Teologisk eksamen

Den teologiske evaluering af den åndelige dagbog om kærlighedens flamme blev bestilt af Péter Cardinal Erdő, Ungarns primas og ærkebiskop af Esztergom-Budapest, og skrevet af Dr. Zoltán Kovács, mariolog, rektor for seminariet i Esztergom, lærer ved det pavelige teologiske fakultet "Marianum" (Rom) og det katolske universitet Péter Pázmány (Budapest); den officielle censor for den åndelige dagbog om kærlighedens flamme. Den er i færd med at blive revideret i henhold til Vatikanets nye normer. Her er den nuværende version i Engelsk og Spansk.

For dem, der ikke er fortrolige med de teologiske termer, der bruges i dagbogen, eller som bruger oversættelser, der er lavet ud fra uddrag af dagbogen og ikke den kritiske udgave, og som derfor mangler nogle af de dele af dagbogen, som Dr. Kovács henviser til, har vi udarbejdet en Guide til den teologiske eksamen.

På engelsk:

Spansk:

Tekst:

Her er en tekstversion, så den kan oversættes ved hjælp af dette websteds automatiske oversættelsesfacilitet, der leveres af DeepL, til dem, hvis sprog ikke er tilgængeligt ovenfor. Undskyld de ødelagte fodnote-hyperlinks. Vores frivillige medarbejdere vil rette dem, når vi har tid.

Dr. Zoltán Kovács[1] 

DEN TEOLOGISKE UNDERSØGELSE

AF

SPIRITUEL DAGBOG OM KÆRLIGHEDENS FLAMME

1. Introduktion

Når man foretager den teologiske undersøgelse af budskaberne i Spirituel dagbog af fru Kindelmann, gennemgår vi først kort indholdet af den åndelige dagbog sammen med den form, hvor Madame Erzsébet kunne have modtaget budskaberne, herunder - baseret på vores bedste viden - den relevante menneskelige, åndelige, moralske og psykiske baggrund. Herefter vil vi undersøge begrebet og fænomenet "Kærlighedens Flamme" og "Den blændende Satan" og derefter gå videre til at evaluere budskaberne i henhold til de relevante og officielle anvisninger fra Den Hellige Stol. Under mit arbejde har jeg brugt dokumentet fra Troslærekongregationen med titlen Normæ S. Congregationis pro Doctrina Fidei de modo procedendi in iudicandis præsumptis apparitionibus ac revelationibus (udstedt den 25.^th Februar 1978).[2]

2. Hvad er indholdet af Spirituel dagbog?

"Spiritual Diary of the Flame of Love" indeholder de private åbenbaringer, som fru Károly Kindelmann, født Erzsébet Szántó (1912-1985) og fra nu af: Madame Erzsébet, mellem 1961 og 14. marts 1983. Madame Erzsébet samlede disse budskaber i fire bind.[3] Hun tilskriver disse budskaber for det meste enten Jesus Kristus eller den hellige jomfru Maria, men nævner også sin skytsengel og andre engle (samtaler, advarsler, opvågninger; jf. I/47.52; I/61; II/25.70; III/121.124.198.226), også dialoger med Satan (jf. II/50-51; III/209; III/228).[4]eller åndelig kamp (jf. I/111.113; II/3.13.61.64.66.69.75.77; III/161), og endelig den skriftlige sammenfatning af hendes egne tanker og indre kampe (jf. II/52-56).

3. Budskabernes form og gennemsigtighed

I de fleste tilfælde modtog Madame Erzsébet beskederne i form af en Tiltale (locutio cordis)[5]som optræder i forbindelse med mystiske oplevelser, åndelige kampe, for det meste i forbindelse med bøn eller kontemplation.[6]

          Det er meget almindeligt, at Maria "ledsager" den clairvoyante eller de mennesker, som hun - på den ene eller anden måde - henvender sig til med sine budskaber. I Madame Erzsébets liv er modtagelsen af budskaberne heller ikke bundet til et bestemt sted eller tidspunkt.[7] Naturligvis fornemmer man AllokeringMaria er mere intens i nådens tilstand eller i en bedende atmosfære, men hun modtog dem også i rigt mål under sit daglige arbejde eller på rejser (jf. II/6.19.48.108; III/127.199). Mariaskikkelsen i Madame Erzsébets psyke er ikke et "statisk billede", og den hellige jomfru taler til hende som en dynamisk, åndelig, livslignende virkelighed, som en "levende person"[8] i en herliggjort tilstand.

          De tanker, der er registreret i Spirituel dagbog er for det meste klare og sammenhængende, de logiske kæder kan spores, skriveformen er klar, velordnet og læsbar overalt. Dette er meget forskelligt fra psykopaters sædvanlige skriftlige afsløringer  

4. De menneskelige, moralske og åndelige kvaliteter hos
Madame Erzsébet baseret på Spirituel dagbog

          Vi ved, at Madame Erzsébet efter påsken 1945 opfostrede sine børn som enke, og med ærligt og hårdt fysisk arbejde var hun i stand til at forsørge sin familie og lære sine børn ægte menneskelige og kristne værdier. I sine kampe hentede hun styrke i sin tro.[9]

          Madame Erzsébet "levede i nuet". Den Spirituel dagbog indeholder ingen utopiske tanker, og selv det lille antal "apokalyptiske" budskaber eller fremtidsperspektiver er rene, moderate og velplacerede i en teologisk sammenhæng. Ligeledes er indholdet i skrifterne ikke præget af nostalgisk omtale af fortiden, skildring af mennesker, der allerede er døde, eller tilbagevenden til tidligere livssituationer. Forfatteren af Spirituel dagbog er et barn af sin egen tid, som realistisk iagttager sin tids og sit samfunds mentalitet. Hun tilpasser sig den og forsøger at skabe balance mellem sit åndelige liv og "det verdslige liv" - det vil sige at udføre de pligter, der følger med hendes status i livet. For pligtopfyldelsen af sidstnævnte er hun endda i stand til at underordne sine egne åndelige ambitioner (jf. IV/22). Hendes ansvarsfølelse, viljestyrke og frihed er gennemtrængt af den kristne moral.

          Teksten vidner om Madame Erzsébets modne åndelige liv. Hendes forhold til Gud er meget levende og velordnet, og hendes spiritualitet har tydelige karmelitiske træk.[10] Hendes enkle skrivestil og ordvalg, den upræcise brug af teologiske udtryk og det store antal stavefejl kan hænge sammen med hendes lave uddannelsesniveau (hun gik kun de første fire år i folkeskolen).[11] . Disse fejl betyder dog ikke, at det er svært at bedømme dagbogens indhold.

          Tilstedeværelsen af åndelige vejledere og skriftefædre er iøjnefaldende i Madame Erzsébets liv. Blandt hendes åndelige vejledere finder vi også meget veluddannede præster.[12] Hun har faste skriftefædre, som kender hende. Hun kan helt underordne sin vilje deres råd, hvor jeg synes at opdage en vilje til at være lydig. Denne lydighed har også sin betydning, når man skal bedømme budskaberne.[13]

          I hendes åndelige liv kan man spore både oplevelser af nåde gennem dybe åndelige erfaringer og åndelig tørhed (jf. I/69), fristelser og tider med umådeligt åndeligt mørke.[14] Men tendensen til åndelig vækst forbliver konstant selv i disse tider[15]. Hun kan også leve i mørkere, mere kritiske, tørre åndelige perioder, hvis erfaringer også er frugtbart indbygget i hendes åndelige liv.[16] (f.eks. lærer hun ydmyghed, tålmodighed, tillid til Gud og accepterer lidelse som at bære korset og samarbejde med Frelseren).[17]). I disse fænomener stødte jeg ikke på nogen afvigelser fra normaliteten. Madame Erzsébets åndelige liv er ikke præget af patologisk ekstremisme, selv om der kan findes nogle problematiske symptomer (jf. II/52-56).

          Et stort antal bibelske referencer kan findes i Spirituel dagbognæsten på hver eneste side. Forfatteren mediterede dybt over Guds ord, som hendes åndelige liv henter styrke fra.

          Hun henviser også ofte til liturgiske sange (jf. I/86,87,74,7,87), og selv nogle elementer fra liturgien optræder i budskaberne (f.eks. for at smelte sammen med og fordybe sig i Kristi nærvær, ligesom "vanddråben i vinen"; I/26 ).

          Eukaristiens betydning, daglig deltagelse i messen, tilbedelse og besøg i det hellige sakramente har en central rolle i hendes åndelige liv (jf. I/73).

          Fra et mariologisk synspunkt er det vigtigt at lære og leve eksemplarisk i forhold til spiritualitet. Magnificat kan ikke udelades.[18] I Madame Erzsébets liv er lilleheden, fattigdommen og den enkle livsstil i de lavere klasser, den ringe uddannelse, uvidenheden om verdens ting, det indre incitament til at opfylde pligter, den rette påskønnelse af menneskelivet, familien og arbejdet uden tvivl til stede.[19]Og hun levede dem på en eksemplarisk måde med tro og ubetinget tillid til Gud. Hendes tro gav hende en stærk moralsk kaliber. Hun reflekterede endda over vanskelighederne med en taksigelse ("Eukaristisk") spiritualitet[20]som også er frugten af et liv i bøn og den unikke spiritualitet i Magnificat.[21]

          Karakteristisk for Madame Erzsébet er hendes kærlighed til kirken i al hendes adfærd, tydelig i hendes lydighed over for sin biskop, åndelige vejledere og skriftefædre.[22]på trods af hendes karakter - som hun selv indrømmer - der er "ret egenrådig" (jf. I/26), og som hun forsøger at kæmpe imod. Madame Erzsébet - ifølge meddelelserne i Spirituel dagbog - er blevet bedt af Jesus og Maria om at videregive budskaberne gennem kirkens præster. Hun skal gå til dem, hun skal være forenet med dem, samarbejde med dem, og hun kan ikke handle vilkårligt.[23] (jf. I/47-48). Dynamikken i denne nye spiritualitet skal også finde sted inden for kirkens rammer, nærmere bestemt fra de nationale helligdomme (jf. I/49). Madame Erzsébets åndelige ansvarsfølelse sammen med hendes bønner for sit sogn er iøjnefaldende[24] (jf. I-103, III/236). Hun skal også bede for afdøde præster (jf. I/114). Hendes behov for at bede for præsters sjæle og kald skal værdsættes som en integreret del af hendes kirkecentrerede adfærd (jf. I/104, III/159).

          Da jeg videregav budskaberne, mødte jeg ikke den tvangsprægede tone hos "falske profeter", ifølge hvilken indholdet af budskaberne næsten er "dogmatisk", uforanderligt, og som de skal gennemføre for enhver pris, og hvor den eneste sande fortolker kan være den direkte modtager. Madame Erzsébets adfærd var derimod ret tilbagetrukket, hun ønsker ikke at tiltrække sig opmærksomhed på grund af budskaberne. Hun håndterer sin egen uværdighed med det faktum, at budskaberne kan tilskrives Guds nåde, ikke hendes egen fortræffelighed, og med ydmyghed. Mange gange ser vi en slags "sund" tvivl, om hun blander sine egne tanker sammen med de overnaturligt modtagne budskaber (jf. II/119; III/124-125.127.183.193.213). Denne holdning kan betragtes som positiv.

5. Madame Erzsébets fysiske og psykiske tilstand

Madame Erzsébet levede et disciplineret liv som følge af det hårde, fysiske arbejde, hun var nødt til at udføre for at forsørge sin familie. Mange gange skriver hun om den strenge faste, hun holdt i mange dage, og som hun klarer meget godt (jf. I/77.81; II/55.116; III/146.170.193.239; IV/7), selvom hun i de sidste år af sit liv var tydeligt syg (jf. III/223).

          På baggrund af dagbogen har vi ingen viden om nogen varig medicinpåvirkning eller nogen dokumentbaseret psykisk sygdom, som skulle have påvirket Madame Erzsébets psykiske tilstand på det tidspunkt, hvor hun modtog og nedskrev beskederne. I Spirituel dagbog Madame Erzsébet nævner tre gange, at hun opsøgte en neuropat, som hendes skriftefader havde bedt hende om. Den første (Horánszky MD) lyttede interesseret til Madame Erzsébet (jf. II/102-103) og havde en positiv holdning til hendes patient. Vi kender ikke hans diagnose, fordi lægen - ifølge dagbogen - informerede madame Erzsébets skriftefader skriftligt (jf. II/103). Den anden ekspert (Szirtes MD) modtog ifølge Madame Erzsébet patienten med tvivl og en materialistisk holdning. Som terapi tog hun nogle beroligende piller i et par dage.[25] Behandlingen blev afbrudt et par dage senere efter lægens råd, fordi der opstod kvalme som bivirkning. Madame Erzsébet opsøgte Szirtes MD igen, da han bad hende om at stoppe selvsuggestionen (jf. II/104). I III/221-223 nævner hun, at hun opsøgte en tredje læge, som påpegede, at Madame Erzsébets nervesystem reagerede meget blidt på de omgivende begivenheder og påtog sig andre menneskers lidelser. Han fandt dog ingen neurologiske forandringer.[26] Bortset fra disse kender vi ikke til andre diagnoser eller behandlinger.

          Jeg har ikke oplevet nogen mentale anomalier, der kunne sætte spørgsmålstegn ved hendes troværdighed. Jomfru Marias form og karakteristika fremstår i Madama Erzsébets psyke som intakte, og den gammelt mønster af moderskab (som er afgørende i visualiseringen af Marias karakter som mor)[27] er til stede uden at gøre skade. I Madame Erzsébets skrifter møder vi hverken en "truende Maria" eller en, der ville bruge sin moderlige mildhed i modsætning til en streng, dømmende Gud. Selv hvis vi finder sådanne elementer, hvor Maria synes at "tilbageholde sin søns straffende hånd" (I/92), henviser disse - baseret på konteksten - til de elementer, der er til stede i den folkelige fromhed på Madame Erzsébets tid, i simple menneskers bønner og praksis, men som ikke udgør en teologisk alvorlig fejl.[28] Mariaskikkelsen fremstår afbalanceret og i harmoni med de karakteristika, der findes i kirkens Maria-dyrkelse. Madame Erzsébet tilføjer ikke nogen mærkelige elementer.[29]

6. Den teologiske evaluering af budskaberne

6.1 Har vi tilstrækkelig information?

          De hidtil nævnte faktorer, som kan betragtes som konteksten for det mystiske fænomen, giver tilstrækkelig grund til at bedømme budskaberne. Selve budskaberne var også for det meste formuleret på en forståelig måde eller på en sådan måde, at klarheden i deres betydning bliver tydelig i sammenhængen.

          Mange skriftlige vidnesbyrd og et antal stadig levende eller afdøde vidner beviser, at den sociale, historiske og personlige baggrund for de budskaber, der findes i Spirituel dagbog er i harmoni med virkeligheden.[30] Medlemmerne af den verdensomspændende bevægelse, der er bygget op omkring budskaberne, fortæller om lignende spirituelle oplevelser.[31]

6.2 Begrebet kærlighedens flamme

Begrebet "Kærlighedens Flamme" optræder ikke i Johannes' Åbenbaring, men dets indhold og natur kan udledes af en række skriftsteder, som henviser til Guds nærvær, hans kærlighed og det, at hjerterne hos de mennesker, der møder ham, "bryder i brand". Bare nogle få eksempler: Moses og de brændende busk (2 Mos 3,1-7); "Jeg er kommet for at bringe brand til jorden, og hvor ville jeg ønske, at den var brændende allerede!" (Lk, 12,49); "'Brændte vores hjerter ikke i os?" (Lk 24,32); "han vil døbe jer med Helligånden og brand" (Mt 3,11);For vores Gud er en forbrugende brand (Hebr12,29); (en som en menneskesøn) ... hans øjne som en brændende flamme (Åb 1,13-14 jf. 19,12).

          Budskaberne fra Spirituel dagbog tage dyrkelsen af Marias uplettede hjerte for givet [32]fordi kærlighedens flamme stammer fra Marias hjerte. Tilbedelsen af den hellige jomfrus hjerte har en vigtig plads i den universelle Mariadyrkelse.[33] Denne form for Hengivenhed kan ikke adskilles fra dyrkelsen af Jesu hjerte[34]Tværtimod trækker den i nyere tid meget på elementer fra sidstnævnte.[35]

          Autodefinitio er ofte en del af visse budskaber og åbenbaringer (f.eks. i hendes åbenbaringer i Lourdes kalder den hellige jomfru sig selv for Den ubesmittede undfangelse). Den Spirituel dagbog indeholder kun én sådan autodefinition, når Mary kalder sig selv "den smukke morgenstråle" (II/100).[36] Ifølge budskaberne taler Maria om kærlighedens flamme i forbindelse med sit eget hjerte. Som hun siger, er hendes hjertes kærlighedsflamme "Jesus Kristus selv".[37], hvis natur - som jeg ser det - bedst forklares af Lajos Antalóczi. Vi taler om nåde, siger han.[38] Kærlighedens Flamme introduceres af Madame Erzsébet som en Guds nåde. Gennem udgydelsen af kærlighedens flamme mislykkes Satans tilbagevendende angreb. Så kærlighedens flamme er en af Guds nådegaver, som bryder den onde ånds magt og dermed hjælper de troendes åndelige vækst og styrker dem på vejen mod frelse (især i deres dødstime), og efter døden hjælper den med renselsesprocessen.[39] Tanken om, at der gennem Helligånden i den hellige jomfrus hjerte brænder en ild af kærlighed til Gud og mennesker, er ikke en ny åndelig erfaring, og den er ikke ny. Spirituel dagbog er ikke den første til at skrive om det.[40] Det virkelig nye i dagbogen er en beskrivelse af udgydelsen af Kærlighedens Flamme og dens intensitet samt den tilhørende bøn (jf. IV/36).

I henhold til Spirituel Dagbog, "nåden" fra Kærlighedens Flamme (vi skal diskutere dette udtryk senere) strømmer også ud til dem, der forbereder sig på at forlade det jordiske liv i løbet af bønnevigilerne[41] Nåden strømmer ud til de døende, Satan bliver blændet - det vil sige, han mister sin magt, og dermed bliver deres sjæle reddet fra fordømmelse gennem bod med udgangspunkt i Herrens nåde (I/110). Det er iøjnefaldende, at udgydelsen af Kærlighedens Flamme også er en stor hjælp for sjælene i Skærsilden - den lidende Kirke (jf. I/34,115; II/15-16).

Andre steder kan vi læse i dagbogen, at kærlighedens flamme strømmer ud gennem Kristi sår (jf. I/39), hvilket "blænder" djævelen (vi vil tale om dette i detaljer senere), og således bliver mange sjæle befriet fra fordømmelse.[42] Mary kæmper også for sjæle i denne proces.[43] At "blænde" Satan resulterer også i befrielse af sjæle. At tage imod Kærlighedens Flamme - som en nåde - er også en mission: Man skal overføre den fra hjerte til hjerte (jf. I/39; III/140). Den skal også tages med til udlandet (jf. I-104). "At give videre"[44] Kærlighedens flamme er en missionær opgave, fordi det er en reel deltagelse i udbredelsen af frelsesværket (jf. I/63). Til dette kræves ydmyghed, som mange gange er frugten af at blive ydmyget (jf. I/112). Dets fremskridt skal ikke "annonceres", man skal gøre det stille og ydmygt (jf. I/116-II/1), og enhver kan gøre det. (jf. II/1).

En sætning, der tilskrives den hellige jomfru, og som kun er forståelig med en vis vanskelighed, er, at "siden Ordet inkarnerede, var der ingen bevægelse af så stor skala fra min side, som ville være kommet til dig, da jeg sender dig mit hjertes kærlighedsflamme" (jf. I/84).[45]

Den eksplosive udgydelse af Kærlighedens Flamme til hele verden er - ifølge et andet budskab - Marias "største mirakel" (II/18), fordi det vil tilintetgøre hadet og slukke "ilden med ild".[46] (III/203). Hadets ild vil blive tilintetgjort af kærlighedens endnu kraftigere flamme.

Udbredelsen af Kærlighedens Flamme - som Dagbogen siger - vil inspirere folk til at have en dybere hengivenhed til Maria, og det er derfor, den velsignede Jomfru "selv" beder - gennem Madame Erzsébet - om, at Kirkens kompetente ledere ikke skal forhindre udgydelsen af Kærlighedens Flamme (jf. II/109).

Kærlighedens flamme kender ingen grænser: Den spreder sig til alle lande og nationer, selv til de ikke-døbte.[47] Det er en nådens hjælp for medlemmerne af den lidende kirke og den militante kirke (jf. II/120).

Det er en stærk, men forståelig sætning, der siger, at Maria "ikke kan rumme kærlighedens flamme i sit hjerte", og hun ønsker så meget, at den skal hældes ud over mange mennesker, så de kan tage imod den og give den videre.[48] (jf. III/129).

Ifølge budskabet vil Kærlighedens Flamme blive udbredt på jorden af selvopofrende og bedende sjæle (jf. III/204). For dem, der virkelig accepterer den nåde, der tilbydes ved udgydelsen af Kærlighedens Flamme, vil Satan i deres dødstime blive "blændet", de døende vil blive fyldt med nåde, og Kærlighedens Flamme vil fremkalde omvendelse og hjælpe sjæle til at finde frelse (jf. III/216).

Udtrykket Kærlighedens Flamme i budskaberne fra Spirituel dagbog svarer til hovedkriterierne for den spiritualitet, der begynder med tilbedelse af Marias hjerte: den udforsker de åndelige dybder i den universelle marianske hengivenhed og forvandler os samtidig til Kristi og Hans Moders lignelse. Kærlighedens Flamme opfordrer dem, der kommer i kontakt med den, til at bringe orden i deres åndelige og moralske liv og til at lære mariansk spiritualitet; og frem for alt bringer den dem tættere på Gud og til fuldkommenhed i kristen spiritualitet.[49]

6.3 "Blændende" Satan

 Vi finder en mærkelig sætning i Spirituel dagbogsom optræder i mange budskaber, der taler om "blænding" af Satan (jf. I/39.59.63.83.109.110; II/33.36.90.102; III/125.126.130.140.152.198.234.236). Dette er en af de mest tydelige "konsekvenser" af udgydelsen af Kærlighedens Flamme. Tonen er meget symbolsk (for yderligere detaljer se: 6.5) og antropomorf, men indholdet bliver klart i sammenhængen. Satan mister (midlertidigt) sin magt, sin styrke til at lede sjæle til fordømmelse, og fristelser i sjæle mindskes eller ophører. Vi taler ikke om eksorcisme, men om en nåde, som frigør sjælen fra den Ondes fristelser. Lad os som et eksempel fra Bibelen se på scenen fra Åbenbaringsbogen, hvor kvinden, klædt i solen, blev reddet fra "dragen" (jf. Åb 12,5-6) sammen med sin søn ved Guds indgriben. På den måde giver nåden beskyttelse mod det onde og gør det magtesløst over for det menneske, der fristes.[50]

Jesu uddrivelser, som er beskrevet i Bibelen, bekræfter, at Satan "lider" under udgydelsen af Guds nåde, han mister sin kraft og sine "evner". Men også i Spirituel dagbog Dette sker ikke kun på grund af en enkelt ny ting (at bede bønnen om Kærlighedens Flamme), men snarere gennem hele det kristne liv. Dette er ikke en ny realitet, for dagbogen siger selv, at for eksempel "deltagelse i den hellige kommunion øger blændingen af Satan i den største skala" (II/33). Dette bekræfter ideen om, at den hellige messe er den vigtigste kilde til at vinde nådegaver. Så "at blænde Satan" giver en malerisk beskrivelse af nådens virkning på Satan. Den Spirituel dagbog  kalder "blændværket" af Satan gennem kærlighedens flamme for en ny nådegave, et "nyt instrument" (I/37). Dette hjælpes også af at acceptere lidelser som et offer, og også af "arbejde, der tilbydes til Guds ære i en tilstand af nåde" (jf. II/36). Det er slående, at Spirituel dagbog understreger vigtigheden af både bøn og arbejde, så det er ikke ensidigt spirituelt. Hun siger: "I løbet af dagen skal du ofre dit arbejde til Guds ære. Dette offer i nådens tilstand intensiverer Satans blændværk" (II/36).

Det er et yderligere og afbalanceret kendetegn ved budskaberne, at de ikke overbetoner det ondes magt. Nogle stærke sætninger kan dog give anledning til at konkludere, at Satan hersker i sjælene, men sammenhængen gør det klart, at der ikke er tale om at skabe frygt. Dagbogen overdriver ikke det ondes magt, og endnu vigtigere udelukker den ikke, at det altid er under Guds kontrol: "Frygt ikke det onde, jeg har trampet på det" (I/72), Satans værk varer kun så længe, som Gud tillader det (I/90); Gud tillader kun det ondes værk at prøve mennesker (jf. III/230); sjæle bliver befriet fra synd (jf. I/63).

6.4. Budskabernes troværdighed

De fleste af budskaberne i dagbogen kan anses for at være fri for teologiske fejl, selv om nogle af dem kræver en forklaring. (For de problematiske spørgsmål, se 6.6). I dette kapitel vil jeg ikke komme ind på Kærlighedsflammens "natur", dens bibelske referencer og Satans blændværk.

6.4.1 Budskabernes Kristus-centrering

Undersøgelse af budskaberne fra Spirituel dagbog kan vi sige, at de er Kristus-centrerede.[51] Dagbogen placerer aldrig Marias person eller hendes rolle i frelsesværket over Kristi person og rolle. Den sætter dem på ingen måde på samme niveau. Nogle gange synes den følelsesmæssigt overophedede formulering at argumentere imod dette, men når vi ser hele sammenhængen, kan vi med sikkerhed sige, at disse fejl grundlæggende er formelle og ikke påvirker troens indhold.

6.4.2 Den pneumatologiske dimension

De mange henvisninger til Helligåndens arbejde med teologisk korrekte formuleringer er iøjnefaldende. Marias bøn spillede også en rolle ved hendes tilstedeværelse halvtreds dage efter Kristi opstandelse, da Helligånden blev udgydt over disciplenes bedende fællesskab (jf. ApG 1,14; 2,1-13). Gennem den hellige jomfrus forbøn bliver Guds nåde stadig udgydt (jf. II/93). Udbredelsen af kærlighedens flamme genopliver troen og tilliden til Gud, hvilket - som dagbogen siger - vil resultere i en fornyelse, der ikke er set siden Ordets inkarnation (jf. II/93-94).[52]  Faktisk siges det i en anden proklamation, at "udgydelsen af kærlighedens flamme allerede er begyndt" (II/100), og spredningen af den - som budskaberne siger - bliver varetaget af Faderen selv (jf. II/101). I dette spiller Helligånden en nøglerolle.

6.4.3. Den ekklesiologiske dimension

I Spirituel dagbog kan vi læse meget om den triumferende, lidende og kæmpende Kirke (jf. 6.4.4.) Disse aspekter kaster lys over hinanden og er stærkt sammenflettede. Kærlighedens flamme spreder sig i og gennem Kirkens medlemmer for at hjælpe dens levende og rensende medlemmer med at nå frelsen. Udgydelsen af nåde kommer fra kirkens overhoved.[53]

Udgydelsen af Kærlighedens Flamme er også frugten af de kristnes arbejde, der villigt samarbejder med Guds nåde og Maria. Der er dannet en åndelig bevægelse, som under ingen omstændigheder må mangle Hierarkiets godkendelse eller være i modstrid med Magisteriets direktiver. Denne intention kan findes i dagbogen mange steder (jf. II/37.42.93.105.115; III/130.131; IV/29.32).

Ifølge den hellige jomfrus bud skal kærlighedens flamme fejres på festen for Jesu fremstilling i templet.[54] Den lumen Christi (Kristi lys), som kaster nyt lys over Guds folk, kan være et fællestræk mellem festens indhold og begrebet Kærlighedens Flamme.[55]

Alt i alt kan vi sige, at den marianske karakter af Spirituel dagbog er ikke kun Kristus-centreretmen også trofast over for kirken. I denne henseende opfylder den fuldt ud direktiverne fra Det andet Vatikankoncil, som beskriver den rette Mariadyrkelse i disse vendinger.[56]

6.4.4. Eskatologisk dimension

Der er ingen overdrevne eskatologiske og apokalyptiske referencer i visionerne, undtagen når der tales om sjælene i skærsilden. Den betingede karakter(åbenbaring betinget) af budskaberne kan mærkes[57]som omfatter muligheden for, at modtageren af Kærlighedens Flamme vil få en særlig nåde, og hvis de bruger denne nåde, vil det være lettere for dem at undgå fordømmelse (jf. I/84). I lighed med Fatimas hemmeligheder er fortabelsen og ødelæggelsen ikke uigenkaldelig: Der er en vej ud, hvis vi træffer et bevidst valg for vores frelse. [58] At tage imod og give kærlighedens flamme videre hjælper med dette. Et fælles træk med de andre kendte visioner (mest med Fatima) er, at Maria udtrykker sin bekymring[59] om visse forudsagte katastrofer (jf. II/93), som synden kan føre mennesket ud i. (se mere på: 6.4.11).[60]

Madame Erzsébet får et løfte om, at arbejdet med at frelse sjæle fortsætter selv i himlen, så hun efter sin død som en glorificeret sjæl også kan fortsætte sin forbøn for sjæles frelse (jf. III/227).[61]. Disse overvejelser om de helliges tilstand i himlen er langt fra mærkelige.[62]

Forsoningens nåde, der fører medlemmer af den militante kirke til frelse ved at bede for de lidende sjæle og ved anden asketisk praksis, kommer altid hele kirken til gode.[63]

6.4.5 Den læremæssige dimension

Selv om vi ikke kan finde faste udtryk i budskaberne, bliver det ud fra sammenhængen klart, at et af de vigtigste kendetegn ved dåben er "klædningen i Kristus" (jf. Gal 3,27). Som følge heraf er vi også med til at bære korset, og dermed bliver vores lidelse en aktiv medvirken til at udbrede frelsesværket.[64] (jf. Rom 8-17-18).

Dåb med blod, lyst eller vand (jf. I/88) er også nævnt korrekt.[65]

Som tidligere nævnt har den hellige messe, tilbedelsen af eukaristien eller besøg en afgørende rolle både i Madame Erzsébets liv og i budskaberne (jf. I/73). Den eukaristiske dimension fører til en integreret og sand eukaristisk spiritualitet (jf. Joh 6,53.56).

Kristi blod renser menneskeheden fra al synd[66]og holder det onde væk fra dem, der bærer dets tegn. Budskaberne om det allerhelligste blod er også teologisk korrekte (jf. f.eks. III/139). Hertil kommer dyrkelsen af de hellige sår, som et af budskaberne indeholder en praksis for (jf. I/32): at gøre korsets tegn fem gange, mens man tænker på Jesu hellige sår.

6.4.6 Nådens dimension

Ligesom overnaturlige budskaber og visioner i almindelighed er Allokerings af Madame Erzsébet - ifølge den klassiske forståelse af begreberne - falder ind under kategorien gratia gratis datafordi de er guddommelige gaver, hvis formål er at opbygge kirkens fællesskab og hjælpe mennesker til frelse.[67] Langt de fleste budskaber er fulde af henvisninger til Guds nåde. Selve Kærlighedens Flamme er - som vi allerede har set - også en Nådeog at gøre djævelen magtesløs er også et resultat af nåden. At videregive Kærlighedens Flamme spreder også nåde (om dens frugter se: 6.9), men selv dens accept forudsætter en tilstand af nåde og en atmosfære af bøn. Alle de praksisser, der er knyttet til budskaberne, er kilder til nåde, og blandt dem er den vigtigste den hellige messe (jf. I/73; II/33).

Udtrykkene "nådens kraft" og "nådens virkning" (I/84) sammen med "(den hellige jomfru), der regnede med nåden, hældte al sin kraft ind i min sjæl" og "nåden fra min kærlighedsflamme" (III/240) handler alle om nådens frugter.[68]

6.4.7 Den engleagtige og den dæmoniske dimension

Hendes skytsengel taler meget ofte til Madame Erzsébet i budskaberne (jf. I/47.52.61; II/52.70; II/121.124.198.202.226), og ud fra dette får vi et afbalanceret billede af skytsenglens rolle. Disse passager suppleres med et par stykker mere om englene (jf. I/36; II/76; IV/27).

Djævelens fristelser, som vises i budskaberne, er meget livagtige. Madame Erzsébet fornemmer ikke kun Satans deprimerende tilstedeværelse med hans sarkastiske bemærkninger og fristelser, men også den ydmygede ("forblindede") Satans hjælpeløse vriden sig (jf. III-161).

Jeg ønsker ikke at gentage alt, hvad der blev sagt i 6.3 om Satans blændværk, men jeg må sige, at djævelens figur i Madame Erzsébets dagbog er afbalanceret, ikke overdrevet, og hun giver heller ikke ondskabens figur unødvendige antropomorfe egenskaber eller overdriver hans magt over sjæle - undtagen nogle steder, hvor djævelens magt over menneskers svaghed kommer uforholdsmæssigt meget i forgrunden på grund af de anvendte udtryk. Forløserens absolutte magt bliver dog aldrig udhulet af Satans begrænsede magt. Om Madame Erzsébet kan vi læse masser om fristelser, åndelige angreb, den fristelseslignende forstørrelse af bekymringer i Spirituel dagbog [69]men vi møder ingen tegn - såsom besættelse, forstyrrelse, hallucinationer, delirium - som i faglitteraturen beskrives som den ondes indflydelse.[70]

6.4.8. Pastoral teologisk dimension

Lad os se på helligdomme, sognets bedegrupper, den daglige rutine i forsoningslivet og familiens betydning - som sætninger, der ofte dukker op i dagbogen.

Henvendelse til den hellige jomfru: "I de otte mest populære helligdomme i landet, såvel som i hjertet af landet, i fire kirker indviet til mit navn, skal de begynde bønnemøderne, videregivelsen af min kærlighedsflamme" (I/49). Et andet sted siger hun: "Bare slut jer til med al jeres styrke og forbered jeres sjæle på at modtage den hellige Flamme. Helligdommene vil være passende for pilgrimssjælene. (I/58).

Det ansvar, man føler for de sjæle, der tilhører sognet (Madame Erzsébet bruger ordet "menighed" mange gange), sammen med bønnen for dem, er en vigtig del af budskaberne.[71]

Blandt de budskaber, der tilskrives Jesus, kan vi finde Madame Erzsébets daglige rutine, som skulle udgøre den asketiske disciplin i hendes åndelige liv (I/33-34): Spiritualitetens tilhængere overtager ofte denne rytme helt eller delvist.

Fremhævelsen af mødrenes og familiernes kald er også meget vigtig. Jesus understreger vigtigheden af mødres kald i et af sine budskaber: Mødre er kaldet til at berige Guds rige ved at give livet videre og tage sig af deres børns religiøse opdragelse (jf. III/140). Et andet sted siger Jesus, at han giver en særlig velsignelse til forældre, og ved hver eneste fødsel strømmer en helt særlig nåde ud over familien[72] (jf. III/155).

6.4.9. Budskaberne og de fire marianske dogmer

Vi kan konstatere, at meddelelserne fra Spirituel dagbog er i fuld overensstemmelse med Kirkens lære, som den fremgår af de marianske dogmer. Omkring Guddommeligt moderskab (især om Marias moderskab over for sine "børn, Kirkens medlemmer; jf. II/50) læser vi meget ofte (jf. I/18,25,36; II/54). Dogmet om den evig jomfruelighed er i tæt forbindelse med dette, kaster lys over det guddommelige moderskab og uddyber vores forståelse af det. Med hensyn til Marias jomfruelighed finder vi kun brugen af titler ("den salige jomfru" osv.; jf. II/40,47,60). Den Den ubesmittede undfangelse (det vil sige frihed fra al synd, fuldstændig hellig og "fuld af nåde") kommer mere i forgrunden, fordi dyrkelsen af Pletfri Marias hjerte er grundlaget for Kærlighedens Flamme. Den Antagelse er indlysende (selv om den ikke taler om den kropsligt-åndelige overtagelse), da den er en forudsætning for alle Marias faktisk forbøn eller formidlende nådegaverDet gælder også kampen mod Satan. I de helliges fællesskab har Maria, som arbejder for sjælenes frelse, en særlig "plads".[73]

Ingen elementer, som ville være i modstrid med Kirkens lære om Maria, kan findes i Spirituel dagbog.

6.4.10. Spørgsmålet om mediatio og forbøn

I Maria oplever vi en formidling af nådegaver, som er underordnet Kristi (jf. RM 40).[74] Dette er ikke kun karakteristisk for den hellige jomfru. Der er et par stærke, men - i den rette sammenhæng - sande udtryk om udbredelsen af det frelsesværk, som enhver kristen har en rolle i[75] (jf. 6.4.5).

Det bedst kendte eksempel i Bibelen, der henviser til Marias formidling af nåde, er begivenheden med Visitatioi Lukasevangeliet (jf. Lk 1, 39-45), hvor vi også ser en slags Nåde. Guds mor bærer Forløseren i sit skød, og ved velkomstordene "fuld af nåde" "sprang barnet i hendes skød, og Elisabeth blev fyldt med Helligånden" (Luk 1,41). Vi taler om formidlet nåde ved den inkarnerede ordbærende Marias aktive deltagelse, og som deles med Johannes Døberen og hans mor. Vi ser ikke kun formidling af nåde her, men også effekt også, som kommer til udtryk i dens frugter (her i glæde; jf. Luk 1,41 og 44, også: Gal 5,22). I sin herliggjorte tilstand i Himlen fortsætter Maria stadig denne formidling af nådegaver, underordnet Kristi.

Alt i alt kan vi konkludere, at Madame Erzsébet med hensyn til forbøn og mægling - på sit eget niveau - bliver en "kollega" til Maria, og som alle tilhængere af Kærlighedens Flamme får en mission for, alle på deres eget niveau.[76]

6.4.11. Maria og medfølelse[77]

Vi ser ofte Marias lidenskab på grund af de troløse generationer af hendes søn, som hun tillader, at Madame Erzésbet skal føle. Dette er ikke sjældent blandt mystikerne.[78] Man kan spørge sig selv, hvordan Marias bekymringer, smerte og lidelse for sjælene på fortabelsens vej kan forenes med glæden ved den herliggjorte tilstand i himlen.[79] Kirken giver selv svaret på dette: Guds Moder er Kirkens Moder. En væsentlig del af hendes moderlige kærlighed er at bekymre sig om sine børn. Dette understøttes ikke kun af mirakuløse begivenheder, der involverer blødning eller tårepersende statuer eller billeder [80] men mest i visse liturgiske tekster (jf. 15^th september, festen for Vor Frue af Sorger og andre Votiv Mariamesser[81]), sammen med de litterære og billedlige manifestationer af folkelig religiøsitet.[82] Maria led mest under sin søns kors, men hun udtrykker sin moderlige omsorg og vilje gennem de udvalgte medlemmer af den kæmpende kirke[83]ved at gøre dem til levende vejvisere. Madame Erzsébet er blevet en sådan levende vejviser gennem sin lidelse, som hun har ofret til Gud og levet i ånden med Kristus.

6.4.12 Et særligt træk ved Maria-kulten: Tilbedelsen af Vor Frue af Ungarn (jf. I/12)

Elementerne i den universelle Maria-andagt findes i Spirituel dagbog er nogle gange klædt i de specifikke træk ved den traditionelle ungarske Mariakult, når Maria for eksempel i Dagbogen beder om forsoning for Ungarn. Et sted finder vi, at Maria er ked af det på grund af Ungarns synder (jf. I/37).[84] Et andet sted minder hun Madame Erzsébet om, at kong Stefan ofrede landet til hende.[85]som spiller en central rolle i dyrkelsen af Vor Frue af Ungarn.

Det er en af de mest autentiske manifestationer af den universelle Mariadyrkelse, som - uden doktrinære fejl og i overensstemmelse med læreembedets lære - har ledsaget de ungarske troendes åndelige vækst i over tusind år.[86] I Spirituel dagbog finder vi budskaber, hvor Jesus tiltaler Maria som Vor Frue af Ungarn (jf. I/41.44.77).

6.4.13 Sammenfatning af den systematiske del

Det voksende antal åbenbaringer og budskaber i de 20^th og 21^st århundreder viser en tydelig tendens, nemlig at Gud ofte påkalder sig vores opmærksomhed, også gennem den hellige jomfru, for at vi skal tage den guddommelige åbenbaring og de kristne dyder mere alvorligt.[87] Budskaberne om Kærlighedens Flamme går ikke på kompromis med Depositum fidei[88]men ved at hente styrke fra den viser de autentisk vejen til frelse blandt denne tidsalders vanskeligheder.[89]Så vi har ret i at sige, at de budskaber, som Madame Erzsébet har modtaget, er bemærkelsesværdige manifestationer af private åbenbaringer i nyere tid, som skal betragtes i deres eget lys. De kan aldrig blive en del af troens arv, men de kan være en hjælp for enkeltpersoner eller fællesskaber til at styrke deres tro og til at udføre hverdagens apostolat gennem udøvelse af mariansk spiritualitet.

Under den teologiske undersøgelse af Spirituel dagbog Vi fandt ikke nogen elementer, der ville være i modstrid med hverken de hellige skrifter eller kirkens hellige tradition, liturgien, læreembedets lære og troens sandheder baseret på sensus fidei og udkrystalliseret i den folkelige fromheds praksis.

6.5. Sprog. Formelle og materielle fejl, som ikke er et spørgsmål om tro. Stærke og usædvanlige sætninger

Før vi går i gang med at undersøge mystiske tekster eller budskaber, er det vigtigt at understrege, at sådanne tekster altid har haft deres egne sprog.[90] Den spirituelle dagbog om kærlighedens flamme er ingen undtagelse.[91]

Lad os undersøge et par af disse sætninger

6.5.1 Vi kan finde nogle stærkt formulerede budskaber, hvor Kristus eller Maria viser antropomorfe karakterer. Det kan lyde overraskende at høre fra Jesus, at "vi blev begge trætte", eller "lad os spise noget varmt" (jf. III/146-147), men vi ved, at det at opleve og forstå de menneskelige kvaliteter ikke er fremmed for Guds søn, som blev menneske, og disse formuleringer ønsker at gøre dette håndgribeligt. Disse detaljer understøtter også det stærke åndelige forhold mellem Kristus, Maria og Madame Erzsébet.[92]

6.5.2. "Mange driver ind i fordømmelsen mod deres vilje" (I/64). I disse linjer kan det se ud, som om synden ikke er en konsekvens af menneskets frie vilje, og at den onde ånd kan tvinge den på folk. Det virker, som om teksten tildeler den onde ånd for meget magt. I virkeligheden er Madame Erzsébets sprog dårligt, så ofte foretager hun ikke nøjagtige teologiske sondringer, når hun bruger forskellige sætninger. Når vi ser på hele sammenhængen i budskaberne, finder vi tværtimod, at den onde ånd ikke kunne føre sjæle i fortabelse uden den frie viljes samtykke. Dagbogen siger heller ikke, at kærlighedsflammens gave kan befri sjælene fra synd uden omvendelse, dvs. ved hjælp af den menneskelige frie vilje.[93] Faktisk opfordrer teksten konstant til omvendelse og erstatning. Så unøjagtighederne i teksten ovenfor er ikke væsentlige.[94]

6.5.3. Et par sætninger i relationen til den hellige jomfru og nåde - hvis vi tager dem ud af sammenhængen - indeholder et par slående udtryk. "Jeg oversvømmede dem med fremragende nådegaver" (I/40); "Jeg gav jer en overflod af mine nådegaver" (II/27); "Lev i overensstemmelse med mine nådegaver" (II/36). Det er også bemærkelsesværdigt, at der efter sidstnævnte udtryk straks kommer en henvisning til Helligånden som nådens kilde. Eller et andet sted: "Tro endelig på min moderlige kraft, hvormed jeg blænder Satan og redder verden fra fordømmelse" (III/26); et andet sted tilføjer hun: "I deres døende timer vil de føle det blide lys fra min kærlighedsflamme, som vil starte en umådelig omvendelse i deres hjerter og dermed redde dem fra fordømmelse" (III/216). Det vil sige: Kærlighedens Flamme hjælper omvendelsen på vej, og det er gennem omvendelsen, at Gud redder os fra fortabelsen. Således kompromitterer ukorrekte formuleringer i sidste ende ikke budskabernes korrekthed i sig selv.

6.5.4. Den hellige jomfru "forpligter" så at sige Jesus (jf. I/34,I/97,II/37). Som vi allerede har nævnt, indeholder den folkelige fromhed et stort antal af sådanne elementer. Madame Erzsébets spiritualitet trækker på disse, og der er ikke tale om nogen teologisk fejl.

6.5.5. Det kan synes at være en alvorlig fejl, men i betragtning af konteksten og Madame Erzsébets sproglige evner er budskabet acceptabelt, som siger: "din lidelse smelter sammen med mine guddommelige kræfter i hvert øjeblik, og denne kraft er også givet til dig for at forløse din sjæl" (IV/19), som faktisk er blevet omformuleret i en senere udgave. Men i sammenhæng med hele dagbogen er det meget tydeligt, at det ikke handler om en deling af guddommelig kraft, men om delagtighed i forløsningsværket, der - som omtalt i dåben - opfyldes af Madame Erzsébet ved at arbejde sammen med Forløseren.[95] Denne sjælefrelse gøres effektiv ved, at hun selv ofrer sig, og lidelsen forenes med Jesu lidelse. Et eksempel på denne indre sammensmeltning er "hjerteforvandlingen", som er beskrevet i dagbogens sidste bog[96] (jf. IV/14.17).

6.5.6. Andre spørgsmål om indhold:

          Ifølge et løfte fra Vor Herre vil Madame Erzsébets dødsdag være på hendes 52. år.^og fødselsdag (jf. III/128.217.219). Senere - som teksten siger - forklarer Jesus selv, at han virkelig sagde dette, men kun for Madame Erzsébets åndelige vækst. "Døden" har her en åndelig betydning, som betyder: dø for verden og for sig selv (jf. III/229), dvs. at opgive sig selv, så Kristus kan leve fuldt ud i dem (jf. Gal 2,20).

"Om søndagen skal du deltage i så mange messer som muligt" (I/62). Dette er ikke i overensstemmelse med kirkens nuværende opfattelse. Det er muligvis et særligt direktiv til Madame Erzésbet.

I et af budskaberne siger Jesus: "Jeg var også et menneske" (I/73). Formuleringen er problematisk, så den er rettet. Jesus Kristus er en rigtig Gud og et rigtigt menneske, og det er sådan, han lever i den herliggjorte tilstand. Ud fra sammenhængen er det tydeligt, hvad hun vil sige (en henvisning til, at Jesus forstår alt det, der følger af at være menneske), men i formuleringen bør der bruges nutid. På samme måde: "Min kære, jeg plejede at være et menneske, og på grund af min menneskelige natur havde jeg også menneskelige kvaliteter. Også jeg har tro, håb og kærlighed." (III-134) Da Jesus Kristus både er Gud og menneske, kan de menneskelige egenskaber (bortset fra synden) findes i ham.[97] Så der er ikke noget problem med at leve de teologiske dyder i det jordiske liv.[98]

Lige nu ved vi ikke, hvordan vi skal forstå det ordsprog, der tilskrives Maria, og som siger, at: "dette sted (Máriaremete) vil blive den største helligdom i verden efter Lourdes" (III/199). Det er heller ikke klart, hvad det påståede budskab fra Jesus betyder, ifølge hvilket han efter at have blindet Satan "vil Rådets dekret træde i kraft i stor skala" (jf. III-196). [99]

Sproget måtte rettes til, fordi forfatteren kun havde meget lidt uddannelse.[100]  Et par ændringer i ord, dårlige formuleringer skaber problemer for teksten. Under de åndelige oplevelser har hun ofte svært ved at udtrykke sig: "(Herren) har fortalt mig hidtil ukendte himmelske ting. Jeg kan ikke udtrykke dem med ord (III/127).

6.6. Doktrinært problematiske punkter i dagbogen

 Lad os nu undersøge et par punkter, som gør det ret vanskeligt at afgøre ægtheden.

6.1.1. Spørgsmålet om nådens målbarhed i tid.

Budskab II/15-16 siger specifikt, at hvis vi beder tre Hail Mary's af hengivenhed til den hellige jomfru, bliver en sjæl reddet fra skærsilden.[101] I november måned beder man endda kun én Hil dig, Maria resulterer i en massiv befrielse af sjæle. Selv om vi ikke tager dette budskab bogstaveligt, er det sikkert, at det er kirkens praksis at opfordre folk til at vinde nåde for sjælene i skærsilden, især i november, som er de dødes måned.[102]

Vi støder på et lignende problem, når - som budskabet siger - døde præsters sjæle - hvis vi soner for dem - befrier dem fra Skærsilden på den ottende dag af deres død (jf. I/114-115).

Det er også svært at forstå budskabet, som tilskrives den hellige jomfru, og som siger "fra nu af" (31. august 1963). Hver gang Madame Erzsébet beder tre Hail Mary's ti sjæle vil blive befriet fra skærsilden (jf. II/116).

"Faciliteringen" af begivenhederne i den transcendente dimension får en også til at tænke: Er det virkelig antallet af Hail Mary's bad, som sjælenes befrielse fra skærsilden ville afhænge af?[103] Lad os heller ikke glemme, at Madame Erzsébet levede i en tid, hvor kirken var tilbøjelig til at måle transcendente ting med en immanent eller med en matematisk standard. Vi behøver blot at tænke på den delvise aflad, der blev "målt i tal", hvilket var en meget almindelig praksis dengang.[104]

Det kan heller ikke bevises, i hvilken grad asketiske gerninger rent faktisk hjælper med at befri lidende sjæle, eller i hvilket omfang bønnen hjælper. Hail Mary's har en effekt på en persons befrielse fra skærsilden). Men dybden og mængden af bønnen står uden tvivl i direkte forhold til de guddommelige nådegaver, der vindes ved den, selv om dens virkning ikke kan måles på den måde, vi forventer det.

6.6.2 Bønnen om kærlighedens flamme

I slutningen af bog IV er der en vigtig bemærkning om, at - ifølge det formodede bud fra den velsignede jomfru - den anden halvdel af Hil dig, Maria bør lyde som følger: "Hellige Maria, Guds moder, bed for os, syndere og hæld din kærlighedsflammes nådegaver ud til hele menneskeheden nu og i vores dødstime. Amen" (IV/36). Ved denne anmodning kan man dog ikke tro, at dette er den eneste korrekte måde at bede bønnen på. Ave Maria.[105] Selv Madame Erzsébet turde ikke skrive det ned i 21 år (IV/34). Jeg betragter det som et alvorligt spørgsmål, fordi det drejer sig om en af Kirkens bedst kendte marianske bønner. Men der er ikke noget problem, hvis vi betragter dette bud som valgfrit, som en unik bøn kun for en bestemt spiritualitet, men ikke obligatorisk for nogen i Kirken, og at selv om det starter fra den traditionelle tekst i Hil dig, Maria det opretter en ny bønmen det påvirker ikke den oprindelige bøn og kræver ikke, at nogen ændrer den, og dermed er sagen løst.[106] Det er vigtigt, at de respektive fællesskaber skaber nye former for bøn, hvor de dog holder øje med enheden og udelukker enhver misforståelse, som f.eks. den ordvise fortolkning og praktiske brug af de budskaber, som Madame Erzsébet har modtaget.

Vi må lægge mærke til, at bønnen fra Hil dig, Maria med tilføjelsen er hverken en "rettelse af" eller en "tilføjelse til" originalen eller en variant af den, men en selvforsynende bøn, uafhængig af originalen Ave Maria.

6.7 Kirkens mening om den åndelige dagbog

Budskaberne fra Spirituel dagbog - enlænge med den bevægelse, der er samlet omkring den - er mere udbredt i udlandet end i Ungarn, men der er også bønnegrupper her, endda godkendt på bispedømmeniveau som en privat forening for kristne troende. Så vidt jeg ved, er det ikke forbudt nogen steder. Der er meninger eller forslag om forskellige udgaver af dagbogen.[107] I 2009 gennemførte vi en ny og grundig undersøgelse baseret på hele den oprindelige dagbogstekst, på grundlag af hvilken den blev offentliggjort. I vurderingen kan vi ikke udelade de tegn og åndelige frugter, der har ledsaget bevægelsen indtil nu (se mere i 6.9).

Budskaberne er også blevet præsenteret i Rom. Madame Erzsébets skriftefader, professor István Kosztolányi, tog budskaberne med til Rom (17. februar 1976) for at overrække dem til pave Paul VI og dermed opfylde den hellige jomfrus ønske (jf. IV/31). Et år senere rejste Madame Erzsébet igen til Rom for at give budskaberne til fyrre kardinaler.[108] Først mødte hun kardinal László Lékai, som også var i Rom på det tidspunkt (jf. IV/32-33), og derefter forsøgte hun også at overbringe budskaberne til de andre.[109]

Madame Erzsébet giver også nogle anvisninger om at videregive budskaberne fra Spirituel dagbogsom - selvfølgelig - kræver en forklaring: "Der er ikke behov for godkendelse, for det vil blive godkendt i sjælens dyb" (II/18-18). Dette suppleres af den anden del af teksten: "Vi beder med vilje ikke om en lang undersøgelse, da vi allerede har foretaget den. Det mærker alle i deres sjæl" (IV/31), dvs. de beder om en hurtig vurdering uden at forsøge at undgå kirkens undersøgelse. Dette understøttes af hele konteksten. Bevægelsen er blevet til inden for kirken, og her vil den sprede sig, underlagt kirkens prælater. Madame Erzsébet ønsker at opfordre administrationen til at perfektionere den, og som hun skriver: "Der er ingen tid at spilde" (IV/31).

Jeg synes ikke, der er nogen særlig modsigelse over for tekstens forfatter eller dens logik om, at nogle dele ikke skal trykkes. Da private åbenbaringer er rettet mod en bedre forståelse af Åbenbaringen, offentliggøres de kun, så længe de tjener de troendes vækst. Om den offentlige erklæring af budskaberne bemærker Madame Erzsébet: "Vi skal ikke tale om det til udenforstående" (II/39).[110]

"Når man giver Kærlighedens Flamme videre, har man ikke brug for kernedyderne" (II/29) - skriver Madame Erzsébet. Det er også et unøjagtigt udtryk, som - ud fra sammenhængen - ikke indebærer at udelade traditionelle kernedyder, og som kun betyder, at vi skal give kærlighedens flamme videre på en enkel måde og hverken har brug for andre instrumenter eller især andre unødvendige procedurer.

Jeg vil gerne tilføje her, at de første tre af de fire bind afsluttes med håndskrevne noter, hvor teksterne bevidnes for Gud af Madame Erzsébet som skrevet i hendes egen hånd, og hun bevidner også den nøjagtige og trofaste gengivelse af budskaberne[111]dateret og underskrevet af hende selv. Dette er dog ikke til stede i det fjerde bind, hvor vi møder spørgsmålet om Transsubstantiation og de tilføjelser, der er lavet til Hil dig, Maria. Så hvis vi antager, at dette ikke mangler med vilje, så ønskede Madame Erzsébet måske ikke at bevidne sandheden om disse "beskeder" under ed. Men det er også muligt, at denne klausul mangler - i modsætning til de andre tre bind, der blev skrevet på få måneder - fordi dette sidste bind indeholder de beskeder, der blev modtaget i de sidste 18 år af Madame Erzsébets liv, og heller ikke er færdigt endnu. Det er muligt, at hun ikke var sikker på, om hun skulle skrive visse budskaber ned eller ej. Et sådant eksempel er Ave Maria, som er blevet indsat i Flame of Love Prayer, og som er den sidste indførsel i dagbogen (14. III, 1983), men som oprindeligt er fra 1962. Hun skriver om dette og siger: "Jeg måtte tænke over det i lang tid og turde ikke skrive det ned" (IV/34).7

6.8. Øvelser relateret til kærlighedens flamme

Højdepunktet for religiøs praksis i Flame of Love-budskaberne er deltagelse i den hellige messe. Det faktum, at messen i budskaberne beskrives som den højeste form for udgydelse af nåde, viser en kirkecentreret spiritualitet og teologisk korrekthed. For eksempel kan vi i et af budskaberne læse, at deltagelse i nådetilstanden - selv om den ikke er obligatorisk - øger "blændværket" af Satan samt tiltrækker en overflod af nåde over dem, som messen tilbydes for (II/32-33). Selvfølgelig skal man være forberedt på, at Satan, der er blændet i løbet af messen, senere vil starte en endnu mere voldsom kamp for sjælene hos dem, der har modtaget denne nåde (jf. II/33).

Blandt de principper, som Tanquerey - en ekspert i askese og mystik - opstillede, kan vi finde følgende: "Det er ikke en sand åbenbaring, når Gud beder om noget umuligt."[112]  I de beskeder, som Madame Erzsébet har modtaget, har jeg ikke fundet nogen opfordring til en sådan praksis.

Nogle af budskaberne gør - som vi allerede har set - sjælenes befrielse fra skærsilden afhængig af, at man beder. Hil dig, Maria (II/15-16). I dagbogen kan vi ofte finde opfordringer til bøn, faste og omvendelse i de bud, der tilskrives Maria eller Jesus, [113] sammen med forsoning[114] og understregningen af vigtigheden af de første lørdage. Den krævede og forventede asketiske praksis er i fuld overensstemmelse med lignende praksisser inden for kirken, som ofte er århundreder gamle. Helt ærligt viser dagbogen ikke noget nyt på dette område. På samme måde viser den en lighed med den asketiske praksis, der er forbundet med budskaberne fra nogle af de mest kendte Maria-åbenbaringer.[115]

I Spirituel dagbog kan vi finde autentiske formaninger til kristen hellighed: Herren opfordrer Madame Erzsébet, og også læserne af dagbogen, til et dydigt liv. Dens manifestationer: den hellige messe (jf. II/33); bøn i overensstemmelse med Kirkens tradition (korsvej, rosenkrans; jf. I/33, I/114); samvittighedsundersøgelse, anger (jf. I/33); faste, offer, vågenætter (jf. I/33); en korrekt daglig rutine i overensstemmelse med Guds vilje (jf. I/33); ubetinget tillid til Gud (jf. I/42); udøvelse af kærlighed (jf. I/43). [116]

Praksis med bøn i enhed med Jesus findes meget ofte i budskaberne: "Vores fødder skal gå sammen", som er et typisk træk hos mystikerne. Vi møder det samme i forbindelse med frelse af sjæle. "Har du glemt, at dine lidelser smelter sammen med min guddommelige kraft i hvert øjeblik, og at denne kraft også er givet til dig for at frelse sjæle?" (IV/19). For fortolkning af de stærke udtryk se: 6.5.5. Eller om at give nådegaver videre til andre: "Min guddommeligheds rigdom stråler ud af din sjæl med det, du kan dele ud af til andre. Det vil sige, at jeg har gjort dig til forvalter af mine nådegaver" (IV/21). Så nådegaverne kommer fra Gud, de samles i sjælen, og dens frugter gives videre til andre.

Madame Erzsébet tilskriver budskabet en fælles formaning fra Jesus og Maria, ifølge hvilken faste om mandagen ved kun at tage brød og vand er for præster, såvel som den hellige messe, der tilbydes for dem, og som resulterer i en massefrigivelse af præsters sjæle fra skærsilden (jf. IV/28).

Marian

6.9 Værdifulde tegn og åndelige frugter

Lajos Antalóczi skriver: "Om kærlighedens flamme må vi nævne, at denne nåde er en universel gave, som heller ikke har nogen briller. Vi kan ikke regne med, at disse begivenheder vil blive betragtet som mirakler, sådan som vi er vant til i andre Maria-åbenbaringer. Der er ingen spektakulære begivenheder i forbindelse med Kærlighedens Flamme. Der var ingen helbredelse, heller ikke noget solmirakel eller udgydelse af tårer osv. Vi kan kun tale om de frugter, som opleves og vidner om indre mirakler. Miraklerne skete i sjælens dyb.[117]

Ofte nævnes "tolv udvalgte præstesjæle, som også er bestemt til at modtage og videregive Kærlighedens Flamme (jf.I/23-25.25-26.28.38.40.57; II/5.86; III/122.126; IV/24). Men fra Spirituel dagbog Identiteten på dem alle er ikke klar, kun et par navne optræder i denne sammenhæng.[118] De "tolv udvalgte præstesjæle" udsættes også for svære fristelser i det øjeblik, hvor Kærlighedens Flamme tændes, men budskabet opmuntrer dem til ikke at være bange (jf. II/8586). Vi har ingen viden om, hvorvidt Madame Erzsébet var i kontakt med alle de "udvalgte" præster. De skal være levende vejvisere for udbredelsen af Kærlighedens Flamme, som medlemmer af den militante kirke, gennem hvem Gud åbenbarer sin kærlighed til verden. I dagbogen nævnes også tolv lægfolk, tolv nonner og tolv lærere, som også opfordres til at tage imod og videregive kærlighedens flamme, især ved at bede og faste for de tolv præster (jf. I/25). Disse personers identitet er heller ikke afsløret i Spirituel dagbog.

Ægtheden af åbenbaringerne såvel som de budskaber, der er knyttet til dem, bekræftes af Helligåndens gerninger og frugter og kan spores i forskellige forbundne begivenheder.[119] At sprede budskaberne uden overdrivelser eller fejlfortolkninger og fremme åndelig vækst kan allerede findes i Madame Erzsébets liv. En vigtig faktor, der også taler for autenticitet, er, at "videregivelsen af kærlighedens flamme" har skabt en bevægelse, som er bemærkelsesværdigt udbredt i mange lande.[120] uden at have nogen mistanke om nogen form for åbenlys alvorlig teologisk fejl. Alt dette er bestemt ikke kun resultatet af Madame Erzsébets personlige organisatoriske arbejde.

7. Sammenfatning

Når vi opsummerer hele denne undersøgelse, kan vi med et klart hoved antage, at i størstedelen af budskaberne fra Spirituel dagbog om kærlighedens flamme kan man genkende tegnene på den overnaturlige verden.[121] At tale om kærlighed som en "flamme" har også bibelsk støtte, og disse udtryk kritiseres ikke grundlæggende ud fra et teologisk synspunkt. Selv om formuleringerne nogle gange er forvirrende - som vi har set - fremgår det i de fleste tilfælde af sammenhængen, hvad Madame Erzsébet havde til hensigt at udtrykke på skrift.

I betragtning af fru Kindelmanns tro og moralske værdier, sammen med hendes fremskridt i askese, hendes mentale og fysiske helbred samt betydningen og den teologiske sammenhæng med budskaberne om kærlighedens flamme, kan vi antage troværdigheden af indholdet af Tildelings, dvs. overbevisningen om, at de med stor sandsynlighed kan spores tilbage til virkelige og objektive nådegaver.

Indholdet af budskaberne og den verdensomspændende bevægelse, der blev bygget op omkring dem, viser, at nyheden om Kærlighedens Flamme ikke kun vandt folks "sympati" (placita fidelium), men de inspirerede også mange til at bede, og efterhånden som bevægelsen vokser, spredes de yderligere.[122] Vi er også nødt til at nævne de åndelige frugter, som mange steder bidrog til vækst i kærligheden til Gud og i kirkens tro.

I Flame of Love-budskaberne er begreberne i læren om den hellige treenighed, kristologi, pneumatologi, guddommelig nåde og mariologi - bortset fra nogle få fejlagtige formuleringer - korrekte. De åndelige manifestationer af vores tros hellige mysterium kaster fint lys over hinanden, og de nye, om end i kristen mystik mere eller mindre allerede fuldt tilstedeværende begreber (såsom "Kærlighedens Flamme" eller "blændende Satan") passer også ind i Kirkens lære. Den asketiske praksis, der indgår i nogle af budskaberne, er også i fuld overensstemmelse med den katolske tro.

Mængden af problematiske elementer i teksten er ubetydelig, deres tilstedeværelse kompromitterer ikke de andre deles raison d'etre, fordi en af de grundlæggende grundregler for undersøgelsen af private åbenbaringer er: "En bestemt åbenbaring kan være grundlæggende ægte, men alligevel, falske elementer kan være blandet ind i det. Gud ... retter nogle gange ikke de fejl og fordomme, som kan være til stede i nogens sind."[123]

Apostlen Paulus' formaning bør også være foran vores øjne: "Kvæl ikke Ånden eller foragt profetiens gave med foragt; prøv alt og hold fast ved det, der er godt" (1Tess 5,19-21). Ud fra de foreliggende tekster må vi vælge, hvad der kan betragtes som godt blandt dem, og som tjener til vækst i kirkens fællesskab.

På baggrund af alt dette konkluderer jeg, at denne udgave af den åndelige dagbog er til gavn for kirken, og at den derfor er værdig til at blive trykt og udgivet.

Budapest, på festen for Jesu fremstilling i templet, 2020 e.Kr.

---

[1] Dr. Zoltán Kovács, mariolog, rektor for præsteseminariet i Esztergom, lærer ved Det pavelige teologiske fakultet "Marianum" (Rom) og Péter Pázmány Catholic University (Budapest); den officielle censor for Spiritual Diary of the Flame of Love. [Tilbage]

[2] Officiel engelsk oversættelse: Normer for, hvordan man skal gå frem for at skelne mellem formodede tilsynekomster eller åbenbaringer i:  http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (downloadet den 8. februar 2020) [...Tilbage]

[3] Når du citerer meddelelserne: (bindets nummer med romertal, siden med arabertal), fx (I/63) [...Tilbage]

[4] De nummererede henvisninger er baseret på den ungarske kritiske udgave af Spiritual Diary og markerer sidetallene i Madame Erzsébets håndskrevne bøger. [Tilbage]

[5] "Dette er indre ord, der kommer fra Gud til mennesket" (SCHIAVONE, P., Locuzioni, i BORRIELLO, L. - CARUANA, E. - DEL GENIO, M. R. - SUFFI, N., (red.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 758; egen oversættelse). Her ser vi formen af locutio der ikke påvirker de auditive sanser, men som kondenseres i Madame Erzsébets psyke på sindets og fantasiens plan. For forskellen mellem disse kategorier, se mere: ROYO MARÍN, A., Teologia della perfezione cristiana, Cinisello Balsamo 1987, 1070-1074 [Tilbage]

[6] "Madame Erzsébets dagbog indeholder forskellige tanker, inspirationer, meddelelser relateret til visioner, budskaber og mystiske oplevelser" ((Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico delle apparizioni della Madonna, Casale Monferrato 2004, 336; egen oversættelse). [Tilbage]

[7] jf. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 24. [Tilbage]

[8] jf. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 26. [Tilbage]

[9] Jf. Begyik T., A Szeretetláng üzenete az engesztelés és a magánkinyilatkoztatások történetiségében. Tanulmány, a teológia, a vélemények és a személyes tapasztalatok tükrében, Budapest 2008, 49-51. [Tilbage]

[10] Ofte finder vi sådanne påkaldelser i Jesu budskaber: "Min karmelitiske datter" (I/23,29) eller "Min lille karmelit!" ((I/15) [Tilbage]

[11] Jf. Izeli J. (red.), A Szűzanya Szeplőtelen Szívének Szeretetlángja - Lelki napló - 1961-1981, Budapest 1985, 5. [Tilbage]

[12] For eksempel: István Kosztolányi, bibelsk professor og bibeloversætter, Ernő Fuhrmann, pavelig kammerherre, Marcell Marton, karmelit. Madame Erzsébet besøgte mange åndelige vejledere. De kendte til hinanden. Det skete ofte, at den ene af dem sendte hende til den anden. For eksempel under Fuhrmanns sygdom overtog Kosztolányi vejledningen af madame Erzsébet. (Jf. Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 89-105). [Tilbage]

[13] Dette kan specifikt observeres i spørgsmålet om transsubstantiation (IV-23-24) og også med hensyn til den 40-dages faste, som - selvom Herren ifølge Madame Erzsébet bad hende om det - ikke blev tilladt af hendes åndelige vejleder på grund af hendes forværrede helbred (IV/4-7, 30-31). Denne beslutning blev frivilligt accepteret af Madame Erzsébet. [Tilbage]

[14] I denne tilstand skete det ofte, at Madame Erzsébet satte spørgsmålstegn ved budskabernes transcendente oprindelse og dermed ved deres gyldighed (jf. III/172, 181,190-192,207). Men med fristelsernes ophør forsvinder også denne tvivl. Hun holder altså ikke fast i, at hun er den eneste gyldige fortolker. I hendes vurdering tæller dette også som positivt.Tilbage]

[15] I Madame Erzsébets åndelige vækst kan man spore den mystiske vej, hvis grundlag er mødet mellem Guds og menneskenes kærlighed, og som fører til fuldkommenhed gennem en konstant renselse og ændring til Guds lighed. (Jf. Vö.: Blommestijn, H., Rejserute mistico, i Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (red.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 699). [Tilbage]

[16] I et af budskaberne forklarer Herren faserne i Madame Erzsébets åndelige liv: lidelse, efterfulgt af styrkende nåde (ekstase), og derefter kommer den åndelige fortvivlelse. Men alt dette karakteriserer ikke udelukkende faserne (jf. III-206). Tekstens indhold svarer til den renselses- og integrationsvej, der beskrives af andre mystiske forfattere (jf. Tanquerey, A., En tökéletes élet, nr. 1289; González, J. L., Psicologia dei mistici. Menneskelig udvikling i pienezza, Città del Vaticano 2001, 162-175). [Tilbage]

[17] En stærk sætning - tilskrevet Kristus - om, at "jeg vil øge dine lidelser indtil martyrdøden" (jf. II/79). Selv om den martyrium ikke gik i opfyldelse i Madame Erzsébets liv, blev de fysiske og åndelige lidelser en afgørende del af hendes liv. [Tilbage]

[18] I Marias takkesang er oversættelsen af ordet tapeinose som Lavhed formidler ikke ordets oprindelige betydning. Det oprindelige græske betyder snarere lillehed, at blive glemt, nedværdigelse, at være den sidste. Maria takker Gud i en sådan åndelighed, som ser ned på denne tilstand hos sin tjenestepige (anawim), gør store ting for hende, derfor vil alle slægter kalde hende velsignet, for det er Gud, der løfter de ringe, men sender de rige bort (jf. Lk. 1,46-55). For yderligere nuancer af ordet tapeinose og deres teologiske indhold, se: Valentini, A., Il Magnificat. Genere letterario. Struttura. Esegesi, Bologna 1987,139-152. [Tilbage]

[19] At opfylde sine pligter kom også i første række for Madame Erzsébet (jf. i IV/22: hun kunne ikke deltage i messen, fordi hun skulle tage sig af sine børnebørn). [Tilbage]

[20] Jf. pave Johannes Paul II: Ecclesia de Eucharistia, i AAS 95 (2003), 433-475, nr. 58. [Tilbage]

[21] ... Kirken - på samme måde som og sammen med Maria - oplever med et taknemmeligt hjerte i Helligånden bønnen, troen og missionen i det kristne liv, som alle hører stærkt sammen. (lex orandi - lex credendi - lex vivendi)" (Kovács Z., Mária és az Eucharisztia. Isten Anyja és az áldozati adományok a Lélek tüzében, i Takács G., al-., Mater Christi, Egyházmegyei Lelkipásztori Sorozat II., Pécs 2005, 22). [Tilbage]

[22] Mange gange advarer Jesus selv Madame Erzsébet om den ubetingede lydighed over for hendes åndelige vejleder, idet han påpeger, at den åndelige faders ord kommer fra Jesus selv (jf. III/137). Den åndelige vejleders vejledning kommer fra Herren (jf. I/02, III/143, III/235). Hvis den åndelige vejleder ikke tillader hende at faste, som Herren har bedt om, vil hun ikke gøre det, fordi hendes første prioritet er lydighed over for sin åndelige vejleder (jf. IV-5). Et af Jesu "budskaber" er meget klart: "Du skal ikke undlade at følge din skriftefars befaling, ikke engang på trods af min guddommelige anmodning" (IV/6). [Tilbage]

[23] "Vær venlig at skrive min undervisning ned i samarbejde med den hellige fader igen" (III/154). Det er ikke en perverteret intuition, men en stærk vilje hos Madame Erzsébet, når hun forsøger at videregive budskaberne til den Hellige Fader. I forbindelse med dette lover Herren også udgydelse af nåde (jf. III/155). [Tilbage]

[24] Et af de mest åbenlyse eksempler på dette er, at der ifølge budskaberne skal organiseres bedegrupper i sognene, som giver den åndelige baggrund for udbredelsen af Kærlighedens Flamme (jf. IV/27). [Tilbage]

[25] Dette kan være en hindrende faktor, når man skal beslutte troværdighed, men ikke en udelukkelse. Det skyldes, at modtagelsen af meddelelserne går langt ud over denne korte fase. [Tilbage]

[26] Interessant er Madame Erzsébets adfærd, som selv ønskede at finde ud af, om hun var blevet offer for en eller anden form for psykisk sygdom. "Da lægen foretog den første undersøgelse, bad jeg ham om at fortælle mig, at hvis jeg ikke har nogen sygdom, så er jeg ikke offer for en eller anden form for hysteri, for det bekymrede mig virkelig. Han svarede, at det er udelukket, fordi mit udseende slet ikke tyder på det" (jf. III/222) [Tilbage]

[27] Jævnfør Pinkus, L., Psicologia, i De Fiores, S. - Meo, S., (szerk.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 1065-1068. [Tilbage]

[28] Selv hvis vi finder en overdrevet skrivemåde, såsom at Maria "dækker" vores sjæle for Jesus, så han ikke bliver ked af det på grund af os (jf. I/83), indebærer budskaberne ikke, at Maria ifølge Madame Erzsébet ville arbejde imod Jesus eller være hans rival. [Tilbage]

[29] Begreberne "Kærlighedens flamme" og "blændende Satan" er nye, men i deres indhold er de ikke fremmede for den kristne tros lære. For yderligere evaluering se 6.2-6.3-6.4. [Tilbage]

[30] Jf. Zsoldos I., Előszó helyett, i Molnár Gy. (red.), A mi Urunk Jézus Krisztus kínszenvedése. Az Isten szolgálójának Emmerich Anna Katalinnak látomásai alapján, Budapest 1990, 3; Begyik T., A Szűzanya titkáraként, Budapest 2003; Begyik T., A Szeretet lánghevében, Budapest 2000; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, Budapest 2008; Pataki M. M., Találkozásom a Szeretetlánggal, Törökbálint 1997.[Tilbage]

[31] Jævnfør Róna G., Ne féljetek a lángtól. A Szeretetláng útja a világbani Keresztény Élet, 2009. 1. februar, XVII/5, s. 3. Forfatteren nævner følgende lande, hvor Kærlighedens Flamme spredes: Argentina, Burkina Faso, Brasilien, Chile, Ecuador, Egypten, Elfenbenskysten, Cameroun, Congo, Madagaskar, Mexico, Peru, Rwanda, Taiwan og Togo. Ifølge en artikel fra Róna, der blev udgivet i 2009, er Spirituel dagbog blev oversat til 24 sprog. [Tilbage]

[32] Jf. Alonso, J. M., En ubesmittet kerne, i De Fiores, S. - Meo, S., (red.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 400-401. Med denne form for veneration er selvofferet til Marias ubesmittede hjerte forbundet, som Kirken modtog den pavelige formaning om (jf. Paul VI, Signum magnum de Beata Virgine Maria, Matre Ecclesiæ omniumque virtutum exemplari, veneranda atque imitanda, i AAS 59 (1967), 465-475, nr. II/8). [Tilbage]

[33] Jf. Alonso, J. M., En ubesmittet kerne, 407. [Tilbage]

[34] "I dyrkelsen af Jesu hellige hjerte henviser vi til kroppens hjerte, som af K. Rahner betragtes som det "virkelige symbol" på al den kærlighed, der binder Kristus og mennesker sammen. (Pompei A., Cuore i Borriello L. - Caruana E. - Del Genio M. R. - Suffi N., szerk.., Dizionario di misticaI den kristne mystik er hjertet i sig selv også et symbol: en skjult virkelighed, som manifesterer sig i sine virkninger og gerninger, i stærk relation til den overnaturlige dimension. [Tilbage]

[35] Jf. Ibid., 407-408 [Tilbage]

[36] "Den hellige jomfru er "Det Nye Testamentes daggry", i hvem ordet inkarnerede i tidens fylde" (Kovács Z., "Íme az Úr Szolgálóleánya", Teológiatörténeti, szisztematikus és gyakorlati áttekintés a mariológia tanulmányozásához, Budapest 2016, 90 - egen oversættelse). Hun forudser og lever gennem moderskabet på en særlig måde Kristi komme til denne verden, som er vores "Sol fra det høje" (Luk 1,78-79) [Tilbage]

[37] "... sammen med Sankt Josef skal du også gå på Betlehems mørke, tågede veje. Sammen med dem skal min Kærlighedsflamme - som er Jesus Kristus selv - lede efter bolig". (I/107) - egen oversættelse [Tilbage]

[38] "Kærlighedens flamme er en nåde. Det er en kraft, som trænger ind i hjertet og viljen. En kraft, som genopretter værdierne i os; en kraft, som forvandler os, lærer os at elske, gør os villige over for Jesus og hjælper os til at deltage i det sjælefrelsende arbejde effektivt og vedholdende helt identificeret med Kristus. Kærlighedens Flamme hjælper os med at forstå den hellige jomfrus vilje. Hjælper os til at erkende vores situation objektivt... Kærlighedens flamme er den nåde eller det redskab, som hjælper os til at forstå den hellige jomfrus handlinger og giver kraft til at realisere hendes bud, forsoning og apostolat. Og dens eneste formål er, at ikke en eneste sjæl skal blive fordømt. Kærlighedens flamme er Jesus Kristus, der arbejder frit i os og gennem os. Antalóczi L., Jelenések, üzenetek és a jövő. En jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 175). - egen oversættelse [Tilbage]

[39] Udtrykket "Kærlighedens flamme er Jesus Kristus selv" skal forstås i mystikkens sprog, hovedsageligt baseret på forklaringen ovenfor af Lajos Antalóczi. Der er selvfølgelig ingen, der siger, at Jesu Kristi person skulle "udspringe" fra Marias hjerte og dermed give Maria ret til at være en kilde til nåde. [Tilbage]

Det inkarnerede Ord er tættest på den hellige jomfrus hjerte, han er oprindelsen til og meningen med hendes "Guds moderskab". Kærligheden til simpelt, "skabt" hjerte af Maria ville ikke være nok til at skaffe nåde som åndelige frugter af bevægelsen på en oplevelsesrig måde. I dette må vi se den unikke nærhed mellem hendes hjerte og hans hellige søns hjerte og deres samarbejde. [Tilbage]

[40] Flammen af Guds kærlighed optræder som symbol allerede hos Sankt Augustin, sandt som en guddommelig lys (jf. Contra Academicos II,2,5-6; De beata vita 4,35; Bekendelser II.8.16; IV.15-25; VII. 10.16-17.23; XIII.8.9) Vi ser kærligheden som en "flamme" hos Johannes af Korset (jf. Sjælens mørke nat, bog II, kapitel XVIII, 5), Margaret Mary Alacoque (jf. Selvbiografi, kap. XI. 53) og også på St. John Eudes (Il cuore ammirabile della SS. Madre di Dio [presentazione di Francesco M. Aviano - ed.,], Casale Monferrato 1960). Mens Johannes af Korset bruger udtrykket, når han henviser til den guddommelige kærlighed, taler Margaret Maria af Alacoque om kærlighedens flamme, der kommer fra Jesu hjerte, og Johannes Eudes taler om den fælles veneration af Jesu og Marias hjerter. Man kan finde denne "flamme" hos Frans af Assisi (jf. Buenaventura, S., Leggenda Maggiore di S. Francesco d'Assisi i Opusculi Francescani, 1, nrr. 193 - 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288) Den er også nævnt af Jozefa Menendez (jf. Invitér til kærlighed. Gesùs kærlighedsbudskab til verden og dets budskab Torino 1948; og Colui che parla dal fuoco, Firenze 1988). [Tilbage]

[41] Maria opfordrer alle lokale kirker til at organisere vågenætter for at redde de "døende sjæle" (dvs. de døendes sjæle), som ikke må afbrydes i bare et minut. Dette hjælper med at redde de døende fra fordømmelse (jf. I/110; II/107; III/236; IV/3). [Tilbage]

[42] Dette skal ikke forstås som en befrielse fra fordømmelsens tilstand, men som en omvej fra vejen til fordømmelsen, såvel som en befrielse fra skærsilden (jf. I/63). [Tilbage]

[43] Forkrøbling af Satans magt er resultatet af Marias formidling af nådegaver. På denne måde "kæmper den hellige jomfru sammen" med Kirkens medlemmer i kampen mod Satan. "Opdagelserne ... samtidig med at de styrker den moderlige tankegang, som udøves af den hellige jomfru i henhold til og for opfyldelsen af den guddommelige frelsesplan, introducerer de hende også for os som en, der kæmper sammen med os. Perrella, S. M, Le apparizioni mariane, 145; egen oversættelse). [Tilbage]

[44] Dette kan naturligvis ikke forstås, som om nogen kunne være i besiddelse af en hvilken som helst nåde, som han frit kan give videre eller mangfoldiggøre. "At give kærlighedens flamme videre" skal betragtes som de troende, der modtog denne nåde - på samme måde som i Apostlenes Gerninger 1,14, da disciplene bad sammen med Maria - som et "nyt cenakel", der beder Helligånden gennem den hellige jomfrus forbøn, så andre også kan modtage den. [Tilbage]

[45] Hvis vi tænker med teologiens begreber og tager denne sætning bogstaveligt, er frelsen, for hvilken inkarnationen af Ordet skete (jf. i Nicene Trosbekendelse: han for os mennesker, og for vores frelse, ... blev inkarneret; Denzinger, H. - Hünermann, P., Hitvallások és az Egyház Tanítóhivatalának megnyilatkozásai, red. Örökmécs-Szent István Társulat, Bátonyterenye-Budapest 2004, s. 150) ikke var en større udgydelse af nåde end selve inkarnationen? Som jeg ser det, skal nøglen til at forstå dette budskab ses uden nogen fortolkning af, at en enorm udgydelse af nåde er at komme, hvor den velsignede jomfru har en vigtig rolle. Guds Moder, som også er Kirkens Moder, er aktiv over for sin Søns mystiske legeme, så i samarbejde med sin Søn som formidler af nåde udøver hun sin mission fra Gud i vores retning, som ikke opfyldes ved undfangelsen af Guds Ord, ved at føde Jesus Kristus til denne verden, ved at opdrage ham og vejlede ham som en mor, men denne moderlige kærlighed er så at sige afsluttet over for kirkens medlemmer. [Tilbage]

[46] Ilden fortæres af ilden, i denne betydning: "ilden tilintetgøres af ilden", "at blande sig med den anden og således slukke ilden er heller ikke en ny tanke; jf. f.eks. diakon Paul af Montecassino's skrift Historia Longobardorum (Liber primus, n. 26) er: "ignis ab igne perit" ("ild forgår ved ild"). Jf. https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (downloadet den 9. februar 2020). [Tilbage]

[47] Sætningen "selv til de ikke-døbte" er tydeligvis en opfølgende tilføjelse, måske af en anden i dagbogen, men teologisk set er det ikke absurd. Alle kan vinde nådegaver, og denne gave er ikke sammenfaldende med sakramenternes nådegaver, den retter sig snarere mod dem. [Tilbage]

[48] Dette er heller ikke nyt. Mary Margaret Alacoque modtog følgende budskab fra Jesus Kristus i sit syn den 27. december.^th December 1637: "Mit hjerte er så fuldt af lidenskabelig kærlighed til folket, at det ikke kan holde sin kærlighedsflamme tilbage. Den skal strømme ud til menneskene gennem din forbøn" (Selvbiografi, kap. XI. 53). [Tilbage]

[49] Jf. Alonso, J. M., Cuore, 408. [Tilbage]

[50] Da jeg talte med en af eksorcisterne, som kender Madame Erzsébets budskaber, fortalte han mig, at hver gang han bad om udgydelse af Hendes pletfri hjertes kærlighedsflamme, skete befrielsen af den ramte overraskende hurtigt og let. [Tilbage]

[51] Dette understøttes også af ordlyden, der siger, at den velsignede jomfrus kærlighedsflamme er "Jesus Kristus selv" (jf. I/107). [Tilbage]

[52] Vi må ikke glemme, at Maria - ifølge en af mariologiens gamle sætninger - først blev gravid i sit hjerte end i sit skød("prius in mente quam in utero"; Augustine, Sermo 215, 4, i PL 38, 1074; (jf. Leo den Store, Sermo 21I, i PL 54, 191; han bruger 'ventre" i stedet for "krop"; andre citerer også Augustin, og de bruger nogle gange "utero" i stedet for "ventre".); jf. Johannes Paul II, Redemptoris Mater enciklika, i AAS 79 (1987), 361-433 [fra nu af brugt som: RM], nr. 13). Så i denne linje (på grund af Helligåndens arbejde) er den velsignede jomfrus hjerte og inkarnationens mysterium relateret. Jf: De Fiores S., Maria. Nuovissimo Dizionario (II), Bologna 2006, 1499. [Tilbage]

[53] Se "definitionen" af Kærlighedens Flamme i I/107. [Tilbage]

[54] Der findes ingen henvisning til, hvilket indhold der skal "føjes til" den officielle liturgi for festen. I vores forståelse kan troskaben mod den universelle kirke ses i, at kirkens liturgi skal have absolut prioritet, i stedet for at have nye højtider forbundet med spiritualiteter, og dermed skal de, der tilhører spiritualiteten, selv sørge for den nåde, der er knyttet til den givne højtid med deres bønner.

Som budskabet siger, proklamerer Maria, at hun ikke ønsker en fest for Kærlighedens Flamme alene, men gennem Madame Erzsébet beder hun Den Hellige Fader om at fejre Kærlighedens Flamme den 2. december.^og Februar (jf. I/85). Således kan man sige, at hun forbinder indholdet af Kærlighedens Flamme med festen for Presentatio Domini, som - på samme måde som Annuntiatio Domini. er en Herrens fest i sit navn, men i sit indhold er den kristologisk og mariologisk på samme tid. (Jf. Paul VI, Marialis Cultus i AAS 66 (1974), 113-168, nrr. 6-7 [Tilbage]

[55] Se i dagens evangelium: "som du har gjort klar for øjnene af nationerne; et lys til åbenbaring for hedningerne og herlighed for dit folk Israel" (Luk. 2-31-32) [...Tilbage]

[56] Jf. det andet Vatikankoncil, Lumen Gentium i AAS 57 (1965), 5-67, nr. 53. [Tilbage]

[57] Jf. Royo Marín, A., Teologi, 1075. [Tilbage]

[58] Jf. kongregationen for troslære, Budskabet fra Fatima i: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (downloadet den 9. februar 2020); Enchiridion Vaticanum 19 (2000) 987-989 [Tilbage]

[59] En del af Marias moderlige kærlighed er den kærlige bekymring for hendes børn, som ikke er uforenelig med lykken i den herlige himmelske tilstand. Denne dybe bekymring lod hun også Madame Erzsébet mærke mange gange. At videregive disse følelsesmæssige faktorer, deres manifestationer gennem mystiske oplevelser af medlemmerne af den vandrende kirke, er ikke en sjælden ting i mystikken. (Jf. Tanquerey, A., Det åndelige liv, nr. 168-176) Vi må også nævne Marys bekymring over familiernes krise og sammenbrud, som hun taler med Madame Erzsébet om (III/140) [Tilbage]

[På den ene side ser det ikke ud, som om katastrofen ville sætte påskens håb i baggrunden, og på den anden side - som i tilfældet med Fatimas hemmeligheder - annoncerer den hellige jomfru ikke en uundgåelig katastrofe, men med sit budskab viser hun os en løsning, en udvej: alt dette kan forhindres ved omvendelse. I de budskaber, som Madame Erzsébet modtog, giver Jomfru Maria ikke præcise oplysninger om en kommende katastrofe, men hun taler om muligheden for en masseødelæggelse (jf. I/64,112;III/123). Men det er afgørende, at alt dette kan undgås ved at vende sig til Gud, hvor de nævnte asketiske praksisser kan hjælpe. Så Maria budskaber som en "kofanger", og hun viser os sin moderlige bekymring (jf. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 35). I dagbogen kommer omvendelsen i forgrunden, og budskaberne siger på forhånd, at man ikke skal forvente spektakulære mirakler, fordi forandringerne begynder i hjertets dyb (jf. I/39; I/58; I/85; I/116; II/18; II/93; III/140). [Tilbage]

[61] Det er klart, at dette ikke er et uforanderligt løfte om "automatisk" frelse i Madame Erzsébets liv. Modtagerne af åbenbaringer eller andre nådegaver "valser" aldrig bare ind i Himlen, bare fordi de er blevet udvalgt, de skal handle for deres egen frelse. [Tilbage]

[62] Den katolske kirkes katekismus (CCC fra nu af) nr. 956-957, i: http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (downloadet den 9.^th Februar 2020) [Tilbage]

[63] Jf. nitrola, A., Escatologia, Casale Monferrato 1991, 146. [Tilbage]

["Det er netop Kirken, som uophørligt trækker på forløsningens uendelige ressourcer og indfører den i menneskehedens liv, som er den dimension, hvor Kristi forløsende lidelse til stadighed kan fuldendes af menneskets lidelse". (Johannes Paul II, Salvifici doloris Apostolisk brev om den kristne betydning af menneskelig lidelse, i AAS 76 (1984), 201-250, nr. 24). Hvert menneske har sin egen andel i forløsningen. Hver enkelt er også kaldet til at tage del i den lidelse hvorigennem forløsningen blev fuldbyrdet. (ibid., nr 19.) [Tilbage]

[65] Selvom hun ikke går ind i indholdet af sætningerne, og hun ikke taler om ønsker som et ønske fra dem før døden (cathecumens) om Kristus, om befrielse fra synder, om frelse og om dåb (jf. CCC 1258-1259), men det er forståeligt, at teksten antyder disse, når den taler om "ønsker". [Tilbage]

[66] Jf. Joh, 19,34;# ApG 20,28; Rom 5,9; Kol 1,20; Hebr 9,13-14; 10,4.19; 12,14;1Pt 1,2.19, Åb 5,9;22,14) [...Tilbage]

[67] Jf. Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Die Heilswirklichung in der Gnade. Gnadenlehre, Aachen 1998, 243. [Tilbage]

[68] Selv om "nådens virkning" kan lyde mærkelig, men hvis vi ikke prøver at overfortolke det, er det let at forstå, fordi det peger på nåden og dens kilde (se mere i 6.4.10). "... for den person, der er tildelt mig, venter der et stort arbejde. De vil være den, der er kaldet til at bringe nyheden om, at min kærlighedsflamme er tændt, til deres medmennesker og til at starte nådens bevægelse. Vi vil give dem styrken til at gøre det." Og hun talte meget til mig om nådens tid og kærlighedens ånd. Hun sagde, at det vil være som den første pinse, som oversvømmer jorden med sin Helligånd, med Helligåndens kraft, og det vil være et mirakel, som vil tiltrække sig hele menneskehedens opmærksomhed. Alt dette er udgydelsen af effekten af den velsignede jomfrus nåde (II/93). Eller: Min tilbedte Jesus! Glæden i min sjæl er så stor, at jeg ikke kan finde ord .... Min kære moder, ubesmittede, smertefulde jomfru, jeg takker dig nu for, at du ved din kærlighedsflammes nåde udgød en så stor fortjenstfuld mulighed for mig (II/79-80). [Tilbage]

[69] II/62-63 synes at være en forvirret del, men kaster lys over Madame Erzsébets vanskelige kampe mod det åndelige mørke (hun føler sig, som om hun var blevet "delt i to", og hun tilskriver dette to engle, som - i første omgang ser hun det sådan - "hvisker det gode" fra begge sider (II/62), men senere indser hun, at en af disse inspirationer er den onde ånds skjulte fristelse. Madame Erzsébets noter i marginen peger også på dette: "Det var forfærdelige, bedrageriske fristelser" (II/62), og "det var frygtelige fristelser, som ville forstyrre min sjæls fred" (II/73). Andre steder taler hun om "forvirrede stemmer", som bragte hende i åndeligt mørke (II/70). [Tilbage]

[70] Jf. Marconcini, B. - Amato, A. - Rocchetta, C. - Fiori, M., Engle og dæmoner. Historiens drama mellem det gode og det onde, Bologna 1991, 361-377. [Tilbage]

[71] Et par eksempler: "I alle sogne skal bedegrupperne organiseres med fuld entusiasme og vilje" (IV/27); "Forsoning i løbet af dagen for de troløse sjæle i sognet" (I/103); "På denne dag bad den hellige jomfru mig om at tilbyde vores sogn under hendes og Sankt Josefs beskyttelse, og jeg vil hver dag bede om den gode døds nåde for sjælene" (I/79); "Mit bud er, at natbønnen, hvorigennem jeg agter at redde de døende sjæle [...], skal være en del af den gode død" (I/79).sic!Det skal organiseres, så der ikke går et minut uden bøn i alle sognene (III/236); "Du skal være din menigheds forsonende repræsentant" (III/164, jf. II/79); "Jeg gik til Herren for endnu en gang på vores sogns vegne at takke for de nådegaver, som han har udøst over os gennem sit barmhjertige hjertes kærlighed" (ibid.) Madame Erzsébet hjælper faktisk sit sogn med at vokse, ikke kun med sine bønner, men også med fysisk arbejde (jf. II/59). [Tilbage]

[72] Baseret på sammenhængen handler det ikke om moderskabet i sig selv, men om mødrene, der følger Kristi vilje, fordi delen indledes med det budskab, der tilskrives Jesus som følger: "Du og alle de mødre, som handler i overensstemmelse med mit hjerte" (ibid.). Mary et andet sted: "Jeg ønsker at varme familiernes reder op" (I/92), eller Hun (Maria) ønsker, at hver familie skal være et fristed". (III/140). [Tilbage]

[73] I dette vil Madame Erzsébet være Marias "kollega" i himlen, som lovet i budskabet III/227. [Tilbage]

[74] "Maria spiller som mor til Forløseren en enorm rolle i den historiske frelsesbegivenhed ... Hvordan kunne hun ikke deltage i at hjælpe folk med at finde og nærme sig deres Forløser ...: (Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Mária az üdvtörténetben. Mariológia, Budapest 2004, 312-313 - egen oversættelse). [Tilbage]

[75] Modtagelsen af dåbens sakramente gjorde os til Kristi medarvinger (jf. Rom 8,17 og Gal 4,5), vi blev delagtige i det guddommelige liv, så vi deler Kristi mission, som vi kan udføre både med actio og passio. [Tilbage]

[76] I virkeligheden er Marias formidling tæt forbundet med hendes moderskab. Den har en specifik moderlig karakter, som adskiller den fra de andre skabningers formidling. som på forskellige og altid underordnede måder har del i Kristi ene formidling, selv om hendes egen formidling også er en delt formidling.96 Selv om det er sandt, at "ingen skabning nogensinde kan klassificeres med det inkarnerede Ord og Forløseren", udelukker "Forløserens unikke formidling ikke, men giver snarere anledning til et mangfoldigt samarbejde mellem skabningerne, som kun er en deling i denne unikke kilde". Og således "bliver Guds ene godhed i virkeligheden kommunikeret forskelligt til hans skabninger." (RM 38) (kilde: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html - downloadet den 15. februar 2020) [Tilbage]

[77] "Marias samarbejde .... tilføjer ikke noget til offeret på korset, men peger på det som det perfekte offer" (Colzani, G., Maria. Mistero di grazia e di fede, Cinisello Balsamo 1996, 283; egen oversættelse). [Tilbage]

[78] "At lide sammen" med Kristus og de hellige kan have indre eller ydre former (den mest kendte fra sidstnævnte kategori er at blive stigmatiseret; jf: Diós I., Szenvedésmisztika, i Diós I. (szerk.), Magyar Katolikus Lexikon, XIII., Budapest 2008, 151). Madame Erzsébet levede dette Medfølelse i åndelig lidelse. [Tilbage]

[79] "Uden at benægte det metafysiske aspekt af Guds ikke-lidelse", kan vi på det psykologiske niveau tage Faderens tavse, men reelle deltagelse i den (korsfæstede) søns lidelse i betragtning" (Perrella, S., Ecco tua Madre [Gv 19,27] La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del mondo(Cinisello Balsamo 2007, 500; egen oversættelse).

Maria bliver også en del af denne lidelse, hvilket styrker hendes samarbejde med den hellige treenighed i frelsesarbejdet og giver det en ny dimension: "Jesu blik, der var fyldt med kærlighed, tilgivelse og lidelse fra korset, hvilede blidt på hans mor og den (elskede) discipel - som begge repræsenterede kirken. [Tilbage]

[80] Det er vigtigt at bemærke, at mariologien ved at undersøge billedernes og statuernes lachrymation gør det til et grundlæggende princip, at statue eller billede er, der fælder tårer, og ikke personen af Maria (jf. de lachrymationer, der kaldes autentiske af kirken: f.eks. i tilfælde af La Salette (1846, Banneux (1933) eller Siracusa (1953); jf. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 172-176; 249-251; 319-320 ). Den hellige jomfru gør gennem disse tegn opmærksom på, at hun ønsker, at folket skal tænke. Ved at undersøge i lyset af dette kan vi forstå Marias "lidelse" i budskaberne til Madame Erzsébet, som nu lettere kan afstemmes med lykken i den herliggjorte tilstand, som udelukker al lidelse. [Tilbage]

[81] To Votiv-messer kaldes: "Den hellige jomfru Maria ved korsets fod (i Samling af messer for den hellige jomfru Maria, https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868, downloadet den 15. februar 2020). [Tilbage]

[82] Jf: Bárdos L. - Werner A. (red), Hozsanna! Teljes kottás népénekeskönyv, Szent István Társulat, Budapest 1991; nr. 67/A, 63, 72, 73. [Tilbage]

[83] I sit samarbejde med Jesus og Maria er Madame Ezsébet drevet af viljen til, at så mange sjæle som muligt må undgå fortabelse: jf. I/87.88.89.103.112.114; II/18.100.107; III/130.144.164. [Tilbage]

[84] Baseret på Jomfru Marias opfordring til Madame Erzsébet er det indlysende, at man kan forbedre denne tilstand ved at tage imod nåde. Det er iøjnefaldende, at hun giver en gave af denne nåde gennem en ungarsk kvinde ("Jeg vil give dig et nyt værktøj"; ibid.) Det er svært at drage yderligere konklusioner ud fra denne del. [Tilbage]

[85] Som budskabet fra den hellige jomfru siger: "Kong Stefanus har tilbudt mig Ungarn" (I/73) [Tilbage]

[86]Jf. Kovács Z., Magna Domina Hungarorum. Dimensioni storiche, teologiche, ecumeniche e culturalii Dissertationes ad Lauream i Pontificia Facultate Theologica "Marianum", nr. 103, Roma 2008, 78. [Tilbage]

[87] Jf. de Fiores, S., Maria, 26. [Tilbage]

[88] Jf. Laurentin, R. Apparater,i De Fiores, S. - Meo, S., (red.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 117; 121-122. [Tilbage]

[89] Jævnfør Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 175. [Tilbage]

["De sproglige "skandaler", kategoriske overskridelser og meningsfulde innovationer, men frem for alt, at de virkelig tester teologernes ordbøger, var årsager til alvorlige angreb i lang tid ... Den mystiske stil er fra et leksikalsk og stilistisk synspunkt "ukysk" ... Først og fremmest er mystikernes ord "stærkt gennemtrængende. På den anden side er de ikke meget af talte ord, men snarere Ord til samtale. Så på deres sider kan man finde et ungt, originalt og festligt sprog... Generelt er mystikernes ord også hellere talte end skrevne ord. Så de viser plads og forsømmelse, inkonsekvens og snørklet udtryk, som kort sagt er et kendetegn ved talte ord. Det fjerde synspunkt er hemmelige ordi den forstand, at de i næsten alle tilfælde ikke var beregnet til at blive distribueret, end ikke i mindre grad, til at blive trykt eller til at blive læst højt ved en offentlig begivenhed. Mystikerne skrev ikke for at blive udgivet, de var ikke "officielle" forfattere, ja, i mange tilfælde handlede de mod deres egen vilje eller med tøven." (Baldini, M., Sproglig misforståelse, i Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., red, Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 750-751). [Tilbage]

[91] Som jeg allerede nævnte i indledningen, kunne dagbogen ikke trykkes i sin oprindelige form, da den er fuld af stave- og stilfejl. Teksten - for at være tilstrækkelig forståelig - blev allerede korrigeret grammatisk. Under dette arbejde fortsatte vi dette mål til en vis grad og rettede undertiden formelle fejl, så de ikke kompromitterede forståelsen af indholdet. [Tilbage]

[92] Det andet eksempel på vejen til enighed med Herren er bønnen, som er udtrykt mange gange i Spirituel dagbog. Dens fulde form: Vores fødder skal gå sammen. / Vores hænder skal samle sammen. / Vore hjerter skal slå sammen. / Vores indre skal føle sammen. / Tankerne i vores sind skal være ét. / Vore ører skal lytte til stilheden sammen. / Vore øjne skal se ind i hinanden og klumpe sig sammen. / Vore læber skal bede om nåde til den evige Fader" (I/63) [Tilbage]

[93] Dette suppleres af en anden tekst: Sjælen er befriet fra det ondes virkninger (jf. I/84). Så teksten gør virkelig en forskel mellem synd og dens virkninger. [Tilbage]

[94] Dette formelle problem er bedre belyst et andet sted: "mange - mod deres vilje - begynder at hade den urenhed, der viser sig i deres gerninger" (III/176) Så vi kan konstatere, at udtrykket "mod deres vilje" hos Madame Erzsébet henviser til følelsesmæssig påvirkning. [Tilbage]

[95] I Marias tilfælde er det ikke baseret på dåben, men på det guddommelige moderskab. Jf. Johannes Paul II, Redemptoris Mater, 38. [Tilbage]

[96] Som også praksis på munkeskolen i Helfta viser, var de første manifestationer af denne såkaldte hjerteforandrende kan findes i udøvelsen af mysticisme i de 13^th århundrede. Jf. Alonso, J. M., En ubesmittet kerne, 406. Forandrer hjertet er et mystisk fænomen, som har en symbolsk betydning: Det betyder accept af kilden til fornyelse, helliggørelse, liv i overensstemmelse med Guds vilje, perfekt selvhengivelse og de første skridt til metanoia der starter i hjertet (= i hele den menneskelige person). Dette fænomen var til stede i de følgende mystikeres liv: Katarina af Siena, Sankt Gertrudis, Maria Margaretha Alacoque. Jf: Royo Marín, A., Teologi, 1103-1104; også Giungato, S., Kløften i hjertet, i Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (red.)  Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 259. [Tilbage]

[Jf. de svedende bloddråber i hans dødsangst i Getsemane Have (Lk 22,44) på grund af "dramaet i sammenstødet" mellem de to viljer i ham og viljen til at arbejde sammen med Gud. [Tilbage]

[98] Jf. Cozzoli M., Etica teologale. Fede Carità SperanzaCinisello Balsamo 1991, 62 Men dette kan ikke siges om den herliggjorte tilstand, hvor tro og håb allerede er opfyldt, og kærligheden er det, der er tilbage i en opfyldt form (jf. 1Kor 13,13; Hebr 12,2).Tilbage]

[99] Med hensyn til videregivelsen af kærlighedens flamme er det muligt, at dette handler om dekretet Apostolicam Actuositatem (AAS 58 [1966], 837-864), om lægfolks apostolat, men det forbliver en hypotese, indtil yderligere undersøgelser kaster lys over den nøjagtige betydning af budskabet. [Tilbage]

[100] Hun siger selv i dagbogen, at "jeg er en vanskelig skribent"; III/146, eller: "Jeg har suppleret min dårlige håndskrift med en skrivemaskine, men den er stadig knap læselig; III/182 [Tilbage]

[101] "En aflad er en eftergivelse over for Gud af den timelige straf for synder, hvis skyld allerede er blevet tilgivet... En aflad er delvis eller fuldstændig, alt efter om den fjerner en del af eller hele den timelige straf for synden (KKK 1471). Jf. paenitentiaria apostolica, dekret Iesu, humani generis, 16. juli 1999, i Notitiæ, 36 (2000), nrr. 2 e 4. [Tilbage]

[102] Kirken skelner selv i dag mellem delvis og fuldstændig aflad. Vi ser, at november måned giver mange muligheder for at vinde aflad for de døde. I de otte dage efter de dødes dag kan en bøn for den hellige faders intentioner og et besøg på kirkegården sammen med kommunion i nådens tilstand også vinde aflad. [Tilbage]

[103] At sætte begivenheder af transcendent og immanent dimension til "fællesnævner" skaber altid vanskeligheder for de teologiske fortolkninger, "men spørgsmålet opstår: er benægtelsen af løfterne ovenfor gyldig efter løfterne til dem, der fejrer de fem første lørdage, eller til dem, der fuldender Novene af Jesu hellige hjerte?" (Antalóczi L., Jelenések, 181). [Tilbage]

[104] Indtil 1968 blev aflad målt "baseret på tid". "De definerede, at en bestemt bøn eller god gerning, hvor mange år, måneder eller dage aflad værd. Så man kunne have vundet aflad i halvtreds, hundrede eller tre hundrede dage eller i et, tre eller fem år. Det betød, at paven med den delvise aflad eftergav lige så meget straf, som skriftefædrene og bøderne i den gamle kirke havde optjent ved deres lidelser og selvfornægtelser i en given periode." (Diós I. - Szigeti K., (red.), A búcsúk imakönyve, Budapest 1984, 18). [Tilbage]

Baseret på den hellige pave Paul VI's forfatning, Indulgentiarum doctrinaSiden 1968 har kirkens traditionelle vurdering af den delvise aflad ændret sig. "Indulgentia partialis, in posterum, his tantum verbis "indulgentia partialis" significabitur, nulla addita dierum vel annorum determinatione" (Paul VI, Apostolisk konstitution Indulgentiarum doctrina Sacrarum Indulgentiarum recognitio promulgatur, 1. januar 1967, i AAS 59 (1967), 5-24, Normae 4) Beskederne i Spirituel dagbog vedrørende det aktuelle problem er altid dateret før 1967. Det er derfor, vi med samme logik kan forstå kvantificeringen af de sjæle, der bliver befriet fra skærsilden.

[105] Det ville være muligt at bede den mellem årtierne som en "afsluttende bøn" eller knyttet til den (jf. Johannes Paul II, Apostolisk brev Rosarium Virginis Mariæ (fra nu af som: RVM), i AAS 95 (2002), 8-36, nr. 35). [Tilbage]

[106]I et brev, udstedt den 14. juli 2008 af generalvikaren for ærkebispedømmet Guadaljara, G. Ramiro Valdés Sánchz, er bevægelsens bønneform tilladt med den nye del, der er tilføjet efter Hil dig, Maria. I vedtægterne for "Flame of Love Spiritual Movement", der blev godkendt i Sao Paolo den 15. August 2008 kan man finde: Santa María Madre de Dios, ruega por nostotros pecadores; derrama el efecto de gracia de tu Llama de Amor sobre toda la Humanidad, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén" donde así sea apobado" (4.4). Det vil sige, at under bevægelsens sammenkomster er Ave Maria kan bedes med den tilføjede formel, og uden for bevægelsens samlinger med tilladelse fra den lokale ordinarius. [Tilbage]

[107] Der er nogle kirkelige bemærkninger om de forskellige udgaver af Spirituel dagbog. I 1979 gav Imre Kisberk, biskoppen af Székesfehérvár, sin nihil obstat til en abstrakt udgave af dagbogen (prot. nr. 1404/1979) og sagde, at "der ikke er noget i bogen, som ville modsige vores tro". Men der var ingen Imprimaturfordi han ikke turde risikere det under de politiske omstændigheder. Af lignende grunde trak Gyula Szakos, biskoppen af Székesfehérvár, den 3. maj 1984 trak Gyula Szakos, biskoppen af Székesfehérvár, sin erklæring tilbage. nihil obstat i sin erklæring offentliggjort i den katolske avis "Új Ember". Nándor Takács, hans efterfølger, har stadfæstet Gyula Szakos' beslutning (30. december 1999; prot. nr. 1367-1/1999) [Tilbage]

Den spirituelle dagbog om kærlighedens flamme er blevet oversat til mange sprog, også til spansk. Til udgaven af Anna Roth-samlingen (som også blev trykt på ungarsk redigeret af pastor János Izeli), der blev udgivet i Quito (Ecuador), gav ærkebiskoppen af Guayquil, Mond Echevarría Ruíz, ikke kun en Imprimaturmen også en meget positiv anbefaling (Guayaquil, juni 1989). Inden for samme emne Imprimatur af ærkebiskoppen af Hermosillo, J. Ulises Macís Salcedo, blev udstedt den 20. maj 2008.

[108] Før rejsen til Rom bad Jesus - ifølge dagbogen - Madame Erzsébet om en fyrre dage lang streng faste, hvilket han senere begrundede på følgende måde: "Vær ikke bange, det er derfor, jeg fik dig til at faste i fyrre dage. Jeg vidste, at der er fyrre kardinaler i Rom, og at dit offer skulle bære frugt i sjælene på dem alle" (IV/33) [Tilbage]

[109] Ifølge dagbogen blev kærlighedens flamme kendt af alle fyrre kardinaler (IV/33). Jf. Antalóczi L., Jelenések, 178; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 30. [Tilbage]

[110] Men det er muligt, at Madame Erzsébet i dagbogen med de understregede dele kommunikerer de vigtigste dele, der skal kommunikeres "udadtil" med hendes skriftefader, hvilket hun ofte henviser til ved at skrive det i dagbogens margen. [Tilbage]

[111] For eksempel lyder klausulen i slutningen af det tredje bind: "Jeg bekræfter, at dette bind indeholder min åndelige dagbog. Bind II - 1963-1964-1965. 121-240. 1- indeholder fortløbende sider. Jeg skrev meddelelserne trofast og præcist. Rettelserne er foretaget af mig. Jeg anerkender denne dagbog som min egen. Skrevet af min egen hånd. s Gud er mit vidne! 26. August 1965. Fru Károly Kindelmann, født Erzésbet Szántó (III/241). [Tilbage]

[112] Tanquerey, A., En tökéletes élet. Aszkétika og misztika, Paris-Tournai-Roma 1932, nr. 1502. (egen oversættelse) [Tilbage]

[113] Det tredobbelte råb "Bod!" (jf. III/198) er også til stede i Fatimas budskaber; jf. Troslærekongregationen: Budskabet fra Fatima; jf. de Fiores, S., Maria, 55 [Tilbage]

[114] Jesus markerer torsdag og fredag som forsoningsdage. Det er godt, hvis forsoningen udføres af to eller tre personer, eventuelt i familiekredsen, en time om dagen. Løftet om, at et dødt familiemedlem kan blive løsladt fra skærsilden efter en dags streng faste, er forbundet med dette (jf. III/121).

Forsoningen skaffer nådegaver, og som en effekt af bønnerne for synderne svækkes Satans magt (jf. I/116). Ifølge et andet budskab bliver Satan "blændet" i den særlige kirkes område under tilbedelsen af "besøg i sakramenterne" og mister dermed sin magt over sjælene (jf. II/22).

Madame Erzsébets fortjenstfulde ofre er også en tilføjelse til frigivelsen af de sjæle, der lider i skærsilden. Som Jesus sagde: "Dit livs ofre forenet med mine egne fortjenester vil også være et lys for dem" (IV/11). [Tilbage]

[115] I åbenbaringerne i La Salette, Lourdes, Pontmain, Fatima, Beauring, Banneux, Siracusa osv. bliver betydningen af bøn, forsoning, omvendelse, faste også stærkt fremhævet, og mange gange kommer lidelsens frelsesbringende karakter også frem (jf. De Fiores, S., Maria, 55). [Tilbage]

[116] "I de åbenbaringer, der er accepteret og godkendt af kirken, er den velsignede jomfru - bortset fra den mulige ... Beskeder - opfordrer altid til tilbedelse af den levende Gud, uophørlig bøn for hjertets omvendelse, fred og omvendelse af syndere, at rette vores tro mod taksigelse (eucaristizzare), at leve troen i overensstemmelse med Helligåndens frelsesbærende inspiration og at vidne" (Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 176; vö. ibid.., 184-185; egen oversættelse). Se mere om dette: Signum magnum, nr. II/4. [Tilbage]

[117]Antalóczi L., Jelenések, 172. Den sidste sætning er også refereret i dagbogen (jf. I/39; I/58; I/116). [Bakk]

[118] "Herren Jesus sagde: 'Af disse tolv præster kan du vælge hvem som helst til at være din skriftefader'. Jeg tøvede med dette valg, og jeg bad Herren Jesus om at pege på en af præsterne, som jeg med glæde ville tage imod. Og Herren Jesus har peget på en, hans navn er F.K."; IV/25. Vi må også nævne personerne E.F (IV/30.32) og MM (I/79; II/63.68-69). [Tilbage]

[119] Jf. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 40. [Tilbage]

["Den eneste registrerbare, men også den mest overbevisende udvikling er modtagelsen af Kærlighedens Flamme over hele verden. Fra Kina til Amerika, fra Australien til de skandinaviske stater bredte den sig frit, den blev endda oversat til japansk." (Antalóczi L., Jelenések, 174.) [Tilbage]

[121] Jf. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 86. [Tilbage]

[122] Jf. ibid.., 92. [Tilbage]

[123] Jf. tanquerey, A., En tökéletes élet nr. 1506

For at sige det enkelt kan mennesker med skønhedsfejl, mindre kropslige mangler, resterende spor af tidligere eksisterende, men succesfuldt behandlede helbredsproblemer (f.eks. fyldte tænder, mindre kirurgiske ar osv.) også betragtes som grundlæggende sunde. Eller: En person med et klart sind vil ikke blive forvirret, hvis han eller hun tænker eller formulerer sig dårligt om visse emner. Eller: En person, der søger hellighed og bevidst undgår synder, kan begå synder eller træffe dårlige beslutninger i sit liv, men det vil ikke gøre ham ond, og dermed vil budskaberne ikke være helt "dårlige", bare fordi de har nogle misforståelser og fejlfortolkninger på grund af begrænsningerne i det menneskelige mediums egenskaber.

Dette understøttes også af en anden velkendt spirituel teolog, Royo Martin, som fastlægger grundreglerne for diskretion spirituum ("spiritistisk dømmekraft") om de private åbenbaringer på syv punkter. Et af disse siger: "Man skal ikke forkaste en åbenbaring, bare fordi den i en bestemt del eller detalje er udtrykkeligt forkert. De andre dele kan være sande" (Royo Marín, A., Teologi, 1077; egen oversættelse). [Tilbage]