г. Тя пише за това, като казва: "Трябваше дълго да мисля за това и не се осмелих да го запиша" (IV/34).7

6.8. Практики, свързани с Пламъка на любовта

Върхът на религиозните практики в посланията на "Пламъкът на любовта" е участието в Светата литургия. Фактът, че в посланията Литургията е описана като най-висшата форма на изливане на благодатта, свидетелства за църковно ориентирана духовност и богословска коректност. Например в едно от посланията можем да прочетем, че участието в състоянието на благодат - макар и да не е задължително - увеличава "заслепяването" на Сатаната, както и привлича изобилие от благодат върху онези, за които се предлага Месата (II/32-33). Разбира се, човек трябва да бъде подготвен, че Сатаната, ослепен за времето на Месата, по-късно ще започне още по-ожесточена борба за душите на онези, които са получили тази благодат (срв. II/33).

Сред принципите, изложени от Танкерей - специалист по аскетизъм и мистицизъм - можем да открием следните: "Не е истинско откровение, когато Бог иска нещо невъзможно."[112]  В съобщенията, получени от госпожа Ержебет, не открих нито един призив за подобна практика.

Някои от посланията - както вече видяхме - поставят освобождаването на душите от чистилището в зависимост от молитвата на Аве Мария (II/15-16). В Дневника, при приписваните на Мария или на Исус предложения, често можем да открием призиви за молитва, пост, покаяние, [113] заедно с изкуплението[114] и подчертаването на значението на първите съботи. Изискваните и очаквани аскетични практики са в пълно съответствие с подобни практики в Църквата, които често са с вековна давност. Честно казано, Дневникът не показва нищо ново в тази област. По същия начин по този въпрос той показва сходство с аскетичните практики, свързани с посланията на някои от най-известните мариини явления.[115]

В Духовен дневник можем да намерим автентични увещания за християнска святост: Господ призовава госпожа Ержебет, а също и читателите на Дневника, към добродетелен живот. Неговите проявления: Светата литургия (срв. II/33); молитва според традицията на Църквата (кръстни постове, броеница; срв. I/33, I/114); изследване на съвестта, покаяние (срв. I/33); пост, жертва, бдение (срв. I/33); правилно ежедневие в съответствие с Божията воля (срв. I/33); безусловно доверие в Бога (срв. I/42); практикуване на любовта (срв. I/43). [116]

Практиката на молитва в единство с Исус се среща много често в посланията: "нозете ни ще вървят заедно", което е характерно за мистиците. Същото срещаме и в случая със спасяването на душите. "Забравихте ли, че вашите страдания се сливат заедно с моята божествена сила във всеки един момент и че тази сила ви е дадена и за спасяване на душите?" (IV/19). За тълкуването на силните изрази вж: 6.5.5. Или за предаването на благодати на другите: "Богатството на моята божественост се излъчва от душата ти с това, което можеш да раздадеш на другите. Това означава, че те направих настойник на моите благодати" (IV/21). И така, благодатите идват от Бога, събират се в душата, а плодовете им се предават на другите.

Мадам Ержебет приписва посланието на съвместното увещание на Исус и Мария, според което постът в понеделник, при който се приемат само хляб и вода, е за свещениците, както и светата литургия, отслужена за тях, и който води до масово освобождаване на душите на свещениците от чистилището (вж. IV/28).

Мариан

6.9 Ценни знаци и духовни плодове

Лайош Анталоци пише: "За Пламъка на любовта трябва да споменем, че тази благодат е универсален дар, за който също липсват очила. Ние не може да разчитаме, че тези събития ще бъдат считани за чудеса, каквито сме свикнали да се случват при други мариини явления. Във връзка с Пламъка на любовта няма зрелищни събития. Не е имало изцеление, нито някакво чудо на Слънцето, нито проливане на сълзи и т.н. Можем да говорим само за плодовете, които се преживяват и свидетелстват за вътрешни чудеса. Чудесата се случват в дълбините на душите.[117]

Често се споменават "дванадесет избрани свещенически души, на които също е отредено да приемат и предадат Пламъка на любовта (срв. I/23-25.25-26.28.38.40.57; II/5.86; III/122.126; IV/24). Но от Духовен дневник самоличността на всички тях не е ясна, само няколко имена се появяват в този контекст.[118] "Дванадесетте избрани свещенически души" също са подложени на тежки изкушения в момента на запалването на Пламъка на любовта, но посланието ги насърчава да не се страхуват (срв. II/8586). Не ни е известно дали мадам Ержебет е поддържала контакт с всички "избрани" свещеници. Те трябва да бъдат живи знаци за разпространението на Пламъка на любовта, като членове на войнстващата Църква, чрез които Бог разкрива любовта си към света. В Дневника се споменават и дванадесет миряни, дванадесет монахини и дванадесет учители, които също са призовани да приемат и предават Пламъка на любовта, особено като предприемат молитва и пост, принесени за дванадесетте свещеници (срв. I/25). Самоличността на тези лица също не е разкрита в Духовен дневник.

Автентичността на явленията, както и на посланията, свързани с тях, се потвърждава от делата и плодовете на Светия Дух и може да се проследи в различни свързани събития.[119] Разпространението на посланията без преувеличения и погрешни тълкувания, насърчаването на духовното израстване, може да се открие още в живота на мадам Ержебет. В полза на автентичността е и един важен фактор, а именно, че "предаването на Пламъка на любовта" е създало движение, което е забележително разпространено в много страни[120] без да подозираме каквато и да е очевидно сериозна богословска грешка. Всичко това определено не е резултат само от личната организаторска работа на мадам Ержебет.

7. Обобщение

Обобщавайки цялото това изследване, можем с чиста глава да приемем, че в по-голямата част от посланията на Духовен дневник на пламъка на любовта може да разпознае знаците на свръхестествения свят.[121] Говоренето за любовта като за "пламък" също е подкрепено от Библията и тези изрази не се критикуват по същество от богословска гледна точка. Дори и понякога формулировките да са объркващи - както видяхме - в повечето случаи от контекста става ясно какво е искала да изрази в писмен вид госпожа Ержебет.

Като се имат предвид вярата и моралните ценности на г-жа Кинделман, както и напредъкът ѝ в аскетиката, психическото и физическото ѝ здраве, а също и смисълът и богословската връзка на посланията за Пламъка на любовта, можем да предположим достоверността на съдържанието на алокуцият.е. убеждението, че е много вероятно те да са свързани с реални и обективни благодати.

Съдържанието на посланията и изграденото около тях световно движение показват, че новината за Пламъка на любовта не само е спечелила "симпатиите" на хората (placita fidelium), но те също така вдъхновяват мнозина да се молят, а с разрастването на движението се разпространяват и по-нататък.[122] Трябва да споменем и духовните плодове, които спомогнаха за израстването в любовта към Бога и във вярата на Църквата на много места.

В посланията на "Пламъкът на любовта" - с изключение на няколко погрешни формулировки - концепциите на ученията за Светата Троица, христологията, пневматологията, Божествената благодат и мариологията са верни. Духовните проявления на свещената тайна на нашата вяра хубаво се осветляват взаимно, а новите, макар и в християнската мистика повече или по-малко вече напълно присъстващи понятия, (като "Пламък на любовта" или "ослепителен сатана") също се вписват в учението на Църквата. Аскетичните практики, включени в някои от посланията, също са в пълно съответствие с католическата вяра.

Количеството на проблематичните елементи в текста е незначително, тяхното присъствие не компрометира смисъла на останалите части, защото едно от основните правила при изследването на частните откровения е: "дадено откровение може да бъде по същество истинско, но все пак, фалшиви елементи може да бъде смесена с него. Бог... понякога не поправя тези грешки и предразсъдъци, които може да са налични в съзнанието на някого."[123]

Пред очите ни трябва да бъде и увещанието на апостол Павел: "Не задушавайте Духа и не пренебрегвайте дара на пророчеството; изпитвайте всичко и се дръжте за доброто" (1Тес. 5,19-21). От текстовете, с които разполагаме, трябва да изберем това, което може да се счита за добро сред тях и което служи за израстването на общността на Църквата.

Въз основа на всичко това стигам до заключението, че това издание на Духовния дневник служи за благото на Църквата, поради което е достойно да бъде отпечатано и публикувано.

Будапеща, на празника Представяне на Исус в храма, 2020 г.

---

[1] Д-р Золтан Ковач, мариолог, ректор на семинарията в Естергом, преподавател в Папски богословски факултет "Marianum" (Рим) и Католическия университет "Петер Пазмани" (Будапеща); официален цензор на "Духовен дневник на пламъка на любовта". [Обратно]

[2] Официален превод на английски език: Норми за начина на действие при разпознаването на предполагаеми явления или откровения в:  http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (изтеглено на 8th February 2020) [Обратно]

[3] При цитиране на съобщенията: (номерът на тома с римски цифри, страницата с арабски цифри), например (I/63) [Обратно]

[4] Номерираните препратки се основават на унгарското критично издание на "Духовния дневник" и отбелязват номерата на страниците на ръкописните книги на мадам Ержебет. [Обратно]

[5] "Това са вътрешни думи, идващи от Бога за човека" (SCHIAVONE, P., Locuzioni, in BORRIELLO, L. - CARUANA, E. - DEL GENIO, M. R. - SUFFI, N., (ed.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 758; собствен превод). Тук виждаме формата на locutio не засяга слуховите сетива, а се сгъстява в психиката на мадам Ержебет на нивото на ума и въображението. За разликата между тези категории вж. повече: ROYO MARÍN, A., Teologia della perfezione cristiana, Cinisello Balsamo 1987, 1070-1074 [Обратно]

[6] "Дневникът на мадам Ержебет съдържа различни мисли, вдъхновения, бележки, свързани с видения, послания и мистични преживявания" ((Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico delle apparizioni della Madonna, Casale Monferrato 2004, 336; собствен превод). [Обратно]

[7] Вж. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 24. [Обратно]

[8] Вж. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 26. [Обратно]

[9] Вж. Бегик Т., A Szeretetláng üzenete az engesztelés és a magánkinyilatkoztatások történetiségében. Tanulmány, a teológia, a vélemények és a személyes tapasztalatok tükrében, Будапеща, 2008 г., 49-51. [Назад]

[10] Такива призиви често срещаме в посланията на Исус: "Дъщеря ми кармелитка" (I/23,29) или "Малката ми кармелитка!" ((I/15) [Назад]

[11] Вж. Izeli J. (ред.), A Szűzanya Szeplőtelen Szívének Szeretetlángja - Lelki napló - 1961-1981, Будапеща 1985 г., 5. [Назад]

[12] Например: Ищван Костолани, библейски професор, преводач на Библията, Ерньо Фурман, папски камердинер, Марсел Мартон, кармелит. Госпожа Ержебет посещава много духовни водачи. Те са знаели един за друг. Често се случвало единият от тях да я изпрати при другия. Например по време на болестта на Фурман Костолани поема ръководството на мадам Ержебет. (Вж. Бегик Т., A Szeretetláng üzenete, 89-105). [Обратно]

[13] Това може да се наблюдава конкретно по въпроса за транссубстанциацията (IV-23-24), а също и по отношение на 40-дневния пост, чието предприемане - въпреки че според мадам Ержебет Господ го е поискал от нея - не ѝ е било позволено от духовния ѝ водач поради влошеното ѝ здраве (IV/4-7, 30-31). Това решение е прието с готовност от мадам Ерзебет. [Обратно]

[14] В това състояние често се случвало мадам Ержебет да поставя под съмнение трансцендентния произход на посланията, а чрез това и тяхната валидност (вж. III/172, 181,190-192,207). Но с отминаването на изкушенията тези съмнения също изчезват. Така че тя не се придържа към идеята, че е единственият валиден тълкувател. По нейна преценка това също се смята за положително.[.Обратно]

[15] В духовното израстване на мадам Ержебет може да се проследи мистичният път, в чиято основа е срещата на любовта на Бога и хората и който води до съвършенство чрез постоянно пречистване и промяна към Божието подобие. (Срв. с Vö.: Blommestijn, H., Itinerario mistico, в Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (ред.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 699). [Обратно]

[16] В едно от посланията Господ обяснява фазите на духовния живот на мадам Ержебет: страдание, последвано от укрепваща благодат (екстазия) и след това идва духовното опустошение. Но всичко това не характеризира изключително фазите (срв. III-206). Съдържанието на текста кореспондира с пътя на пречистването и интеграцията, описан от други мистични автори (срв. Танкерей, А., A tökéletes élet, № 1289; González, J. L., Psicologia dei mistici. Sviluppo umano in pienezza, Città del Vaticano 2001, 162-175). [Обратно]

[17] Силна фраза, приписвана на Христос, че "ще увелича вашите страдания до мъченичество" (срв. II/79). Въпреки че Мартия не се сбъдва в живота на мадам Ержебет, физическите и духовните страдания стават неизменна част от нейния живот. [Обратно]

[18] В благодарствената песен на Мария преводът на думата тапицерия като низост не предава първоначалното значение на думата. Гръцкият оригинал по-скоро означава малоценност, забрава, отхвърляне, последен. Мария благодари на Бога в такава духовност, който гледа отвисоко на това състояние на своята слугиня (анавим), прави за нея велики неща, затова всички поколения ще я наричат благословена, защото Бог е този, който издига смирените, а богатите отпраща (срв. Лука 1,46-55). За допълнителни нюанси на думата тапицерия и тяхното богословско съдържание вж: Валентини, А., Il Magnificat. Genere letterario. Struttura. Esegesi, Болоня 1987, 139-152. [Обратно]

[19] Изпълнението на задълженията е на първо място и за госпожа Ержебет (вж. IV/22: тя не може да присъства на литургията, защото трябва да се грижи за внуците си.) [Обратно]

[20] Срв. папа Йоан Павел II: Ecclesia de Eucharistia, в AAS 95 (2003), 433-475, № 58. [Обратно]

[21] ... Църквата - подобно на Мария и заедно с нея - преживява с благодарно сърце в Светия Дух молитвата, вярата и мисията на християнския живот, които са силно свързани помежду си. (lex orandi - lex credendi - lex vivendi)" (Kovács Z., Mária és az Eucharisztia. Isten Anyja és az áldozati adományok a Lélek tüzében, в Takács G., al-., Mater Christi, Egyházmegyei Lelkipásztori Sorozat II., Печ 2005 г., 22). [Обратно]

[22] Самият Исус многократно предупреждава госпожа Ержебет за безусловното подчинение на духовния й водач, като изтъква, че думите на духовния отец идват от самия Исус (вж. III/137). Напътствията на духовния водач идват от Господ (срв. I/02, III/143, III/235). Ако духовният водач не ѝ позволи поста, поискан от Господ, тя няма да го направи, защото приоритет номер едно за нея е послушанието към духовния ѝ водач (срв. IV-5). Едно "послание" на Исус е много ясно: "Няма да пропускаш заповедта на твоя изповедник, дори въпреки моята божествена молба" (IV/6). [Обратно]

[23] "Моля ви, запишете още веднъж моето учение, в което си сътруднича със Светия отец" (III/154). Това не е извратена интуиция, а силна воля у мадам Ержебет, когато се опитва да предаде посланията на Светия отец. Във връзка с това Господ обещава и изливането на Благодат (срв. III/155). [Обратно]

[24] Един от най-очевидните примери за това е, че според посланията в енориите трябва да се организират молитвени групи, които да осигурят духовната основа за разпространението на Пламъка на любовта (вж. IV/27). [Обратно]

[25] Това може да бъде пречка при вземането на решение за надеждност, но не и изключване. Това е така, защото получаването на съобщенията далеч надхвърля тази кратка фаза. [Обратно]

[26] Интересно е поведението на мадам Ержебет, която сама искала да разбере дали е станала жертва на някакво психическо заболяване. "Когато лекарят направи първия преглед, аз го помолих да ми каже, че ако нямам никакво състояние, значи не съм жертва на някаква истерия, защото това наистина ме притесняваше. Той отговори, че това е изключено, защото външният ми вид изобщо не го предполага" (срв. III/222) [Обратно]

[27] Вж. Pinkus, L., Psicologia, в De Fiores, S. - Meo, S., (szerk.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 1065-1068. [Обратно]

[28] Дори и да открием пресилен начин на писане, като например, че Мария "покрива" душите ни от Исус, за да не се натъжава заради нас (срв. I/83), посланията не означават, че според мадам Ержебет Мария ще работи срещу Исус или ще бъде негова съперница. [Обратно]

[29] Понятията "пламък на любовта" и "ослепителен сатана" са нови, но по своето съдържание те не са чужди на учението на християнската вяра. За допълнителна оценка вж. 6.2-6.3-6.4. [Обратно]

[30] Вж. Зсолдос I., Előszó helyett, в Molnár Gy. (ed.), A mi Urunk Jézus Krisztus kínszenvedése. Az Isten szolgálójának Emmerich Anna Katalinnak látomásai alapján, Будапеща, 1990 г., 3; Begyik T., A Szűzanya titkáraként, Будапеща, 2003 г.; Begyik T., A Szeretet lánghevében, Будапеща, 2000 г.; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, Будапеща, 2008 г.; Pataki M. M., Találkozásom a Szeretetlánggal, Törökbálint 1997.[Обратно]

[31] Вж. Рона Г., Ne féljetek a lángtól. A Szeretetláng útja a világban, в Keresztény Élet, 2009. február 1., XVII/5, с. 3. авторът споменава следните страни, в които се разпространява Пламъкът на любовта: Аржентина, Буркина Фасо, Бразилия, Египет, Кот д'Ивоар, Камерун, Конго, Мадагаскар, Мексико, Перу, Руанда, Тайван, Того, Чили, Еквадор. Според статията на Róna, публикувана през 2009 г. Духовен дневник е преведена на 24 езика. [Обратно]

[32] Вж. Alonso, J. M., Cuore immacolato, в De Fiores, S. - Meo, S., (ред.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 400-401. С тази форма на почитане е свързано саможертвата на Непорочното сърце на Мария, за която Църквата получи папско увещание (срв. Павел VI, Signum magnum de Beata Virgine Maria, Matre Ecclesiæ omniumque virtutum exemplari, veneranda atque imitanda, в AAS 59 (1967), 465-475, № II/8). [Обратно]

[33] Вж. Alonso, J. M., Cuore immacolato, 407. [Обратно]

[34] "При почитането на Пресветото сърце на Исус става дума за сърцето на тялото, което според К. Ранер е "истинският символ" на цялата любов, която свързва Христос и хората. (Помпей А., Cuore в Borriello L. - Caruana E. - Del Genio M. R. - Suffi N., szerk, Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 387; собствен превод). в християнската мистика самото сърце също е символ: скрита реалност, която се проявява в своите ефекти и дела, в силна връзка със свръхестественото измерение. [Обратно]

[35] Вж. Пак там:, 407-408 [Обратно]

[36] "Пресветата Дева е "зората на Новия завет", в която в пълнотата на времето се е въплътило словото" (Ковач З., "Íme az Úr Szolgálóleánya", Teológiatörténeti, szisztematikus és gyakorlati áttekintés a mariológia tanulmányozásához, Будапеща 2016, 90 - собствен превод). Тя предрича и чрез майчинството преживява по особен начин идването на Христос в този свят, Който е нашето "Слънце отгоре" (Лк 1,78-79) [Обратно]

[37] "...заедно със Свети Йосиф трябва да извървиш и тъмните, мъгливи пътища на Витлеем. С тях моят Пламък на любовта - който е самият Исус Христос - ще търси жилище". (I/107) - собствен превод [Обратно]

[38] "Пламъкът на любовта е благодат. Той е сила, която прониква в сърцето и волята. Сила, която възстановява ценностите в нас; сила, която ни преобразява, учи ни как да обичаме, прави ни готови за Исус и ни помага да участваме в делото на спасението на душата ефективно и упорито, напълно идентифицирани с Христос. Пламъкът на любовта ни помага да разберем волята на Пресветата Дева. Помага ни да разпознаем обективно нашето положение... Пламъкът на любовта е благодатта или инструментът, който ни помага да разберем действията на Блажената Дева и дава сила за осъществяване на нейното поръчение, изкупление и апостолат. И единствената му цел е да не бъде прокълната дори една душа. Пламъкът на любовта е Исус Христос, който действа свободно в нас и чрез нас. Анталоци Л., Jelenések, üzenetek és a jövő. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 175). - собствен превод [Обратно]

[39] Фразата "Пламъкът на любовта е самият Исус Христос" трябва да се разбира на езика на мистицизма, главно въз основа на обяснението на Лайош Анталоци по-горе. Разбира се, никой не казва, че личността на Исус Христос би "произлязла" от сърцето на Мария и по този начин да й даде право да бъде източник на благодати. [Обратно]

Въплътеното Слово е най-близо до сърцето на Пресветата Дева, то е произходът и смисълът на нейното "майчинство на Бога". Любовта на simple, "created" сърце на Мария няма да е достатъчна, за да се получи благодатта като духовен плод на движението по начин, който може да се преживее. В това трябва да видим уникалната близост на нейното сърце със сърцето на Светия Син и тяхното сътрудничество. [Обратно]

[40] Пламъкът на Божията любов като символ се появява още при Свети Августин, истински като божествен светлина (вж. Договор с Academicos II,2,5-6; De beata vita 4,35; Confessiones II.8.16; IV.15-25; VII. 10.16-17.23; XIII.8.9) Виждаме любовта като "пламък" при св. Тъмна нощ на душата, книга ІІ, глава ХѴІІІ, 5), Маргарита Мария Алакок (вж. Автобиография, шапка. XI. 53), а също и при Свети Йоан Еудес (Il cuore ammirabile della SS. Madre di Dio [presentazione di Francesco M. Aviano - ed.,], Casale Monferrato 1960). Докато свети Йоан от Кръста използва израза, когато говори за божествената любов, Маргарита Мария Алакок говори за пламъка на любовта, идващ от Сърцето на Исус, а свети Йоан Еудес говори за съвместното почитане на Сърцата на Исус и Мария. Човек може да открие този "пламък" при Свети Франциск от Асизи (срв. Буенавентура,, С., Leggenda Maggiore di S. Francesco d'Assisi в Opusculi Francescani, 1, nrr. 193 - 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288). споменава се и от Йозефа Менендес (вж. Invito all'amore. Il messaggio del cuor di Gesù al mondo e la sua messaggera , Торино 1948 г.; и Colui che parla dal fuoco, Фиренце, 1988 г.). [Обратно]

[41] Мария призовава всяка поместна Църква да организира бдения за спасяването на "умиращите души" (т.е. душите на умиращите), които не трябва да бъдат прекъсвани дори за минута. Това помага за спасяването на умиращите от проклятие (срв. I/110; II/107; III/236; IV/3). [Обратно]

[42] Това не трябва да се разбира като освобождаване от състоянието на проклятие, а като отклоняване от пътя към проклятието, както и като освобождаване от Чистилището (срв. I/63). [Обратно]

[43] Омаломощаването на силата на Сатаната е резултат от посредничеството на благодатите на Мария. По този начин Пресветата Дева "се бори заедно" с членовете на Църквата, борещи се със Сатаната. "Явленията ... като укрепват майчинското мислене, което Блажената Дева упражнява според и за изпълнението на божествения план за спасение, също така ни я представят като някой, който се бори заедно с нас. Перела, С. М., Le apparizioni mariane, 145; собствен превод). [Обратно]

[44] Очевидно е, че това не може да се разбира така, сякаш някой може да бъде притежател на някаква благодат, която може свободно да предава или умножава. "Предаването на пламъка на любовта" трябва да се разглежда като вярващите, които са получили тази благодат - подобно на ситуацията в Деяния 1,14, когато учениците се молят заедно с Мария - като "нов центурен" просят Светия Дух чрез застъпничеството на Пресветата Дева, за да могат и други да я получат. [Обратно]

[45] Ако разсъждаваме с понятията на богословието, възприемайки този израз буквално, спасението, заради което се е случило въплъщението на Словото (срв. в Никейския Крийд: той за нас, хората, и за нашето спасение ... се въплъти; Denzinger, H. - Hünermann, P., Hitvallások és az Egyház Tanítóhivatalának megnyilatkozásai, изд. Örökmécs-Szent István Társulat, Bátonyterenye-Budapest 2004, n. 150) не е ли по-голямо изливане на благодат като самото въплъщение? Както виждам, ключът към разбирането на това послание трябва да бъде видян без всякакво тълкуване, че а огромно изливане на благодат предстои, в която Блажената Дева има важна роля. Божията Майка, както и Майката на Църквата, е активна по отношение на мистичното тяло на Своя Син, така че в сътрудничество с Неговия Син като посредник на благодати тя практикува своята мисия от Бога в наша посока, която не се изпълнява в зачеването на Божието Слово, в раждането на Исус Христос на този свят, в отглеждането Му и напътстването Му като майка, но тази майчина любов, така да се каже, е завършен към членовете на Църквата. [Обратно]

[46] Огънят, погълнат от огъня, в този смисъл: "огънят, унищожен от огъня", "смесване в другия nd по този начин угаси огъня също не е нов thougt; срв. например дякон Павел от Монтекасино писане Historia Longobardorum (Liber primus, № 26) е: "ignis ab igne perit" ("огънят се унищожава от огъня"). Срв. https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (изтеглено на 9. февруари 2020 г.). [Обратно]

[47] Фразата "дори и за некръстените" очевидно е последваща добавка, може би от някой друг в Дневника, но от богословска гледна точка тя не е нелепа. Всеки може да спечели благодати и този дар не съвпада с благодатите на тайнствата, а по-скоро насочва към тях. [Обратно]

[48] Това също не е нещо ново. Мария Маргарита Алакок получава следното послание от Исус Христос във видението си на 27^th Декември 1637 г.: "Сърцето ми е толкова изпълнено със страстна любов към хората, че не може да удържи пламъка на Любовта. Той ще се излее към хората чрез твоето застъпничество" (Автобиография, шапка. XI. 53). [Обратно]

[49] Вж. Alonso, J. M., Cuore, 408. [Обратно]

[50] В разговор с един от екзорсистите, който познава посланията на Мадам Ержебет, той ми каза, че винаги, когато поиска да излее Пламъка на любовта на Нейното Непорочно сърце, освобождаването на страдащите ставало изненадващо бързо и лесно. [Обратно]

[51] Това се потвърждава и от текста, в който се казва, че Пламъкът на любовта на Пресветата Дева е "самият Исус Христос" (срв. I/107). [Обратно]

[52] Не бива да забравяме, че - според една от древните фрази на мариологията - Мария първо е заченала в сърцето си, а не в утробата си("prius in mente quam in utero"; Августин, Sermo 215, 4, в PL 38, 1074; (срв. с Лъв Велики, Sermo 21, I, в PL 54, 191; той използваventre" вместо "corpore"; други също цитират Августин, а понякога използват "утроба" вместо "ventre".); вж. Йоан Павел II, Redemptoris Mater enciklika, в AAS 79 (1987), 361-433 [оттук нататък се използва като: RM], № 13). И така, в тази линия (поради действието на Светия Дух) Сърцето на Пресветата Дева и Тайната на Въплъщението са свързани. Срв. Vö.: De Fiores S., Мария. Nuovissimo Dizionario (II), Болоня 2006, 1499. [Обратно]

[53] Вж. "определението" на Пламъка на любовта в I/107. [Обратно]

[54] Не се открива никаква препратка, какво съдържание ще бъде "добавено" към официалната литургия на празника. В нашето разбиране верността към Вселенската църква може да се види в това, че литургията на Църквата ще има абсолютен приоритет, вместо да има нов празник, свързан с духовността, и по този начин принадлежащите към духовността ще се грижат сами за благодатта, както е присъединена към дадения празник с техните молитви.

Както се казва в посланието, Мария обявява, че не иска празник за Пламъка на любовта сам по себе си, но чрез мадам Ержебет тя моли Светия отец да празнува Пламъка на любовта на 2^nd февруари (вж. I/85). По този начин може да се каже, че тя свързва съдържанието на Пламъка на любовта с празника на Presentatio Domini, което - подобно на Annuntiatio Domini- е Господски празник по своето име, но по съдържание е христологичен и мариологичен едновременно. (Срв. Павел VI, Marialis Cultus в AAS 66 (1974), 113-168, nrr. 6-7 [Обратно]

[55] Вж. Евангелието на деня: "която си приготвил пред очите на народите, светлина за откровение на езичниците и слава за Твоя народ Израил." (Лк 2-31-32) [Обратно]

[56] Срв. Ватиканския събор II, Lumen Gentium в AAS 57 (1965), 5-67, № 53. [Обратно]

[57] Вж. Royo Marín, A., Teologia, 1075. [Обратно]

[58] Срв. Конгрегацията за доктрината на вярата, Посланието от Фатима в: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (изтеглено на 9 февруари 2020 г.); Enchiridion Vaticanum 19 (2000) 987-989 [Обратно]

[59] Част от майчината любов на Мария е нежната грижа за нейните деца, която не е несъвместима с щастието на славното небесно състояние. Тя прави така, че тази дълбока загриженост да се усеща многократно и при мадам Ерзебет. Предаването на тези емоционални фактори, техните проявления чрез мистичните преживявания на членовете на странстващата църква не е рядкост в мистиката. (Срв. Танкерей, А., Духовният живот, nnr. 168-176) Трябва да споменем и притеснението на Мария, което изпитва от кризата и разпадането на семействата, за което тя говори на мадам Ержебет (III/140) [Обратно]

[60] От една страна, това не изглежда така, сякаш катаклизмът ще остави на заден план надеждата за Великден, а от друга - както в случая с тайните от Фатима - Дева Мария не обявява някаква неизбежна катастрофа, а с посланието си ни показва решение, изход: всичко това може да бъде предотвратено чрез обръщане. В посланията, получени от мадам Ерзебет, Блажената Дева не дава точни данни за предстоящо бедствие, но говори за възможността за масово бедствие (вж. I/64,112;III/123). Но от решаващо значение е, че всичко това може да бъде избегнато чрез обръщане към Бога, в което могат да помогнат споменатите аскетични практики. И така, посланията на Мария са "броня" и тя ни показва своята майчинска загриженост (срв. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 35). В Дневника обръщането излиза на преден план, а в посланията предварително се казва да не се очакват зрелищни чудеса, защото промените започват в дълбочината на сърцето (срв. I/39; I/58; I/85; I/116; II/18; II/93; III/140). [Обратно]

[61] Очевидно е, че това не е неизменно обещание за "автоматично" спасение в живота на госпожа Ержебет. Получателите на явления или други благодати никога не "влизат" в рая просто защото са избрани, а трябва да действат за собственото си спасение. [Обратно]

[62] Катехизис на Католическата църква (оттук нататък ККП) № 956-957, в: http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (изтеглено на 9^th февруари 2020 г.) [Обратно]

[63] Вж. Нитрола, А., Escatologia, Casale Monferrato 1991, 146. [Обратно]

[64] "Именно Църквата, която непрестанно черпи от безкрайните ресурси на Изкуплението, въвеждайки го в живота на човечеството, е измерението, в което изкупителното страдание на Христос може постоянно да бъде допълвано от страданието на човека." (Йоан Павел II, Salvifici doloris Апостолическо писмо за християнското значение на човешкото страдание, в AAS 76 (1984), 201-250, № 24). Всеки човек има свой собствен дял в Изкуплението. Всеки човек е също така призовани да споделят това страдание чрез която е извършено Изкуплението. (Пак там:, № 19.) [Обратно]

[65] Въпреки че не навлиза в съдържанието на фразите и не говори за желанията като желание на тези преди смъртта (cathecumens) на Христос, на освобождението от греховете, на спасението и на кръщението (срв. ККП 1258-1259), но е разбираемо, че текстът намеква за тях, когато говори за "желания". [Обратно]

[66] Срв. Йн, 19,34;# Деяния 20,28; Рим 5,9; Кол 1,20; Евр 9,13-14; 10,4.19; 12,14;1Пт 1,2.19, Откр. 5,9;22,14) [Обратно]

[67] Вж. Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Die Heilswirklichung in der Gnade. Gnadenlehre, Аахен 1998 г., 243. [Обратно]

[68] Макар че "ефектът на благодатта" може да звучи странно, но ако не се опитваме да го обясняваме прекомерно, той е лесен за разбиране, защото насочва към благодатта и нейния Източник (вж. повече в 6.4.10). "...за човека, който ми е възложен, се очаква голямо дело. Той ще бъде този, който е призван да донесе новината за запалването на моя Пламък на любовта на своите ближни и да започне движението на благодатта. Ние ще им дадем силата да го направят." И тя ми говори много за времето на благодатта и за Духа на Любовта. Тя каза, че това ще бъде като първата Петдесетница, която залива Земята с нейния Свети Дух, със силата на Светия Дух, и това ще бъде чудо, което ще привлече вниманието на цялото човечество. Всичко това е изливане на действието на благодатта на Пресветата Дева (II/93). Или: Моят обожаван Исус! Радостта на душата ми е толкова голяма, че нямам думи .... Скъпа моя майко, Непорочна, Скръбна Дево, сега ти благодаря, че чрез благодатта на твоя пламък на любовта ти изля върху мен такава голяма възможност за заслуги (II/79-80). [Обратно]

[69] II/62-63 изглежда объркана част, но хвърля светлина върху трудните битки на госпожа Ержебет с духовния мрак (тя се чувства сякаш "раздвоена на две" и приписва това на двама ангели, които - отначало така й се струва - "шепнат доброто" от двете страни (II/62), но по-късно разбира, че едно от тези вдъхновения е скритото изкушение на злия дух. За това свидетелстват и бележките на мадам Ержебет в полетата: "те бяха ужасни, измамни изкушения" (II/62) и "това бяха ужасни изкушения и искаха да нарушат мира на душата ми"(II/73). На други места тя говори за "объркани гласове", които й донесли духовен мрак (II/70). [Обратно]

[70] Вж. Marconcini, B. - Amato, A. - Rocchetta, C. - Fiori, M., Angeli e demoni. Il dramma della storia tra il bene e male, Болоня 1991, 361-377. [Обратно]

[71] Няколко примера: "Във всички енории молитвените групи трябва да се организират с пълен ентусиазъм и желание" (IV/27; "През деня се изкупват греховете на невярващите души от енорията" (I/103); "На този ден Пресветата Дева ме помоли да предам нашата енория под закрилата на нея и на Свети Йосиф и всеки ден ще изпросвам благодатта на добрата смърт за душите" (I/79); "Моята молба е нощната молитва, чрез която възнамерявам да спася умиращите души, да се [...sic!] трябва да се организира така, че нито минута да не остане без молитва във всички енории (III/236); "Ти ще бъдеш изкупителният представител на твоята енория" (III/164, срв. II/79); отидох при Господа, за да благодаря още веднъж от името на нашата енория за благодатите, които Той изля върху нас чрез любовта на милосърдното Си сърце" (ibid.) Наистина, мадам Ержебет помага на енорията си да расте не само с молитвите си, но и с физическа работа (срв. II/59). [Обратно]

[72] Само въз основа на контекста не става дума за самото майчинство, а за майките, които следват волята на Христос, защото частта е въведена с посланието, приписвано на Исус, както следва: "Ти и всички майки, които действат в съответствие с моето сърце" (Пак там:). Мария на друго място: "Искам да стопля гнездата на семействата" (I/92) или Тя (Мария) желае всяко семейство да бъде убежище". (III/140). [Обратно]

[73] По този начин госпожа Ержебет ще бъде "колежка" на Мария в рая, както е обещано в послание III/227. [Обратно]

[74] "Мария, като майка на Изкупителя, играе огромна роля в историческото събитие на спасението... Как би могла да не участва в подпомагането на хората да намерят и да се приближат до своя Изкупител..." (Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Mária az üdvtörténetben. Mariológia, Будапеща 2004 г., 312-313 - собствен превод). [Обратно]

[75] Приемането на тайнството Кръщение ни прави сънаследници на Христос (срв. Рим 8,17 и Гал 4,5), ставаме участници в божествения живот, така че споделяме мисията на Христос, която можем да изпълняваме както с actio и passio. [Обратно]

[76] Всъщност посредничеството на Мария е тясно свързано с нейното майчинство. То притежава специфичен майчински характер, който го отличава от посредничеството на другите същества. които по различни и винаги подчинени начини участват в единственото посредничество на Христос, въпреки че нейното собствено посредничество също е споделено посредничество.96 Всъщност, макар да е вярно, че "нито едно създание никога не би могло да бъде причислено към въплътеното Слово и Изкупител", в същото време "уникалното посредничество на Изкупителя не изключва, а по-скоро поражда сред създанията многообразно сътрудничество, което е само споделяне на този уникален източник". И по този начин "единствената Божия доброта в действителност се предава по различен начин на Неговите създания". (RM 38) (източник: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html - изтеглено на 15. февруари 2020 г.) [Обратно]

[77] "Сътрудничеството на Мария .... не добавя нищо към кръстната жертва, а я посочва като съвършена жертва" (Колцани, Г., Мария. Mistero di grazia e di fede, Cinisello Balsamo 1996, 283; собствен превод). [Обратно]

[78] "Страданието заедно" с Христос и светиите може да има вътрешна или външна форма ( най-известната от последната категория е заклеймяване; срв.: Diós I., Szenvedésmisztika, в Diós I. (szerk.), Magyar Katolikus Lexikon, XIII., Будапеща 2008 г., 151). Мадам Ержебет живее това състрадание в духовно страдание. [Обратно]

[79] "Без да отричаме метафизичния аспект на Божието безстрастие", на психологическо ниво можем да вземем предвид мълчаливото, но реално участие на Отца в страданието на (разпнатия) Син" (Perrella, S., Ecco tua Madre [Gv 19,27] La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del mondo, Cinisello Balsamo 2007, 500; собствен превод).

Мария също става част от това страдание, което укрепва нейното сътрудничество със Светата Троица в делото на спасението и го превръща в ново измерение: "Погледът на Исус, изпълнен с любов, прошка и страдание от кръста, нежно почиваше върху Неговата Майка и (любимия) ученик - които представляваха Църквата. [Обратно]

[80] Важно е да се отбележи, че изследвайки лакримацията на картините и статуите, мариологията извежда като основен принцип това, че статуя или снимка е, че пролива сълзи, а не лицето на Мария (срв. лакримациите, наречени автентични от Църквата: например в случаите от Ла Салет (1846 г., Бане (1933 г.) или Сиракуза (1953 г.); срв. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 172-176; 249-251; 319-320 ). Чрез тези знаци Пресветата Дева дава да се разбере, че иска хората да мислят. Разглеждайки в светлината на това, можем да разберем "страданието" на Мария в посланията, дадени на мадам Ерзебет, която сега по-лесно се приспособява към щастието на прославеното състояние, което изключва всяко страдание. [Обратно]

[81] Наричат се две маси на Вотив: "Блажената Дева Мария в подножието на Кръста (в Сборник с литургии на Пресветата Дева Мария, https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868, изтеглени на 15. февруари 2020 г.). [Обратно]

[82] Вж: Bárdos L. - Werner A. (ed), Hozsanna! Teljes kottás népénekeskönyv, Szent István Társulat, Budapest 1991; № 67/A, 63, 72, 73. [Обратно]

[83] В сътрудничеството си с Исус и Мария мадам Есебет е водена от волята колкото се може повече души да избегнат гибелта: срв.: I/87.88.89.103.112.114; II/18.100.107; III/130.144.164. [Обратно]

[84] Въз основа на призива на Пресветата Дева към госпожа Ержебет е очевидно, че човек може да подобри това състояние, като приеме благодатта. Видимо е, че тя прави дар на тази благодат чрез една унгарка ("Искам да ти дам нов инструмент"; Пак там:) Трудно е да се направят допълнителни изводи от тази част. [Обратно]

[85] Както се казва в посланието на Пресветата Дева: "Стефан ми предложи Унгария" (I/73) [Обратно]

[86]Вж. Ковач З., Magna Domina Hungarorum. Dimensioni storiche, teologiche, ecumeniche e culturali, в Dissertationes ad Lauream in Pontificia Facultate Theologica "Marianum", № 103, Рим 2008 г., 78. [Обратно]

[87] Вж. De Fiores, S., Мария, 26. [Обратно]

[88] Вж. Laurentin, R. Apparizioni, в De Fiores, S. - Meo, S., (ред.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 117; 121-122. [Обратно]

[89] Вж. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 175. [Обратно]

[90] "Езиковите "скандали", категоричните прегрешения и смисловите нововъведения, но най-вече това, че те наистина поставят на изпитание речниците на богословите, дълго време бяха причина за остри нападки... Мистичният стил, от лексикална и стилистична гледна точка, е "нечистоплътен"... Преди всичко думите на мистиците са "силно проникващ. От друга страна, те не са много от изречени думи, а по-скоро разговорни думи. Така че на техните страници може да се открие един млад, оригинален, празничен език... Също така, като цяло думите на мистиците са по-скоро устни, отколкото писмени думи. Така че те показват пространство и пренебрежение, непоследователност и мъчителен израз, което накратко е характерно за изговорените думи. Четвъртата гледна точка са тайни думи, в смисъл че в почти всички случаи те не са били предназначени за разпространение, дори в по-малка степен, за отпечатване или за четене на глас на някакво публично събитие. Мистиците не са писали, за да бъдат публикувани, те не са били "официални" писатели, дори в много случаи са действали против собствената си воля на с колебание". (Baldini, M., Linguaggio mistico, в Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., ed., Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 750-751). [Обратно]

[91] Както вече споменах в увода, дневникът не може да бъде отпечатан в оригиналния си вид, тъй като е пълен с правописни и стилистични грешки. Текстът - за да бъде достатъчно разбираем - вече беше коригиран граматически. По време на тази работа продължихме до известна степен тази цел, като понякога коригирахме формалните грешки, така че те да не компрометират разбирането на съдържанието. [Обратно]

[92] Друг пример за пътя на единението с Господа е молитвата, която е изразена многократно в Духовен дневник. Най-пълната му форма: краката ни ще вървят заедно. / Ръцете ни ще събират заедно. / Сърцата ни ще бият заедно. / Вътрешността ни ще се чувства заедно. / Мисълта на умовете ни ще бъде една. / Ушите ни ще слушат тишината заедно. / Очите ни ще се гледат един в друг и ще се сливат. / Устните ни ще молят за милост Вечния Отец" (I/63) [Обратно]

[93] Това се допълва от друг текст: душата се освобождава от последиците на злото (срв. I/84). Така че текстът наистина прави разлика между греха и неговите последици. [Обратно]

[94] Този формален проблем е по-добре осветлен на друго място: "Така че можем да твърдим, че изразът "против волята им" се отнася до емоционално въздействие. [Обратно]

[95] В случая с Мария то не се основава на кръщението, а на божественото майчинство. Срв. Йоан Павел II, Redemptoris Mater, 38. [Обратно]

[96] Както показва и практиката на монашеската школа в Хелфта, първите прояви на тази т.нар. променящ сърцето могат да бъдат намерени в практиката на мистицизма в 13^th век. Вж. Алонсо, Х. М., Cuore immacolato, 406. Променящ сърцето е мистичен феномен, който има символично значение: означава приемане на източника на обновление, освещаване, живот по волята на Бога, съвършено себеотдаване и първите стъпки на метаноя като се започне от сърцето (=от цялата човешка личност). Този феномен присъства в живота на следните мистици: Екатерина Сиенска, Света Гертрудис, Мария Маргарита Алакок. Срв: Royo Marín, A., Teologia, 1103-1104; също Giungato, S., Cambio del cuore, в Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (ред.)  Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 259. [Обратно]

[97] Срв. потенето на капки кръв в агонията му в Гетсиманската градина (Лк 22,44) заради "драмата на сблъсъка" на двете воли в него с желанието да работи заедно с Бога. [Обратно]

[98] Вж. Коцоли М., Etica teologale. Fede Carità Speranza, Cinisello Balsamo 1991, 62 Но това не може да се каже за прославеното състояние, в което вярата и надеждата вече са изпълнени, а любовта е това, което остава в изпълнена форма (срв. 1 Кор. 13,13; Евр. 12,2) [Обратно]

[99] Що се отнася до предаването на Пламъка на любовта, възможно е да става дума за декрета Apostolicam Actuositatem (AAS 58 [1966], 837-864), за апостолството на миряните, но това остава хипотеза, докато по-нататъшни изследвания не хвърлят светлина върху точния смисъл на посланието. [Обратно]

[100] Самата тя казва, че в Дневника "аз съм труден писател"; III/146, или: "Допълних лошия си почерк с пишеща машина, но той все още е едва четлив; III/182 [Обратно]

[101] "Индулгенцията е опрощаване пред Бога на временното наказание, дължимо за грехове, чиято вина вече е била опростена... Индулгенцията е частична или пълна, според това дали премахва част или цялото временно наказание, дължимо за греха (ККП 1471). Срв. Paenitentiaria Apostolica, Декрет Iesu, humani generis, 16 юли 1999 г., в Notitiæ, 36 (2000), nrr. 2 e 4. [Обратно]

[102] Църквата и днес прави разлика между частични и пълни индулгенции. Виждаме, че месец ноември дава много възможности за спечелване на индулгенция за мъртвите. През осемте дни след Деня на мъртвите молитвата за намеренията на Светия отец и посещението на гробището заедно с приемането на причастие в състояние на благодат също могат да спечелят индулгенция. [Обратно]

[103] Поставянето на събитията с трансцендентно и иманентно измерение под "общ знаменател" винаги създава трудности за богословските тълкувания, "но възниква въпросът: валидно ли е отричането на горните обещания след обещанията, дадени на тези, които празнуват петте първи съботи, или на тези, които завършват Новена на Пресветото сърце на Исус?" (Antalóczi L., Jelenések, 181). [Обратно]

[104] До 1968 г. индулгенциите се измерват "на базата на времето". "Те определяха, че определена молитва или добро дело, колко години, месеца или дни струва индулгенцията. Така че човек можеше да спечели индулгенция за петдесет, сто, триста дни или за една, три или пет години. Това означавало, че с частичната индулгенция папата опрощавал толкова наказания, колкото в древната Църква изповедниците и поклонниците са спечелили със своите страдания и самоотричания, извършени за определен период от време." (Diós I. - Szigeti K., (ed.), A búcsúk imakönyve, Будапеща 1984 г., 18). [Обратно]

Въз основа на конституцията на св. папа Павел VI, Indulgentiarum doctrina, след 1968 г. традиционната оценка на Църквата по отношение на частичните индулгенции се промени. "Indulgentia partialis, in posterum, his tantum verbis "indulgentia partialis" significabitur, nulla addita dierum vel annorum determinatione" (Павел VI, Апостолическа конституция Indulgentiarum doctrina Sacrarum Indulgentiarum recognitio promulgatur, 1 януари 1967 г., в AAS 59 (1967), 5-24, Normae 4).Съобщенията в Духовен дневник по отношение на разглеждания проблем са винаги отпреди 1967 г. Ето защо с подобна логика можем да разберем количественото определяне на душите, освободени от Чистилището.

[105] Би било възможно да се произнесе между десетилетията като "заключителна молитва" или като приложена към нея (вж. Йоан Павел II, Апостолическо писмо Rosarium Virginis Mariæ (оттук нататък като: RVM), в AAS 95 (2002), 8-36, № 35). [Обратно]

[106] В писмо, издадено на 14. юли 2008 г. от генералния викарий на архиепископията на Гуадалхара Г. Рамиро Валдес Санч, молитвената форма на движението е разрешена с новата част, добавена след Аве Мария. В устава на Духовното движение "Пламък на любовта", одобрен в Сао Паоло на 15. август 2008 г. може да се намери: Санта Мария Мадре де Диос, руега пор nostotros pecadores; derrama el efecto de gracia de tu Llama de Amor sobre toda la Humanidad, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén" donde así sea apobado" (4.4). Това означава, че по време на събранията на Движението Ave Maria може да се моли с добавената формула, а извън събранията на Движението - с разрешението на местния ординарец. [Обратно]

[107] Съществуват някои църковни забележки относно различните издания на Духовен дневник. През 1979 г. Имре Кисберк, епископ на Секешфехервар, дава своята nihil obstat на реферирано издание на "Дневника" (prot. № 1404/1979), като заявява, че "в книгата няма нищо, което да противоречи на нашата вяра". Но не е имало Imprimatur, защото не смееше да рискува при политическите обстоятелства. Поради подобни причини на 3. май 1984 г. Дюла Сакос, епископ на Секешфехервар, оттегля nihil obstat в свое изявление, публикувано в католическия вестник "Új Ember". Нандор Такач, неговият наследник, потвърждава това решение на Дюла Сакос (30 декември 1999 г.; прот. № 1367-1/1999) [Обратно]

Духовният дневник на пламъка на любовта е преведена на много езици, също и на испански. За изданието на сборника на Анна Рот (което е отпечатано и на унгарски език под редакцията на преподобния Янош Изели), публикувано в Кито (Еквадор), архиепископът на Гуайкил Монд Ечевария Руис е дал не само Imprimatur, но и много положителна препоръка (Гуаякил, юни 1989 г.). По същата тема Imprimatur на архиепископа на Ермосильо, Х. Улисес Масис Салседо, е издаден на 20. май 2008 г.

[108] Преди пътуването до Рим - според дневника - Исус поискал от госпожа Ержебет четиридесетдневен строг пост, който по-късно оправдал по следния начин: "Не се страхувай, затова те накарах да постиш четиридесет дни. Знаех, че в Рим има четиридесет кардинали, и за да може твоята жертва да даде плод в душите на всички тях" (IV/33) [Обратно]

[109] Според Дневника Пламъкът на любовта станал известен на всички четиридесет кардинали (IV/33). Срв. Antalóczi L., Jelenések, 178; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 30. [Обратно]

[110] Възможно е обаче в Дневника с подчертаните части госпожа Ержебет да съобщава най-важните части, които трябва да бъдат предадени "навън" на нейния изповедник, за което тя често говори, като го надрасква в полетата на Дневника. [Обратно]

[111] Например клаузата в края на третия том звучи така: "Потвърждавам, че този том съдържа моя духовен дневник. Том II - 1963-1964-1965 г. 121-240. 1- съдържа продължаващи страници. Написах бележките вярно и точно. Поправките са направени от мен. Признавам този дневник за свой. Написан е от собствената ми ръка. с Бог ми е свидетел! 26. Август 1965 г. Г-жа Кароли Кинделман, родена в Ержесбет Шанто (III/241). [Обратно]

[112] Tanquerey, A., A tökéletes élet. Aszkétika és misztika, Париж-Турнай-Рома 1932 г., № 1502. (собствен превод) [Обратно]

[113] Тройният вик "Покаяние!" (срв. III/198) присъства и в посланията от Фатима; срв. Конгрегацията за доктрината на вярата: Посланието от Фатима; вж. De Fiores, S., Мария, 55 [Обратно]

[114] Исус отбелязва четвъртък и петък като дни на умилостивение. Добре е, ако изкуплението се извършва от двама или трима души, по възможност в семеен кръг, по един час на ден. С това е свързано и обещанието починалият член на семейството да бъде освободен от Чистилището след един ден строг пост (срв. III/121).

Изкуплението осигурява благодати и като резултат от молитвите за грешниците силата на сатаната отслабва (срв. I/116). Според друго послание по време на поклонението "посещение на тайнствата" сатаната бива "заслепен" на територията на конкретната Църква и така губи властта си над душите (срв. II/22).

Заслужените жертви на мадам Ержебет също са допълнение към освобождаването на душите, страдащи в Чистилището. Както е казал Исус: "Жертвите на твоя живот, обединени с Моите собствени заслуги, ще бъдат светлина и за тях" (IV/11). [Обратно]

[115] В явленията в Ла Салет, Лурд, Понмайн, Фатима, Боринг, Баньо, Сиракуза и др. значението на молитвата, изкуплението, обръщането, поста също се подчертава силно, а много пъти се споменава и спасителният характер на страданието (срв. De Fiores, S, Мария, 55). [Обратно]

[116] "В явленията, приети и одобрени от Църквата, Блажената Дева - освен възможните съобщения - винаги призовава към обожание на Живия Бог, непрестанна молитва за обръщане на сърцето, за мир и обръщане на грешниците, насочване на вярата към благодарност (eucaristizzare), живеене на вярата според спасителното вдъхновение на Светия Дух и свидетелстване" (Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 176; vö. Пак там:., 184-185; собствен превод). Виж повече: Signum magnum, № II/4. [Обратно]

[117]Antalóczi L., Jelenések, 172. Последното изречение е споменато и в Дневника (вж. I/39; I/58; I/116). [Bпотвърждение]

[118] "Господ Исус каза: "От тези дванадесет свещеници можеш да избереш всеки, който ще ти бъде изповедник. Аз се колебаех от този избор и помолих Господ Иисус да ми посочи един от свещениците и той да приеме с радост. И Господ Исус посочи някого, името му е Ф.К."; IV/25. Трябва да споменем и лицата Е.Ф. (IV/30.32) и ММ (I/79; II/63.68-69). [Обратно]

[119] Вж. Хирценсбергер, Г. - Недомански, О., Dizionario cronologico, 40. [Обратно]

[120] "Единственото регистрируемо, но и най-убедително развитие е приемането на Пламъка на любовта по целия свят. От Китай до Америка, от Австралия до скандинавските държави то се разпространява свободно, преведено е дори на японски език." (Antalóczi L., Jelenések, 174.) [Обратно]

[121] Вж. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 86. [Обратно]

[122] Вж. Пак там:., 92. [Обратно]

[123] Вж.Tanquerey, A., A tökéletes élet № 1506

Казано по-просто, хора с дефекти на красотата, незначителни телесни дефицити, остатъчни следи от съществуващи, но успешно лекувани здравословни проблеми (например пломбирани зъби, малки хирургически белези и т.н.) също могат да се считат за основно здрави. Или: Човек с ясен ум няма да се обърка, ако има лошо мислене или формулировка по определени въпроси. Или: Човек, който се стреми към святост, съзнателно избягвайки греховете, може да извърши грехове или да вземе лоши решения в живота си, но това няма да го направи зъл и следователно посланията няма да са изцяло "лоши", само защото в тях има някои недоразумения и погрешни тълкувания поради ограниченията на характеристиките на човешката среда.

Това се потвърждава и от друг известен духовно-богослов, Ройо Мартин, който определя основните правила на дискретност spirituum ("разпознаване на сприхавост") по отношение на частните откровения в седем точки. Една от тях гласи: "Човек не бива да отхвърля едно откровение само защото в определена част или детайл то е явно погрешно. Другите части може да са верни" (Royo Marín, A., Teologia, 1077; собствен превод). [Обратно]