A pak, abychom se věnovali poslední části tohoto citátu ze Zkoumání, protože je to svatost, která je účinkem milosti Plamene lásky, která sama šíří Plamen lásky od srdce k srdci, a ne nějaké zvláštní postavení, autorita nebo soubor slov, může to dělat každý. Ti, kdo mluví, a ti, kdo vedou, nemají monopol na předávání Plamene lásky. Ve skutečnosti je nejen dovoleno, aby kromě vedoucích předávali Plamen Lásky i jiní, ale je to naprosto nezbytné, protože vedoucí sami se nemohou dotknout dostatečného množství srdcí. Aby se šířil jako požár, musí jej šířit bezpočet svatých, zapálených srdcí bezpočtu nových srdcí. Úkolem vůdce je umožnit a inspirovat nespočetným ostatním, aby předávali Plamen lásky od srdce k srdci, ale teď jsem odbočil od Zkoumání a musím se vrátit.

Největší hnutí

Zkoumání se pak obrací k prozkoumání výroku: "Od doby, kdy se Slovo vtělilo, nedošlo z mé strany k žádnému pohybu tak velkého rozsahu, který by k vám přišel, když vám posílám Plamen lásky svého Srdce." To nám může znít rozpačitě, protože Zkoumání používá kritické vydání Deníku v maďarštině a úryvky překládá přímo do češtiny nezávisle na současném českém překladu, který máme k dispozici. Náš "modrý" Deník je překladem španělské verze přeložené z maďarského vydání, které není kritickým vydáním schváleným kardinálem Erdő. V modrém Deníku, který používáme, se jedná o část z 1. srpna 1962:

Mary: "Ujišťuji tě, moje maličká, že jsem ti ještě nikdy nedala do rukou tak mocnou sílu milosti, hořící plamen lásky mého srdce. Od té doby, co se Slovo stalo Tělem, jsem nepodnikla větší hnutí než plamen lásky mého srdce, který k tobě spěje. Až dosud nic nedokázalo satana tak oslepit. A je na vás, abyste ho neodmítli, protože toto odmítnutí by jednoduše znamenalo katastrofu."

Zajímavou úvahu o této pasáži uvádí Dr. Kovács v poznámce pod čarou č. 45. Připomeňme, že v maďarštině neexistují zájmena mužského a ženského rodu, takže tam, kde píše "jeho", může mít na mysli "její":

Klíč k pochopení tohoto poselství vidím v tom, že bez jakéhokoli výkladu má přijít obrovské vylití milosti, v němž hraje důležitou roli Panna Maria. Matka Boží, jakožto i Matka církve, je činná vůči mystickému tělu svého Syna, takže ve spolupráci s jeho Synem jako prostřednice milostí vykonává své poslání od Boha naším směrem, které se nenaplňuje v početí Božího Slova, v porodu Ježíše Krista na tento svět, v jeho výchově a vedení jako matka, ale tato mateřská láska se takříkajíc dovršuje vůči členům církve.

Jinými slovy, úloha naší blahoslavené Matky neskončila porodem Ježíše, ale pokračuje v pomoci členům jeho těla, Církve. Nyní tak činí s obrovským přílivem milostí. Vyšetření poukazuje na to, že svět bude mít velkou úctu k naší Blahoslavené Matce jako vděčnost za to, že vylévá plamen lásky.

V poznámce pod čarou 47 je zajímavá poznámka o plameni lásky, který se vztahuje i na nepokřtěné. Dr. Kovács upozorňuje, že nejde o to, aby se svátosti obcházely a byly zbytečné kvůli Plameni lásky, ale spíše o to, že Plamen lásky se rozšíří na nepokřtěné, aby je přivedl ke svátostem.

Dr. Kovács uzavírá tuto část o konceptu plamene lásky připomenutím jeho kořenů v úctě k Mariinu srdci, která nám pomáhá proměnit se v podobu Ježíše a Marie, což nás přibližuje k Bohu a dokonalosti křesťanské spirituality.

Soulad s učením církve

Dr. Kovács se dále věnuje věrnosti poselství Deníku učení církve v různých dimenzích, tj. zda poselství odpovídají tomu, co církev učí. Svůj závěr uvádí na začátku diskuse: "Většinu poselství, která se v Deníku nacházejí, lze považovat za prostou teologických omylů, i když některá z nich potřebují určité vysvětlení."

Zaměření poselství na Krista

Prvním tématem je zaměření poselství na Krista nebo, jak často říkáme, "vše je o Ježíši". "Deníček nikdy nestaví osobu Marie nebo její roli v díle spásy nad osobu a roli Krista."

Pneumatologický rozměr

Dalším tématem je Duch svatý; pneuma je řecký výraz pro ducha, dech nebo vítr, proto "pneumatologický". Odkazuje na část Deníku (II/93 pod 24. březnem ^{1963), kde se mluví o době milosti a Ducha lásky jako o prvních Letnicích. Poukazuje na tento budoucí rozměr, který vyústí ve velkou obnovu, a na současný rozměr, kdy vylévání Plamene lásky již začalo. Pro současné vylití Plamene lásky uvádí II/100, který je z 19. května 1963. Je to část, kde naše Blahoslavená Matka popisuje Alžbětu jako jednu z "ranních ptáčat" nebo "prvních vstávajících" a poté se popisuje jako krásný paprsek úsvitu.}

Eklesiologický rozměr

Třetím tématem je církev; ecclesia je řecký výraz pro církev ("povolaní"), tedy eklesiologický. Zmiňuje se o tom, jak Deník ukazuje, že vítězná, trpící a bojující církev jsou vzájemně propojeny. Uvádí, že vylévání milosti pochází od Ježíše jako hlavy církve, ale "je také plodem práce křesťanů, kteří ochotně spolupracují s Boží milostí a Marií". Poukazuje na mnoho míst, kde Deník ukazuje Alžbětu podřízenou církevní hierarchii, a připomíná, že Hnutí nesmí odporovat směrnicím Magisteria.

V diskusi o věrnosti církvi se Dr. Kovács věnuje svátku Plamene lásky, který je svátkem Obětování. Uvádí souvislost mezi Plamenem lásky a lumen Christi - Světlem Kristovým - světlem zjevení pohanům, o němž se zmiňuje Simeonův kancionál, který je ústředním bodem slavnosti Obětování (Lk 2,29-32).

V poznámce pod čarou č. 54 je zajímavá poznámka, která může pomoci utvářet naše oslavy Hromnic a Plamene lásky. Uvádí, že v něm není zmínka o tom, že bychom měli k oficiální liturgii svátku Obětování Páně něco přidávat, a že liturgie církve má absolutní přednost. Překlad poznámky pod čarou je neobratný, ale zdá se, že zmiňuje, že pak můžeme mít samostatný soubor modliteb připojených k oslavě. V samostatném e-mailu od Győző Kindelmanna máme popis, jak to dělají v Maďarsku:

Každoročně 2. února, na svátek Plamene lásky, se také koná formální událost Předávání plamene lásky a stejná vnější forma závazku je přítomna na konci misií Plamene lásky. Proces je následující: Shromáždění (věřící) se svíčkou v ruce každého z nich postupně předstupuje před kněze (nebo vedoucího), který zapálí svíčku každého odevzdaného od hořící svíčky v jeho vlastní ruce a opakuje všem slova Panny Marie Alžbětě:

"Vezmi tento plamen, který ti dávám, je to plamen lásky mého srdce, zapal ho a předej ho dál!"

Ještě předtím je důležité, aby si účastníci uvědomili, že se jedná o slova Panny Marie, a proto od ní dostávají poslání být apoštoly vylití plamene lásky.

Dr. Kovács toto téma uzavírá slovy: "Celkově můžeme říci, že mariánský charakter Duchovního deníku je nejen kristocentrický, ale také věrný církvi."

Eschatologický rozměr

V další části Dr. Kovács uvádí důležitý bod, který nám může pomoci zabránit běžnému zkreslení plamene lásky. Uvádí: "Ve viděních nejsou žádné přílišné eschatologické a apokalyptické zmínky, s výjimkou těch, které se týkají duší v očistci." V tomto případě se jedná o tzv. Eschatologie je nauka o posledních věcech. Netvrdí, že takové zmínky neexistují, a ve skutečnosti jednu takovou zmínku uvádí; II/93 je zmínka o době milosti podobné prvním Letnicím a velkém "otřesu" či "traumatu", které vytvoří nový svět. Tyto odkazy však nejsou přehnané, tj. neměli bychom být posedlí událostmi konce času v Plameni lásky. Existuje obava z masového zatracení, ale existuje také odpověď - masové obrácení, které je velkým zázrakem, který Maria slibuje v Plameni lásky (srv. pozn. 60).

Rozměr milosti

V další části se vrátíme k tématu milosti. Samotné almužny zařazuje do kategorie milosti bezúplatné, o níž byla řeč výše, tj. milosti, která je nám dána, abychom učinili druhé svatými. Poté pokračuje v diskusi o milosti a plameni lásky způsobem, který je velmi konzistentní s tím, jak jsme ji popisovali. Dr. Kovács píše: "Převážná většina poselství je plná odkazů na Boží milost." V tomto případě se jedná o milost Boží. Poté uvádí, že Plamen lásky je sám o sobě milostí (jak jsme o tom hovořili dříve), a výslovně uvádí souvislost, že výsledkem milosti, Ježíše přítomného v nás, je učinění ďábla bezmocným - oslepení satana.

Předávání plamene lásky nedefinuje jako něco magického, ale spíše jako šíření milosti - což se velmi shoduje s evangeliem a prací, kterou církev vždy konala. Podobně jako my říká, že "všechny praktiky spojené s poselstvími jsou zdrojem milostí", a znovu zdůrazňuje mši svatou jako největšího zprostředkovatele milostí.

Zajímavé je, že v poznámce pod čarou 68 cituje část maďarského kritického vydání Deníku, kterou v naší současné anglické verzi ještě nemáme a která se týká hnutí milosti: "...na osobu, která mi byla přidělena, čeká velké dílo. Bude to ten, kdo bude povolán přinést svým bližním zprávu o zažehnutí mého Plamene lásky a zahájit hnutí milosti." (s. 5). (II/93 - 24. března 1963). Ověřil jsem si to u jednoho z našich překladatelů a maďarské slovo není přesně stejné jako slovo použité v "Hnutí plamene lásky Neposkvrněného Srdce Panny Marie", ale nese v sobě podobnou dvojznačnost jako slovo v angličtině, tj. může jít o hnutí jako v proudu milosti nebo o hnutí jako v organizování lidí a aktivit na podporu milosti.

Andělský a démonický rozměr

Dále se zkoumání věnuje zobrazení andělů, démonů a zejména Satana v Deníku. Prohlašuje, že zobrazení jsou vyvážená. Dr. Kovács píše, že v Deníku "absolutní moc Vykupitele však nikdy není oslabena omezenou mocí Satana". To je pro nás důležitá připomínka, protože se zdá, že moc zla kolem nás sílí.

Mariánské rozměry (oddíly 6.4.9-12)

Následující čtyři oddíly se zabývají zacházením s naší Matkou v Deníku. První z nich potvrzuje soulad Deníku s vírou ve čtyři mariánská dogmata. Druhý se zabývá vnímáním Mariina zprostředkování milostí v Deníku. Dr. Kovács uvádí zajímavý příklad Marie jako Prostřednice na příkladu Navštívení. Díky tomu, že Maria s sebou přináší Ježíše, Jan Křtitel skáče radostí a Alžběta je naplněna Duchem svatým. O tom píše: "Vidíme zde nejen zprostředkování milostí, ale také účinek, který se projevuje v jeho plodech." V tomto případě se jedná o zprostředkování milostí. Zajímavá je vazba mezi účinkem milosti a jejími plody. Poté připomíná, že Deník zobrazuje, že každý z nás má svou roli ve zprostředkování a přímluvě.

Diskuse o Marii v Deníku pokračuje vyostřenou otázkou: "Jak mohou být Mariiny starosti, bolest a utrpení pro duše na cestě do záhuby slučitelné s radostí z oslaveného stavu v nebi?". Dr. Kovács vyzdvihuje podporu této myšlenky o Mariině utrpení jak ze zázračných událostí (např. plačící sochy), tak z liturgie církve. Uvádí, že naše blahoslavená Matka vyjadřuje prostřednictvím nás svou mateřskou starost o trpící lidstvo. Poznámka pod čarou č. 80 poskytuje potřebné usmíření. Mariologie jemně rozlišuje, že například když pláče socha, pláče socha, a nikoli Mariina osoba. V případě Alžběty bychom mohli říci, že pláče Mariino místo. Účelem je pomoci nám pochopit vážnost situace. Toto rozsáhlé, čtyřdílné zkoumání zacházení s Marií v Deníku uzavíráme zmínkou o významu Panny Marie Uherské v Deníku. Připomeňme si, že Maďarsko bylo první zemí, která byla zasvěcena naší Nejsvětější Matce.

Shrnutí systematické části

Dr. Kovács pak shrnuje celou tuto část zkoumání věrnosti Deníku učení církve. Připomíná, že takové soukromé zjevení nemůže být nikdy součástí depozita víry, ale že nám autenticky ukazuje cestu ke spáse mezi obtížemi naší současné doby. V Ježíši jsme již obdrželi vše, co potřebujeme, ale Plamen lásky nás vede k tomu, abychom brali vážněji křesťanství, které jsme vždy měli. Posiluje naši víru v uskutečňování apoštolátu, tj. poslání všech křesťanů směřujícího k evangelizaci a posvěcení (učinění svatým - podílení se na božské přirozenosti) celého lidstva. Citujme z první kapitoly Dekretu o apoštolátu laiků:

Církev byla založena za účelem šíření Kristova království po celé zemi ke slávě Boha Otce, aby se všichni lidé mohli podílet na jeho spasitelném vykoupení a aby skrze ně mohl celý svět vstoupit do vztahu s Kristem. Veškerá činnost mystického těla zaměřená na dosažení tohoto cíle se nazývá apoštolát, který církev vykonává různými způsoby prostřednictvím všech svých údů. (zvýraznění je moje).

V závěru uvádí:

Při teologickém zkoumání Duchovního deníku jsme nenašli žádné prvky, které by odporovaly Písmu svatému, posvátné tradici církve, liturgii, učení magisteria a pravdám víry založeným na sensus fidei a vykrystalizovaným v praxi lidové zbožnosti.

Problematické fráze a slova

Přezkoumání se dále zabývá formálními a věcnými chybami. Formální se zde používá v technickém smyslu a neznamená, že je vyžadováno sako a kravata. Znamená to, že se vztahuje k doslovné formě - k tomu, jak jsou věci napsány. Například v poznámce pod čarou č. 91 se zdůrazňuje, že "Deník nemohl být vytištěn v původní podobě, protože je plný pravopisných a stylistických chyb". Říká, že text musel být gramaticky opraven, jen aby byl srozumitelný. Připomeňme, že Alžběta měla velmi nízké vzdělání; od svých jedenácti let byla odkázána sama na sebe.

Poznámka pod čarou č. 90 nám připomíná, že jazyk mystiků není přesným jazykem učebního dokumentu nebo teologického traktátu; je to jazyk rozhovoru. Může být přehnaný; může být expresivnější než technicky přesný, aby zachytil zamýšlené emoce; může být formulován určitým způsobem, aby zdůraznil určitý bod, nebo může odkazovat na něco, co není zachyceno písemně, ale bylo mystikovi řečeno jinde.

Dr. Kovács se zabývá velmi antropomorfními výroky v Deníku, tj. těmi, v nichž se Ježíš a Maria jeví jako velmi "lidští" ve smyslu našeho lidství, nikoli lidství v oslaveném stavu, např. "oba jsme se unavili" nebo "pojďme sníst něco teplého". Poukazuje na to, že je to zcela v souladu s tím, jak se nám Ježíš vždy zpřístupňoval, např. právě tím, že se stal člověkem, stal se jedním z nás. Tento příklad vidíme v Písmu. V Lk 24,41-43 vzkříšený Ježíš žádá o něco k jídlu a jí to v jejich přítomnosti, přestože jeho oslavené tělo tuto potravu nepotřebuje. Jen o něco dříve, ve verši 30, láme chléb s učedníky na cestě do Emauz. Mohli bychom dokonce spekulovat, že to je smysl verše Žid 2,10, kde se říká, že Ježíš byl zdokonalen skrze utrpení, tj. ne že by byl Ježíš nedokonalý, ale spíše že jeho příbuznost s námi - v našem vnímání - byla zdokonalena tím, že jsme mohli vidět, jak trpí.

Dále připomíná neobvyklý výrok ze 14. května 1962, že "mnozí se proti své vůli řítí do zatracení". V naší současné verzi Modrého deníku je to přeloženo takto: "Mnozí jsou vlečeni do zatracení navzdory své dobré vůli". To je dobrý příklad toho, že Deník nepoužívá teologicky přesný jazyk s péčí o to, aby nebyl dvojznačný. Upozorňuje, že se to nesmí chápat tak, že hřích "není důsledkem svobodné lidské vůle a že by ho zlý duch mohl lidem vnutit". Připomíná, že "zlý duch by nemohl vést duše do záhuby bez souhlasu pocházejícího ze svobodné vůle". Spíše to může být myšleno v tom smyslu, že není jejich vůlí, tj. jejich úmyslem, aby byly zatraceny. Stejně tak připomíná, že "ani v Deníku se neuvádí, že by dar plamene lásky mohl duše osvobodit od hříchu bez pokání", ale spíše to, že pokání je stálým tématem. Poznámka pod čarou č. 93 věc objasňuje tím, že uvádí, jak Plamen lásky osvobozuje duše od účinků zla, a odkazuje na 1. srpen 1962, kde Alžběta mluví o svém vlastním osvobození. V modrém Deníčku čteme: "Ó nejmocnější Panno, zdravím tě. Od jakého zármutku jsi mě zachránila! Proč mi dáváš tolik milostí?" Doslovnější překlad však zní: "Od jak velké bídy jsi mě osvobodila!". Snad ještě lepší ilustrace pochází z téhož dne jen o něco dříve:

Mary: "Nyní je satan již několik hodin oslepen a přestal ovládat duše. Chtíč je hřích, který si vyžádal tolik obětí. Protože Satan je nyní bezmocný a slepý, zlí duchové jsou omráčeni, jako by upadli do letargie. Nechápou, co se děje. Satan jim přestal dávat příkazy. V důsledku toho jsou duše osvobozeny od nadvlády Zlého a činí zdravá rozhodnutí. Jakmile se tyto miliony duší z této události dostanou, budou mnohem silnější ve svém odhodlání zůstat pevné."

Jednou jsem byl během cenakly dotázán, jak mohou noční vigilie zajistit, aby ani jeden umírající nebyl odsouzen, protože by to bylo porušení svobodné vůle. Mohl jsem jen odpovědět, že když člověk jednou uvidí všechny věci takové, jaké skutečně jsou, když uvidí krásu Boha a hrůzu svého hříchu, když nad ním bude zlomen Satanův klamný vliv a když uvidí své spolubratry a sestry, kteří se z lásky k nim obětují při nočním bdění, proč by si nezvolil věčný život.

Jiný pohled na uvržení do zatracení proti své vůli nabízí poznámka 94, která odkazuje na část Deníku, kterou zatím nemáme v češtině. Hovoří se v něm o emocionální reakci lidí na skandály v církvi, jakých jsme byli v posledních letech tak bolestně svědky:

4. července 1964 - První sobota

Byl jsem v Milovaném domě. Při mytí ruky, když jsem sáhla po mýdle, jsem si uvědomila, že ten, kdo ho předtím použil, ho špinavé vrátil zpět. Bezděčně jsem si řekl: "Fuj, to je nechutné!" Vedle mě objednaná sestra to uslyšela a vynadala mi, že tohle z mých úst nečekala a že už to nikdy neřeknu. Poté jsem se zamyslela nad duchovní jemností sestry a nad tím, že i když bylo mýdlo nechutné, neměla jsem svůj názor vyjadřovat. A když jsem si to pomyslela, Pán Ježíš mi řekl: To se ti nelíbilo, že tě mýdlo, které slouží čistotě, naplnilo odporem? Vidíš, tak mě mrzí, když duše, které mi zasvětily své životy, těla a duše, aby byly svou čistotou přínosem pro ostatní duše, ale místo toho vyvolávají v lidech odpor, takže proti své vůli nenávidí nečistotu projevující se v jejich skutcích. Víš, jak moc Mi to ubližuje? Podívej, jak jsem kvůli nim smutný! Odčiň i je!"

Dr. Kovács dále cituje některé věty, které by při nesprávném chápání přisuzovaly Marii věci vlastní Bohu, totiž že je zdrojem milosti nebo spásy. Například 30. listopadu 1962 Maria říká: "Žijte v souladu s mými milostmi, aby byl satan ještě více oslepen". Dne 19. listopadu 1962 říká: "V mé zemi je mnoho chladných rodin, jako je ta vaše. Chci, aby je a stejně tak i ostatní zahřál plamen lásky mého srdce. Vidím, že tomu dobře rozumíte, protože prožíváte stejnou skutečnost. Proto se mnou soucítíte. V důsledku toho jsem ti nejprve svěřil hojnost svých milostí." Jazyk opět není dostatečně přesný, aby rozlišil, zda "moje" znamená, že ona je zdrojem, nebo "moje", že ona je tou, která tyto milosti získala od Toho, který je zdrojem milostí, a jazyk nemusí být přesný; jak bylo uvedeno na začátku této části, jedná se o jazyk rozhovoru, a ne teologické debaty. Dr. Kovács v tom nevidí problém.

Nezpochybňuje ani Ježíšovy výroky o tom, že ho naše blahoslavená Matka "zavazuje". Zmiňuje, že jde o běžný motiv lidové zbožnosti, i když není teologicky přesný, a nevidí v tom žádný teologický omyl.

V části 6.5.5 se Dr. Kovács věnuje části Deníku, kterou zatím nemáme v češtině k dispozici, kde Alžběta cituje Ježíšova slova: "Tvé utrpení se v každém okamžiku spojuje s mými božskými silami a tato moc je ti dána i k vykoupení tvé duše" (IV/19). Říká, že tato věta byla v pozdějším vydání přeformulována, ale nevím, zda to znamená, že ji přeformulovala Alžběta, nebo editoři jako pokus o opravu její špatné spisovné maďarštiny. Celý oddíl je z 8. května 1966 a zní: "Všichni jsme si mysleli, že je to pravda:

Brzy ráno na Den matek mě zaplavilo tak velké utrpení, že jsem sotva stihla jít na mši. Cestou se moje nemoc ještě prohloubila. Chtěla jsem se otočit, ale protože jsem byla blíž ke kostelu než k domovu, rozhodla jsem se jít do kostela. Cestou domů a také odpoledne mi stále nebylo dobře.

Bolest do večera polevila, takže jsem měl sílu jít večer ke svátosti. Když jsem se vracel domů, Pán Ježíš řekl: "Každá kapka slz vytlačená z tvých očí utrpením padá na duše hříšníků a vyvolává v jejich duších slzy pokání.

Proč se divíte? Zapomněli jste, že vaše utrpení se každou vteřinu rozplývá spolu s Boží mocí a tato moc je vám také dána, abyste se podíleli na díle vykoupení?"

Upřímně řečeno si nejsem jistý, proč je to znepokojující, ale souvisí to s možným chápáním, že to znamená rozdělení božské moci. Možná je obava z toho, že by božská moc vykoupení mohla být špatně pochopena jako pocházející od Alžběty, protože poukazuje na to, že se všichni podílíme na díle vykoupení na základě našeho křtu a zejména tím, že spojujeme své utrpení s Ježíšovým.

Zkoumání pak rozebírá několik rozhovorů, které náš Pán vedl s Alžbětou ohledně dne její smrti, o němž říká, že nastane 6. června 1965, tj. v jejích 52 letech.^nd narozeniny. Zajímavé je, že žádný z těchto několika oddílů se v Modrém deníku nenachází, a přitom poskytují kontext k některým oddílům, které bez nich působí poněkud zmateně. Reprodukuji je zde. Jde o to, že nezemřela v den svých 52 let.^nd narozeniny. Později v Deníku Ježíš jasně říká, že neměl na mysli její fyzickou smrt, ale to, že nakonec zcela zemřela světu, např. v Gal 2,20.

2. listopadu 1963

Mluvili jsme o době mé smrti. Zeptal jsem se ho, jestli to není moje představa o čase mé smrti. Pán Ježíš odpověděl laskavou výčitkou: "Neshoduje se naše vůle, nebo nechceš přijít ke mně? Je něco, co tě stále přitahuje na zemi? Řekl jsem ti čas tvé smrti, abys snáze nesla břemeno světa. Řekni Mi, že tomu tak nerozumíš?" "Ne," odpověděl jsem. "Můj zbožňovaný Ježíši! Děláš mi tím opravdovou radost. Ó, nechápej mě špatně, pochybnosti se objevily jen proto, že nechci, aby se moje vůle dostala do popředí proti Tvé božské svaté vůli. A také proto, že mi svými slovy děláš takovou radost, že od chvíle, kdy jsem přijala čas své smrti, Ti má duše slouží s ještě větší oddaností, aby žádná minuta mého života nezůstala nevyužita."

Když Pán Ježíš ukončil mé mučivé pochybnosti, na rtech se mi objevila slova vděčnosti. "Díky Tvé milosti se mučivé pochybnosti v mé duši uklidnily. Ó, Nejsvětější Trojice! Jak velký zázrak jsi vykonal v mé duši! Vypálil jsi mou duši v peci utrpení a ta se stala čistou a hle, může Tě kontemplovat a ponořit se do Tebe. Ó, můj dobrý nebeský Otče, obdivuhodná Nejsvětější Trojice! Ty jsi mi dovolil zakusit a ochutnat tento zázrak plný vznešenosti již zde na zemi. Ó, můj nebeský Otče, Pane nebes! Má duše září a hoří láskou. Světlo zažehnuté v mé duši plane vzhůru k tobě. A já vím, že si nepřeješ nic jiného, než se na Tebe zcela spolehnout."

7. dubna 1965

Mluvila jsem se sestrou, která si objednala vedle mě, a řekla jsem jí, že se mi někdy zdá, jako by na mě Pán Ježíš zapomněl, a cítím, že je ode mě tak daleko. Téhož dne, kdy jsem se starala o vnoučata, jsem v duchu zbožňovala a usmiřovala Pána Ježíše. Když jsem k Němu posílala svá slova, měla jsem pocit, že letí do výšin, a On mě překvapil: "Proč si myslíš, že jsem od tebe daleko ve výšinách? Stojím zde, vedle tebe, a chci tě jen ujistit, že se nemáš obávat, zda den tvé smrti bude pravdivý. Ano, bude. A také vězte, jak moc čekáme na váš příchod: Moje Matka, Já, Duch lásky spolu s nebeským Otcem. Duch Lásky, který se vás ujal, pro vás připravuje nádherné štěstí."

A zatímco Pán Ježíš mluvil v mé duši, skrze vlny zajímavých pocitů se zmocňovala toho, co blahoslavená Panna říkala Pánu Ježíši svou nádhernou, podmanivou láskou: "Tento je také mým potěšením." A daly mi poznat, že jde o mě. Blahoslavená Panna se rozplynula v lásce Nejsvětější Trojice do té míry, že jsem ji v duši sotva rozeznávala. To mě velmi překvapilo a k mému úžasu mi Pán Ježíš dovolil ponořit se do úžasné věci a řekl: "To je forma extáze, takže to můžeš vydržet silou svého těla." A tak jsem si řekl: "Tohle je forma extáze. A mezitím mě uvedl do dosud neznámých nebeských záležitostí. Nemohu je vyjádřit slovy. [....]

Pán Ježíš ke mně o tom mluvil i druhý den při mši svaté. Nemohu o tom psát. Kromě mnoha jiných věcí řekl: "Ty jen následuj mé kroky! I já jdu po tvých. Víš, naše nohy kráčejí společně a naše ruce se shromažďují. Duch lásky, který tě přijal do svého vlastnictví, shledává kapky oleje tvých obětí krásnými a smysluplnými. Buď vytrvalý až do posledního dechu! Má Alžběto vytrvalost a věrnost až do tvé smrti je jistou spásou pro tebe i pro ostatní."

21. dubna 1965

Pochybnosti o víře mě naplňují nejen skličující silou, ale i téměř beznadějným strachem. Má duše se svíjí v mukách, světlo víry do ní nemůže proniknout. V temnotách mé duše mě její děsivé stíny chtějí inspirovat k podivným činům. Nyní se potýkám s takovou duchovní těžkostí. Jeden z projevů mých pochybností o víře opět povstal. Zaútočila na můj klid: moje zpověď není platná, Bůh mi neodpustil hříchy a moje duše bude zatracena, protože lehkomyslně důvěřuji Božímu milosrdenství, a to je největší hřích, který vede mou duši do zatracení. A nejen můj, ale i mého duchovního vůdce, který mi také lehkomyslně dal rozhřešení, které vůbec není platné. Je to strašné utrpení. Nikdy jsem nepochyboval o víře v takové míře, že bych pochyboval i o Božím milosrdenství. Ve svém těžkém zmítání jsem téměř dusivě přijala svaté Tělo Páně a s pláčem jsem prosila Pána, aby mi dovolil důvěřovat v Jeho nekonečné milosrdenství a platnost rozhřešení a aby neodsoudil mého duchovního vůdce, který je v nebezpečí jen kvůli mně. Musel jsem jít za ním, protože i on potřeboval jasně vidět, v jak vážném nebezpečí se oba nacházíme.

V těchto dnech mě přepadly takové pochybnosti o víře, že jsem chtěl jít za otcem děkanem a požádat ho, aby mi dal rozhřešení a osvítil mého duchovního vůdce, aby nebyl zatracen. A protože jsem to neudělal, začaly mě ty pochybnosti trápit ještě silněji a říkaly, že se dopouštím ještě těžších hříchů, protože mě brzdí pýcha a já nechci uznat své hříchy, a proto je nejdu vyznat. Ano, takový je stav mé duše a v této temné duchovní trýzni jsem si ani nedokázal představit, že by to mohla být Boží vůle.

[tato část pak přechází na 6. května]

6. května 1965

Pán Ježíš ke mně už dlouho nepromluvil. Rozhovor je opět jednostranný. Dnes brzy ráno, když jsem se probudil, mě napadlo, že podle zaslíbení Pána Ježíše bude 6. červen, den mých 52. narozenin, dnem mé smrti. Přemýšlím o tomto dni, vždy spíše dojatě, o kterém řekl: Ano, bude to tak.

Vstoupil jsem do tichého ústraní; toto je druhý den. Přemýšlel jsem o smrti. Zajímalo by mě, jak na tom bude moje duše, až ji smrt vytrhne z mého těla? Bude snad nasáklá příjemným deštěm západního větru a překvapí mě očištěná v kapkách deště, nebo snad odpočívající v teple jižního větru? Nebo snad suchý východní vítr vysuší ten rubáš podobný dechu, o němž kdysi řekl Pán Ježíš: "Vidíš, to je všechno, co nás dělí." Možná to bude kvílivý severní vítr, který tento rubáš v mžiku popadne a já budu stát tváří v tvář Pánu? Často myslím na Jeho pronikavý pohled. Jaké bude poslední slovo, které opustí mé rty? A budou poslední slova vyřčená na zemi znít ozvěnou na nebi? Ó, když pomyslím na Pánovy pronikavé oči, co jiného než tato věta mě může napadnout: "Pane můj, odpusť mi mé hříchy!" Mohl by někdo myslet na něco jiného, protože Pán na mě mnohokrát pohlédl svým pronikavým pohledem a řekl: "Podívejte se mi do očí!" Pak jsem se zhroutil a prosil Pána: "Jak bych se Ti mohl podívat do očí?" Pronikavý pohled Jeho očí vrhl světlo na skryté hříchy mé duše a dovolil mi vidět, jak pronikavý pohled Jeho očí hladí z mé duše má selhání.

III/220

Nemohla jsem vydržet jeho pohled a zavřela jsem oči, ale nepomohlo to. Všeosvětlující pohled Pánových očí působil a zářil v mé duši i přes mé zavřené oči. A kdyby tento závoj podobný dechu spadl, nic už nerozptýlí pronikavý pohled Jeho očí, ale pak to vydržím a mé tělo se nezhroutí. V těchto dnech kolem mě často vane vítr smrti, a jak je to dobře, bere z mého těla to, co na něj naložila břemena země. Tento kvílivý vítr, znamení smrti, vane kolem mě v různých podobách.

Dnes po svatém přijímání, když jsem si klekl, jsem ucítil silnou bolest vycházející z kyčelní kosti. Procházela mi bokem, žebry a páteří až do krku a způsobovala takovou bolest, že jsem se nemohl ani nadechnout. Moje mysl se ve vteřině otupila a naplnila mě bolest, která po krátké době začala ustupovat, ale během celého dne jsem se svíjel s otupělou myslí. Nevím, jak dlouho to bude trvat, ale všechno je v pořádku. I to je jedna z forem utrpení, kterou Pán Ježíš už dávno slíbil. Díky, díky, díky božské lásce, která mi utrpení vždy poskytuje!

Poté následuje část označená jako Květen 1965, kde jde k lékaři a ten jí řekne, že nemůže nic diagnostikovat, ale že její utrpení je spíše způsobeno tím, že na sebe bere utrpení druhých.

Vysvětlení přichází právě kolem ní. 52^nd narozeniny.

5. června 1965

V mé duši je neustálá touha po Bohu. S velkou jistotou jsem přijala Jeho svatou vůli, ať už mám žít, zemřít nebo trpět. To mě naplnilo takovým štěstím, že to nelze vyjádřit ani popsat žádným slovem. To vše v mé duši do rána šestého dne zemdlelo a útok zla mě opět překvapil. Nikdy předtím jsem toto slovo nepoužil, ale nyní musím říci, že muka utrpení roztrhala mou duši na kusy. Několika slovy popíšu útoky zla, čím mě chtěl ohromit, abych viděl, že nemá smysl považovat své vymyšlené bláznovství za pravdivé. "Uvědomil sis díky tomuto velkému zklamání, že sis to všechno vymyslel? Přiznej to a změň se! Pokračování v tomto životě je v rozporu s tvou lidskou důstojností, a dokonce jím hřešíš. Vidíš, že i ten, koho zbožňuješ, tě opustil a nedává ti ani život, ani smrt. Pouze zatracení je jisté pro tebe i pro všechny, kdo s tebou souhlasí. Vskutku, jen ty jsi za ně zodpovědný! Svými neustálými lžemi jsi na ně přivolal neštěstí."

Zaútočil na mě takovou silou, že jsem okamžitě ztratil rovnováhu duše. Tento boj trval několik dní. V této velké nejistotě byla mou jedinou modlitbou modlitba Páně. Prosil jsem nebeského Otce, aby přijal mou duši i tělo. Chtěla jsem Ho milovat a sloužit Mu celou svou myslí a horlivě jsem Ho prosila, aby se skrze Něj ve mně dokonale naplnila Jeho svatá vůle. To je vše, po čem toužím. Prosila jsem Ho, aby mi odpustil všechny hříchy skrze zásluhy našeho Pána, Ježíše Krista. A aby tuto mou touhu přijal. A nabídla jsem Mu nejistotu své duše, kvůli níž tolik trpím.

9. června 1965

Večer jsem si šel lehnout. Kvůli slabosti a únavě jsem byl sotva schopen přemýšlet. Zcela nečekaně mě překvapil chvalozpěv Pána Ježíše, který dokonce začal mluvit. Nikdy v životě se mě svými slovy nedotkl tak jako teď. Poslouchal jsem s rozechvělou duší a odevzdanou sebejistotou. Únava zmizela a temnota mé duše přestala. Měl jsem potíže zachytit význam Jeho slov. V posledních dnech mě obklopovala oslepující temnota. Každý můj okamžik byl nejen fyzickým, ale i duchovním mučením.

Slova Pána Ježíše: "Alžběta, má sestra! V boji tvé duše jsem našel zalíbení. Je pro mě největším potěšením, když neustále bojuješ s knížetem temnot. Kdo tak činí, má spásu jistou. Má drahá, zmírnil jsem temnotu posledních dnů ve tvé duši. A nyní ti řeknu, proč tomu tak je. Nevěř, že to byly klamné představy ve tvé duši. Ne! Má božská slova jsou vždy účelná a záslužná, bez ohledu na to, jak temná ti připadají. Vidím, že nenaplnění tvé smrti způsobilo ve tvé duši takové utrpení. Ptám se tě, zda nyní žiješ tak jako dříve? Ne, že ne? Pro svět jsi zcela zemřel. Pokračovat budu později. Odpočívej nyní." Odmlčel se. Nemohl jsem usnout. Téměř celou noc jsem strávil vzhůru. Přemýšlel jsem o slovech Pána Ježíše. Během tohoto večerního rozhovoru mě Pán Ježíš chválil. Druhý den jsem si to nedokázal zapsat, vešlo mi to do vědomí. Byl jsem tak šťastný, protože jsem se cítil tak nehodný chvály Pána Ježíše. Nemohu být dostatečně skromný. Skláním se před ním a prosím o pokoru andělů a svatých v nebi, vedle nich stavím svou maličkou pokoru a myslím na slova Pána, která se chvějí v mé duši.

To pak dává do souvislosti výrok, který máme v modrém deníku z 10. června 1965: "To, že vaše smrt ještě nepřišla, je také forma těchto utrpení. Rád přiznávám, že mě velmi potěšilo, když jste se zřekl svého života. Toto odříkání bylo plodné jak pro tebe, tak pro ty, pro které jsi ho obětoval."

Dr. Kovács se dále zabývá dvěma větami v Deníku, které se týkají Ježíše jako člověka v minulosti: "Také jsem byl člověkem" a "Býval jsem člověkem". V modrém Deníku je jedna věta přeložena tak, aby se vyhnula obtížím, a druhá chybí. Dr. Kovács upozorňuje, že tomu nesmíme rozumět a nebylo tím myšleno, že Ježíš už není člověkem. Odkazuje se na stav nebo činnost v minulosti, aby se něco zdůraznilo, a nemá to znamenat, že Ježíš už v tomto stavu není. Stále je plně lidský a plně božský.

Potenciální doktrinální problémy

V první části oddílu Dr. Kovács nastoluje otázku, která zřejmě nemá teologické řešení. Zabývá se myšlenkou, že pevně stanovený počet modliteb může mít vliv na duše v očistci, např. jedna duše propuštěná za každé tři Zdrávasy. Otázkou je, zda skutky v tomto světě (imanentní rozměr) mohou mít dopad mimo tento svět (transcendentní rozměr). Jak upozorňuje poznámka pod čarou 103, může jít o teologický zápas, ale jak bychom to mohli popírat v Deníčku a přitom přijímat první soboty nebo myšlenku odpustků. Nejsem si jist, proč nastoluje tak neurčité téma, pokud to nemá být důkladné.

Jediným dalším tématem, které Dr. Kovács v této části probírá, je plamen lásky Zdrávas Maria. Pro pochopení jeho poznámek je užitečné porozumět některým věcem, které nejsou v současném českém překladu Deníku zřejmé. V naší současné verzi se tato prosba objevuje na začátku Deníku v říjnu 1962. V Alžbětině ručně psaném Deníku tomu tak není. Ve skutečnosti se jedná o úplně poslední záznam učiněný 14. března 1983 - více než rok po posledním záznamu v Deníku a pouhé dva roky před její smrtí. Píše, že jí to Panna Maria řekla v roce 1962, ale neodvážila se to zapsat.

Za zmínku také stojí, že část, kterou máme v Modrém deníku a která vysvětluje žádost, NENÍ součástí Alžbětiných deníků. Jedná se o část, která zní:

Poznámka: Příslušný biskup požádal Alžbětu: "Proč by se mělo staré Zdrávas Maria recitovat jinak?" zeptala se Alžběta. Pán odpověděl 2. února 1982:

Ježíš: "Nejsvětější Trojice udělila vylití plamene lásky výhradně díky účinným prosbám Nejsvětější Panny. O to pros v modlitbě, kterou pozdravuješ Mou Nejsvětější Matku: 'Rozšiř účinek milosti svého Plamene lásky na celé lidstvo, nyní i v hodině naší smrti. Amen. Tak, aby se jeho účinkem lidstvo obrátilo."

Nejsvětější Panna dodala:

Mary: "(Pozn.: Zdrávas Maria) Touto prosbou chci spíše otřást lidstvem. Není to nová modlitební formule, musí to být stálá prosba."

Tuto část přidali další lidé, kteří s Elizabeth o tomto tématu hovořili. S tímto kontextem prozkoumejme připomínky doktora Kovácse. Uvádí několik důležitých bodů a přinejmenším jeden z nich může opravit způsob, jakým popisujeme plamen lásky Zdrávas Maria:

1. Není to jediný a "správný" způsob modlitby Zdrávas Maria.
2. Pro nikoho v církvi není povinná.
3. Ačkoli vychází z tradiční modlitby Zdrávas Maria, vytváří novou modlitbu.
4. Nemá vliv na původní modlitbu a nevyžaduje, aby ji někdo měnil.

Poznámka pod čarou 106 doplňuje upřesnění a cituje níže uvedený bod 4.4 stanov Hnutí Plamen lásky:

Zavést mezi členy sdružení jako "soukromou pobožnost" prosbu Panny Marie v druhé části modlitby Zdrávas Maria: "Svatá Maria, Matko Boží, pros za nás hříšné, rozprostři účinek milosti svého plamene lásky na celé lidstvo, nyní i v hodině naší smrti. Amen," pokud to může být schváleno.

Všimněte si odkazů na "soukromou zbožnost" a "pokud může být schválena". Dr. Kovács to upřesňuje takto: "Během shromáždění Hnutí se lze modlit Ave Maria [Zdrávas Maria] s přidanou formulí a mimo shromáždění Hnutí se souhlasem místního ordináře.".

Interakce církve a deníku

V této části se dozvídáme několik zajímavých informací o historii Deníku i o jeho perspektivách. Dr. Kovács se zmiňuje o šíření Plamene lásky mimo Maďarsko a o různých "výňatcích" Deníku. Poznámka pod čarou 107 nám vnáší ještě více jasno. "Výtah" z Deníku získal Nihil Obstat ještě za Alžbětina života, ale tehdejší politická situace neumožňovala udělit Imprimatur a nakonec si vynutila zrušení Nihil Obstat.

V poznámce pod čarou se dále konkrétně zmiňuje o sborníku, který vytvořila Anna Rothová, Alžbětina dobrá přítelkyně, a uvádí, že tento sborník byl přeložen do španělštiny, vydán v Ekvádoru a obdržel Imprimatur od arcibiskupa Ruize. Nevím to jistě, ale je možné, že se jedná o maďarský dokument, z něhož otec Rona pořídil španělský překlad, protože pokud vím, originál ručně psaného Deníku nikdy neopustil Maďarsko. To by také vysvětlovalo, proč jsou v Modrém deníku části obsahující informace z osobních rozhovorů s Alžbětou, které nejsou součástí ručně psaného Deníku.

Použití výňatků a politická situace v Maďarsku, která zabránila schválení Plamene lásky, dávají do souvislosti význam iniciativy kardinála Erdőho z roku 2009. Jak píše zkoumání, toto šetření vycházelo z celého původního textu Deníku. To nebylo tak jednoduché, jak se zdá. Nejenže Alžběta psala špatně kvůli svému nedostatečnému vzdělání, ale samotná maďarština se v krátké době mezi dobou, kdy Alžběta psala, a zkoumáním v roce 2009 dramaticky změnila. Byla vytvořena komise složená z lidí, kteří Alžbětu dobře znali, a odborníka na změny maďarštiny, aby sestavila to, co se stalo kritickým vydáním v moderní maďarštině.

O pár odstavců dále se dozvídáme další zajímavost o Deníku, a sice že existují části ručně psaného Deníku, které nejsou součástí kritického vydání, protože Alžběta na okrajích poznamenala, že zpráva je určena pouze jí. To potvrdila Győző Kindelmannová v příspěvku na Facebooku z 25. září 2021:

Málokdo z vás možná ví, že ne celý původní rukopis Duchovního deníku Plamene lásky byl zahrnut do kritického vydání knihy, které vydal kardinál Péter Erdő a které vyšlo se souhlasem církve. Jedním z hlavních důvodů je, že rukopis obsahuje některá sdělení či poselství, o jejichž sepsání požádala paní Alžbětu Panna Maria nebo Pán Ježíš: "Toto nemá být vysloveno navenek"; nebo: "Následující řádky nemají být zatím zveřejněny." V tomto případě se jednalo o tzv.

Jeden z těchto úryvků, z prvního poselství Panny Marie z 13. dubna 1962, je obzvláště pozoruhodný. Je to proroctví, o němž můžeme s jistotou říci, že se naplnilo téměř o pět desetiletí později. Domníváme se proto, že nastal čas jej zveřejnit.

Panna Maria říká: "Přijde doba, kdy nebudete moci hromadně přicházet do kostelů. Budou to těžké časy, ale nebojte se, ti z vás, kteří přijmou a budou věrní mým prosbám, obdrží mnoho milostí v čase nouze."

Ve druhém odstavci této části se Dr. Kovács zmiňuje o zprávách, které směřovaly do Říma. Toto téma je v kritickém vydání Deníku, ale v současné anglické verzi o něm nemáme mnoho informací. V záznamu z 18. září 1965 je zmínka o tom, že Ježíš žádá Alžbětu, aby se postila, dokud svatá věc nedojde ke Svatému otci, a její zpovědník to zakazuje.

Náš anglický Deník končí záznamem z 12. prosince 1981, ale kritické vydání pokračuje záznamem z tohoto dne a vysvětluje, proč došlo k takovému zpoždění při předávání Plamene lásky Svatému otci a proč je v Deníku mezi lety 1965 a 1981 šestnáctiletá mezera:

Nyní musím napsat více o záležitostech uvedených na sedmé straně deníku [záznam z 18. září 1965]. O čtyřicetidenním půstu, který Gy.K., můj bývalý duchovní vůdce, zakázal. Můj pozdější duchovní vůdce a zpovědník E. F. - který se léta staral o stav mé duše - za mnou přicházel každý pátek. Teprve několik dní před naším odjezdem do Říma jsem se dozvěděl, že mě po léta sledoval. Když se stalo to, co se chystám napsat, pozoroval mou duši už léta. Jednoho dne Pán Ježíš řekl: "Požádej svého duchovního vůdce, aby ti povolil čtyřicetidenní půst, který bude spočívat v chlebu a vodě".

Druhý den přišel otec a já jsem se ho zeptal, nebo spíš jsem mu řekl prosbu Pána Ježíše. I když jsem byl připraven i na jeho odmítnutí, k mému největšímu překvapení odpověděl: "Můj drahý, když to po tobě Pán Ježíš žádá, musíš to udělat." A tak jsem se zeptal: "Co to má znamenat?

To bylo v pátek. Příští pondělí jsem začal s přísným půstem. Zde musím popsat poměry v naší rodině. Můj ovdovělý syn se po třech letech vdovství oženil. Měli jsme tři malé chlapce: ročního, dvouletého a tříletého, ještě miminka. Jejich matka zemřela velmi náhle a malé sirotky nikdo nepřijal. Výchovu svých šesti dětí jsem dokončila jako vdova. Byla jsem velmi unavená a chtěla jsem si odpočinout, ale nešlo to. Musela jsem znovu začít s výchovou tří malých dětí. Dvě jsem vzala do jeslí, jedno do školky.

Během této doby Pán Ježíš také naplánoval mé duši svá mimořádná božská poselství, takže můj těžký život spolu s velkým zármutkem mého syna pokračoval. Tři malé sirotky jsem vychovávala šestnáct let. Během těchto šestnácti let můj syn také vážně onemocněl, osm let neschopen. Tak se můj život stal ještě těžším: tři živí malí chlapci, jejich těžce nemocný otec a já jsem ze všech sil plnila prosby Pána Ježíše a Blahoslavené Panny, jak mi přikázali, podnikala jsem všechny pokory, posměšky a pohrdání. Říkali mi všechno možné: idiot, blázen, mentál. Ale v těchto těžkých chvílích se mi dostalo úžasných milostí a nekonečné pomoci k vykonávání mé fyzické práce.

Později, když děti začaly dospívat a bylo jim devět, deset a jedenáct let, mi Pán Ježíš řekl, že musím vzít plamen lásky do Říma. Řekl jsem svému duchovnímu otci žádost Pána Ježíše. Ten ji zcela přijal.

Jedná se o cestu z roku 1976, na kterou se odkazuje zkouška. Kritické vydání dále popisuje její druhou samostatnou cestu o rok později, která je rovněž zmíněna ve Zkoušce.

Dr. Kovács se dále zabývá prohlášením naší blahoslavené Matky, že nebude třeba schvalovat nebo zkoumat Plamen lásky. Z 19. října 1962:

Stejně jako celý svět zná mé jméno, chci, aby byl znám i Plamen lásky mého srdce, který koná zázraky v hlubinách srdcí. Nebude třeba tento zázrak zkoumat. Všichni pocítí jeho pravost ve svých srdcích. Kdo jej jednou pocítil, bude jej sdělovat ostatním, protože v nich bude působit má milost. Není třeba žádného ověřování. Já sám ji ověřím v každé duši, aby všichni poznali vyzařování milosti mého Plamene lásky.

Upozorňuje, že to neznamená, že bychom neměli usilovat o schválení ze strany církve. Spíše to odráží to, co často říkáme našim vedoucím, a sice: začněte u kořenů; šiřte plamen lásky od srdce k srdci. Lidé poznají, že je to správné; vycítí to; poznají sílu milosti, kterou to přináší do jejich životů. Tímto způsobem hnutí přinese ovoce, které pak můžeme přinést našim biskupům a pastorům a žádat je o schválení.

Zabývá se také Alžbětiným výrokem z 22. listopadu 1962, že "k šíření plamene lásky není nutné mít kardinální ctnosti". Upozorňuje, že to není technicky správné, ale je třeba to vnímat v kontextu. Nejedná se o výrok o Plameni lásky, ale o její pokoru. Prostředí je takové, že kněz, kterému se svěřila s poselstvími Plamene lásky, je znevážil a řekl jí, aby se zaměřila na kardinální ctnosti, zejména na rozvážnost. Ona si uvědomuje, že nepotřebuje být zvlášť vzdělaná v obezřetnosti, a vyjadřuje své pocity Ježíši: "Když jsem odcházela ze zpovědnice, ... . ... myslela jsem na kardinální ctnosti. Že by obezřetnost byla tou nejdůležitější? 'Můj milý Ježíši, chodím do Tvé školy, a pokud něco nevím, je na Tobě, abys rozhodl, zda to mám vědět, nebo ne. K šíření plamene lásky není nutné mít kardinální ctnosti. Jinak bys mě poučil Ty."

praxe v souladu s tradicí církve

V této další části zkoumání ukazuje, jak se praxe Plamene lásky shoduje s dějinami církve. Jak jsme často líčili, síla Plamene lásky nespočívá v jeho novosti, ale právě naopak; Ježíš a Maria nás vyzývají k velkým praktikám milosti, které měly vždy moc zlomit vliv zla, ale nyní s větší silou a intenzitou. Nejde o poselství ani o posla, jde o milost.

Dr. Kovács začíná mší svatou a tím, že věříme, že je nejvyšší formou vylití milosti - plně v souladu s církví. Připomíná nám, že toto oslepení satana při mši není jednorázovou událostí, ale že vyvolává jeho větší zuřivost; boj pokračuje. Cituje Mariiny poznámky z 22. listopadu 1962:

Mary: "Pokud se zúčastníš mše svaté, aniž bys k tomu byl povinen, a budeš ve stavu milosti před Bohem, vyliji během ní plamen lásky svého srdce a oslepím satana.

Mé milosti budou hojně proudit k duším, za které obětujete mši svatou, protože když je satan zaslepen a zbaven své moci, není schopen ničeho. Účast na mši svaté je to, co nejvíce pomáhá oslepit satana. Zmučený a vydechující strašlivou pomstu vede zuřivý boj o duše, protože cítí, že se blíží příchod jeho oslepení."

Dr. Kovács poukazuje na to, že Deník nežádá nic, co by bylo nemožné, ale že jsme povoláni k tomu, k čemu jsme byli povoláni vždy. V poznámce pod čarou 113 připomíná trojí výzvu k pokání ve Fatimě a dává tak do souvislosti to, co mnozí z nás již ocenili. Připomíná, že tato výzva ke svatosti projevující se asketickým životem zakořeněným v lásce, která se vylévá pro druhé, je v souladu s mnoha mariánskými zjeveními (pozn. 115).

"Po ovoci je poznáte" (Mat 7,20).

Tato poslední část teologické části hodnocení začíná nejkrásnějším výrokem. V Plameni lásky nejsou žádné podívané, jako tomu bylo u jiných mariánských zjevení - "žádné uzdravení, ani žádný zázrak Slunce, ani prolití slz atd. Můžeme mluvit pouze o plodech, které jsou zakoušeny a svědčí o vnitřních zázracích. Zázraky se děly v hloubi duší". V Plameni lásky jde skutečně o zázrak křesťanství - zázrak větší než rozdělení Rudého moře - zázrak proměny naší přirozenosti z naší obecně sobecké lidské přirozenosti v dokonale nesobeckou božskou přirozenost - působením milosti se stát božskými v úplném spojení s Ježíšem, pravým Bohem a pravým člověkem. Jak totiž můžeme změnit svou přirozenost? To je zázrak - největší zázrak.

Dr. Kovács se dále zmiňuje o dvanácti kněžích a potvrzuje, že se nikdy nedozvíme, kdo všechno to byl. Zmiňuje však také dvanáct laiků, dvanáct jeptišek a dvanáct učitelů. To v našem současném českém překladu chybí. V části pro 4. až 7. března 1962 je za odstavcem končícím slovy: "Nikdo a nic vás ode mne nevyrve" další odstavec:

Po rozhovoru mi předal své vzkazy: "Má drahá dívko! Musíš získat dalších dvanáct duší do mého vykupitelského díla: dvanáct laiků a dvanáct učitelů, kteří se ve čtvrtek a v pátek ujmou adorace a smíření. Budou se na to připravovat s velkou horlivostí a obětovat to za dvanáct kněží, dokud náš případ nedosáhne cíle. Nakonec pozvu na čtvrteční a páteční adoraci a pokání dvanáct lidí z "Milovaného domu" a ti budou obětovat svůj půst za dvanáct kněží, jak jim to dovolí jejich zdraví. Nebudou mít krátkého ducha, protože jim poskytnu obrovské milosti."

V kritickém vydání Deníku je poznámka editora, která vysvětluje více o "milovaném domě":

Před zrušením řádů byl tento dům domem sester sociální služby, který po zrušení sloužil sestrám jako ubytovna (ve II. budapešťském obvodu). V domě bydlelo několik starších sester, mezi nimi i sestra, která jí byla "poslána" (sestra P, narozená v Nagyváradu, dnes Oradea v Rumunsku) Inspirována Pánem vyhledala paní Erzsébet sestru žijící příkladným životem, která jí pomáhala v duchovních záležitostech. Její pomoc uvítala, zejména proto, že byla osobou zasvěcenou Bohu. Paní Erzsébet napsala jeptišce některé úryvky z Deníku jako dopisy. Někdy však není jasné, kde tyto dopisy končí. Někdy sestru v textu pouze oslovuje, ale dopis jí nepíše.

Více o tom píšeme v samostatném díle s názvem "Milovat a být milován - Učit se milovat z plamene lásky duchovního deníku" od otce Domonkose Mészárose, OP:

3.3. PRVNÍCH DVANÁCT; ČLENOVÉ LASKAVÉHO DOMU; POHYB JE NASTÍNĚN

Podle Duchovního deníku, jak již bylo zmíněno, Ježíš nejprve třikrát povolal dvanáct osob - patřících k sobě - ke službě Plameni lásky: řeholní sestry, kněze a laiky. Odtud se hnutí šíří.

3.3.1. Účinky milosti plynoucí ze zasvěcení se Bohu V té době, v 60. letech minulého století, nemohla být řeč o klášterech nebo řeholních sestrách. Navzdory svému zrušení sestry sociální služby Alžbětu v laskavém domě hodně povzbuzovaly - zejména v rané fázi poselství Plamene lásky -, kdykoli ji strach přiměl zastavit se před zpovědí, nebo na ni byl kněz hrubý, nebo se jí ptal/poučoval jinak, než jí řekla Matka Boží. V takových případech nebylo snadné poslechnout. Alžběta se skutečně s Blahoslavenou Matkou hádala, ale Ona jemně korigovala její lidské slabosti, proměnlivou vůli a střídavé stavy duše a žádala ji, aby vždy poslouchala svého zpovědníka. Spolu s tím pravidelný modlitební život sester naučil Alžbětu povznést se nad své proměnlivé nálady a pocity buď povznesenosti, nebo opuštěnosti. Praxe tak ukázala, jak úzce spolu souvisí život řeholních sester a laiků, Alžbětin život a život členů laskavého domu. [Laskavý dům býval obytnou budovou sester sociální služby v 2^druhém budapešťském obvodu Hűvösvölgy, před zrušením řeholních řádů].

Teologická část končí poukazem na zázračné šíření Plamene lásky po světě s hojnými plody působení milosti a bez přímého Alžbětina organizačního úsilí jako důkaz jeho pravosti.

Souhrn

V celkovém závěru Teologického zkoumání deníku Dr. Kovács uvádí jemnou, ale kritickou poznámku. Říká, že v Deníku se vyskytují formulace, které jsou chybné, ale že zkoumání kontextu objasňuje, co chtěla Alžběta říci, a to, co chtěla říci, je v souladu s učením církve. Z toho můžeme pochopit dva zásadní dílčí body.

Za prvé, musíme být opatrní a nečíst doslovná slova Deníku příliš pozorně. Pokud bychom se upnuli na nějakou větu bez textového i teologického kontextu, mohli bychom dospět k postoji, který je v rozporu s učením církve, protože existují chybné formulace, které je třeba objasnit pomocí kontextu. To představuje zvláštní nebezpečí kvůli naší lidské tendenci přitahovat se k novému a jedinečnému, jako by to propůjčovalo zvláštní vědění. Pokud Alžběta něco nesprávně formulovala v rozporu s církví, vynikne to jako odlišné a nás to může přitahovat pro svou novost, aniž bychom si uvědomili, že to, co Alžběta myslí (rozpoznané z kontextu), není přesně to, co napsala. Přesně to máme na mysli, když mluvíme o vytržení něčeho z kontextu. Příklady uvedené ve zkoušce jsou: "mnozí se nechávají unášet do zatracení proti své vůli" a "není třeba schvalování".

S tím souvisí i druhý dílčí bod, a sice že plamen lásky musíme vždy vidět v kontextu evangelia a podřídit ho evangeliu. Plamen lásky nesmí žít vlastním životem mimo evangelium a církev a nikdy se nesmí stát důležitějším než obojí. V průběhu celého Zkoumání a výslovně v Shrnutí je Deník hodnocen na základě evangelia a učení Církve. Ve svém nadšení nesmíme význam Plamene lásky nadsazovat, i když se jedná o největší vylití milostí od doby, kdy se Slovo stalo tělem. V Ježíši a evangeliu máme vše, co potřebujeme. Plamen lásky a jakékoli jiné pobožnosti a hnutí neexistují proto, že jsou nezbytné, ale proto, že jsou užitečné pro podporu a propagaci evangelia a učení Církve.

To je hlavní bod Shrnutí a Zkoumání, konkrétně to, že Deník JE v souladu s evangeliem a učením Církve a podporuje evangelium a život v milosti všude tam, kde se ve světě rozšířil. I když je v něm několik chybných formulací, "koncepce učení o Nejsvětější Trojici, christologii, pneumatologii, Boží milosti a mariologii jsou správné" a "Asketické praktiky, obsažené v některých poselstvích, jsou také plně v souladu s katolickou vírou". Můžeme tedy "předpokládat věrohodnost obsahu alokucí, tedy přesvědčení, že je velmi pravděpodobné, že je lze vysledovat ze skutečných a objektivních milostí", a vzít si k srdci závěr Dr. Kovácse, že "toto vydání Duchovního deníku slouží ku prospěchu církve, a je tedy hodno toho, aby bylo vytištěno a vydáno".

Konečné datum, tj. "svátek Uvedení Páně do chrámu, 2020 n. l.", je zdrojem nejasností. Neustále jsme Győző Kindelmanna žádali o dokument, který vznikl jako výsledek vyšetřování kardinála Erdőho, jež vyústilo v jeho schválení v roce 2009, a Győző nás neustále odkazoval na tento dokument z roku 2020 - zjevně pozdější než z roku 2009! To, že se jedná o dokument z roku 2009, potvrzuje i kniha otce Mészárose "Milovat a přitom být milován - Učit se milovat z duchovního deníku Plamen lásky" vydaná v roce 2015, kde v úvodu píše: "Můj dřívější odpor vůči Plameni lásky byl překonán vynikajícím dílem: Hodnocením duchovního deníku Plamen lásky teologickou cenzurou, které napsal Dr. Zoltán Kovács a které bylo zveřejněno v roce 2009 v Magyar Sion." V roce 2015 se v této knize objevilo i hodnocení Plamene lásky, které bylo vydáno v roce 2009. Odhaduji, že razítko s datem 2020 je datem vydání českého překladu.

Modlím se, aby vám tento průvodce teologickým zkoumáním duchovního deníku Plamen lásky pomohl. Přestože jejím záměrem bylo zpřístupnit Zkoušku, sama o sobě není lehkým čtením. Abych zopakoval úvod tohoto průvodce, pochopení těchto nuancí není nutné k modlitbě a prožívání Plamene lásky, ale je nezbytné pro nás vedoucí, abychom mohli Plamen lásky bránit a chránit a lépe sloužit našim oddaným, kteří mají otázky. Kéž nám náš Pán, Panna Maria a svatý Josef pomohou šířit tuto velkou milost, tento velký dar, po celém světě pro obnovu Církve a spásu duší.

John A. Sullivan III - Vánoce 2021