Θεολογική εξέταση

Η Θεολογική Αξιολόγηση του Πνευματικού Ημερολογίου της Φλόγας της Αγάπης ανατέθηκε από τον Péter Cardinal Erdő, Προκαθήμενο της Ουγγαρίας και Αρχιεπίσκοπο Esztergom-Βουδαπέστης και γράφτηκε από τον Dr. Zoltán Kovács, Μαριολόγο, πρύτανη της Θεολογικής Σχολής του Esztergom, καθηγητή στην Ποντιφική Θεολογική Σχολή "Marianum" (Ρώμη) και στο Καθολικό Πανεπιστήμιο Péter Pázmány (Βουδαπέστη)- τον επίσημο λογοκριτή του Πνευματικού Ημερολογίου της Φλόγας της Αγάπης. Βρίσκεται σε διαδικασία αναθεώρησης σύμφωνα με τους νέους κανόνες του Βατικανού. Ακολουθεί η τρέχουσα έκδοση σε Αγγλικά και Ισπανικά.

Για όσους δεν είναι εξοικειωμένοι με τους θεολογικούς όρους που χρησιμοποιούνται στο Ημερολόγιο ή χρησιμοποιούν μεταφράσεις που έγιναν από αποσπάσματα του Ημερολογίου και όχι από την Κριτική Έκδοση και έτσι τους λείπουν ορισμένα από τα τμήματα του Ημερολογίου που αναφέρονται από τον Δρ Kovács, έχουμε ετοιμάσει μια Οδηγός για τις θεολογικές εξετάσεις.

Αγγλικά:

Ισπανικά:

Κείμενο:

Εδώ είναι μια έκδοση κειμένου που παρέχεται έτσι ώστε να μπορεί να μεταφραστεί χρησιμοποιώντας την αυτόματη μεταφραστική δυνατότητα αυτού του ιστότοπου που παρέχεται από το DeepL για όσους η γλώσσα τους δεν είναι διαθέσιμη παραπάνω. Παρακαλώ συγχωρήστε τους σπασμένους υπερσυνδέσμους υποσημειώσεων. Το εθελοντικό προσωπικό μας θα τους διορθώσει μόλις βρει χρόνο.

Δρ Zoltán Kovács[1] 

Η ΘΕΟΛΟΓΙΚΉ ΕΞΈΤΑΣΗ

ΤΗΣ

ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΌ ΗΜΕΡΟΛΌΓΙΟ ΤΗΣ ΦΛΌΓΑΣ ΤΗΣ ΑΓΆΠΗΣ

1. Εισαγωγή

Κατά τη διενέργεια της θεολογικής εξέτασης των μηνυμάτων που βρίσκονται στο Πνευματικό ημερολόγιο της κ. Kindelmann, θα εξετάσουμε πρώτα απ' όλα εν συντομία το περιεχόμενο του Πνευματικού Ημερολογίου, καθώς και τη μορφή με την οποία η κυρία Erzsébet θα μπορούσε να λάβει τα μηνύματα, συμπεριλαμβανομένου - με βάση τις καλύτερες γνώσεις μας - του σχετικού ανθρώπινου, πνευματικού, ηθικού και ψυχικού υπόβαθρου. Στη συνέχεια θα εξετάσουμε την έννοια και το φαινόμενο της "Φλόγας της Αγάπης" και του "Τυφλού Σατανά", και στη συνέχεια θα περάσουμε στην αξιολόγηση των μηνυμάτων σύμφωνα με τις σχετικές και επίσημες οδηγίες της Αγίας Έδρας. Κατά τη διάρκεια της εργασίας μου χρησιμοποίησα το έγγραφο της Συνόδου για τη Διδασκαλία της Πίστεως, με τίτλο Normæ S. Congregationis pro Doctrina Fidei de modo procedendi in iudicandis præsumptis apparitionibus ac revelationibus (που εκδόθηκε στις 25^th Φεβρουάριος 1978).[2]

2. Ποια είναι τα περιεχόμενα του Πνευματικό ημερολόγιο?

Το "Πνευματικό Ημερολόγιο της Φλόγας της Αγάπης" περιέχει τις ιδιωτικές αποκαλύψεις που έλαβε η κυρία Károly Kindelmann, κατά κόσμον Erzsébet Szántó (1912-1985) και από εδώ και στο εξής: Madame Erzsébet, από το 1961 έως τις 14 Μαρτίου 1983. Η κυρία Erzsébet συγκέντρωσε τα μηνύματα αυτά σε τέσσερις τόμους.[3] Αποδίδει τα μηνύματα αυτά κυρίως είτε στον Ιησού Χριστό είτε στην Παναγία, αλλά αναφέρει επίσης τον φύλακα άγγελό της και άλλους αγγέλους (συνομιλίες, προειδοποιήσεις, αφυπνίσεις- πρβλ. I/47.52- I/61- II/25.70- III/121.124.198.226), επίσης διαλόγους με τον Σατανά (πρβλ. II/50-51- III/209- III/228).[4], ή πνευματική μάχη (βλ. I/111.113, II/3.13.61.64.66.69.75.77, III/161), και τέλος η γραπτή περίληψη των σκέψεων και των εσωτερικών της αγώνων (βλ. II/52-56).

3. Η μορφή και η διαφάνεια των μηνυμάτων

Στις περισσότερες περιπτώσεις η κυρία Erzsébet λάμβανε τα μηνύματα με τη μορφή allocution (locutio cordis)[5], οι οποίες εμφανίζονται στο πλαίσιο μυστικιστικών εμπειριών, πνευματικών αγώνων, κυρίως στο πλαίσιο της προσευχής ή της περισυλλογής.[6]

          Είναι πολύ συνηθισμένο η Μαρία να "συνοδεύει" τον μάντη ή τους ανθρώπους στους οποίους απευθύνει -με τον ένα ή τον άλλο τρόπο- τα μηνύματα. Επίσης, στη ζωή της Madame Erzsébet, η λήψη των μηνυμάτων δεν συνδέεται με συγκεκριμένο τόπο ή χρόνο.[7] Φυσικά, αντιλαμβανόμενοι την allocutios είναι πιο έντονη στην κατάσταση της χάριτος ή σε ατμόσφαιρα προσευχής, αλλά τις λάμβανε άφθονα και κατά τη διάρκεια της καθημερινής της εργασίας ή ενώ ταξίδευε (πρβλ. II/6.19.48.108- III/127.199). Η μορφή της Παναγίας στον ψυχισμό της Madame Erzsébet δεν είναι μια "στατική εικόνα" και η Παναγία της μιλάει ως μια δυναμική, πνευματική, ζωντανή πραγματικότητα, ως "ζωντανό πρόσωπο"[8] σε δοξασμένη κατάσταση.

          Οι σκέψεις που καταγράφονται στο Πνευματικό ημερολόγιο είναι ως επί το πλείστον σαφείς και συνεκτικές, οι αλυσίδες της λογικής είναι ανιχνεύσιμες, η μορφή της γραφής είναι σαφής, τακτική και ευανάγνωστη παντού. Αυτό είναι πολύ διαφορετικό από τις συνήθεις γραπτές αποκαλύψεις των ψυχοπαθών  

4. Οι ανθρώπινες, ηθικές και πνευματικές ιδιότητες του
Madame Erzsébet με βάση το Πνευματικό ημερολόγιο

          Γνωρίζουμε ότι μετά το Πάσχα του 1945 η κυρία Erzsébet μεγάλωσε τα παιδιά της ως χήρα και με τίμια και βαριά σωματική εργασία κατάφερε να συντηρήσει την οικογένειά της και να διδάξει στα παιδιά της πραγματικές ανθρώπινες και χριστιανικές αξίες. Για τους αγώνες της αντλούσε δύναμη από την πίστη της.[9]

          Η κυρία Erzsébet "ζούσε στο παρόν". Το Πνευματικό ημερολόγιο δεν περιέχει ουτοπικές σκέψεις, και ακόμη και ο μικρός αριθμός "αποκαλυπτικών" μηνυμάτων ή μελλοντικών προοπτικών είναι καθαρός, μετριοπαθής και καλά τοποθετημένος στο πλαίσιο της θεολογίας. Ομοίως, το περιεχόμενο των γραπτών δεν χαρακτηρίζεται από νοσταλγικές αναφορές στο παρελθόν, απεικονίζοντας ανθρώπους που έχουν ήδη πεθάνει ή ανατρέχοντας σε παρελθοντικές καταστάσεις ζωής. Ο συγγραφέας του Πνευματικό ημερολόγιο είναι ένα παιδί της εποχής της, παρατηρώντας ρεαλιστικά τη νοοτροπία της εποχής και της κοινωνίας της. Προσαρμοζόμενη σε αυτήν προσπαθεί να δημιουργήσει μια ισορροπία μεταξύ της πνευματικής της ζωής και της "κοσμικής ζωής" - δηλαδή να φέρει εις πέρας τα καθήκοντα της πολιτείας της στη ζωή. Για την ευσυνείδητη εκπλήρωση των τελευταίων είναι ικανή να υποτάξει ακόμη και τις δικές της πνευματικές φιλοδοξίες (βλ. IV/22). Το αίσθημα ευθύνης, η δύναμη της θέλησης και η ελευθερία της διαπερνώνται από τη χριστιανική ηθική.

          Το κείμενο μαρτυρεί την ώριμη πνευματική ζωή της Madame Erzsébet. Η σχέση της με τον Θεό είναι πολύ ζωντανή και τακτική, η πνευματικότητά της έχει καθοριστικά καρμελιτικά χαρακτηριστικά.[10] Η απλότητα του ύφους της γραφής και της χρήσης των λέξεων, η ανακριβής χρήση των θεολογικών εκφράσεων και ο μεγάλος αριθμός ορθογραφικών λαθών μπορεί να συνδέονται με το χαμηλό επίπεδο της εκπαίδευσής της (έλαβε μόνο τα τέσσερα πρώτα χρόνια του δημοτικού σχολείου).[11] . Ωστόσο, αυτά τα λάθη δεν σημαίνουν μεγάλη δυσκολία στην κρίση του περιεχομένου του Ημερολογίου.

          Η παρουσία πνευματικών οδηγών και εξομολογητών είναι εμφανής στη ζωή της Madame Erzsébet. Μεταξύ των πνευματικών οδηγών της βρίσκουμε και πολύ καλά εκπαιδευμένους ιερείς.[12] Έχει τακτικούς εξομολογητές που την γνωρίζουν. Μπορεί να υποτάξει πλήρως τη θέλησή της στις συμβουλές τους, στις οποίες φαίνεται να ανακαλύπτω μια προθυμία υπακοής. Αυτή η υπακοή έχει επίσης τη σημασία της κατά την κρίση των μηνυμάτων.[13]

          Στην πνευματική της ζωή μπορεί κανείς να ανιχνεύσει τόσο τις εμπειρίες της χάρης μέσα από βαθιές πνευματικές εμπειρίες όσο και την πνευματική ξηρασία (βλ. I/69), τους πειρασμούς και τις περιόδους απροσμέτρητου πνευματικού σκότους.[14] Αλλά η τάση της πνευματικής ανάπτυξης παραμένει σταθερή ακόμη και σε αυτούς τους καιρούς[15]. Μπορεί επίσης να ζήσει σε πιο σκοτεινές, πιο κρίσιμες, πιο στεγνές πνευματικές περιόδους, οι εμπειρίες των οποίων ενσωματώνονται επίσης γόνιμα στην πνευματική της ζωή.[16] (π.χ. μαθαίνει την ταπεινοφροσύνη, την υπομονή, την εμπιστοσύνη στον Θεό, και αποδέχεται τον πόνο ως σταυρό και συνεργασία με τον Λυτρωτή.[17]). Σε αυτά τα φαινόμενα δεν συνάντησα αποκλίσεις από την κανονικότητα. Η πνευματική ζωή της Madame Erzsébet δεν χαρακτηρίζεται από παθολογικό εξτρεμισμό, αν και εντοπίζονται ορισμένα προβληματικά συμπτώματα (βλ. II/52-56).

          Ένας μεγάλος αριθμός βιβλικών αναφορών μπορεί να βρεθεί στο Πνευματικό ημερολόγιο, σχεδόν σε κάθε σελίδα. Η συγγραφέας διαλογίστηκε βαθιά πάνω στο Λόγο του Θεού, από τον οποίο αντλεί δύναμη η πνευματική της ζωή.

          Αναφέρεται επίσης συχνά σε λειτουργικά τραγούδια (πρβλ. Ι/86,87,74,7,87), και ακόμη και ορισμένα στοιχεία της λειτουργίας εμφανίζονται στα μηνύματα (π.χ. για να αναμειχθεί και να εμβαθύνει στην παρουσία του Χριστού, όπως ακριβώς "η σταγόνα του νερού στο κρασί", Ι/26 ).

          Η σημασία της Θείας Ευχαριστίας, η καθημερινή παρακολούθηση της Θείας Λειτουργίας, η λατρεία και η επίσκεψη στα Άχραντα Μυστήρια έχουν κεντρικό ρόλο στην πνευματική της ζωή (βλ. Ι/73).

          Από την άποψη της Μαριολογίας η εκμάθηση και η υποδειγματική βίωση της πνευματικότητας της Magnificat δεν μπορεί να παραλειφθεί.[18] Στη ζωή της Madame Erzsébet η μικρότητα, η φτώχεια και ο απλός τρόπος ζωής των κατώτερων τάξεων, η μικρή μόρφωση, η άγνοια των πραγμάτων του κόσμου, το εσωτερικό κίνητρο για την εκπλήρωση των καθηκόντων, η σωστή εκτίμηση της ανθρώπινης ζωής, της οικογένειας και της εργασίας είναι αναμφίβολα παρόντα.[19], μαζί με την υποδειγματική ζωή τους, με πίστη και άνευ όρων εμπιστοσύνη στον Θεό. Η πίστη της της έδωσε ένα ισχυρό ηθικό διαμέτρημα. Αναλογιζόταν ακόμη και τις δυσκολίες με μια ευχαριστία ("ευχαριστιακή") πνευματικότητα[20], η οποία είναι επίσης καρπός μιας προσευχητικής ζωής και της μοναδικής πνευματικότητας της Magnificat.[21]

          Χαρακτηριστικό της Madame Erzsébet είναι η αγάπη της για την Εκκλησία σε κάθε της συμπεριφορά, εμφανής στην υπακοή της προς τον επίσκοπό της, τους πνευματικούς της καθοδηγητές και τους εξομολογητές της.[22], παρά τον χαρακτήρα της -όπως η ίδια ομολογεί- που είναι "αρκετά ισχυρογνώμων" (βλ. I/26), και τον οποίο προσπαθεί να καταπολεμήσει. Η Madame Erzsébet- σύμφωνα με τα μηνύματα στο Πνευματικό ημερολόγιο - ζητείται από τον Ιησού και τη Μαρία να μεταδώσει τα μηνύματα μέσω των ποιμένων της Εκκλησίας. Πρέπει να πηγαίνει σε αυτούς, πρέπει να ενώνεται μαζί τους, να συνεργάζεται μαζί τους και δεν μπορεί να ενεργεί αυθαίρετα.[23] (βλ. I/47-48). Ο δυναμισμός αυτής της νέας πνευματικότητας πρέπει επίσης να λάβει χώρα στο πλαίσιο της Εκκλησίας, από τα εθνικά προσκυνήματα, για την ακρίβεια (πρβλ. I/49). Η αίσθηση της πνευματικής ευθύνης της Madame Erzsébet μαζί με τις προσευχές της για την ενορία της είναι εμφανής[24] (βλ. I-103, III/236). Πρέπει επίσης να προσεύχεται για τους αποθανόντες ιερείς (πρβλ. I/114). Η ανάγκη της να προσεύχεται για τις ψυχές των ιερέων και τις κλίσεις πρέπει να εκτιμάται ως αναπόσπαστο μέρος της εκκλησιοκεντρικής συμπεριφοράς της (πρβλ. I/104, III/159).

          Κατά τη μετάδοση των μηνυμάτων, δεν συνάντησα τον ψυχαναγκαστικό τόνο των "ψευδοπροφητών", σύμφωνα με τον οποίο το περιεχόμενο των μηνυμάτων είναι σχεδόν "δογματικό", αμετάβλητο, και το οποίο πρέπει να επιτύχουν με κάθε κόστος και όπου ο μόνος αληθινός ερμηνευτής μπορεί να είναι ο άμεσος αποδέκτης του. Αντιθέτως, η συμπεριφορά της Madame Erzsébet ήταν μάλλον αποτραβηγμένη, δεν θέλει να τραβήξει την προσοχή λόγω των μηνυμάτων. Αντιμετωπίζει τη δική της αναξιότητα με το γεγονός ότι τα μηνύματα οφείλονται στη χάρη του Θεού και όχι στη δική της υπεροχή και με ταπεινότητα. Πολλές φορές, βλέπουμε ένα είδος "υγιούς" αμφιβολίας, αν αναμειγνύει τις δικές της σκέψεις με τα υπερφυσικά ληφθέντα μηνύματα (βλ. II/119- III/124-125.127.183.193.213). Αυτή η στάση μπορεί να θεωρηθεί θετική.

5. Η σωματική και ψυχική κατάσταση της Madame Erzsébet

Η Madame Erzsébet ζούσε μια πειθαρχημένη ζωή ως αποτέλεσμα της σκληρής, σωματικής εργασίας που έπρεπε να κάνει για να συντηρεί την οικογένειά της. Πολλές φορές γράφει για την αυστηρή νηστεία που έκανε για πολλές ημέρες, την οποία αντέχει πολύ καλά (βλ. I/77.81- II/55.116- III/146.170.193.239- IV/7), αν και τα τελευταία χρόνια της ζωής της ήταν σαφώς ασθενής (βλ. III/223).

          Με βάση το Ημερολόγιο δεν έχουμε καμία γνώση για οποιαδήποτε μόνιμη επίδραση φαρμάκων ή οποιαδήποτε ψυχολογική ασθένεια που βασίζεται σε έγγραφα, η οποία θα μπορούσε να επηρεάσει την ψυχική κατάσταση της Madame Erzsébet κατά τη διάρκεια της λήψης και της καταγραφής των μηνυμάτων. Στο Πνευματικό ημερολόγιο Η Madame Erzsébet αναφέρει τρεις φορές ότι αναζήτησε έναν νευροπαθητικό, όπως της ζήτησε ο εξομολογητής της. Η πρώτη (Horánszky MD) άκουσε την Madame Erzsébet με ενδιαφέρον (βλ. II/102-103) και είχε θετική στάση για την ασθενή της. Δεν γνωρίζουμε τη διάγνωσή του, διότι ο γιατρός - σύμφωνα με το ημερολόγιο - ενημέρωσε γραπτώς την εξομολογήτρια της Madame Erzsébet (βλ. II/103). Ο δεύτερος εμπειρογνώμονας (Szirtes MD) υποδέχθηκε την ασθενή με αμφιβολίες και υλιστική στάση, σύμφωνα με την Madame Erzsébet. Ως θεραπεία, πήρε μερικά καταπραϋντικά χάπια για μερικές ημέρες.[25] Η θεραπεία εγκαταλείφθηκε λίγες ημέρες αργότερα με τη συμβουλή του γιατρού, επειδή εμφανίστηκε ναυτία ως παρενέργεια. Η Madame Erzsébet αναζήτησε για άλλη μια φορά τον ιατρό Szirtes, όταν εκείνος της είπε να σταματήσει την αυτο-υποβολή (βλ. II/104). Στο ΙΙΙ/221-223 αναφέρει ότι επισκέφθηκε έναν τρίτο γιατρό, ο οποίος επεσήμανε ότι το νευρικό σύστημα της Madame Erzsébet ανταποκρινόταν πολύ ήπια στα γεγονότα που την περιβάλλουν και αναλάμβανε τα βάσανα των άλλων ανθρώπων. Ωστόσο, δεν διαπίστωσε καμία νευρολογική αλλαγή.[26] Εκτός από αυτά, δεν γνωρίζουμε άλλες διαγνώσεις ή θεραπείες.

          Δεν έχω βιώσει καμία διανοητική ανωμαλία που θα μπορούσε να θέσει υπό αμφισβήτηση την αξιοπιστία της. Η μορφή και τα χαρακτηριστικά της Παναγίας εμφανίζονται στον ψυχισμό της Madama Erzsébet ανέπαφα, και η αρχαίο πρότυπο της μητρότητας (η οποία είναι ζωτικής σημασίας για την απεικόνιση του χαρακτήρα της Μαρίας ως μητέρας)[27] υπάρχει χωρίς καμία βλάβη. Στα γραπτά της Madame Erzsébet δεν συναντάμε ούτε μια "απειλητική Μαρία", ούτε μια που θα χρησιμοποιούσε τη μητρική της ευγένεια σε αντίθεση με έναν αυστηρό, επικριτικό Θεό. Ακόμη και αν συναντήσουμε τέτοια στοιχεία στα οποία η Μαρία φαίνεται να "συγκρατεί το τιμωρό χέρι του Υιού της" (I/92), αυτά -με βάση τα συμφραζόμενα- παραπέμπουν σε στοιχεία που υπάρχουν στη λαϊκή ευσέβεια της εποχής της Madame Erzsébet, στις προσευχές και στις πρακτικές των απλών ανθρώπων, αλλά δεν συνιστούν θεολογικά σοβαρό σφάλμα.[28] Η μορφή της Παναγίας εμφανίζεται ισορροπημένη και σε αρμονία με τα χαρακτηριστικά που απαντώνται στην λατρεία της Εκκλησίας προς τη Μαρία. Η Madame Erzsébet δεν προσθέτει παράξενα στοιχεία.[29]

6. Η θεολογική αξιολόγηση των μηνυμάτων

6.1 Έχουμε επαρκείς πληροφορίες;

          Οι παράγοντες που παρατέθηκαν μέχρι τώρα, οι οποίοι μπορούν να θεωρηθούν ως το πλαίσιο του μυστικιστικού φαινομένου, παρέχουν αρκετό έδαφος για την αξιολόγηση των μηνυμάτων. Τα ίδια τα μηνύματα συντάχθηκαν επίσης ως επί το πλείστον με κατανοητό τρόπο, ή με τέτοιο τρόπο ώστε στο πλαίσιο να καθίσταται προφανής η σαφήνεια του νοήματός τους.

          Πολλές γραπτές μαρτυρίες και ένας αριθμός μαρτύρων που ζουν ακόμη ή έχουν αποβιώσει αποδεικνύουν ότι το κοινωνικό, ιστορικό και προσωπικό υπόβαθρο των μηνυμάτων που βρίσκονται στο Πνευματικό ημερολόγιο είναι σε αρμονία με την πραγματικότητα.[30] Τα μέλη του παγκοσμίως διαδεδομένου κινήματος, το οποίο χτίστηκε γύρω από τα μηνύματα, μιλούν για παρόμοιες πνευματικές εμπειρίες.[31]

6.2 Η έννοια της Φλόγας της Αγάπης

Η έννοια "Φλόγα της Αγάπης" δεν εμφανίζεται στην Αποκάλυψη, αλλά το περιεχόμενό της και η φύση της μπορούν να συναχθούν από μια σειρά χωρίων της Αγίας Γραφής, τα οποία αναφέρονται στην παρουσία του Θεού, στην αγάπη του και στην "έκρηξη στις φλόγες" των καρδιών των ανθρώπων που τον συναντούν. Μερικά μόνο παραδείγματα: Ο Μωυσής και ο καύση θάμνο (Εξ 3,1-7)- "Ήρθα να φέρω πυρκαγιά στη γη, και πόσο θα ήθελα να ...φλέγονταν... ήδη!" (Λουκ., 12,49)- "Δεν έκαιγαν οι καρδιές μας μέσα μας;" (Λουκ. 24,32)- "θα σας βαπτίσει με το Άγιο Πνεύμα και πυρκαγιά"(Ματθ. 3,11)- Γιατί ο Θεός μας είναι ένας που καταναλώνουν πυρκαγιά (Εβρ12,29)- (ένας σαν Υιός ανθρώπου) ...τα μάτια του σαν φλόγα που καίει (Αποκάλυψη 1,13-14 πρβλ. 19,12).

          Τα μηνύματα των Πνευματικό ημερολόγιο θεωρούν δεδομένη τη λατρεία της Άμωμης Καρδιάς της Παναγίας [32], επειδή η Φλόγα της Αγάπης προέρχεται από την καρδιά της Μαρίας. Η προσκύνηση της Καρδιάς της Υπεραγίας Θεοτόκου κατέχει σημαντική θέση στην παγκόσμια Μαριανή λατρεία.[33] Αυτό το είδος αφοσίωση δεν μπορεί να διαχωριστεί από τη λατρεία της Καρδιάς του Ιησού[34], αντίθετα, τον τελευταίο καιρό αντλεί πολλά από τα στοιχεία της τελευταίας.[35]

          Autodefinitio αποτελεί συχνά μέρος ορισμένων μηνυμάτων και εμφανίσεων (π.χ. στις εμφανίσεις της στη Λούρδη, η Παναγία αποκαλεί τον εαυτό της Άμωμη Σύλληψη). Το Πνευματικό ημερολόγιο περιέχει μόνο έναν τέτοιο αυτοπροσδιορισμό, όταν η Μαρία αποκαλεί τον εαυτό της "την όμορφη ακτίνα της αυγής" (II/100).[36] Σύμφωνα με τα μηνύματα, η Μαρία μιλάει για τη Φλόγα της Αγάπης στο πλαίσιο της δικής της καρδιάς. Όπως λέει, η Φλόγα της Αγάπης της καρδιάς της είναι "ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός"[37], η φύση της οποίας εξηγείται -όπως το βλέπω εγώ- καλύτερα από τον Lajos Antalóczi. Μιλάμε για χάρη, λέει.[38] Η Φλόγα της Αγάπης παρουσιάζεται από την Madame Erzsébet ως χάρη του Θεού. Μέσω της έκχυσης της Φλόγας της Αγάπης οι επαναλαμβανόμενες επιθέσεις του Σατανά αποτυγχάνουν. Έτσι, η Φλόγα της Αγάπης είναι μία από τις χάρες του Θεού, η οποία σπάει τη δύναμη του πονηρού πνεύματος και έτσι βοηθά την πνευματική ανάπτυξη των πιστών και τους ενισχύει στην πορεία προς τη σωτηρία (ιδιαίτερα την ώρα του θανάτου τους), ενώ μετά το θάνατο βοηθά τη διαδικασία του εξαγνισμού.[39] Η αντίληψη ότι μέσω του Αγίου Πνεύματος στην καρδιά της Παναγίας καίγεται η φωτιά της αγάπης του Θεού και των ανθρώπων, δεν είναι μια νέα πνευματική εμπειρία και η Πνευματικό ημερολόγιο δεν είναι ο πρώτος που γράφει γι' αυτό.[40] Αυτό που είναι πραγματικά καινούργιο στο Ημερολόγιο είναι η περιγραφή της έκχυσης της Φλόγας της Αγάπης και της έντασής της, καθώς και η προσευχή προσφοράς που συνδέεται με αυτήν (βλ. IV/36).

Σύμφωνα με το Πνευματικό Ημερολόγιο, η "χάρη" της Φλόγας της Αγάπης (θα συζητήσουμε αυτή τη φράση αργότερα) ξεχύνεται και σε εκείνους, οι οποίοι ετοιμάζονται να φύγουν από τη γήινη ζωή κατά τη διάρκεια των αγρυπνιών προσευχής.[41] Η χάρη ξεχύνεται στους ετοιμοθάνατους, ο Σατανάς τυφλώνεται - δηλαδή χάνει τη δύναμή του, και έτσι οι ψυχές τους σώζονται από την καταδίκη μέσω της μετάνοιας, ξεκινώντας από τη χάρη του Κυρίου (I/110). Είναι αξιοσημείωτο ότι η έκχυση της Φλόγας της Αγάπης είναι επίσης μια μεγάλη βοήθεια για τις ψυχές στο Καθαρτήριο - την Εκκλησία που υποφέρει (βλ. I/34,115- II/15-16).

Σε άλλα σημεία μπορούμε να διαβάσουμε στο Ημερολόγιο ότι η Φλόγα της Αγάπης ξεχύνεται μέσα από τις πληγές του Χριστού (βλ. Ι/39), η οποία "τυφλώνει" τον διάβολο (θα μιλήσουμε γι' αυτό λεπτομερώς αργότερα), και έτσι πολλές ψυχές ελευθερώνονται από την καταδίκη.[42] Η Μαρία αγωνίζεται για τις ψυχές και σε αυτή τη διαδικασία.[43] Η "τύφλωση" του Σατανά έχει επίσης ως αποτέλεσμα την απελευθέρωση των ψυχών. Η αποδοχή της Φλόγας της Αγάπης - ως χάριτος - είναι επίσης μια αποστολή: πρέπει να τη μεταφέρει κανείς από καρδιά σε καρδιά (πρβλ. I/39- III/140). Πρέπει επίσης να τη μεταφέρει στο εξωτερικό (πρβλ. I-104). "Μεταβίβαση"[44] η Φλόγα της Αγάπης είναι ένα ιεραποστολικό καθήκον, διότι αποτελεί πραγματική συμμετοχή στη διάδοση του έργου της σωτηρίας (πρβλ. I/63). Γι' αυτό απαιτείται ταπείνωση, η οποία είναι πολλές φορές καρπός της ταπείνωσης (πρβλ. Ι/112). Η πρόοδός του δεν πρέπει να "ανακοινώνεται", πρέπει να το κάνει κανείς σιωπηλά και ταπεινά (πρβλ. I/116-II/1) και ο καθένας μπορεί να το κάνει. (πρβλ. II/1).

Μια φράση, που αποδίδεται στην Υπεραγία Θεοτόκο, η οποία γίνεται κατανοητή μόνο με κάποια δυσκολία, είναι ότι "από τότε που ο Λόγος ενσαρκώθηκε, δεν υπήρξε καμία κίνηση τόσο μεγάλης κλίμακας από μέρους μου, η οποία θα ερχόταν σε σας καθώς σας στέλνω τη Φλόγα της Αγάπης της Καρδιάς μου" (βλ. Ι/84).[45]

Η εκρηκτική έκχυση της Φλόγας της Αγάπης σε ολόκληρο τον κόσμο - σύμφωνα με ένα άλλο μήνυμα - είναι το "μεγαλύτερο θαύμα" της Μαρίας (II/18), επειδή θα καταστρέψει το μίσος και θα σβήσει "τη φωτιά με φωτιά".[46] (III/203). Η φωτιά του μίσους θα καταστραφεί από την ακόμη πιο ισχυρή φλόγα της αγάπης.

Η εξάπλωση της Φλόγας της Αγάπης - όπως λέει το Ημερολόγιο - θα εμπνεύσει τους ανθρώπους να έχουν βαθύτερη αφοσίωση στη Μαρία, και γι' αυτό η ίδια η Παναγία ζητάει - μέσω της Μαντάμ Ερζεμπέτ - να μην εμποδίσουν οι αρμόδιοι ηγέτες της Εκκλησίας την έκχυση της Φλόγας της Αγάπης (βλ. II/109).

Η Φλόγα της Αγάπης δεν γνωρίζει σύνορα: εξαπλώνεται σε κάθε χώρα και έθνος, ακόμη και στους αβάπτιστους.[47] Είναι μια βοήθεια χάριτος για τα μέλη της Εκκλησίας που πάσχει και της μαχόμενης Εκκλησίας (βλ. II/120).

Είναι μια δυνατή, αλλά κατανοητή φράση, που λέει ότι η Μαρία "δεν μπορεί να συγκρατήσει στην Καρδιά της" τη Φλόγα της Αγάπης και επιθυμεί τόσο πολύ να χυθεί σε πολλούς ανθρώπους για να την αποδεχτούν και να τη μεταδώσουν[48] (βλ. III/129).

Σύμφωνα με το μήνυμα, η Φλόγα της Αγάπης θα διαδοθεί στη γη από ψυχές που θυσιάζονται και προσεύχονται (βλ. III/204). Για εκείνους, που πραγματικά αποδέχονται τη χάρη που προσφέρει η έκχυση της Φλόγας της Αγάπης, την ώρα του θανάτου τους ο Σατανάς θα "τυφλωθεί", οι ετοιμοθάνατοι θα γεμίσουν με χάρη και η Φλόγα της Αγάπης θα προκαλέσει μετάνοια, βοηθώντας τις ψυχές να βρουν τη σωτηρία (βλ. III/216).

Η φράση Φλόγα της Αγάπης στα μηνύματα του Πνευματικό ημερολόγιο ανταποκρίνεται στα κύρια κριτήρια της πνευματικότητας, η οποία ξεκινά με τη λατρεία της Καρδιάς της Μαρίας: εξερευνά τα πνευματικά βάθη της παγκόσμιας Μαριανής λατρείας και ταυτόχρονα μας μεταμορφώνει σε ομοίωμα του Χριστού και της Μητέρας Του. Από όσους έρχονται σε επαφή μαζί της, η Φλόγα της Αγάπης τους καλεί να βάλουν τάξη στην πνευματική και ηθική τους ζωή και να μάθουν τη Μαριανή πνευματικότητα- και πάνω απ' όλα τους φέρνει πιο κοντά στο Θεό και στην τελειότητα της χριστιανικής πνευματικότητας.[49]

6.3 "Τυφλός" Σατανάς

 Βρίσκουμε μια παράξενη φράση στο Πνευματικό ημερολόγιο, το οποίο εμφανίζεται σε πολλά μηνύματα που μιλούν για την "τύφλωση" του Σατανά (βλ. I/39.59.63.83.109.110- II/33.36.90.102- III/125.126.130.140.152.198.234.236). Αυτή είναι μία από τις πιο εμφανείς "συνέπειες" της έκχυσης της Φλόγας της Αγάπης. Ο τόνος είναι πολύ συμβολικός (για περισσότερες λεπτομέρειες βλ.: 6.5) και ανθρωπομορφικός, αλλά το περιεχόμενο γίνεται σαφές μέσα στο πλαίσιο. Ο Σατανάς χάνει (προσωρινά) τη δύναμή του, τη δύναμή του να οδηγεί τις ψυχές στην καταδίκη, και οι πειρασμοί στις ψυχές μειώνονται ή παύουν. Δεν μιλάμε για εξορκισμό, αλλά για μια χάρη, η οποία απελευθερώνει την ψυχή από τους πειρασμούς του Κακού. Ως παράδειγμα από τη Βίβλο ας δούμε τη σκηνή από το βιβλίο της Αποκάλυψης, όταν η γυναίκα, ντυμένη με τον Ήλιο, σώθηκε από τον "δράκοντα" (βλ. Αποκ. 12,5-6) μαζί με τον γιο της με την επέμβαση του Θεού. Με αυτόν τον τρόπο η χάρη προσφέρει προστασία απέναντι στο κακό και το καθιστά ανίσχυρο απέναντι στον άνθρωπο που μπαίνει σε πειρασμό.[50]

Οι εξορκισμοί του Ιησού που περιγράφονται στη Βίβλο επαληθεύουν ότι ο Σατανάς "υποφέρει" από την έκχυση των χαρίτων του Θεού, χάνει τη δύναμη και τις "ικανότητές" του. Αλλά και στον Πνευματικό ημερολόγιο αυτό δεν συμβαίνει μόνο εξαιτίας κάποιου νέου πράγματος (προσευχή της Φλόγας της Αγάπης), αλλά μέσω ολόκληρης της χριστιανικής ζωής. Αυτό δεν είναι μια νέα πραγματικότητα, διότι το ίδιο το Ημερολόγιο λέει ότι για παράδειγμα "η συμμετοχή στην αγία κοινωνία αυξάνει την τύφλωση του Σατανά στη μεγαλύτερη κλίμακα" (II/33). Αυτό επιβεβαιώνει την ιδέα ότι η Θεία Λειτουργία είναι η κύρια πηγή για την κατάκτηση των χαρίτων. Έτσι, η "τύφλωση του Σατανά" δίνει μια γραφική περιγραφή της επίδρασης της χάρης στον Σατανά. Το Πνευματικό ημερολόγιο  αποκαλεί την "τύφλωση" του Σατανά μέσω της Φλόγας της Αγάπης ως ένα νέο δώρο της χάρης, ένα "νέο όργανο" (Ι/37). Σε αυτό βοηθά επίσης η αποδοχή των παθών ως θυσία, καθώς και "το έργο που προσφέρεται προς δόξα Θεού σε κατάσταση χάριτος" (βλ. ΙΙ/36). Είναι εντυπωσιακό το γεγονός ότι η Πνευματικό ημερολόγιο τονίζει τη σημασία τόσο της προσευχής όσο και της εργασίας, ώστε να μην είναι μονόπλευρα πνευματική. Λέει ότι "κατά τη διάρκεια της ημέρας, να προσφέρετε την εργασία σας προς δόξα του Θεού. Αυτή η προσφορά στην κατάσταση της χάριτος εντείνει την τύφλωση του Σατανά" (II/36).

Είναι ένα επιπλέον και ισορροπημένο χαρακτηριστικό των μηνυμάτων ότι δεν υπερτονίζουν τη δύναμη του κακού. Ορισμένες έντονες φράσεις, ωστόσο, μπορεί να επιτρέπουν το συμπέρασμα για την κυριαρχία του Σατανά στις ψυχές, αλλά τα συμφραζόμενα καθιστούν σαφές ότι δεν μιλάμε για τη δημιουργία φόβου. Το Ημερολόγιο δεν υπερτονίζει τη δύναμη του κακού, και το πιο σημαντικό είναι ότι δεν αποκλείει να βρίσκεται πάντα υπό τον έλεγχο του Θεού: "Μη φοβάσαι το κακό, εγώ το καταπάτησα" (Ι/72), το έργο του Σατανά διαρκεί μόνο όσο το επιτρέπει ο Θεός (Ι/90)- ο Θεός επιτρέπει στο έργο του κακού μόνο να δοκιμάσει τους ανθρώπους (πρβλ. ΙΙΙ/230)- οι ψυχές ελευθερώνονται από την αμαρτία (πρβλ. Ι/63).

6.4. Η πιστότητα των μηνυμάτων

Τα περισσότερα από τα μηνύματα που περιέχονται στο Ημερολόγιο μπορούν να θεωρηθούν απαλλαγμένα από θεολογικά σφάλματα, αν και ορισμένα από αυτά χρειάζονται κάποιες εξηγήσεις. (Για τα προβληματικά ερωτήματα, βλ. 6.6). Σε αυτό το κεφάλαιο δεν θα αναφερθώ στη "φύση" της Φλόγας της Αγάπης, στις βιβλικές αναφορές της και στην τύφλωση του Σατανά.

6.4.1 Ο Χριστοκεντρισμός των μηνυμάτων

Εξετάζοντας τα μηνύματα των Πνευματικό ημερολόγιο μπορούμε να δηλώσουμε ότι είναι επικεντρωμένες στον Χριστό.[51] Το Ημερολόγιο δεν τοποθετεί ποτέ το πρόσωπο της Μαρίας ή τον ρόλο της στο έργο της σωτηρίας πάνω από το πρόσωπο και τον ρόλο του Χριστού. Σε καμία περίπτωση δεν τα τοποθετεί στο ίδιο επίπεδο. Ορισμένες φορές η συναισθηματικά υπερθερμασμένη διατύπωση φαίνεται να συνηγορεί εναντίον αυτού, αλλά βλέποντας το όλο πλαίσιο, μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι αυτά τα λάθη είναι βασικά τυπικά, χωρίς να επηρεάζουν το περιεχόμενο της Πίστης.

6.4.2 Η πνευματολογική διάσταση

Είναι εμφανείς οι πολλές αναφορές στο έργο του Αγίου Πνεύματος με θεολογικά ορθές φράσεις. Η προσευχή της Μαρίας είχε επίσης ρόλο με την παρουσία της πενήντα ημέρες μετά την ανάσταση του Χριστού, όταν το Άγιο Πνεύμα ξεχύθηκε πάνω στην προσευχητική κοινότητα των μαθητών (πρβλ. Πράξεις 1,14- 2,1-13). Μέσω της μεσιτείας της Υπεραγίας Θεοτόκου η χάρη του Θεού εξακολουθεί να χύνεται (πρβλ. II/93). Η διάδοση της Φλόγας της Αγάπης αναζωογονεί την πίστη και την εμπιστοσύνη στον Θεό, η οποία -όπως λένε τα Ημερολόγια- θα οδηγήσει σε μια ανανέωση που δεν έχει παρατηρηθεί από την ενσάρκωση του Λόγου (πρβλ. II/93-94).[52]  Πράγματι, σύμφωνα με μια άλλη διακήρυξη λέγεται ότι "η έκχυση της Φλόγας της Αγάπης έχει ήδη αρχίσει" (II/100), και για την εξάπλωση της οποίας -όπως λένε τα μηνύματα- φροντίζει ο ίδιος ο Πατέρας (βλ. II/101). Σε αυτό το γεγονός το Άγιο Πνεύμα παίζει καθοριστικό ρόλο.

6.4.3. Η εκκλησιολογική διάσταση

Στο Πνευματικό ημερολόγιο μπορούμε να διαβάσουμε πολλά για τη θριαμβεύουσα, πάσχουσα και αγωνιζόμενη Εκκλησία (πρβλ. 6.4.4). Η Φλόγα της Αγάπης εξαπλώνεται μέσα και μέσα από τα μέλη της Εκκλησίας, για να βοηθήσει τα ζωντανά και εξαγνιζόμενα μέλη της να φτάσουν στη σωτηρία. Η έκχυση της χάρης προέρχεται από την Κεφαλή της Εκκλησίας.[53]

Η έκχυση της Φλόγας της Αγάπης είναι επίσης ο καρπός του έργου των χριστιανών που συνεργάζονται πρόθυμα με τη χάρη του Θεού και τη Μαρία. Έχει δημιουργηθεί ένα πνευματικό κίνημα, το οποίο σε καμία περίπτωση δεν θα στερηθεί την έγκριση της Ιεραρχίας, ούτε θα έρθει σε αντίθεση με τις οδηγίες του Διδασκαλείου. Αυτή η πρόθεση μπορεί να βρεθεί στο Ημερολόγιο σε πολλά σημεία (πρβλ. II/37.42.93.105.115- III/130.131- IV/29.32).

Σύμφωνα με την εντολή της Υπεραγίας Θεοτόκου, η Φλόγα της Αγάπης θα γιορτάζεται κατά την εορτή της Παρουσίασης του Ιησού στο Ναό.[54] Το lumen Christi (το φως του Χριστού), το οποίο ρίχνει νέο φως στο λαό του Θεού, μπορεί να είναι ένα κοινό χαρακτηριστικό μεταξύ του περιεχομένου της γιορτής και της έννοιας της Φλόγας της Αγάπης.[55]

Συνολικά, μπορούμε να πούμε ότι ο μαριανικός χαρακτήρας του Πνευματικό ημερολόγιο δεν είναι μόνο Χριστοκεντρική, αλλά και πιστή στην Εκκλησία. Από αυτή την άποψη, εκπληρώνει πλήρως τις οδηγίες της Β' Βατικανής Συνόδου, η οποία περιγράφει τη σωστή προσκύνηση της Μαρίας με αυτούς τους όρους.[56]

6.4.4. Εσχατολογική διάσταση

Δεν υπάρχουν υπερβολικές εσχατολογικές και αποκαλυπτικές αναφορές στα οράματα, εκτός από τις περιπτώσεις που μιλούν για τις ψυχές στο Καθαρτήριο. Ο υπό όρους χαρακτήρας(Αποκάλυψη conditionate) των μηνυμάτων μπορεί να γίνει αισθητή[57], η οποία περιλαμβάνει τη δυνατότητα ότι ο αποδέκτης της Φλόγας της Αγάπης θα λάβει μια ειδική χάρη, και αν χρησιμοποιήσει αυτή τη χάρη, η αποφυγή της καταδίκης θα είναι ευκολότερη γι' αυτόν (βλ. Ι/84). Ομοίως με τα μυστικά της Φάτιμα, η παρουσία της καταδίκης και της καταστροφής δεν είναι αμετάκλητη: υπάρχει διέξοδος αν κάνουμε μια συνειδητή επιλογή για τη σωτηρία μας. [58] Η αποδοχή και η μετάδοση της Φλόγας της Αγάπης βοηθά σε αυτό. Ένα κοινό χαρακτηριστικό με τα άλλα γνωστά οράματα (κυρίως με τη Φάτιμα), είναι ότι η Μαρία εκφράζει την ανησυχία της[59] για ορισμένες προβλεπόμενες καταστροφές (βλ. II/93) στις οποίες μπορεί να οδηγήσει η αμαρτία τον άνθρωπο. (βλ. περισσότερα στο: 6.4.11).[60]

Η Madame Erzsébet λαμβάνει την υπόσχεση ότι το έργο της σωτηρίας των ψυχών συνεχίζεται ακόμη και στον Ουρανό, έτσι ώστε μετά το θάνατό της, ως δοξασμένη ψυχή, να μπορεί επίσης να συνεχίσει τη μεσιτεία της για τη σωτηρία των ψυχών (βλ. III/227).[61]. Αυτές οι σκέψεις για την κατάσταση των αγίων στον Ουρανό δεν είναι καθόλου παράξενες.[62]

Η χάρη της εξιλέωσης, που οδηγεί τα μέλη της μαχόμενης Εκκλησίας στη σωτηρία, με την προσευχή για τις πάσχουσες ψυχές και με άλλες ασκητικές πρακτικές, ωφελεί πάντοτε ολόκληρη την Εκκλησία.[63]

6.4.5 Δογματική διάσταση

Ακόμη και αν δεν μπορούμε να βρούμε σταθερές εκφράσεις στα μηνύματα, από τα συμφραζόμενα γίνεται σαφές ότι ένα από τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά του βαπτίσματος είναι η "ενδυμασία εν Χριστώ" (πρβλ. Γαλ. 3,27). Κατά συνέπεια, συμμετέχουμε και εμείς στη μεταφορά του σταυρού, και έτσι ο πόνος μας γίνεται ενεργός συνεργασία για τη διάδοση του έργου της σωτηρίας[64] (βλ. Ρωμ. 8-17-18).

Το βάπτισμα με αίμα, επιθυμία ή νερό (πρβλ. I/88) αναφέρεται επίσης σωστά.[65]

Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως η Θεία Λειτουργία, η προσκύνηση της Θείας Ευχαριστίας ή η πραγματοποίηση επισκέψεων, έχει καθοριστικό ρόλο τόσο στη ζωή της Madame Erzsébet όσο και στα μηνύματα (βλ. I/73). Η ευχαριστιακή διάσταση οδηγεί σε μια ολοκληρωμένη και αληθινή ευχαριστιακή πνευματικότητα (πρβλ. Ιω. 6,53.56).

Το Αίμα του Χριστού καθαρίζει την ανθρωπότητα από κάθε αμαρτία[66], και κρατάει το κακό μακριά από εκείνους που φέρουν το σημάδι του. Τα μηνύματα για το Άγιο Αίμα είναι επίσης θεολογικά ορθά (βλ. π.χ. ΙΙΙ/139). Σε αυτό έρχεται να προστεθεί η προσκύνηση των Αγίων Πληγών, για την οποία ένα από τα μηνύματα περιέχει μια πρακτική (πρβλ. I/32): να κάνεις το σημείο του σταυρού πέντε φορές, ενώ σκέφτεσαι τις Αγίες Πληγές του Ιησού.

6.4.6 Διάσταση της Χάριτος

Ακριβώς όπως τα υπερφυσικά μηνύματα και τα οράματα γενικά, η allocutioτης Madame Erzsébet - σύμφωνα με την κλασική κατανόηση των όρων - εμπίπτουν στην κατηγορία των gratia gratis data, επειδή είναι θεία δώρα, των οποίων ο σκοπός είναι η οικοδόμηση της κοινότητας της Εκκλησίας και η βοήθεια των ανθρώπων προς τη σωτηρία.[67] Η συντριπτική πλειοψηφία των μηνυμάτων είναι γεμάτη αναφορές στη χάρη του Θεού. Η ίδια η Φλόγα της Αγάπης - όπως έχουμε ήδη δει - είναι επίσης μια grace, και η ανικανότητα του διαβόλου είναι επίσης αποτέλεσμα της χάρης. Η μετάδοση της Φλόγας της Αγάπης διαδίδει επίσης τη χάρη (για τους καρπούς της βλέπε: 6.9), αλλά ακόμη και η αποδοχή της προϋποθέτει την κατάσταση της χάρης και μια προσευχητική ατμόσφαιρα. Όλες οι πρακτικές που συνδέονται με τα μηνύματα είναι πηγές χάριτος, και μεταξύ αυτών η σημαντικότερη είναι η αγία λειτουργία (βλ. I/73- II/33).

Οι φράσεις "δύναμη της χάρης" και "αποτέλεσμα της χάρης" (I/84) μαζί με "(η Παναγία) υπολογίζοντας στη χάρη έχυσε όλη της τη δύναμη στην ψυχή μου" και "η χάρη της Φλόγας της Αγάπης μου" (III/240) αφορούν όλους τους καρπούς της χάρης.[68]

6.4.7 Η αγγελική και η δαιμονική διάσταση

Ο φύλακας άγγελός της μιλάει πολύ συχνά στη Madame Erzsébet στα μηνύματα (βλ. I/47.52.61- II/52.70- II/121.124.198.202.226), και από αυτό έχουμε μια ισορροπημένη εικόνα για το ρόλο του φύλακα αγγέλου. Τα χωρία αυτά συμπληρώνονται με μερικά ακόμη σχετικά με τους αγγέλους (πρβλ. I/36- II/76- IV/27).

Οι πειρασμοί του διαβόλου που παρουσιάζονται στα μηνύματα είναι πολύ αληθοφανείς. Η Madame Erzsébet δεν αισθάνεται μόνο την καταθλιπτική παρουσία του Σατανά, μαζί με τα σαρκαστικά του σχόλια και τους πειρασμούς του, αλλά και το αβοήθητο σφίξιμο του ταπεινωμένου ("τυφλωμένου") Σατανά (βλ. III-161).

Δεν επιθυμώ να επαναλάβω όλα όσα ειπώθηκαν στο 6.3 σχετικά με την τύφλωση του Σατανά, αλλά πρέπει να πω ότι η μορφή του διαβόλου στο Ημερολόγιο της Μαντάμ Ερζεμπέτ είναι ισορροπημένη, όχι υπερβολική, και ούτε δίνει στη μορφή του κακού περιττές ανθρωπομορφικές ιδιότητες, ούτε υπερτονίζει τη δύναμή του πάνω στις ψυχές - εκτός από ορισμένα σημεία όπου η δύναμη του διαβόλου πάνω στην αδυναμία των ανθρώπων έρχεται δυσανάλογα στο προσκήνιο λόγω των εκφράσεων που χρησιμοποιούνται. Η απόλυτη δύναμη του Λυτρωτή, ωστόσο, δεν υπονομεύεται ποτέ από την περιορισμένη δύναμη του Σατανά. Όσον αφορά τη Μαντάμ Ερζεμπέτ μπορούμε να διαβάσουμε πολλά για πειρασμούς, πνευματικές επιθέσεις, την πειρασμό-όπως και τη μεγέθυνση των ανησυχιών στο Πνευματικό ημερολόγιο [69], αλλά δεν συναντάμε κανένα σημάδι - όπως δαιμονισμός, διαταραχή, παραισθήσεις, παραλήρημα - που περιγράφονται στην επαγγελματική βιβλιογραφία ως επιρροή του κακού.[70]

6.4.8. Ποιμαντική θεολογική διάσταση

Ας δούμε τα προσκυνήματα, τις ενοριακές ομάδες προσευχής, την καθημερινή ρουτίνα της ζωής της εξιλέωσης και τη σημασία της οικογένειας - ως φράσεις που εμφανίζονται συχνά στο Ημερολόγιο.

Προσφυγή στην Υπεραγία Θεοτόκο: "Στα οκτώ πιο δημοφιλή προσκυνήματα της χώρας, καθώς και στην καρδιά της χώρας, σε τέσσερις εκκλησίες που είναι αφιερωμένες στο όνομά μου, θα αρχίσουν τις συναντήσεις προσευχής, τη μετάδοση της Φλόγας της Αγάπης μου" (Ι/49). Σε άλλο σημείο λέει: "Απλά ενωθείτε με όλες σας τις δυνάμεις και προετοιμάστε τις ψυχές σας για να δεχτείτε την ιερή Φλόγα. Οι χώροι προσκυνήματος θα είναι κατάλληλοι για τις ψυχές των προσκυνητών. (I/58).

Η ευθύνη που αισθάνεται για τις ψυχές που ανήκουν στην ενορία (η κυρία Erzsébet χρησιμοποιεί πολλές φορές τη λέξη "εκκλησίασμα") μαζί με την προσευχή γι' αυτές αποτελεί σημαντικό μέρος των μηνυμάτων.[71]

Μεταξύ των μηνυμάτων που αποδίδονται στον Ιησού μπορούμε να βρούμε την καθημερινή ρουτίνα της Madame Erzsébet, η οποία προοριζόταν να αποτελέσει την ασκητική πειθαρχία της πνευματικής της ζωής (I/33-34): Οι οπαδοί της πνευματικότητας συχνά υιοθετούν αυτόν τον ρυθμό εν μέρει ή στο σύνολό του.

Η έμφαση στην κλίση των μητέρων και των οικογενειών είναι επίσης πολύ σημαντική. Ο Ιησούς τονίζει τη σημασία της κλήσης των μητέρων σε ένα από τα μηνύματά του: οι μητέρες καλούνται να εμπλουτίσουν τη Βασιλεία του Θεού μεταδίδοντας τη ζωή και φροντίζοντας για τη θρησκευτική ανατροφή των παιδιών τους (βλ. III/140). Σε ένα άλλο σημείο ο Ιησούς λέει ότι δίνει μια ιδιαίτερη ευλογία για τους γονείς και ότι με κάθε γέννηση μια πολύ ιδιαίτερη χάρη ξεχύνεται στην οικογένεια[72] (βλ. III/155).

6.4.9. Τα μηνύματα και τα τέσσερα Μαριανά δόγματα

Μπορούμε να διαπιστώσουμε ότι τα μηνύματα των Πνευματικό ημερολόγιο είναι σε πλήρη συμφωνία με τη διδασκαλία της Εκκλησίας που αναφέρεται στα Μαριανά δόγματα. Σχετικά με το Θεία Μητρότητα (ιδιαίτερα για τη μητρότητα της Μαρίας που ζει προς τα "παιδιά της, τα μέλη της Εκκλησίας- πρβλ. II/50) διαβάζουμε πολύ συχνά (πρβλ. I/18,25,36- II/54). Το δόγμα της αιώνια παρθενία βρίσκεται σε στενή σχέση με αυτό, ρίχνοντας φως στη θεία μητρότητα και εμβαθύνοντας στην κατανόησή της. Όσον αφορά την παρθενία της Μαρίας βρίσκουμε μόνο τη χρήση των τίτλων ("η Υπεραγία Θεοτόκος" κ.λπ., πρβλ. II/40,47,60). Το άψογη σύλληψη (δηλαδή η ελευθερία από κάθε αμαρτία, η απόλυτη αγιότητα και η "πλήρεις χάριτος") έρχεται περισσότερο στο προσκήνιο, επειδή η προσκύνηση του Άψογη Η Καρδιά της Μαρίας είναι η βάση της Φλόγας της Αγάπης. Το Υπόθεση είναι προφανής (παρόλο που δεν μιλάει για τη σωματική-πνευματική παραδοχή), αφού αποτελεί προϋπόθεση για όλες τις Μαριανές πραγματική μεσολάβηση, ή διαμεσολαβητικές χάρες, συμπεριλαμβανομένου του αγώνα κατά του Σατανά. Στην Κοινωνία των Αγίων η Μαρία, η οποία εργάζεται για τη σωτηρία των ψυχών - έχει μια ιδιαίτερη "θέση".[73]

Κανένα στοιχείο, το οποίο θα ερχόταν σε αντίθεση με τη διδασκαλία της Εκκλησίας για τη Μαρία, δεν μπορεί να βρεθεί στο Πνευματικό ημερολόγιο.

6.4.10. Το ζήτημα της mediatio και της μεσιτείας

Στη Μαρία βιώνουμε μια μεσολάβηση των χαρίτων, υποδεέστερη από εκείνη του Χριστού (βλ. RM 40).[74] Αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό μόνο της Υπεραγίας Θεοτόκου. Υπάρχουν μερικές έντονες, αλλά -στο σωστό πλαίσιο- αληθινές εκφράσεις για τη διάδοση του έργου της σωτηρίας, στο οποίο κάθε χριστιανός έχει ρόλο[75] (βλ. 6.4.5).

Το πιο γνωστό παράδειγμα στη Βίβλο που αναφέρεται στη μεσολάβηση της χάρης της Μαρίας είναι το γεγονός της Visitatio, που καταγράφεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά (πρβλ. Λουκ. 1, 39-45), στο οποίο βλέπουμε επίσης ένα είδος grace. Η Μητέρα του Θεού κυοφορεί τον Λυτρωτή στην κοιλιά της, και με τις ευχετήριες λέξεις "πλήρης χάριτος" "το παιδί πήδηξε στην κοιλιά της και η Ελισάβετ γέμισε από Άγιο Πνεύμα" (Λουκ. 1,41). Μιλάμε για διαμεσολαβημένη χάρη με την ενεργό συμμετοχή της Μαρίας που φέρει τον ενσαρκωμένο Λόγο και την οποία μοιράζεται με τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και τη μητέρα του. Βλέπουμε εδώ όχι μόνο τη μεσολάβηση των χαρίτων, αλλά και την αποτέλεσμα επίσης, η οποία εκδηλώνεται στους καρπούς της (εδώ στη χαρά, πρβλ. Λουκ. 1,41 και 44, επίσης: Γαλ. 5,22). Στη δοξασμένη της κατάσταση στον Ουρανό, η Μαρία συνεχίζει ακόμη αυτή τη μεσολάβηση των χαρίτων, υποταγμένη σε εκείνη του Χριστού.

Συνολικά, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι όσον αφορά τη μεσολάβηση και τη διαμεσολάβηση η Μαντάμ Ερζεμπέτ - στο δικό της επίπεδο - γίνεται "συνεργάτης" της Μαρίας, και για την οποία όλοι οι οπαδοί της Φλόγας της Αγάπης παίρνουν μια αποστολή, ο καθένας στο δικό του επίπεδο.[76]

6.4.11. Η Μαρία και η συμπόνια[77]

Συχνά βλέπουμε το πάθος της Μαρίας εξαιτίας των άπιστων γενεών του Υιού της, το οποίο επιτρέπει να αισθάνεται η Μαντάμ Ερζεμπέτ. Αυτό δεν είναι σπάνιο μεταξύ των μυστικιστών.[78] Θα μπορούσε να ανακύψει το ερώτημα, πώς μπορούν οι ανησυχίες, ο πόνος και τα βάσανα της Μαρίας για τις ψυχές στο δρόμο προς την απώλεια να συμβαδίζουν με τη χαρά της δοξασμένης κατάστασης στον Ουρανό.[79] Η ίδια η Εκκλησία δίνει την απάντηση σε αυτό: Η Μητέρα του Θεού είναι η Μητέρα της Εκκλησίας. Βασικό μέρος της μητρικής της αγάπης είναι η ανησυχία για τα παιδιά της. Αυτό υποστηρίζεται όχι μόνο από θαυμαστά γεγονότα που περιλαμβάνουν αιμορραγία, ή αγάλματα ή εικόνες που δακρύζουν [80] , αλλά κυρίως σε ορισμένα λειτουργικά κείμενα (βλ. 15^th Σεπτέμβριο, η γιορτή της Παναγίας των Θλίψεων και άλλες αναθηματικό Marian μάζες[81]), μαζί με τις λογοτεχνικές και μεταφορικές εκδηλώσεις της λαϊκής θρησκευτικότητας.[82] Η Μαρία υπέφερε περισσότερο κάτω από τον Σταυρό του Υιού της, αλλά εκφράζει τη μητρική της μέριμνα και βούληση μέσω των εκλεκτών μελών της μαχόμενης Εκκλησίας.[83], καθιστώντας τους ζωντανούς οδοδείκτες. Η Madame Erzsébet έγινε ένας τέτοιος ζωντανός οδοδείκτης μέσω του πόνου της, που προσφέρθηκε στον Θεό και έζησε στο πνεύμα με τον Χριστό.

6.4.12 Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της λατρείας της Παναγίας: η λατρεία της Παναγίας της Ουγγαρίας (βλ. I/12)

Τα στοιχεία της παγκόσμιας Μαριανής λατρείας που βρίσκονται στο Πνευματικό ημερολόγιο ενδύονται μερικές φορές με τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της παραδοσιακής ουγγρικής λατρείας της Μαρίας, όταν για παράδειγμα στο Ημερολόγιο η Μαρία ζητά εξιλέωση για την Ουγγαρία. Σε ένα σημείο διαπιστώνουμε ότι η Μαρία είναι λυπημένη εξαιτίας των αμαρτιών της Ουγγαρίας (βλ. I/37).[84] Σε άλλα σημεία θυμίζει στην Madame Erzsébet την προσφορά της χώρας από τον βασιλιά Άγιο Στέφανο[85], η οποία παίζει βασικό ρόλο στη λατρεία της Παναγίας της Ουγγαρίας.

Πρόκειται για μια από τις πιο αυθεντικές εκδηλώσεις της παγκόσμιας Μαριανής λατρείας, η οποία - χωρίς δογματικά σφάλματα και σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μαθησείου - συνοδεύει την πνευματική ανάπτυξη των Ούγγρων πιστών για πάνω από χίλια χρόνια.[86] Στο Πνευματικό ημερολόγιο βρίσκουμε μηνύματα όπου ο Ιησούς απευθύνεται στη Μαρία ως Παναγία της Ουγγαρίας (βλ. I/41.44.77).

6.4.13 Σύνοψη του συστηματικού μέρους

Ο αυξανόμενος αριθμός των εμφανίσεων και των μηνυμάτων το 20^th και 21^st αιώνες δείχνουν μια προφανή τάση, η οποία είναι ότι ο Θεός συχνά εφιστά την προσοχή μας, επίσης μέσω της Υπεραγίας Θεοτόκου, προκειμένου να λάβουμε πιο σοβαρά υπόψη μας τη Θεία Αποκάλυψη και τις χριστιανικές αρετές.[87] Τα μηνύματα σχετικά με τη Φλόγα της Αγάπης δεν θέτουν σε κίνδυνο την Depositum fidei[88], αλλά αντλώντας δύναμη από αυτήν δείχνουν αυθεντικά το δρόμο προς τη σωτηρία ανάμεσα στις δυσκολίες αυτής της εποχής.[89], οπότε έχουμε δίκιο να πούμε ότι τα μηνύματα που έλαβε η Μαντάμ Ερζεμπέτ αποτελούν αξιοσημείωτες εκδηλώσεις ιδιωτικών αποκαλύψεων των τελευταίων χρόνων, οι οποίες πρέπει να εξεταστούν υπό το δικό τους πρίσμα. Δεν μπορούν ποτέ να αποτελέσουν μέρος της κατάθεσης της πίστης, αλλά μπορούν να αποτελέσουν βοήθεια για τα άτομα ή τις κοινότητες να ενισχύσουν την πίστη τους και να επιτελέσουν την καθημερινή αποστολική εργασία μέσω της πρακτικής της Μαριανής πνευματικότητας.

Κατά τη διάρκεια της θεολογικής εξέτασης του Πνευματικό ημερολόγιο δεν βρήκαμε κανένα στοιχείο που να έρχεται σε αντίθεση ούτε με την Αγία Γραφή, ούτε με την Ιερά Παράδοση της Εκκλησίας, τη λειτουργία, τη διδασκαλία του Μαθητηρίου και τις αλήθειες της πίστης που βασίζονται στην sensus fidei και αποκρυσταλλώθηκε στην πρακτική της λαϊκής λατρείας.

6.5. Γλώσσα. Τυπικά και ουσιαστικά σφάλματα, τα οποία δεν είναι θέμα πίστης. Ισχυρές και ασυνήθιστες φράσεις.

Πριν ξεκινήσουμε την εξέταση των μυστικιστικών κειμένων ή μηνυμάτων, είναι απαραίτητο να τονίσουμε ότι τα κείμενα αυτά είχαν πάντα τη δική τους γλώσσα.[90] Το Πνευματικό Ημερολόγιο της Φλόγας της Αγάπης δεν αποτελεί εξαίρεση.[91]

Ας εξετάσουμε μερικές τέτοιες φράσεις

6.5.1 Μπορούμε να βρούμε ορισμένα έντονα διατυπωμένα μηνύματα, στα οποία ο Χριστός ή η Μαρία εμφανίζουν ανθρωπομορφικούς χαρακτήρες. Μπορεί να ακούγεται περίεργο να ακούμε από τον Ιησού "κουραστήκαμε και οι δύο" ή "ας φάμε κάτι ζεστό" (πρβλ. III/146-147), αλλά γνωρίζουμε ότι το να βιώνει και να κατανοεί κανείς τις ιδιότητες της ανθρώπινης ύπαρξης δεν είναι παράξενο στον Υιό του Θεού, που έγινε άνθρωπος, και αυτές οι διατυπώσεις θέλουν να το κάνουν αυτό αισθητό. Αυτές οι λεπτομέρειες υποστηρίζουν επίσης την ισχυρή πνευματική σχέση μεταξύ του Χριστού, της Μαρίας και της Madame Erzsébet.[92]

6.5.2. "Πολλοί παρασύρονται στην καταδίκη παρά τη θέλησή τους" (I/64). Σε αυτές τις γραμμές μπορεί να φαίνεται σαν η αμαρτία να μην ήταν συνέπεια της ελεύθερης βούλησης του ανθρώπου και σαν το κακό πνεύμα να μπορούσε να την επιβάλει στους ανθρώπους. Φαίνεται σαν το κείμενο να αποδίδει υπερβολική δύναμη στο κακό πνεύμα. Στην πραγματικότητα, η γλώσσα της Madame Erzsébet είναι φτωχή, οπότε συχνά δεν κάνει ακριβείς θεολογικές διακρίσεις όταν χρησιμοποιεί διάφορες φράσεις. Λαμβάνοντας υπόψη το όλο πλαίσιο των μηνυμάτων διαπιστώνουμε αντίθετα ότι το κακό πνεύμα δεν θα μπορούσε να οδηγήσει τις ψυχές στην απώλεια χωρίς τη συμφωνία που προέρχεται από την ελεύθερη βούληση. Ούτε το Ημερολόγιο αναφέρει ότι το δώρο της Φλόγας της Αγάπης θα μπορούσε να ελευθερώσει τις ψυχές από την αμαρτία χωρίς μετάνοια, δηλαδή με την πράξη της ελεύθερης βούλησης του ανθρώπου.[93] Πράγματι, το κείμενο καλεί συνεχώς σε μετάνοια και επανορθώσεις. Έτσι, οι ανακρίβειες στο παραπάνω κείμενο δεν είναι ουσιαστικές.[94]

6.5.3. Μερικές φράσεις σε σχέση με την Υπεραγία Θεοτόκο και τη χάρη - αν τις βγάλουμε από τα συμφραζόμενα - περιέχουν μερικές εντυπωσιακές εκφράσεις. "Τους πλημμύρισα με εξαιρετικές χάρες" (I/40)- "Σας έδωσα την αφθονία των χαρίτων μου" (II/27)- "Ζήστε σύμφωνα με τις χάρες μου" (II/36). Είναι επίσης αξιοσημείωτο, ότι μετά την τελευταία έκφραση ακολουθεί αμέσως μια αναφορά στο Άγιο Πνεύμα, ως πηγή της χάρης. Ή σε άλλο σημείο: "Πιστέψτε επιτέλους στη μητρική μου δύναμη, με την οποία τυφλώνω τον Σατανά και σώζω τον κόσμο από την καταδίκη" (III/26)- κάπου αλλού προσθέτει: "στις τελευταίες ώρες της ζωής τους θα νιώσουν το απαλό φως της Φλόγας της Αγάπης μου, το οποίο θα ξεκινήσει ανυπολόγιστη μετάνοια στις καρδιές τους και έτσι θα τους σώσει από την καταδίκη" (ΙΙΙ/216). Αυτό σημαίνει: η Φλόγα της Αγάπης βοηθά στη μετάνοια, και μέσω της μετάνοιας ο Θεός μας σώζει από την απώλεια. Έτσι, η λανθασμένη διατύπωση δεν θέτει τελικά σε κίνδυνο την ορθότητα των μηνυμάτων καθαυτών.

6.5.4. Η Υπεραγία Θεοτόκος "υποχρεώνει" τον Ιησού (πρβλ. I/34,I/97,II/37). Όπως ήδη αναφέραμε η λαϊκή ευσέβεια περιέχει μεγάλο αριθμό τέτοιων στοιχείων. Η πνευματικότητα της Madame Erzsébet αντλεί από αυτά και δεν ενέχει κανένα θεολογικό σφάλμα.

6.5.5. Μπορεί να φαίνεται ότι πρόκειται για σοβαρό σφάλμα, αλλά λαμβάνοντας υπόψη τα συμφραζόμενα και τις γλωσσικές ικανότητες της Madame Erzsébet , είναι αποδεκτό το μήνυμα που λέει: "ο πόνος σας συγχωνεύεται με τις θεϊκές μου δυνάμεις κάθε στιγμή, και αυτή η δύναμη σας δίνεται επίσης για να λυτρώσετε την ψυχή σας" (IV/19), το οποίο μάλιστα έχει επαναδιατυπωθεί σε μεταγενέστερη έκδοση. Αλλά στο πλαίσιο ολόκληρου του Ημερολογίου είναι πολύ προφανές ότι δεν πρόκειται για διαίρεση της θείας δύναμης, αλλά για τη συμμετοχή στο έργο της λύτρωσης, το οποίο -όπως αναφέρεται στο βάπτισμα- εκπληρώνεται από την Madame Erzsébet, εργαζόμενη από κοινού με τον Λυτρωτή.[95] Αυτή η σωτηρία της ψυχής γίνεται αποτελεσματική με τη δική της αυτοπροσφορά, και το μαρτύριο ενώνεται με το μαρτύριο του Ιησού. Ένα παράδειγμα αυτής της εσωτερικής συγχώνευσης είναι η "αλλαγή της καρδιάς", που περιγράφεται στο τελευταίο βιβλίο του Ημερολογίου[96] (βλ. IV/14.17).

6.5.6. Άλλα θέματα περιεχομένου:

          Σύμφωνα με μια υπόσχεση του Κυρίου μας, η ημέρα του θανάτου της Madame Erzsébet θα είναι στα 52 της.^nd γενέθλια (βλ. III/128.217.219). Αργότερα -όπως αναφέρει το κείμενο- ο ίδιος ο Ιησούς εξηγεί ότι το είπε πραγματικά αυτό, αλλά μόνο για την πνευματική ανάπτυξη της Madame Erzsébet. Ο "θάνατος" εδώ έχει μια πνευματική έννοια, η οποία σημαίνει: πεθαίνω για τον κόσμο και τον εαυτό μου (πρβλ. III/229), δηλαδή εγκαταλείπω τον εαυτό μου, ώστε ο Χριστός να ζήσει πλήρως μέσα τους (πρβλ. Γαλ 2.20).

"Τις Κυριακές να παρακολουθείτε όσες περισσότερες λειτουργίες μπορείτε" (I/62). Αυτό δεν είναι σύμφωνο με την τρέχουσα άποψη της Εκκλησίας. Ενδεχομένως πρόκειται για μια ειδική οδηγία προς την κυρία Erzésbet.

Σε ένα από τα μηνύματα ο Ιησούς λέει: "Ήμουν κι εγώ άνθρωπος" (Ι/73). Η διατύπωση είναι προβληματική, γι' αυτό και διορθώνεται. Ο Ιησούς Χριστός είναι πραγματικός Θεός και άνθρωπος, και έτσι ζει στη δοξασμένη κατάσταση. Με βάση τα συμφραζόμενα είναι προφανές τι θέλει να πει (αναφορά ότι ο Ιησούς καταλαβαίνει όλα όσα προκύπτουν από την ανθρώπινη υπόσταση), αλλά στη διατύπωση θα έπρεπε να χρησιμοποιηθεί ο ενεστώτας. Ομοίως: "Αγαπητή μου, ήμουν άνθρωπος και λόγω της ανθρώπινης φύσης μου είχα και εγώ ανθρώπινες ιδιότητες. Έχω κι εγώ πίστη, ελπίδα και αγάπη." (III-134) Εφόσον ο Ιησούς Χριστός είναι ταυτόχρονα πραγματικός Θεός και άνθρωπος, τα ανθρώπινα χαρακτηριστικά (εκτός από την αμαρτία) μπορούν να βρεθούν σε αυτόν.[97] Έτσι, δεν υπάρχει κανένα πρόβλημα με το να ζούμε τις θεολογικές αρετές στη γήινη ζωή.[98]

Αυτή τη στιγμή δεν ξέρουμε πώς να κατανοήσουμε τη ρήση που αποδίδεται στη Μαρία, η οποία λέει ότι: "αυτό το μέρος (Máriaremete) θα είναι ο μεγαλύτερος ναός στον κόσμο μετά τη Λούρδη" (III/199). Δεν είναι επίσης σαφές τι σημαίνει το υποτιθέμενο μήνυμα του Ιησού, σύμφωνα με το οποίο μετά την τύφλωση του Σατανά "το διάταγμα της Συνόδου θα τεθεί σε ισχύ σε μεγάλη κλίμακα" (βλ. III-196). [99]

Η γλώσσα έπρεπε να διορθωθεί, επειδή ο συγγραφέας είχε πολύ μικρή μόρφωση.[100]  Μερικές αλλαγές στις λέξεις, κακές διατυπώσεις προκαλούν προβλήματα στο κείμενο. Κατά τη διάρκεια των πνευματικών εμπειριών αντιμετωπίζει συχνά δυσκολίες στην έκφρασή της: "(ο Κύριος) μου είπε άγνωστα προηγουμένως ουράνια πράγματα. Δεν μπορώ να τα εκφράσω με λόγια (III/127).

6.6. Διδακτικά προβληματικά σημεία του ημερολογίου

 Ας εξετάσουμε τώρα μερικά σημεία, τα οποία προκαλούν αρκετή δυσκολία στην απόφαση για τη γνησιότητα.

6.1.1. Το ερώτημα της Μετρησιμότητας της Χάριτος στο χρόνο.

Τα μηνύματα II/15-16 λένε συγκεκριμένα ότι αν προσευχηθούμε τρεις Χαίρε Μαρία από ευλάβεια προς την Υπεραγία Θεοτόκο, μια ψυχή σώζεται από το Καθαρτήριο.[101] Κατά το μήνα Νοέμβριο ακόμη και προσεύχεται μόνο ένα Χαίρε Μαρία έχει ως αποτέλεσμα τη μαζική απελευθέρωση των ψυχών. Ακόμη και αν δεν πάρουμε αυτό το μήνυμα κυριολεκτικά, είναι βέβαιο ότι η Εκκλησία συνηθίζει να ενθαρρύνει τους ανθρώπους να κερδίζουν χάρες για τις ψυχές στο Καθαρτήριο, ιδιαίτερα τον Νοέμβριο, τον μήνα των νεκρών.[102]

Αντιμετωπίζουμε ένα παρόμοιο πρόβλημα, όταν -όπως λέει το μήνυμα- οι ψυχές των νεκρών ιερέων -αν τις εξιλεώσουμε- τις ελευθερώνουμε από το Καθαρτήριο την όγδοη ημέρα του θανάτου τους (βλ. I/114-115).

Είναι επίσης δύσκολο να κατανοήσουμε το μήνυμα που αποδίδεται στην Υπεραγία Θεοτόκο, το οποίο λέει "από τώρα και στο εξής" (31 Αυγούστου 1963). Κάθε φορά που η Madame Erzsébet προσεύχεται τρεις Χαίρε Μαρία δέκα ψυχές θα ελευθερωθούν από το Καθαρτήριο (βλ. II/116).

Η "διευκόλυνση" των γεγονότων της υπερβατικής διάστασης μας κάνει επίσης να σκεφτούμε: είναι πράγματι ο αριθμός των Χαίρε Μαρία προσευχήθηκε, από την οποία θα εξαρτιόταν η απελευθέρωση των ψυχών από το Καθαρτήριο;[103] Ας μην ξεχνάμε επίσης ότι η Madame Erzsébet έζησε σε μια εποχή όπου η Εκκλησία είχε την τάση να μετρά τα υπερβατικά πράγματα με ένα έμφυτο ή με ένα μαθηματικό μέτρο. Αρκεί να σκεφτούμε τα μερικά συγχωροχάρτια "μετρημένα σε αριθμούς", που ήταν μια πολύ συνηθισμένη πρακτική τότε.[104]

Επίσης, δεν μπορεί να αποδειχθεί σε ποιο βαθμό οι ασκητικές πράξεις βοηθούν πραγματικά στην απελευθέρωση των ψυχών που υποφέρουν ή σε ποιο βαθμό η προσευχή Χαίρε Μαρία επηρεάζει την απελευθέρωση ενός ατόμου από το Καθαρτήριο). Αλλά το βάθος και η ποσότητα της προσευχής είναι αναμφίβολα ευθέως ανάλογη με τις θεϊκές χάρες που κερδίζονται από αυτήν, ακόμη και αν η επίδρασή της δεν μπορεί να μετρηθεί με τον τρόπο που περιμένουμε.

6.6.2 Η Προσευχή της Φλόγας της Αγάπης

Στο τέλος του βιβλίου IV μια σημαντική σημείωση αναφέρεται, ότι - σύμφωνα με την υποτιθέμενη προσφορά της Παναγίας - το δεύτερο μισό του Χαίρε Μαρία θα πρέπει να ακούγεται ως εξής: "Παναγία μου, Μητέρα του Θεού, προσευχήσου για μας, τους αμαρτωλούς και ξεχύστε τις χάρες της Φλόγας της Αγάπης σας σε όλη την ανθρωπότητα. τώρα και την ώρα του θανάτου μας. Αμήν" (IV/36). Σε αυτό το αίτημα, ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι αυτός θα ήταν ο μόνος σωστός τρόπος να προσευχηθεί το Ave Maria.[105] Ακόμα και η ίδια η Madame Erzsébet δεν τόλμησε να το καταγράψει επί 21 χρόνια (IV/34). Θεωρώ ότι πρόκειται για ένα σοβαρό ερώτημα, διότι αφορά μια από τις πιο γνωστές προσευχές της Εκκλησίας. Αλλά δεν υπάρχει κανένα πρόβλημα, εφόσον θεωρήσουμε αυτή την προσφορά ως προαιρετική, ως μοναδική προσευχή μόνο για μια ορισμένη πνευματικότητα, αλλά όχι υποχρεωτική για οποιονδήποτε στην Εκκλησία, και ότι, παρόλο που ξεκινά από το παραδοσιακό κείμενο της Χαίρε Μαρία it δημιουργεί μια νέα προσευχή, αλλά αυτό δεν επηρεάζει την αρχική προσευχή και δεν απαιτεί από κανέναν να την αλλάξει, και έτσι το θέμα έχει λυθεί.[106] Είναι σημαντικό οι αντίστοιχες κοινότητες να δημιουργήσουν νέες μορφές προσευχής, στις οποίες όμως θα έχουν ως στόχο την ενότητα και τον αποκλεισμό οποιασδήποτε παρεξήγησης, όπως η ερμηνεία λέξη προς λέξη και η πρακτική χρήση των μηνυμάτων που έλαβε η κυρία Erzsébet.

Πρέπει να σημειώσουμε, ότι η προσευχή του Χαίρε Μαρία με την προσθήκη δεν είναι ούτε "διόρθωση", ούτε "προσθήκη" στο πρωτότυπο, ούτε κάποια παραλλαγή του, αλλά μια αυτοτελής προσευχή, ανεξάρτητη από το πρωτότυπο. Ave Maria.

6.7 Η γνώμη της Εκκλησίας για το Πνευματικό Ημερολόγιο

Τα μηνύματα των Πνευματικό ημερολόγιο - έναείναι πιο διαδεδομένη στο εξωτερικό απ' ό,τι στην Ουγγαρία, αλλά υπάρχουν και εδώ ομάδες προσευχής, οι οποίες μάλιστα έχουν εγκριθεί σε επισκοπικό επίπεδο ως ιδιωτική κοινωνία χριστιανών πιστών. Απ' όσο γνωρίζω, δεν απαγορεύεται πουθενά. Υπάρχουν γνώμες ή προτάσεις σχετικά με τις διαφορετικές αποσπασματικές εκδόσεις του Ημερολογίου.[107] Το 2009 διενεργήσαμε μια νέα και ενδελεχή έρευνα με βάση ολόκληρο το πρωτότυπο κείμενο του Ημερολογίου, βάσει του οποίου κατέστη δυνατή η δημοσίευσή του. Στην αξιολόγηση δεν μπορούμε να παραλείψουμε τα σημάδια και τους πνευματικούς καρπούς που συνόδευσαν την κίνηση μέχρι τώρα (βλ. περισσότερα στο 6.9).

Τα μηνύματα παρουσιάστηκαν και στη Ρώμη. Ο εξομολογητής της Madame Erzsébet, ο καθηγητής István Kosztolányi πήγε τα μηνύματα στη Ρώμη (17. Φεβρουαρίου 1976) για να τα παραδώσει στον Πάπα Παύλο ΣΤ', εκπληρώνοντας έτσι το αίτημα της Παναγίας (βλ. IV/31). Ένα χρόνο αργότερα, η Madame Erzsébet ταξίδεψε και πάλι στη Ρώμη, για να παραδώσει τα μηνύματα σε σαράντα καρδιναλίους.[108] Πρώτα συνάντησε τον καρδινάλιο László Lékai, ο οποίος βρισκόταν επίσης στη Ρώμη εκείνη την εποχή (βλ. IV/32-33), και μετά προσπάθησε να παραδώσει τα μηνύματα και στους άλλους.[109]

Η κυρία Ερζεμπέτ δίνει επίσης κάποιες οδηγίες σχετικά με τη μετάδοση των μηνυμάτων της Πνευματικό ημερολόγιο, τα οποία - φυσικά - χρειάζονται κάποια εξήγηση: "(II/18-18). Αυτό συμπληρώνεται από το άλλο μέρος του κειμένου: "σκοπίμως δεν ζητάμε μια μακρά έρευνα, αφού την έχουμε ήδη κάνει. Αυτό το αισθάνονται όλοι, μέσα στις ψυχές τους" (IV/31), δηλαδή ζητούν μια γρήγορη αξιολόγηση, χωρίς να προσπαθούν να αποφύγουν την έρευνα της Εκκλησίας. Αυτό υποστηρίζεται από το σύνολο των συμφραζομένων. Το κίνημα έχει έρθει να γίνει μέσα στην Εκκλησία, και εδώ θα εξαπλωθεί, υποτασσόμενο στους ιεράρχες της Εκκλησίας. Η κυρία Erzsébet θέλει να παροτρύνει τη διοίκηση να το τελειοποιήσει, και, όπως γράφει: "δεν υπάρχει χρόνος για χάσιμο" (IV/31).

Δεν νομίζω ότι υπάρχει κάποια ιδιαίτερη αντίφαση προς τον συγγραφέα του κειμένου ή προς τη λογική του ότι ορισμένα μέρη δεν πρέπει να τυπωθούν. Εφόσον οι ιδιωτικές αποκαλύψεις αποσκοπούν στην καλύτερη κατανόηση της Αποκάλυψης, δημοσιεύονται μόνο εφόσον εξυπηρετούν την ανάπτυξη των πιστών. Σχετικά με τη δημόσια διακήρυξη των μηνυμάτων η κυρία Erzsébet σημειώνει: "Στους ξένους δεν θα μιλήσουμε γι' αυτό" (II/39).[110]

"Όταν μεταδίδεις τη Φλόγα της Αγάπης, δεν χρειάζεσαι τις βασικές αρετές" (II/29) - γράφει η Madame Erzsébet. Πρόκειται επίσης για μια ανακριβή έκφραση, η οποία - από τα συμφραζόμενα - δεν συνεπάγεται την παράλειψη των παραδοσιακών βασικών αρετών, και σημαίνει μόνο ότι πρέπει να μεταδίδουμε τη Φλόγα της Αγάπης με απλό τρόπο, και δεν χρειάζεται ούτε άλλα μέσα ούτε κυρίως άλλες περιττές διαδικασίες.

Θα ήθελα να προσθέσω εδώ, ότι οι τρεις πρώτοι από τους τέσσερις τόμους κλείνουν με χειρόγραφες σημειώσεις, στις οποίες τα κείμενα μαρτυρούνται ενώπιον του Θεού από την κυρία Erzsébet ως γραμμένα με το δικό της χέρι, και η ίδια μαρτυρεί επίσης την ακριβή και πιστή απόδοση των μηνυμάτων.[111], με ημερομηνία και υπογραφή της ίδιας. Αυτό όμως δεν υπάρχει στον τέταρτο τόμο, όπου συναντάμε το ζήτημα της μετουσίωση και οι προσθήκες που έγιναν στο Χαίρε Μαρία. Έτσι, αν υποθέσουμε ότι αυτό δεν λείπει σκόπιμα, τότε ίσως η κυρία Erzsébet δεν ήθελε να καταθέσει ενόρκως την αλήθεια αυτών των "μηνυμάτων". Αλλά είναι επίσης πιθανό, ότι αυτή η φράση λείπει - σε αντίθεση με τους άλλους τρεις τόμους που γράφτηκαν μέσα σε λίγους μήνες - επειδή αυτός ο μεταγενέστερος τόμος περιέχει τα μηνύματα που ελήφθησαν τα τελευταία 18 χρόνια της ζωής της Madame Erzsébet, και επίσης δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί. Είναι πιθανό να μην ήταν σίγουρη αν έπρεπε ή όχι να καταγράψει ορισμένα μηνύματα. Τέτοιο παράδειγμα είναι οι Χαιρετισμοί της Παναγίας, οι οποίοι έχουν εισαχθεί στην Προσευχή της Φλόγας της Αγάπης και αποτελούν την τελευταία καταχώρηση στο Ημερολόγιο (14. ΙΙΙ, 1983), αλλά αρχικά είναι από το 1962. Γράφει σχετικά με αυτό,λέγοντας: "Η Αγία Μαίρη είναι η πρώτη που γράφει για το θέμα αυτό: "Έπρεπε να το σκεφτώ για πολύ καιρό και δεν τόλμησα να το γράψω" (IV/34).7

6.8. Πρακτικές σχετικές με τη Φλόγα της Αγάπης

Η κορυφή των θρησκευτικών πρακτικών στα μηνύματα της Φλόγας της Αγάπης είναι η συμμετοχή στη Θεία Λειτουργία. Το γεγονός ότι η Θεία Λειτουργία περιγράφεται στα μηνύματα ως η υψηλότερη μορφή της έκχυσης της χάρης δείχνει μια εκκλησιοκεντρική πνευματικότητα και θεολογική ορθότητα. Για παράδειγμα, σε ένα από τα μηνύματα μπορούμε να διαβάσουμε ότι η συμμετοχή στην κατάσταση της χάριτος -αν και δεν είναι υποχρεωτική- αυξάνει την "τύφλωση" του Σατανά, καθώς και ότι αντλεί αφθονία χάριτος σε εκείνους για τους οποίους προσφέρεται η Θεία Λειτουργία (II/32-33). Φυσικά, πρέπει να είναι κανείς προετοιμασμένος ότι ο Σατανάς, τυφλωμένος για τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας, θα αρχίσει αργότερα έναν ακόμη πιο άγριο αγώνα για τις ψυχές εκείνων που έλαβαν αυτή τη χάρη (βλ. II/33).

Μεταξύ των αρχών που έθεσε ο Tanquerey - ειδικός στον ασκητισμό και τον μυστικισμό - μπορούμε να βρούμε τα εξής: "Δεν είναι αληθινή αποκάλυψη όταν ο Θεός ζητάει κάτι impossible."[112]  Στα μηνύματα που έλαβε η κυρία Erzsébet δεν βρήκα καμία προτροπή για μια τέτοια πρακτική.

Κάποια από τα μηνύματα -όπως έχουμε ήδη δει- εξαρτούν την απελευθέρωση των ψυχών από το Καθαρτήριο από την προσευχή του Χαίρε Μαρία (II/15-16). Στο Ημερολόγιο, στις παρακλήσεις που αποδίδονται στη Μαρία ή στον Ιησού, μπορούμε συχνά να βρούμε προτροπές για προσευχή, νηστεία, μετάνοια, [113] μαζί με την εξιλέωση[114] και η έμφαση στη σημασία των Πρώτων Σαββάτων. Οι απαιτούμενες και αναμενόμενες ασκητικές πρακτικές βρίσκονται σε πλήρη συμφωνία με παρόμοιες πρακτικές εντός της Εκκλησίας, οι οποίες είναι συχνά αιώνων. Ειλικρινά, το Ημερολόγιο δεν παρουσιάζει τίποτα καινούργιο σε αυτόν τον τομέα. Ομοίως σε αυτό το θέμα παρουσιάζει μια ομοιότητα με τις ασκητικές πρακτικές που συνδέονται με τα μηνύματα μερικών από τις πιο γνωστές εμφανίσεις της Μαρίας.[115]

Στο Πνευματικό ημερολόγιο μπορούμε να βρούμε αυθεντικές προτροπές για τη χριστιανική αγιότητα: Ο Κύριος καλεί την κυρία Erzsébet, αλλά και τους αναγνώστες του Ημερολογίου, σε μια ενάρετη ζωή. Οι εκδηλώσεις της: η Θεία Λειτουργία (βλ. ΙΙ/33)- η προσευχή σύμφωνα με την παράδοση της Εκκλησίας (Σταυροί, Ροδάριο- βλ. Ι/33, Ι/114)- η εξέταση της συνείδησης, η μετάνοια (βλ. Ι/33)- η νηστεία, η θυσία, οι αγρυπνίες (βλ. Ι/33)- η σωστή καθημερινή ρουτίνα σύμφωνα με το θέλημα του Θεού (βλ. Ι/33)- η άνευ όρων εμπιστοσύνη στον Θεό (βλ. Ι/42)- η άσκηση της αγάπης (βλ. Ι/43). [116]

Η πρακτική της προσευχής σε ενότητα με τον Ιησού συναντάται πολύ συχνά στα μηνύματα: "τα πόδια μας θα περπατήσουν μαζί", το οποίο αποτελεί χαρακτηριστικό γνώρισμα των μυστικιστών. Το ίδιο συναντάμε και στην περίπτωση της σωτηρίας των ψυχών. "Έχετε ξεχάσει ότι τα βάσανά σας συγχωνεύονται κάθε στιγμή με τη θεϊκή μου δύναμη και ότι αυτή η δύναμη σας δίνεται επίσης για να λυτρώσετε ψυχές;". (IV/19). Για την ερμηνεία των ισχυρών εκφράσεων βλ: 6.5.5. Ή σχετικά με τη μεταβίβαση των χαρίτων σε άλλους: "Ο πλούτος της θεότητάς μου ακτινοβολεί από την ψυχή σας με ό,τι μπορείτε να μοιράσετε στους άλλους. Δηλαδή, σε έκανα διαχειριστή των χαρίτων μου" (IV/21). Έτσι, οι χάριτες προέρχονται από τον Θεό, συγκεντρώνονται μέσα στην ψυχή και οι καρποί της μεταδίδονται στους άλλους.

Η Madame Erzsébet αποδίδει το μήνυμα σε μια κοινή προτροπή του Ιησού και της Μαρίας, σύμφωνα με την οποία η νηστεία τη Δευτέρα με τη λήψη μόνο ψωμιού και νερού είναι για τους ιερείς, καθώς και η αγία λειτουργία που προσφέρεται γι' αυτούς, και η οποία έχει ως αποτέλεσμα τη μαζική απελευθέρωση των ψυχών των ιερέων από το Καθαρτήριο (βλ. IV/28).

Marian

6.9 Πολύτιμα σημεία και πνευματικά φρούτα

Ο Lajos Antalóczi γράφει: "Σχετικά με τη Φλόγα της Αγάπης πρέπει να αναφέρουμε ότι αυτή η χάρη είναι ένα παγκόσμιο δώρο, το οποίο επίσης δεν έχει κανένα θέαμα. Εμείς δεν μπορεί να υπολογίζουμε ότι αυτά τα γεγονότα θα θεωρηθούν θαύματα, όπως συνηθίζουμε σε άλλες Μαριανές εμφανίσεις. Δεν υπάρχουν θεαματικά γεγονότα σε σχέση με τη Φλόγα της Αγάπης. Δεν υπήρξε καμία θεραπεία, ούτε κάποιο θαύμα του Ήλιου, ούτε έκχυση δακρύων κ.λπ. Μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για τους καρπούς, οι οποίοι βιώνονται και μαρτυρούν εσωτερικά θαύματα. Τα θαύματα συνέβησαν στα βάθη των ψυχών.[117]

Συχνά αναφέρονται "δώδεκα εκλεκτές ιερατικές ψυχές, οι οποίες προορίζονται επίσης να δεχθούν και να μεταδώσουν τη Φλόγα της Αγάπης (πρβλ. Ι/23-25.25-26.28.38.40.57- ΙΙ/5.86- ΙΙΙ/122.126- IV/24). Αλλά από την Πνευματικό ημερολόγιο η ταυτότητα όλων αυτών δεν είναι σαφής, μόνο μερικά ονόματα εμφανίζονται σε αυτό το πλαίσιο.[118] Οι "δώδεκα εκλεκτές ιερατικές ψυχές" υφίστανται επίσης σοβαρούς πειρασμούς τη στιγμή του ανάμματος της Φλόγας της Αγάπης, αλλά το μήνυμα τις ενθαρρύνει να μη φοβούνται (βλ. II/8586). Δεν γνωρίζουμε αν η κυρία Erzsébet είχε επαφή με όλους τους "εκλεκτούς" ιερείς ή όχι. Πρέπει να είναι ζωντανοί οδοδείκτες για τη διάδοση της Φλόγας της Αγάπης, ως μέλη της στρατευμένης Εκκλησίας, μέσω των οποίων ο Θεός αποκαλύπτει την αγάπη του για τον κόσμο. Στο Ημερολόγιο αναφέρονται επίσης δώδεκα λαϊκοί, δώδεκα μοναχές και δώδεκα δάσκαλοι, οι οποίοι καλούνται επίσης να δεχτούν και να μεταδώσουν τη Φλόγα της Αγάπης, ιδίως αναλαμβάνοντας την προσευχή και τη νηστεία που προσφέρονται για τους δώδεκα ιερείς (βλ. Ι/25). Η ταυτότητα αυτών των προσώπων δεν αποκαλύπτεται επίσης στο Πνευματικό ημερολόγιο.

Η αυθεντικότητα των εμφανίσεων, καθώς και των μηνυμάτων που συνδέονται με αυτές, πιστοποιείται από τα έργα και τους καρπούς του Αγίου Πνεύματος και μπορεί να ανιχνευθεί σε διάφορα συνδεδεμένα γεγονότα.[119] Η διάδοση των μηνυμάτων χωρίς υπερβολές ή παρερμηνείες, η προώθηση της πνευματικής ανάπτυξης, βρίσκεται ήδη στη ζωή της Madame Erzsébet. Επίσης, υπέρ της αυθεντικότητας συνηγορεί ένας σημαντικός παράγοντας που είναι ότι η "μετάδοση της Φλόγας της Αγάπης" έχει δημιουργήσει ένα κίνημα, το οποίο είναι αξιοσημείωτα διαδεδομένο σε πολλές χώρες[120] χωρίς να υποψιαζόμαστε κάποιο προφανώς σοβαρό θεολογικό σφάλμα. Όλα αυτά σίγουρα δεν είναι μόνο αποτέλεσμα της προσωπικής οργανωτικής δουλειάς της Madame Erzsébet.

7. Περίληψη

Συνοψίζοντας όλη αυτή την εξέταση, μπορούμε να υποθέσουμε με καθαρό μυαλό ότι στην πλειονότητα των μηνυμάτων της Πνευματικό Ημερολόγιο της Φλόγας της Αγάπης μπορεί κανείς να αναγνωρίσει τα σημάδια του υπερφυσικού κόσμου.[121] Το να μιλάμε για την αγάπη ως "φλόγα" υποστηρίζεται επίσης βιβλικά και οι εκφράσεις αυτές δεν επικρίνονται ουσιαστικά από θεολογική άποψη. Ακόμη και αν η διατύπωση είναι μερικές φορές συγκεχυμένη -όπως είδαμε-, στις περισσότερες περιπτώσεις από τα συμφραζόμενα γίνεται φανερό τι ήθελε να εκφράσει γραπτώς η κυρία Erzsébet.

Λαμβάνοντας υπόψη την πίστη και τις ηθικές αξίες της κ. Κίντελμαν, μαζί με την πρόοδο της στην ασκητική, την ψυχική και σωματική της υγεία, καθώς και το νόημα και τη θεολογική σύνδεση των μηνυμάτων για τη Φλόγα της Αγάπης, μπορούμε να υποθέσουμε την αξιοπιστία του περιεχομένου των κατανομήs, δηλαδή την πεποίθηση ότι είναι πολύ πιθανό να ανάγονται σε πραγματικές και αντικειμενικές χάρες.

Το περιεχόμενο των μηνυμάτων και το παγκόσμιο κίνημα που δημιουργήθηκε γύρω από αυτά δείχνουν ότι η είδηση για τη Φλόγα της Αγάπης δεν κέρδισε μόνο τη "συμπάθεια" των ανθρώπων (placita fidelium), αλλά ενέπνευσαν επίσης πολλούς να προσευχηθούν, και καθώς το κίνημα αναπτύσσεται, εξαπλώνονται περαιτέρω.[122] Πρέπει επίσης να αναφέρουμε τους πνευματικούς καρπούς, οι οποίοι βοήθησαν στην ανάπτυξη της αγάπης του Θεού και της πίστης της Εκκλησίας σε πολλά μέρη.

Στα μηνύματα της Φλόγας της Αγάπης - εκτός από μερικές λανθασμένες διατυπώσεις - οι έννοιες των διδασκαλιών για την Αγία Τριάδα, τη Χριστολογία, την Πνευματολογία, τη Θεία Χάρη και τη Μαριολογία είναι σωστές. Οι πνευματικές εκδηλώσεις του ιερού μυστηρίου της πίστης μας φωτίζουν όμορφα η μία την άλλη, και οι καινοφανείς, αν και στον χριστιανικό μυστικισμό περισσότερο ή λιγότερο ήδη πλήρως παρούσες έννοιες, (όπως η "Φλόγα της Αγάπης" ή η "τύφλωση του Σατανά") ταιριάζουν επίσης στη διδασκαλία της Εκκλησίας. Οι ασκητικές πρακτικές, που περιλαμβάνονται σε ορισμένα από τα μηνύματα, είναι επίσης σε πλήρη συμφωνία με την καθολική πίστη.

Η ποσότητα των προβληματικών στοιχείων στο κείμενο είναι ασήμαντη, η παρουσία τους δεν θέτει σε κίνδυνο τον λόγο ύπαρξης των άλλων τμημάτων, διότι ένας από τους βασικούς κανόνες της εξέτασης των ιδιωτικών αποκαλύψεων είναι: "μια συγκεκριμένη αποκάλυψη μπορεί να είναι κατά βάση αληθινή, αλλά και πάλι, ψευδή στοιχεία μπορεί να αναμιχθεί σε αυτό. Ο Θεός... μερικές φορές δεν διορθώνει αυτά τα λάθη και τις προκαταλήψεις, που μπορεί να υπάρχουν στο μυαλό κάποιου".[123]

Η προτροπή του Αποστόλου Παύλου θα πρέπει επίσης να είναι μπροστά στα μάτια μας: "Μην καταπνίγετε το Πνεύμα και μην περιφρονείτε το χάρισμα της προφητείας- δοκιμάστε τα πάντα και κρατήστε το καλό" (Α΄Θεσ. 5,19-21). Από τα κείμενα που έχουμε στα χέρια μας πρέπει να επιλέξουμε, τι μπορεί να θεωρηθεί καλό μεταξύ τους και τι εξυπηρετεί την ανάπτυξη της κοινότητας της Εκκλησίας.

Με βάση όλα αυτά, καταλήγω στο συμπέρασμα ότι η παρούσα έκδοση του Πνευματικού Ημερολογίου εξυπηρετεί την Εκκλησία, άρα είναι άξια να τυπωθεί και να εκδοθεί.

Βουδαπέστη, κατά την εορτή της παρουσίασης του Ιησού στο Ναό, 2020 μ.Χ.

---

[1] Dr. Zoltán Kovács, Μαριολόγος, πρύτανης του Σεμιναρίου του Esztergom, καθηγητής στο Ποντιφική Θεολογική Σχολή "Marianum" (Ρώμη) και το Καθολικό Πανεπιστήμιο Péter Pázmány (Βουδαπέστη)- ο επίσημος λογοκριτής του Πνευματικού Ημερολογίου της Φλόγας της Αγάπης. [Πίσω]

[2] Επίσημη αγγλική μετάφραση: Κανόνες σχετικά με τον τρόπο δράσης κατά τη διάκριση εικαζόμενων εμφανίσεων ή αποκαλύψεων σε:  http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (λήψη στις 8 Φεβρουαρίου 2020) [Πίσω]

[3] Κατά την παράθεση των μηνυμάτων: (ο αριθμός του τόμου με λατινικούς αριθμούς, η σελίδα με αραβικούς αριθμούς), π.χ. (I/63) [Πίσω]

[4] Οι αριθμημένες παραπομπές βασίζονται στην ουγγρική κριτική έκδοση του Πνευματικού Ημερολογίου και επισημαίνουν τους αριθμούς των σελίδων των χειρόγραφων βιβλίων της Μαντάμ Ερζεμπέτ. [Πίσω]

[5] "Αυτά είναι εσωτερικά λόγια, που προέρχονται από τον Θεό για τον άνθρωπο" (SCHIAVONE, P., Locuzioni, στο BORRIELLO, L. - CARUANA, E. - DEL GENIO, M. R. - SUFFI, N., (επιμ.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 758- δική μας μετάφραση). Εδώ βλέπουμε τη μορφή του locutio που δεν επηρεάζει τις ακουστικές αισθήσεις, αλλά που συμπυκνώνεται στην ψυχή της Madame Erzsébet στο επίπεδο του νου και της φαντασίας. Για τη διαφορά μεταξύ αυτών των κατηγοριών βλ: ROYO MARÍN, A., Teologia della perfezione cristiana, Cinisello Balsamo 1987, 1070-1074 [Πίσω]

[6] "Το ημερολόγιο της Madame Erzsébet περιέχει διάφορες σκέψεις, εμπνεύσεις, σημειώσεις που σχετίζονται με οράματα, μηνύματα και μυστικιστικές εμπειρίες" ((Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico delle apparizioni della Madonna, Casale Monferrato 2004, 336, δική μας μετάφραση). [Πίσω]

[7] βλέπε Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 24. [Πίσω]

[8] βλέπε Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 26. [Πίσω]

[9] Πρβλ. Begyik T., A Szeretetláng üzenete az engesztelés és a magánkinyilatkoztatások történetiségében. Tanulmány, a teológia, a vélemények és a személyes tapasztalatok tükrében, Βουδαπέστη 2008, 49-51. [Πίσω]

[10] Συχνά βρίσκουμε τέτοιες επικλήσεις στα μηνύματα του Ιησού: "(Ι/23,29) ή "Μικρή μου Καρμελίτισσα!". ((I/15) [Πίσω]

[11] Πρβλ. Izeli J. (επιμ.), A Szűzanya Szeplőtelen Szívének Szeretetlángja - Lelki napló - 1961-1981, Βουδαπέστη 1985, 5. [Πίσω]

[12] Για παράδειγμα: Fuhrmann, παπικός θαλαμηπόλος, Marcell Marton Καρμελίτης. Η κυρία Erzsébet παρακολούθησε πολλούς πνευματικούς οδηγούς. Γνώριζαν ο ένας τον άλλον. Συχνά συνέβαινε ότι ο ένας από αυτούς την έστελνε στον άλλο. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της ασθένειας του Fuhrmann, ο Kosztolányi ανέλαβε την καθοδήγηση της Madame Erzsébet. (Πρβλ, A Szeretetláng üzenete, 89-105). [Πίσω]

[13] Αυτό συγκεκριμένα μπορεί να παρατηρηθεί στο θέμα της μετουσίωσης (IV-23-24) και επίσης σε σχέση με την 40ήμερη νηστεία, η οποία επιχείρηση - παρόλο που σύμφωνα με την κυρία Erzsébet ο Κύριος της το ζήτησε - δεν της επιτράπηκε από τον πνευματικό της, λόγω της επιδείνωσης της υγείας της (IV/4-7, 30-31). Η απόφαση αυτή έγινε οικειοθελώς αποδεκτή από την Madame Erzsébet. [Πίσω]

[14] Σε αυτή την κατάσταση συνέβαινε συχνά να αμφισβητεί η κυρία Erzsébet την υπερβατική προέλευση των μηνυμάτων και μέσω αυτής την εγκυρότητά τους (βλ. III/172, 181,190-192,207). Αλλά με το πέρασμα των πειρασμών, εξαφανίζονται και αυτές οι αμφιβολίες. Έτσι, δεν εμμένει στην ιδέα ότι είναι η μόνη έγκυρη ερμηνεύτρια. Κατά την κρίση της αυτό μετράει επίσης ως θετικό.[Πίσω]

[15] Στην πνευματική ανάπτυξη της Μαντάμ Ερζεμπέτ μπορεί κανείς να ανιχνεύσει το μυστικιστικό μονοπάτι, η βάση του οποίου είναι η συνάντηση της αγάπης του Θεού και των ανθρώπων, και το οποίο οδηγεί στην τελειότητα μέσα από μια συνεχή κάθαρση και αλλαγή προς την ομοιότητα του Θεού. (Πρβλ: Blommestijn, H, Οδοιπορικό mistico, στο Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (επιμ.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 699). [Πίσω]

[16] Σε ένα από τα μηνύματα ο Κύριος εξηγεί τις φάσεις της πνευματικής ζωής της Μαντάμ Ερζεμπέτ: τα βάσανα, που ακολουθούνται από την ενίσχυση της χάρης (έκσταση) και μετά έρχεται η πνευματική ερήμωση. Όμως όλα αυτά δεν χαρακτηρίζουν αποκλειστικά τις φάσεις (βλ. ΙΙΙ-206). Τα περιεχόμενα του κειμένου αντιστοιχούν στην πορεία της κάθαρσης και της ολοκλήρωσης, που περιγράφεται από άλλους μυστικιστές συγγραφείς (βλ. Tanquerey, A., A tökéletes élet, αριθ. 1289- González, J. L, Psicologia dei mistici. Sviluppo umano in pienezza, Città del Vaticano 2001, 162-175). [Πίσω]

[17] Μια ισχυρή φράση - που αποδίδεται στον Χριστό - ότι "θα ενισχύσω τα βάσανά σας μέχρι το μαρτύριο" (βλ. II/79). Παρόλο που η martyium δεν έγινε πραγματικότητα στη ζωή της Madame Erzsébet, τα σωματικά και πνευματικά βάσανα έγιναν καθοριστικά μέρη της ζωής της. [Πίσω]

[18] Στο ευχαριστήριο άσμα της Μαρίας η μετάφραση της λέξης tapeinosis ως ταπεινότητα δεν αποδίδει το αρχικό νόημα της λέξης. Το πρωτότυπο ελληνικό σημαίνει μάλλον η μικρότητα, η λήθη, η αθλιότητα, το να είσαι ο τελευταίος. Η Μαρία ευχαριστεί τον Θεό με μια τέτοια πνευματικότητα, ο οποίος βλέπει με κακό μάτι αυτή την κατάσταση της υπηρέτριάς της (anawim), κάνει σπουδαία πράγματα γι' αυτήν, γι' αυτό και όλες οι γενεές θα την αποκαλούν ευλογημένη, διότι ο Θεός είναι εκείνος που υψώνει τους ταπεινούς, αλλά διώχνει τους πλούσιους (βλ. Λουκ. 1,46-55). Για περισσότερες αποχρώσεις της λέξης tapeinosis και το θεολογικό τους περιεχόμενο βλ: Valentini, A, Il Magnificat. Genere letterario. Struttura. Esegesi, Μπολόνια 1987,139-152. [Πίσω]

[19] Η εκπλήρωση των καθηκόντων της ήταν επίσης πρώτη προτεραιότητα για την κυρία Erzsébet (βλ. στο IV/22: δεν μπορούσε να παρακολουθήσει τη λειτουργία, επειδή έπρεπε να φροντίσει τα εγγόνια της). [Πίσω]

[20] Πρβλ. Πάπας Ιωάννης Παύλος ΙΙ: Ecclesia de Eucharistia, στο AAS 95 (2003), 433-475, αρ. 58. [Πίσω]

[21] ... η Εκκλησία - ομοίως και μαζί με τη Μαρία - βιώνει με ευγνωμοσύνη στο Άγιο Πνεύμα την προσευχή, την πίστη και την ιεραποστολή της χριστιανικής ζωής, οι οποίες ανήκουν έντονα μεταξύ τους. (lex orandi - lex credendi - lex vivendi)" (Kovács Z., Mária és az Eucharisztia. Isten Anyja és az áldozati adományok a Lélek tüzében, στο Takács G., al-., Mater Christi, Egyházmegyei Lelkipásztori Sorozat II., Pécs 2005, 22). [Πίσω]

[22] Πολλές φορές ο ίδιος ο Ιησούς προειδοποιεί την κυρία Erzsébet για την άνευ όρων υπακοή προς τον πνευματικό της καθοδηγητή, επισημαίνοντας ότι τα λόγια του πνευματικού πατέρα προέρχονται από τον ίδιο τον Ιησού (βλ. III/137). Η καθοδήγηση του πνευματικού οδηγού προέρχεται από τον Κύριο (βλ. I/02, III/143, III/235). Αν ο πνευματικός οδηγός δεν της επιτρέπει τη νηστεία που της ζητάει ο Κύριος, δεν θα την κάνει, γιατί η νούμερο ένα προτεραιότητά της είναι η υπακοή προς τον πνευματικό της οδηγό (πρβλ. IV-5). Ένα "μήνυμα" του Ιησού είναι πολύ σαφές: "Δεν θα παραλείψεις την εντολή του εξομολογητή σου, ούτε καν παρά τη θεία παράκλησή μου" (IV/6). [Πίσω]

[23] "Παρακαλώ, γράψτε τη διδασκαλία μου σε συνεργασία με τον Άγιο Πατέρα για άλλη μια φορά" (III/154). Δεν πρόκειται για μια διεστραμμένη διαίσθηση, αλλά για μια ισχυρή θέληση στην κυρία Erzsébet, όταν προσπαθεί να μεταφέρει τα μηνύματα στον Άγιο Πατέρα. Σε σχέση με αυτό, ο Κύριος υπόσχεται επίσης την έκχυση της Χάριτος (βλ. III/155). [Πίσω]

[24] Ένα από τα πιο προφανή παραδείγματα αυτού είναι ότι, σύμφωνα με τα μηνύματα, οι ομάδες προσευχής, οι οποίες παρέχουν το πνευματικό υπόβαθρο για τη διάδοση της Φλόγας της Αγάπης, πρέπει να οργανώνονται στις ενορίες (βλ. IV/27). [Πίσω]

[25] Αυτό μπορεί να αποτελεί ανασταλτικό παράγοντα κατά την απόφαση για την αξιοπιστία, αλλά όχι αποκλεισμό. Αυτό συμβαίνει, επειδή η λήψη των μηνυμάτων υπερβαίνει κατά πολύ αυτή τη σύντομη φάση. [Πίσω]

[26] Ενδιαφέρουσα είναι η συμπεριφορά της Madame Erzsébet, η οποία ήθελε η ίδια να μάθει αν έπεσε θύμα κάποιας ψυχικής ασθένειας ή όχι. "Όταν ο γιατρός έκανε την πρώτη εξέταση, του ζήτησα να μου πει, ότι αν δεν έχω καμία πάθηση, τότε δεν είμαι θύμα κάποιου είδους υστερίας, γιατί αυτό με προβλημάτιζε πραγματικά. Μου απάντησε, ότι αυτό αποκλείεται, γιατί η εμφάνισή μου δεν το υποδηλώνει καθόλου" (βλ. III/222) [Πίσω]

[27] Πρβλ. Pinkus, L., Psicologia, στο De Fiores, S. - Meo, S., (szerk.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 1065-1068. [Πίσω]

[28] Ακόμη και αν βρούμε έναν υπερβολικό τρόπο γραφής, όπως το ότι η Μαρία "καλύπτει" τις ψυχές μας από τον Ιησού, για να μην λυπηθεί εξαιτίας μας (βλ. I/83), τα μηνύματα δεν υπονοούν ότι σύμφωνα με την Madame Erzsébet η Μαρία θα λειτουργούσε εναντίον του Ιησού ή θα ήταν αντίπαλός του. [Πίσω]

[29] Οι έννοιες "Φλόγα της Αγάπης" και "τυφλός Σατανάς" είναι νέες, αλλά ως προς το περιεχόμενό τους δεν είναι ξένες προς τις διδασκαλίες της χριστιανικής πίστης. Για περαιτέρω αξιολόγηση βλέπε 6.2-6.3-6.4. [Πίσω]

[30] Πρβλ. Zsoldos I, Előszó helyett, στο Molnár Gy. (επιμ.), A mi Urunk Jézus Krisztus kínszenvedése. Az Isten szolgálójának Emmerich Anna Katalinnak látomásai alapján, Βουδαπέστη 1990, 3- Begyik T., A Szűzanya titkáraként, Βουδαπέστη 2003- Begyik T., A Szeretet lánghevében, Βουδαπέστη 2000- Begyik T., A Szeretetláng üzenete, Βουδαπέστη 2008- Pataki M. M, Találkozásom a Szeretetlánggal, Törökbálint 1997.[Πίσω]

[31] Πρβλ. Róna G., Ne féljetek a lángtól. A Szeretetláng útja a világban, στο Keresztény Élet, 2009. Φεβρουάριος 1., XVII/5, σ. 3. Ο συγγραφέας αναφέρει τις ακόλουθες χώρες, όπου διαδίδεται η Φλόγα της Αγάπης: Ελεφαντοστού, Καμερούν, Κονγκό, Μαδαγασκάρη, Μεξικό, Περού, Ρουάντα, Ταϊβάν, Τόγκο. Σύμφωνα με το άρθρο της Róna που δημοσιεύθηκε το 2009, η Πνευματικό ημερολόγιο μεταφράστηκε σε 24 γλώσσες. [Πίσω]

[32] Πρβλ, Cuore immacolato, στο De Fiores, S. - Meo, S., (επιμ.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 400-401. Με αυτή τη μορφή προσκύνησης σχετίζεται η αυτοπροσφορά στην Άμωμη Καρδιά της Μαρίας, για την οποία η Εκκλησία έλαβε την παπική προτροπή (βλ. Παύλος ΣΤ', Signum magnum de Beata Virgine Maria, Matre Ecclesiæ omniumque virtutum exemplari, veneranda atque imitanda, στο AAS 59 (1967), 465-475, αρ. II/8). [Πίσω]

[33] Πρβλ, Cuore immacolato, 407. [Πίσω]

[34] "Στην προσκύνηση της Αγίας Καρδιάς του Ιησού αναφερόμαστε στην καρδιά του σώματος, η οποία θεωρείται από τον K. Rahner, ως το "πραγματικό σύμβολο" όλης της αγάπης, που συνδέει τον Χριστό και τους ανθρώπους. (Pompei A, Cuore στο Borriello L. - Caruana E. - Del Genio M. R. - Suffi N., szerk., Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 387- δική μου μετάφραση).Στον χριστιανικό μυστικισμό η ίδια η καρδιά είναι επίσης ένα σύμβολο: μια κρυμμένη πραγματικότητα, η οποία εκδηλώνεται με τα αποτελέσματα και τις πράξεις της, σε ισχυρή σχέση με την υπερφυσική διάσταση. [Πίσω]

[35] Πρβλ. Ibid, 407-408 [Πίσω]

[36] "Η Υπεραγία Θεοτόκος είναι η "αυγή της Καινής Διαθήκης", στην οποία εν πλήρει χρόνω ενσαρκώθηκε ο λόγος" (Kovács Z., "Íme az Úr Szolgálóleánya", Teológiatörténeti, szisztematikus és gyakorlati áttekintés a mariológia tanulmányozásához, Βουδαπέστη 2016, 90 - δική μας μετάφραση). Προμηνύει και μέσω της μητρότητας ζει με ιδιαίτερο τρόπο τον ερχομό του Χριστού σε αυτόν τον κόσμο, ο οποίος είναι ο "Ήλιος εξ ύψους" (Λουκ. 1,78-79) [Πίσω]

[37] "...μαζί με τον Άγιο Ιωσήφ, πρέπει επίσης να περπατήσετε στους σκοτεινούς, ομιχλώδεις δρόμους της Βηθλεέμ. Μαζί τους θα αναζητήσει στέγη η Φλόγα της Αγάπης μου -που είναι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός-". (I/107) - δική μας μετάφραση [Πίσω]

[38] "Η Φλόγα της Αγάπης είναι μια χάρη. Είναι μια δύναμη, η οποία διαπερνά την καρδιά και τη θέληση. Μια δύναμη, η οποία αποκαθιστά τις αξίες μέσα μας- μια δύναμη, η οποία μας μεταμορφώνει, μας διδάσκει πώς να αγαπάμε, μας κάνει πρόθυμους προς τον Ιησού και μας βοηθά να συμμετέχουμε στο έργο της σωτηρίας της ψυχής αποτελεσματικά και επίμονα ταυτισμένοι πλήρως με τον Χριστό. Η Φλόγα της Αγάπης βοηθά να κατανοήσουμε το θέλημα της Παναγίας. Μας βοηθά να αναγνωρίσουμε την κατάστασή μας αντικειμενικά... η Φλόγα της αγάπης είναι η χάρη ή το εργαλείο, που μας βοηθά στην κατανόηση των πράξεων της Υπεραγίας Θεοτόκου και δίνει δύναμη στην πραγματοποίηση της προσφοράς, της εξιλέωσης και της αποστολής της. Και ο μόνος σκοπός της είναι να μην καταδικαστεί ούτε μία ψυχή. Η Φλόγα της Αγάπης είναι ο Ιησούς Χριστός που εργάζεται ελεύθερα μέσα μας και μέσα από εμάς. Antalóczi L, Jelenések, üzenetek és a jövő. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 175). - δική μου μετάφραση [Πίσω]

[39] Η φράση "η Φλόγα της Αγάπης είναι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός" θα πρέπει να κατανοηθεί στη γλώσσα του μυστικισμού, κυρίως με βάση την παραπάνω εξήγηση του Lajos Antalóczi. Φυσικά, κανείς δεν λέει ότι το πρόσωπο του Ιησού Χριστού θα "προερχόταν" από την καρδιά της Μαρίας, και ότι έτσι η Μαρία, ως πηγή χαρίτων, θα είχε το δικαίωμα. [Πίσω]

Ο ενσαρκωμένος Λόγος είναι ο πιο κοντινός στην Καρδιά της Υπεραγίας Θεοτόκου, είναι η προέλευση και το νόημα της "μητρότητας του Θεού" της. Η αγάπη της απλή, "δημιουργημένη" καρδιά της Μαρίας δεν θα ήταν αρκετή για να αποκτηθεί η χάρη ως πνευματικός καρπός της κίνησης με βιωματικό τρόπο. Σε αυτό πρέπει να δούμε τη μοναδική εγγύτητα της καρδιάς της με την Καρδιά του Αγίου Υιού Του και τη συνεργασία τους. [Πίσω]

[40] Η φλόγα της αγάπης του Θεού, ως σύμβολο εμφανίζεται ήδη στον Άγιο Αυγουστίνο, αληθινά ως θεία φως (βλ. Contra Academicos II,2,5-6, De beata vita 4,35; Confessiones II.8.16, IV.15-25, VII. 10.16-17.23; XIII.8.9) Βλέπουμε την αγάπη ως "φλόγα" στον Άγιο Ιωάννη του Σταυρού (βλ. Σκοτεινή νύχτα της ψυχής, βιβλίο ΙΙ, κεφάλαιο XVIII, 5), η Μαργαρίτα Μαρία Alacoque (βλ. Αυτοβιογραφία, καπάκι. XI. 53) και επίσης στον Άγιο Ιωάννη Eudes (Il cuore ammirabile della SS. Madre di Dio [presentazione di Francesco M. Aviano - ed.,], Casale Monferrato 1960). Ενώ ο Άγιος Ιωάννης του Σταυρού χρησιμοποιεί τη φράση όταν αναφέρεται στη θεία αγάπη, η Μαργαρίτα Μαρία του Alacoque μιλάει για τη φλόγα της αγάπης που προέρχεται από την καρδιά του Ιησού και ο Άγιος Ιωάννης Ευδαιμόνιος μιλάει για την κοινή προσκύνηση των καρδιών του Ιησού και της Μαρίας. Μπορεί κανείς να βρει αυτή τη "φλόγα" στον Άγιο Φραγκίσκο της Ασίζης (βλ. Buenaventura,, S., Leggenda Maggiore di S. Francesco d'Assisi στο Opusculi Francescani, 1, nrr. 193 - 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288). Invito all'amore. Il messaggio del cuor di Gesù al mondo e la sua messaggera ,Τορίνο 1948- και Colui che parla dal fuoco, Firenze 1988). [Πίσω]

[41] Η Μαρία προτρέπει κάθε τοπική Εκκλησία να οργανώσει αγρυπνίες για τη διάσωση των "ετοιμοθάνατων ψυχών" (δηλαδή των ψυχών των ετοιμοθάνατων), οι οποίες δεν πρέπει να διακοπούν ούτε για ένα λεπτό. Αυτό συμβάλλει στη διάσωση των ετοιμοθάνατων από την καταδίκη (πρβλ. I/110- II/107- III/236- IV/3). [Πίσω]

[42] Αυτό δεν πρέπει να νοηθεί ως απελευθέρωση από την κατάσταση της καταδίκης, αλλά ως παράκαμψη από τον δρόμο προς την καταδίκη, καθώς και ως απελευθέρωση από το Καθαρτήριο (βλ. I/63). [Πίσω]

[43] Η ακρωτηρίαση της δύναμης του Σατανά είναι αποτέλεσμα της μεσολάβησης των χαρίτων της Μαρίας. Με αυτόν τον τρόπο η Υπεραγία Θεοτόκος "μάχεται μαζί" με τα μέλη της Εκκλησίας που μάχονται τον Σατανά. "Οι εμφανίσεις... ενώ ενισχύουν τη μητρική σκέψη, την οποία ασκεί η Υπεραγία Θεοτόκος σύμφωνα και για την εκπλήρωση του θείου σχεδίου της σωτηρίας, μας την παρουσιάζουν επίσης ως κάποιον, ο οποίος αγωνίζεται μαζί μας. Perrella, S. M, Le apparizioni mariane, 145- δική μας μετάφραση). [Πίσω]

[44] Προφανώς, αυτό δεν μπορεί να γίνει κατανοητό, σαν να μπορεί κάποιος να είναι κάτοχος οποιασδήποτε χάρης, την οποία μπορεί ελεύθερα να μεταδώσει ή να πολλαπλασιάσει. "Μεταδίδοντας τη φλόγα της αγάπης" θα πρέπει να θεωρείται ότι οι πιστοί που έλαβαν αυτή τη χάρη -όμοια με την κατάσταση στις Πράξεις των Αποστόλων 1,14, όταν οι μαθητές προσεύχονταν μαζί με τη Μαρία- ως "νέα κενοδοξία" ζητούν το Άγιο Πνεύμα με τη μεσολάβηση της Παναγίας, ώστε να το λάβουν και άλλοι. [Πίσω]

[45] Αν σκεφτόμαστε με τις έννοιες της θεολογίας, παίρνοντας αυτή τη φράση κυριολεκτικά, η σωτηρία, για την οποία συνέβη η ενσάρκωση του Λόγου (βλ. στη Νίκαια Creedγια εμάς τους ανθρώπους και για τη σωτηρία μας, ... ενσαρκώθηκε- Denzinger, H. - Hünermann, P., Hitvallások és az Egyház Tanítóhivatalának megnyilatkozásai, ed. Örökmécs-Szent István Társulat, Bátonyterenye-Budapest 2004, αρ. 150) δεν ήταν μια μεγαλύτερη έκχυση της χάριτος ως η ίδια η ενσάρκωση; Όπως το βλέπω εγώ, το κλειδί για την κατανόηση αυτού του μηνύματος θα πρέπει να ιδωθεί χωρίς καμία ερμηνεία ότι μια τεράστια έκχυση της χάρης που πρόκειται να έρθει, στην οποία η Παναγία έχει σημαντικό ρόλο. Η Μητέρα του Θεού, όπως και η Μητέρα της Εκκλησίας είναι ενεργή προς το μυστηριακό σώμα του Υιού Του, έτσι σε συνεργασία με τον Υιό Του ως μεσίτρια των χαρίτων ασκεί την αποστολή της από τον Θεό προς την κατεύθυνσή μας, η οποία δεν εκπληρώνεται στη σύλληψη του Λόγου του Θεού, στη γέννηση του Ιησού Χριστού σε αυτόν τον κόσμο, στην ανατροφή του και στην καθοδήγησή του ως μητέρα, αλλά αυτή η μητρική αγάπη ας πούμε είναι ολοκληρωμένο προς τα μέλη της Εκκλησίας. [Πίσω]

[46] Η φωτιά που καταναλώνεται από τη φωτιά, με αυτή την έννοια: "η φωτιά καταστρέφεται από τη φωτιά", "αναμειγνύεται με την άλλη nd έτσι σβήνει η φωτιά δεν είναι επίσης μια νέα thougt; βλ. π.χ. διάκονος Παύλος του Montecassino γράφει Historia Longobardorum (Liber primus, n. 26) είναι: "ignis ab igne perit" ("η φωτιά καταστρέφεται από τη φωτιά"). Πρβλ. https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (λήψη στις 9. Φεβρουαρίου 2020). [Πίσω]

[47] Η φράση "ακόμη και στους αβάπτιστους" είναι σαφώς μια μεταγενέστερη προσθήκη, ίσως από κάποιον άλλον στο Ημερολόγιο, αλλά θεολογικά δεν είναι παράλογη. Ο καθένας μπορεί να κερδίσει χάρες και αυτό το χάρισμα δεν συμπίπτει με τις χάρες των μυστηρίων, αντίθετα κατευθύνει προς αυτά. [Πίσω]

[48] Αυτό επίσης δεν είναι καινούργιο. Η Mary Margaret Alacoque έλαβε το ακόλουθο μήνυμα από τον Ιησού Χριστό στο όραμά της στις 27 του μηνός.^th Δεκέμβριος 1637: "Η καρδιά μου είναι τόσο γεμάτη από παθιασμένη αγάπη για τους ανθρώπους, που δεν μπορεί να συγκρατήσει τη φλόγα της Αγάπης της. Θα ξεχυθεί στους ανθρώπους μέσω της μεσιτείας σας" (Αυτοβιογραφία, καπάκι. XI. 53). [Πίσω]

[49] Πρβλ, Cuore, 408. [Πίσω]

[50] Μιλώντας με έναν από τους εξορκιστές, που γνωρίζουν τα μηνύματα της Μαντάμ Ερζεμπέτ, μου είπε ότι κάθε φορά που ζητούσε την έκχυση της Φλόγας της Αγάπης της Άμωμης Καρδιάς Της, η απελευθέρωση των πασχόντων γινόταν εκπληκτικά γρήγορα και εύκολα. [Πίσω]

[51] Αυτό υποστηρίζεται επίσης από τη διατύπωση, η οποία λέει ότι η Φλόγα της Αγάπης της Υπεραγίας Θεοτόκου είναι "ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός" (βλ. I/107). [Πίσω]

[52] Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι - σύμφωνα με μια από τις αρχαίες φράσεις της Μαριολογίας - η Μαρία συνέλαβε πρώτα στην καρδιά της παρά στην κοιλιά της("prius in mente quam in utero"; Augustine, Sermo 215, 4, στο PL 38, 1074- (βλ. Leo the Great, Sermo 21, I, στο PL 54, 191- χρησιμοποιεί τοventre" αντί για "corpore"; άλλοι αναφέρουν επίσης τον Αυγουστίνο, και μερικές φορές χρησιμοποιούν "utero" αντί για "ventre".)- πρβλ. Ιωάννης Παύλος Β΄, Redemptoris Mater enciklika, στο AAS 79 (1987), 361-433 [στο εξής χρησιμοποιείται ως: RM], αρ. 13). Έτσι, σε αυτή τη γραμμή (λόγω του έργου του Αγίου Πνεύματος) η Καρδιά της Παναγίας και το Μυστήριο της Ενσάρκωσης συνδέονται. Πρβλ: De Fiores S, Μαρία. Nuovissimo Dizionario (II), Μπολόνια 2006, 1499. [Πίσω]

[53] Βλέπε τον "ορισμό" της Φλόγας της Αγάπης στο Ι/107. [Πίσω]

[54] Δεν υπάρχει καμία αναφορά στο ποιο περιεχόμενο θα "προστεθεί" στην επίσημη λειτουργία της γιορτής. Κατά τη δική μας αντίληψη, η πίστη προς την παγκόσμια Εκκλησία φαίνεται στο ότι εκείνη η λειτουργία της Εκκλησίας θα έχει απόλυτη προτεραιότητα, αντί να υπάρχουν νέες εορτές που συνδέονται με πνευματικότητες, και έτσι όσοι ανήκουν στην πνευματικότητα θα φροντίζουν για τη χάρη όπως εντάσσεται στη συγκεκριμένη εορτή με τις προσευχές τους, μόνοι τους.

Όπως αναφέρει το μήνυμα, η Μαρία διακηρύσσει ότι δεν θέλει μια γιορτή για τη Φλόγα της Αγάπης από μόνη της, αλλά μέσω της Madame Erzsébet ζητά από τον Άγιο Πατέρα να γιορτάσει τη Φλόγα της Αγάπης στις 2^nd Φεβρουάριος (βλ. I/85). Έτσι, θα μπορούσαμε να πούμε ότι ενώνει το περιεχόμενο της Φλόγας της Αγάπης με τη γιορτή του Presentatio Domini, το οποίο - ομοίως με το Annuntiatio Domini- είναι μια γιορτή του Κυρίου στο όνομά της, αλλά στο περιεχόμενό της είναι ταυτόχρονα χριστολογική και μαριολογική. (Πρβλ, Marialis Cultus στο AAS 66 (1974), 113-168, nrr. 6-7 [Πίσω]

[55] Βλέπε στο Ευαγγέλιο της ημέρας: "που ετοίμασες μπροστά στα έθνη- φως αποκάλυψης για τα έθνη και δόξα για τον λαό σου τον Ισραήλ". (Λουκάς 2-31-32) [Πίσω]

[56] Πρβλ. Β΄ Βατικανή Σύνοδος, Lumen Gentium στο AAS 57 (1965), 5-67, αρ. 53. [Πίσω]

[57] Πρβλ. Royo Marín, A, Teologia, 1075. [Πίσω]

[58] Πρβλ. Η Σύνοδος για τη Διδασκαλία της Πίστης, Το μήνυμα της Φάτιμα σε: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (λήψη στις 9 Φεβρουαρίου 2020), Enchiridion Vaticanum 19 (2000) 987-989 [Πίσω]

[59] Μέρος της μητρικής αγάπης της Μαρίας είναι η στοργική ανησυχία για τα παιδιά της, η οποία δεν είναι ασυμβίβαστη με την ευτυχία της ένδοξης ουράνιας κατάστασης. Αυτή τη βαθιά ανησυχία την έκανε πολλές φορές αισθητή και στην κυρία Erzsébet. Η μεταβίβαση αυτών των συναισθηματικών παραγόντων, οι εκδηλώσεις τους μέσα από μυστικιστικές εμπειρίες των μελών της περιπλανώμενης Εκκλησίας δεν είναι κάτι σπάνιο στον μυστικισμό. (Πρβλ, Η πνευματική ζωή, αριθ. 168-176) Πρέπει επίσης να αναφέρουμε την ανησυχία που αισθάνεται η Μαρία για την κρίση και τη διάλυση των οικογενειών, για την οποία μιλάει στην Madame Erzsébet (III/140) [Πίσω]

[60] Από τη μία πλευρά αυτό δεν μοιάζει, λες και ο κατακλυσμός θα έβαζε την ελπίδα του Πάσχα σε δεύτερη μοίρα, και από την άλλη πλευρά - όπως και στην περίπτωση των μυστικών της Φάτιμα - η Παναγία δεν ανακοινώνει κάποια αναπόφευκτη καταστροφή, αλλά με το μήνυμά της μας δείχνει μια λύση, μια διέξοδο: όλα αυτά μπορούν να αποφευχθούν με τη μεταστροφή. Στα μηνύματα που έλαβε η Madame Erzsébet, η Παναγία δεν δίνει ακριβή στοιχεία για μια επερχόμενη καταστροφή, αλλά μιλάει για την πιθανότητα μαζικής καταστροφής (βλ. I/64,112;III/123). Είναι όμως κρίσιμο, ότι όλα αυτά μπορούν να αποφευχθούν με τη στροφή προς τον Θεό, στην οποία θα μπορούσαν να βοηθήσουν οι αναφερόμενες ασκητικές πρακτικές. Έτσι, η Μαρία στέλνει μηνύματα ως "προφυλακτήρας" και μας δείχνει το μητρικό της ενδιαφέρον (πρβλ. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 35). Στο Ημερολόγιο η μεταστροφή έρχεται στο προσκήνιο και τα μηνύματα λένε εκ των προτέρων να μην περιμένουμε θεαματικά θαύματα, διότι οι αλλαγές ξεκινούν από το βάθος της καρδιάς (πρβλ. Ι/39, Ι/58, Ι/85, Ι/116, ΙΙ/18, ΙΙ/93, ΙΙΙ/140). [Πίσω]

[61] Προφανώς, αυτό δεν είναι μια αμετάβλητη υπόσχεση "αυτόματης" σωτηρίας στη ζωή της Madame Erzsébet. Οι αποδέκτες των εμφανίσεων ή άλλων χαρίτων ποτέ δεν "μπαίνουν" απλώς στον Παράδεισο επειδή επιλέχθηκαν, πρέπει να ενεργήσουν για τη δική τους σωτηρία. [Πίσω]

[62] Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας (CCC από τώρα και στο εξής ) nrr 956-957, στο: http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (κατεβασμένο στις 9^th Φεβρουάριος 2020) [Πίσω]

[63] Πρβλ. Nitrola, A., Escatologia, Casale Monferrato 1991, 146. [Πίσω]

[64] "Είναι ακριβώς η Εκκλησία, η οποία αντλεί αδιάκοπα από τους άπειρους πόρους της Λύτρωσης, εισάγοντας τους στη ζωή της ανθρωπότητας, που είναι η διάσταση στην οποία ο λυτρωτικός πόνος του Χριστού μπορεί συνεχώς να συμπληρώνεται από τον πόνο του ανθρώπου". (Ιωάννης Παύλος Β΄, Salvifici doloris Αποστολική επιστολή σχετικά με τη χριστιανική έννοια του ανθρώπινου πόνου, στο AAS 76 (1984), 201-250, αρ. 24). Κάθε άνθρωπος έχει το δικό του μερίδιο στη Λύτρωση. Καθένας είναι επίσης καλούμαστε να μοιραστούμε αυτόν τον πόνο μέσω του οποίου επιτεύχθηκε η Λύτρωση. (ibid, αρ. 19.) [Πίσω]

[65] Αν και δεν υπεισέρχεται στο περιεχόμενο των φράσεων και δεν μιλάει για επιθυμίες ως επιθυμία των προ του θανάτου (cathecumens) του Χριστού, της απελευθέρωσης από τις αμαρτίες, της σωτηρίας και του βαπτίσματος (πρβλ. CCC 1258-1259), αλλά είναι κατανοητό, ότι το κείμενο υπαινίσσεται αυτά, όταν μιλάει για "επιθυμίες". [Πίσω]

[66] Πρβλ. Jn, 19,34, # Πράξεις 20,28, Ρωμ. 5,9, Κολ. 1,20, Εβρ. 9,13-14, 10,4.19, 12,14, 1Πτ. 1,2.19, Αποκ. 5,9, 22,14) [Πίσω]

[67] Πρβλ. Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Die Heilswirklichung in der Gnade. Gnadenlehre, Aachen 1998, 243. [Πίσω]

[68] Αν και το "αποτέλεσμα της χάριτος" μπορεί να ακούγεται παράξενο, αλλά αν δεν προσπαθήσουμε να το εξηγήσουμε υπερβολικά, είναι εύκολο να το κατανοήσουμε, επειδή παραπέμπει στη χάρη και την Πηγή της (βλ. περισσότερα στο 6.4.10). "...για το πρόσωπο που μου έχει ανατεθεί περιμένει ένα μεγάλο έργο. Θα είναι αυτός που θα κληθεί να μεταφέρει τα νέα για το άναμμα της Φλόγας της Αγάπης μου στους συνανθρώπους του και να ξεκινήσει την κίνηση της χάρης. Εμείς θα τους δώσουμε τη δύναμη να το κάνουν". Και μου μίλησε πολύ για την εποχή της χάρης και το Πνεύμα της Αγάπης. Είπε, ότι θα είναι σαν την πρώτη Πεντηκοστή, η οποία θα πλημμυρίσει τη Γη με το Άγιο Πνεύμα της, με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, και αυτό θα είναι ένα θαύμα, το οποίο θα τραβήξει την προσοχή όλης της ανθρωπότητας. Όλα αυτά είναι η έκχυση της επίδρασης της χάρης της Παναγίας (II/93). Ή: Ο λατρευτός μου Ιησούς! Η χαρά της ψυχής μου είναι τόσο μεγάλη, που χάνω τα λόγια μου .... Αγαπητή μου μητέρα, Άμωμη, Θλιμμένη Παναγία, σε ευχαριστώ τώρα, που με τις χάρες της Φλόγας της Αγάπης σου ξεχείλισες σε μένα μια τόσο μεγάλη αξιοθαύμαστη ευκαιρία (II/79-80). [Πίσω]

[69] Το ΙΙ/62-63 φαίνεται να είναι ένα συγκεχυμένο μέρος, αλλά ρίχνει φως στις δύσκολες μάχες της Μαντάμ Ερζεμπέτ ενάντια στο πνευματικό σκοτάδι (αισθάνεται τον εαυτό της, σαν να έχει "χωριστεί στα δύο", και το αποδίδει σε δύο αγγέλους, οι οποίοι -στην αρχή το βλέπει έτσι- "ψιθυρίζουν το καλό" και από τις δύο πλευρές (ΙΙ/62), αλλά αργότερα συνειδητοποιεί ότι η μία από αυτές τις εμπνεύσεις είναι ο κρυφός πειρασμός του κακού πνεύματος. Οι σημειώσεις της Madame Erzsébet στο περιθώριο υποδεικνύουν επίσης αυτό: "ήταν φρικτοί, απατηλοί πειρασμοί" (II/62), και "αυτοί ήταν τρομεροί πειρασμοί και ήθελαν να διαταράξουν την ειρήνη της ψυχής μου" (II/73). Σε άλλα σημεία κάνει λόγο για "συγκεχυμένες φωνές", οι οποίες της έφεραν πνευματικό σκοτάδι (II/70). [Πίσω]

[70] Πρβλ. Marconcini, B. - Amato, A. - Rocchetta, C. - Fiori, M., Angeli e demoni. Il dramma della storia tra il bene e male, Μπολόνια 1991, 361-377. [Πίσω]

[71] Μερικά παραδείγματα: "Σε όλες τις ενορίες οι ομάδες προσευχής πρέπει να οργανώνονται με πλήρη ενθουσιασμό και θέληση" (IV/27- "Εξομολογηθείτε κατά τη διάρκεια της ημέρας για τις άπιστες ψυχές της ενορίας" (I/103)- "Την ημέρα αυτή η Υπεραγία Θεοτόκος μου ζήτησε να προσφέρω την ενορία μας στην προστασία της και του Αγίου Ιωσήφ, και θα ζητώ κάθε μέρα τη χάρη του καλού θανάτου για τις ψυχές" (I/79)- "Η παράκλησή μου είναι, ότι η νυχτερινή προσευχή, μέσω της οποίας σκοπεύω να σώσω τις ετοιμοθάνατες ψυχές [sic!] θα οργανωθεί ,ώστε ούτε ένα λεπτό να μη μένει χωρίς προσευχή σε όλες τις ενορίες (III/236)- "Θα είσαι ο εξιλαστήριος εκπρόσωπος της ενορίας σου" (III/164, πρβλ. II/79)- "Πήγα στον Κύριο για να ευχαριστήσω για άλλη μια φορά εκ μέρους της ενορίας μας για τις χάρες, τις οποίες ξεχύθηκε πάνω μας με την αγάπη της φιλεύσπλαχνης Καρδιάς του" (ό.π.) Πράγματι, η Madame Erzsébet βοηθάει την ενορία της να αναπτυχθεί όχι μόνο με τις προσευχές της, αλλά και με φυσική εργασία (πρβλ. II/59). [Πίσω]

[72] Με βάση μόνο τα συμφραζόμενα, δεν πρόκειται για την ίδια τη μητρότητα, αλλά για τις μητέρες που ακολουθούν το θέλημα του Χριστού, επειδή το σημείο αυτό εισάγεται με το μήνυμα που αποδίδεται στον Ιησού ως εξής: "Εσείς και όλες οι μητέρες, που ενεργείτε σύμφωνα με την Καρδιά μου" (ibid). Μαρία σε άλλο μέρος: "(I/92), ή Εκείνη (η Μαρία) επιθυμεί κάθε οικογένεια να είναι ένα καταφύγιο". (ΙΙΙ/140). [Πίσω]

[73] Σε αυτό η Μαντάμ Ερζεμπέτ θα είναι η "συνάδελφος" της Μαρίας στον Ουρανό, όπως υποσχέθηκε στο μήνυμα ΙΙΙ/227. [Πίσω]

[74] "Η Μαρία, ως μητέρα του Λυτρωτή παίζει τεράστιο ρόλο στο ιστορικό γεγονός της σωτηρίας... Πώς θα μπορούσε να μην συμμετέχει στο να βοηθήσει τους ανθρώπους να βρουν και να προσεγγίσουν τον Λυτρωτή τους...: (Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Mária az üdvtörténetben. Mariológia, Βουδαπέστη 2004, 312-313 - δική μας μετάφραση). [Πίσω]

[75] Η λήψη του Μυστηρίου του Βαπτίσματος μας έκανε συγκληρονόμους του Χριστού (πρβλ. Ρωμ. 8,17 και Γαλ. 4,5), γίναμε μέτοχοι της θείας ζωής, οπότε μοιραζόμαστε την αποστολή του Χριστού, την οποία μπορούμε να εκπληρώσουμε τόσο με την actio και passio. [Πίσω]

[76] Στην πραγματικότητα, η διαμεσολάβηση της Μαρίας είναι στενά συνδεδεμένη με τη μητρότητά της. Διαθέτει έναν ειδικά μητρικό χαρακτήρα, ο οποίος τη διακρίνει από τη διαμεσολάβηση των άλλων πλασμάτων. οι οποίες με διάφορους και πάντοτε υποδεέστερους τρόπους μετέχουν στη μία μεσολάβηση του Χριστού, αν και η δική της μεσολάβηση είναι επίσης μια κοινή μεσολάβηση.96 Στην πραγματικότητα, ενώ είναι αλήθεια ότι "κανένα πλάσμα δεν θα μπορούσε ποτέ να καταταγεί στην ίδια τάξη με τον ενσαρκωμένο Λόγο και Λυτρωτή", την ίδια στιγμή "η μοναδική μεσολάβηση του Λυτρωτή δεν αποκλείει, αλλά μάλλον δημιουργεί μεταξύ των πλασμάτων μια πολυποίκιλη συνεργασία, η οποία δεν είναι παρά μια μετοχή σε αυτή τη μοναδική πηγή". Και έτσι "η μία καλοσύνη του Θεού στην πραγματικότητα μεταδίδεται ποικιλοτρόπως στα πλάσματά του". (RM 38) (πηγή: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html - downloaded on 15. Φεβρουάριος 2020) [Πίσω]

[77] "Η συνεργασία της Μαρίας .... δεν προσθέτει τίποτα στη σταυρική θυσία, αλλά την υποδεικνύει ως την τέλεια θυσία" (Colzani, G., Μαρία. Mistero di grazia e di fede, Cinisello Balsamo 1996, 283- δική μας μετάφραση). [Πίσω]

[78] Το "να υποφέρουν μαζί" με τον Χριστό και τους Αγίους μπορεί να έχει εσωτερικές ή εξωτερικές μορφές ( η πιο γνωστή από την τελευταία κατηγορία είναι η να στιγματιστείςΠρβλ: Diós I., Szenvedésmisztika, στο Diós I. (szerk.), Magyar Katolikus Lexikon, XIII., Βουδαπέστη 2008, 151). Η Madame Erzsébet έζησε αυτό το συμπόνια στην πνευματική δυστυχία. [Πίσω]

[79] "Χωρίς να αρνούμαστε τη μεταφυσική πτυχή της μη-υπομονής του Θεού", σε ψυχολογικό επίπεδο μπορούμε να λάβουμε υπόψη μας τη σιωπηλή, αλλά πραγματική συμμετοχή του Πατέρα στο μαρτύριο του (σταυρωμένου) Υιού" (Perrella, S., Ecco tua Madre [Gv 19,27] La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del mondo, Cinisello Balsamo 2007, 500- δική μας μετάφραση).

Η Μαρία γίνεται επίσης μέρος αυτού του πόνου, ο οποίος ενισχύει τη συνεργασία της με την Αγία Τριάδα στο έργο της σωτηρίας και το θέτει σε νέα διάσταση: "Το βλέμμα του Ιησού, γεμάτο αγάπη, συγχώρεση και πόνο από το σταυρό, ακουμπούσε απαλά στη Μητέρα του και στον (αγαπημένο) μαθητή - που και οι δύο εκπροσωπούσαν την Εκκλησία. [Πίσω]

[80] Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι εξετάζοντας τη δακρύρροια των εικόνων και των αγαλμάτων, η Μαριολογία κάνει βασική αρχή ότι η άγαλμα ή το εικόνα είναι, που χύνει δάκρυα, και όχι το άτομο της Παναγίας (πρβλ. τις δακρύβρεχτες που ονομάζονται αυθεντικές από την Εκκλησία: π.χ. στις περιπτώσεις της La Salette (1846, Banneux (1933), ή Siracusa (1953)- πρβλ. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 172-176; 249-251; 319-320 ). Η Υπεραγία Θεοτόκος κάνει γνωστό μέσω αυτών των σημείων ότι θέλει να σκέφτονται οι άνθρωποι. Εξετάζοντας υπό το πρίσμα αυτό μπορούμε να κατανοήσουμε τον "πόνο" της Μαρίας στα μηνύματα που δόθηκαν στην κυρία Erzsébet, η οποία είναι πλέον πιο εύκολα συντονισμένη με την ευτυχία της δοξασμένης κατάστασης, η οποία αποκλείει κάθε πόνο. [Πίσω]

[81] Καλούνται δύο Votiv Masses: "Η Υπεραγία Θεοτόκος στους πρόποδες του Σταυρού (στη Συλλογή Λειτουργιών της Παναγίας, https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868, κατεβασμένο στις 15. Φεβρουάριος 2020). [Πίσω]

[82] Πρβλ: Bárdos L. - Werner A, Hozsanna! Teljes kottás népénekeskönyv, Szent István Társulat, Βουδαπέστη 1991, αριθ. 67/A, 63, 72, 73. [Πίσω]

[83] Στη συνεργασία της με τον Ιησού και τη Μαρία, η Μαντάμ Ezsébet καθοδηγείται από τη θέληση, ώστε όσο το δυνατόν περισσότερες ψυχές να αποφύγουν την απώλεια: βλ.: I/87.88.89.103.112.114- II/18.100.107- III/130.144.164. [Πίσω]

[84] Με βάση το κάλεσμα της Παναγίας προς την κυρία Erzsébet είναι προφανές ότι μπορεί κανείς να βελτιώσει αυτή την κατάσταση αποδεχόμενος τη χάρη. Είναι αξιοσημείωτο ότι κάνει δώρο αυτή τη χάρη μέσω μιας Ούγγρας ("Θέλω να σου δώσω ένα νέο εργαλείο", ibid) Είναι δύσκολο να εξαχθούν περαιτέρω συμπεράσματα από αυτό το μέρος. [Πίσω]

[85] Όπως λέει το μήνυμα της Παναγίας: "Στέφανος μου πρόσφερε την Ουγγαρία" (I/73) [Πίσω]

[86]Πρβλ. Kovács Z., Magna Domina Hungarorum. Dimensioni storiche, teologiche, ecumeniche e culturali, στο Dissertationes ad Lauream in Pontificia Facultate Theologica "Marianum", αριθ. 103, Ρώμη 2008, 78. [Πίσω]

[87] Πρβλ. De Fiores, S., Μαρία, 26. [Πίσω]

[88] Πρβλ. Laurentin, R. Apparizioni,στο De Fiores, S. - Meo, S., (επιμ.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 117; 121-122. [Πίσω]

[89] Πρβλ. Perrella, S. M, Le apparizioni mariane, 175. [Πίσω]

[90] "Τα γλωσσικά "σκάνδαλα", οι κατηγορηματικές υπερβάσεις και οι νοηματικές καινοτομίες, αλλά κυρίως το ότι πραγματικά δοκιμάζουν τα λεξικά των θεολόγων, ήταν αιτία σοβαρών επιθέσεων για μεγάλο χρονικό διάστημα... Το μυστικιστικό ύφος, από λεξιλογική και υφολογική άποψη είναι "άσεμνο"... Πρώτα απ' όλα, οι λέξεις των μυστικιστών είναι "έντονα διεισδυτική. Από την άλλη πλευρά, δεν είναι πολύ των προφορικών λέξεων, αλλά μάλλον λέξεις συνομιλίας. Έτσι, στις σελίδες τους μπορεί να βρεθεί μια νέα, πρωτότυπη, γιορτινή γλώσσα.... Επίσης, σε γενικές γραμμές τα λόγια των μυστικιστών είναι μάλλον προφορικά παρά γραπτά λόγια. Έτσι, παρουσιάζουν χώρο και αμέλεια, ασυνέπεια και δαιδαλώδη έκφραση, η οποία, με λίγα λόγια, είναι χαρακτηριστικό του προφορικού λόγου. Η τέταρτη άποψη είναι η μυστικές λέξεις, με την έννοια ότι σχεδόν σε όλες τις περιπτώσεις δεν προορίζονταν να διανεμηθούν, έστω και λιγότερο, να τυπωθούν ή να διαβαστούν δυνατά σε κάποια δημόσια εκδήλωση. Οι μυστικιστές δεν έγραφαν για να εκδοθούν, δεν ήταν "επίσημοι" συγγραφείς, μάλιστα, σε πολλές περιπτώσεις ενεργούσαν ενάντια στη θέλησή τους ή με δισταγμό". (Baldini, M, Linguaggio mistico, στο Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., ed., Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 750-751). [Πίσω]

[91] Όπως ανέφερα ήδη στην εισαγωγή, το Ημερολόγιο δεν θα μπορούσε να τυπωθεί στην αρχική του μορφή, καθώς είναι γεμάτο ορθογραφικά και υφολογικά λάθη. Το κείμενο -για να είναι επαρκώς κατανοητό- είχε ήδη διορθωθεί γραμματικά. Κατά τη διάρκεια αυτής της εργασίας, συνεχίσαμε σε κάποιο βαθμό αυτόν τον στόχο, διορθώνοντας ενίοτε τα τυπικά λάθη, ώστε να μην θέτουν σε κίνδυνο την κατανόηση του περιεχομένου. [Πίσω]

[92] Το άλλο παράδειγμα του δρόμου της ομοφωνίας με τον Κύριο είναι η προσευχή, η οποία εκφράζεται πολλές φορές στο Πνευματικό ημερολόγιο. Η πληρέστερη μορφή της: τα πόδια μας θα περπατήσουν μαζί. / Τα χέρια μας θα μαζεύουν μαζί. / Οι καρδιές μας θα χτυπάνε μαζί. / Τα σωθικά μας θα αισθάνονται μαζί. / Η σκέψη του μυαλού μας θα είναι ένα. / Τα αυτιά μας θα ακούνε τη σιωπή μαζί. / Τα μάτια μας θα κοιτάζονται μεταξύ τους και θα σμίγουν. / Τα χείλη μας θα ικετεύουν για έλεος τον Αιώνιο Πατέρα" (I/63) [Πίσω]

[93] Αυτό συμπληρώνεται από ένα άλλο κείμενο: η ψυχή απελευθερώνεται από τις συνέπειες του κακού (βλ. Ι/84). Έτσι, το κείμενο κάνει πραγματικά μια διαφορά μεταξύ της αμαρτίας και των αποτελεσμάτων της. [Πίσω]

[94] Αυτό το τυπικό πρόβλημα διαφωτίζεται καλύτερα σε άλλο σημείο: "πολλοί - παρά τη θέλησή τους - μεγαλώνουν μισώντας την ακαθαρσία που εκδηλώνεται στις πράξεις τους" (III/176) Έτσι μπορούμε να δηλώσουμε ότι από την Madame Erzsébet, η έκφραση "παρά τη θέλησή τους" αναφέρεται στη συναισθηματική επιρροή. [Πίσω]

[95] Στην περίπτωση της Μαρίας, δεν βασίζεται στο βάπτισμα, αλλά στη θεία μητρότητα. Πρβλ, Redemptoris Mater, 38. [Πίσω]

[96] Όπως δείχνει και η πρακτική της σχολής των μοναχών στη Χέλφτα, οι πρώτες εκδηλώσεις αυτής της λεγόμενης που αλλάζει την καρδιά. μπορεί να βρεθεί στην πρακτική του μυστικισμού στο 13^th αιώνα. Πρβλ, Cuore immacolato, 406. Αλλαγή της καρδιάς είναι ένα μυστικιστικό φαινόμενο, το οποίο φέρει συμβολική σημασία: σημαίνει την αποδοχή της πηγής της ανανέωσης, τον αγιασμό, τη ζωή σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, την τέλεια αυτοπροσφορά και τα πρώτα βήματα της metanoia ξεκινώντας από την καρδιά (=σε ολόκληρο το ανθρώπινο πρόσωπο). Το φαινόμενο αυτό ήταν παρόν στη ζωή των ακόλουθων μυστικιστών: Gertrudis, Mary Margaret Alacoque. Πρβλ: Royo Marín, A, Teologia, 1103-1104- επίσης Giungato, S., Cambio del cuore, στο Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (επιμ.)  Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 259. [Πίσω]

[97] Πρβλ. ιδρωμένες σταγόνες αίματος στην αγωνία του στον κήπο της Γεθσημανή (Λουκ. 22,44) λόγω του "δράματος της σύγκρουσης" των δύο θελήσεων μέσα του με την προθυμία να συνεργαστεί με τον Θεό. [Πίσω]

[98] Πρβλ. Cozzoli M., Etica teologale. Fede Carità Speranza, Cinisello Balsamo 1991, 62 Αλλά αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για την κατάσταση της δόξας, στην οποία η πίστη και η ελπίδα έχουν ήδη εκπληρωθεί και η αγάπη είναι αυτό που παραμένει σε μια ολοκληρωμένη μορφή (πρβλ. Α΄ Κορ. 13,13, Εβρ. 12,2) [Πίσω]

[99] Όσον αφορά το πέρασμα της Φλόγας της Αγάπης, είναι πιθανό ότι πρόκειται για το διάταγμα Apostolicam Actuositatem (AAS 58 [1966], 837-864), σχετικά με το αποστολικό έργο των λαϊκών, αλλά παραμένει μια υπόθεση έως ότου περαιτέρω έρευνες ρίξουν φως στο ακριβές νόημα του μηνύματος. [Πίσω]

[100] Η ίδια λέει ότι στο Ημερολόγιο "είμαι δύσκολος συγγραφέας", III/146, ή: "III/182 [...].Πίσω]

[101] "Η άφεση αμαρτιών είναι άφεση ενώπιον του Θεού της χρονικής τιμωρίας που οφείλεται σε αμαρτίες των οποίων η ενοχή έχει ήδη συγχωρεθεί... Η άφεση είναι μερική ή πλήρης ανάλογα με το αν αφαιρεί μέρος ή το σύνολο της χρονικής τιμωρίας που οφείλεται στην αμαρτία (CCC 1471). Πρβλ. Paenitentiaria Apostolica, Διάταγμα Iesu, humani generis, 16 Ιουλίου 1999, στο Notitiæ, 36 (2000), nrr. 2 e 4. [Πίσω]

[102] Η Εκκλησία διακρίνει ακόμη και σήμερα μεταξύ μερικών και πλήρων συγχωροχαρτιών. Βλέπουμε ότι ο μήνας Νοέμβριος δίνει πολλές ευκαιρίες για να κερδίσει κανείς συγχωροχάρτι για τους νεκρούς. Τις οκτώ ημέρες που ακολουθούν την Ημέρα των Νεκρών, μια προσευχή για τις προθέσεις του Αγίου Πατέρα και η επίσκεψη στο νεκροταφείο μαζί με τη λήψη της θείας κοινωνίας σε κατάσταση χάριτος μπορούν επίσης να κερδίσουν συγχωροχάρτι. [Πίσω]

[103] Η τοποθέτηση των γεγονότων υπερβατικής και εμμένειας διάστασης στον "κοινό παρονομαστή" δημιουργεί πάντα δυσκολίες στις θεολογικές ερμηνείες, "αλλά τίθεται το ερώτημα: Ισχύει η άρνηση των παραπάνω υποσχέσεων μετά τις υποσχέσεις που δόθηκαν σε όσους γιορτάζουν τα πέντε πρώτα Σάββατα ή σε όσους ολοκληρώνουν την novena της Ιερής Καρδιάς του Ιησού;" (Antalóczi L., Jelenések, 181). [Πίσω]

[104] Μέχρι το 1968, τα συγχωροχάρτια υπολογίζονταν "με βάση το χρόνο". "Όριζαν ότι μια συγκεκριμένη προσευχή ή καλή πράξη, πόσα χρόνια, μήνες ή ημέρες άξιζε το συγχωροχάρτι. Έτσι, κάποιος μπορούσε να κερδίσει συγχωροχάρτι για πενήντα, εκατό, τριακόσιες ημέρες ή για ένα, τρία ή πέντε χρόνια. Αυτό σήμαινε ότι με τη μερική άφεση αμαρτιών ο Πάπας συγχωρούσε τόση τιμωρία, όση στην αρχαία Εκκλησία κέρδιζαν οι εξομολογούμενοι και οι πεντηκοντούχοι με τα πάθη και τις αυταπάρνησεις που έκαναν για ένα συγκεκριμένο χρονικό διάστημα". (Diós I. - Szigeti K., (επιμ.), A búcsúk imakönyve, Βουδαπέστη 1984, 18). [Πίσω]

Με βάση το σύνταγμα του Αγίου Πάπα Παύλου ΣΤ', Indulgentiarum doctrina, από το 1968 η παραδοσιακή αξιολόγηση της Εκκλησίας σχετικά με τα μερικά συγχωροχάρτια έχει αλλάξει. "Indulgentia partialis, in posterum, his tantum verbis "indulgentia partialis" significabitur, nulla addita dierum vel annorum determinatione" (Παύλος ΣΤ', Αποστολικό Σύνταγμα Indulgentiarum doctrina Sacrarum Indulgentiarum recognitio promulgatur, 1 Ιανουαρίου 1967, στο AAS 59 (1967), 5-24, Normae 4).Τα μηνύματα στο Πνευματικό ημερολόγιο σχετικά με το συγκεκριμένο πρόβλημα χρονολογούνται πάντοτε πριν από το 1967. Γι' αυτό με παρόμοια λογική μπορούμε να κατανοήσουμε την ποσοτικοποίηση των ψυχών που απελευθερώνονται από το Καθαρτήριο.

[105] Θα μπορούσε να ειπωθεί μεταξύ των δεκαετιών ως "προσευχή κλεισίματος", ή προσαρτημένη σε αυτές (βλ.: Ιωάννης Παύλος Β΄, Αποστολική Επιστολή Rosarium Virginis Mariæ (εφεξής: RVM), στο AAS 95 (2002), 8-36, αρ. 35). [Πίσω]

[106] Σε επιστολή που εκδόθηκε στις 14. Ιουλίου 2008 από τον Γενικό Βικάριο της Αρχιεπισκοπής της Γκουανταλχάρα G. Ramiro Valdés Sánchz, επιτρέπεται η μορφή της προσευχής του κινήματος με το νέο μέρος που προστίθεται μετά την Χαίρε Μαρία. Στο καταστατικό του "Πνευματικού Κινήματος Φλόγα της Αγάπης" που εγκρίθηκε στο Σάο Πάολο στις 15. Αύγουστος 2008 μπορεί κανείς να βρει: Santa María Madre de Dios, ruega por nostotros pecadores- derrama el efecto de gracia de tu Llama de Amor sobre toda la Humanidad, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén" donde así sea apobado" (4.4). Δηλαδή, κατά τη διάρκεια των συγκεντρώσεων της Κίνησης, η Ave Maria μπορεί να προσευχηθεί με την προστιθέμενη φόρμουλα, και εκτός των συγκεντρώσεων της Κίνησης με την άδεια του τοπικού συνηθισμένου. [Πίσω]

[107] Υπάρχουν κάποιες εκκλησιαστικές παρατηρήσεις σχετικά με τις διάφορες εκδόσεις του Πνευματικό ημερολόγιο. Το 1979, ο Imre Kisberk, ο επίσκοπος του Székesfehérvár έδωσε το nihil obstat σε μια αφηρημένη έκδοση του Ημερολογίου (prot. nr. 1404/1979), δηλώνοντας ότι "δεν υπάρχει τίποτα στο βιβλίο, που να έρχεται σε αντίθεση με την πίστη μας". Αλλά δεν υπήρχε Imprimatur, επειδή δεν τολμούσε να το διακινδυνεύσει υπό τις πολιτικές συνθήκες. Για παρόμοιους λόγους, στις 3. Μαΐου 1984, ο Gyula Szakos, επίσκοπος του Székesfehérvár, ανακάλεσε το nihil obstat στη δήλωσή του που δημοσιεύθηκε στην καθολική εφημερίδα "Új Ember". Ο Nándor Takács, ο διάδοχός του, επικύρωσε την απόφαση αυτή του Gyula Szakos (30. Δεκεμβρίου 1999- prot. nr. 1367-1/1999) [Πίσω]

Το Πνευματικό Ημερολόγιο της Φλόγας της Αγάπης έχει μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες, και στα ισπανικά. Στην έκδοση της συλλογής της Anna Roth (η οποία τυπώθηκε επίσης στα ουγγρικά με την επιμέλεια του αιδεσιμότατου János Izeli) που εκδόθηκε στο Κίτο (Εκουαδόρ) ο Αρχιεπίσκοπος του Guayquil, Mond Echevarría Ruíz έδωσε όχι μόνο μια Imprimatur, αλλά και μια πολύ θετική σύσταση (Γκουαγιακίλ, Ιούνιος 1989). Στο ίδιο θέμα η Imprimatur του Αρχιεπισκόπου Ερμοσίγιο, J. Ulises Macís Salcedo εκδόθηκε στις 20. Μαΐου 2008.

[108] Πριν από το ταξίδι στη Ρώμη - σύμφωνα με το ημερολόγιο - ο Ιησούς ζήτησε από την Madame Erzsébet μια αυστηρή νηστεία σαράντα ημερών, την οποία αργότερα αιτιολόγησε ως εξής: "Μη φοβάσαι, γι' αυτό σε έβαλα να νηστέψεις σαράντα ημέρες. Ήξερα, ότι υπάρχουν σαράντα καρδινάλιοι στη Ρώμη και ότι η θυσία σου θα αποδώσει καρπούς στις ψυχές όλων τους" (IV/33) [Πίσω]

[109] Σύμφωνα με το Ημερολόγιο, η Φλόγα της Αγάπης έγινε γνωστή και στους σαράντα Καρδινάλιους (IV/33). Πρβλ, Jelenések, 178; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 30. [Πίσω]

[110] Αλλά είναι πιθανό, ότι στο Ημερολόγιο με τα υπογραμμισμένα μέρη η Μαντάμ Ερζεμπέτ κοινοποιεί τα πιο σημαντικά μέρη που πρέπει να κοινοποιηθούν "προς τα έξω" με τον εξομολογητή της, στα οποία συχνά αναφέρεται γράφοντάς τα στα περιθώρια του Ημερολογίου. [Πίσω]

[111] Για παράδειγμα, η ρήτρα στο τέλος του τρίτου τόμου ακούγεται: "Επαληθεύω, ότι αυτός ο τόμος περιέχει το πνευματικό μου ημερολόγιο. Δεύτερος τόμος - 1963-1964-1965. 121-240. 1- περιέχει συνεχόμενες σελίδες. Έγραψα τις σημειώσεις πιστά και με ακρίβεια. Οι διορθώσεις έχουν γίνει από εμένα. Αναγνωρίζω αυτό το ημερολόγιο ως δικό μου. Γράφτηκε από το δικό μου χέρι. s Ο Θεός είναι μάρτυράς μου! 26. Αύγουστος 1965. Κυρία Károly Kindelmann, γεννηθείσα Erzésbet Szántó (III/241). [Πίσω]

[112] Tanquerey, A., A tökéletes élet. Aszkétika és misztika, Παρίσι-Τουρνάι-Ρόμα 1932, αριθ. 1502. (δική μας μετάφραση) [Πίσω]

[113] Η τριπλή κραυγή "Μετάνοια!" (πρβλ. III/198) είναι επίσης παρούσα στα μηνύματα της Φάτιμα- πρβλ. Σύνοδος για το Δόγμα της Πίστεως: Το μήνυμα της ΦάτιμαΠρβλ. De Fiores, S., Μαρία, 55 [Πίσω]

[114] Ο Ιησούς χαρακτηρίζει την Πέμπτη και την Παρασκευή ως ημέρες εξιλέωσης. Είναι καλό, αν η εξιλέωση γίνεται από δύο ή τρία άτομα, ενδεχομένως σε οικογενειακό κύκλο, μία ώρα την ημέρα. Η υπόσχεση ότι ένα νεκρό μέλος της οικογένειας θα απελευθερωθεί από το Καθαρτήριο μετά από μία ημέρα αυστηρής νηστείας συνδέεται με αυτό (βλ. III/121).

Η εξιλέωση παρέχει χάρες και ως αποτέλεσμα των προσευχών για τους αμαρτωλούς η δύναμη του Σατανά εξασθενεί (βλ. I/116). Σύμφωνα με ένα άλλο μήνυμα κατά τη διάρκεια της λατρείας της "επίσκεψης των Μυστηρίων" ο Σατανάς "τυφλώνεται" στο έδαφος της συγκεκριμένης Εκκλησίας και έτσι χάνει τη δύναμή του πάνω στις ψυχές (πρβλ. II/22).

Οι ευεργετικές θυσίες της Madame Erzsébet είναι επίσης μια προσθήκη στην απελευθέρωση των ψυχών που υποφέρουν στο Καθαρτήριο. Όπως είπε ο Ιησούς: "Οι θυσίες της ζωής σας ενωμένες με τις δικές μου αρετές θα είναι φως και γι' αυτούς" (IV/11). [Πίσω]

[115] Στις εμφανίσεις της La Salette, της Lourdes, του Pontmain, της Fatima, του Beauring, του Banneux, της Siracusa, κ.λπ. δίνεται επίσης μεγάλη έμφαση στη σημασία της προσευχής, της εξιλέωσης, της μεταστροφής, της νηστείας, και πολλές φορές αναφέρεται και ο σωτηριολογικός χαρακτήρας των παθών (βλ. De Fiores, S., Μαρία, 55). [Πίσω]

[116] "Στις εμφανίσεις που έγιναν δεκτές και εγκρίθηκαν από την Εκκλησία η Υπεραγία Θεοτόκος - εκτός από τις πιθανές μηνύματα - καλεί πάντοτε για τη λατρεία του ζωντανού Θεού, την αδιάλειπτη προσευχή για τη μεταστροφή της καρδιάς, την ειρήνη και τη μεταστροφή των αμαρτωλών, την κατεύθυνση της πίστης μας προς την ευχαριστία (eucaristizzare), τη βίωση της πίστης σύμφωνα με τη σωτήρια έμπνευση του Αγίου Πνεύματος και τη μαρτυρία" (Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 176- vö. ibid., 184-185- δική μας μετάφραση). Βλ: Signum magnum, αριθ. II/4. [Πίσω]

[117] Antalóczi L., Jelenések, 172. Η τελευταία πρόταση αναφέρεται και στο Ημερολόγιο (Πρβλ. I/39, I/58, I/116). [Back]

[118] "Ο Κύριος Ιησούς είπε: "Από αυτούς τους δώδεκα ιερείς μπορείς να διαλέξεις οποιονδήποτε να είναι ο εξομολογητής σου". Εγώ δίσταζα από αυτή την επιλογή και ζήτησα από τον Κύριο Ιησού να μου υποδείξει έναν από τους ιερείς και αυτόν θα τον δεχθώ ευχαρίστως. Και ο Κύριος Ιησούς υπέδειξε κάποιον, το όνομά του είναι F.K."- IV/25. Πρέπει επίσης να αναφέρουμε τα πρόσωπα του E.F (IV/30.32) και του MM (I/79- II/63.68-69). [Πίσω]

[119] Πρβλ. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 40. [Πίσω]

[120] "Η μόνη καταγράψιμη, αλλά και η πιο πειστική εξέλιξη είναι η υποδοχή της Φλόγας της Αγάπης σε όλο τον κόσμο. Από την Κίνα μέχρι την Αμερική, από την Αυστραλία μέχρι τα σκανδιναβικά κράτη επεκτάθηκε ελεύθερα, μεταφράστηκε ακόμη και στα ιαπωνικά". (Antalóczi L, Jelenések, 174.) [Πίσω]

[121] Πρβλ. Perrella, S. M, Le apparizioni mariane, 86. [Πίσω]

[122] Πρβλ. ibid., 92. [Πίσω]

[123] Πρβλ, A tökéletes élet αριθ. 1506

Με απλά λόγια, οι άνθρωποι με ελαττώματα ομορφιάς, μικρές σωματικές ελλείψεις, υπολειμματικά ίχνη προϋπαρχόντων αλλά επιτυχώς θεραπευμένων προβλημάτων υγείας (π.χ. σφραγισμένα δόντια, μικρές χειρουργικές ουλές κ.λπ.) μπορούν επίσης να θεωρηθούν κατά βάση υγιείς. Ή: Ένα άτομο με καθαρό μυαλό δεν θα μπερδευτεί αν έχει κακή σκέψη ή διατύπωση σε ορισμένα θέματα. Ή: Ένας άνθρωπος που επιδιώκει την αγιότητα, αποφεύγοντας συνειδητά τις αμαρτίες, μπορεί να διαπράξει αμαρτίες ή να πάρει κακές αποφάσεις στη ζωή του, αλλά αυτό δεν θα τον κάνει κακό και έτσι τα μηνύματα δεν θα είναι συνολικά "κακά", μόνο και μόνο επειδή έχουν κάποιες παρεξηγήσεις και παρερμηνείες λόγω των περιορισμών των χαρακτηριστικών του ανθρώπινου μέσου.

Αυτό υποστηρίζεται και από έναν άλλο γνωστό πνευματικό-θεολόγο, τον Royo Martin, ο οποίος θέτει τους βασικούς κανόνες της διακριτικότητα spirituum ("διάκριση των spritis") σχετικά με τις ιδιωτικές αποκαλύψεις σε επτά σημεία. Σε ένα από αυτά αναφέρεται: "Οπότε, αν και δεν είναι απαραίτητο, θα μπορούσα να κάνω κάτι τέτοιο: "Δεν πρέπει κανείς να απορρίπτει μια αποκάλυψη, μόνο και μόνο επειδή σε ένα συγκεκριμένο μέρος ή σε μια λεπτομέρεια είναι ρητά λανθασμένη. Τα άλλα μέρη μπορεί να είναι αληθινά" (Royo Marín, A, Teologia, 1077- δική μας μετάφραση). [Πίσω]