Teologická zkouška

Teologické hodnocení Duchovního deníku Plamene lásky napsal na objednávku Pétera kardinála Erdő, primase Maďarska a ostřihomsko-budapešťského arcibiskupa, mariolog Dr. Zoltán Kovács, rektor semináře v Ostřihomi, pedagog na Papežské teologické fakultě "Marianum" (Řím) a na Katolické univerzitě Pétera Pázmánye (Budapešť); oficiální cenzor Duchovního deníku Plamene lásky. V současné době probíhá jeho revize podle nových vatikánských norem. Zde je jeho aktuální verze v Angličtina a Španělština.

Pro ty, kteří neznají teologické termíny používané v Deníku nebo kteří používají překlady pořízené z výňatků Deníku, a nikoli z kritického vydání, a tudíž jim chybí některé části Deníku, na něž se Dr. Kovács odvolává, jsme připravili Průvodce teologickou zkouškou.

Angličtina:

Teologické zkoumání duchovního deníku plamene láskyEditStáhnout

Španělština:

Zkouška z duchovního života.Stáhnout

Text:

Zde je uvedena textová verze, aby ji bylo možné přeložit pomocí automatického překladu této webové stránky, který poskytuje DeepL pro ty, jejichž jazyk není dostupný výše. Omluvte prosím nefunkční hypertextové odkazy na poznámky pod čarou. Naši dobrovolní pracovníci je opraví, jakmile budou mít čas.

Dr. Zoltán Kovács[1] 

TEOLOGICKÁ ZKOUŠKA

Z

DUCHOVNÍ DENÍK PLAMENE LÁSKY

1. Úvod

Při teologickém zkoumání poselství, která se nacházejí v Duchovní deník paní Kindelmannové, nejprve stručně přezkoumáme obsah Duchovního deníku spolu s formou, jakou mohla paní Erzsébet zprávy přijímat, včetně - na základě našich nejlepších znalostí - příslušného lidského, duchovního, morálního a psychického pozadí. Poté se budeme zabývat pojmem a fenoménem "plamene lásky" a "oslepujícího satana" a následně přejdeme k hodnocení poselství podle příslušných a oficiálních pokynů Svatého stolce. Při své práci jsem vycházel z dokumentu Kongregace pro nauku víry s názvem Normæ S. Congregationis pro Doctrina Fidei de modo procedendi in iudicandis præsumptis apparitionibus ac revelationibus (vydáno dne 25.th únor 1978).[2]

2. Co je obsahem Duchovní deník?

"Duchovní deník plamene lásky" obsahuje soukromá zjevení, která obdržela paní Károly Kindelmannová, rozená Erzsébet Szántó (1912-1985) a od nynějška: Madame Erzsébet, v období od roku 1961 do 14. března 1983. Paní Erzsébet tato poselství shromáždila ve čtyřech svazcích.[3] Tato poselství připisuje většinou buď Ježíši Kristu, nebo Panně Marii, ale zmiňuje se také o svém andělu strážném a dalších andělech (rozhovory, varování, probuzení; srov. I/47.52; I/61; II/25.70; III/121.124.198.226), také dialogy se Satanem (srov. II/50-51; III/209; III/228).[4], nebo duchovní boj (srov. I/111.113; II/3.13.61.64.66.69.75.77; III/161), a konečně písemné shrnutí vlastních myšlenek a vnitřních bojů (srov. II/52-56).

3. Forma a transparentnost zpráv

Ve většině případů dostávala paní Erzsébet zprávy ve formě tzv. alokuce (locutio cordis)[5], které se objevují v souvislosti s mystickými zážitky, duchovními zápasy, většinou v kontextu modlitby nebo kontemplace.[6]

          Je velmi časté, že Marie "doprovází" jasnovidce nebo ty lidi, kterým - tak či onak - adresuje poselství. Také v životě paní Erzsébet není přijímání poselství vázáno na určité místo nebo čas.[7] Přirozeně, když vycítil allocutios je intenzivnější ve stavu milosti nebo v modlitební atmosféře, ale hojně je přijímala i při každodenní práci nebo na cestách (srov. II/6.19.48.108; III/127.199). Postava Marie v psychice paní Erzsébet není "statickým obrazem" a Panna Maria k ní promlouvá jako dynamická, duchovní, životní skutečnost, jako "živý člověk"[8] v oslaveném stavu.

          Myšlenky zaznamenané v Duchovní deník jsou většinou jasné a souvislé, logické řetězce jsou vysledovatelné, forma psaní je všude jasná, přehledná a čitelná. Tím se velmi liší od obvyklých písemných zjevení psychopatů.  

4. Lidské, morální a duchovní vlastnosti
Madame Erzsébet na motivy knihy Duchovní deník

          Víme, že paní Erzsébet po Velikonocích roku 1945 vychovávala své děti jako vdova a poctivou a těžkou fyzickou prací dokázala zabezpečit rodinu a naučit své děti skutečným lidským a křesťanským hodnotám. Pro svůj boj čerpala sílu ze své víry.[9]

          Paní Erzsébet "žila přítomností". Na Duchovní deník neobsahuje žádné utopické myšlenky, a dokonce i malý počet "apokalyptických" poselství nebo výhledů do budoucnosti je čistý, umírněný a dobře zasazený do teologického kontextu. Stejně tak se obsah spisů nevyznačuje nostalgickým vzpomínáním na minulost, zobrazováním již mrtvých lidí nebo vzpomínáním na minulé životní situace. Autor Duchovní deník je dítětem své doby a realisticky pozoruje mentalitu své doby a společnosti. Přizpůsobuje se jí a snaží se vytvořit rovnováhu mezi svým duchovním životem a "světským životem" - tedy plnit povinnosti svého životního stavu. Jejich povinnému plnění je schopna podřídit i vlastní duchovní ambice (srov. IV/22). Její smysl pro odpovědnost, vůli a svobodu je prostoupen křesťanskou morálkou.

          Text je svědectvím o zralém duchovním životě paní Erzsébet. Její vztah k Bohu je velmi živý a uspořádaný, její spiritualita má definitivní karmelitánské rysy.[10] Jednoduchost jejího stylu psaní a používání slov, nepřesné používání teologických výrazů a velké množství pravopisných chyb může souviset s nízkou úrovní jejího vzdělání (absolvovala pouze první čtyři ročníky základní školy).[11] . Tyto chyby však neznamenají velké potíže při posuzování obsahu deníku.

          Přítomnost duchovních průvodců a zpovědníků je v životě paní Erzsébet nápadná. Mezi jejími duchovními průvodci najdeme i velmi dobře vzdělané kněze.[12] Má stálé zpovědníky, kteří ji znají. Dokáže zcela podřídit svou vůli jejich radám, v nichž, jak se mi zdá, objevuji ochotu být poslušná. Tato poslušnost má svůj význam i při posuzování zpráv.[13]

          V jejím duchovním životě lze vysledovat jak zkušenosti milosti skrze hluboké duchovní zážitky, tak duchovní vyprahlost (srov. I/69), pokušení a období nezměrné duchovní temnoty.[14] Tendence duchovního růstu však zůstává i v těchto dobách stálá.[15]. Může prožívat i temnější, kritičtější a sušší duchovní období, jejichž zkušenosti se také plodně zabudovávají do jejího duchovního života.[16] (např. se učí pokoře, trpělivosti, spoléhání na Boha a přijímá utrpení jako nesení kříže a spolupráci s Vykupitelem).[17]). U těchto jevů jsem se nesetkal s odchylkami od normálu. Duchovní život paní Erzsébet se nevyznačuje patologickým extremismem, i když některé problematické příznaky lze nalézt (srov. II/52-56).

          Velké množství biblických odkazů lze nalézt v knize Duchovní deník, téměř na každé stránce. Autorka hluboce rozjímala nad Božím slovem; z něhož čerpá sílu její duchovní život.

          Často se také odvolává na liturgické zpěvy (srov. I/86,87,74,7,87), a dokonce se v poselstvích objevují některé prvky liturgie (např. splynutí a prohloubení v přítomnosti Krista, podobně jako "kapka vody ve víně"; I/26 ).

          Důležitost eucharistie, každodenní účast na mši svaté, adorace a návštěva Nejsvětější svátosti hrají v jejím duchovním životě ústřední roli (srov. I/73).

          Z hlediska mariologie je učení a příkladné prožívání spirituality Magnificat nelze vynechat.[18] V životě paní Erzsébet se bezpochyby objevuje malost, chudoba a prostý životní styl nižších vrstev, malé vzdělání, neznalost věcí světa, vnitřní podnět k plnění povinností, správné ocenění lidského života, rodiny a práce.[19], spolu s jejich příkladným prožíváním s vírou a bezpodmínečnou důvěrou v Boha. Její víra jí dodávala silný morální kalibr. Dokonce se nad těžkostmi zamýšlela s vděčností ("eucharistický") duchovnost[20], která je také plodem modlitebního života a jedinečné spirituality. Magnificat.[21]

          Pro paní Erzsébet je charakteristická láska k církvi ve všem jejím chování, která se projevuje poslušností vůči jejímu biskupovi, duchovním vůdcům a zpovědníkům.[22], přestože její povaha - jak sama přiznává - je "dost tvrdohlavá" (srov. I/26) a snaží se proti ní bojovat. Paní Erzsébet - podle zpráv v tzv. Duchovní deník - je Ježíšem a Marií požádán, aby předával poselství prostřednictvím pastýřů církve. Musí za nimi chodit, musí s nimi být sjednocena, spolupracovat s nimi a nemůže jednat svévolně.[23] (srov. I/47-48). Dynamika této nové spirituality se musí odehrávat také v rámci církve, přesněji řečeno od národních svatyní (srov. I/49). Smysl pro duchovní odpovědnost paní Erzsébet spolu s jejími modlitbami za farnost je nápadný[24] (srov. I-103, III/236). Má se také modlit za zemřelé kněze (srov. I/114). Její potřeba modlit se za duše kněží a za povolání se má hodnotit jako nedílná součást jejího církevně orientovaného chování (srov. I/104, III/159).

          Při předávání poselství jsem se nesetkal s obsedantně-kompulzivním tónem "falešných proroků", podle nichž je obsah poselství téměř "dogmatický", neměnný a kterého musí dosáhnout za každou cenu a kde jediným pravým interpretem může být jeho přímý příjemce. Naopak chování paní Erzsébet bylo spíše odtažité, nechce na sebe kvůli poselstvím upozorňovat. Se svou vlastní nehodností zachází s tím, že poselství lze přičíst Boží milosti, nikoliv její vlastní dokonalosti, a s pokorou. Mnohokrát vidíme jakousi "zdravou" pochybnost, zda nemíchá vlastní myšlenky s nadpřirozeně přijatými poselstvími (srov. II/119; III/124-125.127.183.193.213). Tento postoj lze považovat za pozitivní.

5. Fyzický a psychický stav paní Erzsébet

Paní Erzsébet žila disciplinovaným životem, který byl důsledkem těžké fyzické práce, kterou musela vykonávat, aby uživila svou rodinu. Mnohokrát píše o přísném půstu, který držela po mnoho dní a který snáší velmi dobře (srov. I/77.81; II/55.116; III/146.170.193.239; IV/7), ačkoli v posledních letech svého života byla zjevně nemocná (srov. III/223).

          Na základě Deníku nemáme žádné poznatky o trvalém účinku drog nebo o psychickém onemocnění na základě dokumentu, které by ovlivnilo psychický stav paní Erzsébet v době přijímání a zapisování zpráv. V Duchovní deník Paní Erzsébet se třikrát zmiňuje o tom, že na žádost svého zpovědníka vyhledala neuropata. První z nich (MUDr. Horánszky) vyslechl paní Erzsébet se zájmem (srov. II/102-103) a měl k pacientce pozitivní postoj. Jeho diagnózu neznáme, protože lékař - podle Deníku - informoval zpovědnici paní Erzsébet písemně (srov. II/103). Druhý odborník (MUDr. Szirtes) přijal pacientku podle paní Erzsébet s pochybnostmi a materialistickým postojem. Jako terapii užívala několik dní uklidňující pilulky.[25] O několik dní později byla léčba na radu lékaře přerušena, protože se jako vedlejší účinek objevila nevolnost. Paní Erzsébet vyhledala doktora Szirtese ještě jednou, když jí řekl, aby přestala s autosugescí (srov. II/104). V III/221-223 se zmiňuje o návštěvě třetího lékaře, který upozornil, že nervový systém paní Erzsébet reaguje na okolní dění velmi jemně a přebírá utrpení jiných lidí. Nezjistil však žádné neurologické změny.[26] Kromě toho neznáme žádné další diagnózy ani léčbu.

          Nezažil jsem žádné psychické anomálie, které by zpochybnily její důvěryhodnost. Podoba a vlastnosti Panny Marie se v psychice madam Erzsébet jeví jako neporušené a starobylý vzor mateřství (což je klíčové pro vizualizaci postavy Marie jako matky).[27] je přítomen bez jakékoli újmy. Ve spisech paní Erzsébet se nesetkáváme ani s "hrozící Marií", ani s tou, která by svou mateřskou laskavost stavěla do protikladu k přísnému, odsuzujícímu Bohu. I když najdeme takové prvky, v nichž se zdá, že Maria "zadržuje trestající ruku svého Syna" (I/92), jde - na základě kontextu - o prvky přítomné v lidové zbožnosti doby madame Erzsébet, v modlitbách a v praxi prostých lidí, které však nepředstavují teologicky závažný omyl.[28] Postava Marie se zdá být vyvážená a v souladu s charakteristikami, které se vyskytují v církevní úctě k Marii. Paní Erzsébet nepřidává žádné cizí prvky.[29]

6. Teologické hodnocení poselství

6.1 Máme dostatek informací?

          Dosud uvedené faktory, které lze považovat za kontext mystického jevu, dávají dostatečný podklad pro posouzení poselství. Také samotná poselství byla z větší části sestavena srozumitelně, resp. tak, že v kontextu je zřejmá jasnost jejich významu.

          Mnohá písemná svědectví a řada dosud žijících či zemřelých pamětníků dokazují, že sociální, historické a osobní pozadí zpráv, které se nacházejí v Duchovní deník je v souladu se skutečností.[30] Členové celosvětově rozšířeného hnutí, které vzniklo na základě poselství, hovoří o podobných duchovních zážitcích.[31]

6.2 Koncept plamene lásky

Pojem "plamen lásky" se ve Zjevení neobjevuje, ale jeho obsah a povahu lze odvodit z řady míst Písma, která se týkají Boží přítomnosti, jeho lásky a "vzplanutí" srdcí lidí, kteří se s ním setkávají. Jen několik příkladů: Mojžíš a hořící keř (Ex 3,1-7); "Přišel jsem, abych přinesl požár zemi a jak bych si přál, aby hořely už!" (Lk 12,49); "Cožpak v nás nehořela srdce?" (Lk 24,32); "on vás pokřtí Duchem svatým a..." (Lk 24,32). požár" (Mt 3,11);Náš Bůh je totiž spotřeba požár (Žd 12,29); (podobný Synu člověka) ...jeho oči jako planoucí plamen (Zj 1,13-14 srov. 19,12).

          Zprávy Duchovní deník považují úctu k Neposkvrněnému Srdci Panny Marie za samozřejmost. [32], protože plamen lásky vychází z Mariina srdce. Úcta k Srdci Panny Marie má ve všeobecné mariánské úctě významné postavení.[33] Tento druh oddanost nelze oddělit od uctívání Srdce Ježíšova.[34], naopak v poslední době hodně čerpá z prvků druhého jmenovaného.[35]

          Autodefinitio je často součástí některých poselství a zjevení (např. při zjeveních v Lurdech se Panna Maria nazývá "Pannou Marií"). Neposkvrněné početí). Na stránkách Duchovní deník obsahuje pouze jednu takovou autodefinici, když se Marie nazývá "krásným paprskem úsvitu" (II/100).[36] Podle poselství mluví Maria o Plameni lásky v kontextu svého srdce. Jak říká, plamenem lásky jejího srdce je "sám Ježíš Kristus".[37], jehož podstatu - jak vidím - nejlépe vysvětlil Lajos Antalóczi. Mluvíme o milosti, říká.[38] Plamen lásky představuje paní Erzsébet jako Boží milost. Vyléváním Plamene lásky selhávají opakované útoky Satana. Plamen lásky je tedy jednou z Božích milostí, která láme moc zlého ducha, a tím napomáhá duchovnímu růstu věřících a posiluje je na cestě ke spáse (zejména v hodině smrti) a po smrti napomáhá procesu očišťování.[39] Představa, že skrze Ducha Svatého v srdci Panny Marie hoří oheň lásky k Bohu a lidem, není novou duchovní zkušeností, a Duchovní deník není první, kdo o tom píše.[40] Co je v Deníku skutečně nové, je popis vylití plamene lásky a jeho intenzity a s ním spojená nabídková modlitba (srov. IV/36).

Podle Duchovní Deníčku, "milost" Plamene lásky (o tomto slovním spojení budeme hovořit později) se rozlévá také na ty, kteří se v době modlitebních vigilií připravují na odchod z pozemského života.[41] Milost se vylévá na umírající, satan je oslepen - to znamená, že ztrácí svou moc, a tak jsou jejich duše zachráněny před zatracením skrze pokání vycházející z milosti Páně (I/110). Je nápadné, že vylití plamene lásky je také velkou pomocí pro duše v očistci - trpící církev (srov. I/34,115; II/15-16).

Na jiných místech čteme v Deníku, že plamen lásky se rozlévá skrze Kristovy rány (srov. I/39), které "oslepují" ďábla (o tom budeme podrobněji hovořit později), a tak je mnoho duší osvobozeno od zatracení.[42] Maria v tomto procesu bojuje také za duše.[43] "Oslepení" Satana vede také k osvobození duší. Přijetí plamene lásky - jako milosti - je také posláním: je třeba jej přenášet ze srdce do srdce (srov. I/39; III/140). Je třeba jej také přenést do zámoří (srov. I-104). "Předávání dál"[44] Plamen lásky je misionářským úkolem, protože je skutečnou účastí na šíření díla spásy (srov. I/63). K tomu je zapotřebí pokora, která je mnohokrát plodem ponížení (srov. I/112). Její postup se nesmí "ohlašovat", je třeba ji konat tiše a pokorně (srov. I/116-II/1) a může ji konat každý. (srov. II/1).

Věta připisovaná Panně Marii, která je srozumitelná jen s jistými obtížemi, zní: "Od vtělení Slova nebylo z mé strany žádného hnutí tak velkého rozsahu, které by k vám přišlo, když vám posílám plamen lásky svého Srdce" (srov. I/84).[45]

Výbušné vylití plamene lásky na celý svět - podle jiného poselství - je "největším zázrakem" Marie (II/18), protože zničí nenávist a uhasí "oheň ohněm".[46] (III/203). Oheň nenávisti bude zničen ještě silnějším plamenem lásky.

Šíření Plamene lásky - jak říká Deníček - bude lidi inspirovat k hlubší úctě k Marii, a proto "sama" Panna Maria žádá - prostřednictvím paní Erzsébet -, aby kompetentní představitelé církve nebránili rozlévání Plamene lásky (srov. II/109).

Plamen lásky nezná hranic: šíří se do všech zemí a národů, dokonce i k nepokřtěným.[47] Je to pomoc milosti pro členy církve trpící a církve bojující (srov. II/120).

Je to silná, ale srozumitelná věta, která říká, že Maria "nemůže ve svém srdci zadržet" plamen lásky a tolik touží po tom, aby se vylil na mnoho lidí, aby ho přijali a předali dál.[48] (srov. III/129).

Podle poselství bude plamen lásky na zemi šířen obětavými a modlícími se dušemi (srov. III/204). U těch, kdo skutečně přijmou milost nabízenou vylitím Plamene lásky, bude v hodině jejich smrti satan "oslepen", umírající budou naplněni milostí a Plamen lásky vyvolá pokání a pomůže duším nalézt spásu (srov. III/216).

Fráze Plamen lásky v poselstvích Duchovní deník odpovídá hlavním kritériím spirituality, která začíná uctíváním Mariina Srdce: zkoumá duchovní hlubiny všeobecné mariánské úcty a zároveň nás proměňuje v podobu Krista a jeho Matky. Od těch, kdo s ní navazují kontakt, Plamen lásky vyžaduje, aby si udělali pořádek ve svém duchovním a mravním životě a učili se mariánské spiritualitě; a především je přivádí blíže k Bohu a k dokonalosti křesťanské spirituality.[49]

6.3 "Oslepující" Satan

 V knize najdeme podivnou frázi. Duchovní deník, která se objevuje v mnoha poselstvích, kde se mluví o "oslepení" Satana (srov. I/39.59.63.83.109.110; II/33.36.90.102; III/125.126.130.140.152.198.234.236). To je jeden z nejzřetelnějších "důsledků" vylití plamene lásky. Tón je velmi symbolický (podrobněji viz: 6.5) a antropomorfní, ale obsah se stává jasným v rámci kontextu. Satan (dočasně) ztrácí svou moc, sílu vést duše k zatracení a pokušení v duších se zmírňují nebo ustávají. Nemluvíme o exorcismu, ale o milosti, která osvobozuje duši od pokušení Zlého. Jako příklad z Bible si uveďme scénu z knihy Zjevení, kdy žena oděná sluncem byla spolu se svým synem Božím zásahem zachráněna před "drakem" (srov. Zj 12,5-6). Takto milost poskytuje ochranu proti zlu a činí ho bezmocným vůči člověku, který je pokoušen.[50]

Ježíšova vymítání popsaná v Bibli potvrzují, že satan "trpí" vyléváním Božích milostí, ztrácí svou moc a "schopnosti". Ale také v Duchovní deník k tomu nedochází jen díky jedné nové věci (modlitbě Plamene lásky), ale spíše díky celému křesťanskému životu. To není nová skutečnost, protože sám Deníček říká, že například "účast na svatém přijímání zvyšuje zaslepení satana v největším měřítku" (II/33). To potvrzuje myšlenku, že mše svatá je hlavním zdrojem získávání milostí. "Oslepení satana" tedy podává malebný popis účinku milosti na satana. Na Duchovní deník  nazývá "oslepení" satana skrze plamen lásky novým darem milosti, "novým nástrojem" (I/37). Tomu napomáhá i přijetí utrpení jako oběti a také "práce obětovaná ke slávě Boží ve stavu milosti" (srov. II/36). Je pozoruhodné, že Duchovní deník zdůrazňuje význam modlitby i práce, takže není jednostranně duchovní. Říká: "Během dne obětujte svou práci ke slávě Boží. Tato oběť ve stavu milosti zesiluje zaslepení satana" (II/36).

Dalším a vyváženým rysem poselství je, že příliš nezdůrazňují sílu zla. Některé silné věty však mohou umožnit závěr o vládě satana v duších, ale z kontextu je zřejmé, že nejde o vyvolávání strachu. Deník moc zla nepřeceňuje, a co je důležitější, nevylučuje, že je vždy pod Boží kontrolou: "Nebojte se zla, já jsem ho pošlapal" (I/72), satanovo působení trvá jen tak dlouho, dokud to Bůh dovolí (I/90); Bůh dovoluje působení zla jen na zkoušku lidí (srov. III/230); duše jsou osvobozeny od hříchu (srov. I/63).

6.4. Věrnost poselství

Většinu poselství, která se v Deníku nacházejí, lze považovat za prostou teologických chyb, i když některá z nich je třeba vysvětlit. (K problematickým otázkám viz 6.6). V této kapitole se nebudu zmiňovat o "povaze" Plamene lásky, o jeho biblických odkazech a o zaslepení Satana.

6.4.1 Zaměření poselství na Krista

Zkoumání zpráv Duchovní deník můžeme říci, že jsou zaměřeny na Krista.[51] Deník nikdy nestaví osobu Marie ani její roli v díle spásy nad osobu a roli Krista. V žádném případě je nestaví na stejnou úroveň. Někdy se zdá, že emocionálně přepjaté formulace tomu odporují, ale když vidíme celý kontext, můžeme s jistotou říci, že jde v podstatě o formální chyby, které se nedotýkají obsahu víry.

6.4.2 Pneumatologický rozměr

Nápadné jsou četné odkazy na působení Ducha svatého s teologicky správnými frázemi. Svou roli sehrála i Mariina modlitba, když se padesát dní po Kristově zmrtvýchvstání Duch svatý vylil na modlící se společenství učedníků (srov. Sk 1,14; 2,1-13). Na přímluvu Panny Marie se Boží milost vylévá stále (srov. II/93). Šíření plamene lásky oživuje víru a důvěru v Boha, což - jak říká Deník - vyústí v obnovu, jaká tu nebyla od vtělení Slova (srov. II/93-94).[52]  Ostatně podle jiné proklamace se říká, že "vylévání plamene lásky již začalo" (II/100) a o jeho šíření - jak říkají poselství - se stará sám Otec (srov. II/101). Duch svatý v tom hraje klíčovou roli.

6.4.3. Ekleziologický rozměr

V Duchovní deník se můžeme dočíst mnoho o církvi vítězné, trpící a bojující (srov. 6.4.4.) Tyto aspekty se navzájem osvětlují a jsou silně propojeny. Plamen lásky se šíří v členech církve a skrze ně, aby pomáhal jejím živým a očišťujícím se členům dosáhnout spásy. Vylévání milosti pochází od Hlavy Církve.[53]

Vylití plamene lásky je také plodem práce křesťanů, kteří ochotně spolupracují s Boží milostí a Marií. Vzniklo duchovní hnutí, které za žádných okolností nesmí postrádat schválení hierarchie nebo odporovat směrnicím Magisteria. Tento úmysl lze nalézt v Diáři na mnoha místech (srov. II/37.42.93.105.115; III/130.131; IV/29.32).

Podle přání Panny Marie se Plamen lásky slaví na svátek Obětování Ježíše v chrámu.[54] Na stránkách lumen Christi (světlo Kristovo), které vrhá nové světlo na Boží lid, může být společným rysem obsahu svátku a pojmu Plamen lásky.[55]

Celkově můžeme říci, že mariánský charakter Duchovní deník je nejen Zaměření na Krista, ale také věrní církvi. V tomto ohledu zcela naplňuje směrnice II. vatikánského koncilu, který popisuje správnou úctu k Marii těmito slovy.[56]

6.4.4. Eschatologický rozměr

Ve vizích nejsou žádné přehnané eschatologické a apokalyptické odkazy, s výjimkou těch, které se týkají duší v očistci. Podmíněný charakter(zjevení conditionate) zpráv je cítit[57], což zahrnuje možnost, že příjemce Plamene lásky získá zvláštní milost, a pokud ji využije, bude pro něj snazší vyhnout se zatracení (srov. I/84). Podobně jako u fatimských tajemství není přítomnost zatracení a zkázy neodvolatelná: existuje cesta ven, pokud se vědomě rozhodneme pro svou spásu. [58] Přijetí a předání Plamene lásky vám v tom pomůže. Společným znakem s ostatními známými viděními (většinou s Fatimou) je, že Maria vyjadřuje své obavy[59] o určitých předpovězených katastrofách (srov. II/93), do kterých může člověka přivést hřích. (více viz: 6.4.11).[60]

Paní Erzsébet dostává příslib, že dílo záchrany duší pokračuje i v nebi, takže i po své smrti může jako oslavená duše pokračovat ve své přímluvě za spásu duší (srov. III/227).[61]. Tyto úvahy o stavu svatých v nebi nejsou zdaleka tak zvláštní.[62]

Milost smíření, která vede členy bojující církve ke spáse, modlitbou za trpící duše a dalšími asketickými praktikami vždy prospívá celé církvi.[63]

6.4.5 Doktrinální rozměr

I když v poselstvích nenajdeme pevné vyjádření, z kontextu je zřejmé, že jednou z nejdůležitějších charakteristik křtu je "oděv v Krista" (srov. Gal 3,27). V důsledku toho se také podílíme na nesení kříže, a tak se naše utrpení stává aktivní spoluprací na šíření díla spásy[64] (srov. Řím 8-17-18).

Správně je také zmíněn křest krví, touhou nebo vodou (srov. I/88).[65]

Jak již bylo zmíněno dříve, mše svatá, adorace eucharistie či konání návštěv má zásadní roli jak v životě paní Erzsébet, tak v poselstvích (srov. I/73). Eucharistický rozměr vede k integrální a pravé eucharistické spiritualitě (srov. J 6,53.56).

Kristova krev očišťuje lidstvo od všech hříchů.[66]a chrání před zlem ty, kdo nesou jeho znamení. Zprávy o Nejsvětější krvi jsou rovněž teologicky správné (srov. např. III/139). K tomu se připojuje úcta ke Svatým ranám, k níž jedno ze sdělení obsahuje praxi (srov. I/32): pětkrát udělat znamení kříže a myslet přitom na Ježíšovy Svaté rány.

6.4.6 Rozměr milosti

Stejně jako nadpřirozená poselství a vize obecně. allocutiopaní Erzsébet - podle klasického chápání těchto pojmů - spadají do kategorie gratia gratis data, protože se jedná o Boží dary, jejichž smyslem je budovat společenství církve a pomáhat lidem ke spáse.[67] Převážná většina poselství je plná odkazů na Boží milost. Samotný plamen lásky - jak jsme již viděli - je také plamenem lásky. gracea zbavení ďábla moci je rovněž výsledkem milosti. Předávání Plamene lásky také šíří milost (o jeho plodech viz: 6.9), ale i jeho přijetí předpokládá stav milosti a modlitební atmosféru. Všechny praktiky spojené s poselstvími jsou zdrojem milostí a mezi nimi je nejdůležitější mše svatá (srov. I/73; II/33).

Výrazy "síla milosti" a "účinek milosti" (I/84) spolu s výrazy "(Panna Maria) spoléhající na milost vlila do mé duše veškerou svou sílu" a "milost mého plamene lásky" (III/240) se týkají plodů milosti.[68]

6.4.7 Andělská a démonická dimenze

Její anděl strážný promlouvá k paní Erzsébet v poselstvích velmi často (srov. I/47.52.61; II/52.70; II/121.124.198.202.226) a z toho si můžeme udělat vyvážený obrázek o roli anděla strážného. Tyto pasáže jsou doplněny několika dalšími o andělech (srov. I/36; II/76; IV/27).

Ďáblova pokušení zobrazená v poselstvích jsou velmi podobná životu. Paní Erzsébet vnímá nejen skličující přítomnost Satana spolu s jeho sarkastickými poznámkami a pokušeními, ale také bezmocné svíjení poníženého ("oslepeného") Satana (srov. III-161).

Nechci opakovat vše, co bylo řečeno v kapitole 6.3 o zaslepenosti Satana, ale musím říci, že postava ďábla v Deníku paní Erzsébet je vyvážená, nikoliv přehnaná, a ani ona nedává postavě zla zbytečné antropomorfní atributy, ani nepřeceňuje jeho moc nad dušemi - s výjimkou některých míst, kde se moc ďábla nad slabostí lidí dostává kvůli použitým výrazům neúměrně do popředí. Absolutní moc Vykupitele však nikdy není oslabena omezenou mocí Satana. Pokud jde o paní Erzsébet, můžeme se dočíst spoustu informací o pokušeních, duchovních útocích, pokušení podobném zvětšování obav ve Duchovní deník [69], ale nesetkáváme se s žádnými příznaky - jako je posedlost, rozrušení, halucinace, delirium - které jsou v odborné literatuře popisovány jako vliv Zlého.[70]

6.4.8. Pastorační teologický rozměr

Podívejme se na svatyně, farní modlitební skupiny, každodenní rutinu života smíření a důležitost rodin - to jsou fráze, které se v Deníčku často objevují.

Útočiště u Panny Marie: "V osmi nejoblíbenějších svatyních země, stejně jako v srdci země, ve čtyřech kostelech zasvěcených mému jménu, začnou modlitební setkání, předávání mého plamene lásky" (I/49). Na jiném místě říká: "Jen se spojte ze všech sil a připravte své duše na přijetí svatého Plamene. Svatostánky budou vhodné pro duše poutníků. (I/58).

Důležitou součástí poselství je odpovědnost za duše patřící do farnosti (paní Erzsébet mnohokrát používá slovo "kongregace") a modlitba za ně.[71]

Mezi poselstvími připisovanými Ježíši najdeme i denní režim paní Erzsébet, který měl tvořit asketickou disciplínu jejího duchovního života (I/33-34): Následovníci spirituality tento rytmus často přebírají částečně nebo celý.

Velký význam má také zdůrazňování povolání matek a rodin. Ježíš zdůrazňuje význam povolání matek v jednom ze svých poselství: Matky jsou povolány k tomu, aby obohacovaly Boží království předáváním života a péčí o náboženskou výchovu svých dětí (srov. III/140). Na jiném místě Ježíš říká, že dává rodičům zvláštní požehnání a že každým jednotlivým narozením se na rodinu vylévá zcela zvláštní milost.[72] (srov. III/155).

6.4.9. Poselství a čtyři mariánská dogmata

Můžeme se přesvědčit, že zprávy Duchovní deník jsou v naprostém souladu s učením Církve uvedeným v mariánských dogmatech. O Božské mateřství (zvláště o mateřství Marie prožívaném vůči jejím "dětem, členům církve; srov. II/50) čteme velmi často (srov. I/18,25,36; II/54). Dogma o věčné panenství s tím úzce souvisí, vrhá světlo na božské mateřství a prohlubuje naše chápání. Ohledně Mariina panenství se setkáváme pouze s užíváním titulů ("blahoslavená Panna" atd.; srov. II/40,47,60). . neposkvrněné početí (tj. svoboda od všeho hříchu, naprostá svatost a "plnost milosti") se dostává více do popředí, protože uctívání sv. Neposkvrněná Mariino srdce je základem plamene lásky. . Předpoklad je zřejmé (i když se v něm nemluví o tělesně-duchovním přijetí), protože je předpokladem pro všechny Mariiny skutky. skutečné přímluvy nebo zprostředkující milosti, včetně boje proti Satanovi. Ve společenství svatých má zvláštní "místo" Maria, která pracuje pro spásu duší.[73]

Žádné prvky, které by byly v rozporu s učením církve o Marii, nelze nalézt v knize. Duchovní deník.

6.4.10. Otázka mediatio a přímluvy

V Marii zakoušíme zprostředkování milostí, které je podřízeno Kristovu zprostředkování (srov. RM 40).[74] To není charakteristické pouze pro Pannu Marii. Existuje několik silných, ale - ve správném kontextu - pravdivých vyjádření o šíření díla spásy, na němž má podíl každý křesťan.[75] (srov. 6.4.5).

Nejznámějším biblickým příkladem Mariina zprostředkování milosti je událost Visitatio, zaznamenané v Lukášově evangeliu (srov. Lk 1, 39-45), v němž také vidíme jakýsi druh grace. Matka Boží nosí Vykupitele ve svém lůně a při pozdravných slovech "plná milosti" "dítě v jejím lůně poskočilo a Alžběta byla naplněna Duchem svatým" (Lk 1,41). Mluvíme o milosti zprostředkované aktivní účastí Marie, která nosí vtělené Slovo a kterou sdílí s Janem Křtitelem a jeho matkou. Vidíme zde nejen zprostředkování milostí, ale také účinek která se projevuje i v jeho ovoci (zde v radosti; srov. Lk 1,41 a 44, také: Gal 5,22). Ve svém oslaveném stavu v nebi Maria stále pokračuje v tomto zprostředkování milostí, které je podřízeno Kristovu zprostředkování.

Celkově můžeme konstatovat, že co se týče přímluv a zprostředkování, stává se paní Erzsébet - na své vlastní úrovni - "kolegyní" Marie, pro kterou dostávají poslání všichni následovníci Plamene lásky, každý na své úrovni.[76]

6.4.11. Marie a soucit[77]

Často vidíme Mariinu vášeň kvůli nevěrným generacím jejího Syna, které dovolí, aby cítila paní Erzésbet. To není mezi mystiky nijak vzácné.[78] Mohla by vyvstat otázka, jak mohou být Mariiny starosti, bolest a utrpení duší na cestě do záhuby slučitelné s radostí z oslaveného stavu v nebi.[79] Odpověď na tuto otázku dává sama církev: Matka Boží je Matkou církve. Podstatnou součástí její mateřské lásky je starost o její děti. To potvrzují nejen zázračné události zahrnující krvácení, nebo slzy ronící sochy či obrazy [80] , ale hlavně v některých liturgických textech (srov. 15th Září, svátek Panny Marie Bolestné a jiné votivní Mariánské mše[81]) spolu s literárními a obrazovými projevy lidové zbožnosti.[82] Maria nejvíce trpěla pod křížem svého Syna, ale svou mateřskou starostlivost a vůli vyjadřuje prostřednictvím vyvolených členů Církve bojovné.[83]tím, že z nich udělá živé ukazatele. Paní Erzsébet se takovým živým rozcestníkem stala svým utrpením, obětovaným Bohu a prožívaným v duchu s Kristem.

6.4.12 Specifický rys mariánského kultu: uctívání Panny Marie Uherské (srov. I/12)

Prvky univerzální mariánské úcty, které se nacházejí v Duchovní deník jsou někdy oděny do specifických rysů tradičního maďarského mariánského kultu, když například v Deníčku Maria prosí o odčinění za Uhry. Na jednom místě se dozvídáme, že Maria je smutná kvůli hříchům Uher (srov. I/37).[84] Na jiných místech připomíná paní Erzsébet obětování země králem sv. Štěpánem.[85], která hraje klíčovou roli v uctívání Panny Marie Uherské.

Jedná se o jeden z nejautentičtějších projevů všeobecné mariánské úcty, která - bez jakýchkoli doktrinálních chyb a v souladu s učením Magisteria - provází duchovní růst maďarských věřících již více než tisíc let.[86] V Duchovní deník najdeme zprávy, kde Ježíš oslovuje Marii jako Pannu Marii Uherskou (srov. I/41.44.77).

6.4.13 Shrnutí systematické části

Rostoucí počet zjevení a poselství v roce 20th a 21st století ukazují na zřejmou tendenci, že Bůh nás často upozorňuje, a to i prostřednictvím Panny Marie, abychom brali Boží zjevení a křesťanské ctnosti vážněji.[87] Poselství týkající se plamene lásky neohrožují Depositum fidei[88], ale tím, že z něj čerpají sílu, autenticky ukazují cestu ke spáse mezi obtížemi tohoto věku.[89], a proto právem tvrdíme, že poselství, která paní Erzsébet obdržela, jsou pozoruhodnými projevy soukromých zjevení z nedávné doby, které je třeba posuzovat v jejich vlastním světle. Nikdy nemohou být součástí depozita víry, ale mohou být pro jednotlivce nebo společenství pomocí k posílení jejich víry a k provádění každodenního apoštolátu prostřednictvím praktikování mariánské spirituality.

Během teologického zkoumání Duchovní deník jsme nenašli žádné prvky, které by odporovaly Písmu svatému, posvátné tradici církve, liturgii, učení magisteria a pravdám víry založeným na Písmu svatém, ani na posvátné tradici církve. sensus fidei a vykrystalizovala v praxi lidové zbožnosti.

6.5. Jazyk. Formální a věcné chyby, které nejsou otázkou víry. Silné a neobvyklé výrazy

Než začneme zkoumat mystické texty nebo poselství, je nutné zdůraznit, že tyto texty měly vždy své vlastní. jazyk.[90] Duchovní deník plamene lásky není výjimkou.[91]

Podívejme se na několik takových frází

6.5.1 Můžeme najít několik silně formulovaných poselství, v nichž Kristus nebo Maria vykazují antropomorfní znaky. Může znít překvapivě, když od Ježíše slyšíme "oba jsme se unavili" nebo "pojďme si dát něco teplého k jídlu" (srov. III/146-147), ale víme, že prožívání a chápání vlastností lidského bytí není u Božího Syna, který se stal člověkem, nic zvláštního, a tyto formulace to chtějí učinit hmatatelným. Tyto detaily také podporují silný duchovní vztah mezi Kristem, Marií a paní Erzsébet.[92]

6.5.2. "Mnozí proti své vůli upadají do zatracení" (I/64). V těchto řádcích by se mohlo zdát, že hřích není důsledkem lidské svobodné vůle a že si ho zlý duch může vynutit. Zdá se, jako by text přisuzoval zlému duchu příliš velkou moc. Ve skutečnosti je jazyk paní Erzsébet chudý, takže často při používání různých výrazů nedělá přesné teologické rozdíly. Vzhledem k celému kontextu poselství naopak zjišťujeme, že zlý duch by nemohl vést duše do záhuby bez souhlasu pocházejícího ze svobodné vůle. Ani Deník neuvádí, že by dar Plamene lásky mohl duše osvobodit od hříchu bez pokání, tedy úkonem lidské svobodné vůle.[93] Text totiž neustále vyzývá k pokání a nápravě. Nepřesnosti ve výše uvedeném textu tedy nejsou podstatné.[94]

6.5.3. Několik vět ve vztahu k Panně Marii a milosti - pokud je vytrhneme z kontextu - obsahuje několik nápadných výrazů. "Zaplavuji je vynikajícími milostmi" (I/40); "Dala jsem vám hojnost svých milostí" (II/27); "Žijte podle mých milostí" (II/36). Pozoruhodné je také to, že po posledně jmenovaném výrazu hned následuje zmínka o Duchu svatém jako zdroji milostí. Nebo na jiném místě: "Uvěřte konečně v mou mateřskou moc, kterou oslepuji satana a zachraňuji svět před zatracením" (III/26); jinde dodává: "Věřte v mou mateřskou moc, kterou oslepuji satana a zachraňuji svět před zatracením" (III/26): "ve svých smrtelných hodinách pocítí jemné světlo mého plamene lásky, které v jejich srdcích zažehne nesmírné pokání, a tak je zachrání před zatracením" (III/216). To znamená: Plamen lásky napomáhá pokání a právě skrze pokání nás Bůh zachraňuje před zatracením. Nesprávná formulace tedy v konečném důsledku neohrožuje správnost poselstvíjako takových.

6.5.4. Panna takříkajíc "zavazuje" Ježíše (srov. I/34,I/97,II/37). Jak jsme se již zmínili, lidová zbožnost obsahuje velké množství takových prvků. Spiritualita paní Erzsébet z nich čerpá a nejedná se o žádný teologický omyl.

6.5.5. Mohlo by se zdát, že jde o závažnou chybu, ale vzhledem ke kontextu a jazykovým schopnostem paní Erzsébet , je přijatelné sdělení, které říká: "Tvé utrpení se v každém okamžiku spojuje s mými božskými silami a tato moc je ti dána i k vykoupení tvé duše" (IV/19), což bylo v pozdějším vydání skutečně přeformulováno. V kontextu celého Deníku je však zcela zřejmé, že se nejedná o rozdělení božské moci, ale o podíl na díle vykoupení, které - jak je uvedeno ve křtu - naplňuje paní Erzsébet spoluprací s Vykupitelem.[95] Tato záchrana duše je účinná díky její vlastní oběti a utrpení spojenému s utrpením Ježíše. Příkladem tohoto vnitřního splynutí je "proměna srdce", popsaná v poslední knize Deníku[96] (srov. IV/14.17).

6.5.6. Další obsahové otázky:

          Podle příslibu našeho Pána bude v den smrti paní Erzsébet 52 let.nd narozeniny (srov. III/128.217.219). Později - jak říká text - to sám Ježíš vysvětluje, že to skutečně řekl, ale jen pro duchovní růst paní Erzsébet. "Smrt" zde má duchovní význam, který znamená: zemřít světu a sobě (srov. III/229), což znamená vzdát se sebe sama, aby v nich mohl plně žít Kristus (srov. Gal 2,20).

"V neděli se zúčastněte co nejvíce mší svatých" (I/62). To není v souladu se současným názorem církve. Je možné, že jde o konkrétní pokyn paní Erzésbet.

V jednom z poselství Ježíš říká: "I já jsem byl člověk" (I/73). Tato formulace je problematická, proto je opravena. Ježíš Kristus je skutečný Bůh a člověk, a tak žije i v oslaveném stavu. Na základě kontextu je zřejmé, co chce říci (zmínka o tom, že Ježíš chápe vše, co vyplývá z toho, že je člověkem), ale ve formulaci by měl být použit přítomný čas. Podobně je tomu i v tomto případě: "Má drahá, býval jsem člověkem a díky své lidské přirozenosti jsem měl také lidské vlastnosti. I já mám vroucnost, naději a lásku." (III-134) Protože Ježíš Kristus je skutečný Bůh i člověk, lze v něm nalézt lidské vlastnosti (s výjimkou hříchu).[97] Není tedy problém žít teologické ctnosti v pozemském životě.[98]

V tuto chvíli nevíme, jak rozumět výroku připisovanému Marii, který říká, že: (III/199): "toto místo (Máriaremete) bude po Lurdech největší svatyní na světě". Není také jasné, co znamená údajné Ježíšovo poselství, podle něhož po oslepení satana "vstoupí v platnost výnos koncilu ve velkém měřítku" (srov. III-196). [99]

Jazyk musel být opraven, protože autor měl jen velmi nízké vzdělání.[100]  Několik změn ve slovech, špatné formulace způsobují problémy v textu. Během duchovních prožitků se často setkává s potížemi ve vyjadřování: "(Pán) mi řekl dříve neznámé nebeské věci. Nemohu je vyjádřit slovy (III/127).

6.6. Doktrinálně problematické body deníku

 Prozkoumejme nyní několik bodů, které způsobují značné potíže při rozhodování o pravosti.

6.1.1. Otázka měřitelnosti milosti v čase.

Poselství II/15-16 výslovně říkají, že pokud se modlíme třikrát. Zdrávas Maria z úcty k Panně Marii je duše zachráněna z očistce.[101] V měsíci listopadu se dokonce modlí pouze jeden Zdrávas Maria vede k hromadnému osvobození duší. I když toto poselství nebereme doslova, je jisté, že církev má ve zvyku povzbuzovat lidi k získávání milostí pro duše v očistci, zejména v listopadu, měsíci mrtvých.[102]

S podobným problémem se setkáváme, když - jak říká poselství - duše zemřelých kněží - pokud za ně vykonáme pokání - osvobodíme z očistce v osmý den jejich smrti (srov. I/114-115).

Je také obtížné pochopit poselství připisované Panně Marii, které říká "od nynějška" (31. srpna 1963). Kdykoli se paní Erzsébet pomodlí třikrát. Zdrávas Maria deset duší bude vysvobozeno z očistce (srov. II/116).

"Usnadnění" dění v transcendentní dimenzi nutí člověka také k zamyšlení: je to opravdu počet, který se v transcendentní dimenzi odehrává? Zdrávas Maria se modlil, na čemž by záviselo vysvobození duší z očistce?[103] Nezapomínejme také na to, že paní Erzsébet žila v době, kdy církev měla sklon poměřovat transcendentní věci imanentním nebo matematickým měřítkem. Stačí si vzpomenout na částečné odpustky "měřené čísly", což byla tehdy velmi běžná praxe.[104]

Nelze také dokázat, do jaké míry asketické skutky skutečně pomáhají osvobození trpících duší a do jaké míry se modlí. Zdrávas Maria má vliv na osvobození z očistce). Hloubka a množství modlitby je však bezpochyby přímo úměrná množství Božích milostí, které modlitba získává, i když její účinek nelze měřit tak, jak bychom očekávali.

6.6.2 Modlitba Plamen lásky

Na konci IV. knihy je uvedeno důležité upozornění, že - podle předpokládaného přání Panny Marie - je druhá polovina Zdrávas Maria by měl znít takto: "Svatá Maria, Matko Boží, pros za nás, hříšníky. a vylij milosti svého plamene lásky na celé lidstvo. nyní i v hodině naší smrti. Amen" (IV/36). Při této prosbě si však nelze myslet, že by to byl jediný správný způsob modlitby. Ave Maria.[105] Dokonce ani sama paní Erzsébet se neodvážila to zapsat po celých 21 let (IV/34). Považuji to za vážnou otázku, protože se týká jedné z nejznámějších mariánských modliteb církve. Není však žádný problém za předpokladu, že tuto nabídku budeme považovat za nepovinnou, za jedinečnou modlitbu jen pro určitou spiritualitu, ale nikoliv povinnou pro kohokoliv v církvi, a že i když vychází z tradičního textu Zdrávas Maria to vytvoří novou modlitbu, ale nemá vliv na původní modlitbu a nevyžaduje, aby ji někdo měnil, a tak je věc vyřešena.[106] Je důležité, aby jednotlivá společenství vytvořila nové formy modlitby, v nichž však budou dbát na jednotu a vyloučení jakéhokoli nedorozumění, jako je například výklad slova za slovem a praktické využití poselství, které obdržela paní Erzsébet.

Musíme si uvědomit, že modlitba Zdrávas Maria s dodatkem není ani "opravou", ani "dodatkem" k originálu, ani jeho variantou, ale samostatnou modlitbou, nezávislou na originálu. Ave Maria.

6.7 Názor církve na duchovní deník

Zprávy Duchovní deník - aje v zahraničí rozšířenější než v Maďarsku, ale i zde existují modlitební skupiny, dokonce schválené na diecézní úrovni jako soukromá společnost křesťanských věřících. Pokud vím, není to nikde zakázáno. Existují názory nebo návrhy týkající se různých vytěžených verzí Deníčku.[107] V roce 2009 jsme provedli nové a důkladné šetření na základě celého původního textu Deníku, na jehož základě se stal publikovatelným. Při hodnocení nemůžeme pominout ta znamení a duchovní plody, které hnutí dosud provázely (více viz bod 6.9).

Poselství byla prezentována také v Římě. Zpovědník paní Erzsébet, profesor István Kosztolányi, odvezl poselství do Říma (17. února 1976), aby je předal papeži Pavlu VI., a splnil tak žádost blahoslavené Panny Marie (srov. IV/31). O rok později se paní Erzsébet vydala do Říma znovu, aby poselství předala čtyřiceti kardinálům.[108] Nejprve se setkala s kardinálem László Lékaiem, který byl v té době také v Římě (srov. IV/32-33), a poté se snažila předat poselství i ostatním.[109]

Paní Erzsébet také dává několik pokynů, jak předávat poselství o Duchovní deník, které - samozřejmě - potřebují vysvětlení: "není třeba schvalovat, protože to bude schváleno v hlubinách duší" (II/18-18). To doplňuje další část textu: "záměrně nežádáme o dlouhé vyšetřování, protože jsme ho již provedli. To cítí každý, ve své duši" (IV/31), tedy žádají o rychlé posouzení, aniž by se snažili vyhnout šetření církve. To je podpořeno celým kontextem. Hnutí vzniklo uvnitř církve a zde se bude šířit, podléhajíc církevním prelátům. Paní Erzsébet chce naléhat na správu, aby jej zdokonalila, a jak píše: "není času nazbyt" (IV/31).

Nemyslím si, že by v tom byl nějaký zvláštní rozpor s autorem textu nebo s jeho logikou, že některé části nebudou otištěny. Vzhledem k tomu, že soukromá zjevení jsou zaměřena na lepší pochopení Zjevení, jsou zveřejňována jen do té doby, dokud slouží růstu věřících. O veřejném vyhlášení poselství paní Erzsébet poznamenává: "Všichni jsme se dozvěděli, že se jedná o poselství: (II/39): "S lidmi zvenčí o tom nebudeme mluvit".[110]

"Při předávání Plamene lásky nepotřebujeme základní ctnosti" (II/29) - píše paní Erzsébet. Je to také nepřesné vyjádření, které - jak vyplývá z kontextu - nezahrnuje vynechání tradičních základních ctností a znamená pouze to, že bychom měli předávat Plamen lásky jednoduchým způsobem a nepotřebujeme k tomu ani jiné nástroje, ani zejména jiné zbytečné postupy.

Rád bych zde dodal, že první tři ze čtyř svazků jsou zakončeny rukopisnými poznámkami, v nichž texty dosvědčuje před Bohem paní Erzsébet tak, jak je napsala vlastní rukou, a také dosvědčuje přesné a věrné podání poselství.[111], s datem a vlastnoručním podpisem. Ta se však nevyskytuje ve čtvrtém svazku, kde se setkáváme s problematikou transsubstanciace a dodatky k Zdrávas Maria. Předpokládejme tedy, že to nechybí záměrně, pak možná paní Erzsébet nechtěla vypovídat pravdu o těchto "zprávách" pod přísahou. Je však také možné, že tato věta chybí - na rozdíl od ostatních tří svazků napsaných během několika měsíců - proto, že tento pozdější svazek obsahuje zprávy přijaté v posledních 18 letech života madam Erzsébet a také ještě není dokončen. Je možné, že si nebyla jistá, zda některé zprávy zapsat, či nikoli. Takovým příkladem je Zdrávas Maria, který byl vložen do modlitby Plamen lásky a který je posledním záznamem v Deníku (14. III, 1983), ale původně pochází z roku 1962. Píše o tom,že: (IV/34): "Musela jsem o tom dlouho přemýšlet a neodvažovala jsem se to zapsat".7

6.8. Praktiky spojené s plamenem lásky

Vrcholem náboženských praktik v poselstvích Plamene lásky je účast na mši svaté. Skutečnost, že mše svatá je v poselstvích popisována jako nejvyšší forma vylití milosti, svědčí o církevně zaměřené spiritualitě a teologické správnosti. V jednom z poselství se například dočteme, že účast na stavu milosti - i když není povinná - zvyšuje "zaslepení" satana a také čerpá hojnost milosti na ty, za které je mše obětována (II/32-33). Je ovšem třeba se připravit na to, že satan, oslepený po dobu trvání mše, později zahájí ještě zuřivější boj o duše těch, kteří tuto milost přijali (srov. II/33).

Mezi zásadami, které stanovil Tanquerey - odborník na askezi a mystiku - najdeme následující: "Není pravým zjevením, když Bůh o něco žádá. nemožné."[112]  Ve zprávách, které paní Erzsébet obdržela, jsem nenašel žádné nabádání k takové praxi.

Některá poselství - jak jsme již viděli - činí vysvobození duší z očistce závislým na modlitbě. Zdrávas Maria (II/15-16). V Deníčku můžeme u nabídek připisovaných Marii nebo Ježíši často najít výzvy k modlitbě, postu, pokání, [113] spolu s odčiněním[114] a zdůraznění významu prvních sobot. Požadované a očekávané asketické praktiky jsou v naprostém souladu s podobnými praktikami v církvi, které jsou často staré několik století. Upřímně řečeno, Deník v této oblasti neukazuje nic nového. Stejně tak v této věci vykazuje podobnost s asketickými praktikami spojenými s poselstvími některých nejznámějších mariánských zjevení.[115]

V Duchovní deník můžeme najít autentická nabádání ke křesťanské svatosti: Pán vyzývá paní Erzsébet a také čtenáře Deníku ke ctnostnému životu. Jeho projevy: mše svatá (srov. II/33); modlitba podle tradice církve (křížové stanice, růženec; srov. I/33, I/114); zpytování svědomí, pokání (srov. I/33); půst, oběť, bdění (srov. I/33); správný denní režim v souladu s Boží vůlí (srov. I/33); bezvýhradná důvěra v Boha (srov. I/42); cvičení v lásce (srov. I/43). [116]

V poselstvích se velmi často objevuje praxe modlitby v jednotě s Ježíšem: "naše nohy budou kráčet společně", což je typický rys mystiků. Se stejným se setkáváme i v případě záchrany duší. "Zapomněli jste, že vaše utrpení se v každém okamžiku spojuje s mou božskou mocí a že tato moc je vám dána i k záchraně duší?" (Mt 24,7). (IV/19). Výklad silných výrazů viz: 6.5.5. Nebo o předávání milostí druhým: "Bohatství mého božství vyzařuje z tvé duše to, co můžeš rozdávat druhým. To znamená, že jsem tě učinil správcem svých milostí" (IV/21). Milosti tedy přicházejí od Boha, jsou shromažďovány v duši a jejich plody jsou předávány druhým.

Paní Erzsébet připisuje toto poselství společnému napomenutí Ježíše a Marie, podle něhož je pro kněze určen pondělní půst, kdy přijímají pouze chléb a vodu, a také mše svatá, která je za ně obětována a jejímž výsledkem je hromadné vysvobození duší kněží z očistce (srov. IV/28).

Marian

6.9 Cenná znamení a duchovní plody

Lajos Antalóczi píše: "O plameni lásky musíme zmínit, že tato milost je univerzálním darem, který také nemá žádné brýle. My nelze počítat s tím, že tyto události budou považovány za zázraky, na jaké jsme zvyklí u jiných mariánských zjevení. V souvislosti s Plamenem lásky nedochází k žádným velkolepým událostem. Nedošlo k žádnému uzdravení, ani k žádnému zázraku Slunce, ani k prolití slz apod. Můžeme hovořit pouze o plodech, které jsou zakoušeny a svědčí o vnitřních zázracích. Zázraky se děly v hloubi duší.[117]

Často je zmiňováno "dvanáct vyvolených kněžských duší, které jsou rovněž určeny k přijetí a předání Plamene lásky (srov. I/23-25.25-26.28.38.40.57; II/5.86; III/122.126; IV/24). Ale z Duchovní deník identita všech není jasná, v této souvislosti se objevuje pouze několik jmen.[118] "Dvanáct vyvolených kněžských duší" také prožívá těžká pokušení v okamžiku zapálení plamene lásky, ale poselství je povzbuzuje, aby se nebáli (srov. II/8586). Nevíme, zda paní Erzsébet byla v kontaktu se všemi "vyvolenými" kněžími. Ti mají být živými ukazateli šíření Plamene lásky jako členové Církve bojovné, skrze něž Bůh zjevuje svou lásku ke světu. V Deníku je zmíněno také dvanáct laiků, dvanáct řeholních sester a dvanáct učitelů, kteří jsou rovněž povoláni přijmout a předávat Plamen lásky, zejména tím, že podniknou modlitbu a půst obětovaný za dvanáct kněží (srov. I/25). Identita těchto osob není rovněž odhalena. Duchovní deník.

Pravost zjevení i poselství, která se k nim váží, je potvrzena skutky a plody Ducha svatého a lze ji vysledovat v různých souvisejících událostech.[119] Šíření poselství bez přehánění a dezinterpretací, podpora duchovního růstu, se objevuje již v životě paní Erzsébet. Ve prospěch autenticity hovoří také důležitý faktor, kterým je skutečnost, že "předávání plamene lásky" vytvořilo hnutí, které je pozoruhodně rozšířené v mnoha zemích[120] aniž bychom měli podezření na nějaký zjevně závažný teologický omyl. To vše rozhodně není jen výsledkem osobní organizační práce paní Erzsébet.

7. Shrnutí

Shrneme-li celé toto zkoumání, můžeme s klidnou hlavou předpokládat, že ve většině zpráv o Duchovní deník plamene lásky lze rozpoznat znamení nadpřirozeného světa.[121] Mluvit o lásce jako o "plameni" má také biblickou oporu a tyto výrazy nejsou z teologického hlediska zásadně kritizovány. I když jsou formulace někdy matoucí - jak jsme viděli -, ve většině případů je z kontextu zřejmé, co chtěla paní Erzsébet písemně vyjádřit.

Vzhledem k víře a morálním hodnotám paní Kindelmannové, spolu s jejími pokroky v askezi, jejímu duševnímu a fyzickému zdraví, jakož i významu a teologickému propojení poselství o Plameni lásky, můžeme předpokládat věrohodnost obsahu poselství o plameni lásky. alokaces, tedy přesvědčení, že je lze s velkou pravděpodobností vysledovat v reálných a objektivních milostech.

Obsah poselství a celosvětové hnutí, které se kolem nich vytvořilo, ukazují, že zpráva o Plameni lásky si získala nejen "sympatie" lidí (placita fidelium), ale také inspirovaly mnohé k modlitbě, a jak hnutí roste, šíří se dál.[122] Musíme se také zmínit o duchovních plodech, které na mnoha místech napomohly růstu lásky k Bohu a víry církve.

V poselstvích Plamene lásky jsou - až na několik chybných formulací - pojmy učení o Nejsvětější Trojici, christologii, pneumatologii, Boží milosti a mariologii správné. Duchovní projevy posvátného tajemství naší víry se navzájem pěkně osvětlují a do učení Církve zapadají i neotřelé, byť v křesťanské mystice více-méně již plně přítomné pojmy (jako "Plamen lásky" nebo "oslepující satan"). Asketické praktiky, obsažené v některých poselstvích, jsou rovněž plně v souladu s katolickou vírou.

Množství problematických prvků v textu je zanedbatelné, jejich přítomnost neohrožuje smysl ostatních částí, protože jedním ze základních pravidel zkoumání soukromých zjevení je: "určité zjevení může být v zásadě skutečné, ale přesto, falešné prvky může být přimíchán. Bůh... někdy nenapravuje omyly a předsudky, které se mohou v něčí mysli vyskytovat."[123]

Před očima bychom měli mít také napomenutí apoštola Pavla: "Nepotlačujte Ducha a nepohrdejte darem proroctví; všechno zkoušejte a držte se toho, co je dobré" (1Te 5,19-21). Z textů, které máme k dispozici, musíme vybrat, co z nich lze považovat za dobré a co slouží k růstu církevního společenství.

Na základě toho všeho jsem dospěl k závěru, že toto vydání Duchovního deníku slouží ku prospěchu církve, a je tedy hodno toho, aby bylo vytištěno a vydáno.

Budapešť, svátek Uvedení Páně do chrámu, 2020 po Kristu

[1] Dr. Zoltán Kovács, mariolog, rektor kněžského semináře v Esztergomi, učitel na univerzitě v Esztergomi. Papežská teologická fakulta "Marianum" (Řím) a Katolické univerzity Pétera Pázmánye (Budapešť); oficiální cenzor Duchovního deníku Plamen lásky. [Zpět]

[2] Oficiální překlad do češtiny: Normy týkající se způsobu postupu při rozlišování domnělých zjevení nebo zjevení v:  http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (staženo 8. února 2020) [Zpět]

[3] Při citování zpráv: (číslo svazku římskými číslicemi, strana arabskými číslicemi), např. (I/63) [Zpět]

[4] Číslované odkazy vycházejí z maďarského kritického vydání Duchovního deníku a označují čísla stránek ručně psaných knih paní Erzsébet. [Zpět]

[5] "To jsou vnitřní slova, která pocházejí od Boha pro člověka" (SCHIAVONE, P., Locuzioni, in BORRIELLO, L. - CARUANA, E. - DEL GENIO, M. R. - SUFFI, N., (ed.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 758; vlastní překlad). Zde vidíme formu locutio nepůsobí na sluchové smysly, ale kondenzuje v psychice paní Erzsébet v rovině mysli a představivosti. O rozdílu mezi těmito kategoriemi viz více: ROYO MARÍN, A., Teologia della perfezione cristiana, Cinisello Balsamo 1987, 1070-1074 [Zpět]

[6] "Deník paní Erzsébet obsahuje různé myšlenky, inspirace, poznámky týkající se vizí, poselství a mystických zážitků" ((Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico delle apparizioni della Madonna, Casale Monferrato 2004, 336; vlastní překlad). [Zpět]

[7] srov. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 24. [Zpět]

[8] srov. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 26. [Zpět]

[9] Srov. Begyik T., A Szeretetláng üzenete az engesztelés és a magánkinyilatkoztatások történetiségében. Tanulmány, a teológia, a vélemények és a személyes tapasztalatok tükrében, Budapešť 2008, 49-51. [Zpět]

[10] Takové výzvy často nacházíme v Ježíšových poselstvích: "Má karmelitánská dcero" (I/23,29) nebo "Má karmelitánko!". ((I/15) [Zpět]

[11] Srov. Izeli J. (ed.), A Szűzanya Szeplőtelen Szívének Szeretetlángja - Lelki napló - 1961-1981, Budapešť 1985, 5. [Zpět]

[12] Například: István Kosztolányi, biblický profesor, překladatel Bible, Ernő Fuhrmann, papežský komoří, Marcell Marton, karmelitán. Paní Erzsébet navštěvovala mnoho duchovních vůdců. Ti o sobě navzájem věděli. Často se stávalo, že ji jeden z nich poslal za druhým. Například v době Fuhrmannovy nemoci převzal vedení paní Erzsébet Kosztolányi. (Srov. Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 89-105). [Zpět]

[13] To lze konkrétně pozorovat v otázce transsubstanciace (IV-23-24) a také v souvislosti se čtyřicetidenním postem, který jí její duchovní vůdce nedovolil - ačkoli podle paní Erzsébet o to Pán žádal - kvůli jejímu zhoršujícímu se zdraví (IV/4-7, 30-31). Toto rozhodnutí paní Erzsébet ochotně přijala. [Zpět]

[14] V tomto stavu se často stávalo, že paní Erzsébet zpochybňovala transcendentní původ poselství, a tím i jejich platnost (srov. III/172, 181,190-192,207). S odchodem pokušení však i tyto pochybnosti mizí. Nelpí tedy na tom, že by byla jedinou platnou vykladačkou. I to se v jejím soudu počítá za pozitivní [.Zpět]

[15] V duchovním růstu paní Erzsébet lze vysledovat mystickou cestu, jejímž základem je setkání lásky k Bohu a k lidem a která vede k dokonalosti skrze neustálé očišťování a proměnu k Boží podobě. (Srov. Vö.: Blommestijn, H., Itinerario mistico, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (ed.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 699). [Zpět]

[16] V jednom z poselství Pán vysvětluje fáze duchovního života paní Erzsébet: utrpení, po němž následuje posilující milost (extasie) a poté přichází duchovní opuštěnost. To vše však necharakterizuje výlučně tyto fáze (srov. III-206). Obsah textu koresponduje s cestou očišťování a integrace, kterou popisují jiní mystičtí autoři (srov. Tanquerey, A., A tökéletes élet, č. 1289; González, J. L., Psicologia dei mistici. Sviluppo umano in pienezza, Città del Vaticano 2001, 162-175). [Zpět]

[17] Silná věta - připisovaná Kristu - že "zesílím vaše utrpení až k mučednictví" (srov. II/79). Přestože martyium se v životě paní Erzsébet nenaplnilo, fyzické a duchovní utrpení se stalo definitivní součástí jejího života. [Zpět]

[18] V Mariině děkovné písni je překlad slova tapeinóza jako nízkost nevyjadřuje původní význam slova. Řecký originál znamená spíše malost, zapomenutost, opovržení, být poslední. Maria v takové duchovnosti děkuje Bohu, který se na tento stav své služebnice dívá shůry (anawim), dělá pro ni velké věci, a proto ji budou všechna pokolení nazývat blahoslavenou, protože je to Bůh, kdo pozvedá ponížené, ale bohaté posílá pryč (srov. Lk 1,46-55). Pro další nuance slova tapeinóza a jejich teologický obsah viz: Valentini, A., Il Magnificat. Genere letterario. Struttura. EsegesiBologna 1987,139-152. [Zpět]

[19] Také pro paní Erzsébet bylo na prvním místě plnění povinností (srov. v IV/22: nemohla se zúčastnit mše, protože se musela starat o vnoučata.) [Zpět]

[20] Srov. papež Jan Pavel II: Ecclesia de Eucharistia, in AAS 95 (2003), 433-475, č. 58. [Zpět]

[21] ... církev - podobně jako Maria a spolu s ní - prožívá s vděčným srdcem v Duchu svatém modlitbu, víru a misii křesťanského života, které k sobě silně patří. (lex orandi - lex credendi - lex vivendi)" (Kovács Z., Mária és az Eucharisztia. Isten Anyja és az áldozati adományok a Lélek tüzében, in Takács G., al-., Mater Christi, Egyházmegyei Lelkipásztori Sorozat II., Pécs 2005, 22). [Zpět]

[22] Sám Ježíš mnohokrát upozorňuje paní Erzsébet na bezpodmínečnou poslušnost vůči jejímu duchovnímu vůdci a zdůrazňuje, že slova duchovního otce pocházejí od samotného Ježíše (srov. III/137). Vedení duchovního vůdce pochází od Pána (srov. I/02, III/143, III/235). Pokud jí duchovní průvodce nedovolí půst, o který ji Pán žádá, nebude ho vykonávat, protože prioritou číslo jedna je pro ni poslušnost vůči duchovnímu průvodci (srov. IV-5). Jedno Ježíšovo "poselství" je zcela jasné: "Nevynecháš příkaz svého zpovědníka, a to ani navzdory mé božské žádosti" (IV/6). [Zpět]

[23] "Prosím, zapište ještě jednou mé učení ve spolupráci se Svatým otcem" (III/154). Není to zvrácená intuice, ale silná vůle paní Erzsébet, když se snaží předat poselství Svatému otci. V souvislosti s tím Pán také slibuje vylití milosti (srov. III/155). [Zpět]

[24] Jedním z nejzřetelnějších příkladů je, že podle poselství se ve farnostech mají organizovat modlitební skupiny, které poskytují duchovní zázemí pro šíření Plamene lásky (srov. IV/27). [Zpět]

[25] To může být překážkou při rozhodování o důvěryhodnosti, ale nikoli vyloučením. Je tomu tak proto, že příjem zpráv tuto krátkou fázi daleko přesahuje. [Zpět]

[26] Zajímavé je chování paní Erzsébet, která sama chtěla zjistit, zda se nestala obětí nějaké psychické nemoci. "Když mi lékař dělal první vyšetření, požádala jsem ho, aby mi řekl, že pokud nemám žádnou chorobu, pak nejsem obětí nějaké hysterie, protože to mě opravdu trápilo. Odpověděl, že to nepřichází v úvahu, protože můj vzhled tomu vůbec nenasvědčuje" (srov. III/222) [Zpět]

[27] Srov. Pinkus, L., Psicologia, in De Fiores, S. - Meo, S., (szerk.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 1065-1068. [Zpět]

[28] I když najdeme přehnaný způsob psaní, jako že Maria "přikrývá" naše duše před Ježíšem, aby kvůli nám nebyl smutný (srov. I/83), ze zpráv nevyplývá, že by podle paní Erzsébet Maria pracovala proti Ježíši nebo mu byla soupeřkou. [Zpět]

[29] Pojmy "plamen lásky" a "oslepující satan" jsou nové, ale svým obsahem nejsou učení křesťanské víry cizí. Bližší hodnocení viz 6.2-6.3-6.4. [Zpět]

[30] Srov. Zsoldos I., Előszó helyett, in Molnár Gy. (ed.), A mi Urunk Jézus Krisztus kínszenvedése. Az Isten szolgálójának Emmerich Anna Katalinnak látomásai alapján, Budapešť 1990, 3; Begyik T., A Szűzanya titkáraként, Budapešť 2003; Begyik T., A Szeretet lánghevében, Budapešť 2000; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, Budapešť 2008; Pataki M. M., Találkozásom a Szeretetlánggal, Törökbálint 1997.[Zpět]

[31] Srov. Róna G., Ne féljetek a lángtól. A Szeretetláng útja a világban, v Keresztény Élet, 1. 2. 2009, XVII/5, s. 3. Autor uvádí následující země, kde se šíří Plamen lásky: Argentina, Burkina Faso, Brazílie, Chile, Ekvádor, Egypt, Kamerun, Kongo, Madagaskar, Mexiko, Peru, Rwanda, Tchaj-wan, Togo. Podle článku časopisu Róna publikovaného v roce 2009. Duchovní deník byla přeložena do 24 jazyků. [Zpět]

[32] Srov. Alonso, J. M., Cuore immacolato, in De Fiores, S. - Meo, S., (ed.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 400-401. S touto formou úcty souvisí i sebeobětování Neposkvrněnému Srdci Panny Marie, k němuž církev obdržela papežskou exhortaci (srov. Pavel VI, Signum magnum de Beata Virgine Maria, Matre Ecclesiæ omniumque virtutum exemplari, veneranda atque imitanda, in AAS 59 (1967), 465-475, č. II/8). [Zpět]

[33] Srov. Alonso, J. M., Cuore immacolato, 407. [Zpět]

[34] "Při uctívání Svatého Srdce Ježíšova máme na mysli srdce těla, které K. Rahner považuje za "skutečný symbol" veškeré lásky, která spojuje Krista a lidi. (Pompei A., Cuore in Borriello L. - Caruana E. - Del Genio M. R. - Suffi N., szerk., Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 387; vlastní překlad).V křesťanské mystice je srdce samo o sobě také symbolem: skrytou skutečností, která se projevuje ve svých účincích a činech, v silném vztahu k nadpřirozenému rozměru. [Zpět]

[35] Srov. Tamtéž, 407-408 [Zpět]

[36] "Blahoslavená Panna je "úsvitem Nového zákona", v němž se v plnosti času vtělilo slovo" (Kovács Z., "Íme az Úr Szolgálóleánya", Teológiatörténeti, szisztematikus és gyakorlati áttekintés a mariológia tanulmányozásához, Budapešť 2016, 90 - vlastní překlad). Ona předpovídá a skrze mateřství zvláštním způsobem prožívá příchod Krista na tento svět, který je naším "Sluncem z výsosti" (Lk 1,78-79) [Zpět]

[37] "...spolu se svatým Josefem musíš také projít temnými, mlhavými cestami Betléma. S nimi bude můj Plamen lásky - jímž je sám Ježíš Kristus - hledat bydlení". (I/107) - vlastní překlad [Zpět]

[38] "Plamen lásky je milost. Je to síla, která proniká srdcem a vůlí. Síla, která v nás obnovuje hodnoty; síla, která nás proměňuje, učí nás milovat, činí nás ochotnými vůči Ježíši a pomáhá nám účinně a vytrvale se podílet na díle spásy duší, zcela ztotožněných s Kristem. Plamen lásky pomáhá pochopit vůli Nejsvětější Panny. Pomáhá nám objektivně rozpoznat naši situaci... Plamen lásky je milost či nástroj, který nám pomáhá pochopit činy Blahoslavené Panny a dává sílu k uskutečňování jejího příkazu, smíření a apoštolátu. A jeho jediným cílem je, aby ani jedna duše nebyla zatracena. Plamen lásky je Ježíš Kristus, který v nás a skrze nás svobodně působí. Antalóczi L., Jelenések, üzenetek és a jövő. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 175). - vlastní překlad [Zpět]

[39] Výraz "plamen lásky je sám Ježíš Kristus" je třeba chápat v jazyce mystiky, především na základě výše uvedeného výkladu Lajose Antalócziho. Nikdo samozřejmě netvrdí, že by osoba Ježíše Krista "vycházela" z Mariina srdce, a tím by Marii opravňovala, aby byla zdrojem milostí. [Zpět]

Vtělené Slovo je nejblíže Srdci Panny Marie, je původem a smyslem jejího "Božího mateřství". Láska jednoduché, "stvořené" srdce Marie by nestačilo k tomu, aby se milost jako duchovní ovoce hnutí stala zakusitelnou. V tom je třeba vidět jedinečnou blízkost jejího srdce k Srdci jeho svatého Syna a jejich spolupráci. [Zpět]

[40] Plamen Boží lásky se jako symbol objevuje již u svatého Augustina, pravda jako božský symbol. světlo (srov. Contra Academicos II,2.5-6; De beata vita 4,35; Confessiones II.8.16; IV.15-25; VII. 10.16-17.23; XIII.8.9) Lásku jako "plamen" vidíme u sv. Temná noc duše, kniha II, kapitola XVIII, 5), Markéta Marie Alacoque (srov. Autobiografie, čepice. XI. 53) a také u svatého Jana Eudese (Il cuore ammirabile della SS. Madre di Dio [presentazione di Francesco M. Aviano - ed.,], Casale Monferrato 1960). Zatímco svatý Jan od Kříže používá tuto frázi, když mluví o božské lásce, Markéta Marie Alacoque mluví o plameni lásky vycházejícím z Ježíšova Srdce a svatý Jan Eudes hovoří o společném uctívání Srdce Ježíšova a Mariina. S tímto "plamenem" se můžeme setkat u svatého Františka z Assisi (srov. Buenaventura,, S., Leggenda Maggiore di S. Francesco d'Assisi na adrese Opusculi Francescani, 1, nrr. 193 - 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288), zmiňuje se o něm i Jozefa Menendez (srov. Invito all'amore. Il messaggio del cuor di Gesù al mondo e la sua messaggera ,Torino 1948; a Colui che parla dal fuoco, Firenze 1988). [Zpět]

[41] Maria vyzývá každou místní církev, aby organizovala bdění za záchranu "umírajících duší" (tj. duší umírajících), které nesmí být přerušeno ani na minutu. To pomáhá zachránit umírající před zatracením (srov. I/110; II/107; III/236; IV/3). [Zpět]

[42] To se nesmí chápat jako osvobození od stavu zatracení, ale jako odbočení z cesty k zatracení a také jako osvobození od očistce (srov. I/63). [Zpět]

[43] Ochromení satanovy moci je výsledkem Mariina zprostředkování milostí. Tímto způsobem Panna "bojuje společně" s členy Církve proti Satanovi. "Zjevení ... sice posilují mateřské smýšlení, které Panna vykonává podle božského plánu spásy a pro jeho naplnění, ale zároveň nám ji představují jako někoho, kdo bojuje po našem boku. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 145; vlastní překlad). [Zpět]

[44] To samozřejmě nelze chápat tak, že by někdo mohl být vlastníkem nějaké milosti, kterou může libovolně předávat nebo rozmnožovat. Za "předávání plamene lásky" je třeba považovat věřící, kteří tuto milost obdrželi - podobně jako v situaci ve Sk 1,14, kdy se učedníci modlili společně s Marií - jako "novou cenzuru", vyprosit si Ducha svatého na přímluvu Panny Marie, aby ji mohli přijmout i ostatní. [Zpět]

[45] Pokud budeme uvažovat v pojmech teologie a budeme brát tuto větu doslova, spása, kvůli níž se vtělení Slova stalo (srov. v nicejském dokumentu), je spásou. Creed: ho pro nás lidi a pro naši spásu, ... se vtělil; Denzinger, H. - Hünermann, P., Hitvallások és az Egyház Tanítóhivatalának megnyilatkozásai, ed. Örökmécs-Szent István Társulat, Bátonyterenye-Budapest 2004, č. 150) nebylo větší vylití milosti jako samotné vtělení? Jak vidím, klíč k pochopení tohoto poselství je třeba vidět bez jakéhokoli výkladu, který by a obrovské vylití milosti v němž má Panna Maria hrát důležitou roli. Matka Boží, stejně jako Matka církve, je činná vůči mystickému tělu svého Syna, takže ve spolupráci s jeho Synem jako prostřednice milostí vykonává své poslání od Boha naším směrem, které se nenaplňuje v početí Božího Slova, v porodu Ježíše Krista na tento svět, v jeho výchově a vedení jako matka, ale tato mateřská láska takříkajíc je dokončeno vůči členům církve. [Zpět]

[46] Oheň pohlcený ohněm, v tomto smyslu: "oheň zničený ohněm", "splývající s druhým nd takto uhasit oheň také není nová myšlenka; srov. např. spis jáhna Pavla z Montecassina. Historia Longobardorum (Liber primus, č. 26) je: "ignis ab igne perit" ("oheň hyne ohněm"). Srov. https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (staženo 9. února 2020). [Zpět]

[47] Věta "i pro nepokřtěné" je zjevně dodatečně doplněná, možná někým jiným do Deníku, ale z teologického hlediska není absurdní. Každý může získat milosti a tento dar se neshoduje s milostmi svátostí, spíše k nim směřuje. [Zpět]

[48] To také není nic nového. Marie Markéta Alacoque obdržela ve svém vidění dne 27. července následující poselství od Ježíše Kristath Prosinec 1637: "Mé srdce je tak plné vášnivé lásky k lidem, že nemůže zadržet plamen Lásky. Na tvou přímluvu se vylije lidem" (Autobiografie, čepice. XI. 53). [Zpět]

[49] Srov. Alonso, J. M., Cuore, 408. [Zpět]

[50] Když jsem mluvil s jedním exorcistou, který zná poselství paní Erzsébet, řekl mi, že kdykoli požádal o vylití Plamene lásky Jejího Neposkvrněného Srdce, osvobození postiženého se dělo překvapivě rychle a snadno. [Zpět]

[51] To potvrzuje i formulace, že plamenem lásky Panny Marie je "sám Ježíš Kristus" (srov. I/107). [Zpět]

[52] Nesmíme zapomenout, že - podle jedné ze starých mariologických frází - Maria počala nejprve ve svém srdci než v lůně("prius in mente quam in utero"; Augustin, Sermo 215, 4, v PL 38, 1074; (srov. Lev Veliký, Sermo 21, I, v PL 54, 191; používáventre" místo "corpore"; jiní také citují Augustina a někdy používají "utero" místo "ventre"); srov. Jan Pavel II, Redemptoris Mater enciklika, in AAS 79 (1987), 361-433 [od nynějška používáno jako: RM], č. 13). V této linii jsou tedy (díky působení Ducha Svatého) Srdce Panny Marie a tajemství Vtělení spojeny. Srov. Vö: De Fiores S., Maria. Nuovissimo Dizionario (II), Bologna 2006, 1499. [Zpět]

[53] Viz "definici" Plamene lásky v I/107. [Zpět]

[54] Žádný odkaz není k nalezení, jaký obsah má být "přidán" oficiální liturgie svátku. V našem pojetí lze věrnost všeobecné církvi spatřovat v tom, že tato liturgie církve má mít absolutní přednost, místo aby se nové svátky připojovaly ke spiritualitám, a tak se ti, kdo patří ke spiritualitě, starají o milost, jak se k danému svátku připojuje, svými modlitbami, sami.

Jak se píše v poselství, Maria prohlašuje, že nechce slavnost Plamene lásky sama o sobě, ale prostřednictvím paní Erzsébet žádá Svatého otce, aby spolu s ní slavil Plamen lásky 2. září.nd února (srov. I/85). Dalo by se tedy říci, že spojuje obsah Plamene lásky se svátkem. Presentatio Domini, který - podobně jako Annuntiatio Domini- je svátkem Páně už podle názvu, ale obsahově je christologický a mariologický zároveň. (Srov. Pavel VI, Marialis Cultus v AAS 66 (1974), 113-168, č. 1. 6-7 [Zpět]

[55] Viz v evangeliu dne: "kterou jsi připravil před očima národů, světlo zjevení pro pohany a slávu pro svůj lid Izrael." (Lk 2-31-32) [Zpět]

[56] Srov. II. vatikánský koncil, Lumen gentium v AAS 57 (1965), 5-67, č. 53. [Zpět]

[57] Srov. Royo Marín, A., Teologia, 1075. [Zpět]

[58] Srov. Kongregace pro nauku víry, Poselství z Fatimy v: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (staženo 9. února 2020); Enchiridion Vaticanum 19 (2000) 987-989 [Zpět]

[59] Součástí Mariiny mateřské lásky je láskyplná starost o své děti, která není neslučitelná se štěstím ve slavném nebeském stavu. Tuto hlubokou starost dala mnohokrát pocítit i paní Erzsébet. Předávání těchto citových faktorů, jejich projevů prostřednictvím mystických zkušeností členů putující církve není v mystice ničím vzácným. (Srov. k tomu Tanquerey, A., Duchovní život, č. 168-176) Musíme se také zmínit o Mariiných obavách, které pociťuje z krize a rozpadu rodin, o nichž hovoří s paní Erzsébet (III/140) [Zpět]

[60] Na jedné straně to nevypadá, jako by kataklyzma odsunulo naději na Velikonoce do pozadí, a na druhé straně - podobně jako v případě fatimských tajemství - Panna Maria neohlašuje nějakou nevyhnutelnou katastrofu, ale svým poselstvím nám ukazuje řešení, východisko: tomu všemu lze zabránit obrácením. V poselstvích, která obdržela paní Erzsébet, Panna Maria neuvádí přesné údaje o blížící se katastrofě, ale hovoří o možnosti masového zničení (srov. I/64,112;III/123). Zásadní však je, že tomu všemu lze předejít obrácením se k Bohu, v čemž by mohly pomoci zmíněné asketické praktiky. Maria tedy poselství jako "nárazník" a ukazuje nám svou mateřskou starostlivost (srov. Hierzensberger, G. - Nedomanský, O., Dizionario cronologico, 35). V Deníku se do popředí dostává obrácení a poselství předem říkají, že nemáme očekávat velkolepé zázraky, protože změny začínají v hloubi srdce (srov. I/39; I/58; I/85; I/116; II/18; II/93; III/140). [Zpět]

[61] Je zřejmé, že se nejedná o neměnný příslib "automatické" spásy v životě paní Erzsébet. Příjemci zjevení nebo jiných milostí nikdy jednoduše "nevtančí" do nebe jen proto, že byli vybráni, ale musí pro svou spásu sami jednat. [Zpět]

[62] Katechismus katolické církve (dále jen KKC ) č. 956-957, in: http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (staženo dne 9th únor 2020) [Zpět]

[63] Srov. Nitrola, A., Escatologia, Casale Monferrato 1991, 146. [Zpět]

[64] "Právě církev, která neustále čerpá z nekonečných zdrojů vykoupení a uvádí je do života lidstva, je dimenzí, v níž může být Kristovo vykupitelské utrpení neustále doplňováno utrpením člověka." (Jan Pavel II, Salvifici doloris Apoštolský list o křesťanském významu lidského utrpení, in AAS 76 (1984), 201-250, č. 24). Každý člověk má na vykoupení svůj vlastní podíl. Každý z nich je také povoláni ke sdílení tohoto utrpení skrze kterou bylo uskutečněno vykoupení. (tamtéž, č. 19.) [Zpět]

[65] Sice se nezabývá obsahem těchto vět a nemluví o touhách jako o touze těch, kteří jsou před smrtí (cathecumens) Krista, o osvobození od hříchů, o spáse a o křtu (srov. KKC 1258-1259), ale je pochopitelné, že text na ně naráží, když mluví o "touhách". [Zpět]

[66] Srov. J 19,34;# Sk 20,28; Ř 5,9; Kol 1,20; Žid 9,13-14; 10,4.19; 12,14;1Pt 1,2.19, Zj 5,9;22,14) [.Zpět]

[67] Srov. Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Die Heilswirklichung in der Gnade. Gnadenlehre, Cáchy 1998, 243. [Zpět]

[68] I když "účinek milosti" může znít podivně, ale pokud se ho nesnažíme příliš vysvětlovat, je snadno pochopitelný, protože ukazuje na milost a její Zdroj (více viz 6.4.10). "...na člověka, který mi byl přidělen, čeká velké dílo. Bude to ten, kdo bude povolán, aby svým bližním přinesl zprávu o zažehnutí mého Plamene lásky a zahájil hnutí milosti. My jim k tomu dáme sílu." A hodně ke mně mluvila o čase milosti a o Duchu lásky. Řekla, že to bude jako první Letnice, které zaplaví Zemi svým Svatým Duchem, silou Ducha Svatého, a to bude zázrak, který přitáhne pozornost celého lidstva. To vše je vylití účinku milosti blahoslavené Panny (II/93). Nebo: Můj zbožňovaný Ježíši! Radost mé duše je tak veliká, že ztrácím slova ..... Má drahá Matko, Neposkvrněná, Bolestná Panno, děkuji ti nyní, že jsi mi milostí svého Plamene lásky vylila tak velkou záslužnou příležitost (II/79-80). [Zpět]

[69] II/62-63 se zdá být zmatenou částí, ale osvětluje těžké boje paní Erzsébet s duchovní temnotou (sama se cítí, jako by byla "rozpolcená", a přičítá to dvěma andělům, kteří jí - zpočátku to tak vidí - "našeptávají dobro" z obou stran (II/62), ale později si uvědomí, že jedno z těchto vnuknutí je skrytým pokušením zlého ducha. Na to poukazují i poznámky paní Erzsébet na okraji: "Byly to strašné, klamné pokušení" (II/62) a "byly to strašné pokušení a chtěly narušit klid mé duše"(II/73). Na jiných místech mluví o "zmatených hlasech", které jí přinášely duchovní temnotu (II/70). [Zpět]

[70] Srov. Marconcini, B. - Amato, A. - Rocchetta, C. - Fiori, M., Angeli e demoni. Il dramma della storia tra il bene e male, Bologna 1991, 361-377. [Zpět]

[71] Několik příkladů: "Ve všech farnostech je třeba organizovat modlitební skupiny s plným nadšením a vůlí" (IV/27); "Přes den odprošujte nevěřící duše ve farnosti" (I/103); "V tento den mě Panna Maria požádala, abych naši farnost odevzdal do ochrany jí a svatému Josefovi, a budu každý den vyprošovat milost dobré smrti pro duše" (I/79); "Moje přání je, aby noční modlitba, kterou hodlám zachránit umírající duše [...], byla pro všechny farníky a farářky, kteří se modlí, velmi důležitá.sic!] bude organizováno ,aby ve všech farnostech nezůstala ani minuta bez modlitby (III/236); "Budeš zástupkyní své farnosti" (III/164, srov. II/79); Šla jsem k Pánu, abych ještě jednou jménem naší farnosti poděkovala za milosti, které na nás vylil skrze lásku svého milosrdného Srdce." (tamtéž) Paní Erzsébet skutečně pomáhá své farnosti růst nejen modlitbami, ale i fyzickou prací (srov. II/59). [Zpět]

[72] Pouze na základě kontextu se nejedná o samotné mateřství, ale o matky, které následují Kristovu vůli, protože tato část je uvedena poselstvím, které je připsáno Ježíši takto: "Ty a všechny matky, které jednají podle mého Srdce" ("Ty a všechny matky, které jednají podle mého Srdce").tamtéž). Marie na jiném místě: "(I/92) nebo Ona (Maria) si přeje, aby každá rodina byla útočištěm." (I/92). (III/140). [Zpět]

[73] V tom bude paní Erzsébet "kolegyní" Marie v nebi, jak bylo slíbeno v poselství III/227. [Zpět]

[74] "Maria jako matka Vykupitele hraje v dějinné události spásy obrovskou roli... Jak by se nemohla podílet na pomoci lidem, aby našli svého Vykupitele a přiblížili se mu...: (Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Mária az üdvtörténetben. Mariológia, Budapešť 2004, 312-313 - vlastní překlad). [Zpět]

[75] Přijetím svátosti křtu jsme se stali spoludědici Kristovými (srov. Řím 8,17 a Gal 4,5), stali jsme se účastníky božského života, a tak se podílíme na Kristově poslání, které můžeme plnit jak s Kristem, tak s jeho syny. actio a passio. [Zpět]

[76] Mariino zprostředkování je v podstatě úzce spjato s jejím mateřstvím. Má specificky mateřský charakter, který ji odlišuje od zprostředkování ostatních tvorů. kteří se různými a vždy podřízenými způsoby podílejí na jediném Kristově zprostředkování, ačkoli její vlastní zprostředkování je rovněž zprostředkováním sdíleným.96 Ve skutečnosti je sice pravda, že "žádné stvoření nemůže být nikdy zařazeno mezi vtělená Slova a Vykupitele", ale zároveň "jedinečné zprostředkování Vykupitele nevylučuje, nýbrž naopak dává mezi tvory vzniknout rozmanité spolupráci, která je pouze podílem na tomto jedinečném zdroji". A tak "jediná Boží dobrota je ve skutečnosti různě sdělována jeho tvorům". (RM 38) (zdroj: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html - staženo 15. 11. 2011) února 2020) [Zpět]

[77] "Mariina spolupráce .... nepřidává nic k oběti na kříži, ale ukazuje na ni jako na dokonalou oběť" (Colzani, G., Maria. Mistero di grazia e di fede, Cinisello Balsamo 1996, 283; vlastní překlad). [Zpět]

[78] "Společné utrpení" s Kristem a svatými může mít vnitřní nebo vnější podobu (nejznámější z této druhé kategorie je "společné utrpení" s Kristem a svatými). stigmatizace; viz: Diós I., Szenvedésmisztika, in Diós I. (szerk.), Magyar Katolikus Lexikon, XIII., Budapešť 2008, 151). Paní Erzsébet žila tímto soucit v duchovním utrpení. [Zpět]

[79] "Aniž bychom popírali metafyzický aspekt Božího ne-utrpení", můžeme na psychologické úrovni vzít v úvahu tichou, ale skutečnou účast Otce na utrpení (ukřižovaného) Syna" (Perrella, S., Ecco tua Madre [Gv 19,27] La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del mondo, Cinisello Balsamo 2007, 500; vlastní překlad).

Maria se také stává součástí tohoto utrpení, které posiluje její spolupráci se Svatou Trojicí na díle spásy a dává mu nový rozměr: "Ježíšův pohled plný lásky, odpuštění a utrpení z kříže spočinul jemně na jeho Matce a (milovaném) učedníkovi - oba představovali Církev. [Zpět]

[80] Je důležité si všimnout, že mariologie zkoumá lakrimaci obrazů a soch, a proto je základním principem, že socha nebo obrázek je, že prolévá slzy, a ne osoba Marie (srov. lachrymace, které církev nazývá autentickými: např. v případech La Salette (1846, Banneux (1933) nebo Siracusa (1953); srov. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 172-176; 249-251; 319-320 ). Blahoslavená Panna dává těmito znameními najevo, že chce, aby lidé přemýšleli. Zkoumáním v tomto světle můžeme pochopit Mariino "utrpení" v poselstvích daných paní Erzsébet, která se nyní snáze přizpůsobuje štěstí oslaveného stavu, jež vylučuje veškeré utrpení. [Zpět]

[81] Dvě votivní mše se nazývají: "Blahoslavená Panna Maria u paty kříže (ve Sbírce mší sv. Panny Marie, https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868, staženo dne 15. února 2020). [Zpět]

[82] Srov: Bárdos L. - Werner A. (ed), Hozsanna! Teljes kottás népénekeskönyv, Szent István Társulat, Budapest 1991; č. 67/A, 63, 72, 73. [Zpět]

[83] Ve spolupráci s Ježíšem a Marií je paní Ezsébet vedena vůlí, aby se co nejvíce duší vyhnulo zatracení: srov.: I/87.88.89.103.112.114; II/18.100.107; III/130.144.164. [Zpět]

[84] Na základě výzvy Panny Marie paní Erzsébet je zřejmé, že tento stav lze zlepšit přijetím milosti. Je nápadné, že tuto milost daruje prostřednictvím Maďarky ("Chci ti dát nový nástroj"; tamtéž) Z této části lze jen těžko vyvozovat další závěry. [Zpět]

[85] Jak praví poselství blahoslavené Panny: "Štěpána mi nabídl Uhry" (I/73) [Zpět]

[86]Srov. Kovács Z., Magna Domina Hungarorum. Dimensioni storiche, teologiche, ecumeniche e culturali, v Dissertationes ad Lauream in Pontificia Facultate Theologica "Marianum", č. 103, Řím 2008, 78. [Zpět]

[87] Srov. De Fiores, S., Maria, 26. [Zpět]

[88] Srov. Laurentin, R. Apparizioni, in De Fiores, S. - Meo, S., (ed.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 117; 121-122. [Zpět]

[89] Srov. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 175. [Zpět]

[90] "Jazykové "skandály", kategorické prohřešky a významové inovace, ale především to, že skutečně zkoušejí slovníky teologů, byly dlouho příčinou ostrých útoků... Styl mystiků je z lexikálního a stylistického hlediska "necudný"... Především slova mystiků jsou "silně pronikavá. Na druhou stranu, nejsou příliš mluvených slov, ale spíše konverzační slova. Na jejich stránkách tak lze nalézt mladý, originální, sváteční jazyk.... Také obecně slova mystiků jsou spíše mluvená než psaná slova. Ukazují tedy prostor a nedbalost, nedůslednost a torzovitost vyjadřování, což je v kostce charakteristické pro mluvená slova. Čtvrtým úhlem pohledu jsou tajná slova, a to v tom smyslu, že téměř ve všech případech nebyly určeny k distribuci, a to ani v menším rozsahu, k tisku nebo k hlasitému čtení na nějaké veřejné akci. Mystikové nepsali proto, aby byli publikováni, nebyli to žádní "oficiální" spisovatelé, ba v mnoha případech jednali proti své vůli váhavě." (Baldini, M., Linguaggio mistico, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., ed., Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 750-751). [Zpět]

[91] Jak jsem se již zmínil v úvodu, Deník nemohl být otištěn v původní podobě, protože je plný pravopisných a stylistických chyb. Text - aby byl dostatečně srozumitelný - byl již gramaticky opraven. Při této práci jsme v tomto záměru do jisté míry pokračovali a občas opravovali formální chyby, aby neohrožovaly pochopení obsahu. [Zpět]

[92] Dalším příkladem cesty jednoty s Pánem je modlitba, která je mnohokrát vyjádřena v Písmu. Duchovní deník. Jeho nejplnější podoba: naše nohy budou kráčet společně. / Naše ruce budou společně sbírat. / Naše srdce budou bít společně. / Naše nitro bude cítit společně. / Myšlenky našich myslí budou jedno. / Naše uši budou společně naslouchat tichu. / Naše oči se budou dívat jeden do druhého a srostou. / Naše rty budou prosit o milost věčného Otce" (I/63) [Zpět]

[93] To doplňuje další text: duše je osvobozena od účinků zla (srov. I/84). Text tedy skutečně rozlišuje mezi hříchem a jeho účinky. [Zpět]

[94] Tento formální problém je lépe osvětlen na jiném místě: "Můžeme tedy konstatovat, že u paní Erzsébet se výraz "proti své vůli" vztahuje k citovému ovlivnění. [Zpět]

[95] V případě Marie se nezakládá na křtu, ale na božském mateřství. Srov. Jan Pavel II, Redemptoris Mater, 38. [Zpět]

[96] Jak ukazuje i praxe mnišské školy na Helftu, první projevy této tzv. měnící srdce lze nalézt v praxi mystiky v 13th století. Srov. Alonso, J. M., Cuore immacolato, 406. Srdce měnící je mystický jev, který má symbolický význam: znamená přijetí zdroje obnovy, posvěcení, život podle Boží vůle, dokonalé sebeobětování a první kroky k obnově. metanoia začíná v srdci (=v celé lidské osobě). Tento fenomén byl přítomen v životě následujících mystiků: Kateřiny Sienské, svaté Gertrudy, Marie Markéty Alacoque. Srov: Royo Marín, A., Teologia, 1103-1104; také Giungato, S., Cambio del cuore, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (ed.)  Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 259. [Zpět]

[97] Srov. potící se kapky krve v jeho agónii v Getsemanské zahradě (Lk 22,44), protože v něm "drama střetu" dvou vůlí s ochotou spolupracovat s Bohem. [Zpět]

[98] Srov. Cozzoli M., Etica teologale. Fede Carità Speranza, Cinisello Balsamo 1991, 62 To však nelze říci o oslaveném stavu, v němž jsou víra a naděje již naplněny a láska je to, co zůstává v naplněné podobě (srov. 1Kor 13,13; Žid 12,2) [.Zpět]

[99] Pokud jde o předávání plamene lásky, je možné, že jde o nařízení. Apostolicam Actuositatem (AAS 58 [1966], 837-864) o apoštolátu laiků, ale zůstává to hypotézou, dokud další výzkumy nevnesou světlo do přesného významu tohoto poselství. [Zpět]

[100] Sama o sobě v Deníku říká, že "jsem obtížná spisovatelka"; III/146, resp: "Svůj špatný rukopis jsem si doplnila psacím strojem, ale i tak je sotva čitelný; III/182. [Zpět]

[101] "Odpustek je odpuštění časného trestu před Bohem za hříchy, jejichž vina již byla odpuštěna... Odpustek je částečný nebo plnomocný podle toho, zda odstraňuje část nebo celý časný trest za hřích (KKC 1471). Srov. Paenitentiaria Apostolica, dekret Iesu, humani generis, 16. července 1999, in Notitiæ, 36 (2000), č. 2 e 4. [Zpět]

[102] Církev i dnes rozlišuje mezi částečnými a plnomocnými odpustky. Vidíme, že měsíc listopad umožňuje získat mnoho příležitostí k získání odpustků pro zemřelé. V osmi dnech následujících po Dni mrtvých lze modlitbou na úmysly Svatého otce a návštěvou hřbitova spolu s přijetím svatého přijímání ve stavu milosti také získat odpustky. [Zpět]

[103] Dávat události transcendentního a imanentního rozměru na "společného jmenovatele" činí teologickým výkladům vždy potíže, "ale vyvstává otázka: je popření výše uvedených příslibů platné po příslibech daných těm, kteří slaví pět prvních sobot, nebo těm, kteří dokonají novena Nejsvětějšího Srdce Ježíšova?" (Antalóczi L., Jelenések, 181). [Zpět]

[104] Až do roku 1968 se odpustky vyměřovaly "podle času". "Určovaly, že určitá modlitba nebo dobrý skutek, kolik let, měsíců nebo dnů odpustku stojí. Takže člověk mohl získat odpustek na padesát, sto, tři sta dní nebo na jeden, tři či pět let. To znamenalo, že částečným odpustkem papež odpustil tolik trestů, kolik si ve staré církvi zpovědníci a pentientienti zasloužili svým utrpením a sebezapřením vykonaným za určitou dobu." (Diós I. - Szigeti K., (ed.), A búcsúk imakönyve, Budapešť 1984, 18). [Zpět]

Na základě konstituce svatého papeže Pavla VI, Indulgentiarum doctrina, od roku 1968 se tradiční hodnocení církve ohledně částečných odpustků změnilo. "Indulgentia partialis, in posterum, his tantum verbis "indulgentia partialis" significabitur, nulla addita dierum vel annorum determinatione" (Pavel VI., Apoštolská konstituce Indulgentiarum doctrina Sacrarum Indulgentiarum recognitio promulgatur, 1. ledna 1967, in AAS 59 (1967), 5-24, Normae 4).Zprávy v Duchovní deník týkající se daného problému jsou vždy datovány před rokem 1967. Proto s podobnou logikou můžeme chápat i vyčíslení duší osvobozených z očistce.

[105] Bylo by možné ji odříkat mezi desetiletími jako "závěrečnou modlitbu" nebo k ní připojit (srov. Jan Pavel II., Apoštolský list. Rosarium Virginis Mariæ (dále jen RVM), in AAS 95 (2002), 8-36, č. 35). [Zpět]

[106] V dopise ze dne 14. července 2008 generálním vikářem guadaljarské arcidiecéze G. Ramiro Valdésem Sánchzem, je povolena forma modlitby hnutí s novou částí přidanou po Zdrávas Maria. Ve stanovách "Duchovního hnutí Plamen lásky" schválených v Sao Paulu dne 15. srpna 2008 lze nalézt: Santa María Madre de Dios, ruega por nostotros pecadores; derrama el efecto de gracia de tu Llama de Amor sobre toda la Humanidad, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén" donde así sea apobado" (4.4). To znamená, že během shromáždění Hnutí se. Ave Maria lze modlit s přidanou formulí a mimo shromáždění Hnutí se svolením místního ordináře. [Zpět]

[107] K různým vydáním tohoto díla existují církevní poznámky. Duchovní deník. V roce 1979 vydal Imre Kisberk, biskup ze Székesfehérváru, své prohlášení. nihil obstat k abstraktnímu vydání Deníku (prot. č. 1404/1979) s tím, že "v knize není nic, co by odporovalo naší víře". Nebylo tam však žádné Imprimatur, protože si to za daných politických okolností netroufal riskovat. Z podobných důvodů se dne 3. května 1984 Gyula Szakos, biskup ze Székesfehérváru, odvolal nihil obstat ve svém prohlášení zveřejněném v katolických novinách "Új Ember". Jeho nástupce Nándor Takács toto rozhodnutí Gyuly Szakose potvrdil (30. prosince 1999; prot. č. 1367-1/1999) [Zpět]

Duchovní deník plamene lásky byla přeložena do mnoha jazyků a také do španělštiny. K vydání sbírky Anny Rothové (která vyšla také v maďarštině za redakce pátera Jánose Izeliho) vydané v Quitu (Ekvádor) dal arcibiskup z Guayquilu Mond Echevarría Ruíz nejenom souhlas s vydáním sbírky, ale i s jejím vydáním. Imprimatur, ale také velmi pozitivní doporučení (Guayaquil, červen 1989). Ve stejném tématu Imprimatur arcibiskupa z Hermosilla J. Ulisese Macíse Salceda byl vydán 20. května 2008.

[108] Před cestou do Říma - podle deníku - požádal Ježíš paní Erzsébet o čtyřicetidenní přísný půst, což později zdůvodnil takto: "Neboj se, proto jsem tě přinutil postit se čtyřicet dní. Věděl jsem, že v Římě je čtyřicet kardinálů, a aby tvá oběť přinesla plody v duších všech z nich" (IV/33) [Zpět]

[109] Podle Deníku se Plamen lásky stal známým všem čtyřiceti kardinálům (IV/33). Srov. Antalóczi L., Jelenések, 178; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 30. [Zpět]

[110] Je však možné, že paní Erzsébet v Deníku s podtrženými částmi sděluje nejdůležitější části, které mají být sděleny "navenek" jejímu zpovědníkovi, na což často odkazuje tím, že si je čmárá na okraje Deníku. [Zpět]

[111] Například věta na konci třetího dílu zní: "Ověřuji, že tento svazek obsahuje můj duchovní deník. Svazek II - 1963-1964-1965. 121-240. Deník č. 1- obsahuje stránky na pokračování. Zápisy jsem psal věrně a přesně. Opravy jsem provedl já. Tento deník uznávám za svůj. Napsán mou vlastní rukou. s Bůh je mi svědkem! 26. Srpen 1965. Paní Károly Kindelmann, rozená Erzésbet Szántó (III/241). [Zpět]

[112] Tanquerey, A., A tökéletes élet. Aszkétika és misztika, Paříž-Tournai-Roma 1932, č. 1502. (vlastní překlad) [Zpět]

[113] Trojí zvolání "Pokání!" (srov. III/198) se objevuje i ve fatimských poselstvích; srov. Kongregace pro nauku víry: Poselství z Fatimy; srov. De Fiores, S., Maria, 55 [Zpět]

[114] Ježíš označuje čtvrtek a pátek jako dny smíření. Je dobré, když smíření konají dva nebo tři lidé, případně v rodinném kruhu, jednu hodinu denně. S tím souvisí i příslib, že po jednom dni přísného půstu bude zemřelý člen rodiny propuštěn z očistce (srov. III/121).

Vykoupení přináší milosti a v důsledku modliteb za hříšníky slábne satanova moc (srov. I/116). Podle jiného poselství se v době adorace "návštěvy svátostí" satan "oslepuje" na území konkrétní církve, a tím ztrácí svou moc nad dušemi (srov. II/22).

K osvobození duší trpících v očistci přispívají také záslužné oběti paní Erzsébet. Jak řekl Ježíš: "Oběti tvého života spojené s mými zásluhami budou světlem i pro ně" (IV/11). [Zpět]

[115] Ve zjeveních v La Salettě, Lurdech, Pontmainu, Fatimě, Beauringu, Banneux, Sirakuze atd. se také silně zdůrazňuje význam modlitby, pokání, obrácení, půstu a mnohokrát se objevuje spásonosný charakter utrpení (srov. De Fiores, S.), Maria, 55). [Zpět]

[116] "Ve zjeveních, která církev přijala a schválila, se Panna Maria - kromě možných zprávy - vždy vyzývá k uctívání živého Boha, k neustálé modlitbě za obrácení srdce, pokoj a obrácení hříšníků, k směřování naší víry k díkůvzdání (eucaristizzare), k prožívání víry podle spásonosného vnuknutí Ducha svatého a k vydávání svědectví" (Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 176; vö. tamtéž., 184-185; vlastní překlad). Viz více: Signum magnum, č. II/4. [Zpět]

[117]Antalóczi L., Jelenések, 172. Na poslední větu se odkazuje i Deník (srov. I/39; I/58; I/116). [Back]

[118] Pán Ježíš řekl: 'Z těchto dvanácti kněží si můžeš vybrat kohokoli, aby byl tvým zpovědníkem.' Váhal jsem nad touto volbou a požádal jsem Pána Ježíše, aby mi ukázal na jednoho z kněží, a toho rád přijmu. A Pán Ježíš na někoho ukázal, jmenuje se F. K."; IV/25. Dále je třeba zmínit osoby E.F (IV/30.32) a MM (I/79; II/63.68-69). [Zpět]

[119] Srov. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 40. [Zpět]

[120] "Jediným registrovatelným, ale také nejpřesvědčivějším vývojem je přijetí Plamene lásky po celém světě. Od Číny po Ameriku, od Austrálie po skandinávské státy se volně rozšířil, byl přeložen dokonce i do japonštiny." (Antalóczi L., Jelenések, 174.) [Zpět]

[121] Srov. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 86. [Zpět]

[122] Srov. tamtéž., 92. [Zpět]

[123] Srov. Tanquerey, A., A tökéletes élet č. 1506

Zjednodušeně řečeno, za v podstatě zdravé lze považovat i lidi s vadami na kráse, drobnými tělesnými deficity, zbytkovými stopami po již existujících, ale úspěšně léčených zdravotních problémech (např. zaplombované zuby, drobné jizvy po operacích apod.). Nebo: Člověk s jasnou myslí nebude zmatený, pokud bude mít špatné myšlení nebo formulace v určitých otázkách. Nebo: Člověk, který usiluje o svatost a vědomě se vyhýbá hříchům, se může dopustit hříchů nebo učinit ve svém životě špatná rozhodnutí, ale to z něj neudělá zlého člověka, a tudíž poselství nebudou úplně "špatná" jen proto, že mají některá nedorozumění a chybné interpretace způsobené omezeními vlastností lidského média.

To potvrzuje i další známý spirituální teolog Royo Martin, který stanoví základní pravidla duchovního života. diskrétnost spirituum ("rozlišování spritů") ohledně soukromých zjevení v sedmi bodech. V jednom z nich se uvádí: "Člověk nesmí zavrhnout zjevení jen proto, že je v určité části nebo detailu vysloveně špatné. Ostatní části mohou být pravdivé" (Royo Marín, A., Teologia, 1077; vlastní překlad). [Zpět]