Πρόσφατες κατηγορίες κατά της Φλόγας της Αγάπης

Σε μια συνάντηση που είχα με τον Győző Kindelmann, τον Λαϊκό μας Σύμβουλο, πρώην Διεθνή Συντονιστή, και εγγονό της Elizabeth Kindelmann, στις 29 Οκτωβρίου 2024, με προειδοποίησε ότι υπάρχει μια μικρή αλλά πολύ δυναμική, υπερσυντηρητική παραδοσιακή ομάδα που επιτίθεται στη Φλόγα της Αγάπης στην Ουγγαρία και πιστεύει ότι ολόκληρο το Κίνημα της Φλόγας της Αγάπης δεν είναι ιερό. Έγραψαν στον καρδινάλιο Erdő ζητώντας του να ανακαλέσει το nihil obstat.

Ο Győző ανέφερε ότι ο καρδινάλιος Erdő δεν ασχολείται πολύ με αυτό, ωστόσο υπάρχουν πολλές επιθέσεις που αναρτώνται στο Διαδίκτυο και φτάνουν σε άλλους επισκόπους. Έτσι, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι είδαμε ένα άρθρο που στάλθηκε και δημοσιεύθηκε από το Rorate Caeli στα αγγλικά, το οποίο περιείχε επίθεση όχι μόνο κατά της Φλόγας της Αγάπης αλλά και κατά του ίδιου του καρδινάλιου Erdő. Δεν μπόρεσα να βρω μια επίσημη δήλωση από αυτούς, αλλά, κρίνοντας από το περιεχόμενο της ιστοσελίδας τους, οι Rorate Caeli είναι είτε SSPX είτε τους συμπαθούν ιδιαίτερα. Η Εταιρεία του Αγίου Πίου Χ αποσχίστηκε από την Καθολική Εκκλησία και απορρίπτει τη Δεύτερη Σύνοδο του Βατικανού.

Γρήγορη σύνοψη

Επιτρέψτε μου να ασχοληθώ με αυτό το άρθρο και τις ενστάσεις σε περίπτωση που τις συναντήσετε στη χώρα σας. Σε συντομότερη περίληψη:

#1 Ο καρδινάλιος Erdő δεν συμφωνεί με αυτές τις "αντιρρήσεις"

#2 Στην ουσία, οι επιθέσεις ακολουθούν ένα μοτίβο, δηλαδή, παίρνουν ένα απόσπασμα από το Ημερολόγιο ή τη Θεολογική Εξέταση και εφαρμόζουν τη χειρότερη δυνατή κατανόησή του, συχνά αγνοώντας την κατανόηση που δίνεται στο ίδιο το Ημερολόγιο. Όταν κατανοούνται υπό το πρίσμα ολόκληρου του Ημερολογίου και των πληροφοριών υποβάθρου, δεν έχουν καμία ουσία.

Επιτρέψτε μου να δείξω πώς λειτουργεί αυτή η λανθασμένη συλλογιστική χρησιμοποιώντας τη Βίβλο και "αποδεικνύοντας" έναν παράλογο ισχυρισμό.

"Ο Παύλος, ο Πέτρος και ο Βαρνάβας ήταν ανίεροι άνθρωποι και επομένως δεν μπορούσαν να είναι αληθινοί απόστολοι".

Απόδειξη #1 - Ο Πέτρος και ο Παύλος είναι γεμάτοι διαμάχες και διαφωνίες: "Όταν όμως ο Κηφάς [στα αραμαϊκά ο Πέτρος] ήρθε στην Αντιόχεια, του εναντιώθηκα κατάμουτρα, επειδή ήταν καταδικασμένος". - Γαλάτας 2:11-14

Απόδειξη #2 - Ο Παύλος και ο Βαρνάβας είναι γεμάτοι διαμάχες και διαφωνίες: "Και συνέβη μια τόσο έντονη διαφωνία, ώστε χώρισαν ο ένας από τον άλλο, και ο Βαρνάβας πήρε μαζί του τον Μάρκο και έπλευσε στην Κύπρο". Πράξεις 15:36-40

"Ο Θεός δεν είναι ο δημιουργός της διαμάχης και της διαίρεσης, επομένως αυτοί οι άνθρωποι δεν είναι αληθινοί απόστολοι και τα γραπτά τους δεν πρέπει να γίνονται δεκτά ως εμπνευσμένα". Τέτοιες "αποδείξεις" δεν λαμβάνουν υπόψη ότι το ίδιο κεφάλαιο της προς Γαλάτας επιστολής δείχνει ότι ο Πέτρος και ο Παύλος συμφωνούσαν παρά το γεγονός ότι ο Παύλος είχε εμπλακεί στη δολοφονία ενός από τους στενούς φίλους του Αγίου Πέτρου, του Αγίου Στεφάνου - "Ο Ιάκωβος και ο Κηφάς και ο Ιωάννης, που φημίζονταν ως στύλοι, έδωσαν σε μένα και στον Βαρνάβα τη δεξιά χείρα της κοινωνίας" - Γαλάτας 2:9. Δεν εξηγείται ότι η διαφωνία μεταξύ του Παύλου και του Βαρνάβα αφορούσε το πρακτικό ζήτημα του πώς θα προχωρούσαν με την ιεραποστολή, αφού ο Ιωάννης Μάρκος τους είχε εγκαταλείψει στο προηγούμενο ταξίδι τους, ούτε ότι ο Μάρκος έγινε τελικά έμπιστος βοηθός του Παύλου: "Μάζεψε τον Μάρκο και φέρε τον μαζί σου, γιατί μου είναι χρήσιμος για υπηρεσία. " Β΄ Τιμόθεο 4:11

Αυτά είναι τα διαστρεβλωμένα επιχειρήματα που χρησιμοποιούνται εναντίον του Πνευματικού Ημερολογίου από αυτή την ομάδα από την Ουγγαρία και το άρθρο στο Rorate Caeli.

Πλαίσιο

Πριν ασχοληθούμε άμεσα με τις αντιρρήσεις, μπορούμε να ρωτήσουμε γιατί μπορεί κάποιος να εμπλακεί σε μια τόσο λανθασμένη λογική για να απαξιώσει τη Φλόγα της Αγάπης της Άμωμης Καρδιάς της Μαρίας; Υπενθυμίζουμε ότι πρόκειται για ομάδες που απορρίπτουν τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο και είναι καχύποπτες με οτιδήποτε και οποιονδήποτε προέρχεται μετά τη Σύνοδο. Υπενθυμίζουμε ότι το Ημερολόγιο είναι πολύ υποστηρικτικό της Δεύτερης Βατικανής Συνόδου.

Αυτή η προκατάληψη είναι εμφανής από την αρχή του άρθρου του Rorate Caeli, το οποίο αρχίζει με μια πολύ δυσάρεστη επίθεση στον καρδινάλιο Erdő, υπονοώντας σχέση με τους κομμουνιστές, επειδή του επετράπη να ταξιδέψει στη Ρώμη για σπουδές, ενώ βρισκόταν υπό κομμουνιστικό καθεστώς. Στη συνέχεια ο συγγραφέας αφήνει να εννοηθεί ότι "ήταν πράκτορες και/ή οι ίδιοι υπό παρακολούθηση, αλλά όπως και να έχει, θεωρούνταν πιστοί στον κομμουνιστικό σκοπό και έτσι δεν αποτελούσαν μεγάλο κίνδυνο για το καθεστώς και θα μπορούσαν να είναι ακόμη και χρήσιμοι ως πηγή πληροφοριών ή ως ενεργοί μυστικοί πράκτορες". Αρκετή κατηγορία για να διατυπώσει κανείς εναντίον ενός από τους πιο σεβαστούς επισκόπους της Εκκλησίας.

Στην πραγματικότητα, η επίθεση εναντίον της Φλόγας της Αγάπης της Άμωμης Καρδιάς της Μαρίας χρησιμοποιείται ως "απόδειξη" του πόσο διεφθαρμένος πιστεύει ο συγγραφέας ότι είναι ο καρδινάλιος Erdő: "Δυστυχώς, ο Peter Erdő δεν ταΐζει σήμερα το ποίμνιό του ούτε το φυλάει σωστά. Και για να μην μείνουν όσοι διαβάζουν με έναν ανυπόστατο ισχυρισμό, ακολουθεί μια ιστορία που μπορεί να ρίξει φως στην εγκυρότητα του ισχυρισμού: το σύντομο ιστορικό των διαδικασιών του Αρχιεπισκόπου σχετικά με την "ιδιωτική αποκάλυψη" της "Φλόγας της Αγάπης"".

Ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι η Θεολογική Εξέταση του Πνευματικού Ημερολογίου δεν ήταν σωστή και ο Καρδινάλιος Erdő ανεύθυνα την άφησε να περάσει απαρατήρητη: "Η ευθύνη του καρδινάλιου Péter Erdő είναι μεγαλύτερη, διότι, σε αντίθεση με τους συναδέλφους του στο εξωτερικό, έχει στη διάθεσή του το πρωτότυπο ημερολόγιο στην ουγγρική γλώσσα και θα μπορούσε να είχε ανακρίνει τους μάρτυρες που γνώριζαν τον οραματιστή. Αντ' αυτού, όμως, επέλεξε να παραλείψει σοβαρά θεολογικά σφάλματα, προσδοκώντας πνευματικούς καρπούς από ένα κίνημα του οποίου τα μηνύματα δεν θα μπορούσαν να προέρχονται από τον Θεό".

Φυσικά, ο συγγραφέας παραλείπει επίσης ότι ο καρδινάλιος Erdő είναι ένας από τους μεγάλους μελετητές του Κανονικού Δικαίου της Εκκλησίας και δεν είναι πιθανό να αφήσει κάτι να του ξεφύγει.

Ακόμη πιο χαρακτηριστικό είναι το πώς τελειώνει το άρθρο. Ο συγγραφέας αναφέρει ότι "ο αρμόδιος μητροπολίτης πρέπει να δώσει την κατάλληλη κρίση και να αποσύρει το nihil obstat και το imprimatur".

Στη συνέχεια λέει: "Ωστόσο, ο καρδινάλιος Péter Erdő δεν φαίνεται να θέλει να αφαιρέσει αυτές τις δηλώσεις: παρόλο που ο συγγραφέας αυτού του άρθρου του έστειλε τα στοιχεία των αναλύσεων, που δημοσιεύτηκαν αρκετές φορές προηγουμένως και σε διάφορα φόρουμ, καθώς και, κατόπιν αιτήματός του, μια περίληψη των προβληματικών τμημάτων που παρέμειναν στην επίσημη έκδοση με αποτύπωμα. Ο συγγραφέας αυτού του άρθρου δεν έλαβε καμία ουσιαστική απάντηση από τον Σεβασμιώτατο και έτσι δύσκολα μπορεί να κατηγορηθεί ο Σεβασμιώτατος ότι ανησυχεί υπερβολικά για τη διάδοση της ψευδούς αποκάλυψης και τους υποστηρικτές που εξαπατώνται από αυτήν".

Αυτό είναι σωστό- ο καρδινάλιος Erdő δεν συμφωνεί ότι αυτά είναι σοβαρά ζητήματα που θέτουν υπό αμφισβήτηση τη Φλόγα της Αγάπης. Αντί λοιπόν να αναγνωρίσει ότι ένας από τους μεγαλύτερους μελετητές του Κανονικού Δικαίου, τους πιο σεβαστούς επισκόπους της Εκκλησίας και κάποιος που συζητείται ως papabile, δηλαδή ως πιθανός υποψήφιος για Πάπας, δεν υποστηρίζει τα επιχειρήματά του και έτσι να τα ανακαλέσει, προσβάλλει για άλλη μια φορά τον καρδινάλιο Erdő γράφοντας: "Πώς μπορεί αυτή η στάση να χαρακτηρίζει έναν καρδινάλιο που θεωρείται συντηρητικός, δεν μπορεί να το εξηγήσει ο συγγραφέας αυτού του άρθρου. Αλλά ίσως ο κάθε αναγνώστης μπορεί να βγάλει το δικό του συμπέρασμα: "Καταραμένος ο άνθρωπος που εμπιστεύεται τον άνθρωπο" (Ιερ. 17:5) ή μπορεί να προσευχηθεί για τη μεταστροφή του καρδιναλίου". Ναι, ο καρδινάλιος πρέπει να κάνει λάθος και να μην έχει μεταστραφεί, αφού διαφωνεί με τον συγγραφέα! Φυσικά, μιλάω χαριτολογώντας για να καταδείξω ότι το άρθρο αυτό δεν προέρχεται από μια υγιή θέση σεβασμού προς την ιεραρχία της Εκκλησίας.

Ας εξετάσουμε λοιπόν τώρα αυτά τα "θεολογικά σφάλματα" που αποδεικνύουν ότι αυτό το κίνημα δεν θα μπορούσε να προέρχεται από τον Θεό.

Τα "επιχειρήματα"

Οι αρχικές καταγγελίες αφορούν τον λογοκριτή του Ημερολογίου, τον πατέρα Zoltán Kovács, και τον τρόπο με τον οποίο αφαίρεσε ορισμένα τμήματα του Ημερολογίου. Ο ισχυρισμός είναι ότι αυτά περιέχουν σοβαρά θεολογικά σφάλματα και έτσι ο Δρ Kovács αποκάλεσε το Ημερολόγιο.

Υπάρχουν αποσπάσματα που αφαιρέθηκαν - συγκεκριμένα έντεκα στον αριθμό. Στην απάντησή του στις επιθέσεις στην Ουγγαρία, ο Tibor Begyik, Γραμματέας της Παναγίας μας που στάλθηκε για να βοηθήσει την Ελισάβετ και μέλος της ομάδας που συνέταξε την Ουγγρική Κριτική Έκδοση του Ημερολογίου από το χειρόγραφο Ημερολόγιο, εξηγεί αυτές τις παραλείψεις:

"Αυτές είναι είτε μπερδεμένες, περιττές και ιδιόμορφες προτάσεις, είτε δεν θα μπορούσαν να δημοσιευθούν κατόπιν ειδικής παράκλησης της Παναγίας μας, είτε είναι ουσιαστικά αληθινές, αλλά εξακολουθούν να είναι περιττές, αμφισβητήσιμες για τη νεωτεριστική θεολογική προοπτική"

Στη συνέχεια μοιράζεται εννέα από αυτά τα αποσπάσματα. Δεδομένου ότι αυτά παραλείφθηκαν σκόπιμα, δεν θα τα δημοσιεύσω εδώ, αλλά τα έχω διαβάσει και δεν υπάρχουν σοβαρά θεολογικά λάθη σε αυτά. Ο Győző έχει ήδη μοιραστεί ένα σχετικά με το πώς θα υπάρξει καιρός που δεν θα είμαστε σε θέση να παρακολουθήσουμε τη λειτουργία σε μεγάλους αριθμούς. Δεν υπάρχει σοβαρό θεολογικό λάθος, αλλά το Ημερολόγιο γράφει: "Οι τελευταίες γραμμές δεν χρειάζεται να δημοσιοποιηθούν. (αυτό είναι το αίτημα της Παναγίας μας)".

"Ψευδείς αποκαλύψεις, ψευδείς προφητείες, βλασφημία" - δεν είναι αλήθεια

Στη συνέχεια ο συγγραφέας αρχίζει να παραθέτει σωστά διάφορους παράγοντες για τη διάκριση - όλοι ωραίοι και καλοί καθώς είναι αληθινοί. Είναι ενδιαφέρον ότι, ακόμη και όταν ο συγγραφέας παραδέχεται ότι η Ελισάβετ πληροί αυτά τα κριτήρια, την απορρίπτει: "Ο Άγιος Ιωάννης του Σταυρού διακρίνει ομοίως τρεις τύπους διανοητικών εντολών. Καθένας από αυτούς παρουσιάζει μια φαινομενική συγγένεια με τις εμπειρίες της Ελισάβετ Κίντελμαν, αλλά η συγγένεια είναι απατηλή". Τα κριτήρια αυτά δεν είναι ψευδή. Το πρόβλημα είναι ο τρόπος με τον οποίο ο συγγραφέας τα εφαρμόζει εσφαλμένα. Απορρίπτει τις εντολές της Ελισάβετ επειδή "περιέχουν σφάλματα ουσίας, αιρέσεις", αλλά, όπως θα δούμε, αυτό δεν ισχύει, οπότε η απόρριψή του είναι αβάσιμη.

Εδώ, βλέπουμε αυτό το μοτίβο να αποδίδεται η χειρότερη δυνατή κατανόηση, ενώ αγνοείται η θετική κατανόηση που δίνει το Ημερολόγιο. Για παράδειγμα, ο συγγραφέας γράφει: "Ο τρίτος τύπος νοητικών λόγων, ο ουσιαστικός λόγος, μπορεί να ονομαστεί επιτελεστικός, επειδή σε αυτόν ο αποκαλυπτικός πραγματοποιεί επίσης αυτό που επικοινωνεί στον ακροατή-οραματιστή. Αν, για παράδειγμα, καλεί σε ταπεινοφροσύνη, κάνει αμέσως την ψυχή ταπεινή. Ωστόσο, όσον αφορά αυτό το παράδειγμα, διαβάζουμε ότι η Elizabeth Kindelmann δέχθηκε αμέτρητες εκκλήσεις για ταπεινοφροσύνη και στη συνέχεια υπέστη ταπείνωση για την έλλειψη ταπεινοφροσύνης, οπότε στην περίπτωσή της δεν μπορεί να γίνει λόγος για ουσιαστική locution". Παρατηρήστε ότι ο συγγραφέας έχει δηλώσει ως γεγονός την ανεπιβεβαίωτη υπόθεσή του ότι η Ελισάβετ υπέστη ταπεινώσεις λόγω της έλλειψης ταπεινότητας.

Ωστόσο, όταν διαβάζουμε το Ημερολόγιο, μαθαίνουμε ότι αυτές οι ταπεινώσεις δεν έγιναν επειδή η Ελισάβετ δεν είχε ταπεινότητα, αλλά για να διατηρήσει την ταπεινότητά της. Από την καταχώρηση 4-7 Μαρτίου 1962: "Μικρή μου κόρη, μην ανησυχείς, απλά μείνε κρυμμένη, με μεγάλη ταπεινότητα. Εκτός από λίγους ανθρώπους, κανείς δεν χρειάζεται να ξέρει για σένα. . . Η ταπεινοφροσύνη σου πρέπει να είναι τόσο μεγάλη, ώστε η καλοσύνη και η αγάπη να διαχέονται σε όσους έρχονται σε επαφή μαζί σου. Μικρή μου κόρη, θα είμαστε πάντα μαζί. Ζήτα μόνο από την αιώνια Παναγία μας να σε διαφυλάξει στην κρυφή ταπεινοφροσύνη".

Σημειώστε ότι η Μητέρα μας έπρεπε να βοηθήσει διατήρηση με ταπεινότητα. Και ήταν αλήθεια ότι οι περισσότεροι άνθρωποι δεν γνώριζαν για την Ελισάβετ- παρέμεινε κρυμμένη σε μεγάλη ταπεινότητα. Ενώ ήμουν στην Ουγγαρία, μίλησα με μια γυναίκα που μεγάλωσε μαζί με τον Γκιουζέρ και πήγαινε τακτικά στο σπίτι της Ελισάβετ. Σχολίασε πως κανείς δεν είχε ιδέα για την εξαιρετική ζωή που ζούσε η Ελισάβετ. Αργότερα, στο ίδιο λήμμα, διαβάζουμε: "Μην αφήνετε τις συνεχείς σκοντάφτες σας να σας καταθλίβουν, γιατί θα σας διατηρήσουν στην ταπεινοφροσύνη". Στην καταχώρηση της 27ης Απριλίου 1962, η Ελισάβετ αφηγείται τα ενθαρρυντικά λόγια ενός ιερέα προς αυτήν κατά την εξομολόγηση: "Με καθησύχασε με τα ευγενικά, καλοπροαίρετα λόγια του, λέγοντας ότι δεν βλέπει τίποτα το υπερβολικό σε αυτό. Η ταπεινοφροσύνη μου τον είχε οδηγήσει σε αυτό το συμπέρασμα". Από τις 16 Αυγούστου 1962: "Στρέφουμε τα λάθη και τις αδυναμίες σου προς όφελος της ψυχής σου- αυτά σε κρατούν συνεχώς σε μεγάλη ταπεινοφροσύνη. Αυτό ας είναι η κάθε σας φροντίδα, γιατί (μόνο) μια πολύ ταπεινή ψυχή μπορεί να εκπροσωπήσει την υπόθεσή μας". 28 Αυγούστου 1962: "Ας συνεχίσει η ψυχή σας να λάμπει με τη μεγαλύτερη ταπεινοφροσύνη".

Όπως βλέπετε, δεν έχουμε περάσει τα μέσα του 1962 και υπάρχει συνεχής μαρτυρία για την ταπεινότητα της Ελισάβετ. Κατά κάποιο τρόπο, ο συγγραφέας τις παρέλειψε όταν κατέληξε στο συμπέρασμά του ότι η Ελισάβετ υπέστη ταπεινώσεις εξαιτίας της έλλειψης ταπεινοφροσύνης της.

Ο συγγραφέας συνεχίζει δηλώνοντας: "Ανοιχτή αίρεση μπορεί να βρεθεί στο Ημερολόγιο ΙΙΙ/134". Αυτή είναι μια ισχυρή δήλωση. Ποια αίρεση βλέπει; Στο Ημερολόγιο, η Ελισάβετ παραθέτει τον Ιησού να λέει: "Κόρη μου, ήμουν κι εγώ άνθρωπος και λόγω της ανθρώπινης φύσης μου είχα ανθρώπινες ιδιότητες. Έχω επίσης πίστη, ελπίδα και αγάπη επίσης". Κατ' αρχάς, ο συγγραφέας επισημαίνει ότι ο Ιησούς εξακολουθεί να είναι άνθρωπος καθώς είναι πλήρως άνθρωπος και πλήρως Θεός και όχι ότι ήταν άνθρωπος. Αυτό είναι αλήθεια και το σημειώνει ο Δρ Kovács στη Θεολογική Εξέταση στην ενότητα 6.5.6 και το άλλαξε στην Κριτική Έκδοση - υποθέτω για να αποφύγει αυτού του είδους τις συζητήσεις. Ωστόσο, για άλλη μια φορά, διαβάζοντας τα συμφραζόμενα, μπορούμε να καταλάβουμε γιατί χρησιμοποιείται ο αόριστος. Ο Ιησούς κάνει αναφορά στην αγωνία Του στον κήπο και επομένως χρησιμοποιεί τον αόριστο.

Είχα και εγώ ανθρώπινα χαρακτηριστικά. Έχω κι εγώ πίστη, ελπίδα και αγάπη.1 Με τι μεγάλη πίστη, ελπίδα και αγάπη έκανα τη μεγαλύτερη θυσία για όλους εσάς! Πίστευα και ήλπιζα ότι θα είχα οπαδούς που θα ανταποδίδουν τις θυσίες Μου, τις οποίες έκανα με την απέραντη αγάπη Μου. Η παρηγοριά που Μου παρείχε ο Πατέρας Μου στη θανάσιμη αγωνία Μου, κατά τη διάρκεια της οποίας ίδρωσα αίμα, Μου έδωσε τη δύναμη να αδειάσω εντελώς το ποτήρι των παθών. Και υπέφερα ως άνθρωπος, παραμερίζοντας εντελώς όλη τη θεϊκή Μου δύναμη, ώστε η Καρδιά Μου να αισθάνεται μαζί σας. Δοκίμασα κάθε πόνο, και πήγα στο δρόμο του πόνου με την ελπίδα σε όλους σας. Είδα όλη την απιστία και, από την άλλη πλευρά, και τη δική σας συμπόνια. Αυτό είναι που Με ώθησε στο έλεος και τη συμπόνια, και Με κινεί ακόμη και τώρα.

Όλο το όμορφο χωρίο είναι σε αόριστο χρόνο και αναφέρεται σε ένα γεγονός του παρελθόντος. Κατά κάποιο τρόπο, ο συγγραφέας δεν πρόσεξε αυτό το σαφές πλαίσιο στο Ημερολόγιο.

Ο συγγραφέας παραπονιέται ότι "η πίστη, η ελπίδα και η αγάπη δεν είναι ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης, αλλά υπερφυσικές θεολογικές αρετές". Κατ' αρχάς, σημειώστε ότι δεν πρόκειται για την πίστη και την ελπίδα στον Θεό, αλλά για την πίστη και την ελπίδα σε ό,τι θα πραγματοποιηθεί σε εμάς: "Πίστευα και ήλπιζα ότι θα είχα οπαδούς που θα ανταπέδιδαν τις θυσίες μου" και "δοκίμασα κάθε πόνο και πορεύτηκα στο δρόμο του πόνου με ελπίδα σε όλους σας". Επιπλέον, ούτε ο Δρ Kovács ούτε ο καρδινάλιος Erdő βλέπουν κάποιο πρόβλημα σε αυτό: "Ο Ιησούς Χριστός είναι ταυτόχρονα πραγματικός Θεός και άνθρωπος, τα ανθρώπινα χαρακτηριστικά (εκτός από την αμαρτία) μπορούν να βρεθούν σε αυτόν. Έτσι, δεν υπάρχει κανένα πρόβλημα με το να ζούμε τις θεολογικές αρετές στη γήινη ζωή". (Θεολογική εξέταση). Μπορούμε να πιστέψουμε αυτόν τον συγγραφέα που βλέπουμε να κάνει πολλά λάθη παραλείποντας τα συμφραζόμενα ή τον καρδινάλιο Erdő και τον Δρ Kovács. Ξέρω ποια επιλογή έχει μεγαλύτερη αξιοπιστία για μένα.

Θέμα μετουσίωσης

Ο συγγραφέας αναφέρεται σε ένα χωρίο που παραλείπεται από την Κριτική Έκδοση σχετικά με τον Ιησού που μετουσιώνει το ψωμί. Υπάρχει πράγματι ένα τέτοιο χωρίο που παραλείφθηκε από το χειρόγραφο Ημερολόγιο όχι επειδή υπάρχει κάτι κακό σε αυτό, αλλά ακριβώς για να αποφευχθεί η ανάγκη για συζήτηση.

Εδώ είναι η παράλειψη και οι σημειώσεις σχετικά με την παράλειψη:

IV/22-23-24.: Αφενός, η παράλειψη εδώ οφείλεται σε οικογενειακούς λόγους, αφετέρου, το κείμενο αυτό ασχολείται με την παρατυπία κατά την οποία η κ. Erzsébet, εν μέρει λόγω της ασθένειάς της και εν μέρει λόγω σοβαρών οικογενειακών προβλημάτων, δεν μπορούσε να πηγαίνει κάθε μέρα στη Θεία Λειτουργία και έχασε πραγματικά τη Θεία Κοινωνία! Τότε ο Κύριος της είπε για να ανακουφιστεί η βασανιστική επιθυμία σου κατά τη διάρκεια της ασθένειάς σου, μπορείς να παίρνεις κάθε πρώτη μπουκιά ψωμιού ως το Άγιο Σώμα Μου, επειδή "το δικαίωμα της μετεμψύχωσης έχει διατηρηθεί μια για πάντα από τη θεότητά μου".

Σημείωση του συντάκτη: Ο καθαγιασμός του ψωμιού και του κρασιού είναι αποκλειστικά προνόμιο χάριτος των ιερέων που χειροτονούνται από την Αγία Μητέρα Εκκλησία (ούτε καν οι άγγελοι δεν μπορούν να το κάνουν αυτό)!

Ωστόσο, ο Ιησούς Χριστός διατηρεί το δικαίωμα να το κάνει ακόμη και μετά τον σταυρικό θάνατο και την ανάστασή του, όπως έκανε στην περίπτωση των μαθητών του Εμμαού. (Λουκάς 24:30-33) ! Κατά τα άλλα, για την Erzsébet, αυτή η έκτακτη ανάγκη ίσχυε μόνο για τον χρόνο της απόφραξης! Σελίδα IV/23 παραλείφθηκε για να αποφευχθούν περιττές θεολογικές συζητήσεις!

IV/25.: Λόγω ενός λάθους στην αρίθμηση των σελίδων, η παράλειψη που σημειώθηκε στο τέλος του IV/25 μεταφέρθηκε στο IV/26! (Δεν υπάρχει διαφυγή στο 25!)

IV/26.: Η παράλειψη σε αυτή τη σελίδα επαναλαμβάνει το θέμα της μεταμόρφωσης του Ιησού στη σελίδα 23, αλλά χρησιμεύει και ως εξήγηση: "...όταν ετοιμαζόμουν για το πρωινό, ο Κύριος Ιησούς με πλημμύρισε με την παρουσία μιας στιγμής και μου ζήτησε να "μην αντιδράσω"! Είμαι μέσα στην πρώτη μπουκιά ψωμί που τρώτε. Ξαφνιάστηκα πολύ από αυτό, μου ήρθε ξαφνικά μια μεγάλη σκέψη: Δεν θα φάω ψωμί, κατά τη διάρκεια πολλών αντιδράσεων, αποφάσισα ότι θα φάω κουλούρια αντί για ψωμί. Το είπα αυτό σε έναν φίλο μου. Εκείνη γνώριζε τις υποθέσεις της ψυχής μου και μετά από αυτό μου απάντησε, νομίζεις ότι ο Κύριος Ιησούς θα αναστείλει τότε τη θεία επιθυμία του. μετά από αυτό, μου είπε ότι ένας ιερέας που ήξερα άλλαζε οικιακά μπισκότα και τα πήγαινε σε ψυχές στη φυλακή που λαχταρούσαν τον Θεό, οπότε προσπαθούσα να επιχειρηματολογήσω μάταια, ο Κύριος Ιησούς το κανόνισε αυτό, οπότε δεν μπορούσα να κάνω διαφορετικά, γιατί το να φάω την πρώτη μπουκιά ψωμί ήταν αναπόφευκτο".

IV/23.: (τονίζεται για άλλη μια φορά!) Η σελίδα αυτή παραλείφθηκε εντελώς από τη δημοσίευση του ημερολογίου, διότι αν και περιγράφει ένα γεγονός που δεν είναι αδύνατο, μπορεί να αποτελέσει αντικείμενο συζήτησης ως προς τη θεολογική του προσέγγιση, και σε κάθε περίπτωση δεν προσθέτει ούτε αφαιρεί από τη διδασκαλία του Πνευματικού Ημερολογίου! (Αναφέρθηκε ήδη στο IV/ 22.23-24 παραπάνω!)

Σημειώστε και πάλι ότι αυτό έχει εξηγηθεί πλήρως από τον Dr. Kovács. Απλώς η εξήγηση δεν αρέσει στον συγγραφέα και γράφει: "Αλλά το να "αποσυνδέσουμε" τα μυστήρια από τους χειροτονημένους ιερείς θα ήταν μάλλον ένα περιττό θαύμα, αφού ο Χριστός θα μπορούσε να απονέμει χάρες χωρίς τα μυστήρια. Επομένως, ένα τέτοιο θαύμα θα μπορούσε στην πραγματικότητα να είναι μια αμφισβήτηση της θεϊκά καθορισμένης τάξης της χάρης και των μυστηρίων, και επομένως μια αιτία για υποψίες ως προς την ταυτότητα του αποκαλυπτή". Αυτή είναι αυστηρά μια δήλωση γνώμης σε αντίθεση με τις απόψεις του Dr. Kovács και του καρδινάλιου Erdő. Δεν χρειάζεται να απορρίψουμε τη Φλόγα της Αγάπης εξαιτίας της προσωπικής γνώμης του συγγραφέα σε αντίθεση με τους μελετητές της Εκκλησίας.

Η Φλόγα της Αγάπης Χαίρε Μαρία και η επίδραση της χάρης

Ο συγγραφέας αμφισβητεί τη Φλόγα της Αγάπης Χαίρε Μαρία. Αναγνωρίζει τον ισχυρισμό του Dr. Kovács ότι αυτό δημιουργεί μια νέα προσευχή, αλλά στη συνέχεια απορρίπτει τη Φλόγα της Αγάπης επειδή "δεν θα επέτρεπε πλέον καμία συγχώρεση, για την οποία απαιτείται η Ave Maria, και επομένως θα στερούσε από το άτομο ένα μέσο χάριτος". Υποθέτοντας ότι δεν τιμάται από τον Κύριό μας ως Ave Maria για σκοπούς συγχωρήσεως, αυτό δεν απορρίπτει ολόκληρη τη Φλόγα της Αγάπης, ειδικά αν λάβουμε υπόψη τις χάρες που προστίθενται στη Φλόγα της Αγάπης Ave Maria. Και πάλι, είναι η γνώμη του συγγραφέα και όχι τα γεγονότα με τα οποία απορρίπτει τη Φλόγα της Αγάπης.

Στη συνέχεια ο συγγραφέας αντιτίθεται στους όρους "αποτέλεσμα της χάρης" επειδή, σύμφωνα με τον ίδιο, "η χάρη είναι ένα δωρεάν δώρο του Θεού που έχει πολλαπλές και πολύ ευρείες επιπτώσεις" και "το να ζητάμε ένα αποτέλεσμα της χάρης αντί για χάρη είναι επομένως μια παράλογη φράση" και "το να ζητάμε να "εξαπλωθεί" το "αποτέλεσμα της χάρης" (ενικός αριθμός!) είναι επίσης ένα πολύ δύσκολο αίτημα για να το κατανοήσουμε". Ωστόσο, μόλις διαβάσουμε την κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας και προσπαθήσουμε να καταλάβουμε γιατί η Παναγία μας το διατύπωσε με αυτόν τον τρόπο, μπορούμε να δούμε την ομορφιά και την ευφυΐα της.

Ναι, η χάρη μπορεί να πάρει πολλές μορφές με πολλά ενδιάμεσα αποτελέσματα, αλλά τελικά μας οδηγεί σε ένα αποτέλεσμα - να μας κάνει ένα με τον Ιησού, κοινωνούς της Θείας Φύσης (Β΄ Πέτρου 1:4). Από την Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας για τη Χάρη:

1996 . . . Χάρη είναι η εύνοια, η δωρεάν και αναξιοποίητη βοήθεια που μας δίνει ο Θεός για να ανταποκριθούμε στο κάλεσμά του να γίνουμε παιδιά του Θεού, υιοθέτες υιοί, κοινωνοί της θείας φύσης και της αιώνιας ζωής.

1997 Η Χάρη είναι μια συμμετοχή στη ζωή του Θεού. Μας εισάγει στην οικειότητα της τριαδικής ζωής...

1999 Η χάρη του Χριστού είναι το δωρεάν δώρο που μας κάνει ο Θεός από τη δική του ζωή, η οποία εγχέεται από το Άγιο Πνεύμα στην ψυχή μας για να την θεραπεύσει από την αμαρτία και να την αγιάσει. Είναι η αγιαστική ή θεοποιητική χάρη που λαμβάνουμε στο Βάπτισμα. Είναι μέσα μας η πηγή του έργου του αγιασμού.

2000 Η αγιαστική χάρη είναι ένα συνηθισμένο δώρο, μια σταθερή και υπερφυσική διάθεση που τελειοποιεί την ίδια την ψυχή, ώστε να μπορεί να ζει με τον Θεό, να ενεργεί με την αγάπη του.

Γιατί "το αποτέλεσμα της χάρης" και όχι απλώς "χάρη" ή "χάρες"; Επειδή η χάρη είναι μέσο και όχι αυτοσκοπός. Αυτό που πραγματικά επιδιώκουμε είναι το αποτέλεσμα που έχει η χάρη. Είναι αυτό το αποτέλεσμα που επιθυμούμε να διαδώσουμε σε όλη την ανθρωπότητα, καθώς είναι αυτό το μεταμορφωτικό αποτέλεσμα της χάρης που θα αλλάξει τον κόσμο και θα σπάσει την επιρροή του Σατανά.

Στη συνέχεια, ο συγγραφέας διαφωνεί με αυτή τη φράση, δηλαδή "πάνω από όλη την ανθρωπότητα". "Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η χρήση του όρου "όλη η ανθρωπότητα" στους νέους Χαιρετισμούς της Παναγίας είναι προβληματική. Αν η "επίδραση της χάρης" πρέπει να κατανοηθεί ως ένα θεϊκό "άγγιγμα" που παρακάμπτει ή παρακάμπτει την ανθρώπινη βούληση ... αυτό θα συνεπαγόταν ένα είδος κρυφού αλλά χωρίς νόημα οικουμενισμού. Διότι πρόκειται για ένα αίτημα χωρίς νόημα που δεν μπορεί να ικανοποιηθεί: γνωρίζουμε ότι δεν θα σωθούν όλοι οι Χριστιανοί (DS.1362), πώς λοιπόν μπορεί να σωθεί όλη η ανθρωπότητα; Και αν δεν είναι δυνατόν να ακουστεί αυτό το αίτημα, και αν θα ήταν αίρεση να το διεκδικήσουμε, πώς θα μπορούσε η Παναγία μας να το προτείνει;"

Αυτή η λογική είναι αρκετά τραπουλόχαρτο, επειδή η προϋπόθεση είναι ψευδής. "Αν το "αποτέλεσμα της χάρης" πρέπει να κατανοηθεί ως ένα θεϊκό "άγγιγμα" που παρακάμπτει ή παρακάμπτει την ανθρώπινη βούληση" είναι η προϋπόθεση, αλλά είναι ψευδής. Η επίδραση της χάρης δεν παρακάμπτει ή παρακάμπτει την ανθρώπινη βούληση. Όπως κάθε χάρη, πρέπει να υπάρχει ανταπόκριση για να έχει την επίδρασή της. Η προσευχή μας και η επιθυμία μας να βιώσει όλη η ανθρωπότητα την επίδραση της χάρης δεν συνεπάγεται ότι όλη η ανθρωπότητα θα λάβει την επίδραση της χάρης. Είναι η διακαής επιθυμία μας και η προσευχή είναι μια έγκυρη έκφραση αυτής της διακαής επιθυμίας. Σύμφωνα με τη λογική του συγγραφέα, ο ίδιος ο Θεός πρέπει να είναι ψεύτης, διότι "Αυτό είναι καλό και αποδεκτό από τον Θεό, τον Σωτήρα μας, ο οποίος επιθυμεί να σωθούν όλοι οι άνθρωποι και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας" (Α΄ Τιμόθ 2:3-4), αλλά γνωρίζουμε ότι όλοι οι άνθρωποι δεν θα σωθούν. Φυσικά, δεν είναι αλήθεια ότι ο Θεός είναι ψεύτης και ούτε η αντίρρηση του συγγραφέα για τη Φλόγα της Αγάπης.

Από εδώ και πέρα, το άρθρο υποβαθμίζεται σοβαρά και αρχίζει να επικαλείται προσωπικές επιθέσεις εναντίον της Elizabeth. "Ακόμη περισσότερο επειδή οι υποσχέσεις αυτές δόθηκαν ενώ προέτρεπαν την κυρία Kindelmann να ασχοληθεί με τη σωτηρία ψυχών, να διαδώσει το μήνυμα και κυρίως να κάνει έκτακτες σωματικές ταπεινώσεις. Και επειδή συνδέθηκαν με την παράλειψη εκτέλεσης των κρατικών της καθηκόντων, ακόμη και με την ανυπακοή προς τον πνευματικό της. Έτσι, μπορούμε να θεωρήσουμε ότι πρόκειται για δαιμονικούς χειρισμούς με ψεύτικα προσχήματα, αλαζονεία και ματαιοδοξία και για ψέματα που τρέφουν την αίσθηση αυτοπεποίθησης κάποιου, παρά για πραγματικές θεϊκές υποσχέσεις". Αυτές οι κατηγορίες για την αποτυχία της να εκτελέσει τα πολιτειακά της καθήκοντα και την ανυπακοή στον πνευματικό της είναι ψευδείς όπως θα δούμε και από αυτούς τους ψευδείς ισχυρισμούς ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι είναι δαιμονικά χειραγωγημένη, αλαζονική, ματαιόδοξη και αυταρχική σε αντίθεση με όλους εκείνους που τη γνώριζαν.

Στη συνέχεια, ο συγγραφέας αντιτίθεται σε αυτό που η Παναγία μας λέει ότι είναι το εύρος αυτού που θα επιτύχει μέσω της Φλόγας της Αγάπης της Άμωμης Καρδιάς της: "Δηλαδή αυτό θα είναι το "μεγαλύτερο θαύμα" της Παναγίας μας (II/18) "από τότε που ο Λόγος έγινε σάρκα, μια τόσο μεγάλη κίνηση δεν έχει γίνει ποτέ από μέρους μου [της Παναγίας]" (I/84), και μάλιστα "η ολοκλήρωση του ταξιδιού της σωτηρίας" (III/199), σαν να μην είχαν ολοκληρωθεί τα μέσα χάριτος που είναι απαραίτητα για το ταξίδι της σωτηρίας εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια χωρίς αυτό τώρα. Για τον οποίο λόγο, λοιπόν, μπορεί δικαίως να τεθεί το ερώτημα: αν πρόκειται πράγματι για ένα τόσο σοβαρό μέσο σωτηρίας, γιατί ο Θεός δεν το έδωσε νωρίτερα και γιατί το έκανε μέσω μιας γυναίκας χωρίς ιδιαίτερη αρετή;". Τα σφάλματα σε αυτό το τμήμα είναι τόσο πολυάριθμα και αλληλένδετα που είναι δύσκολο να αντιμετωπιστούν.

Αν ο συγγραφέας αντιτίθεται στη συμμετοχή μας στο ταξίδι της σωτηρίας, τι θα κάνει με τη δήλωση του αγίου Παύλου στην Κολοσσαείς 1:24: "Εγώ δε χαίρομαι για τα πάθη μου για χάρη σας, και με τη σάρκα μου κάνω το μερίδιό μου για λογαριασμό του σώματός Του, που είναι η εκκλησία, συμπληρώνοντας ό,τι λείπει από τις θλίψεις του Χριστού";

Το γεγονός ότι η Παναγία μας κάνει ένα θαύμα για την προώθηση της σωτηρίας δεν σημαίνει ότι δεν είχαμε το μέτρο της χάρης που είναι απαραίτητο για τη σωτηρία από την αρχή. Το γεγονός ότι παρενέβη δυναμικά στη Γουαδελούπη για τη μεταστροφή εκατομμυρίων ανθρώπων σημαίνει ότι τα μέσα σωτηρίας δεν ήταν διαθέσιμα πριν από αυτό; Αν προσηλύτισε και ενίσχυσε χιλιάδες στη Φάτιμα και στη Λούρδη, αυτό σημαίνει ότι τα μέσα σωτηρίας δεν ήταν διαθέσιμα πριν από τότε. Το θαύμα της Φλόγας της Αγάπης της Άμωμης Καρδιάς της Μαρίας δεν είναι ένα νέο μέσο σωτηρίας που παρακρατήθηκε μέχρι τώρα. Είναι μια ενίσχυση των μέσων σωτηρίας που είχαμε πάντα, αλλά ο συγγραφέας το έχασε εντελώς αυτό στον ζήλο του να απαξιώσει τον καρδινάλιο Erdő και τη Φλόγα της Αγάπης.

Γιατί ο Θεός δεν το έδωσε νωρίτερα; Γιατί δεν έδωσε τη Γουαδελούπη, τη Λούρδη ή τη Φάτιμα νωρίτερα; Δίνει το καθένα στην ώρα του. Υπάρχουν απαντήσεις σε όλες τις αντιρρήσεις που προβάλλει ο συγγραφέας, αρκεί να ήθελε να τις ακούσει. Και σίγουρα δεν χρειάζεται να προσθέσει προσβολή σε αυτόν τον εσφαλμένο συλλογισμό αποκαλώντας την Ελισάβετ γυναίκα χωρίς ιδιαίτερη αρετή. Αυτό δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια συκοφαντική άποψη.

Η Προσευχή της Ενότητας

Η αντιμετώπιση αυτής της μεγαλειώδους προσευχής από τον συγγραφέα είναι ιδιαίτερα θλιβερή, καθώς οι αντιρρήσεις του πλήττουν την καρδιά αυτού που είναι ο Χριστιανισμός και αυτού που επιθυμεί ο Ιησούς. Το να υπονοεί ότι αυτή η προσευχή συναρμολογήθηκε από μια ποικιλία δημοφιλών τραγουδιών απλώς και μόνο επειδή τα τραγούδια αυτά απηχούν διαφορετικές γραμμές της προσευχής είναι εντελώς ανόητο. Να πούμε ότι η ομιλία του Ιησού για την αγάπη στις γραφές βασίστηκε σε τραγούδια για την αγάπη που μπορεί να είχε ακούσει ως παιδί!

Ο συγγραφέας γράφει: "Ο Χριστός απαιτούσε από τους μαθητές Του να Τον ακολουθούν και να ακούν τα λόγια Του, όχι τη σιωπή της ακρόασης μαζί Του". Τότε γιατί η σιωπή είναι τόσο σημαντική για τους Καρμελιτών; Πράγματι, οι Κοσμικοί Καρμελιώτες υποχρεούνται να τηρούν 30 λεπτά σιωπής με τον Κύριό μας κάθε μέρα. Υποθέτω ότι το τάγμα των Καρμελιτών πρέπει να είναι αιρετικό. Και το ίδιο και για τον Πάτερ Άγιο Πίο, ο οποίος θεωρούσε ότι η σιωπηλή προσευχή ήταν η πιο σημαντική προσευχή.

Ο συγγραφέας γράφει: "Το τελευταίο, μαζί με τις συναισθηματικές ποπ επιτυχίες, είναι περισσότερο χαρακτηριστικό των ανατολικών θρησκειών και της νέας εποχής: αυτο-εκμετάλλευση για χάρη της απελευθέρωσης, ακρόαση της σιωπής ως μέθοδος και αποτέλεσμα αυτής, ενότητα με τον κόσμο, "αγκαλιάζοντας" όλη την ανθρωπότητα. Δεν είναι, επομένως, χριστιανικό χαρακτηριστικό, και οι προβληματισμοί της Ελισάβετ σχετικά με αυτό δεν είναι περισσότερο από τον κρυφό οικουμενισμό που υποκρύπτεται στην πρόσθετη γραμμή των Χαιρετισμών της Παναγίας". Ενώ, στο μυαλό του, ο συγγραφέας συνδέει την Προσευχή της Ενότητας με ποπ τραγούδια και ανατολικές θρησκείες, φαίνεται ότι δεν έκανε ποτέ τη σύνδεση με τις γραφές που μιλούν για αυτή τη βαθιά οικειότητα και ένωση που επιθυμεί ο Ιησούς, που επιθυμεί ο Θεός:

"Εγώ σ' αυτούς και εσύ σ' εμένα, για να τελειοποιηθούν στην ενότητα, ώστε να γνωρίσει ο κόσμος ότι εσύ με έστειλες και τους αγάπησες, όπως εσύ με αγάπησες" (Ιωάννης 17:23).

"Μείνετε μέσα μου, και εγώ μέσα σας. Όπως το κλαδί δεν μπορεί να καρποφορήσει από μόνο του αν δεν μείνει στην άμπελο, έτσι ούτε εσείς μπορείτε να καρποφορήσετε αν δεν μείνετε σε Μένα. Εγώ είμαι η άμπελος, εσείς είστε τα κλαδιά- όποιος μένει σε Μένα και Εγώ σ' αυτόν, καρποφορεί πολύ, γιατί εκτός από Μένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα. Αν κάποιος δεν μένει σε Μένα, πετιέται σαν κλαδί και ξεραίνεται- και τους μαζεύουν και τους ρίχνουν στη φωτιά και καίγονται". Ιωάννης 15:4-6

"Εγώ σταυρώθηκα μαζί με τον Χριστό- και δεν ζω πλέον εγώ, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου" Γαλάτας 2:20

"Γι' αυτό ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μία σάρκα. Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο- αλλά εγώ μιλάω αναφερόμενος στον Χριστό και την εκκλησία". Εφεσίους 5:31-32

Ανεκπλήρωτες προφητείες

Στη συνέχεια, ο συγγραφέας συνεχίζει να συζητά τις "ανεκπλήρωτες προφητείες" που γίνονται στο Ημερολόγιο για να αποδείξει ότι τα μηνύματα πρέπει να είναι ψευδή. Γράφει: "Οι ανεκπλήρωτες προφητείες έχουν παραδοσιακά θεωρηθεί ως σημάδι ότι μια "ιδιωτική αποκάλυψη" δεν είναι από τον Θεό. Στο ημερολόγιο της κυρίας Ελισάβετ υπήρχαν αρκετές από αυτές. Ως αποτέλεσμα της λογοκρισίας του Zoltán Kovács, αυτές υπάρχουν πλέον μόνο στην επίσημη έκδοση του Ημερολογίου με τη μορφή κενών και μπορούμε να αντλήσουμε πληροφορίες γι' αυτές μόνο από πρόσθετες πηγές". Και πάλι, αυτό υπονοεί ότι ο Δρ Kovács κρύβει κάτι. Όπως δείξαμε στην αρχή αυτού του άρθρου, αυτά τα αποσπάσματα είναι λίγα και, μάλιστα, ένα από αυτά που δηλώνει ρητά ότι δεν χρειάζεται να δημοσιοποιηθεί ήταν η προφητεία ότι θα έρθει μια εποχή που δεν θα μπορούμε να συγκεντρωθούμε σε μεγάλους αριθμούς στις εκκλησίες μας. Μου φαίνεται ότι αυτή η προφητεία εκπληρώθηκε μάλλον δραματικά πρόσφατα. Ας δούμε τις δύο συγκεκριμένες προφητείες στις οποίες αναφέρεται ο συγγραφέας.

Αναφέρει την υπόσχεση του Ιησού ότι η Ελισάβετ θα πέθαινε στα 52 της.^nd γενέθλια. Τα περισσότερα από αυτά, εκτός από το συμπέρασμα, δεν βρίσκονται στα τμήματα του Ημερολογίου που έβγαλε λαθραία από την Ουγγαρία η αδελφή Άννα Ροθ, τα οποία είναι το Μπλε Ημερολόγιό μας, αλλά βρίσκονται στην Κριτική Έκδοση και στις νέες μεταφράσεις που έγιναν από την Κριτική Έκδοση. Πρόκειται για ένα σημαντικό μέρος του Ημερολογίου. Για άλλη μια φορά, ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι είναι ανεκπλήρωτο χωρίς να διαβάσει τι λέει το ίδιο το Ημερολόγιο.

Ο Ιησούς είπε στην Ελισάβετ ότι θα πέθαινε στα 52 της γενέθλια. Υπάρχουν πολλά χωρία όπου βλέπουμε ότι περίμενε με ανυπομονησία αυτό το γεγονός στις 6 Ιουνίου 1965. Η μέρα ήρθε και πέρασε, δεν πέθανε και απογοητεύτηκε τρομερά. Στις 9 Ιουνίου, ο Ιησούς της εξηγεί τι είχε συμβεί:

"Μην νομίζετε ότι αυτές ήταν απατηλές πνευματικές ψευδαισθήσεις στην ψυχή σας. Όχι! Τα θεϊκά μου λόγια έχουν πάντα έναν σκοπό και είναι αξιέπαινα, όσο σκοτεινά κι αν είναι αυτά για σας. Βλέπω τι πόνο προκάλεσε το γεγονός ότι ο θάνατός σας δεν πραγματοποιήθηκε. Θα σας ρωτήσω, ζείτε τώρα με τον ίδιο τρόπο όπως πριν; Έχετε πεθάνει εντελώς για τον κόσμο".

Παρά αυτή τη σαφή εξήγηση στο Ημερολόγιο, ο συγγραφέας επιμένει ότι απεικονίζει τον Ιησού να λέει ψέματα και επομένως δεν μπορεί να είναι από τον Θεό. Υποθέτω ότι ο Ιησούς έλεγε επίσης ψέματα όταν είπε: "Καταστρέψτε αυτόν τον ναό και σε τρεις ημέρες θα τον αναστήσω". (Ιωάννης 2:19) Ο καρδινάλιος Erdő και ο Δρ Kovács συμφωνούν με τον Ιησού. Δυστυχώς, ο συγγραφέας δεν συμφωνεί.

Η άλλη ανεκπλήρωτη προφητεία που αναφέρει ο συγγραφέας είναι η δήλωση ότι το μικρό σπίτι όπου έζησε η Ελισάβετ, το οποίο έκτοτε κατεδαφίστηκε, θα γινόταν το μεγαλύτερο ιερό στον κόσμο μετά τη Λούρδη. Ας μην είμαστε τόσο βιαστικοί να απορρίψουμε αυτή τη δήλωση. Υπενθυμίζουμε ότι η Παναγία μας είπε ρητά ότι δεν ήθελε να γίνει προσκυνητάρι. Ωστόσο, οι άνθρωποι συχνά κάνουν αυτό που θέλουν να κάνουν. Θυμηθείτε ότι ο Κύριός μας είπε στις 4 Αυγούστου 1963: "Πρέπει να σου πω, κόρη μου, ότι η Μητέρα μου δεν θα έχει λατρευτεί τόσο από τότε που ο Λόγος έγινε Σάρκα, όσο θα λατρευτεί μόλις εξαπλώσει την επίδραση της χάρης της Φλόγας της Αγάπης της στις καρδιές και τις ψυχές. . η ανθρωπότητα θα προσκυνήσει στα πόδια της Μητέρας του Θεού για να την ευχαριστήσει για την απεριόριστη μητρική της αγάπη". Όταν αυτό συμβεί ως αποτέλεσμα της Φλόγας της Αγάπης της Άμωμης Καρδιάς της Μαρίας, δεν θα με εξέπληττε να δω πολλούς να συρρέουν στο χώρο του μικρού σπιτιού.

Βλασφημία

Στη συνέχεια, ο συγγραφέας στρέφεται στις βλασφημίες, οι οποίες, όπως ισχυρίζεται, είναι πολυάριθμες. Δυστυχώς, ο μόνος τρόπος για να βρει αυτές τις πολυάριθμες βλασφημίες στο Ημερολόγιο είναι να διαστρεβλώσει το Ημερολόγιο και να αγνοήσει τις δικές του εξηγήσεις, όπως έχουμε ήδη δει. Ας ρίξουμε μια ματιά σε αυτές τις "βλασφημίες".

Ο συγγραφέας διαφωνεί με το χωρίο όπου, "Σύμφωνα με την Ελισάβετ, η Παναγία την αποσπούσε από την ιερότατη Θυσία της Θείας Λειτουργίας: "Ακόμη και κατά τη Θεία Λειτουργία παραπονιόταν αδιάκοπα, με πολύ θλιμμένη φωνή. Ένιωθα ότι έσφιγγε τα χέρια της και παρακαλούσε" (Ι/65)".

Η Αγία Τερέζα της Αβίλας δεν είδε τους δαίμονες γύρω από το λαιμό ενός διεφθαρμένου ιερέα ενώ λάμβανε τη Θεία Κοινωνία; Δεν πέταξε κυριολεκτικά σε έκσταση ο Άγιος Ιωσήφ του Κουπερτίνο κατά την ύψωση της Θείας Ευχαριστίας; Υποθέτω ότι κάθε ευχαριστιακό θαύμα που συμβαίνει κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας θα πρέπει να απορρίπτεται ως περισπασμός. Είναι παράλογο να σκεφτούμε ότι ο Κύριος ή η Κυρία μας μπορεί να απασχολήσει κάποιον κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας; Δεν μας συμβούλευσε η Αγία Τερέζα της Αβίλα ότι, όταν ο Θεός επιθυμεί να μας μιλήσει, αφήνουμε ό,τι άλλο κάνουμε, είτε πρόκειται για το Ροδάριο, είτε για νοερή προσευχή, είτε για το Γραφείο;

Ο συγγραφέας λέει ότι "η Παναγία της ζήτησε να κάνει την υπερβολική ταπείνωση που την αρρώστησε", αλλά το απεικονίζει με ένα χωρίο όπου η Παναγία μας λέει ρητά ότι δεν λέει στην Ελισάβετ τι να κάνει. Η Ελισάβετ παίρνει η ίδια αυτές τις πρωτοβουλίες και δεν θα ήταν το πρώτο ιερό πρόσωπο που θα έφτανε στα όρια καθώς προσπαθεί να υπηρετήσει τον Θεό. Φανταστείτε τον Άγιο Ιγνάτιο του Λογιόλα να αφήνει τον εαυτό του άπλυτο και τα νύχια των δακτύλων του αξύριστα.

Ο συγγραφέας συνδέει λανθασμένα την εγγραφή της Ελισάβετ στις 31 Ιουλίου, όπου καταγράφει το αίτημα της Παναγίας μας να αυξήσει τις θυσίες της και την απόφασή της να νηστέψει σε φρούτα, ψωμί και νερό για εννέα ημέρες και αργότερα να στερηθεί το νερό, με την εγγραφή της πρώτης Αυγούστου, όπου είναι πολύ άρρωστη. Ωστόσο, αν είχε νηστέψει για εννέα ημέρες και στη συνέχεια στερήθηκε αργότερα λίγο νερό, πώς συνδέεται η ασθένεια της 1ης Αυγούστου με την καταχώρηση μια ημέρα νωρίτερα;

Στη συνέχεια, ο συγγραφέας κατηγορεί την Ελισάβετ για βλασφημία επειδή οι πράξεις της Παναγίας μας την κάνουν να παραμελεί τα πολιτειακά της καθήκοντα, δηλαδή τη φροντίδα της οικογένειάς της. Για άλλη μια φορά, ο συγγραφέας δείχνει είτε άγνοια του Ημερολογίου είτε απροθυμία να το αποδεχτεί, όταν αυτό δεν ταιριάζει στην επίθεσή του κατά του καρδινάλιου Erdő και της Φλόγας της Αγάπης. Βασίζεται στην καταχώρηση της 1ης Δεκεμβρίου 1962, όπου δηλώνει ότι είχε ξεχάσει να αγοράσει ψωμί και αυγά για την οικογένεια.

Ο συγγραφέας παραλείπει να σκεφτεί ότι αυτό συνέβη μια φορά στη ζωή της, όπως μαρτυρείται στο ίδιο το ημερολόγιο στη συνομιλία της με τον ιερέα κατά τη διάρκεια της εξομολόγησης στις 16 Δεκεμβρίου 1962: "Πρώτα με ρώτησε αν είμαι χήρα, πόσα παιδιά έχω, με ποιον ζω; Και μήπως αμαρτάνω κατά της φιλανθρωπίας και άλλες φορές; Διότι στις γραμμές που είχα παραδώσει περιέγραψα επίσης πως μια μέρα η Παναγία μου είχε μιλήσει πολύ μαζί μου, (και) έτσι απέσυρε την ψυχή μου από τον κόσμο τόσο πολύ, για ώρες, (που) ήμουν τελείως αποστασιοποιημένη, και ότι θυμήθηκα μόνο αργά το βράδυ ότι έπρεπε να αγοράσω ψωμί και αυγά για τα παιδιά μου. Γι' αυτό ρώτησε αν αυτό συνέβαινε συχνά, διότι η παραμέληση της φιλανθρωπικής υπηρεσίας θα ήταν μεγάλο σφάλμα. Του είπα ότι αυτό συνέβη μόνο τώρα για πρώτη φορά"

Παραβλέπει επίσης τη μαρτυρία από τις 14 Φεβρουαρίου 1965, όπου ο Ιησούς της υπενθυμίζει συγκεκριμένα να πάρει ψωμί για την οικογένεια και λέει: "Ο χρόνος που περνάς μαζί Μου δεν πρέπει να βλάψει την οικογένειά σου". Επίσης, δεν λαμβάνει υπόψη του εκείνους που μαρτυρούν τη ζωή της. Ο Győző Kindelmann, ο εγγονός της που μεγάλωσε ως δικός της γιος, διηγείται ότι οι άνθρωποι έρχονταν στο σπίτι για να της μιλήσουν και έπρεπε να περιμένουν ώρες, ενώ εκείνη φρόντιζε να ταΐζει και να πλένει αυτόν και τα αδέλφια του και να τα βάζει για ύπνο. Ο ίδιος διηγείται πώς τον έβγαλαν από το σπίτι μαζί με τα αδέλφια του και τα έβαλαν σε ορφανοτροφείο επειδή το κράτος δεν θεωρούσε ότι μια καθολική γιαγιά ήταν αποδεκτός κηδεμόνας των παιδιών που έπρεπε να ανατραφούν άθεα. Η Ελισάβετ κάθισε στο ορφανοτροφείο μέχρι να απελευθερώσουν τα παιδιά. Ήταν βαθιά αφοσιωμένη στην οικογένειά της και δεν παραμέλησε την πολιτεία της στη ζωή. Αυτό αποτελεί σοβαρή προσβολή για τη γυναίκα που θυσίασε πολλά για την οικογένειά της. Θυμηθείτε ότι παραχώρησε όλα τα δωμάτια του σπιτιού της στα μέλη της οικογένειας για να καλύψει τις ανάγκες τους για στέγαση. Τίποτα από αυτά δεν φάνηκε να είναι γνωστό ή να έχει σημασία για τον συγγραφέα.

Στην πραγματικότητα, ο συγγραφέας προσπαθεί να το κάνει αυτό μέχρις παραλογισμού, ισχυριζόμενος ότι ο Ιησούς την εμπόδισε να εκπληρώσει τις ευθύνες της επειδή της ζήτησε να μείνει στη Λατρεία, ενώ εκείνη ήθελε να κάνει την κηπουρική. Αυτό δύσκολα φαίνεται να αποτελεί παράβαση των καθηκόντων της.

Ανυπακοή στην εξομολογήτρια της Ελισάβετ

Ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι "η υποτιθέμενη Παναγία έκανε επίσης την Ελισάβετ να αγνοήσει τις ρητές οδηγίες του εξομολογητή". Για να το "αποδείξει" αυτό, παραθέτει ελλιπώς ένα απόσπασμα του Ημερολογίου από τις 14 Σεπτεμβρίου 1963, όπου η Ελισάβετ πηγαίνει στον εξομολογητή της, ο οποίος της απαντά ότι δεν πρέπει να πάει στον επίσκοπο και ότι πρέπει να περιμένει να έρθει ο επίσκοπος στην περιοχή και μετά να του μιλήσει. Η Ελισάβετ λέει ότι θα υπακούσει. Στη συνέχεια ο συγγραφέας παραλείπει ένα τμήμα και παραθέτει την Παναγία μας να λέει "Πήγαινε επειγόντως" υπονοώντας ότι η Παναγία μας λέει στην Ελισάβετ να μην υπακούσει τον εξομολογητή της.

Το πιο θλιβερό μέρος αυτής της κατάχρησης του Ημερολογίου είναι ότι όλες οι πληροφορίες βρίσκονται ακριβώς εκεί στο απόσπασμα και δεν αφορούν καθόλου την ανυπακοή στην Εξομολογήτρια λέγοντας στην Ελισάβετ να πάει κατευθείαν στον επίσκοπο. Η Παναγία μας λέει στην Ελισάβετ να ρωτήσει τον ιερέα πότε θα έρθει ο επίσκοπος γιατί έρχεται σε απροσδόκητη ώρα. Εδώ είναι το χωρίο με το πλαίσιο - δεν υπάρχει πουθενά πρόσκληση για ανυπακοή:

μετά την εξομολόγησή μου πριν από δύο ημέρες, όταν παρέδωσα το πιο πρόσφατο αίτημα της Παναγίας στον πνευματικό μου, το οποίο για άλλη μια φορά ήταν επείγον, μου απάντησε ότι δεν έπρεπε να πάω στον Επίσκοπο- θα αναλάμβανε την ευθύνη γι' αυτό ενώπιον της Παναγίας. Αν είναι επείγον για την Υπεραγία Θεοτόκο, ας το αναλάβει εκείνη. Θα έπρεπε να περιμένω μέχρι να έρθει ο Επίσκοπος στο Kertváros και να του το πω τότε.

Σε αυτό απάντησα στον πνευματικό μου ότι ναι, υποτάσσομαι πλήρως σε όλα όσα λέει και δεν θα κάνω τίποτα χωρίς την εντολή και την άδειά του. Στην ψυχή μου τα άφησα όλα στον Θεό, με μεγάλη ταπείνωση. Μέσω αυτής της εξάρτησης από Αυτόν, η χάρη αυξήθηκε στην ψυχή μου σε τέτοιο βαθμό που πραγματικά τη φούσκωσε. Εξαιτίας της επίδρασης των χαρίτων, ήμουν στα πρόθυρα της λιποθυμίας και η Παναγία συνέχισε να με βιάζει: "Πήγαινε γρήγορα!" Ζήτησα: "Μητέρα μου, πού να πάω; Σε ποιον;"

Έδωσε μια σαφή απάντηση: "Πήγαινε στον πάστορα και ρώτα τον αν ξέρει πότε θα έρθει ο επίσκοπος". Όταν άκουσα αυτά τα λόγια, ήμουν τόσο μπερδεμένος που δεν ήξερα τι να κάνω. Αυτή ήταν μια απροσδόκητη εντολή. Αλλά εξακολουθούσα να μην μπορώ να πείσω τον εαυτό μου να πάρει μια απόφαση. Σκέφτηκα ήδη τη συνέπεια αυτού που μου φαινόταν αδύνατο: ο Επίσκοπος κατά κανόνα δεν έρχεται αυτή την ώρα, και τι θα πει ο ποιμένας όταν έρθω ενώπιόν του με αυτό το ερώτημα; Αλλά η παρότρυνση ήταν πολύ ισχυρότερη από ό,τι μπορούσα να αντισταθώ. Σταμάτησα τις δουλειές του σπιτιού και πήγα βιαστικά στον πάστορα. Τον ρώτησα, αν ήξερε πότε θα ερχόταν ο Επίσκοπος.

Δεν εξεπλάγη. Απάντησε ότι ναι, περίμενε τον Επίσκοπο τη Δευτέρα, για την ευλογία της ταφόπλακας.

Η κατάχρηση του Ημερολογίου από τον συγγραφέα συνεχίζεται. Γράφει: "Οι γελοίες και περιττές αποκαλύψεις δεν είναι σημάδια θεϊκής προέλευσης." Και στη συνέχεια λέει: "Σε μια περίπτωση υπερβολικής νηστείας, που στερείται παντελώς λογικής" και συνεχίζει να διηγείται την περίπτωση όπου ο Ιησούς είπε στην Ελισάβετ να μην τηρήσει τη νηστεία της Πέμπτης αλλά να φάει λίγη σούπα. Αυτή δεν ήταν μια περίπτωση υπερβολικής νηστείας. Αν ο συγγραφέας είχε διαβάσει το χωρίο θα το είχε καταλάβει αυτό:

Τις τελευταίες ημέρες εμφάνισα λοίμωξη του αυτιού και του λαιμού με πυρετό. Κατάφερα να ξεπεράσω τον πυρετό με τη βοήθεια κάποιων πυρετοκατευθυντικών χαπιών χωρίς να πάω για ύπνο, αλλά βασανίστηκα από έναν πόνο στο αυτί και ακόμη περισσότερο από έναν πονόλαιμο. Δεν μπορούσα να καταπιώ καμία στερεή τροφή. Η Πέμπτη έτυχε να είναι η ημέρα της αυστηρής νηστείας μου, με ψωμί και νερό. Ο Ιησούς, βλέποντας τις επίπονες προσπάθειές μου, με τίμησε με τα γλυκά Του λόγια: "Ξέρεις, αφού είμαστε και οι δύο πολύ εξαντλημένοι, ας φάμε κάτι ζεστό". Μαγείρεψα μια μικρή σούπα από σπόρους κύμινου (ένα παραδοσιακό σπιτικό φάρμακο. Trans.) Πραγματικά ένιωσα καλύτερα μετά τη ζεστή σούπα. Καθώς έτρωγα, Εκείνος μίλησε ευγενικά και διαχυτικά, εκφράζοντας με λίγα λόγια αλλά πολλά συναισθήματα .

Και στη συνέχεια, εξίσου λυπηρά, ο συγγραφέας απορρίπτει τη Φλόγα της Αγάπης επειδή παρουσιάζει τον Ιησού ως συναισθηματικό που λέει τέτοια πράγματα. Υποθέτω ότι ο Ιησούς που έκλαψε με τη Μάρθα για το θάνατο του Λαζάρου ήταν επίσης πολύ συναισθηματικός για να είναι ο Υιός του Θεού. Δεν θα έπρεπε να είμαι δηκτικός, αλλά ο συγγραφέας είναι τόσο άστοχος εδώ στις κατηγορίες του εναντίον του Ημερολογίου.

Ο Ιησούς και η Μαρία παραπλανούν την Ελισάβετ

Στη συνέχεια, ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι το ημερολόγιο δείχνει τον Ιησού και τη Μαρία να παραπλανούν την Ελισάβετ. Επιστρέφει στο ότι ο Ιησούς της είπε ότι θα πεθάνει στα 52 της χρόνια.^nd γενέθλια. Το συζητήσαμε ήδη αυτό και δείξαμε πώς αυτό γίνεται σαφές στο ίδιο το Ημερολόγιο.

Στη συνέχεια αφηγείται ένα περιστατικό όπου ο Ιησούς την στέλνει σε έναν εξομολογητή, ο οποίος δεν δέχεται αμέσως και πώς η Παναγία μας είπε ότι ο Ιησούς το επιδιώκει αυτό για ταπείνωση. Ο συγγραφέας υποθέτει ότι αυτό σημαίνει ότι ο Ιησούς είτε κάνει λάθος είτε λέει ψέματα για να την ταπεινώσει, λες και αυτές είναι οι μόνες πιθανότητες. Είναι απλώς οι χειρότερες πιθανότητες. Ο Ιησούς δεν έκανε λάθος και η Παναγία μας στο χωρίο λέει στην Ελισάβετ να κάνει υπομονή. Αν ήταν λάθος για τον Ιησού να επιτρέψει σε αυτή την προσωρινή κατάσταση να ενισχύσει την ταπεινοφροσύνη της Ελισάβετ, υποθέτω ότι ήταν επίσης λάθος για Εκείνον να στείλει ένα αγκάθι στη σάρκα στον Άγιο Παύλο για να βοηθήσει την ταπεινοφροσύνη του αφού έλαβε τόσα πολλά πνευματικά χαρίσματα - Β΄ Κορινθίους 12:7-9.

Υπερισχύοντα εκκλησιαστικά έθιμα και εξουσία

Στη συνέχεια, ο συγγραφέας ασχολείται με τις νηστείες στη Γαλακτοκομική Σχολή. Λέει ότι αυτές οι αυταπάρνησης είναι αντίθετες με την αρετή της σύνεσης και ότι κάποιοι παραδοσιακά εξαιρούνται από τη νηστεία. Ωστόσο, δεν αναγνωρίζει την περίπτωση στην οποία αναφέρθηκε προηγουμένως, όπου ο ίδιος ο Ιησούς έβαλε την Ελισάβετ να μην τηρήσει μια ημέρα νηστείας για λόγους σύνεσης επειδή ήταν άρρωστη.

Ο συγγραφέας γράφει: "Στην περίπτωση αυτού του αιτήματος, μπορούμε να δούμε την πραγματοποίηση του αδύνατου αιτήματος μεταξύ των παραγόντων που απαξιώνουν τις ιδιωτικές αποκαλύψεις, αφού ποιος λαϊκός εργαζόμενος θα μπορούσε να τηρήσει αυτές τις πρακτικές για δώδεκα εβδομάδες χωρίς να διαταράξει τις δεδομένες ευθύνες του;" Λοιπόν, στην πραγματικότητα, εγώ το κάνω, όπως και άλλοι. Η νηστεία που ζητείται είναι στην πραγματικότητα αρκετά ελαφριά. Δεν είναι μια νηστεία που δεν τρώει και δεν πίνει καθόλου, αλλά όσο ψωμί και νερό θέλει κανείς μέχρι τις έξι το απόγευμα.

Ο συγγραφέας μιλάει για νηστεία δώδεκα εβδομάδων σαν να μην έτρωγε καθόλου η Ελισάβετ όλες τις ημέρες αυτών των δώδεκα εβδομάδων. Ο Tibor Begyik είναι ξεκάθαρος ότι αυτές οι δώδεκα εβδομάδες νηστείας ήταν νηστεία μόνο τις Πέμπτες και τις Παρασκευές και ακόμη και τότε με ψωμί και νερό και μόνο μέχρι τις 6μμ.

Επίθεση στην Ελισάβετ προσωπικά

Δυστυχώς, ο συγγραφέας στη συνέχεια επιτίθεται προσωπικά στην Ελισάβετ. Αντί να αναγνωρίσει πώς οι συχνές αμφιβολίες της Ελισάβετ για το τι της συνέβαινε ήταν σημάδι της σύνεσης και της επιθυμίας της Ελισάβετ για προσεκτική διάκριση, τις αποδίδει σε δαιμονική επιρροή.

Ο συγγραφέας την κατηγορεί ότι διέδιδε με θέρμη τα μηνύματά της, ωστόσο ο Tibor διηγείται ότι δεν μπορούσε να δακτυλογραφήσει και ότι η όποια διάδοση γινόταν από ιερείς και έμπιστους που διέδιδαν τα μηνύματα. Διηγείται πως ακόμη και τα ίδια της τα παιδιά δεν γνώριζαν ότι κρατούσε Ημερολόγιο μέχρι που η μεγαλύτερη κόρη της έπεσε πάνω του. Η Ελισάβετ γράφει στο δικό της Ημερολόγιο για το πώς το γεγονός ότι τα μηνύματα διαδίδονταν πριν από την έγκρισή τους την έπιασε απροετοίμαστη:

6 Απριλίου 1981

Πήγαμε να δούμε τον Επίσκοπο, τον Πατέρα, την Τ. (μια γραμματέα που είχε κανονίσει η Παναγία να βοηθήσει την Ελισάβετ. Μεταφορά) και εμένα. Η συζήτηση μόλις είχε αρχίσει, όταν ο Επίσκοπος στράφηκε προς το μέρος μου με μεγάλη αποφασιστικότητα. Με κατηγόρησε, ρωτώντας με πώς τόλμησα να δημοσιεύσω τη Φλόγα της Αγάπης της Παναγίας στο εξωτερικό; Ποιος μου είχε δώσει την άδεια; Έμεινα κατάπληκτος που με κάλεσε να λογοδοτήσω, αλλά η Παναγία μου έδωσε αμέσως τα λόγια και απάντησα: Είχα έναν πνευματικό, ο οποίος το είχε κανονίσει. Δεν το γνώριζα καν, μέχρι αργότερα. Μου είχε δώσει μια περίληψη του υλικού, αλλά όχι ότι θα πήγαινε στο εξωτερικό.

Τυχαίνει να έχω ένα από αυτά τα φυλλάδια που κυκλοφόρησαν στα αγγλικά στις Ηνωμένες Πολιτείες το 1978. Δεν αναφέρει καν την Ελισάβετ ονομαστικά, αλλά την αποκαλεί μόνο "εκλεκτό πρόσωπο". Δεν αυτοπροβαλλόταν.

Ο συγγραφέας κατηγορεί την Ελισάβετ ότι αναζήτησε πολλούς ιερείς. Ο Tibor Begyik, ο οποίος ήταν εκεί, διευκρινίζει την κατάσταση:

Πολλοί άνθρωποι ξεχνούν ότι μετά το καθεστώς Καντάρ το 1956, οι ιερείς ξυλοκοπήθηκαν μέχρι θανάτου και οι αγωνιστές της ελευθερίας κρεμάστηκαν κατά συρροή! Ακόμη και μετά το 1961, αμέτρητοι πολίτες πιστοί και ιερείς συνελήφθησαν για θρησκευτικές δραστηριότητες! Ήταν πολύ εύκολο για οποιονδήποτε να γίνει "εχθρός του συστήματος", ειδικά αν κάποιος "οργάνωνε μια διεθνή εκκλησιαστική συνωμοσία"! Ο ικέτης "διαδώστε την ευγενική επιρροή της Φλόγας της Αγάπης σας σε όλη την ανθρωπότητα" ήταν αρκετά "διεθνιστής" για να κερδίσει τη ζήλια του διεθνιστικού-κομμουνιστικού συστήματος! Η οργάνωση όλων αυτών με τέτοιο τρόπο ώστε να μην μπορεί να χρησιμοποιηθεί καμία μαζική επικοινωνία, ακόμα και η δακτυλογράφηση 10 αντιγράφων θεωρούνταν τιμωρητέα πράξη!

Έτσι, η κυρία Károlyné Erzsébet Kindelmann ήταν ιδιαίτερα γενναία!

Ο κλήρος εκφοβίστηκε και, εκτός από τα παραπάνω, πολλοί πατέρες δεν τολμούσαν να αναλάβουν την πνευματική καθοδήγηση της Ελισάβετ, γιατί φοβόντουσαν ότι κάποιος θα τους "γούσταρε" για τη στάση τους! Γι' αυτό, το πιο σωστό ήταν αν ο ένας το έστελνε στον άλλον! Γι' αυτό διαδόθηκε ότι "η Ελισάβετ αλλάζει τους πνευματικούς της ηγέτες"! Αλλά ακόμα και οι γενναίοι ιερείς ήταν ανίσχυροι να βοηθήσουν την υπόθεση, καθώς δεν είχαν τα μέσα να το κάνουν! Υπήρχαν μόνο λίγοι ιερείς που θα μπορούσαν να χειριστούν τους πνευματικούς αγώνες της Ελισάβετ ως επαγγελματίες!

Στη συνέχεια ο συγγραφέας αναμασά αυτή την ιδέα της Ελισάβετ που έκανε υπερβολικές λιτότητες. "Τα παραπάνω φαίνεται να σχετίζονται με την Ελισάβετ Κίντελμαν: ένα από τα πιο παράξενα γεγονότα στο Ημερολόγιο συνέβη ακριβώς μετά από μια τέτοια υπερβολική αυτοσυγκράτηση" και στη συνέχεια παραθέτει το χωρίο που ήδη καλύψαμε όπου ο Ιησούς της λέει να μην τηρήσει τη νηστεία της Πέμπτης (ειρωνικά, ο συγγραφέας αναφέρει αυτή την προειδοποίηση κατά της υπερβολής ως απόδειξη υπερβολής!) αλλά όχι επειδή ήταν υπερβολική αλλά επειδή ήταν άρρωστη! Το έχουμε ήδη καλύψει αυτό.

Στη συνέχεια αναμασά αυτή την ιδέα ότι η Ελισάβετ αμαρτάνει ενάντια στην κατάσταση της ζωής της, παραθέτοντας το χωρίο όπου αυτό αναφέρθηκε στο εξομολογητήριο. Έχουμε ασχοληθεί και με αυτό παραπάνω επισημαίνοντας ότι αυτό συνέβη μια φορά στη ζωή της Ελισάβετ σε μια ζωή που κατά τα άλλα χαρακτηριζόταν από πίστη στο κράτος της στη ζωή.

Η συγγραφέας αναφέρει ότι η προαναφερθείσα συνάντηση με τον επίσκοπο που την κατηγόρησε για τη διακίνηση των μηνυμάτων δεν πήγε καλά. Παραθέτει ένα άρθρο που έγραψε ο Tibor Begyik όπου αναφέρει ότι η συνάντηση ήταν τεταμένη και εν μέρει οφειλόταν στον ασυνήθιστα σκληρό τόνο της Ελισάβετ. Αλλά αποσιωπά ότι ο Tibor αναφέρει ότι αυτό ήταν ασυνήθιστο για την Ελισάβετ και παραλείπει το σημείο του άρθρου όπου ο Tibor γράφει: "Το γεγονός είναι ότι η έναρξη της ασθένειας [του καρκίνου] και η ταλαιπωρία που προκάλεσε είχαν αρχίσει να την κουράζουν στην υπομονή της"

Τελικά, επιτέλους, αυτός ο τείχος κακοποίησης του Ημερολογίου τελειώνει με την αναγνώριση ότι ο Καρδινάλιος Erdő έχει ενημερωθεί για αυτά τα υποτιθέμενα προβλήματα και δεν ανησυχεί γι' αυτά, αλλά αντί να υποκύψει στη διάκριση του Καρδινάλιου, ο συγγραφέας τον προσβάλλει για άλλη μια φορά και προτείνει να προσευχηθούμε για τη μεταστροφή του Καρδινάλιου.

Ζητώ συγγνώμη που κατανάλωσα τόσο πολύ από το χρόνο σας για να διαβάσω αυτό το μακροσκελές άρθρο, το οποίο θα μπορούσε να είχε αποφευχθεί αν ο κριτικός συντάκτης είχε απλώς διαβάσει το Ημερολόγιο και είχε σκεφτεί τα θέματα αντί να προσπαθεί να κάνει μια υπόθεση εναντίον του καρδινάλιου Erdő και της Φλόγας της Αγάπης της Άμωμης Καρδιάς της Μαρίας. Είθε η Παναγία μας να φωτίσει την καρδιά αυτού του παραπλανημένου συγγραφέα και των υποστηρικτών του.