Vejledning til teologisk eksamen
Guide til den teologiske undersøgelse af den åndelige dagbog om kærlighedens flamme
"The Theological Examination of the Spiritual Diary of the Flame of Love" bestilt af Hans Eminence Péter Cardinal Erdő og færdiggjort af Dr. Zoltán Kovács kan være et skræmmende dokument. Denne vejledning skal hjælpe jer som ledere af Kærlighedens Flamme, der er ansvarlige for at sprede, undervise, forsvare og formulere Kærlighedens Flamme, med at forstå undersøgelsen og den underliggende teologi. Den er beregnet til at blive læst sammen med eksaminationen og ikke som et selvstændigt dokument.
En enkel tro, der følger Helligåndens stemme i vores liv og spreder sig fra hjerte til hjerte, er smuk, beundringsværdig og ønskværdig. Den har ikke brug for alle de teologiske undersøgelser. Under et af vores opkald fortalte Győző Kindelmann, vores nuværende internationale direktør og Elizabeths barnebarn, hvordan hans bedstemor blev inviteret til at tale. Teologerne ville komme med alle mulige indvendinger, men almindelige mennesker ville bede Flame of Love-rosenkransen den næste dag!
Ikke desto mindre har vi som ledere et ansvar for at gå videre, da vi fra tid til anden vil blive bedt om at forsvare Kærlighedens Flamme, forklare den med teologisk præcision, besvare spørgsmål, som de hengivne i vores varetægt måtte have, og vejlede et cenakel, der er på vej ud af ortodoksien og ind i problemer. Hver gang vi har bragt sådanne spørgsmål til Győző, har han henvist os til undersøgelsen. Derfor beder jeg om, at denne vejledning vil gøre eksaminationen mere tilgængelig for jer:
- Definition af tekniske termer og begreber, der indgår i eksamenen
- Tilvejebringelse af dele af dagbogen, som der henvises til i eksaminationen, men som mangler i mange af vores nuværende oversættelser.
- Tilvejebringelse af nyttig kontekst, hvor det er nødvendigt
Må det hjælpe os med at gøre vores del for at være de bedst mulige redskaber i hænderne på vores velsignede mor til at sprede kærlighedens flamme fra hendes pletfri hjerte overalt i verden.
Dagbogen og Elizabeths åndelige og mentale sundhed
Dr. Kovács definerer hurtigt, hvad vi kalder dagbogen, og identificerer den som en privat åbenbaring: "Kærlighedsflammens åndelige dagbog" indeholder de private åbenbaringer, som fru Károly Kindelmann modtog. . mellem 1961 og 14. marts 1983. Madame Erzsébet samlede disse budskaber i fire bind."
Det er vigtigt for os som ledere, fordi der er dele af det, vi har kaldt den komplette eller blå dagbog, som ikke er en del af denne officielle definition af dagbogen - især mange af de korte afsnit fra 1971 og frem. Det er Elizabeths ord, som hun har delt med andre. Disse andre bragte hendes ord ud af det kommunistiske Ungarn og inkluderede dem i forskellige udgaver af dele af dagbogen. Så på en måde er de med til at danne den "mundtlige tradition" for Kærlighedens Flamme, men er ikke en del af den "kritiske udgave" af dagbogen. Omvendt er der dele af de fire bind, som vi endnu ikke har på engelsk. Nogle gange er det længere afsnit, især fra de senere år, men andre gange er det et par sætninger her og der midt i den tekst, vi allerede har.
Dr. Kovács går derefter over til en evaluering af Elizabeth selv, som det fremgår af dagbogen. Han bemærker, at hendes tanker er overbevisende, hendes spiritualitet moden, velrettet og lydig over for kirken, og at der ikke er nogen åbenlys psykisk sygdom. Opmærksomheden rettes derefter mod den teologiske evaluering af budskaberne i afsnit seks. Det er her, vi ønsker at fokusere i denne guide.
Budskabernes teologi
Dr. Kovács bekræfter hurtigt, at vidnesbyrd udefra bekræfter, at beretningen i dagbogen stemmer overens med Elizabeths oplevelser, skaber en forbindelse til dyrkelsen af Marias ubesmittede hjerte og Jesu hellige hjerte og henviser til den ene "autodefinition", dvs. hvor Maria giver sig selv et navn, nemlig "Den smukke stråle af daggry".
Dr. Kovács bemærker derefter, at kærlighedens flamme i dagbogen altid er i sammenhæng med Marias hjerte. Det er vigtigt, fordi begrebet kærlighedens flamme bruges andre steder i kirken og i helgenernes skrifter, men ikke altid i samme sammenhæng. Det bruges ofte i forbindelse med Helligånden. Det er fint og sandt, men for os i Kærlighedens Flamme og i Dagbogen er det altid Marias uplettede hjertes kærlighedsflamme.
Så bekræfter han det, som vi ofte understreger, og som Maria siger så klart, nemlig at kærlighedens flamme i Marias uplettede hjerte er Jesus selv.
Kærlighedens flamme og nåde
Den næste del af den teologiske undersøgelse afklarer en vigtig diskussion, vi har haft, og et emne, der har skabt en del problemer for bevægelsen. Findes der en Kærlighedens Flamme-nåde? Undersøgelsen siger utvetydigt ja. "Kærlighedens Flamme introduceres af Madame Erzsébet som en Guds nåde." Bemærk de vigtige kommentarer i fodnote nummer 38:
Det vigtigste punkt:
Kærlighedens flamme er en nåde. Det er en kraft, som trænger ind i hjertet og viljen. En kraft, som genopretter værdierne i os; en kraft, som forvandler os, lærer os at elske, gør os villige over for Jesus og hjælper os til at deltage i det sjælefrelsende arbejde på en effektiv og vedholdende måde, fuldstændig identificeret med Kristus. Kærlighedens Flamme hjælper med at forstå den hellige jomfrus vilje. Hjælper os til at erkende vores situation objektivt... Kærlighedens flamme er den nåde eller det redskab, som hjælper os til at forstå den hellige jomfrus handlinger og giver kraft til at realisere hendes bud, forsoning og apostolat. Og dens eneste formål er, at ikke en eneste sjæl skal blive fordømt. Kærlighedens Flamme er Jesus Kristus, der arbejder frit i os og gennem os. Antalóczi L., Jelenések, üzenetek és a jövő. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 17
Men denne diskussion og den efterfølgende dybere diskussion om nåde bruger nogle tekniske udtryk som "gratia gratis data" og en teologisk kontekst, som de fleste af os måske ikke har. Derfor synes det passende at gøre et lille sidespring for at give nogle af de ord og begreber, der er nødvendige for at forstå de forskellige måder, den teologiske undersøgelse bruger ordet "nåde" på, så vi ved præcis, hvad vi mener, når vi taler om kærlighedens nådeflamme, og hvad vi ikke mener.
Det vigtigste punkt:
Det er vigtigt for os som ledere, fordi vi allerede har set udtrykket Kærlighedens Flamme-nåde blive misbrugt til at bringe os i miskredit. For eksempel har vi haft tilhængere, der hævder, at Kærlighedens Flamme erstatter den "gamle" Helliggørende Nåde. Det er direkte kætteri, det vil ikke hjælpe os med at opnå troværdighed over for vores præster og biskopper, og det vil føre vores folk på afveje. Som ledere af "nådebevægelsen" er det vigtigt for os at forstå nåden bedre end den gennemsnitlige katolik.
Hvad er nåde?
Det kommer an på, hvad du mener! Hvor fjollet det svar end virker, så er det sandt. Selve ordet "nåde" er meget bredt og kan derfor bruges på flere forskellige måder. Derfor skal vi vide, hvad der menes, når vi læser det. I sin mest bogstavelige betydning betyder det "gave" fra det latinske "gratia" og det græske "charis". Du bemærker måske ligheden med engelske ord som gratuity og charism.
For at hjælpe os med at forstå, hvordan ordet "nåde" bruges forskelligt i forskellige sammenhænge i Bibelen og i kirkens lære, inddeler kirken nåden i forskellige typer og undertyper. På det højeste niveau skelner kirken mellem "gratis nåde" (gratia gratis data på latin) og helliggørende/aktuel nåde (gratia gratum faciens, f.eks. i Ef 1,6). Der er en yderligere skelnen mellem helliggørende nåde og faktisk nåde. Endelig skelner vi inden for den faktiske nåde mellem operativ og kooperativ nåde. Forskellen mellem disse er afgørende for forståelsen af "Flame of Love Grace", fordi den teologiske undersøgelse bruger alle disse betydninger.
Så hvad er forskellene? Lad os starte med uforskyldt nåde versus helliggørende/aktuel nåde. Det er meget enklere end de skræmmende ord i sig selv! Det er meget enkelt: Helliggørende/aktuel nåde gives til nogen for at gøre dem hellige, mens uegennyttig nåde gives til nogen for at hjælpe dem med at gøre andre hellige. For eksempel er den nåde, vi modtager ved dåben, en helliggørende nåde, fordi den har til hensigt at gøre os hellige; måske kan vi tænke på, da apostlene første gang modtog Helligånden i Johannes 20:22. Hvis vi derimod får gaven, nåden, til at undervise eller helbrede, er det en gratis nåde, dvs. den gives ikke til os for vores egen skyld, men for andres skyld, som vi bruger denne nåde til, f.eks. i Ef 4,7-8.11-13; tænk måske på Helligåndens nedstigning over disciplene på pinsedagen i Apostlenes Gerninger 2 (husk, at de allerede havde modtaget Helligånden i Johannes 20). Dette er i øvrigt den bibelske begrundelse for den separate administration af dåbs- og konfirmationssakramenterne i den katolske kirkes vestlige riter; jeg mener, at de østlige riter stadig holder dem sammen.
Hvad med helliggørende (eller vanemæssig) nåde versus faktisk nåde? Helliggørende nåde sætter modtageren i en tilstand af nåde, mens faktisk nåde hjælper dem mod tilstanden af nåde i en specifik god handling. Den faktiske nåde er aktiv i et bestemt tidsrum og ophører med handlingen, mens den helliggørende eller sædvanlige nåde altid er aktiv i os.
Selv om den faktiske nåde hjælper os i det pågældende øjeblik med en specifik god handling, skelner teologerne mellem den nåde, der får os til først at ønske handlingen, og den nåde, der hjælper os med at udføre handlingen, når vi har ønsket at gøre det (Fil 2,13). Inspirationen til at ønske den gode handling kommer fra Gud uden vores medvirken og kaldes operativ nåde - det er Gud, der virker direkte i vores liv, uden at vi behøver at gøre noget. Når vi har modtaget inspirationen til at gøre den gode handling, skal vi have viljen til at gøre det, dvs. vi skal samarbejde med Guds operative nåde, men selv da mangler vi ofte styrken til at gøre det, vi ønsker at gøre (Rom 7,18-25). Derfor leverer Gud den samarbejdende nåde for at give os styrken til at gøre det, vi har villet som svar på inspirationen fra hans udøvende nåde. Derfor har vi nåde til at ville (operativ) og til at arbejde (kooperativ) efter hans gode vilje (Fil 2,13).
Nåde i dagbogen og teologisk eksamen
Både Dagbogen og Den Teologiske Undersøgelse af Dagbogen bruger ordet "nåde" på flere af de forskellige måder, vi har beskrevet ovenfor. For eksempel står der udtrykkeligt i Den Teologiske Undersøgelse, at budskaberne fra Kærlighedens Flamme er en gratis nåde (gratia gratis data):
Ligesom overnaturlige budskaber og visioner i almindelighed hører Madame Erzsébets tildelinger - ifølge den klassiske forståelse af begreberne - under kategorien gratia gratis data, fordi de er guddommelige gaver, hvis formål er at opbygge kirkens fællesskab og hjælpe mennesker til frelse. (Afsnit 6.4.6)
Bemærk også denne passage fra dagbogen fra den 7.-8. september 1962:
Mens jeg bad før daggry, talte Jomfru Maria med mig om effekten af nåden fra hendes Kærlighedsflamme.
Maria: "Fra i dag, når du sammen med den person, der er udpeget til dig som ledsager, holder vågenat, vil jeg give jer, der allerede kender min kærlighedsflamme, følgende nåde: Så længe jeres vågenat varer, vil min kærlighedsflamme virke på dem, der er ved at dø i hele verden. Jeg vil gøre Satan blind, så min Flamme, blid og fuld af nåde, vil redde dem fra evig fordømmelse."
. . . .
[Elizabeth:] Dette er en enorm nåde. Hvordan kan jeg modtage den? Den alvorlige tvivl om denne nåde, som er givet til mig og min ledsager, tynger min sjæl.
Læg mærke til, at denne nåde (en af mange) gives til Elizabeth og hendes ledsager, men dens formål er ikke at helliggøre dem, men snarere at helliggøre den døende. Det er et eksempel på gratis nåde.
Læg på den anden side mærke til denne allerede citerede beskrivelse fra fodnote 38 i den teologiske eksamen:
Kærlighedens flamme er en nåde. Det er en kraft, som trænger ind i hjertet og viljen. En kraft, som genopretter værdierne i os; en kraft, som forvandler os, lærer os at elske, gør os villige over for Jesus og hjælper os til at deltage i det sjælefrelsende arbejde på en effektiv og vedholdende måde, fuldstændig identificeret med Kristus. Kærlighedens Flamme hjælper med at forstå den hellige jomfrus vilje. Hjælper os til at erkende vores situation objektivt... Kærlighedens flamme er den nåde eller det redskab, som hjælper os til at forstå den hellige jomfrus handlinger og giver kraft til at realisere hendes bud, forsoning og apostolat. Og dens eneste formål er, at ikke en eneste sjæl skal blive fordømt. Kærlighedens Flamme er Jesus Kristus, der arbejder frit i os og gennem os.
Dette er en beskrivelse af helliggørende nåde - "Jesus Kristus arbejder frit i os". Og som vi altid minder alle om, så ER kærlighedens flamme Jesus.
Læg mærke til denne smukke beskrivelse af Jesus fra den 5. oktober 1962:
Min datter, vær Kirkens vindue, som Min guddommelige nåde gør lyst og skinnende. For at gøre dette til en realitet må du hele tiden arbejde for, at den guddommelige sol gennem dig kan skinne på alle dem i min hellige kirke, som er tæt på din sjæl. Dit vindue modtager lysstyrken fra min pragt og sender dens lys videre. De, der er tæt på dig, vil føle, at den guddommelige sol skinner på dem gennem dig. Dette vil gøre frugten af mit frelsesværk mere rigelig i sjælene.
I slutningen af Elizabeths samtale med Jesus den 8. april 1962 ser vi Jesus sige: "Jeg fylder dig med nådegaver [bemærk, det er i flertal] for at styrke dig på en ekstraordinær måde." Dette er et eksempel på den faktiske nåde, som giver os viljen og styrken til at gøre de gode gerninger, som Gud har forberedt til os.
Således ser vi, at kærlighedens flamme "nåde" indeholder en række forskellige nådegaver. For eksempel har vi talt om, hvordan Kærlighedens Flamme er en raket til hellighed, fordi når vi personligt forfølger alle de store praksisser i Kærlighedens Flamme - disse store kanaler for helliggørende nåde som messe, tilbedelse, bøn, faste, vågenat og offer i intim forening med Jesus - så er der ingen vej udenom. vi er personligt helliggjorte; vi bliver gjort hellige - helliggørende nåde. Samtidig ved vi, at når vi lever og beder Kærlighedens Flamme, blænder vi Satan, så andre kan se, at vores omvendelse kan føre til andre til omvendelse, så vi kan give kærlighedens flamme videre til andre - alle eksempler på ufrivillig nåde.
Når vi taler om kærlighedens flamme "nåde", bruger vi ordet nåde i dets mest grundlæggende betydning - en gave. Det er en stor gave, som Maria har fået gennem fortjenesten af Jesu sår (husk, hvordan vi mediterer over disse sår). Inden for kærlighedsflammens gave, inden for kærlighedsflammens nåde, er der mange nådegaver. Da Maria første gang giver Elizabeth Kærlighedens Flamme den 13. april 1962, taler hun faktisk om "nådegaver" - i flertal:
Mary: "Med denne flamme fuld af Nådegaver som jeg giver dig fra mit hjerte, antænde alle hjerter i hele landet. Lad denne flamme gå fra hjerte til hjerte. Dette er miraklet, der bliver til en flamme, hvis blændende lys vil blænde Satan. Dette er kærlighedens ild til forening, som jeg fik fra den himmelske Fader gennem fortjenesterne ved min guddommelige søns sår."
Selv i dette ene udsagn ser vi flere former for nåde. Vi giver kærlighedens flamme til andre fra hjerte til hjerte - en gratis nåde. Så er der kærlighedens ild i foreningen - den helliggørende nåde. Og vi har nåden til at blænde Satan, som har dimensioner af begge dele, dvs. at vi blænder Satan i vores og andres liv. Vi kan tænke på Kærlighedsflammens nåde, Kærlighedsflammens gave, som en plejepakke sendt af vores mor. Når vi åbner den, finder vi alle mulige værdifulde ting, som vi har brug for i livet. Så hvis vi forestiller os Kærlighedens Flamme som en gave med mange nådegaver, der skal pakkes ud, kan vi måske se det sådan her:
Det vigtigste punkt:
Denne illustration er ikke tænkt som udtømmende eller definitiv, men blot illustrativ. Hvis vi forsøger at knytte alle aspekter af Kærlighedens Flamme til en eller anden form for nåde, vil vi slå knuder på os selv og gøre det hele langt mere kompliceret, end det behøver at være. Det enkle er godt. Du skal bare vide, at Kærlighedens Flamme indeholder mange nådegaver. Det hjælper os til at forstå, hvad Kærlighedens Flamme er. Lad os nu diskutere, hvad den ikke er.
Hvad kærlighedens flamme ikke er
Ved ikke at forstå disse nuancer af nåde har vi haft nogle forvrængninger af Kærlighedens Flamme her og der. Disse kan være fremsat af meget velmenende mennesker, men vi ønsker at være i stand til at fange og rette dem hurtigt, så de ikke misrepræsenterer Kærlighedens Flamme over for vores præster og biskopper og skaber mishag.
Noget af forvirringen kan komme fra sætningen: "Kærlighedsflammen fra Marias uplettede hjerte er den største nåde, der er givet menneskeheden siden inkarnationen." Dette udsagn findes ingen steder i dagbogen. Vi ser mange lignende udsagn:
Fra 1. august 1962:
Maria: "Jeg forsikrer dig, min lille, at jeg aldrig før har givet dig en så stærk nådekraft i hænderne, den brændende flamme af mit hjertes kærlighed. Lige siden Ordet blev kød, har jeg ikke foretaget en større bevægelse end mit hjertes kærlighedsflamme, der skynder sig til dig. Indtil nu har intet kunnet blænde Satan så meget.
Fra den 3. september 1962: Maria: "Der har aldrig været en tid med nåde som denne, siden Ordet blev kød. Den blændende Satan vil ryste verden."
Fra den 19. oktober 1962:
Min kærlighedsflamme er så stor, at jeg ikke længere kan holde den inden i mig; den springer ud mod jer med eksplosiv kraft. Min kærlighed, der spreder sig, vil overvinde det sataniske had, der forurener verden, så det største antal sjæle bliver reddet fra fordømmelse. Jeg bekræfter, at der aldrig har været noget lignende før. Dette er mit største mirakel nogensinde, som jeg udretter for alle.
Fra den 24. marts 1963:
Han talte udførligt til mig om nådens tid og kærlighedens ånd, der kan sammenlignes med den første pinse, og som vil oversvømme jorden med sin kraft. Det vil være det store mirakel, der tiltrækker sig hele menneskehedens opmærksomhed. Alt dette er udstrømningen af nådevirkningen fra den hellige jomfrus kærlighedsflamme.
Jorden har været dækket af mørke på grund af den manglende tro på menneskehedens sjæl og vil derfor opleve et stort ryk. Derefter vil folk tro. Dette ryk vil ved hjælp af troens kraft skabe en ny verden. Gennem den hellige jomfrus kærlighedsflamme vil troen slå rod i sjælene, og jordens overflade vil blive fornyet, for "intet lignende er sket, siden Ordet blev kød". Fornyelsen af jorden, selv om den er oversvømmet af lidelser, vil ske i kraft af den hellige jomfrus forbøn.
Fra den 28. juli 1963: Maria: "Min lille karmelit, uanset hvilke vanskeligheder du står over for, må du ikke opgive kampen. I kraft af min kærlighedsflamme, som jeg nu sender til jorden, begynder en ny æra af nåde, som aldrig før har været kendt på jorden. Vær min trofaste samarbejdspartner."
Fra den 7. november 1963:
Mary: "Jeg kan ikke længere holde min kærlighedsflamme tilbage i mit hjerte. Lad den springe ud i jer alle. Gør alle forberedelser til at komme af sted. Kun det første skridt er vanskeligt. Når det er fuldført, vil min kærlighedsflamme feje sjælenes mistillid væk med et brag. Flammen møder ingen modstand og vil oplyse sjælene med et blidt lys. De, der tager imod Kærlighedens Flamme, vil blive beruset af overfloden af nåde, og de vil overalt proklamere, som jeg sagde før, at en sådan strøm af nåde aldrig er blevet givet, siden Ordet blev kød."
Fra den 17. januar 1964: Jesus: "Ved sin kraftfulde forbøn opnåede hun fra mig til familier denne store udstrømning af nåde, som hun også ønsker at udbrede til hele verden. Som hun sagde: 'Intet, der kan sammenlignes med dette, er sket, siden Ordet blev kød'. "
Fra den 23. februar 1964: "Denne præst forstod det væsentlige budskab, som er 'at gøre Satan blind'. Dette er det vigtigste og eneste formål med den hellige jomfrus kærlighedsflamme. Hun lovede selv en udstrømning af nådegaver så store, som ikke er sket på jorden, siden Ordet blev kød."
Så vi kan tale om en stor udstrømning af nåde, en stor udstrømning af nåde, en æra af nåde, en tid med nåde, men ikke "den største nåde". Vi ser udsagnet "The Flame of Love of the Immaculate Heart of Mary is the greatest grace given to mankind since the Incarnation" to gange i den forenklede version af dagbogen, dvs. den brune dagbog. Det står i "Oversætterens personlige bidrag" og i slutningen af afsnittet "Historien om kærlighedens flamme og den spirituelle dagbog". Jeg talte med den meget hellige præst, der har udarbejdet den forenklede version og skrevet oversætterens bidrag, og han var enig i, at vi måske skulle ændre hans ordlyd, hvis den skaber forvirring.
Nøglepunkter:
Ikke en anden form for nåde
Når vi misforstår "Kærlighedens Flamme" som en anden form for nåde i stedet for som nåde i betydningen gave og derefter tror, at denne nye form for nåde er den største, siden Ordet blev kød, kommer vi i problemer. Det er her, vi har oplevet, at folk har påstået, at "Kærlighedens Flamme" erstatter den gamle helliggørende nåde. Som vi har forklaret, er det snarere en nåde i bred forstand af en gave, og den gave indeholder de eksisterende former for nåde som den helliggørende nåde, den faktiske nåde og den gratis nåde. Det nye er intensiveringen af disse nådeformer - den store udstrømning af nåde, den største udgydelse af nåde og de specifikke bønner, der gives til os. For at citere afsnit 6.2 i den teologiske undersøgelse: "Det, der virkelig er nyt i dagbogen, er en beskrivelse af udgydelsen af kærlighedens flamme og dens intensitet og den tilhørende bøn."
Ikke den største nåde nogensinde
Vi skal i vores begejstring for denne største udgydelse af nåde, siden Ordet blev kød, denne strøm af nåde, der ikke er givet, siden Ordet blev kød, passe på ikke at give "kærlighedens flammende nåde" et liv uden for evangeliet. Den er altid i sammenhæng med evangeliet og aldrig vigtigere end det. For eksempel havde vi en oprigtig og tapper hengiven person, der skrev til en præst med en ekstremt præcis skildring af kærlighedens flamme med en fatal fejl. De skrev: "Det er en gave fra Gud specielt til denne tid for at skabe en udgydelse af nåde over hele menneskeheden, der ligner og er endnu større end da Ordet blev kød for at sætte os individuelt i brand med sin kærlighed, så vi kan blive forvandlet til andre Kristus'er."
Dette er en smuk beskrivelse, men den gik et skridt for langt og gav Kærlighedens Flamme en betydning, den ikke har - hvor vigtig og stor den end er. I dette tilfælde påpegede præsten fejlen over for personen, men forblev støttende. Vi kunne lige så godt have fremmedgjort en mindre støttende præst med en sådan velment, men fejlagtig udtalelse.
Fremtid eller nutid?
En anden fordrejning, vi nogle gange ser om "Kærlighedens Flamme", er, at det er en helt fremtidig begivenhed og typisk forbundet med oplysning af samvittigheden. Det kan meget vel være tæt forbundet med samvittighedens oplysning, som er beskrevet i andre private åbenbaringer, og der synes at være en fremtidig dimension i Kærlighedens Flamme i flere af de citater, vi citerede ovenfor. Men Kærlighedens Flamme er også aktiv her og nu, og det er op til os at sprede den her og nu.
Fra 2. december 1963: Mary: "Vær ikke passiv i forhold til min hellige sag. Det vil være gennem de få, de små og de ydmyge, der skal begynde denne store udstrømning af nådegaver, som vil ryste verden. Ingen af de kaldede må undskylde sig selv eller afvise min invitation. I er alle mine små instrumenter."
En stor gave, der skal forstås rigtigt
Dette har været et stort sidespring i vores udforskning af den teologiske undersøgelse af den åndelige dagbog om Kærlighedens Flamme, men jeg håber, at det har været en hjælp. Kærlighedens Flamme er en bemærkelsesværdig gave til kirken og verden - måske en af de største gaver, der nogensinde er givet. Nu kan vi bruge denne sætning, idet vi kender dens rigdom og holder den ren for forvrængning, så vi som ledere kan opfylde direktivet i afsnit 9.2 i vedtægterne for Flame of Love Movement:
"At beskytte og fremme bevægelsens åndelige og apostoliske arv, som er indeholdt i Kærlighedsflammens åndelige dagbog og dens fromme praksis."
Det vigtigste punkt:
Undersøgelsen fortsætter med en kortfattet beskrivelse af den mangfoldige karakter af kærlighedens flammende nåde: "Så kærlighedens flamme er en af Guds nådegaver, som bryder den onde ånds magt og dermed hjælper de troendes åndelige vækst og styrker dem på vejen mod frelse (især i deres dødstime), og efter døden hjælper den med renselsesprocessen."
Der er en vigtig præcisering i fodnote 39 i eksaminationen for at undgå endnu en mulig forvrængning. Når vi siger, at Jesus er kærlighedsflammen fra Marias ubesmittede hjerte, mener vi ikke, at Marias ubesmittede hjerte er kilden til Jesu person. Det kan virke indlysende, men vi kan støde på mennesker, som i deres begejstring tager denne formulering for langt. For at illustrere det kan vi bruge det engelske udtryk, at en person er "hendes øjesten", men det betyder ikke, at personen stammer fra hendes øje. For at citere fodnoten til eksaminationen: Når vi taler om Jesus som kærlighedens flamme i Marias uplettede hjerte, "må vi se den unikke nærhed mellem hendes hjerte og hans hellige søns hjerte og deres samarbejde." Jeg er næsten sikker på, at "hans" er en fejloversættelse af det ungarske og burde være "hendes"; ungarsk har ikke separate maskuline og feminine pronominer, så det samme ord bruges til "hans" og "hendes".
Det vigtigste punkt:
Undersøgelsens fodnoter giver flere vigtige afklaringer. For eksempel forklarer fodnote 42, at når vi taler om, at Kærlighedens Flamme redder sjæle fra fordømmelse, betyder det ikke dem, der allerede er i en tilstand af fordømmelse, men snarere at "omvende" sjæle, der er på vej til fordømmelse. Det svarer til, at når Maria taler om, at mange sjæle falder i Helvede, betyder det ikke, at de er der endnu; det betyder, at de falder i Helvede og stadig kan blive "fanget", før deres fald er fuldstændigt.
At give kærlighedens flamme videre
I denne meget tætte del af eksaminationen afklarer Dr. Kovács flere punkter. Som vi har understreget, og som Győző har sagt, skal vi se Kærlighedens Flamme i sammenhæng med evangeliet og ikke give den et selvstændigt liv uden for evangeliet. En meget hellig og indsigtsfuld præst spurgte om Kærlighedens Flamme og sådanne bevægelser i almindelighed og sagde: "Er de virkelig nødvendige? Har vi ikke allerede alt, hvad vi har brug for i evangeliet?" Han har ret; vi har allerede alt, hvad vi har brug for. Det handler ikke om nødvendighed, men snarere om nytte. Flame of Love og andre bevægelser er nyttige for at hjælpe os med at leve og opfylde evangeliet. Således skriver Dr. Kovács:
At tage imod Kærlighedens Flamme - som en nåde - er også en mission: man skal overføre den fra hjerte til hjerte ... . At "give kærlighedens flamme videre" er en missionær opgave, fordi det er en reel deltagelse i udbredelsen af frelsesværket (jf. I/63). Til dette kræves ydmyghed, som mange gange er frugten af at blive ydmyget (jf. I/112). Dets fremskridt skal ikke "annonceres", man skal gøre det stille og ydmygt (jf. I/116-II/1), og alle kan gøre det. (jf. II/1). [min fremhævelse].
Der er meget i det korte afsnit! Og meget har at gøre med den ofte diskuterede idé om, hvad det vil sige at "videregive flammen". Der er en vigtig afklaring på dette emne i fodnote 44:
Dette kan naturligvis ikke forstås, som om nogen kunne være i besiddelse af en hvilken som helst nåde, som han frit kan give videre eller mangfoldiggøre. "At give kærlighedens flamme videre" skal betragtes som de troende, der modtog denne nåde - på samme måde som i Apostlenes Gerninger 1,14, da disciplene bad sammen med Maria - som et "nyt cenakel", der beder Helligånden gennem den hellige jomfrus forbøn, så andre også kan modtage den.
Apostlenes Gerninger 1:14 er: "De var alle sammen enige om hele tiden at bede, sammen med kvinderne og Maria, Jesu mor, og hans brødre."
Det vigtigste punkt:
Når vi tænker over det, bliver det indlysende, og det er alligevel det, de fleste af os gør i praksis. Vi sender ikke kærlighedens flamme videre fra os selv, selv om vi bruger udtrykket hjerte til hjerte. Vi beder om, at andre må modtage den på grund af den nåde i vores hjerter, som opfordrer os til at dele denne store gave, men selve nåden, den egentlige gave, kommer fra Helligånden gennem vores Velsignede Moders forbøn. Den kommer måske gennem os, men den kommer ikke fra os.
Den gives heller ikke videre ved en fast form for bøn, selvom vi bestemt kan bede om, at nogen modtager Kærlighedens Flamme. Faktisk kan den gå fra hjerte til hjerte uden bøn, som vi ser i dagbogen den 18. maj 1963. Jeg vil bruge en grov oversættelse af den kritiske udgave af dagbogen, da den har flere detaljer end vores nuværende engelske oversættelse:
Det, jeg skriver nu, gør jeg efter anmodning fra Herren Jesus. Engang knælede jeg ved alteret, fordybet i bøn. Ilden fra Guds kærlighed brændte i min sjæl. Mens jeg tilbad Ham, var der en, der nærmede sig mig, og da hun kom meget tæt på, ind i den brændende kærlighed i min sjæl, som holdt mig nær Guds hellige majestæt, blev søsteren, der nærmede sig mig, også inkluderet - som en brændende vind; og Herren lod mig føle, hvordan hun følte udstrømningen af Hans hellige majestæt. (Denne søster er Sr. T, sakristanen i vores kirke).
Søsteren ved siden af mig følte også denne guddommelige udstrømning, bare meget stærkere og længere. Det skete også, da hun nærmede sig mig under bønnen, at Gud lod mig mærke, hvordan den majestætiske følelse af Hans nærvær strømmede ud over hende - På det tidspunkt fyldte følelsen af Guds nærvær mig så meget, at søsteren - kan man sige - levede med i udstrømningen af de guddommelige nådegaver.
Engang mødte jeg en præst /K.F./, præsten i vores kirke. Pludselig hilste han på mig. Så snart jeg nærmede mig ham, strømmede det guddommelige nærvær fra min sjæl ud til ham. Det skete også mange gange med sognepræsten i vores kirke, men jeg fandt det mærkeligt, at udstrømningen til hans sjæl - sammenlignet med de tidligere personer - var den svageste. Da det skete, undrede jeg mig over dette, og Herren Jesus sagde til mig: "Jeg har udgydt disse nådegaver til dig og gennem dig til sjælene hos dem, der kommer til dig. Vor Moders Kærlighedsflamme forpligter mig. Min kære, du er vores lille redskab, og den trofasthed, hvormed du holder dig til os, gør dig værdig til at formidle mine nådegaver."
Bemærk også ånden og metoden i denne udbredelse - stille og ydmygt. Som nævnt ovenfor kan det være med eller uden en egentlig bøn om at sende kærlighedens flamme videre. Henvisningerne til dagbogen, f.eks. I/116, henviser til formatet på den skrevne dagbog, dvs. notesbog/sidetal. Der er fire håndskrevne notesbøger. Det afsnit, der refereres til som I/116-II/1, er fra 29. september 1962:
Min sjæl er konstant fyldt med den hellige jomfrus kærlighedsflamme. Selv i nattetimerne, når jeg holder mig vågen et stykke tid, beder jeg uophørligt om, at hendes stille mirakel må blive tændt over hele verden så hurtigt som muligt.
En alternativ oversættelse af det ungarske lyder måske bekendt for dem, der nogle gange kæmper med nattevagter!
Min sjæl er konstant fyldt af den Velsignede Jomfrus Kærlighedsflamme. Selv i nattetimerne, når jeg kommer lidt til mig selv, slutter mine tanker sig straks til nådevirkningerne af Den Velsignede Jomfrus Kærlighedsflamme, og jeg beder uophørligt om, at Hun må hjælpe med at tænde sit tavse mirakel for verden så hurtigt som muligt.
Læg mærke til det "stille" mirakel. Husk, at vores velsignede mor sagde, at hun ikke ønskede at gøre et stort mirakel som Fatima, men at hendes største mirakel ville være spredningen af kærlighedens flamme blandt utallige familier - det stille mirakel ved at sprede kærlighedens flamme fra hjerte til hjerte - som en løbeild. Vi fortsætter:
Maria: "Min lille ven, torsdage og fredage skal betragtes som store nådedage. De, der tilbyder bod til min guddommelige søn på disse dage, vil modtage en stor nåde. I løbet af bodstimerne vil Satans magt svækkes i den grad, at de, der gør bod, beder for syndere. Der er ikke brug for noget prangende, der er ikke brug for at prale med kærligheden. Den brænder i hjerternes dyb og spreder sig til de andre.
Jeg ønsker, at du ikke bare skal kende mit navn, men at du også skal kende kærlighedsflammen i mit moderhjerte, der banker for dig. Jeg har betroet dig opgaven med at gøre denne brændende kærlighed kendt. Det er derfor, du skal være meget ydmyg. En sådan nåde som denne er kun blevet givet til meget få. Værdsæt en så stor nåde højt. Det, du skal elske og søge mest i den, er de indre og ydre ydmygelser. Tro aldrig, at du er vigtig. Din vigtigste opgave er at betragte dig selv som ingenting; hold aldrig op med at gøre det. Selv efter din død bør dette ske. Det er også af den grund, at du modtager de indre og ydre ydmygelsers nådegaver. På den måde kan du forblive trofast i at sprede min kærlighedsflamme. Udnyt enhver mulighed; søg disse ydre og indre ydmygelser med din egen indsats, for det, du søger for dig selv, øger din ydmyghed endnu mere."
Da Jomfru Maria afsluttede disse moderlige instruktioner, blev mit hjerte fyldt med dyb ydmyghed. Den Velsignede Jomfru lod mig mærke, hvor magtfuld hun er. Alligevel var hun ydmyg og beskeden i sit jordiske liv.
Den Velsignede Jomfru befalede mig at skrive hendes ord i en detaljeret form, fordi denne anmodning, som hun giver gennem mig, er et 'budskab' til alle hendes børn, som vil være de første til at sprede hendes Kærlighedsflamme.
Når vi ser på en alternativ oversættelse, kan vi se to ting tydeligere. For det første, at "intet prangende" henviser til personlig ydmyghed, og for det andet, at eksaminandens udsagn om, at kærlighedens flamme spredes i stilhed og ikke skal annonceres, også henviser til personlig ydmyghed. Her er den alternative oversættelse af afsnittet, der begynder med "nothing flashy is required".
"Du behøver ikke at skille dig ud, kærlighed skal ikke annonceres højlydt. Den brænder dybt i menneskers sjæle, og den spreder sig til andres sjæle. Der skal ikke skrives noget, der skal ikke siges høje ord, for hele verden kender mig ved navn. Nu ønsker jeg, at de ikke kun skal kende mit navn, men også mit moderlige hjertes kærlighedsflamme, som brænder for jer, og jeg har betroet jer at sprede denne flammende kærlighed. Så vær meget ydmyg, for sådanne nådegaver gives kun til meget få. Værdsæt disse nådegaver, og blandt dem skal du elske og lede efter indre og ydre ydmygelser. Værdsæt aldrig dig selv som noget som helst, din største omsorg skal være forsømmelse af dig selv. Hold aldrig op med at praktisere det."
Det betyder ikke, at vi ikke skriver noget og ikke taler offentligt om Kærlighedens Flamme. Elizabeth blev ofte bedt om at skrive, ellers ville vi ikke have dagbogen. I en del af den mundtlige tradition fra Elizabeth, som har fundet vej til den engelske komplette oversættelse (den blå dagbog), selvom den ikke er med i den kritiske udgave af dagbogen, som er godkendt af kardinal Erdő, har vi en indførsel fra den 26. juli 1971:
Jesus: "Talen er en gave fra Gud, og en dag skal vi stå til regnskab for vores ord. Gennem ord kommunikerer sjæle med hinanden. Det er også gennem ord, at folk lærer os at kende.
Derfor har vi ikke ret til at pakke os ind i tavshed, men vi skal også huske, at vi er ansvarlige for hvert eneste ord, vi siger. Derfor bør vi vandre og leve i Guds nærvær og tænke over hvert eneste ord, vi siger. Vores Fader gav os talens gave, og du skal gøre brug af din gave. Vær ikke bange for at tale!
At ryste andre ud af deres sløvhed er et alvorligt ansvar. Men du kan ikke efterlade dem i deres hjem med tomme hænder og tomme hjerter. Du må tale!"
Mary: "Du kan kun forklare min kærlighedsflamme for andre ved at tale om den. Du har ingen ret til at tie på grund af fejhed, stolthed, uagtsomhed eller frygt for at ofre dig.
Lad de ord, du siger om mig, være levende, så Himlens mysterium får indflydelse på sjælene. Hvis du til sidst beder om at tale, og du får lov til det, må min kraft være med dig! Lad hvert ord være som et frø, der plantes, så de, der lytter, får en rigelig høst."
Jesus: "Få de frygtsomme og passive præster til at forlade deres hjem. De må ikke stå uvirksomme og berøve menneskeheden kærlighedens flamme fra min mors pletfri hjerte. Lad dem ikke misbruge den tillid, hvormed jeg har bundet dem til mig. De skal tale ud og bekendtgøre Mine rige rigdomme, så Jeg kan udøse Min tilgivelse over hele verden.
Nøglepunkt:
Marias udtalelse er altså ikke et forbud mod at tale og skrive. Det er snarere en advarsel om ånden og metoden til at sprede kærlighedens flamme. Den spredes ikke ved en magisk besværgelse af ord eller ved selvoptaget, selvforherligende fancy tale; den spredes ved nådens kraft, der er aktiv i os. Vi skal være forankret i en ånd af ydmyghed for at kunne udbrede den, for stolthed hæmmer vores vækst i nåde, og det er effekten af nåde, der skinner klart i os for at trække andre til kærlighedens flamme. Fokus er aldrig på os, på begivenhederne eller endda på budskabet; det er nåden. Et af de smukke kendetegn ved Kærlighedens Flamme, som vidner om dens sandhed, er, at den ikke lægger vægt på budbringeren (selv om Elizabeth er meget beundringsværdig) eller budskaberne (selv om det er den måde, vi lærer om Kærlighedens Flamme på), men at det hele handler om nåde; det handler om at føre os til en dyb forening med Jesus, som følgelig blænder Satan og redder sjæle.
Centret og målet for vores arbejde er ikke vores proklamation af Kærlighedens Flamme, men snarere andres modtagelse af Kærlighedens Flamme. Proklamationen er ikke i fokus, men blot et middel til at bringe andre i kontakt med den nåde, der skinner, den flamme, der brænder i vores hjerter, så kærlighedens flamme kan spredes fra hjerte til hjerte. Det handler mindre om information og mere om dannelse. Vi lærer kærlighedens flamme gennem viden, gennem information, men vi lever kærlighedens flamme og spreder den i verden gennem levet erfaring - dannelse. Det er denne hellighed, der skabes af kærlighedens flammes nåde, som er tiltrækkende og får den til at sprede sig hurtigt over hele verden. Det er mere, hvad folk ser, end hvad de hører. Stolthed - især åndelig stolthed eller stolthed over det arbejde, vi opbygger - står i vejen for hellighed.
Og for at tage fat på den sidste del af dette citat fra eksaminationen: Da det er den hellighed, der er effekten af kærlighedens flammes nåde, som selv spreder kærlighedens flamme fra hjerte til hjerte, og ikke en særlig position, autoritet eller et sæt ord, kan alle gøre det. De, der taler, og de, der leder, har ikke monopol på at sende kærlighedens flamme videre. Faktisk er det ikke kun tilladt, at andre end lederne sender kærlighedens flamme videre, det er helt afgørende, da lederne alene umuligt kan røre nok hjerter selv. For at sprede sig som en steppebrand skal den spredes af utallige hellige, opflammede hjerter til utallige nye hjerter. Lederens rolle er at gøre det muligt for og inspirere de utallige andre til at sende kærlighedens flamme videre fra hjerte til hjerte, men nu kommer jeg væk fra undersøgelsen og er nødt til at vende tilbage.
Den største bevægelse
Undersøgelsen går derefter over til at undersøge udsagnet: "Siden Ordet inkarnerede, har der ikke været nogen bevægelse af så stor skala fra min side, som ville være kommet til jer, når jeg sender jer mit hjertes kærlighedsflamme." Det kan lyde mærkeligt for os, fordi undersøgelsen bruger den kritiske udgave af dagbogen på ungarsk og oversætter uddragene direkte til engelsk uafhængigt af den nuværende engelske oversættelse, vi har. Vores "blå" dagbog er en oversættelse af den spanske version, der er oversat fra en ungarsk udgave, som ikke er den kritiske udgave, der er godkendt af kardinal Erdő. I den blå dagbog, vi bruger, er dette afsnittet fra 1. august 1962:
Maria: "Jeg forsikrer dig, min lille, at jeg aldrig før har givet dig en så stærk nådekraft i hænderne, den brændende flamme af mit hjertes kærlighed. Lige siden Ordet blev kød, har jeg ikke foretaget en større bevægelse end mit hjertes kærlighedsflamme, der skynder sig til dig. Indtil nu har intet kunnet blænde Satan så meget. Og det er op til jer ikke at afvise den, for en sådan afvisning vil blot betyde en katastrofe."
Dr. Kovács kommer med en interessant tanke om denne passage i fodnote 45. Husk, at der ikke findes maskuline eller feminine pronominer på ungarsk, så når han skriver "hans", kan han mene "hendes":
Som jeg ser det, skal nøglen til at forstå dette budskab ses uden nogen fortolkning af, at der kommer en stor udgydelse af nåde, hvor den velsignede jomfru har en vigtig rolle. Guds Moder, som også er Kirkens Moder, er aktiv over for sin Søns mystiske legeme, så i samarbejde med sin Søn som formidler af nåde udøver hun sin mission fra Gud i vores retning, som ikke opfyldes ved undfangelsen af Guds Ord, ved at føde Jesus Kristus til denne verden, ved at opdrage ham og vejlede ham som en mor, men denne moderlige kærlighed er så at sige fuldført over for Kirkens medlemmer.
Med andre ord sluttede vores Velsignede Moders rolle ikke med at føde Jesus, men fortsætter med at hjælpe medlemmerne af hans legeme, Kirken. Nu gør hun det med en enorm udstrømning af nåde. Undersøgelsen peger på, at verden vil have en stor hengivenhed over for vores Velsignede Moder i taknemmelighed over, at hun udgyder Kærlighedens Flamme.
Fodnote 47 indeholder en interessant pointe vedrørende kærlighedens flamme, der strækker sig til de ikke-døbte. Dr. Kovács påpeger, at dette ikke er for at omgå sakramenterne og gøre dem unødvendige på grund af kærlighedens flamme, men snarere at kærlighedens flamme vil strække sig til de udøbte for at lede dem til sakramenterne.
Dr. Kovács afslutter dette afsnit om begrebet kærlighedens flamme med en påmindelse om dens rod i ærbødighed for Marias hjerte, som hjælper med at forvandle os til Jesu og Marias lighed, hvilket bringer os tættere på Gud og fuldkommenhed i kristen spiritualitet.
Det vigtigste punkt:
Blændende Satan
Undersøgelsen vender sig derefter mod den vigtige sætning "at blænde Satan" og giver flere indsigter, der hjælper med at forhindre os i at fordreje Kærlighedens Flamme til noget, den ikke er. Den beskriver, at Satan bliver blændet som en konsekvens af udgydelsen af Kærlighedens Flamme. Dr. Kovács gør opmærksom på, at denne blænding er midlertidig. Det bekræftes på to måder af det, vi læser i dagbogen. For det første ser vi, at Satan nogle gange har en stærk indflydelse på Elizabeth og planter frygtelig tvivl, mens han andre gange virker helt magtesløs. For det andet må vi være vedholdende i vores handlinger. Der findes ikke en magisk bøn, som gør Satan blind én gang, og så er det overstået. Vi skal være vedholdende i bøn, messe, tilbedelse og alle nådens gerninger.
Vi uddriver ikke Satan direkte i form af en eksorcisme eller udfrielse, men fortrænger ham snarere ved hjælp af nåden. Nådens fremgang i vores liv befrier sjælen fra det ondes fristelse ved i stigende grad at gøre os til Jesu billede. Dr. Kovács pointerer, at denne blænding af Satan ikke sker "på grund af en enkelt, ny ting (at bede bønnen om kærlighedens flamme), men snarere gennem hele det kristne liv." Dette styrker ordene fra Tony Mullen, en tidligere national leder af Kærlighedens Flamme i USA, om, at Kærlighedens Flamme ikke bare er en andagt, men en livsstil. Dr. Kovács påpeger, at denne fortrængning af Satan ved hjælp af nåde ikke er noget nyt, men altid har været en effekt af nåde, f.eks. har messen altid været den store kanal for nåde.
At "blænde Satan" er således en beskrivelse af nådens virkning på Satan. Både nåden og dens blændende effekt på Satan er ikke kun et resultat af bøn, men også af arbejde. Dr. Kovács fremhæver den afbalancerede spiritualitet i Kærlighedens Flamme, dvs. både bøn og arbejde, og citerer Elizabeths udsagn om, at "i løbet af dagen skal du ofre dit arbejde til Guds ære. Dette offer i nådens tilstand intensiverer Satans blændværk."
Dr. Kovács afslutter dette afsnit med at sige, at dagbogen ikke overdriver det ondes magt og altid viser den under Guds kontrol. Derfor er der ingen grund til at frygte.
Overensstemmelse med kirkens lære
Dr. Kovács vender derefter sin opmærksomhed mod troværdigheden af dagbogens budskaber i forhold til Kirkens lære i forskellige dimensioner, dvs. stemmer budskaberne overens med, hvad Kirken lærer. Han fremsætter sin konklusion i begyndelsen af diskussionen: "De fleste af budskaberne i dagbogen kan anses for at være fri for teologiske fejl, selv om nogle af dem kræver en forklaring."
Budskabernes Kristus-centrering
Det første emne er budskabernes Kristus-centrering, eller som vi ofte siger: "Det hele handler om Jesus". "Dagbogen sætter aldrig Marias person eller hendes rolle i frelsesarbejdet over Kristi person og rolle."
Den pneumatologiske dimension
Det næste emne er Helligånden; pneuma er græsk for ånd, ånde eller vind, derfor "pneumatologisk". Han henviser til det afsnit i dagbogen (II/93 under 24. marts 1963), der taler om en tid med nåde og kærlighedens ånd som den første pinse. Han peger på denne fremtidige dimension, der vil resultere i en stor fornyelse, og den nuværende dimension, hvor udgydelsen af Kærlighedens Flamme allerede er begyndt. For den nuværende udgydelse af Kærlighedens Flamme nævner han II/100, som er fra 19. maj 1963. Det er det afsnit, hvor vores velsignede mor beskriver Elizabeth som værende blandt de "tidlige fugle" eller "de første, der står op" og derefter beskriver sig selv som den smukke daggrysstråle.
Den ekklesiologiske dimension
Det tredje emne er kirken; ecclesia er græsk for kirke ("de kaldede") og dermed ekklesiologisk. Han nævner, hvordan dagbogen viser, at den triumferende, den lidende og den kæmpende kirke alle er sammenflettede. Han siger, at udgydelsen af nåde kommer fra Jesus som kirkens overhoved, men "er også frugten af de kristnes arbejde, der villigt samarbejder med Guds nåde og Maria." Han påpeger mange steder, hvor dagbogen viser, at Elizabeth er underlagt Kirkens hierarki, og minder os om, at bevægelsen ikke må være i modstrid med læreembedets direktiver.
I diskussionen om troskab mod kirken bruger Dr. Kovács en del tid på festen for kærlighedens flamme, som er festen for præsentationen. Han skaber en forbindelse mellem kærlighedens flamme og lumen Christi - Kristi lys - åbenbaringens lys til hedningerne, som nævnes i Simeons lovsang, der er central for fejringen af fremstillingen (Lukas 2:29-32).
Der er en interessant bemærkning i fodnote 54, som kan være med til at forme vores fejring af kyndelmisse og kærlighedens flamme. Han siger, at der ikke er nogen henvisning til noget, vi skal føje til den officielle liturgi for fremstillingsfesten, og at Kirkens liturgi har absolut prioritet. Oversættelsen af fodnoten er besværlig, men det ser ud til, at den nævner, at vi så kan have et separat sæt bønner i forbindelse med fejringen. I en separat e-mail fra Győző Kindelmann har vi en beskrivelse af, hvordan de gør det i Ungarn:
Der er også en formel begivenhed med videregivelsen af Kærlighedens Flamme hvert år den 2. februar, festen for Kærlighedens Flamme, og den samme ydre form for forpligtelse er til stede ved afslutningen af missionerne med Kærlighedens Flamme. Processen er som følger: En efter en går menigheden (de troende) med et lys i hånden foran præsten (eller lederen), som tænder hver enkelt engageret mands lys fra det brændende lys i hans egen hånd, mens han gentager Vor Frues ord til Elizabeth for alle:
"Tag denne flamme, som jeg giver dig, det er mit hjertes kærlighedsflamme, sæt ild til dit og giv den videre!"
Før det er det vigtigt at gøre deltagerne opmærksomme på, at dette er Vor Frues ord; derfor er missionen modtaget fra Vor Frue selv om at være apostle for udstrømningen af Kærlighedens Flamme.
Dr. Kovács afslutter dette emne med at sige: "Alt i alt kan vi sige, at den marianske karakter af den åndelige dagbog ikke kun er Kristus-centreret, men også tro mod kirken."
Eskatologisk dimension
I det næste afsnit kommer Dr. Kovács med en vigtig pointe, der kan hjælpe med at forhindre os i en almindelig forvrængning af Kærlighedens Flamme. Han siger: "Der er ingen overdrevne eskatologiske og apokalyptiske referencer i visionerne, undtagen når der tales om sjælene i skærsilden." Eskatologi er studiet af de sidste ting. Han siger ikke, at der ikke er sådanne referencer, og citerer faktisk en; II/93 er referencen til en nådetid som den første pinse og det store "ryk" eller "traume", der vil skabe en ny verden. Men disse referencer er ikke overdrevne, dvs. vi bør ikke være besat af endetidsbegivenheder i Kærlighedens Flamme. Der er en bekymring for massefordømmelse, men der er også et svar - masseomvendelse, som er det store mirakel, Maria lover i Kærlighedens Flamme (se fodnote 60).
Det vigtigste punkt:
Den læremæssige dimension
I afsnittet om doktrinær troskab berører eksaminationen lidelsens vigtige rolle som del af Kristi forløsende liv og udbredelse af frelsesværket med henvisning til Rom 8:17-18, hvortil vi også kan tilføje Fil 3:10, 1 Peter 2:21, Kol 1:24 og Hebr 13:13. Det fortsætter med at forstærke vores hyppige udsagn om, at Kærlighedens Flamme er en stærkt eukaristisk andagt. Den nævner meditationen på de fem sår i forbindelse med en korrekt forståelse af Jesu blod, som den henviser til dagbogen fra 16. januar 1964, hvor Jesus igen taler til Elizabeth om guddommeliggørelse, dvs. effekten af nåde.
Nådens dimension
Det næste afsnit vender tilbage til emnet nåde. Det kategoriserer selve tildelingerne som en gratis nåde som diskuteret ovenfor, dvs. en nåde, der gives til os for at gøre andre hellige. Derefter diskuteres nåde og kærlighedens flamme på måder, der er meget i overensstemmelse med den måde, vi har beskrevet det på. Dr. Kovács skriver: "Langt størstedelen af budskaberne er fulde af henvisninger til Guds nåde." Derefter siger han, at Kærlighedens Flamme i sig selv er en nåde (som vi diskuterede tidligere) og laver den eksplicitte forbindelse, at resultatet af nåden, af Jesus, der er til stede i os, er at gøre djævelen magtesløs - at gøre Satan blind.
Han definerer det at give kærlighedens flamme videre ikke som noget magisk, men snarere som spredning af nåde - meget i tråd med evangeliet og det arbejde, som kirken altid har udført. I lighed med det, vi har sagt, siger han, at "alle de praksisser, der er knyttet til budskaberne, er kilder til nåde" og understreger endnu en gang messen som den største kanal for nåde.
Interessant nok citerer han i fodnote 68 et afsnit i den ungarske kritiske udgave af dagbogen, som vi endnu ikke har i vores nuværende engelske version, og som henviser til nådens bevægelse: "... for den person, der er tildelt mig, venter der et stort arbejde. De vil være den, der er kaldet til at bringe nyheden om tændingen af min kærlighedsflamme til deres medmennesker og til at starte nådens bevægelse." (II/93 - 24. marts 1963). Jeg tjekkede med en af vores oversættere, og det ungarske ord er ikke nøjagtigt det samme ord, der bruges i "The Flame of Love of the Immaculate Heart of Mary Movement", men bærer lignende tvetydighed som ordet på engelsk, dvs. det kan være bevægelse som i en strøm af nåde eller bevægelse som i organisering af mennesker og aktiviteter til støtte for nåde.
Den engelske og den dæmoniske dimension
Undersøgelsen drejer sig derefter om skildringen af engle, dæmoner og især Satan i dagbogen. Den erklærer, at skildringerne er afbalancerede. Dr. Kovács skriver, at i dagbogen "bliver Forløserens absolutte magt dog aldrig udhulet af Satans begrænsede magt." Det er en vigtig påmindelse til os, da ondskabens magt ser ud til at vokse sig stærkere omkring os.
Det vigtigste punkt:
Pastoral teologisk dimension
Det følgende afsnit har titlen Pastoral Theological Dimension og behandler spørgsmål om livet i forbindelse med fællesskabet. Han gør opmærksom på den interessante pointe, at Elizabeth tog et stort ansvar ikke bare for verden i almindelighed, men for sit specifikke sogn - gennem bøn, forsoning, organisering af bedegrupper og, som det påpeges i fodnoterne, fysisk tjeneste, f.eks. at støve af eller pudse gulvet. Her nævner han den ugentlige dagsorden og siger, at "spiritualitetens tilhængere ofte tager denne rytme til sig helt eller delvist." Afsnittet afsluttes med at nævne familiens og mødrenes betydning. Fodnote 72 påpeger, at det ikke bare er moderskab i almindelighed, men moderskab, der følger Kristi vilje.
Marian-dimensioner (afsnit 6.4.9-12)
De næste fire afsnit handler om behandlingen af vor hellige moder i dagbogen. Det første bekræfter dagbogens overensstemmelse med troen på de fire marianske dogmer. Det andet omhandler dagbogens opfattelse af Marias formidling af nådegaver. Dr. Kovács giver et interessant eksempel på Maria som formidler ved at bruge visitatsen. Da Maria bringer Jesus med sig, springer Johannes Døberen af glæde, og Elisabeth bliver fyldt med Helligånden. Om dette skriver han: "Vi ser ikke kun formidlingen af nåde her, men også effekten, som manifesteres i dens frugter." Sammenhængen mellem nådens virkning og dens frugter er interessant. Han minder os derefter om, at dagbogen skildrer, at vi alle har en rolle at spille i formidling og forbøn.
Diskussionen om Maria i dagbogen fortsætter med et skarpt spørgsmål: "Hvordan kan Marias bekymringer, smerte og lidelse for sjælene på vejen til fortabelse være forenelig med glæden ved den herliggjorte tilstand i himlen"? Dr. Kovács fremhæver støtten til denne idé om, at Maria lider, fra både mirakuløse begivenheder (såsom grædende statuer) og kirkens liturgi. Han siger, at vores Velsignede Moder udtrykker sin moderlige bekymring for den lidende menneskehed gennem os. Fodnote 80 giver den nødvendige forsoning. Mariologien foretager den subtile skelnen, at når f.eks. en statue græder, er det statuen og ikke Marias person, der græder. I Elizabeths tilfælde kan vi sige, at det er Marias lokution, der græder. Formålet er at hjælpe os med at forstå situationens alvor. Denne udvidede undersøgelse i fire afsnit af behandlingen af Maria i dagbogen afsluttes med en omtale af betydningen af Vor Frue af Ungarn i dagbogen. Husk, at Ungarn var det første land, der blev indviet til vor hellige moder.
Sammenfatning af den systematiske del
Dr. Kovács opsummerer derefter hele dette afsnit, hvor han undersøger dagbogens trofasthed over for kirkens lære. Han minder os om, at en sådan privat åbenbaring aldrig kan være en del af troens arv, men at den på autentisk vis viser os vejen til frelse blandt vanskelighederne i vores nuværende tidsalder. Vi har allerede modtaget alt, hvad vi har brug for, i Jesus, men Kærlighedens Flamme får os til at tage den kristendom, vi altid har haft, mere alvorligt. Den styrker vores tro på at udføre apostolatet, dvs. alle kristnes mission med at evangelisere og helliggøre (gøre hellig - gøre delagtig i den guddommelige natur) hele menneskeheden. For at citere fra det første kapitel i dekretet om lægfolkets apostolat:
Kirken blev grundlagt med det formål at udbrede Kristi rige over hele jorden til ære for Gud Fader, for at gøre det muligt for alle mennesker at få del i hans frelsende forløsning, og for at hele verden gennem dem kan komme i et forhold til Kristus. Al aktivitet i det mystiske legeme, der er rettet mod opnåelsen af dette mål, kaldes apostolatet, som kirken udfører på forskellige måder gennem alle sine medlemmer. (min fremhævelse).
Han slutter af med at sige:
Under den teologiske gennemgang af den åndelige dagbog fandt vi ingen elementer, som ville være i modstrid med hverken de hellige skrifter eller Kirkens hellige tradition, liturgien, læreembedets lære og troens sandheder baseret på sensus fidei og udkrystalliseret i den folkelige andagts praksis.
Problematiske sætninger og ord
Undersøgelsen tager derefter fat på formelle og materielle fejl. Formel bruges her i teknisk forstand og betyder ikke, at man skal have jakke og slips på. Det betyder, at det drejer sig om den bogstavelige form - hvordan tingene er skrevet. For eksempel påpeger fodnote 91, at "dagbogen ikke kunne trykkes i sin oprindelige form, da den er fuld af stave- og stilistiske fejl." Der står, at teksten skulle rettes grammatisk for at være forståelig. Husk på, at Elizabeth havde meget lidt uddannelse; hun var på egen hånd, fra hun var 11 år.
Fodnote 90 minder os om, at mystikernes sprog ikke er det nøjagtige sprog i et undervisningsdokument eller en teologisk afhandling; det er samtalens sprog. Det kan overdrive; det kan være mere udtryksfuldt end teknisk nøjagtigt for at fange den tilsigtede følelse; det kan være formuleret på en bestemt måde for at understrege en bestemt pointe, eller det kan henvise til noget, der ikke er fanget på skrift, men sagt et andet sted til mystikeren.
Dr. Kovács tager fat på de meget antropomorfe udsagn i dagbogen, dvs. dem, hvor Jesus og Maria virker meget "menneskelige" i betydningen vores menneskelighed snarere end menneskelighed i en forherliget tilstand, fx "vi blev begge trætte", eller "lad os spise noget varmt". Han påpeger, at dette er helt i tråd med den måde, Jesus altid har gjort sig tilgængelig for os på, f.eks. bare det faktum, at han blev menneske, blev en af os. Vi ser dette eksempel i Skriften. I Lukas 24:41-43 beder den opstandne Jesus om noget at spise og spiser det i deres nærvær, selv om hans forherligede krop ikke har brug for næring. Lidt tidligere, i vers 30, bryder han brød med disciplene på vejen til Emmaus. Vi kan endda spekulere på, om dette er meningen med Hebr 2,10, hvor der står, at Jesus blev fuldkommen gennem lidelser, dvs. ikke at Jesus var ufuldkommen, men snarere at hans relaterbarhed til os - i vores opfattelse - blev fuldkommen ved at lade os se ham lide.
Dernæst bringer han en usædvanlig udtalelse fra den 14. maj 1962 om, at "Mange driver ind i fordømmelsen mod deres vilje." I vores nuværende version af Den Blå Dagbog er dette oversat til "Mange bliver slæbt væk på trods af deres gode vilje." Dette er et godt eksempel på, at dagbogen ikke bruger et teologisk præcist sprog, men er omhyggelig med ikke at være tvetydig. Han påpeger, at det ikke må forstås sådan, at synd "ikke er en konsekvens af menneskets frie vilje, og at den onde ånd kan tvinge den på folk." Han minder os om, at "den onde ånd ikke kunne lede sjæle i fortabelse uden den frie viljes samtykke." Det kan snarere forstås på den måde, at det ikke er deres vilje, dvs. deres hensigt, at blive fordømt. Ligeledes minder han os om, at "Dagbogen siger heller ikke, at kærlighedsflammens gave kan befri sjælene fra synd uden omvendelse", men snarere at omvendelse er et konstant tema. Fodnote 93 præciserer sagen ved at sige, hvordan Kærlighedens Flamme befrier sjæle fra ondskabens virkninger og henviser til 1. august 1962, hvor Elizabeth taler om sin egen befrielse. I den blå dagbog kan vi læse: "O mægtigste jomfru, jeg hylder dig. Fra hvilken sorg har du reddet mig! Hvorfor giver du mig så mange nådegaver?", men en mere bogstavelig oversættelse er: "Fra hvor stor elendighed har du befriet mig!" En måske endnu bedre illustration kommer fra lidt tidligere på samme dag:
Mary: "Nu har Satan været blændet i nogle timer og er holdt op med at dominere sjæle. Begær er den synd, der skaber så mange ofre. Fordi Satan nu er magtesløs og blind, er de onde ånder fortumlede, som om de er faldet i sløvhed. De forstår ikke, hvad der sker. Satan er holdt op med at give dem ordrer. Derfor er sjælene befriet fra den Ondes herredømme og træffer fornuftige beslutninger. Når disse millioner af sjæle kommer ud af denne begivenhed, vil de være meget stærkere i deres beslutning om at stå fast."
Engang under et cenakel blev jeg spurgt, hvordan nattevagterne kunne sikre, at ikke en eneste døende ville blive fordømt, da det ville være en krænkelse af den frie vilje. Jeg kunne kun svare, at når en person ser alle ting, som de virkelig er, når de ser Guds skønhed og rædslen ved deres synd, når Satans bedrageriske indflydelse på dem er brudt, og når de ser deres medbrødre og søstre ofre sig i nattevagten af kærlighed til dem, hvorfor skulle de så ikke vælge det evige liv.
Et andet syn på at drive ind i fordømmelse mod deres vilje tilbydes i fodnote 94, der henviser til et afsnit af dagbogen, som vi endnu ikke har på engelsk. Den taler om menneskers følelsesmæssige reaktion på skandaler i kirken, som vi har set så smerteligt i de sidste mange år:
4. juli 1964 - Første lørdag
Jeg var i det elskede hus. Da jeg vaskede min hånd og rakte ud efter sæben, opdagede jeg, at den, der havde brugt den før, havde lagt den beskidt tilbage. Jeg sagde uvilkårligt: "Ad, det er ulækkert!" Søsteren ved siden af mig hørte det og skældte mig ud og sagde, at hun ikke havde forventet at høre det fra min mund, og at jeg ikke skulle sige det igen. Efter dette tænkte jeg på søsterens åndelige finfølelse, og at jeg ikke skulle have sagt min mening, selv om sæben var ulækker. Og da jeg tænkte dette, sagde Herren Jesus til mig: Kunne du ikke lide, at den sæbe, som tjener renheden, fyldte dig med afsky? Ser du, så ked af det er jeg, når de sjæle, som har indviet deres liv, krop og sjæl til mig for at være til gavn for de andre sjæle med deres renhed, men i stedet for væmmes, så de mod deres vilje kommer til at hade den urenhed, der kommer til udtryk i deres gerninger. Ved du, hvor meget det sårer Mig? Se, hvor ked af det jeg er på grund af dem! Gør bod for dem også!"
Dr. Kovács citerer derefter nogle sætninger, som, hvis de forstås forkert, ville tilskrive Maria ting, der er rigtige for Gud, dvs. at hun er kilden til nåde eller frelse. For eksempel siger Maria den 30. november 1962: "Lev i overensstemmelse med mine nådegaver, så Satan bliver endnu mere forblændet." Den 19. november 1962 siger hun: "Der er mange kolde familier som jeres i mit land. Jeg ønsker, at mit hjertes kærlighedsflamme skal varme dem op og andre lige så godt. Jeg kan se, at du godt forstår det, for du lever i den samme virkelighed. Det er derfor, du har medfølelse med mig. Som følge heraf betroede jeg dig først overfloden af mine nådegaver." Endnu en gang er sproget ikke præcist nok til at skelne mellem "min", der betyder, at hun er kilden, eller "min", der betyder, at hun er den, der har fået disse nådegaver fra den, der er nådens kilde, og sproget behøver ikke at være præcist; som nævnt i begyndelsen af dette afsnit er dette samtalens sprog og ikke den teologiske debat. Dr. Kovács ser ikke noget problem her.
Han er heller ikke uenig i Jesu udsagn om, at vores salige mor "forpligter" ham. Han nævner, at dette er et almindeligt motiv i folkelig fromhed, selv om det ikke er teologisk præcist, og ser ingen teologisk fejl involveret.
I afsnit 6.5.5 behandler Dr. Kovács et afsnit af dagbogen, som vi endnu ikke har på engelsk, hvor Elizabeth citerer Jesus for at sige: "Din lidelse smelter sammen med mine guddommelige kræfter i hvert øjeblik, og denne kraft er også givet til dig for at forløse din sjæl" (IV/19). Han siger, at linjen er blevet omformuleret i en senere udgave, men jeg ved ikke, om det betyder omformuleret af Elizabeth eller af redaktørerne som et forsøg på at rette op på hendes dårlige skriftlige ungarsk. Hele afsnittet er fra 8. maj 1966 og lyder:
Tidligt om morgenen på Mors Dag blev jeg oversvømmet af så store lidelser, at jeg knap nok kunne nå frem til messen. Min sygdom tog til undervejs. Jeg havde lyst til at vende om, men da jeg var tættere på kirken end på mit hjem, besluttede jeg mig for at gå hen til kirken. På vejen hjem og også om eftermiddagen følte jeg mig stadig utilpas.
Smerten forsvandt, da det blev mørkt, så jeg havde kræfter til at gå til nadver om aftenen. Da jeg var på vej hjem, sagde Herren Jesus: "Hver dråbe tårer, der presses ud af dine øjne af lidelse, falder på synderes sjæle og starter tårer af omvendelse i deres sjæle.
Hvorfor er du overrasket? Har du glemt, at dine lidelser smelter sammen med Guds kraft hvert sekund, og denne kraft er også givet dig til at deltage i forløsningsværket?"
Jeg er ærligt talt ikke sikker på, hvorfor dette er bekymrende, men det har at gøre med den mulige forståelse af, at dette indebærer en deling af guddommelig magt. Måske er bekymringen, at den guddommelige kraft til forløsning kunne misforstås som kommende fra Elizabeth, da han påpeger, at vi alle deltager i forløsningsarbejdet i kraft af vores dåb og især ved at forbinde vores lidelser med Jesu.
Undersøgelsen diskuterer derefter de mange samtaler, som Vorherre havde med Elizabeth om hendes dødsdag, som han siger vil være den 6. juni 1965, dvs. hendes 52. år.og fødselsdag. Interessant nok findes ingen af disse afsnit i den blå dagbog, og de giver kontekst til nogle af de afsnit, vi har, og som er lidt forvirrende uden dem. Jeg gengiver dem her. Problemet er, at hun ikke døde på sin 52.og fødselsdag. Senere i dagbogen gør Jesus det klart, at han ikke henviste til hendes fysiske død, men til at hun til sidst døde helt for verden, f.eks. i Gal 2,20.
2. november 1963
Vi talte om tidspunktet for min død. Jeg spurgte ham, om det ikke var min indbildte vilje om mit dødstidspunkt. Herren Jesus svarede med en venlig bebrejdelse: "Er vores viljer ikke enige, eller ønsker du ikke at komme til mig? Er der noget, der stadig tiltrækker dig til jorden? Jeg har fortalt dig tidspunktet for din død, så det ville være lettere for dig at bære verdens byrde. Sig mig, er det ikke sådan, du forstår det?" "Min elskede Jesus! Du gør mig virkelig glad med det. O, misforstå mig ikke, tvivlen er kun opstået, fordi jeg ikke ønsker, at min vilje skal komme i forgrunden mod Din guddommelige, hellige vilje. Og også fordi Du gør mig så glad med Dine ord, at siden jeg accepterede tidspunktet for min død, tjener min sjæl Dig med endnu større hengivenhed, så intet minut af mit liv ville være uudnyttet."
Da Herren Jesus stoppede min pinefulde tvivl, kom der taknemmelige ord over mine læber. "Ved din nåde er den pinefulde tvivl i min sjæl faldet til ro. O, allerhelligste treenighed! Hvilket stort under du har gjort i min sjæl! Du har brændt min sjæl i lidelsernes ovn, og den er blevet ren, og se, den kan betragte Dig og fordybe sig i Dig. Åh, min gode himmelske Fader, beundringsværdige Allerhelligste Treenighed! Du har ladet mig opleve og smage dette under fuld af majestæt allerede her på jorden. Åh, min himmelske Fader, himlens Herre! Min sjæl gløder og brænder af kærlighed. Det lys, der er tændt i min sjæl, flammer op til dig. Og jeg ved, at du ikke ønsker andet end at stole helt på dig."
7. april 1965
Jeg talte med den søster, der stod ved siden af mig, og nævnte for hende, at det nogle gange virker, som om Jesus har glemt mig, og jeg føler, at han er så langt væk fra mig. Samme dag, da jeg tog mig af mine børnebørn, tilbad og forsonede jeg i min sjæl Herren Jesus. Da jeg sendte mit ord til ham, følte jeg det, som om de fløj op til den høje himmel, og han overraskede mig: "Hvorfor tror du, at jeg er langt fra dig i det høje? Jeg står her ved siden af dig, og jeg vil bare forsikre dig om, at du ikke skal bekymre dig om, hvorvidt din dødsdag bliver sand. Ja, det bliver den. Og vid også, hvor meget vi venter på din ankomst: Min mor, mig, Kærlighedens Ånd sammen med den himmelske Fader. Kærlighedens Ånd, som tog fat i dig, forbereder en vidunderlig lykke for dig."
Og mens Herren Jesus talte inde i min sjæl, greb den gennem bølgerne af interessante følelser, som den hellige jomfru sagde til Herren Jesus med sin vidunderlige, fængslende kærlighed: "Denne her er også min glæde." Og de tillod mig at vide, at det handlede om mig. Jomfru Maria smeltede ind i Den Hellige Treenigheds kærlighed i en sådan grad, at jeg knap nok kunne skelne den i min sjæl. Jeg blev meget overrasket over dette, og til min forbløffelse tillod Herren Jesus mig at fordybe mig i en vidunderlig ting, og han sagde: "Dette er en form for ekstase, så du kan udholde det med din krops styrke." Og i mellemtiden indviede Han mig i tidligere ukendte himmelske forhold. Jeg kan ikke udtrykke dem med ord. [....]
Herren Jesus talte også til mig om dette den næste dag under messen. Jeg kan ikke skrive om det. Han sagde blandt mange andre ting: "Du skal bare følge mine fodspor! Jeg følger også dine. Du ved, vores fødder går sammen, og vores hænder samles. Kærlighedens Ånd, som tog dig i besiddelse, finder oliedråberne fra dine ofre smukke og meningsfulde. Vær vedholdende indtil dit sidste åndedrag! Min Elisabeth, vedholdenhed og troskab indtil din død er den sikre frelse for dig og for andre."
21. april 1965
Troens tvivl fylder mig ikke kun med en deprimerende kraft, men også med en næsten håbløs frygt. Min sjæl vrider sig i pinsler, og troens lys kan ikke trænge ind i den. I min sjæls mørke vil dens skræmmende skygger inspirere mig til at gøre mærkelige ting. Nu kæmper jeg med en sådan åndelig vanskelighed. En af manifestationerne af min trostvivl rejste sig igen. Den angreb roen i mig: Min bekendelse er ikke gyldig, Gud tilgav ikke mine synder, og min sjæl vil blive fordømt, fordi jeg hensynsløst stoler på Guds barmhjertighed, og det er den største synd, som fører min sjæl i fordømmelse. Og ikke kun min, men også min åndelige vejleders, som også var uforsigtig, da han gav mig syndsforladelse, som slet ikke er gyldig. Det er en frygtelig pine. Jeg har aldrig tvivlet på min tro i en sådan grad, at jeg har tvivlet på Guds nåde. I min smertefulde vriden tog jeg Herrens hellige legeme næsten kvalt, og grædende bad jeg Herren om at tillade mig at stole på hans uendelige barmhjertighed og gyldigheden af absolutionen, og at han ikke vil fordømme min åndelige vejleder, som kun er i fare på grund af mig. Jeg var nødt til at gå til ham, fordi han også havde brug for at se klart, i hvor stor fare vi begge er.
I disse dage blev jeg angrebet af en sådan trostvivl, at jeg ønskede at gå til fader dekan og bede ham om at give mig syndsforladelse og oplyse min åndelige vejleder, så han ikke ville blive fordømt. Og da jeg ikke gjorde det, begyndte tvivlen at plage mig endnu mere og sagde, at jeg begår endnu større synder, fordi stoltheden holder mig tilbage, og jeg vil ikke erkende mine synder, og derfor går jeg ikke hen og bekender dem. Ja, sådan er min sjæls tilstand, og i denne mørke åndelige pine kunne jeg ikke engang forestille mig, at dette ville være Guds vilje.
[dette afsnit springer derefter til 6. maj].
6. maj 1965
Herren Jesus har ikke talt til mig i lang tid. Samtalen er ensidig igen. I dag, tidligt om morgenen, da jeg vågnede, tænkte jeg, at ifølge Herren Jesu løfte vil den 6. juni, min 52-års fødselsdag, være den dag, jeg dør. Jeg tænker på denne dag, som han altid har været ret rørt over, og som han sagde: Ja, sådan skal det være.
Jeg gik ind i en stille retræte; dette er den anden dag. Jeg overvejede døden. Jeg spekulerer på, hvordan min sjæl vil have det, når døden tager den fra min krop? Vil den måske ligge i blød i vestenvindens behagelige regn, og den vil overraske mig renset i regndråberne, eller måske hvile i sydenvindens varme? Eller måske vil den tørre østenvind udtørre det åndedrætslignende ligklæde, som Herren Jesus engang sagde om: "Ser du, det er alt, hvad der adskiller os." Måske er det den hylende nordenvind, som på et øjeblik vil gribe fat i dette ligklæde, og jeg vil stå ansigt til ansigt med Herren? Jeg tænker ofte på hans gennemtrængende blik. Hvad bliver det sidste ord, der forlader mine læber? Og vil de sidste ord, der bliver sagt på jorden, give ekko i himlen? Åh, hvis jeg tænker på Herrens gennemborende øjne, hvad andet end denne sætning kan så falde mig ind: "Min Herre, tilgiv mig mine synder!" Kunne nogen tænke på noget andet, fordi Herren så på mig mange gange med sit gennemtrængende blik og sagde: "Se ind i mine øjne!" Så faldt jeg sammen og bad til Herren: "Hvordan kan jeg se ind i dine øjne?" Hans øjnes gennemtrængende blik kastede lys over min sjæls skjulte synder, og Han lod mig se, hvordan Hans øjnes gennemtrængende blik kærtegner mine fejltagelser ud af min sjæl.
III/220
Jeg kunne ikke holde hans blik ud og lukkede mine øjne, men det hjalp ikke. Det altoplysende blik fra Herrens øjne virkede og skinnede i min sjæl også gennem mine lukkede øjne. Og hvis dette åndedrætslignende slør falder, vil intet længere distrahere Hans øjnes gennemtrængende blik, men så vil jeg være i stand til at udholde det, og min krop vil ikke kollapse. I disse dage blæser dødens vinde ofte omkring mig, og hvor er det godt, den tager fra min krop, hvad jordens byrder har lagt på. Denne hylende vind, dødens tegn, blæser omkring mig i forskellige former.
I dag, efter nadveren, da jeg knælede ned, mærkede jeg en stærk smerte, der kom fra mit hofteben. Den gik gennem min side, mine ribben og rygsøjle til min hals og forårsagede en sådan smerte, at jeg ikke engang kunne trække vejret. Mit sind blev sløvt på et sekund, og jeg var fyldt med smerte, som begyndte at aftage efter kort tid, men hele dagen vred jeg mig med et sløvt sind. Jeg ved ikke, hvor længe det vil vare, men alt er godt. Dette er også en form for lidelse, som Herren Jesus lovede for længe siden. Tak, tak, tak til den guddommelige kærlighed, som altid giver mig lidelse!
Derefter kommer afsnittet mærket maj 1965, hvor hun går til lægen, og han fortæller hende, at han ikke kan diagnosticere noget, men at hendes lidelser snarere skyldes, at hun påtager sig andres lidelser.
Forklaringen kommer lige omkring hendes 52og fødselsdag.
5. juni 1965
Der er et konstant ønske om Gud i min sjæl. Jeg accepterede med stor tryghed Hans hellige vilje, uanset om jeg skulle leve, dø eller lide. Dette fyldte mig med en sådan lykke, at ingen ord kan udtrykke eller beskrive den. Alt dette besvimede i min sjæl om morgenen den 6., og det ondes angreb overraskede mig igen. Jeg har aldrig brugt dette ord før, men nu er jeg nødt til at sige, at lidelsernes pinsler rev min sjæl fra hinanden. Med nogle få ord vil jeg beskrive det ondes angreb med det, han ønskede at få mig til at vakle, så jeg kan se, at der ikke er nogen grund til at se min opdigtede dårskab som sand. "Har denne store skuffelse fået dig til at indse, at du har fundet på det hele? Indrøm det og forandr dig! At fortsætte dette liv er i modstrid med din menneskelige værdighed, og du synder endda med det. Ser du, selv den, du tilbeder, har forladt dig og giver dig hverken liv eller død. Kun fordømmelse er sikker for dig og for alle dem, der er enige med dig. Det er faktisk kun dig, der er ansvarlig for dem! Du har bragt dem i vanskeligheder med dine konstante løgne."
Han angreb mig med en sådan kraft, at jeg straks mistede balancen i min sjæl. Denne kamp fortsatte i dagevis. I denne store usikkerhed var min eneste bøn Herrens bøn. Jeg bad den himmelske Fader om at tage imod min sjæl og krop. Jeg ønsker at elske og tjene ham af hele mit sind og bad ham ivrigt om at få sin hellige vilje fuldkomment opfyldt i mig gennem ham. Det er alt, hvad jeg ønsker. Jeg bad ham om at tilgive alle mine synder gennem vor Herres, Jesu Kristi, fortjenester. Og at han må acceptere min længsel. Og jeg tilbød ham min sjæls usikkerhed, som får mig til at lide så meget.
9. juni 1965
Om aftenen gik jeg i seng. På grund af svagheden og trætheden var jeg næsten ikke i stand til at tænke. Helt uventet overraskede Herren Jesu mindetale mig, og Han begyndte endda at tale. Aldrig i mit liv har Han rørt mig med sine ord som nu. Jeg lyttede med en skælvende sjæl og en hengiven samling. Trætheden forsvandt, og mørket i min sjæl ophørte. Jeg havde svært ved at indfange betydningen af hans ord. I de sidste par dage var jeg omgivet af et blændende mørke. Hvert øjeblik var ikke kun en fysisk, men også en åndelig tortur.
Herren Jesu ord: "Min Elisabeth, min søster! Jeg har fundet glæde i din sjæls kamp. Det er min største glæde, hvis du konstant kæmper mod mørkets fyrste. Den, der gør det, er sikret frelse. Min kære, jeg har lettet de sidste dages mørke i din sjæl. Og nu vil jeg fortælle dig, hvad der er årsagen. Tro ikke, at det var bedrageriske forestillinger i din sjæl. Nej, det er det ikke! Mine guddommelige ord er altid formålstjenlige og fortjenstfulde, uanset hvor mørke de er for dig. Jeg kan se, at den manglende opfyldelse af din død har forårsaget en sådan lidelse i din sjæl. Jeg spørger dig, om du lever nu, som du gjorde før? Nej, ikke sandt? For verden er du fuldstændig død. Jeg vil fortsætte senere. Hvil dig nu." Han blev tavs. Jeg kunne ikke sove. Jeg var vågen næsten hele natten. Jeg tænkte over Herren Jesu ord. Under denne aftensamtale priste Herren Jesus mig. Næste dag var jeg ikke i stand til at skrive det ned, det gik ind i mit sinds bevidsthed. Jeg var så glad, fordi jeg følte mig så uværdig til at blive rost af Jesus. Jeg kan ikke være ydmyg nok. Jeg bøjer mig for ham og beder om ydmyghed fra himlens engle og helgener, og jeg lægger min lillebitte ydmyghed ved siden af dem og tænker på Herrens ord, der skælver i min sjæl.
Dette giver så kontekst til den udtalelse, vi har i den blå dagbog den 10. juni 1965: "Den kendsgerning, at din død endnu ikke er indtruffet, er også en form for disse lidelser. Jeg indrømmer gerne, at jeg var meget glad, da du gav afkald på dit liv. Dette afkald var frugtbart både for dig og for dem, du tilbød det til."
Dr. Kovács tager derefter fat på to sætninger i dagbogen, som henviser til, at Jesus var et menneske i fortiden: "Jeg var også et menneske" og "Jeg plejede at være et menneske". I den blå dagbog er den ene sætning oversat på en måde, der undgår vanskelighederne, og den anden mangler. Dr. Kovács påpeger, at vi ikke må forstå dette, og at det ikke var meningen at sige, at Jesus ikke længere er et menneske. Det henviser til en tilstand eller handling i fortiden for at understrege en pointe, og det er ikke meningen, at Jesus ikke længere er i den tilstand. Han er stadig fuldt ud menneskelig og fuldt ud guddommelig.
Potentielle doktrinære problemer
I den første del af afsnittet rejser Dr. Kovács et spørgsmål, som ikke ser ud til at have en teologisk løsning. Han tager fat på idéen om, at et fast antal bønner kan have indflydelse på sjælene i skærsilden, f.eks. at en sjæl frigives for hver tre Ave Maria'er. Spørgsmålet er, om handlinger i denne verden (den immanente dimension) kan have en virkning uden for denne verden (den transcendente dimension). Som fodnote 103 påpeger, kan dette være en teologisk kamp, men hvordan kan vi benægte dette i dagbogen og alligevel acceptere første lørdage eller ideen om aflad. Jeg er ikke sikker på, hvorfor han tager et så ubestemt emne op, medmindre det er for at være grundig.
Det eneste andet emne, Dr. Kovács diskuterer i dette afsnit, er Flame of Love Hail Mary. For at forstå hans kommentarer er det nyttigt at forstå nogle ting, som ikke er indlysende i den nuværende engelske oversættelse af dagbogen. I vores nuværende version optræder anmodningen tidligt i dagbogen i oktober 1962. I Elizabeths håndskrevne dagbog er det ikke tilfældet. Faktisk er det den allersidste indførsel den 14. marts 1983 - over et år efter den sidste indførsel i dagbogen og kun to år før hun døde. Hun skriver, at Jomfru Maria fortalte hende det i 1962, men at hun ikke turde skrive det ned.
Det er også værd at bemærke, at det afsnit, vi har i den blå dagbog, som forklarer anmodningen, IKKE er en del af Elizabeths dagbog. Det er det afsnit, der lyder:
Note: Den kompetente biskop spurgte Elizabeth: "Hvorfor skal det meget gamle Ave Maria siges på en anden måde?" Den 2. februar 1982 svarede Herren:
Jesus: "Det er udelukkende takket være den Allerhelligste Jomfrus effektive bønner, at Den Allerhelligste Treenighed har givet Kærlighedens Flamme mulighed for at strømme ud. Bed derfor i den bøn, hvormed du hilser på Min Allerhelligste Moder: 'Spred virkningen af nåden fra din kærlighedsflamme over hele menneskeheden, nu og i vores dødstime. Amen. Så menneskeheden ved dens virkning bliver omvendt."
Den allerhelligste jomfru tilføjede:
Maria: "Jeg ønsker ikke at ændre den bøn, hvormed I ærer mig; (Fodnote: Hil dig, Maria) med denne bøn ønsker jeg snarere at ryste menneskeheden. Dette er ikke en ny bønformel; det skal være en konstant bøn."
Dette afsnit er tilføjet af andre, som har talt med Elizabeth om emnet. Lad os i denne sammenhæng udforske Dr. Kovács' kommentarer. Han har flere vigtige pointer, og mindst én af dem kan korrigere den måde, vi beskriver Flame of Love Hail Mary på:
- Det er ikke den eneste og "rigtige" måde at bede Ave Maria på.
- Det er ikke obligatorisk for nogen i kirken.
- Selv om den er baseret på den traditionelle Hil dig, Maria, skaber den en ny bøn.
- Det påvirker ikke den oprindelige bøn og kræver ikke, at nogen ændrer den.
Det vigtigste punkt:
Dr. Kovács gentager derefter pointen, så den ser ud til at være vigtig for ham: "Vi må bemærke, at bønnen Ave Maria med tilføjelsen hverken er en "rettelse af" eller en "tilføjelse til" originalen eller en variant af den, men en selvstændig bøn, uafhængig af den oprindelige Ave Maria [Ave Maria]." Derfor kan vi måske holde op med at tale om en ændring af Ave Maria, men begynde at tale om Flame of Love Ave Maria som en ny bøn, der er baseret på Ave Maria.
Hvad skal man så mene om det udsagn, der tilskrives Maria i vores nuværende oversættelse: "Jeg ønsker ikke at ændre den bøn, hvormed I ærer mig; (fodnote: Hil dig, Maria) med denne bøn ønsker jeg snarere at ryste menneskeheden. Dette er ikke en ny bønneformel; det skal være en konstant bøn"? Personligt har jeg ofte været forundret over den tilsyneladende selvmodsigelse: "Jeg ønsker ikke at ændre bønnen" og "dette er ikke en ny bøn". Det er lidt farligt at læse ordene for nøje uden en bedre forståelse af det ungarske, men måske har vi misforstået udsagnet ved ikke at forstå, hvor vægten ligger. Måske ligger vægten ikke på selve bønnen, men på den måde, den bedes på. Det er måske den pointe, som vores salige mor har. Hun ønsker ikke en rutinemæssig "formel" for bøn, der siges som så mange tomme ord, der siges fra tid til anden af pligt. Hun ønsker, at den skal springe ud af vores hjerter som en konstant bøn, der med sin inderlighed ryster menneskeheden.
Fodnote 106 tilføjer et afklarende punkt og citerer nedenstående afsnit 4.4 i vedtægterne for Flame of Love Movement:
Indfør i praksis blandt foreningens medlemmer som en "privat andagt" Jomfruens bøn i anden del af Hil dig, Maria: "Hellige Maria, Guds Moder, bed for os syndere, spred virkningen af nåden fra din kærlighedsflamme over hele menneskeheden, nu og i vores dødstime. Amen," for så vidt det kan godkendes.
Bemærk henvisningerne til "privat andagt" og "for så vidt det kan godkendes". Dr. Kovács præciserer dette som "under bevægelsens samlinger kan Ave Maria [Hil dig, Maria] bedes med den tilføjede formel, og uden for bevægelsens samlinger med tilladelse fra den lokale ordinære."
Samspillet mellem kirken og dagbogen
Vi lærer nogle interessante ting om både dagbogens historie og perspektivet på den i dette afsnit. Dr. Kovács henviser til spredningen af Kærlighedens Flamme uden for Ungarn og til forskellige "uddrag" af dagbogen. Fodnote 107 giver os endnu mere klarhed. Et "uddrag" af dagbogen blev tildelt en Nihil Obstat, mens Elizabeth stadig var i live, men den politiske situation på det tidspunkt gjorde det upraktisk at give en Imprimatur og tvang til sidst til at fjerne Nihil Obstat.
Fodnoten fortsætter med specifikt at nævne en samling skabt af Anna Roth, en god ven af Elizabeth, og siger, at denne samling blev oversat til spansk, udgivet i Ecuador og modtog en imprimatur fra ærkebiskop Ruiz. Jeg ved det ikke med sikkerhed, men det kan være det ungarske dokument, som fader Rona lavede den spanske oversættelse fra, da den originale, håndskrevne dagbog, så vidt jeg ved, aldrig forlod Ungarn. Det ville også forklare, hvorfor der er afsnit i den blå dagbog, der indeholder oplysninger fra personlige samtaler med Elizabeth, som ikke er en del af den håndskrevne dagbog.
Brugen af uddragene og den politiske situation i Ungarn, som forhindrede godkendelse af Kærlighedens Flamme der, giver en kontekst til betydningen af initiativet fra kardinal Erdő i 2009. Som undersøgelsen skriver, var denne undersøgelse baseret på hele den originale tekst i dagbogen. Det var ikke så enkelt, som det lyder. Ikke alene var Elizabeths skrivning dårlig på grund af hendes manglende uddannelse, men selve ungarsk havde ændret sig dramatisk på den korte tid mellem dengang, Elizabeth skrev, og undersøgelsen i 2009. Der blev nedsat et udvalg med folk, der kendte Elizabeth godt, og en ekspert i ændringerne i ungarsk for at udarbejde det, der blev den kritiske udgave på moderne ungarsk.
Et par afsnit senere lærer vi en anden interessant ting om dagbogen, nemlig at der er dele af den håndskrevne dagbog, som ikke er en del af den kritiske udgave, fordi Elizabeth noterede i margenen, at beskeden kun var til hende. Dette blev bekræftet af Győző Kindelmann i et Facebook-opslag fra 25. september 2021:
Få af jer ved måske, at ikke hele det oprindelige manuskript til Kærlighedens Flammes åndelige dagbog blev medtaget i den kritiske udgave af bogen, som blev redigeret af kardinal Péter Erdő og udgivet med kirkens godkendelse. En af hovedårsagerne til dette er, at manuskriptet indeholder nogle meddelelser eller budskaber, som Vor Frue eller Herren Jesus bad fru Elizabeth om at skrive: "Dette må ikke siges udadtil"; eller: "De følgende linjer må endnu ikke udgives."
Et af disse uddrag, fra det allerførste budskab fra den hellige jomfru den 13. april 1962, er særligt bemærkelsesværdigt. Det er en profeti, som vi med sikkerhed kan sige er gået i opfyldelse næsten fem årtier senere. Vi mener derfor, at tiden er inde til at offentliggøre det.
Vor Frue siger: "Der vil komme en tid, hvor I ikke vil være i stand til at komme i massevis til kirkerne. Det vil være svære tider, men vær ikke bange, de af jer, der accepterer og er trofaste over for mine anmodninger, vil modtage meget nåde i nødens stund."
I andet afsnit af denne sektion nævner Dr. Kovács de meddelelser, der går til Rom. Det er et emne, som findes i den kritiske udgave af dagbogen, men vi har ikke meget information om det i den nuværende engelske version. Der er en henvisning til, at Jesus bad Elizabeth om at faste, indtil den hellige sag nåede frem til Den Hellige Fader, og at hendes skriftefader forbød det i indlægget for den 18. september 1965.
Vores engelske dagbog slutter med optegnelsen for 12. december 1981, men den kritiske udgave fortsætter med optegnelsen for den dag, og det forklarer, hvorfor der var en sådan forsinkelse med at præsentere Kærlighedens Flamme for Den Hellige Fader, og hvorfor der er et hul på 16 år i dagbogen mellem 1965 og 1981:
Nu er jeg nødt til at skrive mere om de ting, der er nævnt på dagbogens syvende side [indlægget for den 18. september 1965]. Om de fyrre dages faste, som Gy.K., min tidligere åndelige vejleder, forbød. Min senere åndelige vejleder og skriftefader, E.F. - som tog sig af min sjæls tilstand i årevis - kom til mig hver fredag. Først få dage før vores afrejse til Rom fandt jeg ud af, at han i årevis havde overvåget mig. Da dette, som jeg nu vil skrive ned, skete, havde han allerede observeret min sjæl i årevis. En dag sagde Herren Jesus: "Bed din åndelige vejleder om at tillade dig fyrre dages faste, som vil bestå af brød og vand."
Næste dag kom faderen, og jeg spurgte ham, eller rettere sagt, jeg fortalte ham om Herren Jesu anmodning. Selv om jeg også var forberedt på hans afvisning, svarede han til min store overraskelse: "Min kære, hvis Herren Jesus har bedt dig om det, så skal du gøre det."
Det var om fredagen. Den næste mandag begyndte jeg den strenge faste. Her er jeg nødt til at beskrive omstændighederne i min familie. Min søn, som er enkemand, er blevet gift efter at have været enkemand i tre år. Der var tre små drenge på et, to og tre år, som stadig var babyer. Deres mor døde meget pludseligt, og ingen har taget sig af de små forældreløse børn. Jeg var færdig med at opdrage mine seks børn som enke. Jeg var meget træt og ville gerne hvile mig, men det kunne jeg ikke. Jeg var nødt til at starte opdragelsen igen med tre små børn. Jeg tog to i vuggestue og et i børnehave.
I løbet af denne tid har Herren Jesus også planlagt min sjæl med sine ekstraordinære guddommelige budskaber, så mit vanskelige liv sammen med den store sorg over min søn fortsatte. Jeg opdrog de tre små forældreløse børn i seksten år. I løbet af disse seksten år blev min søn også alvorligt syg og var sygemeldt i otte år. Så mit liv blev endnu vanskeligere: tre livlige små drenge, deres alvorligt syge far, og jeg opfyldte anmodningerne fra Herren Jesus og den velsignede jomfru med al min styrke, som de befalede mig, og påtog mig enhver ydmyghed, hån og foragt. Jeg blev kaldt alt muligt: idiot, fjols, sindssyg. Men i disse svære tider modtog jeg vidunderlige nådegaver og en uendelig hjælp til at udføre mit fysiske arbejde.
Senere, da børnene begyndte at vokse op og blev ni, ti og elleve år gamle, sagde Herren Jesus til mig, at jeg skulle tage Kærlighedens Flamme med til Rom. Jeg fortalte min åndelige far om Herren Jesu anmodning. Han accepterede det fuldstændigt.
Det er den rejse i 1976, der omtales i eksaminationen. Den kritiske udgave fortsætter med at beskrive hendes anden rejse alene et år senere, som også er nævnt i eksaminationen.
Dr. Kovács går derefter over til at tale om vores velsignede mors erklæring om, at der ikke vil være behov for at godkende eller undersøge Kærlighedens Flamme. Fra den 19. oktober 1962:
Ligesom hele verden kender mit navn, ønsker jeg, at mit hjertes kærlighedsflamme, som udfører mirakler i hjertedybet, også bliver kendt. Der vil ikke være behov for at undersøge dette mirakel. Alle vil føle dets ægthed i deres hjerter. Den, der har følt det én gang, vil kommunikere det til andre, fordi min nåde vil være aktiv i dem. Der er ikke behov for autentificering. Jeg vil selv bekræfte det i hver eneste sjæl, så alle genkender udstrømningen af nåde fra min kærlighedsflamme.
Han påpeger, at det ikke betyder, at vi ikke skal søge godkendelse fra kirken. Det afspejler snarere det, vi ofte siger til vores ledere, nemlig at de skal starte ved græsrødderne og sprede kærlighedens flamme fra hjerte til hjerte. Folk vil vide, at det er rigtigt; de vil fornemme det; de vil anerkende den nådekraft, det bringer ind i deres liv. På den måde bærer bevægelsen frugt, som vi derefter kan tage med til vores biskopper og præster for at få deres godkendelse.
Han kommer også ind på Elizabeths udtalelse fra 22. november 1962 om, at "det ikke er nødvendigt at have kardinaldyderne for at sprede kærlighedens flamme". Han påpeger, at dette ikke er teknisk korrekt, men skal ses i sammenhæng. Det er ikke en udtalelse om Kærlighedens Flamme, men om hendes ydmyghed. Baggrunden er, at den præst, som hun betroede budskaberne fra Kærlighedens Flamme til, nedgjorde dem og bad hende om at fokusere på kardinaldyderne, især forsigtighed. Hun indser, at hun ikke behøver at være særlig uddannet i forsigtighed, og udtrykker sine følelser over for Jesus: "Da jeg forlod skriftestolen, .... ... tænkte jeg på kardinaldyderne. Ville forsigtighed være den vigtigste? "Min kære Jesus, jeg går i din skole, og hvis der er noget, jeg ikke ved, er det op til dig at afgøre, om jeg skal vide det eller ej. Det er ikke nødvendigt at have kardinaldyderne for at sprede Kærlighedens Flamme. Ellers ville Du have instrueret mig.'"
Praksis i overensstemmelse med kirkens tradition
I dette næste afsnit viser eksaminationen, hvor konsekvent praksis i Kærlighedens Flamme er med Kirkens historie. Som vi ofte har skildret, ligger kraften i Kærlighedens Flamme ikke i dens nyhed, men lige det modsatte; Jesus og Maria kalder os til den store nådepraksis, der altid har haft magt til at bryde det ondes indflydelse, men nu med større kraft og intensitet. Det handler ikke om budskaberne eller budbringeren; det handler om nåde.
Dr. Kovács starter med messen, og hvordan vi mener, at den er den højeste form for udgydelse af nåde - helt i overensstemmelse med kirken. Han minder os om, at denne blænding af Satan ved messen ikke er en engangsforeteelse, men at den provokerer hans større raseri; kampen fortsætter. Han citerer Marias kommentarer den 22. november 1962:
Maria: "Hvis du deltager i den hellige messe, mens du ikke er forpligtet til at gøre det, og du er i en tilstand af nåde for Gud, vil jeg i løbet af den tid udgyde mit hjertes kærlighedsflamme og blinde Satan.
Mine nådegaver vil flyde rigeligt til de sjæle, som du tilbyder den hellige messe for, for når Satan er blændet og blottet for sin magt, er han ude af stand til at gøre noget. Deltagelsen i den hellige messe er det, der hjælper mest med at gøre Satan blind. Plaget og udspyende frygtelig hævn fører han en voldsom kamp for sjæle, da han føler, at hans blindhed er nært forestående."
Dr. Kovács påpeger, at dagbogen ikke beder om noget, der er umuligt, men at vi er kaldet til det, vi altid har været kaldet til. I fodnote 113 minder han os om det tredobbelte kald til bod i Fatima og skaber dermed en forbindelse, som mange af os allerede forstår. Han minder os om, at dette kald til hellighed, der manifesterer sig i et asketisk liv med rod i en kærlighed, der øser af sig selv til andre, er i overensstemmelse med mange Maria-åbenbaringer (fodnote 115).
"I skal kende dem på deres frugter" (Matt 7,20)
Dette sidste afsnit af den teologiske del af evalueringen begynder med det smukkeste udsagn. Der er ingen forestillinger i Kærlighedens Flamme, som der har været ved andre marianske åbenbaringer - "ingen helbredelse, heller ikke noget solmirakel, heller ikke udgydelse af tårer osv. Vi kan kun tale om de frugter, som opleves og vidner om indre mirakler. Miraklerne skete i sjælens dyb." Kærlighedens Flamme handler faktisk om kristendommens mirakel - et mirakel, der er større end delingen af Det Røde Hav - miraklet med forvandlingen af selve vores natur fra vores generelt egoistiske menneskelige natur til den fuldstændigt uselviske guddommelige natur - ved nådens virkning at blive gjort guddommelig i fuldstændig forening med Jesus, den sande Gud og det sande menneske. For hvordan kan vi ændre vores natur? Det er et mirakel - det største mirakel.
Dr. Kovács nævner derefter de tolv præster og bekræfter, at vi aldrig får at vide, hvem de alle er. Men han nævner også tolv lægfolk, tolv nonner og tolv lærere. Dette mangler i vores nuværende engelske oversættelse. I afsnittet for 4. til 7. marts 1962, efter afsnittet, der slutter med: "Ingen og intet vil tage jer fra mig", er der et andet afsnit:
Efter samtalen gav han mig sine beskeder: "Min kære pige! Du skal rekruttere yderligere tolv sjæle til mit forløsende arbejde; tolv mandlige lægfolk og tolv lærere, som påtager sig tilbedelsen og forsoningen på torsdage og fredage. De skal forberede sig på dette med stor iver og tilbyde det til de tolv præster, indtil vores sag når sit mål. Endelig vil jeg invitere tolv personer til min torsdags- og fredagstilbedelse og forsoning fra 'Det elskede hus', og de skal tilbyde deres faste til de tolv præster, når deres helbred tillader det. De skal ikke være kort for hovedet, for jeg vil give dem enorme nådegaver."
Der er en fodnote fra redaktøren i den kritiske udgave af dagbogen, som forklarer mere om "Det elskede hus":
Før ordenernes ophævelse var dette hus et hus for søstrene i den sociale tjeneste, som efter ophævelsen blev brugt af søstrene som bolig (i det II. distrikt i Budapest). Nogle få af de ældre nonner boede i huset, blandt dem søsteren, som "blev sendt til hende" (Søster P, født i Nagyvárad, i dag Oradea i Rumænien) Inspireret af Herren opsøgte Madame Erzsébet søsteren, som levede et eksemplarisk liv, og som hjalp hende i åndelige anliggender. Hun tog godt imod hendes hjælp, især fordi hun var en person, der var indviet til Gud. Madame Erzsébet har skrevet nogle fragmenter af dagbogen til nonnen i form af breve. Men nogle gange er det ikke klart, hvor disse breve ender. Nogle gange henvender hun sig bare til søsteren i teksten, men skriver ikke et brev til hende.
Vi har lidt mere om dette i et separat værk med titlen "Loving While Being Loved - Learning to Love from the Flame of Love Spiritual Diary" af fader Domonkos Mészáros, OP:
3.3. DE FØRSTE TOLV; MEDLEMMER AF DET GODE HUS; BEVÆGELSEN ER SKITSERET
Ifølge den åndelige dagbog kaldte Jesus, som tidligere nævnt, først tre gange tolv personer - der hørte sammen - til tjeneste for Kærlighedens Flamme: ordenssøstre, præster og lægfolk. Derfra spredte bevægelsen sig.
3.3.1. Virkningerne af den nåde, der kommer fra indvielse til Gud I de dage, i 1960'erne, kunne man ikke tale om klostre eller religiøse søstre. På trods af deres opløsning opmuntrede søstrene i Social Service Elizabeth meget i det venlige hus - især på et tidligt tidspunkt i Flame of Love-budskaberne - når frygt fik hende til at stoppe før skriftemålet, eller præsten var uhøflig over for hende, eller han spurgte/instruerede hende på en anden måde end det, den hellige moder havde fortalt hende. Det var ikke let at adlyde ved sådanne lejligheder. Faktisk skændtes Elizabeth med den hellige moder, men hun korrigerede blidt hendes menneskelige svagheder, hendes skiftende vilje og skiftende sjælstilstande og bad hende om altid at adlyde sin skriftefader. Sammen med dette lærte søstrenes regelmæssige bøn Elizabeth at hæve sig over sine skiftende stemninger og sine følelser af enten at være opstemt eller forladt. På den måde viste praksis, hvor tæt de religiøse søstres og lægfolks liv, Elizabeths liv og medlemmerne af venskabshuset var forbundet. [Det venlige hus plejede at være bolig for søstrene i social service i det 2. distrikt i Budapest, i Hűvösvölgy, før opløsningen af klosterordenerne].
Teologiafsnittet slutter med at pege på den mirakuløse spredning af Kærlighedens Flamme rundt om i verden med dens rigelige frugter af nådens virkning og uden Elizabeths direkte organiserende indsats som bevis på dens ægthed.
Sammenfatning
I den overordnede konklusion af den teologiske undersøgelse af dagbogen kommer Dr. Kovács med en subtil, men kritisk pointe. Han siger, at der er formuleringer, som er fejlagtige i dagbogen, men at en undersøgelse af konteksten tydeliggør, hvad Elizabeth havde til hensigt at sige, og at det, hun havde til hensigt at sige, er i overensstemmelse med kirkens lære. Ud fra dette kan vi forstå to vigtige underpunkter.
For det første skal vi være forsigtige med ikke at læse de bogstavelige ord i dagbogen for nøje. Hvis vi fokuserer på en sætning uden både tekstlig og teologisk sammenhæng, kan vi nå frem til en holdning, der er i modstrid med Kirkens lære, da der er fejlagtige formuleringer, der skal afklares ved hjælp af sammenhængen. Dette er en særlig fare på grund af vores menneskelige tendens til at blive tiltrukket af det nye og unikke, som om det giver særlig viden. Hvis Elizabeth har formuleret noget forkert i strid med kirken, vil det skille sig ud som anderledes, og vi kan blive tiltrukket af det på grund af dets nyhed og ikke indse, at det, Elizabeth mener (ud fra konteksten), ikke er præcis det, hun skrev. Det er præcis det, vi mener, når vi taler om at tage noget ud af kontekst. Eksempler, der nævnes i undersøgelsen, er: "Mange driver mod deres vilje ind i fordømmelse" og "der er ikke behov for godkendelse".
Det andet underpunkt er beslægtet, nemlig at vi altid skal se kærlighedens flamme i sammenhæng med og underordnet evangeliet. Kærlighedens flamme må ikke få sit eget liv uden for evangeliet og kirken, og den må aldrig blive vigtigere end nogen af delene. Under hele eksaminationen og udtrykkeligt i sammenfatningen bliver dagbogen vurderet i forhold til evangeliet og kirkens lære. I vores begejstring må vi ikke overdrive betydningen af Kærlighedens Flamme, selv om det er den største udstrømning af nådegaver, siden Ordet blev kød. Vi har alt, hvad vi behøver, i Jesus og evangeliet. Kærlighedens Flamme og alle andre andagter og bevægelser eksisterer ikke, fordi de er nødvendige, men fordi de er nyttige til at støtte og fremme evangeliet og Kirkens lære.
Dette er hovedpointen i resuméet og eksaminationen, nemlig at dagbogen ER i overensstemmelse med evangeliet og kirkens lære og fremmer evangeliet og nådens liv, uanset hvor den har spredt sig i verden. Selv om der er et par fejlagtige sætninger, "er begreberne i læren om den hellige treenighed, kristologi, pneumatologi, guddommelig nåde og mariologi korrekte", og "den asketiske praksis, der er inkluderet i nogle af budskaberne, er også i fuld overensstemmelse med den katolske tro." Således "kan vi antage troværdigheden af indholdet i tildelingerne, det vil sige overbevisningen om, at de med stor sandsynlighed kan spores tilbage til virkelige og objektive nådegaver" og finde mod i Dr. Kovács' konklusion om, at "denne udgave af den åndelige dagbog tjener til gavn for kirken og derfor er værdig til at blive trykt og udgivet."
Det endelige datostempel, dvs. "festen for Jesu fremstilling i templet, år 2020", har været en kilde til forvirring. Vi blev ved med at spørge Győző Kindelmann om det dokument, der blev produceret som følge af kardinal Erdős undersøgelse, der resulterede i hans godkendelse i 2009, og Győző blev ved med at henvise os til dette 2020-dokument - tydeligvis senere end 2009! At dette er 2009-dokumentet bekræftes af fader Mészáros' "Loving While Being Loved - Learning to Love from the Flame of Love Spiritual Diary" udgivet i 2015, hvor han i sin introduktion skriver: "Min tidligere modvilje mod Kærlighedens Flamme blev overvundet af et fremragende arbejde: Den teologiske censors evaluering af Kærlighedens Flamme Spirituelle Dagbog, skrevet af Dr. Zoltán Kovács og udgivet i 2009-udgaven af Magyar Sion." Mit gæt er, at datostemplet fra 2020 er datoen for den engelske oversættelse.
Jeg beder til, at denne vejledning til den teologiske undersøgelse af den åndelige dagbog i Kærlighedens Flamme har været til hjælp. Selv om hensigten har været at gøre eksaminationen mere tilgængelig, er den i sig selv ikke let læsning. For at gentage indledningen til denne vejledning er det ikke nødvendigt at forstå disse nuancer for at bede og leve Kærlighedens Flamme, men det er nødvendigt for, at vi ledere kan forsvare og beskytte Kærlighedens Flamme og bedre tjene vores hengivne, der har spørgsmål. Må Vor Herre, Vor Frue og Sankt Josef hjælpe os med at sprede denne store nåde, denne store gave, over hele verden til fornyelse af Kirken og frelse af sjæle.
John A. Sullivan III - 1. juledag 2021
Dansk 
English 
Español 
Deutsch 
Français 
Magyar 
Italiano 
Lietuvių kalba 
Nederlands 
Български 
Ελληνικά 
Eesti 
Suomi 
Bahasa Indonesia 
Latviešu valoda 
日本語 
한국어 
Norsk bokmål 
Polski 
Português do Brasil 
Русский 
Română 
Slovenčina 
Svenska 
Українська 
Türkçe 
简体中文 
العربية 
Čeština 
Slovenščina