Ръководство за богословско изследване на духовния дневник на Пламъка на любовта

"Богословският преглед на духовния дневник на пламъка на любовта", поръчан от Негово Високопреосвещенство кардинал Петер Ердьо и завършен от д-р Золтан Ковач, може да бъде обезкуражаващ документ. Това ръководство има за цел да ви помогне на вас, като ръководители на Пламъка на любовта, които сте отговорни за разпространението, преподаването, защитата и изразяването на Пламъка на любовта, да разберете Изследването и лежащото в основата му Богословие. То е предназначено да се чете заедно с Изпитанието, а не като самостоятелен документ.

Простата вяра, която следва гласа на Светия Дух в живота ни и се разпространява от сърце на сърце, е красива, възхитителна и желана. Тя не се нуждае от цялата тежест на богословското изследване. В един от нашите разговори Дьозо Кинделман, настоящият ни международен директор и внук на Елизабет, сподели как баба му ще бъде поканена да говори. Богословите щели да повдигнат всякакви възражения, но обикновените хора щели да се молят с броеницата "Пламъкът на любовта" на следващия ден!

Въпреки това като лидери сме длъжни да отидем по-далеч, тъй като от време на време ще се налага да защитаваме Пламъка на любовта, да го обясняваме с богословска прецизност, да отговаряме на въпросите, които могат да възникнат у преданоотдадените, за които се грижим, и да насочваме кенакла, който се отклонява от ортодоксалността и изпада в беда. Винаги, когато сме поставяли такива въпроси пред Гьозо, той ни е посочвал Изследването. Затова се моля този наръчник да направи Изпитанието по-достъпно за вас чрез:

1. Определяне на техническите термини и понятия, които се приемат при разглеждането
2. Предоставяне на части от Дневника, споменати в Изследването, но липсващи в много от настоящите ни преводи
3. предоставяне на полезен контекст, когато е необходимо

Нека тя ни помогне да дадем своя принос, за да бъдем възможно най-добрите инструменти в ръцете на нашата Блажена Майка, за да разпространяваме Пламъка на любовта на нейното Непорочно сърце навсякъде по света.

Дневникът и духовното и психическото здраве на Елизабет

Д-р Ковач бързо дефинира това, което наричаме Дневник, и го определя като Частно откровение: "Духовният дневник на Пламъка на любовта" съдържа частните откровения, получени от г-жа Кароли Кинделман. . между 1961 г. и 14 март 1983 г. Госпожа Ержебет събира тези послания в четири тома".

Това е важно за нас като лидери, защото има части от това, което наричаме пълен или син дневник, които не са част от това официално определение на дневника - по-специално много от кратките части от 1971 г. насам. Те са думите на Елизабет, споделени с другите. Тези други хора са пренесли думите ѝ от комунистическа Унгария и са ги включили в различни издания на части от Дневника. Така че в известен смисъл те помагат за формирането на "устната традиция" на "Пламъка на любовта", но не са част от "критичното издание" на Дневника. Обратно, има части от тези четири тома, които все още не са издадени на английски език. Понякога това са по-дълги раздели, особено от по-късните години, но друг път са няколко изречения тук и там сред текста, с който вече разполагаме.

След това д-р Ковач преминава към оценка на самата Елизабет, както е видно от дневника. Той отбелязва, че мислите ѝ са убедителни, духовността ѝ е зряла, добре насочена и послушна на Църквата, а също и че няма видимо психично заболяване. След това вниманието се насочва към богословската оценка на посланията в шести раздел. Именно върху това искаме да се съсредоточим в настоящото ръководство.

Теология на посланията

Д-р Ковач бързо потвърждава, че външните свидетелства потвърждават, че разказът в Дневника съответства на преживяванията на Елисавета, прави връзка с почитането на Непорочното сърце на Мария и Свещеното сърце на Исус и споменава единственото "автоопределение", т.е. когато Мария приема име за себе си, а именно "Красивият лъч на зората".

След това д-р Ковач отбелязва, че в Дневника Пламъкът на любовта винаги е в контекста на сърцето на Мария. Това е важно, защото понятието "Пламък на любовта" се използва и на други места в Църквата и в писанията на светците, но не винаги в същия контекст. Често то се използва в контекста на Светия Дух. Това е добре и вярно, но за нас в Пламъка на любовта и в Дневника винаги става дума за Пламъка на любовта на Непорочното сърце на Мария.

След това той потвърждава това, което ние често подчертаваме, а Мария заявява толкова ясно, т.е. че Пламъкът на любовта на Непорочното сърце на Мария е самият Исус.

Пламъкът на любовта Благодат

Следващата част от Богословския изпит изяснява една важна дискусия, която проведохме, и една тема, която създаде известни проблеми на Движението. Съществува ли благодатта Пламък на любовта? В Изследването се казва недвусмислено "да". "Пламъкът на любовта е въведен от мадам Ержебет като Божия благодат". Обърнете внимание на важните коментари в бележка под линия номер 38:

Ключова точка:
Пламъкът на любовта е благодат. Той е сила, която прониква в сърцето и волята. Сила, която възстановява ценностите в нас; сила, която ни преобразява, учи ни как да обичаме, прави ни готови за Исус и ни помага да участваме в спасителното дело ефективно и упорито, напълно идентифицирани с Христос. Пламъкът на любовта ни помага да разберем волята на Пресветата Дева. Помага ни да разпознаем обективно нашето положение... Пламъкът на любовта е благодатта или инструментът, който ни помага да разберем действията на Блажената Дева и дава сила за осъществяване на нейното поръчение, изкупление и апостолат. И единствената му цел е да не бъде прокълната дори една душа. Пламъкът на любовта е Исус Христос, който действа свободно в нас и чрез нас. Antalóczi L., Jelenések, üzenetek és a jövő. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 17

В тази дискусия и в последвалата по-дълбока дискусия за благодатта обаче се използват някои технически термини като "gratia gratis data" и богословски контекст, който повечето от нас може да не познават. Така че изглежда уместно да се отклоним за момент, за да предоставим някои от лексикалните термини и понятия, необходими за разбирането на различните начини, по които Богословският изпит използва думата "благодат", така че да знаем какво точно имаме предвид, когато говорим за благодатта на Пламъка на любовта, и какво нямаме предвид.

Ключова точка:
Това е важно за нас като лидери, защото вече сме виждали как терминът "Пламък на любовта" се използва неправилно, за да ни дискредитира. Например имахме предани, които твърдяха, че благодатта на Пламъка на любовта замества "старата" освещаваща благодат. Това е откровена ерес, няма да ни помогне да спечелим доверие пред нашите пастори и епископи и ще заблуди нашите хора. Като лидери на "Движението на благодатта" за нас е от съществено значение да разбираме благодатта по-добре от средния католик.

Какво е благодат?

Зависи какво имате предвид! Колкото и глупав да изглежда този отговор, той е верен. Самата дума "благодат" е много широка и следователно може да се използва по няколко различни начина. Затова трябва да знаем кой начин се има предвид, когато я четем. В най-буквалния си смисъл тя означава "дар" от латинското "gratia" и гръцкото "charis". Може би забелязвате приликата с английските думи като gratuity и charism.

За да ни помогне да разберем начина, по който думата "благодат" се използва по различен начин в различни контексти в Библията и в учението на Църквата, Църквата разделя благодатта на различни видове и подвидове. На най-високо ниво Църквата прави разлика между "безвъзмездна благодат" (gratia gratis data на латински) и освещаваща/действителна благодат (gratia gratum faciens, напр. в Еф. 1:6). Съществува още едно разграничение между освещаваща благодат и действителна благодат. И накрая, в рамките на действителната благодат различаваме действаща и съдействаща благодат. Разликата между тях е от решаващо значение за разбирането на "Пламъкът на благодатта на любовта", защото Богословският изпит използва всички тези значения.

И така, какви са разликите? Нека да започнем с Безвъзмездната благодат и освещаващата/действителната благодат. Това е много по-просто от самите плашещи думи! Много просто: Освещаваща/действителна благодат се дава на някого, за да го направи свят, докато безвъзмездната благодат се дава на някого, за да му помогне да направи другите святи. Например благодатта, която получаваме при кръщението, е освещаваща благодат, тъй като нейното предназначение е да ни направи святи; може би можем да си спомним за това, когато апостолите за първи път получават Светия Дух в Йоан 20:22. За разлика от това, ако получим дар, благодатта да поучаваме или да изцеляваме, това е Безвъзмездна благодат, т.е. тя ни е дадена не заради нас, а заради другите, за които използваме тази благодат, например Ефес. 4:7-8, 11-13; може би си спомнете за слизането на Светия Дух върху учениците на Петдесетница в Деяния 2 (спомнете си, че те вече са получили Светия Дух в Йоан 20). Между другото, това е библейската обосновка за отделното извършване на тайнствата Кръщение и Утвърждаване в западните обреди на Католическата църква; вярвам, че източните обреди все още ги пазят заедно.

Какво ще кажете за освещаваща (или обичайна) благодат в сравнение с действителната благодат? Освещаващата благодат поставя получателя в състояние на благодат, докато действителната благодат му помага да достигне състоянието на благодат чрез конкретно добро дело. Действителната благодат е активна в определен период от време и се прекратява с извършването на действието, докато освещаващата или обичайната благодат е винаги активна в нас.

И накрая, дори когато действителната благодат ни помага в този момент да извършим конкретен добър акт, богословите правят разлика между благодатта, която ни подтиква първо да пожелаем акта, и благодатта, която ни помага да извършим акта, след като сме пожелали да го направим (Филимон 2:13). Вдъхновението да пожелаем доброто дело идва от Бога без наше участие и се обозначава като оперативна благодат - това е Бог, който пряко действа в живота ни, без да е необходимо действие от наша страна. След като получим вдъхновението да извършим доброто дело, трябва да пожелаем да го направим, т.е. трябва да съдействаме на Божията Оперативна благодат, но дори и тогава често ни липсват сили да направим това, което искаме да направим (Римляни 7:18-25). По този начин Бог доставя Сътрудничещата благодат, за да ни даде сили да направим това, което сме пожелали в отговор на вдъхновението на Неговата Действаща благодат. Следователно ние имаме благодатта да искаме (Оперативна) и да работим (Кооперативна) за Неговото добро желание (Филимон 2:13).

Благодатта в дневника и богословския изпит

И в Дневника, и в Богословския преглед на Дневника думата "благодат" се използва по няколко различни начина, които описахме по-горе. Например в Богословския преглед изрично се посочва, че посланията на Пламъка на любовта са безвъзмездна благодат (gratia gratis data):

Подобно на свръхестествените послания и видения като цяло, алокуциите на мадам Ержебет - според класическото разбиране на понятията - попадат в категорията gratia gratis data, защото са божествени дарове, чиято цел е изграждането на общността на Църквата и подпомагането на хората да се спасят. (Раздел 6.4.6)

Обърнете внимание и на този пасаж от дневника от 7-8 септември 1962 г:

Докато се молех преди зазоряване, Пресветата Дева ми говореше за благодатното въздействие на нейния Пламък на любовта.

Мария: "От днес, когато вие, заедно с човека, определен за ваш придружител, бдите, на вас, които вече познавате моя Пламък на любовта, ще дам следната благодат: докато трае вашето нощно бдение, моят Пламък на любовта ще действа върху умиращите по целия свят. Ще ослепя Сатаната, така че моят Пламък, нежен и изпълнен с благодат, да ги спаси от вечно проклятие."

. . . .

[Елизабет:] Това е огромна благодат. Как мога да я получа? Сериозното съмнение относно тази благодат, дадена на мен и на моя спътник, тегне над душата ми.

Забележете, че тази благодат (една от многото) е дадена на Елисавета и нейния спътник, но нейната цел не е да освети тях, а по-скоро да освети умиращия. Това е пример за безвъзмездна благодат.

От друга страна, обърнете внимание на това вече цитирано описание от бележка под линия 38 на Богословския изпит:

Пламъкът на любовта е благодат. Той е сила, която прониква в сърцето и волята. Сила, която възстановява ценностите в нас; сила, която ни преобразява, учи ни как да обичаме, прави ни готови за Исус и ни помага да участваме в спасителното дело ефективно и упорито, напълно идентифицирани с Христос. Пламъкът на любовта ни помага да разберем волята на Пресветата Дева. Помага ни да разпознаем обективно нашето положение... Пламъкът на любовта е благодатта или инструментът, който ни помага да разберем действията на Блажената Дева и дава сила за осъществяване на нейното поръчение, изкупление и апостолат. И единствената му цел е да не бъде прокълната дори една душа. Пламъкът на любовта е Исус Христос, който действа свободно в нас и чрез нас.

Това е описание на освещаваща благодат - "Исус Христос действа свободно в нас". И както винаги напомняме на всички, Пламъкът на любовта Е Исус.

Обърнете внимание на това прекрасно описание от Исус от 5 октомври 1962 г:

Дъще, бъди прозорецът на Църквата, който Моята божествена благодат прави светъл и блестящ. За да стане това реалност, ти трябва непрекъснато да работиш, така че чрез теб божественото слънце да може да озарява всички онези в Моята свята Църква, които са близки до твоята душа. Вашият прозорец приема яркостта на Моето великолепие и предава неговата светлина. Тези, които са близо до теб, ще усетят как божественото Слънце ги огрява чрез теб. Това ще направи плодовете на Моето дело на Спасение по-обилни в душите.

В края на разговора на Елисавета с Исус на 8 април 1962 г. виждаме Исус да казва: "Изпълвам те с благодати [забележете, в множествено число], за да те укрепя по необикновен начин". Това е пример за действителната Благодат, която ни дава волята и силата да вършим добрите дела, които Бог е приготвил за нас.

Така виждаме, че пламъкът на любовта "Благодат" съдържа различни благодати. Например говорихме за това, че Пламъкът на любовта е ракета към светостта, защото, когато лично се стремим към всички велики практики на Пламъка на любовта, - тези велики проводници на освещаваща благодат като Литургия, Поклонение, молитва, пост, бдение и жертва в интимно единение с Исус - ние са лично осветени; ние стават святи - освещаваща благодат. В същото време знаем, че нашият живот и молитва с Пламъка на любовта заслепяват Сатана, така че други може да види, че нашето покаяние може да доведе други към покаяние, за да можем да предадем пламъка на любовта на други - всички примери за безпричинна благодат.

Когато говорим за Пламъка на любовта "Благодат", ние използваме думата благодат в нейния най-основен смисъл - дар. Това е велик дар, който Мария е получила благодарение на заслугите на раните на Исус (припомнете си как размишляваме върху тези рани). В рамките на дара на Пламъка на любовта, в рамките на Благодатта на Пламъка на любовта има много благодати. Всъщност, когато Мария за първи път дава на Елизабет Благодатта на Пламъка на любовта на 13 април 1962 г., тя говори за "благодати" - в множествено число:

Мария: "С този пламък, пълен с грации които ти давам от сърце, да запали всички сърца в цялата страна. Нека този пламък премине от сърце в сърце. Това е чудото, което се превръща в пламък, чиято ослепителна светлина ще заслепи Сатаната. Това е огънят на любовта на единението, който получих от Небесния Отец чрез заслугите на раните на моя Божествен Син".

Дори в това изречение виждаме множество форми на благодат. Ние даваме на другите пламъка на любовта от сърце на сърце - безвъзмездна благодат. След това съществува огънят на любовта на единението - освещаваща благодат. Имаме и благодатта на ослепяването на Сатаната, която има измерения и на двете, т.е. ослепяваме Сатаната в нашия живот и в живота на другите. Можем да мислим за Благодатта на пламъка на любовта, за Дара на пламъка на любовта, като за пакет с грижи, изпратен от нашата майка. Когато го отворим, намираме всякакви ценни неща, от които се нуждаем за живота. Така че, ако си представим Пламъка на благодатта на любовта като подарък с много благодати, който трябва да бъде разопакован, можем да го видим по следния начин:

Ключова точка:
Тази илюстрация няма за цел да бъде изчерпателна или окончателна, а само илюстративна. Ако се опитаме да съпоставим всеки аспект на Пламъка на любовта с някаква обозначена благодат, ще се оплетем във възли и ще усложним ситуацията много повече, отколкото е необходимо. Простото е добро. Просто знайте, че Благодатта на Пламъка на любовта съдържа много благодати. Това ни помага да разберем какво представлява Пламъкът на любовта. Сега нека да обсъдим какво не е той.

Какво не е пламъкът на любовта Благодат

Тъй като не разбираме тези нюанси на благодатта, тук и там се появяват някои изкривявания на Пламъка на Благодатта на Любовта. Те могат да бъдат изказани от хора с добри намерения, но ние искаме да можем да ги уловим и поправим бързо, за да не представят погрешно Пламъка на любовта пред нашите пастори и епископи и да не предизвикат неприязън.

Част от объркването може да идва от фразата: "Пламъкът на любовта на Непорочното сърце на Мария е най-голямата благодат, дадена на човечеството от Въплъщението насам". Това твърдение не се среща никъде в Дневника. Виждаме много подобни твърдения:

От 1 август 1962 г:

Мария: "Уверявам те, мъничко мое, че никога досега не съм давала в ръцете ти такава мощна сила на благодатта, горящия пламък на любовта на моето сърце. Откакто Словото стана плът, не съм предприемала по-голямо движение от Пламъка на любовта на моето сърце, който се устремява към теб. Досега нищо не можеше да заслепи толкова много Сатаната.

От 3 септември 1962 г: Мери: "Откакто Словото стана плът, никога не е имало време на благодат като това. Ослепителният Сатана ще разтърси света."

От 19 октомври 1962 г:

Моят Пламък на Любовта е толкова голям, че вече не мога да го задържа в себе си; той изскача към вас с експлозивна сила. Моята любов, която се разпространява, ще победи сатанинската омраза, която замърсява света, така че най-голям брой души да бъдат спасени от проклятие. Потвърждавам, че никога досега не е имало подобно нещо. Това е моето най-голямо чудо, което някога съм извършвал за всички.

От 24 март 1963 г:

Той ми говори подробно за времето на благодатта и Духа на любовта, сравнимо с първата Петдесетница, който залива земята със своята сила. Това ще бъде великото чудо, което ще привлече вниманието на цялото човечество. Всичко това е изливането на ефекта на благодатта на Пламъка на Любовта на Пресветата Дева.

Земята е била покрита с мрак поради липсата на вяра в душата на човечеството и затова ще преживее голям трус. След това хората ще повярват. Този трус, благодарение на силата на вярата, ще създаде един нов свят. Чрез Пламъка на любовта на Пресветата Дева вярата ще пусне корени в душите и лицето на земята ще се обнови, защото "нищо подобно не се е случвало, откакто Словото стана плът". Обновлението на земята, макар и залято от страдания, ще се осъществи чрез силата на застъпничеството на Блажената Дева.

От 28 юли 1963 г: Мери: Не се отказвайте от борбата. "Малка моя кармилитка, независимо от трудностите, пред които се изправяте, не се отказвайте от борбата. По силата на моя Пламък на любовта, който сега изпращам на земята, на земята започва нова ера на благодат, непозната досега. Бъди мой верен сътрудник."

От 7 ноември 1963 г:

Мария: "Не мога повече да задържам Пламъка на Любовта в сърцето си. Позволете му да изскочи във всички вас. Направете всички приготовления, за да тръгнете. Само първата стъпка е трудна. Щом тя бъде изпълнена, моят Пламък на Любовта ще помете с буря недоверието на душите. Без да среща съпротива, Пламъкът ще озари душите с нежна светлина. Тези, които приемат Пламъка на любовта, ще бъдат опиянени от изобилието на благодати и ще провъзгласяват навсякъде, както вече казах, че такъв поток от благодати не е бил даван никога, откакто Словото стана плът."

От 17 януари 1964 г: Исус: "С мощното си застъпничество тя получи от Мен за семействата това голямо излияние на благодат, което иска да разпространи и върху целия свят. Както тя каза: "Нищо сравнимо с това не се е случвало, откакто Словото стана плът". "

От 23 февруари 1964 г: този свещеник е разбрал основното послание, което е "да ослепим Сатаната". Това е основната и единствена цел на Пламъка на любовта на Пресветата Дева. Тя самата обещава изливане на толкова големи благодати, каквито не са се случвали на земята, откакто Словото е станало плът".

Така че можем да говорим за голямо изливане на благодати, за голямо изливане на благодат, за епоха на благодат, за време на благодат, но не и за "най-голямата благодат". Наистина виждаме твърдението: "Пламъкът на любовта на Непорочното сърце на Мария е най-голямата благодат, дадена на човечеството от Въплъщението насам" два пъти в опростената версия на Дневника, т.е. в Кафявия дневник. Той се намира в "Личен принос на преводача" и в края на раздела "История на Пламъка на любовта и Духовния дневник". Разговарях с много светия свещеник, който е съставил опростената версия и е написал "Личен принос на преводача", и той се съгласи, че може би ще искаме да променим формулировката му, ако тя предизвиква объркване.

Ключови моменти:
Не е друга форма на благодат
Когато неправилно разбираме "Благодатния пламък на любовта" като друга форма на благодат, а не като благодат в смисъла на дар, и след това мислим, че тази нова форма на благодат е най-великата, откакто Словото стана плът, си навличаме неприятности. Ето къде сме имали хора, които твърдят, че "Пламъкът на любовта благодат" заменя старата освещаваща благодат. Както обяснихме, тя по-скоро е благодат в широкия смисъл на думата дар и този дар съдържа съществуващите форми на благодат като освещаваща благодат, действителна благодат и безвъзмездна благодат. Новото е интензификацията на тези благодати - голямото изливане на благодат, най-голямото изливане на благодати и специфичните молитви, които ни се дават. Цитирам раздел 6.2 от Богословския преглед: "Това, което е наистина ново в Дневника, е описанието на изливането на Пламъка на любовта и неговата интензивност, както и приложената към него предлагаща молитва."
Не най-голямата благодат някога
Ние трябва да внимаваме в ентусиазма си за това най-голямо изливане на благодати, откакто Словото е станало плът, за този поток от благодати, който не е даван, откакто Словото е станало плът, да не дадем на "Пламъка на любовта благодат" живот извън Евангелието. Тя винаги е в контекста на Евангелието и никога не е по-важна от него. Например имахме искрен и доблестен поклонник, който пишеше на един пастор с изключително точно описание на "Пламъка на любовта" с един фатален недостатък. Те пишеха: "Той е дар от Бога специално за това време, за да доведе до изливане на благодати върху цялото човечество, подобно и дори по-голямо от това, когато Словото стана плът, за да ни запали индивидуално със Своята любов, така че да се преобразим в други Христос."
Това е прекрасно описание, но то отиде една стъпка твърде далеч и придаде на Пламъка на любовта значение, което той няма - колкото и да е важен и велик. В този случай пасторът е извикал грешката на човека, но е останал подкрепящ. Също толкова добре бихме могли да отчуждим един по-малко подкрепящ Пастор чрез такова добронамерено, но погрешно изявление.
Бъдеще или настояще?
Другото изкривяване, което понякога виждаме относно "Благодатта на Пламъка на Любовта", е, че тя е изцяло бъдещо събитие и обикновено се свързва с Просветлението на съвестта. Възможно е то да е тясно свързано с Просветлението на съвестта, описано в други частни откровения, и в няколко от цитатите, които цитирахме по-горе, наистина изглежда, че има бъдещо измерение на "Пламъка на любовта". Въпреки това Благодатният пламък на любовта е активен и тук и сега и от нас зависи да го разпространяваме тук и сега.
От 2 декември 1963 г: Мария: "Не бъдете пасивни по отношение на моето свещено Дело. Именно чрез малцината, малките и смирените трябва да започне това велико изливане на благодати, което ще разтърси света. Никой от призованите не трябва да се оправдава или да отказва моята покана. Всички вие сте моите малки инструменти."

Велик дар, който трябва да бъде правилно разбран

Това беше голямо отклонение в нашето изследване на богословския преглед на Духовния дневник на Пламъка на любовта, но се моля да е било полезно. Благодатта на Пламъка на любовта е забележителен дар за Църквата и света - може би един от най-големите дарове, давани някога. Сега можем да използваме тази фраза, познавайки нейното богатство и пазейки я чиста от изкривявания, така че като лидери да можем да изпълним директивата на раздел 9.2 от Устава на Движението "Пламък на любовта":

"Да защитава и популяризира духовното и апостолско наследство на Движението, съдържащо се в Духовния дневник на Пламъка на любовта и неговите благочестиви практики."

Ключова точка:
Изпитът продължава с кратко описание на многообразната природа на Благодатния пламък на любовта: "И така, Пламъкът на любовта е една от Божиите благодати, която сломява властта на злия дух и по този начин подпомага духовното израстване на вярващите и ги укрепва по пътя към спасението (особено в смъртния им час), а след смъртта подпомага процеса на пречистване."

В бележка под линия 39 от проучването е направено важно уточнение, за да се избегне още едно възможно изкривяване. Когато казваме, че Исус е Пламъкът на любовта на Непорочното сърце на Мария, нямаме предвид, че Непорочното сърце на Мария е източникът на личността на Исус. Това може да изглежда очевидно, но можем да срещнем хора, които в ентусиазма си да стигнат твърде далеч от тази формулировка. За да илюстрираме това, можем да използваме английския идиом, че даден човек е "зеницата на окото", но това не означава, че човекът произлиза от нейното око. Ако цитираме бележката под линия на Изследването, когато говорим за Исус като за Пламъка на любовта на Непорочното сърце на Мария, "трябва да видим уникалната близост на нейното сърце със сърцето на Светия Син и тяхното сътрудничество". Почти съм сигурен, че "Неговата" е грешен превод от унгарски и трябва да бъде "Нейната"; унгарският език няма отделни местоимения за мъжки и женски род, така че една и съща дума се използва за "неговата" и "нейната".

Ключова точка:
В бележките под линия на експертизата са дадени няколко важни разяснения. Например в бележка под линия 42 се обяснява, че когато говорим за Пламъка на любовта, спасяващ душите от проклятие, нямаме предвид тези, които вече са в състояние на проклятие, а по-скоро "отклоняване" на душите, които са на път към проклятието. Това е подобно на твърдението, че когато Мария говори за много души, които падат в Ада, това не означава, че те вече са там; означава, че те падат в Ада и все още могат да бъдат "хванати", преди падането им да е завършило.

Предаване на пламъка на любовта

В този много плътен раздел на изпита д-р Ковач разяснява още въпроси. Както подчертахме и както заяви Дьозо, трябва да разглеждаме Пламъка на любовта в контекста на Евангелието, а не да му придаваме самостоятелен живот извън Евангелието. Един много свят и проницателен пастор попита за Пламъка на любовта и изобщо за подобни движения с думите: "Наистина ли са необходими? Не разполагаме ли вече с всичко, от което се нуждаем, в Евангелието?" Той е прав; вече имаме всичко, от което се нуждаем. Не става въпрос за необходимост, а по-скоро за полезност. Пламъкът на любовта и другите движения са полезни, за да ни помогнат да живеем и изпълняваме Евангелието. Така д-р Ковач пише: "Всъщност, ако не е вярно, че е вярно, че е вярно, че е вярно:

Приемането на Пламъка на Любовта - като благодат - е и мисия: човек трябва да го пренесе от сърце в сърце... "Предаването" на Пламъка на любовта е мисионерска задача, защото това е реално участие в разпространението на делото на спасението (срв. I/63). За това се изисква смирение, което многократно е плод на това да бъдеш унизен (срв. I/112). Неговият напредък не трябва да се "обявява", трябва да се върши тихо и смирено (срв. I/116-II/1) и всеки може да го върши. (срв. II/1). [курсив мой]

В този кратък раздел има много неща! И много от тях са свързани с често обсъжданата идея какво означава "да предадеш Пламъка". В бележка под линия 44 има важно разяснение по този въпрос:

Очевидно е, че това не може да се разбира така, сякаш някой може да бъде притежател на някаква благодат, която може свободно да предава или умножава. "Предаването на пламъка на любовта" трябва да се разглежда като вярващите, които са получили тази благодат - подобно на ситуацията в Деяния 1,14, когато учениците се молят заедно с Мария - като "нов центален" просят Светия Дух чрез застъпничеството на Пресветата Дева, за да могат и други да я получат.

Деяния 1:14 е: "И всички те с една мисъл се молеха, заедно с жените, с Мария, майката на Исус, и с братята Му."

Ключова точка:
Когато се замислим за това, то става очевидно и повечето от нас го правят на практика. Ние не предаваме Пламъка на Любовта от себе си, въпреки че използваме израза "от сърце на сърце". Молим се другите да го получат заради благодатта в сърцата ни, която ни подтиква да споделим този велик дар, но самата благодат, действителният дар, идва от Светия Дух чрез застъпничеството на Пресветата ни Майка. Тя може да идва чрез нас, но не идва от нас.
Тя също така не се предава чрез молитва в определена форма, въпреки че със сигурност можем да се молим някой да получи Пламъка на любовта. Всъщност той може да премине от сърце в сърце и без молитва, както виждаме в Дневника от 18 май 1963 г. Ще използвам приблизителен превод на критичното издание на Дневника, тъй като в него има повече подробности от сегашния ни превод на английски език:

Това, което пиша сега, го правя по молба на Господ Исус. Веднъж бях коленичил пред олтара, потънал в молитва. В душата ми гореше огънят на Божията любов. Докато Го обожавах, някой се приближи до мен и като дойде съвсем близо, в горящата любов в душата ми, която ме държеше близо до святото Божие величие, се включи и приближаващата се към мен сестра - като пламтящ вятър; и Господ ми позволи да почувствам как тя усещаше изливането на Неговото свято величие. (Тази сестра е сестра Т, сакралистката на нашата църква.)

Сестрата до мен също усети това божествено излияние, само че много по-силно и по-дълго. Случваше се също, когато тя се приближаваше към мен по време на молитва, Бог да ми позволи да почувствам как величественото усещане за Неговото присъствие се изливаше върху нея- По това време усещането за Божието присъствие ме изпълваше толкова силно, че сестрата - може да се каже - споделяше с мен изливането на божествените благодати.

Веднъж срещнах един свещеник /К.Ф./, свещеник на нашата църква. Изведнъж той ме поздрави. Щом се приближих до него, изливащото се божествено присъствие от моята душа се изля към него. Това се случваше много пъти и с енорийския свещеник на нашата църква, но ми се стори странно, че - в сравнение с предишните хора - изливането към неговата душа беше най-слабо. Когато това се случи, аз се чудех за това и Господ Исус ми каза: "Излях тези благодати върху теб и чрез теб върху душите на тези, които се приближават към теб. Пламъкът на любовта на нашата Майка ме задължава. Скъпа моя, ти си нашият малък инструмент¸ и верността, с която се придържаш към нас, те прави достойна да посредничиш за Моите благодати."

Обърнете внимание и на духа и метода на това разпространение - тихо и смирено. Както беше посочено по-горе, то може да бъде със или без действителна молитва за предаване на Пламъка на любовта. Препратките, дадени към Дневника, например I/116, се отнасят до формата на написания Дневник, т.е. тетрадка/номер на страница. Съществуват четири ръкописни тетрадки. Разделът, посочен като I/116-II/1, е от 29 септември 1962 г:

Душата ми постоянно се изпълва с пламъка на любовта на Пресветата Дева. Дори в нощните часове, когато оставам буден за малко, непрестанно моля нейното безмълвно чудо да пламне над целия свят възможно най-скоро.

Алтернативният превод на унгарския език може да звучи познато на онези, които понякога се борят с нощните бдения!

Душата ми постоянно се изпълва с пламъка на любовта на Пресветата Дева. Дори в нощните часове, когато се опомням малко, мислите ми веднага се присъединяват към благодатното въздействие на Пламъка на любовта на Пресветата Дева и аз непрестанно се моля Тя да ми помогне да запаля Своето тихо чудо за света възможно най-скоро.

Обърнете внимание на "тихото" чудо. Спомнете си, че нашата Блажена Майка заяви, че не иска да прави голямо чудо като Фатима, а че най-голямото й чудо ще бъде разпространението на Пламъка на любовта сред безброй семейства - тихото чудо на разпространяването на Пламъка на любовта от сърце на сърце - като горски пожар. Продължение:

Мария: "Малкият ми, четвъртък и петък трябва да се считат за велики дни на благодат. Тези, които принасят покаяние на моя Божествен Син в тези дни, ще получат голяма благодат. В часовете на покаяние силата на Сатана ще отслабне дотолкова, доколкото тези, които правят покаяние, се молят за грешниците. Не се изисква нищо крещящо, не е необходимо да се хвалите с любовта си. Тя гори в дълбините на сърцата и се разпространява към другите.

Искам не само да знаете името ми, но и да познавате Пламъка на любовта на моето майчино сърце, което бие за вас. Поверих ви задачата да оповестявате тази изгаряща любов. Ето защо трябва да бъдете много смирени. Такава благодат като тази е дадена само на много малко хора. Високо ценете тази велика благодат. Това, което трябва да обичате и да търсите най-много в нея, са вътрешните и външните унижения. Никога не вярвайте, че сте важни. Основната ви задача е да се смятате за нищо; никога не спирайте да правите това. Дори и след смъртта ви това трябва да се случва. По тази причина получавате и благодатта на вътрешните и външните унижения. По този начин можете да останете верни в разпространението на моя Пламък на любовта. Възползвайте се от всяка възможност; търсете тези външни и вътрешни унижения със собствени усилия, защото това, което търсите за себе си, увеличава още повече вашето смирение."

Когато Пресветата Дева завърши тези майчински наставления, сърцето ми се изпълни с дълбоко смирение. Блажената Дева ми позволи да усетя колко могъща е тя. И все пак в земния си живот тя е била скромна и смирена.

Блажената Дева ми заповяда да напиша думите й в подробна форма, защото тази молба, която тя отправя чрез мен, е "послание" за всички нейни деца, които първи ще разпространят нейния Пламък на Любовта.

Когато разгледаме алтернативен превод, можем да видим две неща по-ясно. Първо, че "нищо крещящо" се отнася до личното смирение, и второ, че изявлението на Изпитанието, че Пламъкът на любовта се разпространява тихо и не трябва да се разгласява, също се отнася до личното смирение. Ето този алтернативен превод на частта, започваща с "нищо крещящо не се изисква".

"Не е нужно да се открояваш, любовта не трябва да се обявява шумно. Тя гори дълбоко в душите на хората и се разпространява в душите на другите. Нищо не трябва да се пише, никакви гръмки думи не трябва да се изричат, тъй като целият свят ме познава по име. Сега искам да знаят не само името ми, но и Пламъка на любовта на моето майчино сърце, който гори за вас, и поверих разпространението на тази пламенна любов на вас. Затова бъдете много смирени, защото такива благодати се дават само на малцина. Ценете тези благодати, а сред тях обичайте и търсете вътрешни и външни унижения. Никога не оценявай себе си като нещо, твоята основна грижа ще бъде небрежността към себе си. Никога не преставайте да го практикувате."

Това не означава, че не пишем нищо и не говорим публично за Пламъка на любовта. Елизабет често е получавала указания да пише, иначе нямаше да имаме Дневник. В част от устното предание от Елизабет, което е попаднало в пълния превод на английски език (Blue Diary), въпреки че не е в критичното издание на Дневника, одобрено от кардинал Ердьо, имаме запис от 26 юли 1971 г:

Исус: "Речта е дар от Бога и един ден ще трябва да даваме отчет за думите си. Чрез думите душите общуват помежду си. Също така чрез думите хората ни опознават.

Затова нямаме право да се обгръщаме в мълчание, но също така не трябва да забравяме, че сме отговорни за всяка изречена дума. Ето защо трябва да ходим и да живеем в Божието присъствие, като обмисляме всяка дума, която казваме. Нашият Отец е дал дара на словото и вие трябва да се възползвате от дара си. Не се страхувайте да говорите!

Да разтърсиш другите от летаргията им е сериозна отговорност. Въпреки това не можете да ги оставите в домовете им с празни ръце и празни сърца. Трябва да говорите!"

Мария: Мария: "Можете да обясните моя Пламък на любовта на другите само като говорите за него. Нямате право да мълчите поради малодушие, гордост, небрежност или страх от жертва.

Нека думите, които казвате за Мен, да бъдат живи, за да може тайната на Небето да въздейства на душите. Ако в крайна сметка поискате да говорите и това ви бъде дадено, нека моята сила бъде с вас! Нека всяка дума бъде като посадено семе, така че слушащите да дадат обилна реколта".

Исус: "Накарайте страхливите и пасивни свещеници да напуснат домовете си. Те не бива да бездействат и да лишават човечеството от Пламъка на любовта на Непорочното сърце на Моята Майка. Нека не злоупотребяват с доверието, с което съм ги привързал към Мен. Те трябва да говорят открито и да възвестяват Моите изобилни богатства, за да мога да излея Своята прошка върху целия свят.

Ключов момент:
Така че изявлението на Мария не е забрана за говорене и писане. По-скоро това е предупреждение за духа и метода на разпространение на Пламъка на любовта. Той не се разпространява чрез магическо заклинание на думи или чрез самовглъбена, самоиздигаща се фантастична реч; той се разпространява чрез силата на благодатта, действаща в нас. Трябва да сме вкоренени в духа на смирението, за да можем да го разпространяваме правилно, защото гордостта забавя растежа ни в благодатта, а ефектът на благодатта е този, който блести ярко в нас, за да привлече другите към Пламъка на любовта. Фокусът никога не е върху нас, върху събитията или дори върху посланието; той е благодатта. Една от красивите характеристики на Пламъка на любовта, която свидетелства за неговата истинност, е, че той не набляга на пратеника (макар че Елизабет е най-възхитителна), нито на посланията (макар че това е начинът, по който научаваме за Пламъка на любовта), а всичко е за благодатта; всичко е за това да ни доведе до дълбоко единение с Исус, което следователно заслепява Сатана и спасява души.
Центърът и целта на нашата работа не е нашето прокламиране на Пламъка на любовта, а по-скоро приемането на Пламъка на любовта от другите. Прокламацията не е фокусът, а само средството за довеждане на другите до контакт с благодатта, която сияе, с пламъка, който гори в сърцата ни, за да може Пламъкът на Любовта да се разпространява от сърце на сърце. Става дума не толкова за информация, колкото за формиране. Ние научаваме Пламъка на любовта чрез знанието, чрез информацията, но живеем Пламъка на любовта и го разпространяваме в света чрез живия опит - формирането. Именно тази святост, която се поражда от Благодатта на Пламъка на любовта, е привлекателна и го кара да се разпространява бързо по света. Тя е по-скоро това, което хората виждат, отколкото това, което чуват. Гордостта - особено духовната гордост или гордостта от делото, което изграждаме - стои на пътя на светостта.

И след това, за да отговорим на последната част от този цитат от Изследването, тъй като именно светостта, която е ефект от благодатта на Пламъка на любовта, сама по себе си разпространява Пламъка на любовта от сърце на сърце, а не някаква специална позиция, власт или набор от думи, всеки може да го направи. Тези, които говорят, и тези, които ръководят, нямат монопол върху предаването на Пламъка на любовта. Всъщност не само е допустимо други освен лидерите да предават Пламъка на Любовта, но е абсолютно необходимо, тъй като самите лидери не могат да докоснат достатъчно сърца. За да се разпространи като горски пожар, той трябва да бъде разпространяван от безброй свети, разпалени сърца до безброй нови сърца. Ролята на лидера е да даде възможност и да вдъхнови безбройните други да предават Пламъка на любовта от сърце на сърце, но сега се отклоних от Изпита и трябва да се върна.

Най-голямото движение

След това изследването се насочва към разглеждане на твърдението: "откакто Словото се въплъти, не е имало такова мащабно движение от моя страна, което да дойде при вас, когато ви изпращам Пламъка на любовта на Моето сърце". Това може да ни прозвучи неудобно, тъй като Екзаминацията използва критичното издание на Дневника на унгарски език и превежда откъсите директно на английски език независимо от настоящия български превод, с който разполагаме. Нашият "син" Дневник е превод на испанската версия, преведен от унгарско издание, което не е критичното издание, одобрено от кардинал Ердьо. В синия дневник, който използваме, това е частта от 1 август 1962 г:

Мария: "Уверявам те, мъничко мое, че никога досега не съм давала в ръцете ти такава мощна сила на благодатта, горящия пламък на любовта на моето сърце. Откакто Словото стана плът, не съм предприемала по-голямо движение от Пламъка на любовта на сърцето ми, който се устремява към теб. Досега нищо не можеше да заслепи толкова много Сатаната. И от вас зависи да не го отхвърлите, защото това отхвърляне просто би означавало катастрофа".

Д-р Ковач представя интересна мисъл за този пасаж в бележка под линия 45. Припомнете си, че в унгарския език няма местоимения за мъжки и женски род, така че там, където пише "неговия", може да има предвид "нейния":

Както виждам, ключът към разбирането на това послание трябва да се вижда без всякакво тълкуване, че предстои огромно изливане на благодат, в което Блажената Дева има важна роля. Божията Майка, както и Майката на Църквата, е активна по отношение на мистичното тяло на Своя Син, така че в сътрудничество с Неговия Син като посредник на благодати тя практикува своята мисия от Бога в наша посока, която не се изпълнява в зачеването на Божието Слово, в раждането на Исус Христос на този свят, в отглеждането Му и напътстването Му като майка, но тази майчина любов, така да се каже, се допълва по отношение на членовете на Църквата.

С други думи, ролята на нашата Блажена Майка не свършва с раждането на Исус, а продължава да помага на членовете на Неговото тяло, Църквата. Сега тя прави това с огромно излияние на благодат. Изследването посочва, че светът ще има голяма почит към нашата Блажена Майка в знак на благодарност за това, че тя излива Пламъка на любовта.

В бележка под линия 47 се посочва интересен момент относно пламъка на любовта, който се разпростира върху некръстените. Д-р Ковач изтъква, че това не означава да се заобиколят тайнствата и те да станат ненужни заради Пламъка на любовта, а по-скоро, че Пламъкът на любовта ще се разпростре към некръстените, за да ги доведе до тайнствата.

Д-р Ковач завършва този раздел за концепцията за Пламъка на любовта с напомняне за нейния корен в почитането на сърцето на Мария, което ни помага да се превърнем в подобие на Исус и Мария, което ни приближава до Бога и до съвършенството в християнската духовност.

Ключова точка:
Ослепителен Сатана
След това изследването се спира на важната фраза за "заслепяването на Сатана" и дава няколко прозрения, които ни помагат да не изопачаваме Пламъка на любовта в нещо, което не е. Той описва ослепяването на Сатана като последица от изливането на Пламъка на любовта. Д-р Ковач подчертава, че това заслепяване е временно. Това се потвърждава по два начина от това, което четем в Дневника. Първо, виждаме, че понякога Сатана наистина има силно влияние върху Елизабет и насажда ужасни съмнения, докато в други случаи изглежда съвсем безсилен. Второ, трябва да упорстваме в действията си. Не съществува вълшебна молитва, която заслепява Сатана веднъж и след това се свършва. Трябва да постоянстваме в молитвата, Литургията, Поклонението и всички дела на благодатта.
Ние не прогонваме Сатана директно в смисъла на екзорсизъм или освобождение, а по-скоро го изместваме чрез действието на благодатта. Прогресирането на благодатта в живота ни освобождава душата от изкушението на злото, като все повече ни уподобява на образа на Исус. Д-р Ковач изтъква, че това заслепяване на Сатана не се случва "заради някакво едно, ново нещо (молитвата Пламък на любовта), а по-скоро чрез целия християнски живот". Това подсилва думите на Тони Мълън, предишен национален директор на Пламъка на любовта в САЩ, че Пламъкът на любовта не е просто посвещение, а начин на живот. Д-р Ковач изтъква, че това изместване на сатаната от благодатта не е нещо ново, а винаги е било резултат от благодатта, например Литургията винаги е била големият проводник на благодатта.
Така "заслепяването на Сатана" е описание на ефекта на благодатта върху Сатана. Както благодатта, така и нейното ослепително въздействие върху Сатана не са само резултат от молитва, но и от работа. Д-р Ковач подчертава балансираната духовност на Пламъка на любовта, т.е. както молитвата, така и работата, и цитира изказването на Елизабет, че "през деня принасяйте работата си за слава Божия. Това принасяне в състояние на благодат усилва заслепяването на Сатана".
Д-р Ковач завършва този раздел, като заявява, че Дневникът не преувеличава силата на злото и винаги го показва под контрола на Бога. В резултат на това няма нужда да се страхуваме.

Съгласуваност с учението на Църквата

След това д-р Ковач обръща внимание на верността на посланията на Дневника към учението на Църквата в различни аспекти, т.е. дали посланията съответстват на учението на Църквата. Той излага заключението си в началото на дискусията: "Повечето от посланията, които се намират в Дневника, могат да се смятат за свободни от богословски грешки, макар че някои от тях се нуждаят от известно обяснение".

Христовата насоченост на посланията

Първата тема е насочеността на посланията към Христос или, както често казваме, "всичко е за Исус". "Дневникът никога не поставя личността на Мария или нейната роля в делото на спасението над личността и ролята на Христос".

Пневматологичното измерение

Следващата тема е за Светия Дух; pneuma е гръцки термин, който означава дух, дихание или вятър, откъдето идва и терминът "пневматологичен". Той се позовава на частта от Дневника (II/93 под 24 март^th, 1963 г.), в която се говори за време на благодат и Дух на любовта, подобно на първата Петдесетница. Той посочва това бъдещо измерение, което ще доведе до голямо обновление, и сегашното измерение, където изливането на Пламъка на Любовта вече е започнало. За сегашното изливане на Пламъка на Любовта той привежда II/100, който е от 19 май 1963 г. Това е частта, в която нашата Блажена Майка описва Елизабет като една от "ранните птици" или "първите станали", а след това описва себе си като красивия лъч на зората.

Църковното измерение

Третата тема е Църквата; ecclesia на гръцки означава Църква ("призовани"), следователно еклисиологична. Той споменава как Дневникът показва, че триумфиращата, страдащата и войнстващата Църква са взаимосвързани. Той заявява, че изливането на благодатта идва от Исус като Глава на Църквата, но "също така е плод на работата на християните, които доброволно сътрудничат с Божията благодат и Мария". Той посочва много места, където Дневникът показва Елизабет, подчинена на йерархията на Църквата, и ни напомня, че Движението не трябва да противоречи на директивите на Магистериума.

В дискусията за верността към Църквата д-р Ковач отделя известно време на празника на Пламъка на любовта, който е празник на Въведение Богородично. Той прави връзка между Пламъка на любовта и lumen Christi - Светлината Христова - светлината на откровението за езичниците, спомената в Симеоновата песен, която е централна за празника Въведение Богородично (Лука 2:29-32).

В бележка под линия 54 има интересна бележка, която може да ни помогне да оформим празнуването на Свещника и Пламъка на любовта. Той гласи, че в него не се споменава нищо, което трябва да добавим към официалната литургия на празника Въведение Богородично, и че литургията на Църквата има абсолютен приоритет. Преводът на бележката под линия е неудобен, но изглежда споменава, че тогава можем да имаме отделен набор от молитви, присъединени към празника. В отделен имейл от Гьозо Кинделман имаме описание на това как правят това в Унгария:

Освен това всяка година на 2 февруари, Празника на Пламъка на любовта, се провежда официално събитие за предаване на Пламъка на любовта и същата външна форма на ангажимент присъства в края на мисиите на Пламъка на любовта. Процесът е следният: Един по един паството (вярващите) със свещ в ръка на всеки отива пред свещеника (или ръководителя), който запалва свещта на всеки ангажиран човек от горящата свещ в собствената му ръка, повтаряйки на всички думите на Дева Мария към Елисавета:

"Вземи този пламък, който ти давам, той е пламъкът на любовта на моето сърце, запали твоето и го предай нататък!"

Преди това е важно участниците да осъзнаят, че това са думи на Дева Мария; следователно мисията е получена от самата Дева Мария, за да бъдат апостоли на изливането на Пламъка на любовта.

Д-р Ковач завършва темата с думите: "Като цяло можем да кажем, че марианският характер на Духовния дневник е не само христоцентричен, но и верен на Църквата."

Есхатологично измерение

В следващия раздел д-р Ковач прави важна забележка, която може да ни помогне да се предпазим от често срещано изкривяване на Пламъка на любовта. Той заявява: "Във виденията няма прекомерни есхатологични и апокалиптични препратки, освен когато се говори за душите в Чистилището". Есхатологията е изследване на крайните неща. Той не казва, че няма такива препратки, и всъщност цитира една; II/93 е препратката към времето на благодатта като първата Петдесетница и големия "тласък" или "травма", която ще създаде един нов свят. Тези препратки обаче не са прекомерни, т.е. не бива да се вманиачаваме по събитията от последното време в Пламъка на любовта. Съществува загриженост за масовото проклятие, но има и отговор - масовото обръщане, което е голямото чудо, което Мария обещава в Пламъка на любовта (цит. съч., бележка под линия 60).

Ключова точка:
Доктринално измерение
В частта за верността на доктрината Изследването засяга важната роля на страданието като участие в изкупителния живот на Христос и разпространяване на делото на спасението, като се позовава на Римл. 8:17-18, към което можем да добавим и Фил. 3:10, I Петр. 2:21, Кол. 1:24 и Евр. 13:13. Той продължава да подсилва често срещаното ни твърдение, че Пламъкът на любовта е силно евхаристийно посвещение. Споменава медитацията върху петте рани във връзка с правилното разбиране на Кръвта на Исус, за което се позовава на Дневника от 16 януари 1964 г., където Исус отново говори на Елизабет за обожествяването, т.е. за действието на благодатта.

Измерение на благодатта

В следващия раздел се връщаме към темата за благодатта. Той категоризира самите алокуции като безвъзмездна благодат, както беше обсъдено по-горе, т.е. благодат, която ни се дава, за да направим другите святи. След това се пристъпва към обсъждане на благодатта и Пламъка на любовта по начин, който е много съгласуван с начина, по който я описвахме досега. Д-р Ковач пише: "По-голямата част от посланията са пълни с препратки към Божията благодат". След това той заявява, че самият Пламък на любовта е благодат (както обсъждахме по-рано), и прави изричната връзка, че резултатът от благодатта, от присъствието на Исус в нас, прави дявола безсилен - ослепява Сатана.

Той определя предаването на Пламъка на любовта не като нещо магическо, а по-скоро като разпространяване на благодатта - нещо, което е много близко до Евангелието и работата, която Църквата винаги е вършила. Подобно на това, което казахме, той казва, че "всички практики, свързани с посланията, са източници на благодати", и още веднъж подчертава Месата като най-големия проводник на благодатта.

Интересно е, че в бележка под линия 68 той цитира част от унгарското критично издание на Дневника, която все още не е публикувана в сегашната ни английска версия и която се отнася до движението на благодатта: "...за лицето, което ми е възложено, се очаква голямо дело. Той ще бъде този, който е призван да донесе новината за запалването на моя Пламък на любовта на своите ближни и да започне движението на благодатта". (II/93 - 24 март 1963 г.). Проверих с един от нашите преводачи и унгарската дума не е точно същата, използвана в "Движението на Пламъка на любовта на Непорочното сърце на Мария", но носи подобна двусмисленост като думата на английски, т.е. може да бъде движение като в потока на благодатта или движение като в организирането на хора и дейности в подкрепа на благодатта.

Ангелското и демоничното измерение

След това изследването се спира на образа на ангелите, демоните и особено на Сатаната в Дневника. Тя заявява, че изображенията са балансирани. Д-р Ковач пише, че в "Дневника" "абсолютната сила на Изкупителя обаче никога не се подкопава от ограничената сила на Сатана". Това е важно напомняне за нас, тъй като властта на злото сякаш става все по-силна около нас.

Ключова точка:
Пастирско богословско измерение
Следващият раздел е озаглавен "Пастирско богословско измерение" и разглежда въпроси на живота в контекста на общността. Той прави интересен извод, че Елисавета е поемала голяма отговорност не само за света като цяло, но и за конкретната си енория - чрез молитва, изкупление, организиране на молитвени групи и, както се посочва в бележките под линия, физическо служене, например бърсане на прах или лъскане на пода. Тук той споменава седмичната програма и заявява, че: "Последователите на духовността често възприемат този ритъм отчасти или изцяло". Разделът завършва, като споменава значението на семействата и майките. В бележка под линия 72 се изтъква, че не само майчинството като цяло, но и майчинството, което следва волята на Христос.

Marian Dimensions (раздели 6.4.9-12)

Следващите четири раздела са посветени на отношението към Пресвета Богородица в Дневника. Първият потвърждава съответствието на Дневника с вярата в четирите мариини догми. Вторият разглежда възприемането на Дневника за посредничеството на Мария в предоставянето на благодати. Д-р Ковач дава интересен пример за Мария като посредник, като използва Посещението. Благодарение на това, че Мария води със себе си Исус, Йоан Кръстител скача от радост, а Елисавета се изпълва със Светия дух. За това той пише: "Тук виждаме не само посредничеството на благодати, но и ефекта, който се проявява в неговите плодове". Интересна е връзката между действието на благодатта и нейните плодове. След това той ни напомня, че Дневникът изобразява, че всички ние имаме роля в посредничеството и застъпничеството.

Дискусията за Мария в Дневника продължава с един въпрос: "как притесненията, болката и страданието на Мария за душите по пътя към гибелта могат да бъдат съвместими с радостта от прославеното състояние в рая"? Д-р Ковач изтъква подкрепата за тази идея за страдащата Мария както от чудотворни събития (като плачещите статуи), така и от литургията на Църквата. Той заявява, че нашата Пресвета Богородица изразява майчинската си загриженост за страдащото човечество чрез нас. Бележка под линия 80 осигурява необходимото помирение. Мариологията прави тънкото разграничение, че когато например една статуя плаче, плаче статуята, а не личността на Мария. В случая с Елисавета можем да кажем, че плаче локумът на Мария. Целта е да ни се помогне да разберем сериозността на ситуацията. Това разширено разглеждане в четири раздела на отношението към Мария в Дневника завършва със споменаване на значението на Богородица от Унгария в Дневника. Припомнете си, че Унгария е първата страна, която е посветена на нашата Пресвета Богородица.

Обобщение на систематичната част

След това д-р Ковач обобщава целия този раздел, в който се разглежда верността на Дневника към учението на Църквата. Той ни припомня, че подобно частно откровение никога не може да бъде част от депозита на вярата, но че то автентично ни показва пътя към спасението сред трудностите на нашето съвремие. Вече сме получили всичко, от което се нуждаем, в Исус, но Пламъкът на любовта ни кара да приемем по-сериозно християнството, което винаги сме имали. То укрепва вярата ни да изпълняваме апостолат, т.е. мисията на всички християни за евангелизация и освещаване (освещаване - правене на участници в Божествената природа) на цялото човечество. Ще цитирам първата глава от Декрета за апостолат на миряните:

Църквата е основана с цел да разпространи Христовото царство по цялата земя за слава на Бог Отец, за да даде възможност на всички хора да участват в Неговото спасително изкупление и чрез тях целият свят да влезе във връзка с Христос. Цялата дейност на Мистичното Тяло, насочена към постигането на тази цел, се нарича апостолат, който Църквата осъществява по различни начини чрез всичките си членове. (подчертаването е мое).

В заключение той заявява:

По време на богословското изследване на Духовния дневник не открихме никакви елементи, които да противоречат нито на Свещеното писание, нито на Свещеното предание на Църквата, на литургията, на учението на Магистериума и на истините на вярата, основани на sensus fidei и изкристализирали в практиката на народната набожност.

Проблемни фрази и думи

След това проверката разглежда формалните и съществените грешки. Тук формалната форма се използва в технически смисъл и не означава, че се изисква сако и вратовръзка. Това означава, че се отнася до буквалната форма - как са написани нещата. Например в бележка под линия 91 се посочва, че "Дневникът не би могъл да бъде отпечатан в оригиналните си форми, тъй като е пълен с правописни и стилистични грешки". В нея се казва, че текстът е трябвало да бъде коригиран граматически, само за да бъде разбираем. Припомнете си, че Елизабет е имала много ниско образование; тя е била сама от единадесетгодишна възраст.

Бележка 90 ни напомня, че езикът на мистиците не е точният език на учебен документ или богословски трактат; той е езикът на разговора. Той може да преувеличава; може да бъде по-експресивен от технически точния, за да улови желаната емоция; може да бъде формулиран по определен начин, за да подчертае конкретен момент, или може да препраща към нещо, което не е уловено в писмена форма, но е казано на друго място на мистика.

Д-р Ковач се спира на твърде антропоморфните изказвания в Дневника, т.е. тези, в които Исус и Мария изглеждат много "човешки" в смисъла на нашата човешка същност, а не на човешка същност в прославено състояние, например "и двамата се уморихме" или "да хапнем нещо топло". Той изтъква, че това напълно съответства на начина, по който Исус винаги се е правил достъпен за нас, напр. само фактът, че е станал човек, станал е един от нас. Виждаме този пример в Писанието. В Лука 24:41-43 възкръсналият Исус иска нещо за ядене и го изяжда в тяхно присъствие, въпреки че прославеното Му тяло не се нуждае от прехрана. Малко по-рано, в стих 30, Той разчупва хляба с учениците по пътя за Емаус. Можем дори да предположим, че това е смисълът на Евреи 2:10, където се казва, че Исус е станал съвършен чрез страдания, т.е. не че Исус е бил несъвършен, а по-скоро, че Неговата съотносимост към нас - в нашето възприятие - е била усъвършенствана, като ни е било позволено да Го видим да страда.

След това той припомня едно необичайно изявление от 14 май 1962 г., според което "мнозина се увличат в проклятие против волята си". В сегашната версия на Синия дневник това е преведено така: "Мнозина биват завлечени въпреки добрата си воля". Това е добър пример за това, че Дневникът не използва богословски точен език с грижата си да не бъде двусмислен. Той посочва, че това не трябва да се разбира в смисъл, че грехът "не е следствие от свободната човешка воля и че злият дух би могъл да го наложи на хората". Той ни напомня, че "злият дух не би могъл да доведе душите до гибел без съгласието, идващо от свободната воля". По-скоро може да се има предвид в смисъл, че не е тяхна воля, т.е. не е тяхно намерение, да бъдат прокълнати. По същия начин той ни напомня, че "Дневникът също така не твърди, че дарът на Пламъка на любовта би могъл да освободи душите от греха без покаяние", а по-скоро, че покаянието е постоянна тема. Бележка 93 изяснява въпроса, като посочва как Пламъкът на любовта освобождава душите от последиците на злото и прави препратка към 1 август 1962 г., където Елизабет говори за собственото си освобождение. В синия Дневник четем: "О, най-могъща Дево, приветствам те. От каква скръб ме спаси! Защо ми даваш толкова много благодати?", но по-буквалният превод е: "От колко голяма мизерия ме освободи!". Може би още по-добра илюстрация идва от малко по-ранния ден:

Мария: "От няколко часа Сатаната е ослепен и е престанал да властва над душите. Похотта е грехът, който прави толкова много жертви. Тъй като Сатана вече е безсилен и сляп, злите духове са замаяни, сякаш са изпаднали в летаргия. Те не разбират какво се случва. Сатана е престанал да им дава заповеди. Следователно душите са освободени от господството на Злото и вземат разумни решения. След като тези милиони души излязат от това събитие, те ще бъдат много по-силни в решимостта си да останат твърди."

Веднъж, по време на един cenacle, ме попитаха как нощните бдения могат да гарантират, че нито един умиращ няма да бъде осъден, тъй като това би било нарушение на свободната воля. Можех само да отговоря, че когато човек види всичко такова, каквото е в действителност, когато види красотата на Бога и ужаса на своя грях, когато измамното влияние на Сатана върху него бъде прекъснато и когато види своите събратя братя и сестри, които се жертват в нощното бдение от любов към тях, защо да не избере вечния живот.

Друга гледна точка за това, че човек може да бъде прокълнат против волята си, се предлага в бележка под линия 94, която се позовава на част от Дневника, която все още не е преведена на български език. В него се говори за емоционалната реакция на хората на скандали в Църквата, каквито сме виждали толкова болезнено през последните много години:

4 юли 1964 г. - Първа събота

Бях в Любимата къща. Като си миех ръката, когато посегнах към сапуна, разбрах, че който и да го е използвал преди, го е върнал мръсен. Неволно казах: "Аууу, това е отвратително!" Сестрата, наредена до мен, го чу и ми се скара, че не е очаквала да чуе това от моята уста и че повече няма да го казвам. След това се замислих за духовната деликатност на сестрата и за това, че въпреки че сапунът беше отвратителен, не трябваше да изразявам мнението си. И когато си помислих това, Господ Исус ми каза: Не ти хареса, че сапунът, който служи за чистота, те изпълни с отвращение? Виждаш ли, толкова ми е мъчно, когато душите, посветили живота, телата и душите си на мен, за да бъдат в полза на другите души със своята чистота, но вместо това предизвикват у хората отвращение, така че те против волята си да намразят нечистотата, проявена в делата им. Знаеш ли колко много ме наранява това? Вижте колко съм тъжен заради тях! Изкупете и тях!"

След това д-р Ковач цитира някои фрази, които, ако бъдат разбрани погрешно, биха приписали на Мария неща, които принадлежат на Бога, а именно, че тя е източник на благодат или спасение. Например на 30 ноември 1962 г. Мария казва: "Живейте в съответствие с моите благодати, така че сатаната да бъде заслепен още повече". На 19 ноември 1962 г. тя казва: "В моята страна има много студени семейства като вашето. Искам Пламъкът на любовта на моето сърце да стопли тях и другите също толкова добре. Виждам, че вие разбирате това добре, тъй като живеете в същата действителност. Ето защо изпитвате състрадание към мен. В резултат на това за първи път поверих на теб изобилието от моите благодати". И отново езикът не е достатъчно точен, за да се направи разграничение между "моята", което означава, че тя е източникът, или "моята", което означава, че тя е тази, която е получила тези благодати от Този, Който е източникът на благодатта, а и езикът не е необходимо да бъде точен; както беше посочено в началото на този раздел, това е езикът на разговора, а не на богословския дебат. Д-р Ковач не вижда проблем тук.

Той не оспорва и твърденията на Исус, че нашата Блажена Майка Го "задължава". Той споменава, че това е често срещан мотив на народното благочестие, дори и да не е богословски точен, и не вижда в него богословска грешка.

В раздел 6.5.5 д-р Ковач разглежда частта от Дневника, която все още не е преведена на български език, където Елизабет цитира Исус, който казва: "Твоето страдание се слива с моите божествени сили във всеки един момент и тази сила ти е дадена, за да изкупиш душата си" (IV/19). Той казва, че репликата е била преформулирана в едно от по-късните издания, но не знам дали това означава, че е преформулирана от Елизабет или от редакторите като опит да поправят лошия ѝ писмен унгарски език. Цялата част е от 8 май 1966 г. и гласи:

Рано сутринта на Деня на майката ме заляха толкова големи страдания, че едва успях да стигна до литургията. По пътя болестта ми се задълбочи още повече. Исках да се върна обратно, но тъй като бях по-близо до църквата, отколкото до дома, реших да отида в църквата. По пътя към дома, а също и следобед, все още се чувствах зле.

Болката отслабваше с настъпването на нощта, така че имах сили да отида да се причастя вечерта. Когато се прибирах у дома, Господ Исус каза: "Всяка капка сълзи, изтласкана от очите ти от страданието, пада върху душите на грешниците и предизвиква сълзи на покаяние в душите им.

Защо сте изненадани? Нима сте забравили, че вашите страдания се стопяват всяка секунда заедно с Божията сила и тази сила ви е дадена, за да участвате в делото на изкуплението?"

Честно казано, не съм сигурен защо това предизвиква безпокойство, но то е свързано с възможното разбиране, че това предполага разделение на божествената власт. Може би притеснението се състои в това, че божествената сила на изкуплението може да бъде погрешно разбрана като идваща от Елисавета, тъй като той посочва, че всички ние участваме в делото на изкуплението по силата на нашето кръщение и по-специално чрез присъединяването на нашите страдания към тези на Исус.

След това изследването разглежда няколкото разговора на нашия Господ с Елисавета относно деня на нейната смърт, който според Него ще бъде на 6 юни 1965 г., т.е. на 52 години.^nd рожден ден. Интересно е, че нито един от тези няколко раздела не се намира в Синия дневник и че те дават контекст на някои раздели, които са малко озадачаващи без тях. Ще ги възпроизведа тук. Въпросът е, че тя не е умряла на 52-ата си^nd рожден ден. По-нататък в Дневника Исус пояснява, че няма предвид нейната физическа смърт, а това, че тя най-накрая умира напълно за света, например в Гал 2:20.

2 ноември 1963 г.

Говорихме за времето на моята смърт. Попитах Го дали не е моя въображаема воля за времето на смъртта ми. Господ Исус отговори с любезен укор: "Не съвпадат ли нашите воли или не искаш да дойдеш при Мен? Има ли нещо, което все още те привлича към земята? Казах ти времето на твоята смърт, за да ти бъде по-лесно да понесеш бремето на света. Кажи Ми, не е ли това начинът, по който го разбираш?" "Моят обожаван Исус! Ти наистина ме правиш много щастлива с това. О, не ме разбирай погрешно, съмнението се появи само защото не искам моята воля да излезе на преден план срещу Твоята божествена свята воля. А също и защото Ти ме правиш толкова щастлива с Твоите думи, че откакто приех времето на моята смърт, душата ми Ти служи с още по-голяма преданост, така че нито една минута от живота ми да не остане неизползвана."

Когато Господ Исус прекрати моите мъчителни съмнения, в устата ми се появиха думи на благодарност. "С Твоята благодат мъчителните съмнения в душата ми се успокоиха. О, Пресвета Троице! Какво велико чудо си извършил в душата ми! Ти припечелваш душата ми в пещта на страданията и тя става чиста и ето, може да Те съзерцава и да се потапя в Теб. О, добрият ми небесен Отец, възхитителна Пресвета Троице! Ти ми позволи да изпитам и вкуся това чудо, изпълнено с величие, още тук, на земята. О, мой небесен Отче, Господарю на небесата! Душата ми сияе и гори от любов. Светлината, запалена в душата ми, пламва нагоре към Теб. И знам, че Ти не желаеш нищо друго, освен да се уповаваш напълно на Теб".

7 април 1965 г.

Поговорих със сестрата, която седеше до мен, и й казах, че понякога Господ Исус сякаш ме е забравил и чувствам, че е толкова далеч от мен. Същия ден, когато се грижех за внуците си, в душата си обожавах и се умилостивявах на Господ Исус. Когато Му изпратих думите си, имах чувството, че те летят към високите небеса, а Той ме изненада: "Защо мислиш, че съм далеч от теб на високо? Стоя тук, до теб, и искам само да те уверя, че не бива да се тревожиш дали денят на смъртта ти ще бъде истински. Да, ще се случи. И също така знай колко много чакаме твоето пристигане: Майка Ми, Аз, Духът на любовта заедно с Небесния Отец. Духът на Любовта, който те е поел, подготвя за теб прекрасно щастие".

И докато Господ Исус говореше в душата ми, чрез вълните от интересни чувства тя схвана как Пресветата Дева каза на Господ Исус със Своята прекрасна, завладяваща любов: "Този е и моя наслада." И те ми позволиха да разбера, че става дума за мен. Блажената Дева се разтопи в любовта на Светата Троица до такава степен, че едва успях да я различа в душата си. Бях много изненадан от това и за мое учудване Господ Исус ми позволи да се потопя в едно прекрасно нещо и каза "Това е форма на екстаз, така че можеш да го издържиш със силата на тялото си". И междувременно Той ме въведе в непознати дотогава небесни дела. Не мога да ги изразя с думи. [....]

Господ Исус ми говори за това и на следващия ден по време на литургията. Не мога да пиша за това. Сред многото неща Той каза: "Ти просто следвай стъпките Ми! Аз също следвам твоите. Знаеш, че нозете ни вървят заедно и ръцете ни се събират заедно. Духът на любовта, който те е приел във владение, намира капките масло от твоите жертви за красиви и значими. Бъдете упорити до последния си дъх! Моята Елизабет постоянството и верността до смъртта ти са сигурното спасение за теб и за другите".

21 април 1965 г.

Съмненията във вярата ме изпълват не само с потискаща сила, но и с почти безнадежден страх. Душата ми се гърчи в мъки, а светлината на вярата не може да проникне в нея. В мрака на душата ми нейните плашещи сенки искат да ме вдъхновят да върша странни неща. Сега се боря с такава духовна трудност. Едно от проявленията на съмненията ми във вярата отново се надигна. То атакува спокойствието в мен: изповедта ми не е валидна, Бог не е простил греховете ми и душата ми ще бъде прокълната, защото безразсъдно се доверявам на Божието милосърдие, а това е най-големият грях, който води душата ми към проклятие. И не само моят, но и този на моя духовен водач, който също беше безразсъден, като ми даде опрощение, което изобщо не е валидно. Това е ужасно мъчение. Никога не съм се съмнявал във вярата до такава степен, че да се усъмня дори в Божията милост. В тежкото си превиване приех Светото Тяло Господне почти задушавайки се, и плачейки помолих Господ да ми позволи да се доверя на безкрайната Му милост и на валидността на опрощението, и че Той няма да осъди духовния ми водач, който е в опасност само заради мен. Трябваше да отида при него, защото и той трябваше да види ясно в колко сериозна опасност се намираме и двамата.

Тези дни ме нападнаха такива съмнения във вярата, че ми се искаше да отида при отеца дякон и да го помоля да ме опрости и да просвети духовния ми водач, за да не бъде проклет. И тъй като не го направих, това съмнение започна да ме измъчва още по-силно, като казваше, че извършвам още по-тежки грехове, защото гордостта ме спъва, а аз не искам да призная греховете си и затова не отивам да ги изповядам. Да, това е състоянието на душата ми и в това мрачно духовно терзание дори не можех да си представя, че това ще е Божията воля.

[този раздел след това прескача на 6 май]

6 май 1965 г.

Господ Исус не ми е говорил от дълго време. Разговорът отново е едностранен. Днес, рано сутринта, когато се събудих, си помислих, че според обещанието на Господ Исус 6 юни, моят 52-ри рожден ден, ще бъде денят, в който ще умра. Мисля си за този ден, винаги доста трогнат, за който Той каза: да, така ще бъде.

Отдадох се на мълчаливо уединение; това е вторият ден. Размишлявах за смъртта. Чудя се как ли ще изглежда душата ми, когато смъртта я откъсне от тялото ми? Дали може би ще се потопи в приятния дъжд на западния вятър и ще ме изненада пречистена в капките на дъжда, или може би ще си почива в топлината на южния вятър? А може би сухият източен вятър ще изсуши тази подобна на дъх плащаница, за която Господ Исус веднъж каза: "Виждате ли, това е всичко, което ни разделя." Може би именно виещият северен вятър ще грабне тази пелена в един миг и аз ще застана лице в лице с Господ? Много често си мисля за Неговия пронизващ поглед. Каква ще бъде последната дума, която ще напусне устните ми? И дали последните думи, изречени на Земята, ще отекнат в небесата? О, ако мисля за пронизващия поглед на Господ, какво друго, освен това изречение, може да ми дойде на ум: "Господи мой, прости ми греховете!" Може ли някой да си помисли за нещо друго, защото Господ много пъти ме е гледал с пронизващия Си поглед и е казвал: "Погледни ме в очите!" След това се сринах и помолих Господ: "Как бих могъл да погледна в очите Ти?" Пронизващият поглед на Неговите очи хвърли светлина върху скритите грехове на душата ми и Той ми позволи да видя как пронизващият поглед на Неговите очи измъква провалите от душата ми.

III/220

Не можех да понасям погледа му и затворих очи, но това не помогна. Всеосветляващият поглед на Господните очи действаше и светеше в душата ми и през затворените ми очи. И ако тази дихателна пелена падне, нищо вече няма да разсейва пронизващия поглед на очите Му, но тогава ще мога да издържа и тялото ми няма да се срине. Тези дни около мен често духат ветровете на смъртта, а колко хубаво е това, че те отнемат от тялото ми това, което земните тежести са натрупали. Този виещ вятър, знакът на смъртта, духа около мен под различни форми.

Днес, след Светото причастие, когато коленичих, усетих силна болка, идваща от тазобедрената ми кост. Преминавайки през страната ми, ребрата и гръбнака до гърлото, тя предизвика такава болка, че дори не можех да дишам. Съзнанието ми се притъпи за секунда и се изпълних с болка, която след малко започна да отстъпва, но през целия ден се гърчех с притъпено съзнание. Не знам колко време ще продължи това, но всичко е наред. Това също е една от формите на страдание, която Господ Исус обеща отдавна. Благодаря, благодаря, благодаря на божествената любов, която винаги ми осигурява страдание!

След това следва частта, обозначена с май 1965 г., в която тя отива при лекаря и той ѝ казва, че не може да постави диагноза, а по-скоро страданията ѝ са от това, че поема страданията на другите.

Обяснението идва точно около нея 52^nd рожден ден.

5 юни 1965 г.

В душата ми има постоянно желание за Бог. С голяма увереност приех Неговата свята воля, независимо дали трябва да живея, да умра или да страдам. Това ме изпълни с такова щастие, че никоя дума не може да го изрази или опише. Всичко това отшумя в душата ми към сутринта на 6-и и атаката на злото отново ме изненада. Никога преди не съм използвал тази дума, но сега трябва да кажа, че мъките на страданията разкъсаха душата ми. С няколко думи ще опиша атаките на злото, с които то искаше да ме накара да се срамувам, за да видя, че няма смисъл да виждам измислената си глупост като истинска. "Това голямо разочарование накара ли те да осъзнаеш, че си измислил всичко това? Признайте си го и се променете! Продължаването на този живот е противно на човешкото ви достойнство и дори го съгрешавате. Виждаш, че дори този, когото обожаваш, те е изоставил и не ти дава нито живот, нито смърт. Само проклятието е сигурно за теб и за всички, които са съгласни с теб. Всъщност само ти си отговорен за тях! Ти им навлече беда с постоянните си лъжи".

Той ме нападна с такава сила, че веднага загубих равновесието на душата си. Тази борба продължи с дни. В тази голяма несигурност единствената ми молитва беше молитвата на Господ. Помолих Небесния Отец да приеме душата и тялото ми. Искам да Го обичам и да Му служа с целия си ум и ревностно Го помолих да има святата Си воля, която да се изпълни съвършено в мен чрез Него. Това е всичко, което желая. Помолих Го да прости всичките ми грехове чрез заслугите на нашия Господ, Исус Христос. И Той да приеме това мое желание. И Му предложих несигурността на моята душа, която ме кара да страдам толкова много.

9 юни 1965 г.

Вечерта си легнах. Заради слабостта и умората не бях в състояние дори да мисля. Съвсем неочаквано надгробната реч на Господ Исус ме изненада и Той дори започна да говори. Никога през живота ми Той не ме е докосвал с думите Си така, както сега. Слушах с трепереща душа и предана събраност. Умората изчезна и мракът в душата ми престана да се проявява. Беше ми трудно да уловя смисъла на думите Му. През последните няколко дни ме обгръщаше ослепителен мрак. Всеки мой миг беше не само физическо, но и духовно мъчение.

Думите на Господ Исус: "Елисавета, сестра ми! Намерих наслада в борбата на твоята душа. Най-голямото ми удоволствие е, ако постоянно се бориш с княза на тъмнината. Който прави това, спасението му е сигурно. Скъпа моя, аз облекчих мрака от последните няколко дни в твоята душа. А сега ще ти кажа каква е причината за това. Не вярвай, че това са били измамни въображения в душата ти. Не! Моите божествени думи винаги са целенасочени и заслужени, независимо колко мрачни са те за теб. Виждам, че липсата на изпълнение на смъртта ти е причинила такова страдание в душата ти. Питам те, живееш ли сега, както преди? Не, нали? За света ти напълно си умрял. Ще продължа по-късно. Почивай сега." Той замълча. Не можех да заспя. Прекарах почти цялата нощ буден. Размишлявах върху думите на Господ Исус. По време на този вечерен разговор Господ Исус ме похвали. На следващия ден не успях да го запиша, то влезе в съзнанието на ума ми. Бях толкова щастлив, защото се чувствах толкова недостоен за похвалата на Господ Исус. Не мога да бъда достатъчно смирен. Прекланям се пред Него и моля за смирението на ангелите и светците на небето, а моето мъничко смирение поставям до тях и си мисля за думите на Господ, които треперят в душата ми.

Това дава контекст на изявлението в синия дневник от 10 юни 1965 г: "Фактът, че смъртта ви все още не е настъпила, също е форма на тези страдания. С удоволствие признавам, че бях много доволен, когато се отказахте от живота си. Това отречение беше плодотворно както за теб, така и за онези, за които го предложи".

След това д-р Ковач се спира на две изречения от Дневника, които говорят за това, че Исус е бил човек в миналото: "Аз също бях човек" и "Някога бях човек". В синия Дневник едното изречение е преведено по начин, който избягва трудността, а другото липсва. Д-р Ковач посочва, че не трябва да разбираме това и че то не е имало за цел да каже, че Исус вече не е човек. То се отнася до състояние или действие от миналото, за да се изтъкне нещо, и няма за цел да означава, че Исус вече не е в това състояние. Той все още е напълно човек и напълно божествен.

Потенциални доктринални проблеми

В първата част на раздела д-р Ковач повдига въпрос, който изглежда няма богословско разрешение. Той се занимава с идеята, че определен брой молитви могат да окажат въздействие върху душите в Чистилището, например една душа се освобождава на всеки три молитви "Аве Мария". Въпросът е дали действията в този свят (иманентното измерение) могат да имат въздействие извън този свят (трансцендентното измерение). Както се посочва в бележка под линия 103, това може да е богословска борба, но как бихме могли да отричаме това в Дневника и все пак да приемем първите съботи или идеята за индулгенциите. Не съм сигурен защо той повдига такава неопределена тема, освен ако не е с цел да бъде задълбочен.

Единствената друга тема, която д-р Ковач разглежда в този раздел, е Пламъкът на любовта Аве Мария. За да разберем коментарите му, е полезно да разберем някои неща, които не са очевидни в настоящия български превод на Дневника. В настоящата ни версия молбата се появява в началото на Дневника през октомври 1962 г. В ръкописния Дневник на Елизабет случаят не е такъв. Всъщност това е последният запис, направен на 14 март 1983 г. - повече от година след последния запис в Дневника и само две години преди смъртта ѝ. Тя пише, че Пресветата Дева ѝ е казала това през 1962 г., но тя не е посмяла да го запише.

Също така трябва да се отбележи, че частта от Синия дневник, в която се обяснява искането, НЕ е част от Дневника на Елизабет. Това е разделът, който гласи:

Забележка: Компетентният епископ попита Елизабет: "Защо много старата молитва "Аве Мария" трябва да се чете по различен начин?" На 2 февруари 1982 г. Господ отговаря:

Исус: "Благодарение на ефикасните молби на Пресветата Дева Пресветата Троица даде възможност да се разлее Пламъкът на любовта. Чрез него помоли в молитвата, с която поздравяваш Моята Пресвета Майка: "Разпространи действието на благодатта на Твоя Пламък на Любовта над цялото човечество, сега и в часа на нашата смърт. Амин. Така че чрез неговото действие човечеството да се обърне към Бога".

Пресветата Дева добави:

Мария: "Не искам да променям молитвата, с която ме почитате; (бележка под линия: "Аве Мария") с тази молба искам по-скоро да разтърся човечеството. Това не е нова молитвена формула; тя трябва да бъде постоянна молба".

Този раздел е добавен от други хора, които са говорили с Елизабет по темата. В този контекст нека разгледаме коментарите на д-р Ковач. Той прави няколко важни забележки и поне една от тях може да коригира начина, по който описваме пламъка на любовта "Аве Мария":

1. Това не е единственият и "правилен" начин да се молим с "Аве Мария".
2. Тя не е задължителна за никого в Църквата.
3. Въпреки че се основава на традиционната молитва "Аве Мария", тя създава нова молитва.
4. Тя не засяга първоначалната молитва и не изисква от никого да я променя.

Ключова точка:
След това д-р Ковач повтаря въпроса, за да изглежда, че той е важен за него: "Трябва да отбележим, че молитвата "Аве Мария" с добавката не е нито "поправка", нито "допълнение" към оригинала, нито някакъв негов вариант, а самостоятелна молитва, независима от оригинала на "Аве Мария". По този начин може да пожелаем да престанем да говорим за промяна в Аве Мария, а да започнем да говорим за Пламъкът на любовта Аве Мария като за нова молитва, основана на Аве Мария.
И така, какво да се каже за изявлението, което се приписва на Мария в сегашния ни превод: "Не искам да променя молитвата, с която ме почитате; (бележка под линия: "Аве Мария") с тази молба искам по-скоро да разтърся човечеството. Това не е нова молитвена формула; тя трябва да бъде постоянна молба"? Лично аз често съм бил озадачен от привидното противоречие, т.е. "не искам да променям молитвата" и "това не е нова молитва". Малко е опасно да четем думите твърде внимателно, без да разбираме по-добре унгарския език, но може би сме разбрали твърдението погрешно, като не сме схванали къде е акцентът. Може би акцентът не е върху самата молитва, а върху начина, по който тя се моли. Може би това е смисълът, който нашата Блажена Майка иска да каже. Тя не иска рутинна молитвена "формула", изречена като толкова много празни думи, казани от време на време по задължение. Тя иска това да избухне от сърцата ни като постоянна молба, с чийто плам да разтърсим човечеството.

В бележка под линия 106 се добавя пояснителен момент и се цитира по-долу раздел 4.4 от Устава на Движението "Пламък на любовта":

Утвърдете на практика сред членовете на Асоциацията като "частна набожност" молбата на Дева Мария във втората част на молитвата "Аве Мария": "Света Богородице, Майко Божия, моли се за нас, грешните, разпространи благодатното действие на Твоя пламък на любовта над цялото човечество, сега и в часа на нашата смърт. Амин", доколкото това може да бъде одобрено.

Обърнете внимание на препратките към "частно посвещение" и "доколкото то може да бъде одобрено". Д-р Ковач пояснява това като "по време на събранията на Движението може да се моли Ave Maria [Аве Мария] с добавената формула, а извън събранията на Движението - с разрешението на местния ординарец".

Взаимодействие на Църквата и Дневника

В този раздел научаваме някои интересни неща както за историята на Дневника, така и за перспективите пред него. Д-р Ковач споменава за разпространението на "Пламъкът на любовта" извън Унгария и за различни "извадки" от Дневника. Справка 107 ни дава още по-голяма яснота. Едно "извлечение" от Дневника е получило Nihil Obstat, докато Елизабет е била още жива, но политическата ситуация по онова време прави непрактично издаването на Imprimatur и в крайна сметка налага премахването на Nihil Obstat.

По-нататък в бележката под линия се споменава конкретно сборник, създаден от Анна Рот, добра приятелка на Елизабет, и се казва, че този сборник е преведен на испански, публикуван е в Еквадор и е получил имприматур от архиепископ Руис. Не знам със сигурност, но може би това е унгарският документ, от който отец Рона е направил испанския превод, тъй като, доколкото знам, оригиналният, написан на ръка Дневник никога не е напускал Унгария. Това би обяснило и защо в Синия дневник има раздели, съдържащи информация от лични разговори с Елизабет, които не са част от ръкописния Дневник.

Използването на откъсите и политическата ситуация в Унгария, която възпрепятства одобрението на Пламъка на любовта там, дават контекст на значението на инициативата на кардинал Ердьо от 2009 г. Както пише в експертизата, това разследване се основава на целия оригинален текст на Дневника. Това не беше толкова просто, колкото звучи. Не само че Елизабет е писала лошо поради липсата на образование, но и самият унгарски език се е променил драстично за краткото време между времето, когато Елизабет е писала, и изследването от 2009 г. Създадена е комисия с хора, които познават добре Елизабет, и експерт по промените в унгарския език, за да се състави това, което се превръща в критично издание на съвременен унгарски език.

Няколко параграфа по-късно научаваме още един интересен факт за Дневника, а именно, че има части от ръкописния Дневник, които не са част от критичното издание, защото Елизабет е отбелязала в полетата, че съобщението е само за нея. Това беше потвърдено от Гьозо Кинделман в публикация във Facebook от 25 септември 2021 г:

Малцина от вас може би знаят, че не целият оригинален ръкопис на Духовния дневник на Пламъка на любовта е включен в критичното издание на книгата, което е редактирано от кардинал Петер Ердьо и публикувано с одобрението на Църквата. Една от основните причини за това е, че ръкописът съдържа някои съобщения или послания, за които Дева Мария или Господ Исус са помолили г-жа Елизабет да напише: "Това не бива да се говори навън"; или: "Следващите редове все още не трябва да се публикуват".

Един от тези откъси, от първото послание на Блажената Дева на 13 април 1962 г., заслужава особено внимание. Това е пророчество, за което спокойно можем да кажем, че се е изпълнило почти пет десетилетия по-късно. Ето защо смятаме, че е дошло времето да го публикуваме.

Дева Мария казва: "Ще дойде време, когато няма да можете да идвате масово в църквите. Това ще бъдат трудни времена, но не се страхувайте, тези от вас, които приемат и са верни на моите молби, ще получат много благодат в трудното време."

Във втория абзац на този раздел д-р Ковач споменава за съобщенията, изпращани до Рим. Това е тема, която присъства в критичното издание на Дневника, но в настоящата английска версия нямаме много информация за нея. Във вписването за 18 септември 1965 г. се споменава, че Исус е поискал от Елизабет да пости, докато свещеното дело стигне до Светия отец, а нейният изповедник е забранил това.

Нашият български дневник завършва с вписването на 12 декември 1981 г., но критичното издание продължава с вписването на този ден и обяснява защо е имало такова забавяне при представянето на Пламъка на любовта на Светия отец и защо в дневника има 16-годишна пауза между 1965 и 1981 г:

Сега трябва да пиша повече за въпросите, споменати на седмата страница на дневника [записът за 18 септември 1965 г.]. За четиридесетдневния пост, който Г. К., моят бивш духовен водач, забрани. Моят по-късен духовен водач и изповедник Е.Ф. - който години наред се грижеше за състоянието на душата ми - идваше при мен всеки петък. Едва няколко дни преди заминаването ни за Рим научих, че в продължение на години ме е наблюдавал. Когато се случи това, което сега ще напиша, той вече от години наблюдаваше душата ми. Един ден Господ Исус каза: "помоли духовния си водач да ти разреши четиридесетдневен пост, който ще се състои от хляб и вода".

На следващия ден бащата дойде и аз го попитах, или по-скоро му казах молбата на Господ Исус. Макар че бях подготвен и за неговия отказ, но за моя най-голяма изненада той отговори: "Скъпи мой, щом Господ Исус е поискал това от теб, трябва да го направиш."

Това беше в петък. Следващият понеделник започнах стриктното гладуване. Тук трябва да опиша обстоятелствата в моето семейство. Синът ми се ожени след три години, откакто беше вдовец. Имаше три малки момчета: на една, две и три години, все още бебета. Майка им е починала много внезапно и никой не е приел малките сирачета. Завърших отглеждането на шестте си деца като вдовица. Бях много уморена и исках да си почина, но не можех да го направя. Трябваше да започна отново възпитанието с три малки деца. Две от тях заведох на ясла, а едно - на детска градина.

През това време Господ Исус също така планираше душата ми със Своите необикновени божествени послания, така че трудният ми живот, заедно с голямата скръб на сина ми, продължи. Отгледах трите малки сирачета в продължение на шестнадесет години. През тези шестнадесет години синът ми също се разболя тежко, лишен от права за осем години. Така животът ми стана още по-труден: три живи момченца, техният тежко болен баща, а аз изпълнявах с всички сили молбите на Господ Иисус и Пресвета Богородица, както те ми заповядаха, предприемайки всяко смирение, подигравка и презрение. Наричаха ме по всякакъв начин: идиот, глупак, психично болен. Но в тези трудни времена получих прекрасни благодати и безкрайна помощ за изпълнение на физическата ми работа.

По-късно, когато децата започнаха да растат и станаха на девет, десет и единадесет години, Господ Исус ми каза, че трябва да отнеса Пламъка на любовта в Рим. Казах на духовния си отец молбата на Господ Исус. Той го прие напълно.

Това е пътуването от 1976 г., посочено в проучването. Критичното издание продължава да описва второто ѝ самостоятелно пътуване година по-късно, което също е споменато в проверката.

След това д-р Ковач се спира на изявлението на Блажената Майка, че няма да има нужда да се одобрява или разследва Пламъкът на любовта. От 19 октомври 1962 г:

Както целият свят знае името ми, така искам да се знае и за Пламъка на любовта на моето сърце, който прави чудеса в дълбините на сърцата. Няма да има нужда да се разследва това чудо. Всички ще усетят неговата автентичност в сърцата си. Който веднъж го е почувствал, ще го предаде на другите, защото Моята благодат ще действа в тях. Няма нужда от удостоверяване на автентичността. Аз самият ще го удостоверя във всяка душа, така че всички да разпознаят изблика на благодатта на моя Пламък на любовта.

Той посочва, че това не означава, че не трябва да търсим одобрение от Църквата. Това по-скоро отразява онова, което често казваме на нашите лидери, а именно: започнете от най-ниските нива; разпространявайте пламъка на любовта от сърце на сърце. Хората ще разберат, че това е правилно; ще го усетят; ще разпознаят силата на благодатта, която то носи в живота им. По този начин Движението дава плодове, които след това можем да отнесем на нашите епископи и пастори, за да потърсим тяхното одобрение.

Той се спира и на изказването на Елизабет от 22 ноември 1962 г., че "не е необходимо да притежаваме кардиналните добродетели, за да разпространяваме Пламъка на любовта". Той посочва, че това не е технически правилно, но трябва да се разглежда в контекста. Това не е изявление за Пламъка на любовта, а за нейното смирение. Обстановката е такава, че свещеникът, на когото тя доверява посланията на Пламъка на любовта, ги омаловажава и ѝ казва да се съсредоточи върху кардиналните добродетели, особено върху благоразумието. Тя осъзнава, че няма нужда да бъде особено образована в благоразумието, и изразява чувствата си пред Исус: "Когато излязох от изповедалнята, ... си помислих за кардиналните добродетели. Дали благоразумието щеше да бъде най-важното? "Мое прелюбезно Иисусе, аз посещавам Твоето училище и ако има нещо, което не знам, от Теб зависи да решиш дали трябва да го знам, или не. Не е необходимо да притежаваш кардиналните добродетели, за да разпространяваш Пламъка на любовта. В противен случай Ти щеше да ме инструктираш".

Практики в съответствие с традицията на Църквата

В следващия раздел Изследването показва доколко практиките на Пламъка на любовта съответстват на историята на Църквата. Както често сме представяли, силата на Пламъка на любовта не е в неговата новост, а точно обратното; Исус и Мария ни призовават към великите практики на благодатта, които винаги са имали силата да пречупят влиянието на злото, но сега с по-голяма сила и интензивност. Не става въпрос за посланията или за пратеника; всичко е въпрос на благодат.

Д-р Ковач започва с Литургията и как вярваме, че тя е най-висшата форма на излияние на благодатта - напълно съвместима с Църквата. Той ни напомня, че това заслепяване на Сатаната по време на Литургията не е еднократно събитие, а че то провокира неговата по-голяма ярост; битката продължава. Той цитира коментарите на Мария от 22 ноември 1962 г:

Мария: "Ако присъствате на Светата литургия, без да сте задължени да го правите, и сте в състояние на благодат пред Бога, през това време аз ще излея пламъка на любовта от сърцето си и ще ослепя Сатаната.

Моите благодати ще потекат в изобилие към душите, за които принасяте Светата литургия, защото когато Сатана е заслепен и лишен от силата си, той не е в състояние да направи нищо. Участието в Светата литургия е това, което най-много помага за ослепяването на Сатана. Измъчван и вдъхващ ужасно отмъщение, той води свирепа битка за душите, тъй като усеща предстоящото настъпване на своята слепота."

Д-р Ковач подчертава, че в Дневника не се иска нищо невъзможно, а сме призовани към това, към което винаги сме били призовани. В бележка под линия 113 той ни напомня за тройния призив към покаяние във Фатима, като прави връзка, която много от нас вече оценяват. Той ни напомня, че този призив към святост, проявяващ се в аскетичен живот, вкоренен в любов, която се излива за другите, съответства на много мариини явления (бележка под линия 115).

"Ще ги познаете по плодовете им" (Мат. 7:20)

Последният раздел от богословската част на оценката започва с най-красивото твърдение. В Пламъка на любовта няма зрелища, каквито е имало при други мариини явления - "нито изцеление, нито някакво чудо на Слънцето, нито проливане на сълзи и пр. Можем да говорим само за плодовете, които се преживяват и свидетелстват за вътрешни чудеса. Чудесата се случват в дълбините на душите". Всъщност в Пламъка на любовта става дума за чудото на християнството - чудо, по-голямо от разделянето на Червено море - чудото на преобразяването на самата ни природа от обикновено егоистичната човешка природа в съвършено безкористната божествена природа - чрез действието на благодатта да станем божествени в пълно единение с Исус, истинския Бог и истинския човек. Защото как можем да променим самата си природа? Това е чудо - най-голямото чудо.

След това д-р Ковач споменава дванадесетте свещеници и потвърждава, че никога не ни е казвано кои са всички те. Той обаче споменава и дванадесет миряни, дванадесет монахини и дванадесет учители. Това липсва в настоящия ни превод на български език. В раздела за периода от 4 до 7 март 1962 г., след абзаца, завършващ така: "Никой и нищо няма да ви откъсне от Мен", има още един абзац:

След разговора той ми предаде съобщенията си: "Мое скъпо момиче! Трябва да привлечеш още дванадесет души в моето изкупително дело: дванадесет миряни и дванадесет учители, които да поемат поклонението и изкуплението в четвъртък и петък. Те трябва да се подготвят за това с голямо усърдие и да го принасят за дванадесетте свещеници, докато делото ни достигне целта си. И накрая, ще поканя дванадесет души за моето поклонение и изкупление в четвъртък и петък от "Възлюбената къща" и те ще принесат своя пост за дванадесетте свещеници, доколкото им позволява здравето. Те няма да бъдат късопаметни, защото аз ще им дам огромни благодати".

В критичното издание на "Дневника" има бележка под линия от редактора, която обяснява повече за "Любимата къща":

Преди закриването на ордена тази къща е била дом на сестрите от Социалната служба, който след закриването е използван от сестрите като жилище (във II район на Будапеща). В къщата живеят няколко от по-възрастните монахини, сред които и сестрата, "изпратена при нея" (сестра П, родена в Нагиварад, днес Орадея в Румъния) Вдъхновена от Господ, госпожа Ержебет търси сестрата, водеща примерен живот, която ѝ помага в духовните въпроси. Тя приветствала помощта ѝ, особено защото била човек, посветен на Бога. Мадам Ержебет е написала на монахинята някои фрагменти от Дневника под формата на писма. Но понякога не е ясно къде свършват тези писма. Понякога тя просто се обръща към сестрата в текста, но не пише писмо до нея.

Имаме малко повече информация за това в отделен труд, озаглавен "Да обичаш, докато си обичан - да се научиш да обичаш от духовния дневник на пламъка на любовта" от отец Домонкос Месарос, ОП:

3.3. ПЪРВИТЕ ДВАНАДЕСЕТ; ЧЛЕНОВЕ НА РОДА; ДВИЖЕНИЕТО Е ОЧЕРТАНО

Според Духовния дневник, както вече споменахме, Исус за първи път призовава три пъти дванадесет души - принадлежащи заедно - за служба на Пламъка на любовта: от религиозни сестри, свещеници и миряни. Оттук движението се разпространява.

3.3.1. Ефектът на благодатта, идваща от посвещаването на Бога В онези дни, през 60-те години на миналия век, не можеше да се говори за манастири или религиозни сестри. Въпреки разпускането им, сестрите от Социалната служба много окуражаваха Елизабет в добрия дом - особено в ранния етап на посланията на Пламъка на любовта - винаги когато страхът я караше да се спре преди изповед, или свещеникът беше груб с нея, или я питаше/наставляваше различно от това, което ѝ беше казала Пресветата майка. Не беше лесно да се подчинява в такива случаи. Наистина Елизабет спореше с Блажената Майка, но Тя нежно поправяше човешките ѝ слабости, променливата ѝ воля и редуващите се душевни състояния, като я молеше винаги да се подчинява на изповедника си. Заедно с това редовният молитвен живот на сестрите научил Елизабет да се издигне над променливите си настроения и чувствата си на възторг или изоставеност. По този начин практиката показва колко тясно са свързани животът на религиозните сестри и миряните, животът на Елизабет и този на членовете на добрия дом. [Добрият дом е бил жилищната сграда на сестрите от Социалната служба във 2-ри^{район на Будапеща, в Хювешвьолги, преди разпускането на монашеските ордени].}

В края на богословската част като доказателство за автентичността на Пламъка на любовта се посочва неговото чудотворно разпространение по света с изобилни плодове от действието на благодатта и без преките организационни усилия на Елисавета.

Резюме

В цялостното заключение на богословското изследване на Дневника д-р Ковач прави тънък, но критичен извод. Той казва, че в Дневника има фрази, които са погрешни, но изследването на контекста изяснява какво е искала да каже Елизабет и това, което е искала да каже, е в съответствие с учението на Църквата. От това можем да разберем две жизненоважни подточки.

Първо, трябва да внимаваме да не четем буквалните думи на Дневника твърде внимателно. Ако се фиксираме върху някоя фраза без текстови и богословски контекст, бихме могли да стигнем до позиция, противоречаща на учението на Църквата, тъй като има погрешни формулировки, които трябва да бъдат изяснени чрез контекста. Това е особена опасност поради човешката ни склонност да се привличаме към новото и уникалното, сякаш предаващо специални знания. Ако Елисавета е формулирала нещо неправилно в разрез с Църквата, то ще се откроява като различно и ние може да бъдем привлечени от него заради неговата новост, без да осъзнаваме, че това, което Елисавета има предвид (разчетено от контекста), не е точно това, което е написала. Точно това имаме предвид, когато говорим за изваждане на нещо от контекста. Примери, цитирани в Изследването, са: "Мнозина се увличат в проклятие против волята си" и "няма нужда от одобрение".

Втората подточка е свързана с това, че винаги трябва да разглеждаме Пламъка на любовта в контекста на Евангелието и в зависимост от него. Пламъкът на любовта не бива да заживява свой собствен живот извън Евангелието и Църквата и никога не бива да става по-важен от тях. По време на целия Изпит и изрично в Обобщението Дневникът се оценява спрямо Евангелието и учението на Църквата. В нашия ентусиазъм не трябва да раздуваме значението на Пламъка на любовта, дори ако той е най-голямото изливане на благодати, откакто Словото стана плът. Имаме всичко, от което се нуждаем, в Исус и Евангелието. Пламъкът на любовта и всички други посвещения и движения не съществуват, защото са необходими, а защото са полезни за подкрепа и насърчаване на Евангелието и учението на Църквата.

Това е основният смисъл на резюмето и проверката, а именно, че Дневникът Е в съответствие с Евангелието и учението на Църквата и насърчава Евангелието и живота в благодатта навсякъде, където се разпространява по света. Дори и да има няколко погрешни фрази, "концепциите на ученията за Светата Троица, христологията, пневматологията, божествената благодат и мариологията са правилни" и "Аскетичните практики, включени в някои от посланията, също са в пълно съответствие с католическата вяра". По този начин "можем да предположим достоверността на съдържанието на алокуциите, т.е. убеждението, че е много вероятно те да могат да се проследят до реални и обективни благодати", и да приемем присърце заключението на д-р Ковач, че "това издание на Духовния дневник служи за благото на Църквата, поради което е достойно да бъде отпечатано и публикувано".

Крайната дата, т.е. "празникът на представянето на Исус в храма, 2020 г.", е източник на объркване. Продължавахме да питаме Гьозо Кинделман за документа, изготвен в резултат на разследването на кардинал Ердьо, довело до одобрението му през 2009 г., а Гьозо все ни насочваше към този документ от 2020 г. - очевидно по-късен от 2009 г.! Че това е документът от 2009 г., се потвърждава от книгата на отец Месарош "Да обичаш, докато си обичан - да се учиш да обичаш от духовния дневник "Пламъкът на любовта", публикувана през 2015 г., в чието въведение той пише: "Моята по-ранна неохота по отношение на "Пламъкът на любовта" беше преодоляна от един отличен труд: Оценката от богословския цензор на духовния дневник "Пламъкът на любовта", написана от д-р Золтан Ковач и публикувана в броя на Magyar Sion от 2009 г." Моето предположение е, че печатът с дата 2020 г. е датата на превода на английски език.

Моля се това ръководство за богословско изследване на духовния дневник на "Пламъкът на любовта" да ви е било от полза. Въпреки че целта му е да направи Изпитанието по-достъпно, то само по себе си не е леко четиво. За да повторя въведението към това ръководство, разбирането на тези нюанси не е необходимо, за да се молим и живеем с Пламъка на любовта, но е необходимо за нас, лидерите, за да защитаваме и опазваме Пламъка на любовта и да служим по-добре на нашите предани, които имат въпроси. Нека нашият Господ, нашата Дева Мария и свети Йосиф ни помогнат да разпространим тази велика благодат, този велик дар по целия свят за обновяването на Църквата и спасението на душите.

Джон А. Съливан III - Коледа, 2021 г.