Und dann, um den letzten Teil dieses Zitats aus der Prüfung anzusprechen, da es die Heiligkeit ist, die die Wirkung der Gnade der Flamme der Liebe ist, die selbst die Flamme der Liebe von Herz zu Herz verbreitet und nicht irgendeine besondere Position, Autorität oder eine Reihe von Worten, kann jeder es tun. Diejenigen, die sprechen und diejenigen, die führen, haben kein Monopol auf die Weitergabe der Flamme der Liebe. In der Tat ist es nicht nur erlaubt, dass andere als die Führer die Flamme der Liebe weitergeben, es ist absolut notwendig, da die Führer allein unmöglich genug Herzen berühren können. Um sich wie ein Lauffeuer zu verbreiten, muss sie von unzähligen heiligen, entflammten Herzen an unzählige neue Herzen weitergegeben werden. Die Rolle des Leiters ist es, die unzähligen anderen zu befähigen und zu inspirieren, die Flamme der Liebe von Herz zu Herz weiterzugeben, aber jetzt schweife ich von der Prüfung ab und muss zurückkehren.

Die größte Bewegung

Die Untersuchung wendet sich dann der Aussage zu: "Seit das Wort sich inkarniert hat, gab es keine Bewegung von so großem Ausmaß meinerseits, die zu euch gekommen wäre, da ich euch die Flamme der Liebe meines Herzens sende." Das mag für uns unangenehm klingen, weil die Prüfung die kritische Ausgabe des Tagebuchs auf Ungarisch verwendet und die Auszüge direkt ins Englische übersetzt, unabhängig von der aktuellen englischen Übersetzung, die wir haben. Unser "blaues" Tagebuch ist eine Übersetzung der spanischen Version, die aus einer ungarischen Ausgabe übersetzt wurde, die nicht die von Kardinal Erdő genehmigte kritische Ausgabe ist. In dem blauen Tagebuch, das wir verwenden, ist dies der Abschnitt vom 1. August 1962:

Maria: "Ich versichere dir, meine Kleine, dass ich dir nie zuvor eine so mächtige Kraft der Gnade, die brennende Flamme der Liebe meines Herzens, in die Hände gegeben habe. Seitdem das Wort Fleisch geworden ist, habe ich keine größere Bewegung unternommen als die Flamme der Liebe meines Herzens, die zu dir eilt. Bis jetzt konnte nichts Satan so sehr blenden. Und es liegt an euch, ihn nicht zurückzuweisen, denn diese Zurückweisung würde nur Unheil bedeuten."

Dr. Kovács stellt in Fußnote 45 einen interessanten Gedanken zu dieser Stelle an. Erinnern wir uns daran, dass es im Ungarischen keine männlichen oder weiblichen Pronomen gibt, so dass er dort, wo er "sein" schreibt, "ihr" meinen könnte:

Der Schlüssel zum Verständnis dieser Botschaft ist meines Erachtens ohne jede Interpretation darin zu sehen, dass eine große Gnadenausgießung bevorsteht, in der die Heilige Jungfrau eine wichtige Rolle spielt. Die Mutter Gottes, wie auch die Mutter der Kirche, ist für den mystischen Leib seines Sohnes tätig, übt also im Zusammenwirken mit seinem Sohn als Gnadenvermittlerin ihre Sendung von Gott in unsere Richtung aus, die sich nicht in der Empfängnis des Wortes Gottes, in der Geburt Jesu Christi in diese Welt, in seiner Aufzucht und Führung als Mutter erfüllt, sondern diese mütterliche Liebe vollzieht sich sozusagen gegenüber den Gliedern der Kirche.

Mit anderen Worten: Die Rolle der Gottesmutter endete nicht mit der Geburt Jesu, sondern setzt sich in der Unterstützung der Glieder seines Leibes, der Kirche, fort. Jetzt tut sie dies mit einer großen Ausgießung von Gnade. Das Examen weist darauf hin, dass die Welt eine große Verehrung für unsere Gottesmutter haben wird, aus Dankbarkeit dafür, dass sie die Flamme der Liebe ausgegossen hat.

Die Fußnote 47 enthält einen interessanten Hinweis auf die Ausdehnung der Flamme der Liebe auf die Nichtgetauften. Dr. Kovács weist darauf hin, dass dies nicht bedeutet, die Sakramente zu umgehen und sie wegen der Flamme der Liebe überflüssig zu machen, sondern dass die Flamme der Liebe sich auf die Ungetauften ausdehnt, um sie zu den Sakramenten zu führen.

Dr. Kovács schließt diesen Abschnitt über das Konzept der Flamme der Liebe mit einer Erinnerung an ihre Wurzel in der Verehrung des Herzens Mariens, die uns hilft, uns in die Ähnlichkeit mit Jesus und Maria zu verwandeln, was uns Gott und der Vollkommenheit der christlichen Spiritualität näher bringt.

Kohärenz mit den Lehren der Kirche

Dr. Kovács wendet sich dann der Frage zu, ob die Botschaften des Tagebuchs in verschiedenen Dimensionen mit der Lehre der Kirche übereinstimmen, d.h. ob die Botschaften mit dem übereinstimmen, was die Kirche lehrt. Seine Schlussfolgerung stellt er an den Anfang der Diskussion: "Die meisten Botschaften des Tagebuchs können als frei von theologischen Fehlern betrachtet werden, auch wenn einige von ihnen einer Erklärung bedürfen."

Die Christuszentriertheit der Botschaften

Das erste Thema ist die Christuszentriertheit der Botschaften oder, wie wir oft sagen, "es dreht sich alles um Jesus". "Das Tagebuch stellt niemals die Person Marias oder ihre Rolle im Erlösungswerk über die Person und die Rolle Christi".

Die pneumatologische Dimension

Das nächste Thema ist der Heilige Geist; pneuma ist griechisch für Geist, Atem oder Wind, daher "pneumatologisch". Er bezieht sich auf den Abschnitt des Tagebuchs (II/93 unter 24^th, 1963), der von einer Zeit der Gnade und des Geistes der Liebe wie dem ersten Pfingsten spricht. Er weist auf diese zukünftige Dimension hin, die zu einer großen Erneuerung führen wird, und auf die gegenwärtige Dimension, in der die Ausgießung der Flamme der Liebe bereits begonnen hat. Für das gegenwärtige Ausgießen der Flamme der Liebe führt er II/100 an, das vom 19. Mai 1963 stammt. Dies ist der Abschnitt, in dem die Gottesmutter Elisabeth als einen der "frühen Vögel" oder "Erstaufsteher" beschreibt und dann sich selbst als den schönen Strahl der Morgendämmerung beschreibt.

Die ekklesiologische Dimension

Das dritte Thema ist die Kirche; ecclesia ist das griechische Wort für Kirche ("Herausgerufene"), also ekklesiologisch. Er erwähnt, wie das Tagebuch zeigt, dass die triumphierende, die leidende und die kämpfende Kirche alle miteinander verbunden sind. Er stellt fest, dass die Ausgießung der Gnade von Jesus als dem Haupt der Kirche ausgeht, aber auch "die Frucht der Arbeit der Christen ist, die bereitwillig mit Gottes Gnade und Maria zusammenarbeiten". Er weist auf viele Stellen hin, an denen das Tagebuch zeigt, dass Elisabeth der Hierarchie der Kirche unterworfen ist, und erinnert uns daran, dass die Bewegung nicht den Weisungen des Lehramtes widersprechen darf.

In der Diskussion über die Treue zur Kirche widmet Dr. Kovács dem Fest der Liebesflamme, das das Fest der Darstellung ist, einige Zeit. Er stellt die Verbindung zwischen der Flamme der Liebe und dem Lumen Christi - dem Licht Christi - her, dem Licht der Offenbarung an die Heiden, das im Simeonlied erwähnt wird, das im Mittelpunkt der Feier der Darstellung steht (Lk 2,29-32).

In der Fußnote 54 findet sich ein interessanter Hinweis, der für die Gestaltung unserer Feiern von Mariä Lichtmess und der Flamme der Liebe hilfreich sein kann. Er erklärt, dass es keinen Hinweis auf irgendetwas gibt, das wir der offiziellen Liturgie des Festes der Darstellung hinzufügen sollen, und dass die Liturgie der Kirche absoluten Vorrang hat. Die Übersetzung der Fußnote ist umständlich, scheint aber zu erwähnen, dass wir dann eine separate Reihe von Gebeten an die Feier anschließen können. In einer separaten E-Mail von Győző Kindelmann wird beschrieben, wie man dies in Ungarn macht:

Außerdem findet jedes Jahr am 2. Februar, dem Fest der Flamme der Liebe, ein formelles Ereignis der Weitergabe der Flamme der Liebe statt, und die gleiche äußere Form der Verpflichtung ist am Ende der Missionen der Flamme der Liebe vorhanden. Der Ablauf ist wie folgt: Einer nach dem anderen geht die Gemeinde (die Gläubigen) mit einer Kerze in der Hand vor den Priester (oder den Leiter), der die Kerze eines jeden Engagierten an der brennenden Kerze in seiner Hand entzündet und dabei die Worte der Muttergottes an Elisabeth wiederholt:

"Nimm diese Flamme, die ich dir gebe, sie ist die Flamme der Liebe meines Herzens, entzünde die deine und gib sie weiter!"

Zuvor ist es wichtig, den Teilnehmern bewusst zu machen, dass es sich um Worte der Muttergottes handelt und dass sie von der Muttergottes selbst den Auftrag erhalten hat, Apostel der Ausgießung der Flamme der Liebe zu sein.

Dr. Kovács schließt dieses Thema mit der Feststellung: "Alles in allem können wir sagen, dass der marianische Charakter des Geistlichen Tagebuchs nicht nur christuszentriert, sondern auch kirchentreu ist."

Eschatologische Dimension

Im nächsten Abschnitt macht Dr. Kovács einen wichtigen Punkt, der uns vor einer häufigen Verzerrung der Flamme der Liebe bewahren kann. Er sagt: "Es gibt keine übermäßigen eschatologischen und apokalyptischen Bezüge in den Visionen, außer wenn von den Seelen im Fegefeuer die Rede ist." Eschatologie ist das Studium der letzten Dinge. Er sagt nicht, dass es keine solchen Bezüge gibt, und führt sogar einen an; II/93 ist der Bezug auf eine Zeit der Gnade wie das erste Pfingsten und der große "Ruck" oder "Trauma", der eine neue Welt schaffen wird. Diese Verweise sind jedoch nicht übertrieben, d.h. wir sollten uns in der Flamme der Liebe nicht mit endzeitlichen Ereignissen beschäftigen. Es gibt eine Sorge um die Massenverdammnis, aber es gibt auch eine Antwort - die Massenbekehrung, die das große Wunder ist, das Maria in der Flamme der Liebe verspricht (siehe Fußnote 60).

Dimension der Gnade

Der nächste Abschnitt kehrt zum Thema der Gnade zurück. Er kategorisiert die Zuteilungen selbst als unentgeltliche Gnade, wie oben beschrieben, d.h. als eine Gnade, die uns gegeben wird, um andere heilig zu machen. Anschließend werden die Gnade und die Flamme der Liebe in einer Weise erörtert, die sehr gut mit der Art und Weise übereinstimmt, wie wir sie beschrieben haben. Dr. Kovács schreibt: "Die überwiegende Mehrheit der Botschaften ist voll von Hinweisen auf die Gnade Gottes". Er erklärt dann, dass die Flamme der Liebe selbst eine Gnade ist (wie wir bereits besprochen haben) und stellt die ausdrückliche Verbindung her, dass das Ergebnis der Gnade, der Gegenwart Jesu in uns, den Teufel machtlos macht - Satan blendet.

Er definiert die Weitergabe der Flamme der Liebe nicht als etwas Magisches, sondern als die Verbreitung der Gnade - ganz im Sinne des Evangeliums und des Werkes, das die Kirche immer getan hat. Ähnlich wie wir gesagt haben, sagt er, dass "alle Praktiken, die mit den Botschaften verbunden sind, Quellen von Gnaden sind", und betont noch einmal die Messe als den größten Gnadenkanal.

Interessanterweise zitiert er in der Fußnote 68 einen Abschnitt aus der ungarischen kritischen Ausgabe des Tagebuchs, den wir in unserer aktuellen englischen Version noch nicht haben, der sich auf die Bewegung der Gnade bezieht: "...auf die mir zugewiesene Person wartet ein großes Werk. Sie wird diejenige sein, die berufen ist, ihren Mitmenschen die Nachricht vom Entzünden meiner Flamme der Liebe zu bringen und die Bewegung der Gnade zu beginnen." (II/93 - 24. März 1963). Ich habe mich bei einem unserer Übersetzer erkundigt, und das ungarische Wort ist nicht genau dasselbe Wort, das in der "Bewegung der Flamme der Liebe des Unbefleckten Herzens Mariens" verwendet wird, aber es hat eine ähnliche Zweideutigkeit wie das englische Wort, d.h. es kann Bewegung im Sinne eines Gnadenstroms oder Bewegung im Sinne der Organisation von Menschen und Aktivitäten zur Unterstützung der Gnade sein.

Die engelhafte und dämonische Dimension

Die Prüfung wendet sich dann der Darstellung von Engeln, Dämonen und insbesondere Satan im Tagebuch zu. Sie erklärt die Darstellungen für ausgewogen. Dr. Kovács schreibt, dass im Tagebuch "die absolute Macht des Erlösers jedoch niemals durch die begrenzte Macht Satans untergraben wird". Das ist eine wichtige Mahnung für uns, da die Macht des Bösen um uns herum immer stärker zu werden scheint.

Marianische Abmessungen (Abschnitte 6.4.9-12)

Die nächsten vier Abschnitte befassen sich mit der Behandlung der Gottesmutter im Tagebuch. Der erste Abschnitt bestätigt die Übereinstimmung des Tagebuchs mit dem Glauben an die vier marianischen Dogmen. Der zweite Abschnitt befasst sich mit der Wahrnehmung der Gnadenvermittlung durch Maria im Tagebuch. Dr. Kovács liefert ein interessantes Beispiel für Maria als Mittlerin am Beispiel der Heimsuchung. Indem Maria Jesus mitbringt, springt Johannes der Täufer vor Freude und Elisabeth wird mit dem Heiligen Geist erfüllt. Dazu schreibt er: "Wir sehen hier nicht nur die Vermittlung von Gnaden, sondern auch die Wirkung, die sich in ihren Früchten manifestiert." Die Verbindung zwischen der Wirkung der Gnade und ihren Früchten ist interessant. Dann erinnert er uns daran, dass das Tagebuch zeigt, dass wir alle eine Rolle in der Vermittlung und Fürbitte spielen.

Die Diskussion über Maria im Tagebuch wird mit einer pointierten Frage fortgesetzt: "Wie können die Sorgen, der Schmerz und das Leiden Marias für die Seelen auf dem Weg ins Verderben mit der Freude über den verherrlichten Zustand im Himmel vereinbar sein? Dr. Kovács unterstreicht die Unterstützung für diese Idee des Leidens Marias sowohl durch wundersame Ereignisse (wie weinende Statuen) als auch durch die Liturgie der Kirche. Er erklärt, dass die Gottesmutter ihre mütterliche Sorge für die leidende Menschheit durch uns zum Ausdruck bringt. Die Fußnote 80 bringt die notwendige Versöhnung. Die Mariologie macht den feinen Unterschied, dass zum Beispiel, wenn eine Statue weint, es die Statue ist und nicht die Person Marias, die weint. Im Fall von Elisabeth könnte man sagen, dass es die Lokution Marias ist, die weint. Das soll uns helfen, den Ernst der Lage zu begreifen. Diese ausführliche, vierteilige Untersuchung der Behandlung Marias im Tagebuch schließt mit einem Hinweis auf die Bedeutung der Madonna von Ungarn im Tagebuch. Erinnern wir uns, dass Ungarn das erste Land war, das der Gottesmutter geweiht wurde.

Zusammenfassung des systematischen Teils

Dr. Kovács fasst dann diesen gesamten Abschnitt der Untersuchung der Treue des Tagebuchs zur Lehre der Kirche zusammen. Er erinnert uns daran, dass eine solche Privatoffenbarung niemals Teil des Glaubensschatzes sein kann, dass sie uns aber authentisch den Weg zum Heil inmitten der Schwierigkeiten unserer heutigen Zeit zeigt. Alles, was wir brauchen, haben wir bereits in Jesus erhalten, aber Die Flamme der Liebe führt uns dazu, das Christentum, das wir schon immer hatten, noch ernster zu nehmen. Sie stärkt unseren Glauben, um das Apostolat zu verwirklichen, d.h. die Sendung aller Christen zur Evangelisierung und Heiligung (Heiligmachung - Teilhabe an der göttlichen Natur) der gesamten Menschheit. Um aus dem ersten Kapitel des Dekrets über das Laienapostolat zu zitieren:

Die Kirche wurde zu dem Zweck gegründet, das Reich Christi zur Ehre Gottes, des Vaters, auf der ganzen Erde zu verbreiten, damit alle Menschen an seiner heilbringenden Erlösung teilhaben und durch sie die ganze Welt in eine Beziehung zu Christus treten kann. Alle Tätigkeit des mystischen Leibes, die auf die Erreichung dieses Zieles gerichtet ist, wird Apostolat genannt, das die Kirche auf verschiedene Weise durch alle ihre Glieder ausübt. (Hervorhebung von mir).

Er schließt mit der Bemerkung:

Bei der theologischen Prüfung des Geistlichen Tagebuchs haben wir keine Elemente gefunden, die weder der Heiligen Schrift noch der Heiligen Tradition der Kirche, der Liturgie, den Lehren des Lehramtes und den Glaubenswahrheiten, die auf dem sensus fidei beruhen und sich in der Praxis der Volksfrömmigkeit herauskristallisiert haben, widersprechen würden.

Problematische Phrasen und Wörter

Die Prüfung befasst sich dann mit formellen und materiellen Fehlern. Formell" wird hier in einem technischen Sinne verwendet und bedeutet nicht, dass man Jackett und Krawatte tragen muss. Es bedeutet, dass es sich um die wörtliche Form handelt - wie die Dinge geschrieben sind. In Fußnote 91 heißt es zum Beispiel: "Das Tagebuch konnte nicht in seiner ursprünglichen Form gedruckt werden, da es voller Rechtschreib- und Stilfehler ist." Es heißt, dass der Text grammatikalisch korrigiert werden musste, um verständlich zu sein. Es sei daran erinnert, dass Elisabeth nur über eine sehr geringe Schulbildung verfügte; seit ihrem elften Lebensjahr war sie auf sich allein gestellt.

Fußnote 90 erinnert uns daran, dass die Sprache der Mystiker nicht die exakte Sprache eines Lehrdokuments oder einer theologischen Abhandlung ist; es ist die Sprache des Gesprächs. Sie kann übertreiben; sie kann ausdrucksstärker als technisch genau sein, um die beabsichtigte Emotion einzufangen; sie kann auf eine bestimmte Weise formuliert sein, um einen bestimmten Punkt zu betonen, oder sie kann sich auf etwas beziehen, das nicht schriftlich festgehalten, sondern dem Mystiker an anderer Stelle gesagt wurde.

Dr. Kovács spricht die sehr anthropomorphen Aussagen im Tagebuch an, d.h. jene, in denen Jesus und Maria sehr "menschlich" im Sinne unseres Menschseins und nicht als verherrlichte Menschen erscheinen, z.B. "wir sind beide müde geworden", oder "lasst uns etwas Warmes essen". Er weist darauf hin, dass dies ganz im Einklang mit der Art und Weise steht, in der Jesus sich uns immer zugänglich gemacht hat, z.B. allein durch die Tatsache, dass er Mensch wurde, einer von uns wurde. Wir sehen dieses Beispiel in der Heiligen Schrift. In Lukas 24,41-43 bittet der auferstandene Jesus um etwas zu essen und isst es in ihrer Gegenwart, obwohl sein verherrlichter Körper die Nahrung nicht braucht. Nur wenig früher, in Vers 30, bricht er das Brot mit den Jüngern auf dem Weg nach Emmaus. Wir könnten sogar spekulieren, dass dies die Bedeutung von Hebr 2,10 ist, wo es heißt, dass Jesus durch Leiden vollkommen gemacht wurde, d. h. nicht, dass Jesus unvollkommen war, sondern dass seine Beziehbarkeit zu uns - in unserer Wahrnehmung - dadurch vervollkommnet wurde, dass wir ihn leiden sehen durften.

Als nächstes bringt er eine ungewöhnliche Aussage vom 14. Mai 1962: "Viele werden gegen ihren Willen in die Verdammnis getrieben." In unserer aktuellen Version des Blauen Tagebuchs wird dies mit "Viele werden gegen ihren guten Willen in die Verdammnis gerissen" übersetzt. Dies ist ein gutes Beispiel dafür, dass das Tagebuch keine theologisch exakte Sprache verwendet, wenn es darauf bedacht ist, nicht zweideutig zu sein. Er weist darauf hin, dass dies nicht so verstanden werden darf, dass die Sünde "nicht die Folge des freien menschlichen Willens ist und dass der böse Geist sie den Menschen aufzwingen könnte". Er erinnert uns daran, dass "der böse Geist die Seelen nicht ins Verderben führen kann, ohne dass die Zustimmung des freien Willens vorliegt". Vielmehr kann dies in dem Sinne gemeint sein, dass es nicht ihr Wille, d.h. ihre Absicht ist, verdammt zu werden. Ebenso erinnert er uns daran, dass "das Tagebuch auch nicht sagt, dass die Gabe der Flamme der Liebe die Seelen ohne Reue von der Sünde befreien könnte", sondern dass die Reue ein ständiges Thema ist. Die Fußnote 93 verdeutlicht die Angelegenheit, indem sie erklärt, wie die Flamme der Liebe die Seelen von den Auswirkungen des Bösen befreit und auf den 1. August 1962 verweist, wo Elisabeth von ihrer eigenen Befreiung spricht. Im blauen Tagebuch lesen wir: "O mächtigste Jungfrau, ich grüße dich. Aus welchem Kummer hast du mich gerettet! Warum schenkst du mir so viele Gnaden?", aber eine wörtlichere Übersetzung lautet: "Aus welch großem Elend hast du mich befreit!" Eine vielleicht noch bessere Veranschaulichung stammt von einem etwas früheren Zeitpunkt desselben Tages:

Maria: "Nun ist Satan seit einigen Stunden geblendet und hat aufgehört, die Seelen zu beherrschen. Die Lust ist die Sünde, die so viele Opfer fordert. Weil Satan jetzt machtlos und blind ist, sind die bösen Geister benommen, als ob sie in Lethargie verfallen wären. Sie verstehen nicht, was vor sich geht. Satan hat aufgehört, ihnen Befehle zu erteilen. Folglich sind die Seelen von der Herrschaft des Bösen befreit und fassen gute Vorsätze. Wenn diese Millionen von Seelen aus diesem Ereignis hervorgehen, werden sie in ihrer Entschlossenheit, standhaft zu bleiben, viel stärker sein."

Während eines Zönakulums wurde ich einmal gefragt, wie die Nachtwachen sicherstellen könnten, dass kein einziger Sterbender verurteilt würde, da dies eine Verletzung des freien Willens darstellen würde. Ich konnte nur antworten, dass, wenn ein Mensch alles so sieht, wie es wirklich ist, wenn er die Schönheit Gottes und den Schrecken seiner Sünde sieht, wenn Satans betrügerischer Einfluss auf ihn gebrochen ist und wenn er sieht, dass seine Mitbrüder und Schwestern sich in der Nachtwache aus Liebe zu ihm opfern, warum sollte er dann nicht das ewige Leben wählen.

Eine andere Sichtweise des Abdriftens in die Verdammnis gegen ihren Willen bietet die Fußnote 94, die sich auf einen Abschnitt des Tagebuchs bezieht, den wir noch nicht auf Englisch haben. Er spricht von der emotionalen Reaktion der Menschen auf Skandale in der Kirche, wie wir sie in den letzten Jahren so schmerzlich erlebt haben:

4. Juli, 1964 - Erster Samstag

Ich war im Geliebten Haus. Als ich mir die Hand wusch und nach der Seife griff, stellte ich fest, dass derjenige, der sie zuvor benutzt hatte, sie schmutzig zurückgelegt hatte. Unwillkürlich sagte ich: "Igitt, ist das eklig!" Die neben mir bestellte Schwester hörte das und schimpfte mit mir, dass sie das aus meinem Mund nicht erwartet hätte und dass ich das nicht noch einmal sagen soll. Danach dachte ich über die geistliche Feinfühligkeit der Schwester nach und dass ich, obwohl die Seife eklig war, meine Meinung nicht hätte äußern sollen. Und als ich das dachte, sagte der Herr Jesus zu mir: Es hat dir nicht gefallen, dass die Seife, die der Reinheit dient, dich mit Ekel erfüllt hat? Siehst du, so leid tut es mir, wenn die Seelen, die mir ihr Leben, ihren Leib und ihre Seele geweiht haben, um mit ihrer Reinheit den anderen Seelen eine Wohltat zu sein, aber stattdessen den Menschen Ekel einflößen, so dass sie gegen ihren Willen die Unreinheit, die sich in ihren Taten manifestiert, hassen werden. Weißt du, wie sehr Mich das schmerzt? Sieh, wie traurig Ich wegen ihnen bin! Sühne auch für diese!"

Dr. Kovács zitiert dann einige Sätze, die, wenn sie falsch verstanden werden, Maria Dinge zuschreiben würden, die Gott zustehen, nämlich, dass sie die Quelle der Gnade oder des Heils ist. Zum Beispiel sagt Maria am 30. November 1962: "Lebt nach meinen Gnaden, damit der Satan noch mehr verblendet wird". Am 19. November 1962 sagt sie: "In meinem Land gibt es viele kalte Familien wie die eure. Ich möchte, dass die Flamme der Liebe meines Herzens sie erwärmt und andere ebenso. Ich sehe, dass du das gut verstehst, denn du lebst die gleiche Realität. Deshalb habt ihr Mitleid mit mir. Deshalb habe ich euch zuerst die Fülle meiner Gnaden anvertraut." Auch hier ist die Sprache nicht genau genug, um zu unterscheiden, ob "mein" bedeutet, dass sie die Quelle ist, oder ob "mein" bedeutet, dass sie diejenige ist, die diese Gnaden von demjenigen erhalten hat, der die Quelle der Gnade ist, und die Sprache muss nicht genau sein; wie zu Beginn dieses Abschnitts gesagt, ist dies die Sprache des Gesprächs und nicht der theologischen Debatte. Dr. Kovács sieht hier kein Problem.

Er stellt auch nicht die Aussagen Jesu in Frage, dass die Gottesmutter ihn "verpflichtet". Er erwähnt, dass dies ein gängiges Motiv der Volksfrömmigkeit ist, auch wenn es theologisch nicht exakt ist, und sieht darin keinen theologischen Fehler.

In Abschnitt 6.5.5 geht Dr. Kovács auf einen Abschnitt des Tagebuchs ein, der uns noch nicht in englischer Sprache vorliegt, in dem Elisabeth Jesus mit den Worten zitiert: "Dein Leiden verschmilzt in jedem Augenblick mit meinen göttlichen Kräften, und diese Kraft ist dir auch gegeben, um deine Seele zu erlösen" (IV/19). Er sagt, die Zeile sei in einer späteren Ausgabe umformuliert worden, aber ich weiß nicht, ob damit gemeint ist, dass Elisabeth sie umformuliert hat oder dass die Herausgeber versucht haben, ihr schlecht geschriebenes Ungarisch zu korrigieren. Der gesamte Abschnitt ist vom 8. Mai 1966 und lautet:

Am frühen Morgen des Muttertags überflutete mich ein so großes Leid, dass ich es kaum zur Messe schaffte. Auf dem Weg dorthin nahm meine Krankheit weiter zu. Ich wollte umkehren, aber da ich näher an der Kirche war als zu Hause, beschloss ich, zur Kirche zu gehen. Auf dem Heimweg und auch am Nachmittag fühlte ich mich immer noch unwohl.

Bei Einbruch der Nacht ließen die Schmerzen nach, so dass ich die Kraft hatte, am Abend zum Sakrament zu gehen. Als ich nach Hause ging, sagte der Herr Jesus: "Jeder Tropfen Tränen, der durch das Leiden aus euren Augen gedrückt wird, fällt auf die Seelen der Sünder und löst in ihren Seelen Tränen der Reue aus.

Warum seid ihr so überrascht? Habt ihr vergessen, dass eure Leiden in jeder Sekunde mit der Kraft Gottes verschmelzen, und diese Kraft ist euch auch gegeben, um am Erlösungswerk teilzuhaben?"

Ich bin mir ehrlich gesagt nicht sicher, warum dies ein Problem darstellt, aber es hat mit dem möglichen Verständnis zu tun, dass dies eine Aufteilung der göttlichen Macht impliziert. Vielleicht besteht die Sorge darin, dass die göttliche Kraft der Erlösung als von Elisabeth kommend missverstanden werden könnte, da er darauf hinweist, dass wir alle kraft unserer Taufe und insbesondere dadurch, dass wir unsere Leiden mit denen Jesu verbinden, am Werk der Erlösung teilnehmen.

In der Prüfung werden dann die verschiedenen Gespräche erörtert, die unser Herr mit Elisabeth über den Tag ihres Todes führte, der nach seinen Worten am 6. Juni 1965 sein wird, d. h. an ihrem 52.^und Geburtstag. Interessanterweise ist keiner dieser Abschnitte im Blauen Tagebuch enthalten, und sie liefern den Kontext zu einigen Abschnitten, die wir haben und die ohne sie ein wenig rätselhaft sind. Ich werde sie hier wiedergeben. Es geht darum, dass sie nicht an ihrem 52.^und Geburtstag. Später im Tagebuch macht Jesus deutlich, dass er sich nicht auf ihren physischen Tod bezog, sondern darauf, dass sie schließlich der Welt ganz gestorben ist, z. B. in Gal 2,20.

2. November 1963

Wir sprachen über den Zeitpunkt meines Todes. Ich fragte Ihn, ob es nicht mein erdachter Wille sei, wann ich sterben werde. Der Herr Jesus antwortete mit freundlichem Vorwurf: "Stimmt unser Wille nicht überein oder willst du nicht zu Mir kommen? Gibt es irgendetwas, das dich noch auf die Erde lockt? Ich habe dir den Zeitpunkt deines Todes genannt, damit du die Last der Welt leichter tragen kannst. Sag Mir, ist es nicht so, wie du es verstehst?" "Mein angebeteter Jesus! Du machst mich damit wirklich glücklich. O, missverstehe mich nicht, der Zweifel ist nur deshalb aufgekommen, weil ich nicht will, dass mein Wille gegen Deinen göttlichen, heiligen Willen in den Vordergrund tritt. Und auch, weil Du mich mit Deinen Worten so sehr beglückst, dass, seit ich die Zeit meines Todes angenommen habe, meine Seele Dir mit noch größerer Hingabe dient, damit keine Minute meines Lebens ungenutzt bleibt."

Als der Herr Jesus meine quälenden Zweifel beendete, kamen mir Worte der Dankbarkeit über die Lippen. "Durch Deine Gnade haben sich die quälenden Zweifel in meiner Seele beruhigt. Oh, Heiligste Dreifaltigkeit! Was für ein großes Wunder hast Du in meiner Seele gewirkt! Du hast meine Seele im Schmelzofen der Leiden geätzt, und sie ist rein geworden, und siehe da, sie kann Dich betrachten und in Dich eintauchen. Oh, mein guter himmlischer Vater, bewundernswerte Allerheiligste Dreifaltigkeit! Du hast mir erlaubt, dieses Wunder voller Majestät schon hier auf Erden zu erleben und zu kosten. Oh, mein himmlischer Vater, Herr des Himmels! Meine Seele glüht und brennt vor Liebe. Das Licht, das in meiner Seele entzündet ist, leuchtet zu Dir hinauf. Und ich weiß, dass Du nichts anderes willst, als dass ich mich ganz auf Dich verlasse."

7. April 1965

Ich unterhielt mich mit der neben mir bestellten Schwester und sagte ihr, dass der Herr Jesus mich manchmal vergessen zu haben scheint und ich das Gefühl habe, dass er so weit von mir entfernt ist. Am selben Tag, als ich mich um meine Enkelkinder kümmerte, betete ich in meiner Seele den Herrn Jesus an und versöhnte mich mit ihm. Als ich Ihm mein Wort sandte, hatte ich das Gefühl, als würden sie in die Höhe fliegen, und Er überraschte mich: "Warum glaubst du, dass ich in der Höhe weit von dir entfernt bin? Ich stehe hier, neben dir, und ich möchte dir nur versichern, dass du dir keine Sorgen machen musst, ob der Tag deines Todes wahr sein wird. Ja, das wird er sein. Und wisse auch, wie sehr wir auf deine Ankunft warten: Meine Mutter, Ich, der Geist der Liebe zusammen mit dem himmlischen Vater. Der Geist der Liebe, der dich ergriffen hat, bereitet dir ein wunderbares Glück vor."

Und während der Herr Jesus in meiner Seele sprach, erfasste sie durch die Wellen interessanter Gefühle, wie die Heilige Jungfrau zum Herrn Jesus mit ihrer wunderbaren, fesselnden Liebe sagte: "Dieser ist auch meine Freude." Und sie erlaubten mir zu wissen, dass es um mich ging. Die Heilige Jungfrau verschmolz so sehr mit der Liebe der Heiligen Dreifaltigkeit, dass ich sie in meiner Seele kaum noch unterscheiden konnte. Ich war darüber sehr überrascht, und zu meinem Erstaunen ließ mich der Herr Jesus in eine wunderbare Sache eintauchen, und Er sagte: "Dies ist eine Form der Ekstase, also kannst du sie mit der Kraft deines Körpers ertragen." Und in der Zwischenzeit führte Er mich in bisher unbekannte himmlische Dinge ein. Ich kann sie nicht in Worte fassen. [....]

Der Herr Jesus sprach auch am nächsten Tag während der Messe zu mir darüber. Darüber kann ich nicht schreiben. Neben vielen anderen Dingen sagte Er: "Folge du nur Meinen Fußspuren! Ich folge auch deinen. Ihr wisst, unsere Füße gehen zusammen und unsere Hände sammeln sich zusammen. Der Geist der Liebe, der euch in Besitz genommen hat, findet die Öltropfen eurer Opfer schön und sinnvoll. Sei beharrlich bis zu deinem letzten Atemzug! Meine Elisabeth, die Beharrlichkeit und Treue bis zu deinem Tod ist die sichere Rettung für dich und für andere."

April 21, 1965

Die Glaubenszweifel erfüllen mich nicht nur mit einer bedrückenden Kraft, sondern auch mit einem fast hoffnungslosen Schrecken. Meine Seele windet sich in Qualen, das Licht des Glaubens kann sie nicht durchdringen. In der Finsternis meiner Seele wollen ihre beängstigenden Schatten mich zu seltsamen Taten inspirieren. Jetzt kämpfe ich mit einer solchen geistlichen Schwierigkeit. Eine der Erscheinungsformen meiner Glaubenszweifel ist wieder aufgetaucht. Er hat die Ruhe in mir angegriffen: meine Beichte ist nicht gültig, Gott hat meine Sünden nicht vergeben, und meine Seele wird verdammt werden, weil ich leichtsinnig auf die Barmherzigkeit Gottes vertraue, und das ist die größte Sünde, die meine Seele in die Verdammnis führt. Und nicht nur meine, sondern auch die meines geistlichen Führers, der mir ebenfalls leichtsinnig die Absolution erteilt hat, die überhaupt nicht gültig ist. Dies ist eine schreckliche Qual. Niemals hatte ich Glaubenszweifel in diesem Ausmaß, die sogar an der Barmherzigkeit Gottes zweifeln ließen. In meinen schmerzhaften Zuckungen nahm ich den Heiligen Leib des Herrn fast erstickt zu mir, und weinend bat ich den Herrn, mir zu erlauben, auf seine unendliche Barmherzigkeit und die Gültigkeit der Absolution zu vertrauen, und dass er meinen geistlichen Führer, der nur meinetwegen in Gefahr ist, nicht verurteilen wird. Ich musste zu ihm gehen, denn auch er musste klar sehen, in welch großer Gefahr wir beide sind.

In diesen Tagen wurde ich von solchen Glaubenszweifeln überfallen, dass ich zum Pater Dekan gehen und ihn bitten wollte, mir die Absolution zu erteilen und meinen geistlichen Führer zu erleuchten, damit er nicht verdammt wird. Und da ich das nicht getan habe, haben mich die Zweifel noch stärker gequält und gesagt, dass ich noch schwerere Sünden begehe, weil der Stolz mich zurückhält und ich meine Sünden nicht zugeben will und deshalb nicht zur Beichte gehe. Ja, das ist der Zustand meiner Seele, und in dieser dunklen geistlichen Qual konnte ich mir nicht einmal vorstellen, dass dies der Wille Gottes sein könnte.

(dieser Abschnitt springt dann zum 6. Mai)

6. Mai 1965

Der Herr Jesus hat schon lange nicht mehr mit mir gesprochen. Das Gespräch ist wieder einseitig. Heute früh, als ich aufwachte, dachte ich, dass nach der Verheißung des Herrn Jesus der 6. Juni, mein 52. Geburtstag, der Tag sein wird, an dem ich sterbe. Geburtstag, der Tag sein wird, an dem ich sterbe. Ich denke an diesen Tag, der mich immer sehr berührt hat und zu dem er gesagt hat: Ja, es wird so sein.

Ich habe mich in ein Schweigeexerzitium begeben; dies ist der zweite Tag. Ich habe über den Tod nachgedacht. Ich frage mich, wie meine Seele sein wird, wenn der Tod sie aus meinem Körper reißt? Wird sie vielleicht in den angenehmen Regen des Westwindes eintauchen und mich gereinigt in den Regentropfen überraschen, oder vielleicht in der Wärme des Südwindes ruhen? Oder wird vielleicht der trockene Ostwind das hauchdünne Leichentuch austrocknen, von dem der Herr Jesus einmal sagte: "Ihr seht, das ist alles, was uns trennt." Vielleicht wird es der heulende Nordwind sein, der dieses Leichentuch im Nu zerreißt, und ich stehe von Angesicht zu Angesicht mit dem Herrn? Ich denke oft an seinen durchdringenden Blick. Was wird das letzte Wort sein, das meine Lippen verlässt? Und werden die letzten Worte, die auf der Erde gesprochen werden, im Himmel widerhallen? O, wenn ich an die durchdringenden Augen des Herrn denke, was anderes als dieser Satz könnte mir in den Sinn kommen: "Mein Herr, vergib mir meine Sünden!" Könnte man an etwas anderes denken, denn der Herr sah mich viele Male mit seinem durchdringenden Blick an und sagte: "Schau mir in die Augen!" Dann brach ich zusammen und flehte den Herrn an: "Wie könnte ich in Deine Augen schauen?" Der durchdringende Blick Seiner Augen warf Licht auf die verborgenen Sünden meiner Seele, und Er erlaubte mir zu sehen, wie der durchdringende Blick Seiner Augen meine Versäumnisse aus meiner Seele herausstreichelt.

III/220

Ich konnte seinen Blick nicht ertragen und schloss meine Augen, aber das half nicht. Der alles erhellende Blick der Augen des Herrn wirkte und leuchtete in meiner Seele auch durch meine geschlossenen Augen. Und wenn dieses hauchartige Leichentuch fallen würde, würde nichts mehr den durchdringenden Blick Seiner Augen ablenken, aber dann werde ich es aushalten können, und mein Körper wird nicht zusammenbrechen. In diesen Tagen weht oft der Wind des Todes um mich herum, und wie gut ist das, er nimmt von meinem Körper, was die Lasten der Erde auf ihn gelegt haben. Dieser heulende Wind, das Zeichen des Todes, weht in verschiedenen Formen um mich herum.

Heute, nach der Heiligen Kommunion, als ich mich zurückkniete, spürte ich einen starken Schmerz, der von meinem Hüftknochen ausging. Er ging durch die Seite, die Rippen und die Wirbelsäule bis zum Hals und verursachte einen solchen Schmerz, dass ich nicht einmal atmen konnte. Mein Verstand wurde in einer Sekunde stumpf und ich war erfüllt von Schmerzen, die nach kurzer Zeit wieder nachließen, aber den ganzen Tag über wand ich mich mit stumpfem Verstand. Ich weiß nicht, wie lange das andauern wird, aber alles ist gut. Auch das ist eine Form des Leidens, die der Herr Jesus vor langer Zeit versprochen hat. Danke, danke, danke an die göttliche Liebe, die mir immer wieder Leiden beschert!

Danach folgt der Abschnitt mit der Überschrift Mai 1965, in dem sie zum Arzt geht und dieser ihr sagt, dass er nichts diagnostizieren kann, sondern dass ihr Leiden daher rührt, dass sie das Leiden anderer auf sich nimmt.

Die Erklärung kommt direkt um ihre 52^und Geburtstag.

5. Juni 1965

In meiner Seele gibt es ein ständiges Verlangen nach Gott. Ich akzeptierte mit großer Gewissheit seinen heiligen Willen, ob ich nun leben, sterben oder leiden muss. Dies erfüllte mich mit einem solchen Glück, dass kein Wort es ausdrücken oder beschreiben kann. All dies wurde am Morgen des 6. in meiner Seele ohnmächtig, und der Angriff des Bösen überraschte mich erneut. Ich habe dieses Wort noch nie benutzt, aber jetzt muss ich sagen, dass die Qualen der Leiden meine Seele zerrissen haben. Mit ein paar Worten werde ich die Angriffe des Bösen beschreiben, mit denen er mich zum Taumeln bringen wollte, damit ich sehe, dass es keinen Sinn hat, meine erfundene Torheit für wahr zu halten. "Hat dir diese große Enttäuschung klargemacht, dass du dir das alles ausgedacht hast? Gib es zu und ändere dich! Dieses Leben fortzusetzen widerspricht eurer Menschenwürde, und ihr sündigt sogar damit. Du siehst, auch der, den du anbetest, hat dich verlassen und gibt dir weder Leben noch Tod. Nur die Verdammnis ist dir und allen, die mit dir übereinstimmen, sicher. In der Tat, nur du bist für sie verantwortlich! Du hast mit deinen ständigen Lügen Unheil über sie gebracht."

Er griff mich mit solcher Wucht an, dass ich sofort das Gleichgewicht meiner Seele verlor. Dieser Kampf dauerte tagelang an. In dieser großen Ungewissheit war mein einziges Gebet das Gebet des Herrn. Ich bat den himmlischen Vater, meine Seele und meinen Körper anzunehmen. Ich möchte Ihn lieben und Ihm mit meinem ganzen Verstand dienen und bat Ihn eifrig darum, dass Sein heiliger Wille durch Ihn in mir vollkommen erfüllt werde. Das ist alles, was ich mir wünsche. Ich habe Ihn gebeten, mir alle meine Sünden durch die Verdienste unseres Herrn Jesus Christus zu vergeben. Und dass Er diese meine Sehnsucht annehmen möge. Und ich bot Ihm die Ungewissheit meiner Seele an, die mich so sehr leiden lässt.

9. Juni 1965

Am Abend ging ich zu Bett. Wegen der Schwäche und der Müdigkeit war ich kaum in der Lage, auch nur zu denken. Ganz unerwartet überraschte mich die Grabrede des Herrn Jesus, und er begann sogar zu sprechen. Noch nie in meinem Leben hat Er mich mit Seinen Worten so berührt wie jetzt. Ich hörte mit zitternder Seele und hingebungsvoller Sammlung zu. Die Müdigkeit verschwand, und die Finsternis meiner Seele wich. Es fiel mir schwer, die Bedeutung Seiner Worte zu erfassen. In den letzten Tagen umgab mich eine blendende Dunkelheit. Jeder Augenblick war für mich nicht nur eine körperliche, sondern auch eine geistige Tortur.

Die Worte des Herrn Jesus: "Meine Elisabeth, meine Schwester! Ich habe Freude an dem Kampf deiner Seele gefunden. Es ist meine größte Freude, wenn du ständig gegen den Fürsten der Finsternis kämpfst. Wer das tut, dessen Heil ist gewiss. Meine Liebe, ich habe die Finsternis der letzten Tage in deiner Seele gelindert. Und nun werde ich dir sagen, was der Grund dafür ist. Glaube nicht, dass dies trügerische Einbildungen in deiner Seele waren. Nein! Meine göttlichen Worte sind immer zielgerichtet und verdienstvoll, egal wie dunkel sie für dich sind. Ich kann sehen, dass die fehlende Erfüllung deines Todes ein solches Leiden in deiner Seele verursacht hat. Ich frage dich, lebst du jetzt, wie du früher gelebt hast? Nein, nicht wahr? Für die Welt bist du völlig gestorben. Ich werde später fortfahren. Ruh dich jetzt aus." Er wurde still. Ich konnte nicht schlafen. Ich verbrachte fast die ganze Nacht wach. Ich grübelte über die Worte des Herrn Jesus nach. Während dieses abendlichen Gesprächs lobte mich der Herr Jesus. Am nächsten Tag war ich nicht in der Lage, es aufzuschreiben, aber es ging mir durch den Kopf. Ich war so glücklich, weil ich mich des Lobes des Herrn Jesus so unwürdig fühlte. Ich kann nicht demütig genug sein. Ich verneige mich vor Ihm und bitte um die Demut der Engel und Heiligen des Himmels, und ich stelle meine winzige Demut neben sie und denke an die Worte des Herrn, die in meiner Seele zittern.

Dies steht im Zusammenhang mit der Aussage, die wir im blauen Tagebuch vom 10. Juni 1965 finden: "Die Tatsache, dass dein Tod noch nicht eingetroffen ist, ist auch eine Form dieses Leidens. Ich gebe gerne zu, dass ich mich sehr gefreut habe, als du auf dein Leben verzichtet hast. Dieser Verzicht war sowohl für dich als auch für diejenigen, für die du ihn angeboten hast, fruchtbar."

Dr. Kovács geht dann auf zwei Sätze im Tagebuch ein, die sich darauf beziehen, dass Jesus in der Vergangenheit ein Mensch war: "Ich war auch ein Mensch" und "Ich war einmal ein Mensch". Im blauen Tagebuch ist ein Satz so übersetzt, dass die Schwierigkeit vermieden wird, der andere fehlt. Dr. Kovács weist darauf hin, dass wir dies nicht verstehen dürfen und es nicht heißen soll, dass Jesus kein Mensch mehr ist. Es bezieht sich auf einen Zustand oder eine Handlung in der Vergangenheit, um eine Aussage zu treffen, und soll nicht bedeuten, dass Jesus sich nicht mehr in diesem Zustand befindet. Er ist immer noch vollständig menschlich und vollständig göttlich.

Mögliche lehrmäßige Probleme

Im ersten Teil des Abschnitts wirft Dr. Kovács ein Problem auf, für das es keine theologische Lösung zu geben scheint. Er spricht die Idee an, dass eine bestimmte Anzahl von Gebeten eine Auswirkung auf die Seelen im Fegefeuer haben kann, z. B. eine Seele, die für drei Ave Maria erlöst wird. Die Frage ist, ob Handlungen in dieser Welt (die immanente Dimension) eine Wirkung außerhalb dieser Welt (die transzendente Dimension) haben können. Wie die Fußnote 103 zeigt, mag dies ein theologischer Kampf sein, aber wie könnten wir dies im Tagebuch leugnen und dennoch die ersten Samstage oder die Idee des Ablasses akzeptieren. Ich bin mir nicht sicher, warum er ein so unbestimmtes Thema aufwirft, es sei denn, es soll gründlich sein.

Das einzige andere Thema, auf das Dr. Kovács in diesem Abschnitt eingeht, ist das Ave Maria der Flamme der Liebe. Um seine Kommentare zu verstehen, ist es hilfreich, einige Dinge zu verstehen, die in der aktuellen englischen Übersetzung des Tagebuchs nicht offensichtlich sind. In unserer aktuellen Version erscheint die Bitte zu Beginn des Tagebuchs im Oktober 1962. In Elizabeths handgeschriebenem Tagebuch ist das nicht der Fall. Tatsächlich ist es der allerletzte Eintrag, der am 14. März 1983 gemacht wurde - über ein Jahr nach dem letzten Eintrag im Tagebuch und nur zwei Jahre bevor sie starb. Sie schreibt, die Heilige Jungfrau habe ihr dies 1962 gesagt, aber sie habe nicht gewagt, es aufzuschreiben.

Außerdem ist zu beachten, dass der Abschnitt im Blauen Tagebuch, in dem der Antrag erläutert wird, NICHT Teil von Elisabeths Tagebuch ist. Dies ist der Abschnitt, der lautet:

Anmerkung: Der zuständige Bischof fragte Elisabeth: "Warum soll das uralte Ave Maria anders rezitiert werden?" Am 2. Februar 1982 antwortete der Herr:

Jesus: "Nur dank der wirksamen Bitten der heiligsten Jungfrau hat die Heiligste Dreifaltigkeit das Ausströmen der Flamme der Liebe gewährt. Bittet daher in dem Gebet, mit dem ihr Meine Heiligste Mutter grüßt: 'Verbreite die Gnadenwirkung deiner Flamme der Liebe über die ganze Menschheit, jetzt und in der Stunde unseres Todes. Amen.' Damit die Menschheit durch ihre Wirkung bekehrt wird."

Die Allerheiligste Jungfrau fügte hinzu:

Maria: "Ich will das Gebet, mit dem ihr mich ehrt, nicht ändern; (Fußnote: Das Ave Maria) mit dieser Bitte will ich vielmehr die Menschheit erschüttern. Dies ist keine neue Gebetsformel; es muss eine ständige Bitte sein."

Dieser Abschnitt wurde von anderen hinzugefügt, die mit Elizabeth über dieses Thema gesprochen haben. Mit diesem Kontext wollen wir die Kommentare von Dr. Kovács untersuchen. Er macht mehrere wichtige Punkte, und zumindest einer könnte die Art und Weise korrigieren, wie wir die Flamme der Liebe Ave Maria beschreiben:

1. Es ist nicht die einzige und "richtige" Art, das Ave Maria zu beten.
2. Sie ist für niemanden in der Kirche obligatorisch.
3. Obwohl es auf dem traditionellen Ave Maria basiert, ist es ein neues Gebet.
4. Das ursprüngliche Gebet bleibt davon unberührt, und niemand muss es ändern.

Die Fußnote 106 fügt einen klärenden Punkt hinzu und zitiert den unten stehenden Abschnitt 4.4 der Statuten der Bewegung Flamme der Liebe:

Die Bitte der Jungfrau Maria im zweiten Teil des Ave Maria, "Heilige Maria, Mutter Gottes, bitte für uns Sünder, verbreite die Gnadenwirkung Deiner Liebesflamme über die ganze Menschheit, jetzt und in der Stunde unseres Todes", als "private Andacht" unter den Mitgliedern der Vereinigung einzuführen. Amen", sofern dies genehmigt werden kann.

Man beachte die Hinweise auf die "private Andacht" und "soweit sie genehmigt werden kann". Dr. Kovács stellt dies klar als "während der Versammlungen der Bewegung kann das Ave Maria mit der hinzugefügten Formel gebetet werden, und außerhalb der Versammlungen der Bewegung mit der Erlaubnis des Ortsordinarius."

Interaktion von Kirche und Tagebuch

In diesem Abschnitt erfahren wir Interessantes sowohl über die Geschichte des Tagebuchs als auch über die Perspektive des Tagebuchs. Dr. Kovács verweist auf die Verbreitung der Flamme der Liebe außerhalb Ungarns und auf verschiedene "Auszüge" des Tagebuchs. Die Fußnote 107 gibt uns noch mehr Klarheit. Einem "Auszug" des Tagebuchs wurde noch zu Lebzeiten Elisabeths ein Nihil Obstat erteilt, aber die damalige politische Situation machte die Erteilung eines Imprimaturs unpraktisch und erzwang schließlich die Aufhebung des Nihil Obstat.

In der Fußnote wird ausdrücklich eine von Anna Roth, einer guten Freundin von Elisabeth, erstellte Zusammenstellung erwähnt, die ins Spanische übersetzt, in Ecuador veröffentlicht und von Erzbischof Ruiz mit einem Imprimatur versehen wurde. Ich weiß es nicht genau, aber es könnte sich um das ungarische Dokument handeln, von dem Pater Rona die spanische Übersetzung angefertigt hat, denn soweit ich weiß, hat das handschriftliche Original des Tagebuchs Ungarn nie verlassen. Das würde auch erklären, warum es im Blauen Tagebuch Abschnitte mit Informationen aus persönlichen Gesprächen mit Elisabeth gibt, die im handschriftlichen Tagebuch nicht enthalten sind.

Die Verwendung der Auszüge und die politische Situation in Ungarn, die eine Genehmigung der Flamme der Liebe dort verhinderte, geben einen Kontext für die Bedeutung der Initiative von Kardinal Erdő aus dem Jahr 2009. Wie die Untersuchung schreibt, stützte sich diese Untersuchung auf den gesamten Originaltext des Tagebuchs. Das war nicht so einfach, wie es klingt. Nicht nur, dass Elisabeths Schrift aufgrund ihrer mangelnden Bildung schlecht war, auch Ungarn selbst hatte sich in der kurzen Zeit zwischen der Zeit, in der Elisabeth schrieb, und der Prüfung 2009 dramatisch verändert. Es wurde ein Ausschuss gebildet, dem Personen angehörten, die Elisabeth gut kannten, sowie ein Experte für die Veränderungen im Ungarischen, um die kritische Ausgabe in modernem Ungarisch zu erstellen.

Ein paar Absätze weiter erfahren wir eine weitere interessante Tatsache über das Tagebuch, nämlich, dass es Teile des handgeschriebenen Tagebuchs gibt, die nicht Teil der kritischen Ausgabe sind, weil Elisabeth am Rande vermerkt hat, dass die Nachricht nur für sie bestimmt war. Dies wurde von Győző Kindelmann in einem Facebook-Post vom 25. September 2021 bestätigt:

Nur wenige von Ihnen wissen vielleicht, dass nicht das gesamte Originalmanuskript des Geistlichen Tagebuchs der Flamme der Liebe in die kritische Ausgabe des Buches aufgenommen wurde, die von Kardinal Péter Erdő herausgegeben und mit Zustimmung der Kirche veröffentlicht wurde. Einer der Hauptgründe dafür ist, dass das Manuskript einige Mitteilungen oder Botschaften enthält, über die die Gottesmutter oder der Herr Jesus Frau Elisabeth aufforderte, zu schreiben: "Dies soll nicht nach außen gesprochen werden"; oder: "Die folgenden Zeilen sollen noch nicht veröffentlicht werden."

Einer dieser Auszüge aus der allerersten Botschaft der Heiligen Jungfrau am 13. April 1962 ist besonders bemerkenswert. Es ist eine Prophezeiung, von der wir mit Sicherheit sagen können, dass sie sich fast fünf Jahrzehnte später erfüllt hat. Wir glauben daher, dass die Zeit gekommen ist, sie zu veröffentlichen.

Die Muttergottes sagt: "Es wird eine Zeit kommen, in der ihr nicht in Massen zu den Kirchen kommen könnt. Das werden schwierige Zeiten sein, aber habt keine Angst, diejenigen von euch, die meine Bitten annehmen und ihnen treu sind, werden in der Zeit der Not viel Gnade erhalten."

Im zweiten Absatz dieses Abschnitts erwähnt Dr. Kovács die Nachrichten, die nach Rom gehen. Dies ist ein Thema, das in der kritischen Ausgabe des Tagebuchs enthalten ist, aber wir haben nicht viele Informationen darüber in der aktuellen englischen Version. Im Eintrag vom 18. September 1965 wird erwähnt, dass Jesus Elisabeth bittet, zu fasten, bis die heilige Sache den Heiligen Vater erreicht hat, und dass ihr Beichtvater es ihr verbietet.

Unser englisches Tagebuch endet mit dem Eintrag für den 12. Dezember 1981, aber die kritische Ausgabe fährt mit dem Eintrag für diesen Tag fort und erklärt, warum es eine solche Verzögerung bei der Übergabe der Flamme der Liebe an den Heiligen Vater gab und warum es eine 16-jährige Lücke im Tagebuch zwischen 1965 und 1981 gibt:

Jetzt muss ich mehr über die Dinge schreiben, die auf der siebten Seite des Tagebuchs [Eintrag vom 18. September 1965] erwähnt werden. Über das vierzigtägige Fasten, das Gy.K., mein früherer geistiger Führer, verboten hat. Mein späterer geistlicher Führer und Beichtvater E.F., der sich jahrelang um meinen Seelenzustand kümmerte, kam jeden Freitag zu mir. Ich erfuhr erst wenige Tage vor unserer Abreise nach Rom, dass er mich jahrelang überwachen ließ. Als das, was ich jetzt aufschreibe, geschah, hat er meine Seele schon seit Jahren beobachtet. Eines Tages sagte der Herr Jesus: "Bitte deinen geistlichen Führer, dir das vierzigtägige Fasten zu erlauben, das aus Brot und Wasser bestehen wird."

Am nächsten Tag kam der Vater und ich fragte ihn, oder besser gesagt, ich erzählte ihm die Bitte des Herrn Jesus. Obwohl ich auch auf seine Ablehnung vorbereitet war, antwortete er zu meiner größten Überraschung: "Meine Liebe, wenn der Herr Jesus das von dir verlangt, musst du es tun."

Das war am Freitag. Am nächsten Montag begann ich mit dem strengen Fasten. Hier muss ich die Umstände in meiner Familie beschreiben. Mein verwitweter Sohn hat nach drei Jahren des Witwerdaseins geheiratet. Wir hatten drei kleine Jungen: ein, zwei und drei Jahre alt, noch Babys. Ihre Mutter verstarb sehr plötzlich, und niemand hat die kleinen Waisen aufgenommen. Ich habe die Erziehung meiner sechs Kinder als Witwe beendet. Ich war sehr müde und wollte mich ausruhen, aber ich konnte es nicht tun. Ich musste die Erziehung mit drei kleinen Kindern neu beginnen. Zwei brachte ich in die Kinderkrippe, eines in den Kindergarten.

Während dieser Zeit hat der Herr Jesus auch meine Seele mit seinen außergewöhnlichen göttlichen Botschaften geplant, so dass mein schwieriges Leben, zusammen mit dem großen Kummer um meinen Sohn, weiterging. Sechzehn Jahre lang zog ich die drei kleinen Waisenkinder auf. Während dieser sechzehn Jahre erkrankte auch mein Sohn schwer und war acht Jahre lang arbeitsunfähig. So wurde mein Leben noch schwieriger: drei lebhafte kleine Jungen, ihr schwerkranker Vater, und ich erfüllte die Bitten des Herrn Jesus und der seligen Jungfrau mit all meiner Kraft, wie sie es mir befohlen hatten, wobei ich jede Demut, Spott und Verachtung auf mich nahm. Man nannte mich alles: Idiot, Narr, Verrückter. Aber in diesen schwierigen Zeiten empfing ich wunderbare Gnaden und eine unendliche Hilfe, um meine körperliche Arbeit zu verrichten.

Später, als die Kinder heranwuchsen und neun, zehn und elf Jahre alt wurden, sagte der Herr Jesus zu mir, ich solle die Flamme der Liebe nach Rom bringen. Ich erzählte meinem geistigen Vater die Bitte des Herrn Jesus. Er akzeptierte sie vollständig.

Dies ist die Reise von 1976, auf die in der Prüfung Bezug genommen wird. In der kritischen Ausgabe wird ihre zweite Reise ein Jahr später beschrieben, die auch in der Prüfung erwähnt wird.

Dr. Kovács geht dann auf die Aussage der Gottesmutter ein, dass es nicht nötig sein wird, die Flamme der Liebe zu genehmigen oder zu untersuchen. Vom 19. Oktober 1962:

So wie die ganze Welt meinen Namen kennt, so möchte ich, dass die Flamme der Liebe meines Herzens, die in den Tiefen der Herzen Wunder vollbringt, auch bekannt wird. Es wird nicht nötig sein, dieses Wunder zu erforschen. Alle werden seine Echtheit in ihren Herzen spüren. Wer es einmal gespürt hat, wird es anderen mitteilen, denn meine Gnade wird in ihnen wirksam sein. Es ist nicht nötig, die Echtheit zu bestätigen. Ich werde es selbst in jeder Seele beglaubigen, damit alle den Gnadenstrom meiner Flamme der Liebe erkennen.

Er weist darauf hin, dass dies nicht bedeutet, dass wir nicht die Zustimmung der Kirche suchen sollten. Vielmehr spiegelt dies wider, was wir unseren Führungskräften oft sagen, nämlich: Fangt an der Basis an; verbreitet die Flamme der Liebe von Herz zu Herz. Die Menschen werden wissen, dass es richtig ist; sie werden es spüren; sie werden die Kraft der Gnade erkennen, die es in ihr Leben bringt. Auf diese Weise trägt die Bewegung Früchte, die wir dann unseren Bischöfen und Pfarrern vorlegen können, um ihre Zustimmung zu erhalten.

Er geht auch auf die Aussage von Elisabeth vom 22. November 1962 ein: "Es ist nicht notwendig, die Kardinaltugenden zu haben, um die Flamme der Liebe zu verbreiten." Er weist darauf hin, dass dies technisch nicht korrekt ist, aber im Kontext gesehen werden muss. Es handelt sich nicht um eine Aussage über die Flamme der Liebe, sondern über ihre Demut. Der Hintergrund ist, dass der Priester, dem sie die Botschaften der Flamme der Liebe anvertraut hat, diese abschätzig betrachtet und ihr gesagt hat, sie solle sich auf die Kardinaltugenden konzentrieren, insbesondere auf die Klugheit. Sie erkennt, dass sie in der Klugheit nicht besonders erzogen werden muss und drückt Jesus gegenüber ihre Gefühle aus: "Als ich den Beichtstuhl verließ, ... dachte ich über die Kardinaltugenden nach. Wäre die Klugheit die wichtigste? Mein verehrter Jesus, ich besuche Deine Schule, und wenn es etwas gibt, das ich nicht weiß, ist es an Dir, zu entscheiden, ob ich es wissen soll oder nicht. Es ist nicht notwendig, die Kardinaltugenden zu haben, um die Flamme der Liebe zu verbreiten. Sonst hättest Du mich unterrichtet."

Praktiken im Einklang mit der Tradition der Kirche

In diesem nächsten Abschnitt zeigt die Untersuchung, wie sehr die Praktiken der Flamme der Liebe mit der Geschichte der Kirche übereinstimmen. Wie wir schon oft dargestellt haben, liegt die Kraft der Flamme der Liebe nicht in ihrer Neuheit, sondern im Gegenteil; Jesus und Maria rufen uns zu den großen Praktiken der Gnade auf, die schon immer die Kraft hatten, den Einfluss des Bösen zu brechen, aber jetzt mit größerer Kraft und Intensität. Es geht nicht um die Botschaften oder den Boten; es geht um die Gnade.

Dr. Kovács beginnt mit der Messe und wie wir glauben, dass sie die höchste Form der Ausgießung der Gnade ist - ganz im Einklang mit der Kirche. Er erinnert uns daran, dass diese Verblendung Satans in der Messe kein einmaliges Ereignis ist, sondern dass sie seinen größeren Zorn provoziert; der Kampf geht weiter. Er zitiert die Äußerungen Marias vom 22. November 1962:

Maria: "Wenn du die Heilige Messe besuchst, ohne dazu verpflichtet zu sein, und du dich in einem Zustand der Gnade vor Gott befindest, werde ich während dieser Zeit die Flamme der Liebe meines Herzens ausgießen und Satan blenden.

Meine Gnaden werden den Seelen, für die ihr die Heilige Messe opfert, reichlich zufließen, denn wenn Satan geblendet und seiner Macht beraubt ist, kann er nichts tun. Die Teilnahme an der Heiligen Messe ist das, was am meisten dazu beiträgt, Satan zu blenden. Gequält und furchtbare Rache ausstoßend, führt er einen grausamen Kampf um die Seelen, da er die bevorstehende Ankunft seiner Blindheit spürt."

Dr. Kovács weist darauf hin, dass das Tagebuch um nichts Unmögliches bittet, sondern dass wir zu dem berufen sind, wozu wir schon immer berufen waren. In der Fußnote 113 erinnert er uns an den dreifachen Aufruf zur Buße in Fatima und stellt damit eine Verbindung her, die viele von uns bereits schätzen. Er erinnert uns daran, dass dieser Aufruf zur Heiligkeit, der sich in einem asketischen Leben manifestiert, das in einer Liebe verwurzelt ist, die sich für andere ausschüttet, mit vielen Marienerscheinungen übereinstimmt (Fußnote 115).

"An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen" (Mt 7,20)

Dieser letzte Abschnitt des theologischen Teils der Auswertung beginnt mit der schönsten Aussage. In der Flamme der Liebe gibt es keine Spektakel wie bei anderen Marienerscheinungen - "keine Heilung, kein Sonnenwunder, kein Tränenvergießen, usw. Wir können nur von den Früchten sprechen, die erlebt werden und von inneren Wundern zeugen. Die Wunder geschehen in den Tiefen der Seelen". In der Flamme der Liebe geht es in der Tat um das Wunder des Christentums - ein Wunder, das größer ist als die Teilung des Roten Meeres - das Wunder der Verwandlung unseres Wesens von unserer allgemein selbstsüchtigen menschlichen Natur in die vollkommen selbstlose göttliche Natur - durch die Wirkung der Gnade, göttlich zu werden in völliger Vereinigung mit Jesus, dem wahren Gott und wahren Menschen. Denn wie können wir unser eigenes Wesen ändern? Das ist ein Wunder - das größte Wunder.

Dr. Kovács erwähnt dann die zwölf Priester und bestätigt, dass uns nie gesagt wird, wer sie alle sind. Er erwähnt aber auch zwölf Laien, zwölf Nonnen und zwölf Lehrer. Dies fehlt in unserer aktuellen englischen Übersetzung. Im Abschnitt für den 4. bis 7. März 1962 gibt es nach dem Absatz, der mit "Niemand und nichts wird euch Mir entreißen" endet, einen weiteren Absatz:

Nach dem Gespräch übergab er mir seine Nachrichten: "Mein liebes Mädchen! Du musst zwölf weitere Seelen für mein Erlösungswerk anwerben; zwölf männliche Laien und zwölf Lehrer, die donnerstags und freitags die Anbetung und das Sühnopfer übernehmen. Sie sollen sich mit großem Eifer darauf vorbereiten und es für die zwölf Priester darbringen, bis unser Fall sein Ziel erreicht hat. Schließlich werde ich für die Anbetung und Sühne am Donnerstag und Freitag zwölf Personen aus dem 'Geliebten Haus' einladen, die ihr Fasten für die zwölf Priester darbringen sollen, soweit es ihre Gesundheit erlaubt. Sie sollen nicht kurzatmig sein, denn ich werde ihnen große Gnaden geben."

In der kritischen Ausgabe des Tagebuchs gibt es eine Fußnote des Herausgebers, die mehr über das "Geliebte Haus" erklärt:

Vor der Aufhebung der Orden war dieses Haus das Haus der Schwestern des Sozialdienstes, das - nach der Aufhebung - von den Schwestern als Unterkunft genutzt wurde (im II. Bezirk von Budapest). Einige der älteren Schwestern lebten in diesem Haus, darunter die Schwester, die zu ihr geschickt wurde" (Schwester P, geboren in Nagyvárad, heute Oradea in Rumänien). Vom Herrn inspiriert, suchte Madame Erzsébet die Schwester, die ein vorbildliches Leben führte, auf, um ihr in geistlichen Dingen zu helfen. Sie nahm ihre Hilfe gerne an, vor allem weil sie eine Gott geweihte Person war. Madame Erzsébet hat der Nonne einige Fragmente des Tagebuchs als Briefe geschrieben. Aber manchmal ist nicht klar, wo diese Briefe enden. Manchmal spricht sie die Schwester im Text nur an, schreibt aber keinen Brief an sie.

Wir haben ein wenig mehr darüber in einem separaten Werk mit dem Titel "Lieben, während man geliebt wird - Lieben lernen aus der Flamme der Liebe - Spirituelles Tagebuch" von Pater Domonkos Mészáros, OP:

3.3. DIE ERSTEN ZWÖLF; MITGLIEDER DES FREUNDLICHEN HAUSES; DIE BEWEGUNG IST UMRISSEN

Nach dem Geistlichen Tagebuch rief Jesus, wie bereits erwähnt, zunächst dreimal zwölf Personen, die zusammengehören, in den Dienst der Flamme der Liebe: Ordensschwestern, Priester und Laien. Von da an breitet sich die Bewegung aus.

3.3.1. Die Auswirkungen der Gnade, die aus der Hingabe an Gott entsteht Damals, in den 1960er Jahren, konnte von Klöstern oder Ordensschwestern keine Rede sein. Trotz ihrer Auflösung ermutigten die Schwestern des Sozialen Dienstes Elisabeth in dem freundlichen Haus sehr - besonders in einem frühen Stadium der Botschaften der Flamme der Liebe - immer dann, wenn die Angst sie vor der Beichte innehalten ließ, oder der Priester unhöflich zu ihr war, oder er sie anders fragte/unterwies, als die Gottesmutter es ihr gesagt hatte. Es war nicht leicht, bei solchen Gelegenheiten zu gehorchen. Tatsächlich stritt Elisabeth mit der Gottesmutter, aber sie korrigierte sanft ihre menschlichen Schwächen, ihren wechselnden Willen und ihre wechselnden Seelenzustände und bat sie, ihrem Beichtvater immer zu gehorchen. Außerdem lehrte das regelmäßige Gebetsleben der Schwestern Elisabeth, sich über ihre wechselnden Stimmungen und ihre Gefühle von Hochstimmung oder Verlassenheit zu erheben. Auf diese Weise zeigte die Praxis, wie eng das Leben von Ordensschwestern und Laien, das Leben von Elisabeth und das der Mitglieder des freundlichen Hauses miteinander verbunden waren. [Das Haus der Freundlichkeit war das Wohnhaus der Schwestern des Sozialen Dienstes im 2^nd Bezirk von Budapest, in Hűvösvölgy, vor der Auflösung der Mönchsorden.]

Der theologische Teil endet mit dem Hinweis auf die wundersame Ausbreitung der Flamme der Liebe in der ganzen Welt mit ihren reichen Früchten der Gnadenwirkung und ohne die direkten Organisationsbemühungen von Elisabeth als Beweis für ihre Authentizität.

Zusammenfassung

In der allgemeinen Schlussfolgerung der theologischen Untersuchung des Tagebuchs macht Dr. Kovács einen subtilen, aber kritischen Punkt. Er sagt, dass es im Tagebuch Formulierungen gibt, die falsch sind, aber dass eine Untersuchung des Kontextes klärt, was Elisabeth zu sagen beabsichtigte, und dass das, was sie zu sagen beabsichtigte, mit der Lehre der Kirche übereinstimmt. Daraus können wir zwei wichtige Unterpunkte verstehen.

Erstens müssen wir darauf achten, dass wir die wörtlichen Worte des Tagebuchs nicht zu eng lesen. Wenn wir uns auf einen Satz ohne den textlichen und theologischen Kontext fixieren, könnten wir zu einer Position gelangen, die im Widerspruch zur Lehre der Kirche steht, da es fehlerhafte Formulierungen gibt, die durch den Kontext geklärt werden müssen. Dies ist eine besondere Gefahr, da wir Menschen dazu neigen, uns zu Neuem und Einzigartigem hingezogen zu fühlen, als ob es uns ein besonderes Wissen vermitteln würde. Wenn Elisabeth etwas falsch formuliert hat, das von der Kirche abweicht, fällt es als anders auf, und wir werden vielleicht wegen seiner Neuartigkeit davon angezogen, ohne zu merken, dass das, was Elisabeth meint (aus dem Kontext ersichtlich), nicht genau das ist, was sie geschrieben hat. Das ist genau das, was wir meinen, wenn wir davon sprechen, etwas aus dem Kontext zu nehmen. Beispiele, die in der Prüfung angeführt werden, sind: "Viele treiben gegen ihren Willen in die Verdammnis" und "Es gibt kein Bedürfnis nach Anerkennung".

Der zweite Unterpunkt ist damit verbunden, nämlich, dass wir die Flamme der Liebe immer im Zusammenhang mit dem Evangelium sehen und ihm unterordnen müssen. Die Flamme der Liebe darf nicht losgelöst vom Evangelium und von der Kirche ein Eigenleben führen und darf niemals wichtiger werden als diese beiden. Während der gesamten Prüfung und ausdrücklich in der Zusammenfassung wird das Tagebuch anhand des Evangeliums und der Lehren der Kirche bewertet. In unserem Enthusiasmus dürfen wir die Bedeutung der Flamme der Liebe nicht aufblähen, auch wenn es sich um die größte Ausgießung von Gnaden seit der Menschwerdung des Wortes handelt. Wir haben alles, was wir brauchen, in Jesus und dem Evangelium. Die Flamme der Liebe und alle anderen Andachten und Bewegungen existieren nicht, weil sie notwendig sind, sondern weil sie nützlich sind, um das Evangelium und die Lehren der Kirche zu unterstützen und zu fördern.

Dies ist der Hauptpunkt der Zusammenfassung und der Prüfung, nämlich dass das Tagebuch mit dem Evangelium und den Lehren der Kirche übereinstimmt und das Evangelium und das Leben der Gnade fördert, wo immer es sich in der Welt verbreitet hat. Auch wenn es einige fehlerhafte Formulierungen gibt, "die Konzepte der Lehren über die Heilige Dreifaltigkeit, die Christologie, die Pneumatologie, die göttliche Gnade und die Mariologie sind korrekt" und "die asketischen Praktiken, die in einigen der Botschaften enthalten sind, stehen ebenfalls in voller Übereinstimmung mit dem katholischen Glauben". So "können wir die Glaubwürdigkeit des Inhalts der Zuteilungen annehmen, d.h. die Überzeugung, dass sie sehr wahrscheinlich auf reale und objektive Gnaden zurückzuführen sind", und wir können uns an der Schlussfolgerung von Dr. Kovács erfreuen, dass "diese Ausgabe des Geistlichen Tagebuchs dem Wohl der Kirche dient und daher würdig ist, gedruckt und veröffentlicht zu werden."

Der abschließende Datumsstempel, d.h. "das Fest der Darstellung Jesu im Tempel, 2020 n. Chr." war eine Quelle der Verwirrung. Wir haben Győző Kindelmann immer wieder nach dem Dokument gefragt, das als Ergebnis von Kardinal Erdős Untersuchung erstellt wurde, die zu seiner Genehmigung von 2009 führte, und Győző verwies uns immer wieder auf dieses Dokument von 2020 - offensichtlich später als 2009! Dass es sich um das Dokument von 2009 handelt, bestätigt Pater Mészáros' 2015 veröffentlichtes Buch "Lieben, während man geliebt wird - Lieben lernen vom Geistlichen Tagebuch der Flamme der Liebe", in dem er in seiner Einleitung schreibt: "Meine frühere Zurückhaltung gegenüber der Flamme der Liebe wurde durch ein hervorragendes Werk überwunden: die Bewertung des Geistlichen Tagebuchs der Flamme der Liebe durch den Theologischen Zensor, geschrieben von Dr. Zoltán Kovács und veröffentlicht in der Ausgabe 2009 von Magyar Sion." Ich vermute, dass der Datumsstempel 2020 das Datum der englischen Übersetzung ist.

Ich bete, dass dieser Leitfaden für die theologische Prüfung des Geistlichen Tagebuchs der Flamme der Liebe hilfreich war. Auch wenn die Absicht war, das Examen zugänglicher zu machen, ist es selbst keine leichte Lektüre. Um die Einleitung dieses Leitfadens zu wiederholen, ist es nicht notwendig, diese Nuancen zu verstehen, um die Flamme der Liebe zu beten und zu leben, aber es ist notwendig für uns Führer, um die Flamme der Liebe zu verteidigen und zu schützen und unseren Anhängern, die Fragen haben, besser zu dienen. Mögen unser Herr, unsere Frau und der heilige Josef uns helfen, diese große Gnade, dieses große Geschenk, in der Welt zu verbreiten, für die Erneuerung der Kirche und die Rettung der Seelen.

John A. Sullivan III - Weihnachtstag 2021