Teoloogiline uurimine

Armastusleegi Vaimuliku päeviku teoloogilise hindamise tellis Ungari praost ja Esztergom-Budapesti peapiiskop Péter kardinal Erdő ning selle kirjutas dr Zoltán Kovács, marioloog, Esztergomi seminari rektor, paavstliku teoloogilise teaduskonna "Marianum" (Rooma) ja Péter Pázmányi katoliku ülikooli (Budapest) õppejõud; Armastusleegi Vaimuliku päeviku ametlik tsensor. See on praegu läbivaatamisel vastavalt uutele Vatikani normidele. Siin on praegune versioon Inglise keeles ja Hispaania.

Neile, kes ei ole kursis päevikus kasutatud teoloogiliste terminitega või kes kasutavad tõlkeid, mis on tehtud päeviku väljavõtetest, mitte aga kriitilisest väljaandest, ja kellel seetõttu jäävad mõned päeviku osad, millele dr. Kovács viitab, vahele, oleme koostanud Teoloogilise eksami juhend.

Inglise keeles:

Hispaania:

Tekst:

Siin on esitatud tekstiversioon, et seda saaks tõlkida selle veebisaidi automaatse tõlketeenuse abil, mida pakub DeepL nende jaoks, kelle keel ei ole eespool kättesaadav. Palun vabandage katkiste hüperlinkide eest. Meie vabatahtlikud töötajad parandavad need, kui meil on aega.

Dr. Zoltán Kovács[1] 

TEOLOOGILINE EKSAM

OF THE

ARMASTUSE LEEGI VAIMNE PÄEVIK

1. Sissejuhatus

Teoloogilise uurimise läbiviimisel sõnumeid leitud Vaimne päevik proua Kindelmanni kohta, vaatame kõigepealt lühidalt üle vaimse päeviku sisu ning selle, millises vormis Madame Erzsébet võis sõnumeid saada, sealhulgas - meie parimate teadmiste põhjal - asjakohase inimliku, vaimse, moraalse ja psüühilise tausta. Seejärel uurime "Armastuse leegi" ja "Saatana pimestamise" mõistet ja nähtust ning seejärel läheme edasi sõnumite hindamisele vastavalt asjakohastele ja ametlikele Püha Tooli juhistele. Oma töö käigus olen kasutanud usuõpetuse kongregatsiooni dokumenti pealkirjaga Normæ S. Congregationis pro Doctrina Fidei de modo procedendi in iudicandis præsumptis apparitionibus ac revelationibus (välja antud 25. märtsil^th veebruar 1978).[2]

2. Millised on sisu Vaimne päevik?

"Armastuse leegi vaimne päevik" sisaldab privaatseid ilmutusi, mida proua Károly Kindelmann, sündinud Erzsébet Szántó (1912-1985) ja nüüdsest: Madame Erzsébet, ajavahemikul 1961 kuni 14. märtsini 1983. Madame Erzsébet kogus need sõnumid nelja köitesse.[3] Ta omistab need sõnumid enamasti kas Jeesusele Kristusele või Neitsi Maarjale, kuid mainib ka oma kaitseinglit ja teisi ingleid (vestlused, hoiatused, äratused; vrd I/47.52; I/61; II/25.70; III/121.124.198.226), samuti dialoogid saatanaga (vrd II/50-51; III/209; III/228).[4]või vaimne võitlus (vrd. I/111.113; II/3.13.61.64.66.69.75.77; III/161), ja lõpuks kirjalik kokkuvõte tema enda mõtetest ja sisemisest võitlusest (vrd. II/52-56).

3. Sõnumite vorm ja läbipaistvus

Enamikul juhtudel sai Madame Erzsébet sõnumeid sõnumi kujul allocution (locutio cordis)[5], mis ilmnevad müstiliste kogemuste, vaimsete võitluste, enamasti palve või kontemplatsiooni kontekstis.[6]

          On väga tavaline, et Maarja "saadab" selgeltnägija või neid inimesi, kellele ta - ühel või teisel viisil - sõnumeid edastab. Ka Madame Erzsébet'i elus ei ole sõnumite vastuvõtmine seotud kindla koha või ajaga.[7] Loomulikult, tajudes allocutios on intensiivsemalt armu seisundis või palveõhkkonnas, kuid ta sai neid ohtralt ka oma igapäevatöös või reisil olles (vrd. II/6.19.48.108; III/127.199). Maarja kuju Madame Erzsébet'i psüühikas ei ole "staatiline kujutis", ja Püha Neitsi räägib temaga kui dünaamilise, vaimse, elulise reaalsusega, kui "elava isikuga"[8] ülistatud olekus.

          Mõtted, mis on salvestatud Vaimne päevik on enamasti selged ja sidusad, loogikaahelad on jälgitavad, kirjaviis on kõikjal selge, korrastatud ja loetav. See on väga erinev tavapärastest psühhopaatide kirjalikest ilmutustest  

4. Inimlikud, moraalsed ja vaimsed omadused.
Madame Erzsébet põhineb Vaimne päevik

          Me teame, et pärast 1945. aasta lihavõtteid kasvatas Madame Erzsébet oma lapsi leskena ning suutis ausa ja raske füüsilise tööga oma pere ülal pidada ja õpetada oma lastele tõelisi inimlikke ja kristlikke väärtusi. Oma võitlustes ammutas ta jõudu oma usust.[9]

          Madame Erzsébet "elas olevikus". . Vaimne päevik ei sisalda ühtegi utoopilist mõtet ja isegi vähesed "apokalüptilised" sõnumid või tulevikuperspektiivid on puhtad, mõõdukad ja hästi paigutatud teoloogia konteksti. Samuti ei iseloomusta kirjutiste sisu nostalgiline mineviku mainimine, juba surnud inimeste kujutamine või mineviku eluolukordadele tagasipöördumine. Autor on Vaimne päevik on oma aja laps, kes jälgib realistlikult oma ajastu ja ühiskonna mentaliteeti. Sellega kohanedes püüab ta luua tasakaalu oma vaimse elu ja "maise elu" vahel - see tähendab, et ta täidab oma riigikohustusi elus. Viimaste kohusetundlikule täitmisele on ta võimeline allutama isegi oma vaimsed ambitsioonid (vt IV/22). Tema vastutustunnet, tahtejõudu ja vabadust läbib kristlik moraal.

          Tekst annab tunnistust Madame Erzsébet'i küpsest vaimsest elust. Tema suhe Jumalaga on väga elav ja korrastatud, tema vaimsusel on kindlad karmeliitlikud tunnused.[10] Tema kirjastiili ja sõnade kasutamise lihtsus, teoloogiliste väljendite ebatäpne kasutamine ja suur hulk õigekirjavigu võib olla seotud tema madala haridustasemega (ta sai ainult neli esimest põhikooliaastat).[11] . Need vead ei tähenda siiski suuri raskusi päeviku sisu hindamisel.

          Madame Erzsébet'i elus on silmatorkav vaimulike juhendajate ja konfirmandide olemasolu. Tema vaimulike teejuhtide hulgas võib leida ka väga hästi koolitatud preestreid.[12] Tal on regulaarsed tunnistajad, kes teda tunnevad. Ta suudab oma tahte täielikult allutada nende nõuannetele, milles ma näen olevat valmisolekut olla kuulekad. Sellel kuulekusel on oma tähtsus ka sõnumite hindamisel.[13]

          Tema vaimses elus võib jälgida nii armu kogemusi läbi sügavate vaimsete kogemuste kui ka vaimse kuivuse (vrd. I/69), kiusatuste ja mõõtmatu vaimse pimeduse aegade.[14] Kuid vaimse kasvu tendents püsib ka nendel aegadel konstantne.[15]. Ta võib elada ka tumedamaid, kriitilisemaid, kuivemaid vaimseid perioode, mille kogemused on samuti viljakalt sisse ehitatud tema vaimsesse ellu[16] (nt õpib ta alandlikkust, kannatlikkust, usaldust Jumala suhtes ja võtab kannatusi kui ristikandmist ja koostööd Lunastajaga.)[17]). Nende nähtuste puhul ei täheldanud ma mingeid kõrvalekaldeid normaalsusest. Madame Erzsébeti vaimset elu ei iseloomusta patoloogiline ekstremism, kuigi võib leida mõningaid problemaatilisi sümptomeid (vrd. II/52-56).

          Suur hulk piibli viiteid võib leida raamatus Vaimne päevikpeaaegu igal leheküljel. Autor mõtiskles sügavalt Jumala Sõna üle, millest tema vaimne elu ammutab jõudu.

          Samuti viitab ta sageli liturgilistele lauludele (vrd. I/86,87,74,7,87), ja isegi mõned liturgia elemendid esinevad sõnumistes (nt sulanduda ja süveneda Kristuse kohalolusse, nagu "veetilk veinis"; I/26 ).

          Euharistia tähtsus, igapäevane missas käimine, jumalakummardamine ja püha sakramendi külastamine on tema vaimses elus kesksel kohal (vt I/73).

          Marioloogia seisukohalt on vaimulikkuse õppimine ja eeskujulik elamine Magnificat ei saa ära jätta.[18] Madame Erzsébet'i elus on kahtlemata olemas väiksus, vaesus ja lihtne eluviis, vähene haridus, teadmatus maailma asjadest, sisemine stiimul kohustuste täitmiseks, inimelu, perekonna ja töö õige väärtustamine...[19], koos nende eeskujuliku elamisega, usus ja tingimusteta usalduses Jumala vastu. Tema usk andis talle tugeva moraalse kaliibri. Ta isegi mõtiskles raskuste üle tänutähega ("euharistlik") vaimsus[20], mis on samuti palveelu ja ainulaadse vaimsuse vili. Magnificat.[21]

          Madame Erzsébetile on iseloomulik tema armastus kiriku vastu kogu tema käitumises, mis ilmneb tema kuulekusest oma piiskopi, vaimulike juhendajate ja konfirmandide suhtes.[22]vaatamata sellele, et tema iseloom - nagu ta ise tunnistab - on "üsna kangekaelne" (vt I/26), mille vastu ta püüab võidelda. Madame Erzsébet- vastavalt sõnumitele on Vaimne päevik - Jeesus ja Maarja paluvad Kiriku pastorite kaudu sõnumeid edasi anda. Ta peab minema nende juurde, ta peab olema nendega ühendatud, tegema nendega koostööd ja ta ei saa tegutseda omavoliliselt.[23] (vt I/47-48). Selle uue vaimsuse dünaamika peab toimuma ka kiriku raames, täpsemalt rahvuslikest pühapaikadest (vrd I/49). Madame Erzsébeti vaimse vastutuse tunnetus koos tema palvetega oma koguduse eest on silmatorkav[24] (vt I-103, III/236). Samuti peab ta palvetama surnud preestrite eest (vt I/114). Tema vajadust palvetada preestrite hingede ja kutsumuste eest tuleb hinnata kui tema kirikukeskse käitumise lahutamatut osa (vrd I/104, III/159).

          Sõnumite edasiandmisel ei ole ma kohanud "valeprohvetite" kinnisilmi-kompulsiivset tooni, mille kohaselt sõnumite sisu on peaaegu "dogmaatiline", muutumatu ja mida nad peavad iga hinna eest saavutama ning mille ainus õige tõlgendaja saab olla selle otsene vastuvõtja. Madame Erzsébeti käitumine oli seevastu pigem tagasihoidlik, ta ei taha sõnumite tõttu tähelepanu äratada. Ta suhtub oma enda väärtusetusse sellega, et sõnumid on tingitud Jumala armust, mitte tema enda suurepärasusest, ja alandlikkusega. Mitmel korral näeme omamoodi "tervislikku" kahtlust, kas ta segab omaenda mõtteid üleloomulikult saadud sõnumitega (vrd. II/119; III/124-125.127.183.193.213). Seda suhtumist võib pidada positiivseks.

5. Madame Erzsébet füüsiline ja psüühiline seisund

Madame Erzsébet elas distsiplineeritud elu, mis oli tingitud raskest füüsilisest tööst, mida ta pidi tegema oma pere ülalpidamiseks. Mitmel korral kirjutab ta rangest paastust, mida ta pidas mitu päeva ja mida ta väga hästi talub (vt I/77.81; II/55.116; III/146.170.193.239; IV/7), kuigi oma elu viimastel aastatel oli ta selgelt haige (vt III/223).

          Päeviku põhjal ei ole meil teadmisi mingist püsivast uimastiefektist või dokumendipõhisest psühholoogilisest haigusest, mis oleks mõjutanud Madame Erzsébet'i psüühilist seisundit sõnumite vastuvõtmise ja üleskirjutamise ajal. Selles Vaimne päevik Madame Erzsébet mainib kolm korda, et ta otsib neuropaati, nagu tema konfirmand palus. Esimene (dr. Horánszky) kuulas Madame Erzsébet'i huviga (vt II/102-103) ja suhtus oma patsienti positiivselt. Me ei tea tema diagnoosi, sest arst - vastavalt päevikule - teavitas Madame Erzsébeti konfirmandit kirjalikult (vrd. II/103). Teine ekspert (dr Szirtes) võttis patsiendi vastu kahtlevalt ja materialistlikult, nagu väidab Madame Erzsébet. Raviks võttis ta paari päeva jooksul rahustavaid tablette.[25] Arsti soovitusel loobuti ravist paar päeva hiljem, sest kõrvaltoimena tekkis iiveldus. Madame Erzsébet pöördus veel kord doktor Szirtese poole, kui too käskis tal lõpetada enesesugestioon (vt. II/104). III/221-223 mainib ta kolmanda arsti juures käimist, kes märkis, et Madame Erzsébeti närvisüsteem reageerib väga õrnalt ümbritsevatele sündmustele ja võtab üle teiste inimeste kannatusi. Siiski ei leidnud ta mingeid neuroloogilisi muutusi.[26] Peale nende ei ole meile teada muid diagnoose ega ravimeetodeid.

          Ma ei ole kogenud mingeid vaimseid kõrvalekaldeid, mis võiksid tema usaldusväärsust kahtluse alla seada. Neitsi Maarja kuju ja omadused ilmnevad Madama Erzsébet'i psüühikas puutumatuna ning iidne muster emaduse (mis on oluline Maarja kui ema iseloomu visualiseerimisel).[27] on olemas ilma igasuguse kahjuta. Madame Erzsébet'i kirjutistes ei kohta me "ähvardavat Maarja" ega sellist, kes kasutaks oma emalikku õrnust vastandades seda rangele, kohut mõistvale Jumalale. Isegi kui me leiame selliseid elemente, milles Maarja näib "hoidvat tagasi oma Poja karistavat kätt" (I/92), viitavad need - kontekstist lähtudes - Madame Erzsébeti ajastu rahva vagaduses, palvetes ja lihtsate inimeste tavades esinevatele elementidele, mis aga ei kujuta endast teoloogiliselt tõsist viga.[28] Maarja kuju on tasakaalus ja kooskõlas kiriku Maarja austuses esinevate tunnustega. Madame Erzsébet ei lisa mingeid kummalisi elemente.[29]

6. Sõnumite teoloogiline hindamine

6.1 Kas meil on piisavalt teavet?

          Seni esitatud tegurid, mida võib pidada müstilise nähtuse kontekstiks, annavad piisavalt alust sõnumite hindamiseks. Sõnumid ise olid samuti enamasti koostatud arusaadavalt või nii, et nende tähenduse selgus muutub kontekstis ilmseks.

          Paljud kirjalikud tunnistused ja mitmed veel elavad või surnud tunnistajad tõestavad, et sotsiaalset, ajaloolist ja isiklikku tausta sõnumeid leitud Vaimne päevik on kooskõlas tegelikkusega.[30] Ülemaailmselt levinud liikumise liikmed, mis on üles ehitatud sõnumite ümber, räägivad sarnastest vaimsetest kogemustest.[31]

6.2 Armastuse leegi mõiste

Mõiste "armastuse leek" ei esine Ilmutusraamatus, kuid selle sisu ja olemust võib tuletada mitmetest pühakirjakohtadest, mis viitavad Jumala kohalolekule, tema armastusele ja nende inimeste südamete "leekidesse puhkemisele", kes temaga kohtuvad. Vaid mõned näited: Mooses ja põletamine põõsas (2Ms 3,1-7); "Ma olen tulnud tooma tulekahju Maale, ja kuidas ma soovin, et see põlesid juba!" (Lk, 12,49); "Kas meie südamed ei põle meie sees?" (Lk 24,32); "ta ristib teid Püha Vaimuga ja tulekahju" (Mt 3,11); Sest meie Jumal on tarbivad tulekahju (Hb12,29); (üks nagu Inimese Poeg) ...tema silmad nagu põlev leek (Ilm 1,13-14 vrd 19,12).

          Sõnumid Vaimne päevik võtta enesestmõistetavaks Maarja Süütatu Südame austamist. [32], sest Armastuse Leek pärineb Maarja südamest. Neitsi Maarja Südame austamine on universaalses Maria pühendumuses olulisel kohal.[33] Selline pühendumus ei saa lahutada Jeesuse Südame austamisest.[34], vastupidi, viimasel ajal ammutab ta palju viimaste elementidest.[35]

          Autodefinitio on sageli osa teatud sõnumitest ja ilmumistest (nt oma ilmumistes Lourdes'is nimetab Püha Neitsi end iseennast Puutumatu kontseptsioon). . Vaimne päevik sisaldab ainult ühte sellist enesemääratlust, kui Maarja nimetab end "ilusaks koidukiireks" (II/100).[36] Sõnumite kohaselt räägib Maarja armastuse leegist oma südame kontekstis. Nagu ta ütleb, on tema südame armastuse leek "Jeesus Kristus ise".[37], mille olemust on minu arvates kõige paremini selgitanud Lajos Antalóczi. Me räägime armust, ütleb ta.[38] Armastuse leeki tutvustab Madame Erzsébet kui Jumala armu. Armastuse Leegi valamise kaudu ebaõnnestuvad saatana korduvad rünnakud. Seega on Armastuse Leek üks Jumala armudest, mis murrab kurja vaimu võimu ja aitab seega usklike vaimulikku kasvu ja tugevdab neid päästmise teel (eriti surmatunnil) ning pärast surma aitab see puhastumisprotsessi.[39] Mõte, et Püha Vaimu kaudu põleb Jumala ja inimeste armastuse tuli Püha Neitsi südames, ei ole uus vaimne kogemus ja Vaimne päevik ei ole esimene, kes sellest kirjutab.[40] Tõeliselt uus on päevikus kirjeldus Armastuse Leegi väljavoolamisest ja selle intensiivsusest ning sellega seotud palve pakkumisest (vrd. IV/36).

Vastavalt Vaimne Päevik, Armastuse Leegi "arm" (sellest fraasist räägime hiljem) voolab ka neile, kes valmistuvad maapealsest elust lahkuma palvevigiljoni ajal.[41] Armu voolab välja surevatele, Saatan pimestatakse - see tähendab, ta kaotab oma võimu, ja nii päästetakse nende hinged kaduvusest läbi patukahetsuse, mis algab Issanda armust (I/110). On silmatorkav, et Armastuse leegi välja valamine on suur abi ka puhastustulestikus olevatele hingedele - kiriku kannatajatele (vrd. I/34,115; II/15-16).

Teistes kohtades võime lugeda Päevaraamatust, et Armastuse Leek voolab läbi Kristuse haavade (vrd. I/39), mis "pimestab" kuradi (sellest räägime hiljem üksikasjalikult), ja nii vabanevad paljud hinged hukkamõistust.[42] Ka selles protsessis võitleb Maarja hingede eest.[43] Saatana "pimestamine" toob kaasa ka hingede vabanemise. Armastuse leegi - kui armu - vastuvõtmine on samuti missioon: seda tuleb kanda üle südamest südamesse (vrd. I/39; III/140). Samuti tuleb see võtta üle mere (vrd. I-104). "Edasiandmine"[44] armastuse leek on misjonitöö, sest see on tõeline osalemine päästetöö levitamises (vrd. I/63). Selleks on vaja alandlikkust, mis on paljuski alandamise vili (vrd. I/112). Selle edenemist ei tohi "kuulutada", seda tuleb teha vaikselt ja alandlikult (vrd. I/116-II/1) ja seda võib teha igaüks. (vrd II/1).

Üks lause, mis omistatakse Pühale Neitsile ja mis on mõistetav ainult teatud raskustega, on, et "alates Sõna kehastumisest ei olnud minu poolt nii suurejoonelist liikumist, mis oleks tulnud teile, kui ma saadan teile oma Südame Armastuse Leegi" (vrd. I/84).[45]

Armastuse leegi plahvatuslik väljavoolamine kogu maailmale - teise sõnumi kohaselt - on Maarja "suurim ime" (II/18), sest see hävitab vihkamise ja kustutab "tulekahju tulega".[46] (III/203). Viha tulekahju hävitab veelgi võimsam armastuse leek.

Armastuse leegi levitamine - nagu ütleb päevaraamat - innustab inimesi sügavamale pühendumisele Maarjale, ja seepärast palub Püha Neitsi "ise" - Madame Erzsébet'i kaudu -, et kiriku pädevad juhid ei takistaks Armastuse leegi valamist (vrd. II/109).

Armastuse leek ei tunne piire: see levib igasse riiki ja rahvusesse, isegi ristimata inimesteni.[47] See on armuabi kannatava ja võitleva kiriku liikmetele (vrd. II/120).

See on tugev, kuid arusaadav lause, mis ütleb, et Maarja "ei suuda oma südames hoida" Armastuse leeki ja ta soovib nii väga, et see valataks välja paljudele inimestele, et nad seda vastu võtaksid ja edasi annaksid...[48] (vt III/129).

Sõnumi kohaselt levitavad Armastuse Leeki maa peal ennastohverdavad ja palvetavad hinged (vrd. III/204). Neile, kes tõesti võtavad vastu Armastuse Leegi väljavoolamise pakutava armu, "pimestatakse" nende surma tunnil saatan, surejad täidetakse armuga ja Armastuse Leek kutsub esile meeleparanduse, aidates hingedel leida päästet (vrd III/216).

Väljend "Armastuse leek" sõnumites on Vaimne päevik vastab selle vaimsuse põhikriteeriumidele, mis algab Maarja Südame austamisest: see uurib universaalse Maria pühendumise vaimseid sügavusi ja muudab meid samal ajal Kristuse ja Tema Ema sarnaseks. Neilt, kes sellega kokku puutuvad, kutsub Armastuse Leek neid üles korrastama oma vaimset ja moraalset elu ning õppima mariaanlikku vaimsust; ja ennekõike viib see neid lähemale Jumalale ja kristliku vaimsuse täiuslikkusele.[49]

6.3 "Pimestav" saatan

 Me leiame kummalise lause Vaimne päevik, mis esineb paljudes sõnumites, kus räägitakse Saatana "pimestamisest" (vt I/39.59.63.83.109.110; II/33.36.90.102; III/125.126.130.140.152.198.234.236). See on üks kõige ilmsematest "tagajärgedest", mis tuleneb Armastuse Leegi väljavoolust. Toon on väga sümboolne (täpsemalt vt: 6.5) ja antropomorfne, kuid sisu saab kontekstis selgeks. Saatan kaotab (ajutiselt) oma võimu, oma jõu viia hinged hukatusse ja kiusatused hingedes vähenevad või lõpevad. Tegemist ei ole eksortsismiga, vaid armuga, mis vabastab hinge kurja kiusatuste vastu. Piiblist vaatame näitena stseeni Ilmutusraamatust, kus päiksesse riietatud naine pääses "draakonist" (vrd Ilm 12,5-6) koos oma pojaga Jumala sekkumise tõttu. Sel viisil pakub arm kaitset kurja vastu ja muudab selle võimatuks kiusatusse sattunud inimese vastu.[50]

Piiblis kirjeldatud Jeesuse eksortsismid kinnitavad, et Saatan "kannatab" Jumala armu valamisest, ta kaotab oma võimu ja "võimed". Kuid ka Vaimne päevik see ei toimu ainult tänu mõnele uuele asjale (armastuse leegi palve palvetamine), vaid pigem kogu kristliku elu kaudu. See ei ole uus reaalsus, sest päevaraamat ise ütleb, et näiteks "püha armulauas osalemine suurendab saatana pimestamist kõige suuremal määral" (II/33). See kinnitab mõtet, et püha missatöö on peamine armu võitmise allikas. Seega annab "saatana pimestamine" maalilise kirjelduse armu mõjust saatanale. . Vaimne päevik  nimetab Saatana "pimestamist" armastuse leegi kaudu uueks armuandeks, "uueks vahendiks" (I/37). Sellele aitab kaasa ka kannatuste vastuvõtmine ohvrina, samuti "armu seisundis Jumala auks ohverdatud töö" (vrd. II/36). On silmatorkav, et Vaimne päevik rõhutab nii palve kui ka töö tähtsust, seega ei ole tegemist ühekülgselt vaimulikuga. Ta ütleb, et "päeva jooksul ohverdage oma tööd Jumala auks. See ohverdamine armu seisundis intensiivistab saatana pimestamist" (II/36).

Sõnumitele on iseloomulik, et nad ei rõhuta liialt kurjuse võimu. Mõned tugevad fraasid võivad siiski lubada järeldust Saatana valitsemisest hinges, kuid kontekstist selgub, et juttu ei ole hirmu tekitamisest. Päevaraamat ei liialda kurjuse võimu ja mis veelgi tähtsam, ei välista, et see on alati Jumala kontrolli all: "Ärge kartke kurja, ma olen selle maha tallanud" (I/72), saatana töö kestab ainult niikaua, kui Jumal seda lubab (I/90); Jumal lubab kurja tööga ainult inimesi proovile panna (vrd. III/230); hinged vabanevad patust (vrd. I/63).

6.4. Sõnumite ustavus

Enamikku päevikus leiduvatest sõnumitest võib pidada teoloogilistest vigadest vabaks, isegi kui mõned neist vajavad mõningaid selgitusi. (Probleemsete küsimuste kohta vt 6.6). Selles peatükis ei viita ma Armastuse Leegi "olemusele", selle piibliviidetele ja Saatana pimestamisele.

6.4.1 Sõnumite Kristuse-kesksus

Sõnumite uurimine Vaimne päevik võime väita, et nad on Kristuse-keskne.[51] Päevaraamat ei aseta Maarja isikut ega tema rolli päästetöös kunagi Kristuse isikust ja rollist kõrgemale. See ei aseta neid mingil juhul samale tasemele. Mõnikord näib emotsionaalselt ülekuumenenud sõnastus selle vastu rääkivat, kuid kogu konteksti vaadates võime kindlalt öelda, et need vead on põhimõtteliselt formaalsed, mitte usu sisu puudutavad.

6.4.2 Pneumatoloogiline mõõde

Silmatorkavad on paljud viited Püha Vaimu tööle teoloogiliselt korrektsete fraasidega. Ka Maarja palvetamisel oli oma roll, kui ta viiskümmend päeva pärast Kristuse ülestõusmist Püha Vaim valas välja jüngrite palvetava koguduse peale (vt Ap 1,14; 2,1-13). Püha Neitsi eestpalve kaudu valatakse Jumala armu ikka veel välja (vrd. II/93). Armastuse leegi laialivalgumine elavdab usku ja usaldust Jumalasse, mis - nagu ütlevad päevikud - toob kaasa uuenduse, mida ei ole nähtud alates Sõna kehastumisest (vrd II/93-94).[52]  Tõepoolest, teise kuulutuse kohaselt öeldakse, et "armastuse leegi välja valamine on juba alanud" (II/100), mille leviku eest - nagu sõnumid ütlevad - hoolitseb Isa ise (vrd. II/101). Selles mängib Püha Vaim võtmerolli.

6.4.3. Ekklesioloogiline mõõde

In the Vaimne päevik võime palju lugeda võidukast, kannatavast ja võitlevast Kirikust (vt 6.4.4.) Need aspektid heidavad üksteisele valgust ja on omavahel tugevalt seotud. Armastuse leek levib Kiriku liikmetes ja nende kaudu, et aidata selle elavatel ja puhastuvatel liikmetel jõuda päästmiseni. Armu välja valamine tuleb Kiriku Pealt.[53]

Armastuse leegi välja valamine on ka Jumala armu ja Maarja poolt vabatahtlikult koostööd tegevate kristlaste töö vili. Tekkinud on vaimulik liikumine, mis ei tohi mingil juhul puududa Hierarhia heakskiitu ega olla vastuolus Õpetaja juhistega. Seda kavatsust võib leida päevikus mitmel pool (vrd. II/37.42.93.105.115; III/130.131; IV/29.32).

Püha Neitsi Maarja käsu kohaselt tähistatakse armastuse leeki Jeesuse kujutamise pühal templis.[54] The lumen Christi (Kristuse valgus), mis heidab uut valgust Jumala rahvale, võib olla ühine joon püha sisu ja Armastuse leegi mõiste vahel.[55]

Kokkuvõttes võib öelda, et mariaanliku iseloomuga Vaimne päevik ei ole mitte ainult Kristuse-keskne, aga ka kiriku suhtes ustav. Selles osas vastab see täielikult Teise Vatikani Kirikukogu direktiividele, mis kirjeldavad Maarja õiget austamist just nii.[56]

6.4.4. Eeskatoloogiline mõõde

Nägemustes ei ole liigseid eshatoloogilisi ja apokalüptilisi viiteid, välja arvatud siis, kui räägitakse puhastustules olevatest hingedest. Tingimuslik iseloom(ilmutus conditionate) sõnumeid on tunda[57], mis sisaldab võimalust, et Armastuse Leegi saaja saab erilise armu, ja kui ta seda armu kasutab, on tema jaoks kergem vältida hukkamõistmist (vrd. I/84). Sarnaselt Fatima saladustele ei ole neis ka hukkamõistu ja hukkumise olemasolu pöördumatu: on olemas väljapääs, kui me teeme teadliku valiku oma päästmiseks. [58] Armastuse Leegi vastuvõtmine ja edasiandmine aitab seda teha. Ühine tunnusjoon teiste tuntud nägemustega (enamasti Fatimaga) on see, et Maarja väljendab oma muret[59] teatud ennustatud katastroofide kohta (vt II/93), millesse patt võib inimese viia. (vt lähemalt: 6.4.11).[60]

Madame Erzsébet saab tõotuse, et hingede päästmise töö jätkub ka taevas, nii et pärast tema surma saab ta ülestähendatud hingena jätkata oma eestpalveid hingede päästmise eest (vt III/227).[61]. Need kaalutlused pühakute seisundi kohta taevas ei ole kaugeltki imelikud.[62]

Lepitusarmastus, mis viib kiriku liikmeid kannatavate hingede eest palvetamise ja muude askeetlike harjutuste kaudu päästmiseni, on alati kasulik kogu kirikule.[63]

6.4.5 Õpetuslik mõõde

Isegi kui me ei leia sõnumitest kindlaid väljendeid, siis kontekstist selgub, et ristimise üks tähtsamaid tunnuseid on "riietumine Kristuses" (vrd Gal 3,27). Sellest tulenevalt osaleme ka risti kandmises ja nii muutub meie kannatamine aktiivseks koostööks päästetöö levitamisel...[64] (vrd. Rm 8-17-18).

Õigesti mainitakse ka ristimist vere, iha või veega (vrd. I/88).[65]

Nagu varem mainitud, on püha missa, armulaua kummardamine või külaskäikude tegemine nii Madame Erzsébet'i elus kui ka sõnumites (vt I/73). Euharistiline mõõde viib tervikliku ja tõelise euharistliku vaimsuse juurde (vrd Jh 6,53.56).

Kristuse veri puhastab inimkonna kõigist pattudest.[66]ja hoiab kurja nende eest, kes kannavad selle märki. Sõnumid kõige pühama vere kohta on ka teoloogiliselt korrektsed (vt nt III/139). Sellele lisandub Pühade haavade austamine, mille kohta on ühes sõnumites toodud tava (vrd I/32): teha viis korda ristimärki, mõeldes samal ajal Jeesuse Pühadele Haavadele.

6.4.6 Armu mõõde

Nii nagu üleloomulikud sõnumid ja nägemused üldiselt, on ka allocutioMadame Erzsébet - klassikalise mõistete käsitluse kohaselt - kuulub kategooriasse gratia gratis data, sest need on jumalikud annid, mille eesmärk on kiriku kogukonna ülesehitamine ja inimeste aitamine päästele.[67] Valdav osa sõnumitest on täis viiteid Jumala armule. Armastuse leek ise - nagu me juba nägime - on ka armu, ja kuradi jõuetuks tegemine on samuti armu tulemus. Armastuse leegi edasiandmine levitab samuti armu (selle viljade kohta vt: 6.9), kuid isegi selle vastuvõtmine eeldab armu seisundit ja palveõhkkonda. Kõik sõnumitega seotud harjutused on armu allikad ja nende hulgas on kõige tähtsam püha missa (vt. I/73; II/33).

Väljendid "armu jõud" ja "armu mõju" (I/84) koos "(Püha Neitsi) lugedes armu, valas kogu oma jõu minu hinge" ja "minu Armastusleegi arm" (III/240) on kõik seotud armu viljadega.[68]

6.4.7 Ingellik ja deemonlik mõõde

Tema kaitseingel kõneleb sõnumis väga sageli Madame Erzsébetiga (vt I/47.52.61; II/52.70; II/121.124.198.202.226) ja sellest saame tasakaalustatud pildi kaitseingli rollist. Neid kirjakohti täiendavad veel mõned inglite kohta (vrd. I/36; II/76; IV/27).

Sõnumites näidatud kuradi kiusatused on väga elulised. Madame Erzsébet tajub mitte ainult saatana masendavat kohalolekut koos tema sarkastiliste märkuste ja kiusatustega, vaid ka alandatud ("pimestatud") saatana abitut vingerdamist (vrd. III-161).

Ma ei taha korrata kõike seda, mida öeldi punktis 6.3 saatana pimestamise kohta, kuid pean ütlema, et kuradi kuju Madame Erzsébeti päevikus on tasakaalustatud, mitte liialdatud, ja ta ei anna kuradi kujule tarbetuid antropomorfseid atribuute ega liialda tema võimu hingede üle - välja arvatud mõnes kohas, kus kuradi võim inimeste nõrkuse üle tuleb kasutatud väljendite tõttu ebaproportsionaalselt esile. Lunastaja absoluutset võimu ei õõnestata aga kunagi Saatana piiratud võimuga. Madame Erzsébetiga seoses võime lugeda rohkesti kiusatustest, vaimsetest rünnakutest, kiusatusele sarnanevast murede suurendamisest murede Vaimne päevik [69], kuid me ei kohta mingeid märke - nagu riivamisi, häireid, hallutsinatsioone, deliiriumit -, mida erialases kirjanduses kirjeldatakse kui kurja mõju.[70]

6.4.8. Pastoraalne teoloogiline mõõde

Vaadakem pühakodasid, koguduse palverühmi, lepituselu igapäevast rutiini ja perekondade tähtsust - kui väljendeid, mis päevikus sageli esinevad.

Püha Neitsi Maarja poole pöördumine: "Riigi kaheksas kõige populaarsemas pühakojas, samuti riigi südames, neljas minu nimele pühitsetud kirikus, alustatakse palvekogunemisi, minu Armastuse leegi edasiandmist" (I/49). Ühes teises kohas ütleb ta: "Liituge lihtsalt kogu oma jõuga ja valmistage oma hinged ette püha Leegi vastuvõtmiseks. Pühapaigad sobivad palverändurite hingedele. (I/58).

Sõnumite oluliseks osaks on vastutus, mida tuntakse koguduse hingede eest (Madame Erzsébet kasutab mitu korda sõna "kogudus"), ning nende eest palvetamine.[71]

Jeesusele omistatud sõnumite hulgas leiame Madame Erzsébet'i igapäevase rutiini, mis pidi moodustama tema vaimse elu askeetliku distsipliini (I/33-34): Vaimulikkuse järgijad võtavad seda rütmi sageli osaliselt või täielikult üle.

Väga oluline on ka emade ja perede kutsumuse rõhutamine. Jeesus rõhutab ühes oma sõnumis emade kutsumuse tähtsust: emad on kutsutud rikastama Jumala riiki, andes edasi elu ja hoolitsedes oma laste usulise kasvatuse eest (vt III/140). Ühes teises kohas ütleb Jeesus, et ta annab vanematele erilise õnnistuse ja iga üksiku sünni puhul valab perekonnale väga erilist armu[72] (vt III/155).

6.4.9. Sõnumid ja neli mariaanlikku dogmat

Me võime kindlaks teha, et sõnumid on Vaimne päevik on täielikus kooskõlas kiriku õpetustega, mis on esitatud Marioni dogmades. kohta Jumalik emadus (eriti Maarja emaduse kohta, mida ta elas oma "laste, kiriku liikmete" suhtes; vrd II/50) loeme väga sageli (vrd I/18,25,36; II/54). Dogma igavene süütus on sellega tihedalt seotud, valgustades jumalikku emadust ja süvendades meie arusaamist sellest. Maarja neitsilikkuse kohta leiame ainult tiitlite kasutamist ("püha Neitsi" jne; vrd II/40,47,60). . laitmatu kontseptsioon (see on vabadus igasugusest patust, täiesti püha ja "täis armu") tuleb rohkem esile, sest austusavaldus on Veatu Maarja süda on Armastuse leegi alus. . Eeldus on ilmne (kuigi selles ei räägita kehalis-hingelisest eeldusest), sest see on eelduseks, et kõik Maarja tegelik eestpalve või vahendavad armud, sealhulgas võitlus saatanaga. Pühade osaduses on Maarja, kes töötab hingede päästmise nimel - tal on eriline "koht".[73]

Ühtegi elementi, mis oleks vastuolus kiriku õpetusega Maarja kohta, ei leidu selles Vaimne päevik.

6.4.10. Mediatio ja eestpalve küsimus

Maarias kogeme me armude vahendamist, mis on allutatud Kristuse omale (vrd. RM 40).[74] See ei ole iseloomulik ainult Pühale Neitsile. On mõned tugevad, kuid - õiges kontekstis - tõesed väljendid päästetöö levitamise kohta, milles igal kristlasel on oma roll.[75] (vt 6.4.5).

Kõige tuntum näide Piiblis, mis viitab Maarja armu vahendamisele, on sündmus, kus Visitatio, mis on kirja pandud Luuka evangeeliumis (vrd. Lk 1, 39-45), kus me näeme ka omamoodi armu. Jumala ema kannab Lunastajat oma emakas ja tervitussõnade "täis armu" peale "hüppas laps tema emakas ja Eliisabet sai täis Püha Vaimu" (Lk 1,41). Me räägime vahendatavast armust, mis tuleneb kehastunud Sõna kandva Maarja aktiivsest osavõtust ja mida jagatakse Ristija Johannese ja tema emaga. Me näeme siin mitte ainult armu vahendamist, vaid ka mõju ka, mis väljendub selle viljas (siin rõõmus; vrd. Lk 1,41 ja 44, ka: Gal 5,22). Taevas, oma ülistatud olekus, jätkab Maarja ikka veel seda armude vahendamist, allutatuna Kristuse omale.

Kokkuvõttes võime järeldada, et seoses eestpalve ja vahendamisega saab Madame Erzsébet - omal tasandil - Maarja "kolleegiks", mille jaoks kõik Armastuse Leegi järgijad saavad missiooni, igaüks omal tasandil.[76]

6.4.11. Maarja ja kaastunne[77]

Me näeme sageli Maarja kirge oma poja uskmatute põlvkondade pärast, mida ta lubab Madame Erzésbet tunda. See ei ole müstikute seas haruldane.[78] Võib tekkida küsimus, kuidas saavad Maarja mured, valu ja kannatused hukatusse minevate hingede pärast sobida kokku taevase ülistatud seisundi rõõmuga.[79] Kirik ise annab sellele vastuse: Jumala ema on Kiriku ema. Tema emaarmastuse oluline osa on muretsemine oma laste eest. Seda ei toeta mitte ainult imelised sündmused, mis on seotud verejooksuga, või pisaraid valavad kujud või pildid. [80] , kuid peamiselt teatud liturgilistes tekstides (vrd. 15^th Septembris, meie armulaua püha ja muud votiiv Marian massid[81]) koos rahva religioossuse kirjanduslike ja kujundlike ilmingutega.[82] Maarja kannatas kõige rohkem oma Poja risti all, kuid ta väljendab oma emalikku hoolt ja tahet väljavalitud Kiriku sõjakate liikmete kaudu.[83], tehes neist elavaid suunaviitasid. Madame Erzsébet on saanud selliseks elavaks teejuhiks oma kannatuste kaudu, mida ta on Jumalale ohverdanud ja mis on elanud vaimus koos Kristusega.

6.4.12 Maarja-kultuse eripära: Ungari Jumalaema austamine (vrd. I/12)

Ülemaailmse mariaanliku pühendumise elemendid, mis on leitud Vaimne päevik on mõnikord riietatud traditsioonilise ungari Maarja-kultuse eripäradesse, kui näiteks Maarja palub päevikus lepitust Ungari eest. Ühes kohas leiame, et Maarja on kurb Ungari pattude pärast (vrd. I/37).[84] Teistes kohtades meenutab ta Madame Erzsébetile, kuidas kuningas Püha Stefan pakkus maale[85], mis mängib Ungari Jumalaema austamisel võtmerolli.

See on üks kõige ehtsamaid ilminguid universaalsest Maria pühendumisest, mis - ilma igasuguste õpetuslike vigadeta ja kooskõlas õpetuse õpetusega - on saatnud Ungari usklike vaimset kasvu juba üle tuhande aasta.[86] In the Vaimne päevik leiame sõnumeid, kus Jeesus pöördub Maarja poole kui Ungari Maarja (vrd. I/41.44.77).

6.4.13 Süsteemse osa kokkuvõte

Kasvav arv ilmutusi ja sõnumeid 20^th ja 21^st sajandites ilmneb ilmne tendents, mille kohaselt Jumal kutsub sageli meie tähelepanu, ka Püha Neitsi kaudu, et me võtaksime tõsisemalt jumalikku ilmutust ja kristlikke voorusi.[87] Armastuse leegiga seotud sõnumid ei ohusta Depositum fidei[88], kuid sellest jõudu ammutades näitavad nad autentselt teed päästmise poole selle ajastu raskuste keskel.[89], nii et meil on õigus öelda, et Madame Erzsébeti saadud sõnumid on tähelepanuväärsed ilmingud hiljutistest eraelulistest ilmutustest, mida tuleb vaadelda omaette valguses. Need ei saa kunagi olla osa usu talletamisest, kuid need võivad olla abiks üksikisikutele või kogukondadele, et tugevdada oma usku ja teostada igapäevast apostoliitikat läbi Mariani vaimsuse praktiseerimise.

Teoloogilise uurimise ajal Vaimne päevik me ei leidnud ühtegi elementi, mis oleks vastuolus ei Pühakirja ega kiriku püha traditsiooniga, liturgiaga, õpetuse õpetusega ja usu tõekspidamistega, mis põhinevad sensus fidei ja kristalliseerus rahva pühendumise praktikas.

6.5. Keel. Formaalsed ja materiaalsed vead, mis ei ole usu küsimus. Tugevad ja ebatavalised väljendid

Enne müstiliste tekstide või sõnumite uurimise alustamist on hädavajalik rõhutada, et sellistel tekstidel on alati olnud omad keel.[90] Armastuse leegi vaimne päevik ei ole erand.[91]

Vaatleme mõnda sellist fraasi

6.5.1. Leiame mõned tugevalt sõnastatud sõnumid, milles Kristus või Maarja näitavad antropomorfseid karaktereid. Võib kõlada üllatavalt, kui Jeesuselt kuuleme "me mõlemad väsisime" või "sööme midagi sooja" (vrd. III/146-147), kuid me teame, et inimeseks saanud Jumala Poja puhul ei ole inimeseks olemise omaduste kogemine ja mõistmine võõras, ja need sõnastused tahavad seda käegakatsutavaks teha. Need üksikasjad toetavad ka tugevat vaimset suhet Kristuse, Maarja ja Madame Erzsébet vahel.[92]

6.5.2. "Paljud triivivad vastu tahtmist hukatusse" (I/64). Nendes ridades võib tunduda, nagu ei oleks patt inimese vaba tahte tagajärg ja et kuri vaim võiks seda inimestele peale sundida. Tundub, nagu omistaks tekst kurjale vaimule liiga palju võimu. Tegelikult on Madame Erzsébeti keelekasutus kehv, nii et sageli ei tee ta erinevate väljendite kasutamisel täpseid teoloogilisi eristusi. Kogu sõnumite konteksti arvestades leiame vastupidi, et kuri vaim ei saaks hinge hukatusse viia ilma vaba tahte nõusolekuta. Samuti ei väida Päevaraamat, et Armastuse Leegi kingitus võiks vabastada hinged patust ilma meeleparanduseta, s.t. inimese vaba tahte toimel.[93] Tekstis kutsutakse tõepoolest pidevalt üles meeleparandusele ja heastamisele. Seega ei ole ebatäpsused ülaltoodud tekstis sisulised.[94]

6.5.3. Mõned fraasid seoses Püha Neitsi ja armuga - kui me võtame need kontekstist välja - sisaldavad mõningaid silmatorkavaid väljendeid. "Ma ujutan nad üle suurepäraste armudega" (I/40); "Ma andsin teile oma armude rohkuse" (II/27); "Elage minu armude järgi" (II/36). Tähelepanuväärne on ka see, et viimase väljenduse järel tuleb kohe viide Pühale Vaimule kui armu allikale. Või teises kohas: "Uskuge lõpuks minu emalikule väele, mille abil ma pimestan saatana ja päästan maailma hukatusest" (III/26); kuskil mujal lisab ta: "oma surmaaegadel tunnevad nad minu Armastuse Leegi õrna valgust, mis käivitab nende südames mõõtmatu meeleparanduse ja päästab nad seeläbi hukkamõistust" (III/216). See tähendab: Armastuse Leek aitab meeleparandusele kaasa, ja just meeleparanduse kaudu päästab Jumal meid hukkamõistust. Seega ei kahjusta vale sõnastus lõppkokkuvõttes sõnumi õigsust iseenesest.

6.5.4. Neitsi Maarja nii-öelda "kohustab" Jeesust (vrd. I/34,I/97,II/37). Nagu me juba mainisime, sisaldab rahvalik vagadus suurel hulgal selliseid elemente. Madame Erzsébet'i vaimsus ammutab neist, ja mingit teoloogilist viga ei ole.

6.5.5. See võib tunduda tõsise veana, kuid arvestades konteksti ja Madame Erzsébet i keelelisi võimeid , on vastuvõetav sõnum, mis ütleb: "teie kannatused sulanduvad igal hetkel minu jumalike jõududega, ja see jõud on antud ka teile teie hinge lunastamiseks" (IV/19), mis on tegelikult hilisemas väljaandes ümber sõnastatud. Kuid kogu päeviku kontekstis on väga ilmne, et tegemist ei ole jumaliku väe jagamisega, vaid lunastustöös osalemisega, mida - nagu ristimises viidatud - täidab Madame Erzsébet, töötades koos Lunastajaga.[95] See hingepäästmine on tehtud tõhusaks tänu tema enda ohverdamisele ja kannatustele, mis on ühendatud Jeesuse kannatustega. Selle sisemise ühinemise näide on "südamevahetus", mida on kirjeldatud päeviku viimases raamatus[96] (vt IV/14.17).

6.5.6. Muud sisuküsimused:

          Meie Issanda tõotuse kohaselt on Madame Erzsébet surma päev tema 52. eluaastapäeval.^nd sünnipäev (vt III/128.217.219). Hiljem - nagu tekstis öeldakse - seletab Jeesus ise, et ta tõesti ütles seda, kuid ainult Madame Erzsébet'i vaimse kasvu jaoks. "Surm" on siin vaimulikus tähenduses, mis tähendab: surra maailmale ja iseendale (vrd III/229), st loobuda iseendast, et Kristus saaks neis täielikult elada (vrd Gal 2.20).

"Käige pühapäeviti nii paljudel missadel kui võimalik" (I/62). See ei ole kooskõlas kiriku praeguse seisukohaga. Võimalik, et tegemist on erilise juhisega Madame Erzésbetile.

Ühes sõnumis ütleb Jeesus: "Ka mina olin inimene" (I/73). Sõnastus on problemaatiline, seega on see parandatud. Jeesus Kristus on tõeline Jumal ja inimene, ja nii elab ta ka ülistatud olekus. Konteksti põhjal on ilmne, mida ta tahab öelda (viide sellele, et Jeesus mõistab kõike, mis tuleneb inimeseks olemisest), kuid sõnastuses tuleks kasutada olevikku. Samamoodi: "Mu kallis, ma olin varem inimene ja oma inimliku loomuse tõttu olid mul ka inimlikud omadused. Ka minul on fiath, lootus ja armastus." (III-134) Kuna Jeesus Kristus on nii tõeline Jumal kui ka inimene, siis on temas olemas kõik inimlikud omadused (välja arvatud patt).[97] Seega ei ole probleemi elada teoloogilisi voorusi maapealses elus.[98]

Praegu ei tea me, kuidas mõista Maarjale omistatud ütlust, mis ütleb, et: "See koht (Máriaremete) saab olema maailma suurim pühapaik pärast Lourdes'i" (III/199). Samuti ei ole selge, mida tähendab Jeesuse väidetav sõnum, mille kohaselt pärast saatana pimestamist "jõustub suurel määral nõukogu määrus" (vrd III-196). [99]

Keel oli vaja parandada, sest autoril oli väga vähe haridust.[100]  Mõni sõnamuutus, halvad sõnastused tekitavad tekstis probleeme. Vaimsete kogemuste ajal on tal sageli raskusi eneseväljendusega: "(Issand) on rääkinud mulle varem tundmatuid taevaseid asju. Ma ei suuda neid sõnadega väljendada (III/127).

6.6. Päeviku õpetuslikult problemaatilised punktid

 Uurime nüüd mõningaid punkte, mis tekitavad üsna suuri raskusi autentsuse üle otsustamisel.

6.1.1. Küsimus armu mõõdetavusest ajas.

Sõnumid II/15-16 ütlevad konkreetselt, et kui me palvetame kolme Ave Maarja Püha Neitsi pühendumisest päästetakse hing puhastustulest.[101] Novembrikuus isegi palvetades ainult üks Ave Maria tulemuseks on hingede massiline vabastamine. Isegi kui me ei võta seda sõnumit sõna-sõnalt, on kindel, et kiriku tavaks on julgustada inimesi võitma armu puhastustules olevatele hingedele, eriti novembris, surnute kuul.[102]

Sarnase probleemiga puutume kokku, kui - nagu ütleb sõnum - surnud preestri hinged - kui me nende eest lepitame - vabastame nad puhastustulest kaheksandal surmapäeval (vrd. I/114-115).

Samuti on raske mõista sõnumit, mida omistatakse Pühale Neitsi Maarjaile ja milles öeldakse "nüüdsest peale" (31. august 1963). Iga kord, kui Madame Erzsébet palvetab kolm korda Ave Maarja kümme hinge vabastatakse puhastustulest (vrd. II/116).

Transtsendentse dimensiooni sündmuste "hõlbustamine" paneb samuti mõtlema: kas tõesti on see arv Ave Maarja palvetas, millest sõltuks hingede vabanemine puhastustulest?[103] Ärgem unustagem ka seda, et Madame Erzsébet elas ajastul, mil kirik kippus mõõtma transtsendentseid asju immanentse ehk matemaatilise mõõdupuuga. Me peame vaid mõtlema osalistele andestustele, mida "mõõdeti numbrites", mis oli tollal väga levinud praktika.[104]

Samuti ei ole võimalik tõestada, mil määral aitavad askeetlikud teod tegelikult kaasa kannatavate hingede vabanemisele või millises ulatuses palvetamine Ave Maarja mõjutab inimese vabanemist puhastustulest). Kuid palve sügavus ja hulk on kahtlemata otseses seoses sellega saadud jumalike armudega, isegi kui selle mõju ei saa mõõta nii, nagu me seda ootame.

6.6.2 Armastuse leegi palve

IV raamatu lõpus on oluline märkus, et - vastavalt Neitsi Maarja oletatavale pakkumisele - teine pool Ave Maria peaks kõlama järgmiselt: "Püha Maarja, Jumala ema, palveta meie eest, patused ja valage oma Armastuse Leegi armu kogu inimkonnale. nüüd ja meie surma tunnil. Aamen" (IV/36). Selle palve juures ei saa aga arvata, et see oleks ainus õige viis palvetada Ave Maria.[105] Isegi Madame Erzsébet ise ei julgenud seda 21 aasta jooksul üles kirjutada (IV/34). Pean seda tõsiseks küsimuseks, sest see puudutab üht kiriku tuntumat Mariani palvet. Kuid probleemi ei ole, kui me peame seda palvetamist vabatahtlikuks, ainult teatud vaimsuse jaoks unikaalseks palveks, kuid mitte kohustuslikuks kellelegi kirikus, ja et kuigi see algab traditsioonilisest tekstist, on see Ave Maria see loob uue palve, kuid see ei mõjuta algset palvet ja ei nõua, et keegi seda muudaks, ja nii on asi lahendatud.[106] Oluline on, et vastavad kogukonnad looksid uusi palvevorme, milles nad siiski jälgivad ühtsust ja välistavad igasuguse vääritimõistmise, näiteks Madame Erzsébetilt saadud sõnumite sõnasõnaline tõlgendamine ja praktiline kasutamine.

Me peame märkima, et palvetamine on Ave Maria koos lisaga ei ole ei "parandamine" ega "täiendus" originaalile ega selle mingi variant, vaid iseseisev, originaalist sõltumatu palve. Ave Maria.

6.7 Kiriku arvamus vaimulikust päevikust

Sõnumid Vaimne päevik - apikalt koos selle ümber koondunud liikumisega - on välismaal rohkem levinud kui Ungaris, kuid ka siin on palverühmi, mis on isegi piiskopkonna tasandil heaks kiidetud kui kristlike usklike eraühing. Minu teada ei ole see kuskil keelatud. On arvamusi või ettepanekuid päeviku erinevate väljavõtete kohta.[107] 2009. aastal viisime läbi uue ja põhjaliku uurimise, mis põhines kogu päeviku originaaltekstil, mille põhjal see avaldamiskõlblikuks muutus. Hindamisel ei saa me jätta välja neid märke ja vaimseid vilju, mis seni liikumisega kaasas käisid (vt lähemalt 6.9).

Sõnumid on esitatud ka Roomas. Madame Erzsébet'i usutleja, professor István Kosztolányi viis sõnumid Rooma (17. veebruaril 1976), et anda need üle paavst Paulus VI-le, täites sellega Neitsi Maarja palvet (vt IV/31). Aasta hiljem sõitis Madame Erzsébet taas Rooma, et anda sõnumid üle neljakümnele kardinalile.[108] Kõigepealt kohtus ta kardinal László Lékai'ga, kes oli sel ajal samuti Roomas (vt. IV/32-33), ja pärast seda püüdis ta sõnumeid ka teistele edastada.[109]

Madame Erzsébet annab ka mõned juhised sõnumite edastamise kohta Vaimne päevik, mis vajavad muidugi selgitusi: (II/18-18): "ei ole vaja heakskiitu, sest see kiidetakse heaks hingede sügavuses". Seda täiendab teksti teine osa: "me tahtlikult ei küsi pikka uurimist, sest me oleme selle juba teinud. Seda tunneb igaüks, oma hinges" (IV/31), st nad paluvad kiiret hinnangut, püüdmata vältida kiriku uurimist. Seda toetab kogu kontekst. Liikumine on tulnud kiriku sees ja siin ta levib, alludes kiriku prelaatidele. Madame Erzsébet tahab tungivalt nõuda, et administratsioon seda täiustaks, ja nagu ta kirjutab: "aega ei ole raisata" (IV/31).

Ma ei usu, et on mingit erilist vastuolu teksti autori või selle loogika suhtes, et mõned osad ei tohi olla trükitud. Kuna eraviisilised ilmutused on suunatud Ilmutuse paremale mõistmisele, siis avaldatakse neid ainult niikaua, kui need teenivad usklike kasvu. Sõnumite avaliku kuulutuse kohta märgib Madame Erzsébet: "Väljastpoolt tulijatele me sellest ei räägi" (II/39).[110]

"Armastuse leegi edasiandmisel ei ole vaja põhilisi voorusi" (II/29) - kirjutab Madame Erzsébet. See on samuti ebatäpne väljend, mis - kontekstist lähtudes - ei tähenda traditsiooniliste põhitõdede väljajätmist, vaid üksnes seda, et me peaksime edasi andma Armastuse Leeki lihtsal viisil ja ei vaja muid vahendeid ega eriti muid ebavajalikke protseduure.

Tahaksin siinkohal lisada, et esimesed kolm neljast köitest lõpevad käsitsi kirjutatud märkustega, milles Madame Erzsébet annab Jumala ees tunnistust tekstidest, mis on kirjutatud tema enda käega, ja ta annab tunnistust ka sõnumite täpsest ja tõepärasest edastamisest.[111], dateeritud ja allkirjastatud tema enda poolt. Seda aga ei ole neljandas köites, kus me kohtame küsimust transsubstantiatsioon ja täiendused, mis on tehtud Ave Maria. Seega, eeldades, et see ei ole tahtlikult puudu, siis võib-olla ei tahtnud Madame Erzsébet nende "sõnumite" tõesust vande all tunnistada. Kuid on ka võimalik, et see klausel puudub - erinevalt ülejäänud kolmest paari kuu jooksul kirjutatud köitest -, sest see hilisem köide sisaldab Madame Erzsébet'i viimase 18 eluaasta jooksul saadud sõnumeid ja on samuti veel lõpetamata. Võimalik, et ta ei olnud kindel, kas teatud sõnumeid üles kirjutada või mitte. Selline näide on Ave Maria, mis on lisatud Armastuse leegi palvesse ja mis on päeviku viimane sissekanne (14. III, 1983), kuid mis on algselt pärit 1962. aastast. Ta kirjutab sellest,öeldes: "Ma pidin selle üle kaua mõtlema ja ei julgenud seda üles kirjutada" (IV/34).7

6.8. Armastuse leegiga seotud praktikad

Armastuse Leegi sõnumite religioossete tavade tipp on osalemine pühalikus missas. Asjaolu, et missat kirjeldatakse sõnumites kui armu väljavoolamise kõrgeimat vormi, näitab kirikukeskset vaimsust ja teoloogilist korrektsust. Näiteks ühes sõnumitest võime lugeda, et armulauas osalemine - kuigi see ei ole kohustuslik - suurendab saatana "pimestamist", samuti tõmbab see armu rohkust neile, kellele missat pakutakse (II/32-33). Muidugi tuleb olla valmis, et Saatan, kes on messu ajaks pimestatud, alustab hiljem veelgi ägedamat võitlust nende hingede pärast, kes selle armu said (vrd II/33).

Tanquerey - askeesi ja müstika asjatundja - kehtestatud põhimõtete hulgas võib leida järgmist: "See ei ole tõeline ilmutus, kus Jumal küsib midagi võimatu."[112]  Madame Erzsébetilt saadud sõnumitest ei ole ma leidnud ühtegi üleskutset selliseks praktikaks.

Mõned sõnumid - nagu me juba nägime - teevad hingede vabastamist puhastustulest sõltuvaks palvetamisest. Ave Maria (II/15-16). Päevaraamatus leiame sageli Maarjale või Jeesusele omistatud üleskutseid palvetamiseks, paastumiseks, meeleparanduseks, [113] koos lepitusega[114] ja esimeste laupäevade tähtsuse rõhutamine. Nõutavad ja oodatavad askeetlikud praktikad on täielikus kooskõlas kirikusiseste sarnaste praktikatega, mis on sageli sajandeid vanad. Ausalt öeldes ei näita päevik selles valdkonnas midagi uut. Samuti näitab see selles küsimuses sarnasust mõne tuntuima Mariani ilmutuse sõnumitega seotud askeetlike praktikatega.[115]

In the Vaimne päevik leiame ehtsad manitsused kristlikule pühadusele: Issand kutsub Madame Erzsébet ja ka päeviku lugejaid üles vooruslikule elule. Selle ilmingud: püha missa (vrd II/33); palve vastavalt kiriku traditsioonile (ristipunktid, roosiauk; vrd I/33, I/114); südametunnistuse uurimine, meeleparandus (vrd I/33); paast, ohvrid, ööbimised (vrd I/33); õige päevakord vastavalt Jumala tahtele (vrd I/33); tingimusteta usaldus Jumala vastu (vrd I/42); armastuse harjutamine (vrd I/43). [116]

Sõnumites võib väga sageli leida Jeesusega ühiselt palvetamise praktikat: "meie jalad kõnnivad koos", mis on müstikutele iseloomulik. Sama kohtame ka hingede päästmise puhul. "Kas te olete unustanud, et teie kannatused sulanduvad igal hetkel kokku minu jumaliku väega ja et see vägi on antud teile ka hingede lunastamiseks?" (IV/19). Tugevate väljendite tõlgendamise kohta vt: 6.5.5. Või armu edasiandmisest teistele: "Minu jumalikkuse rikkus kiirgab teie hingest välja seda, mida te saate teistele jagada. See tähendab, et ma tegin sind minu armude majapidajaks" (IV/21). Niisiis, armud tulevad Jumalalt, neid kogutakse hinges ja selle vilju antakse edasi teistele.

Madame Erzsébet omistab sõnumi Jeesuse ja Maarja ühisele manitsusele, mille kohaselt on esmaspäevane paastumine, võttes ainult leiba ja vett, preestrite jaoks, samuti püha missat, mida pakutakse nende eest ja mille tulemuseks on preestrite hingede massiline vabastamine puhastustulest (vrd. IV/28).

Marian

6.9 Väärtuslikud märgid ja vaimsed viljad

Lajos Antalóczi kirjutab: "Armastuse leegi kohta tuleb mainida, et see arm on universaalne kingitus, millel puuduvad ka igasugused prillid. Me ei saa loota, et neid sündmusi peetakse imedeks, nagu me oleme harjunud teiste Maarja ilmingute puhul. Armastuse Leegiga seoses ei toimu mingeid suurejoonelisi sündmusi. Ei olnud tervendamist, ei mingit päikesevarjutuse imet, ei pisarate valamist jne. Me võime rääkida ainult viljadest, mis on kogetud ja annavad tunnistust sisemistest imedest. Imed toimusid hingede sügavustes.[117]

Sageli on mainitud "kaksteist valitud preestrihinge, kes on samuti määratud vastu võtma ja edasi andma Armastuse Leeki (vrd. I/23-25.25-26.28.38.40.57; II/5.86; III/122.126; IV/24). Kuid alates Vaimne päevik nende kõigi identiteet ei ole selge, ainult paar nime esinevad selles kontekstis.[118] Ka "kaksteist valitud preestrihinge" kannatavad Armastuse leegi süütamise hetkel raskete kiusatuste all, kuid sõnum julgustab neid mitte kartma (vrd. II/8586). Meil ei ole teada, kas Madame Erzsébet suhtles kõigi "valitud" preestritega või mitte. Nad peavad olema armastuse leegi levitamise elusad märguanded, sest nad on võitleva Kiriku liikmed, kelle kaudu Jumal ilmutab oma armastust maailma vastu. Päevaraamatus on mainitud ka kaksteist ilmikut, kaksteist nunnat ja kaksteist õpetajat, kes on samuti kutsutud vastu võtma ja edasi andma Armastuse Leeki, eriti pühendudes palvusele ja paastule, mis on pakutud kaheteistkümne preestri eest (vrd. I/25). Nende isikute identiteeti ei ole samuti avalikustatud. Vaimne päevik.

Nähtuste ja nendega seotud sõnumite autentsust tõendavad Püha Vaimu teod ja viljad ning neid võib jälgida erinevates seotud sündmustes.[119] Sõnumite levitamine ilma liialduste ja vääritõlgendusteta, vaimset kasvu edendades, võib leida juba Madame Erzsébet'i elust. Autentsuse kasuks räägib ka see oluline tegur, et "Armastuse leegi edasiandmine" on loonud liikumise, mis on märkimisväärselt levinud paljudes riikides.[120] ilma igasuguse kahtluseta mingi ilmselge tõsise teoloogilise vea suhtes. Kõik see ei ole kindlasti ainult Madame Erzsébet'i isikliku organiseerimistöö tulemus.

7. Kokkuvõte

Kogu seda uurimist kokku võttes võime selge peaga eeldada, et enamikus sõnumitest on tegemist Armastuse leegi vaimne päevik saab ära tunda üleloomuliku maailma märke.[121] Armastusest kui "leegist" rääkimine on samuti piibellikult toetatud ja neid väljendeid ei kritiseerita sisuliselt teoloogilisest vaatepunktist. Isegi kui sõnastus on mõnikord segane - nagu me nägime -, siis enamasti saab kontekstist selgeks, mida Madame Erzsébet kavatses kirjalikult väljendada.

Arvestades proua Kindelmanni usku ja moraalseid väärtusi, koos tema askeetliku edenemisega, tema vaimse ja füüsilise tervisega, samuti armastuse leegist rääkivate sõnumite tähendust ja teoloogilist seost, võime oletada, et sisu usaldusväärsus on eraldamines, see on veendumus, et need on suure tõenäosusega taandatavad tegelikele ja objektiivsetele armuandmetele.

Sõnumite sisu ja nende ümber tekkinud ülemaailmne liikumine näitavad, et uudis Armastuse Leegist ei võitnud mitte ainult inimeste "sümpaatiat" (placita fidelium), kuid nad innustasid ka paljusid palvetama, ja kui liikumine kasvab, siis levivad nad veelgi.[122] Peame mainima ka vaimulikke vilju, mis aitasid paljudes kohtades kasvada Jumala armastuses ja kiriku usus.

Armastuse Leegi sõnumites - kui mõned ekslikud sõnastused välja arvata - on Püha Kolmainsuse, kristoloogia, pneumateoloogia, jumaliku armu ja marioloogia õpetuste kontseptsioonid õiged. Meie usu püha müsteeriumi vaimsed ilmingud heidavad üksteisele kenasti valgust, ja ka uudsed, kuigi kristlikus müstikas enam-vähem juba täiesti olemas olevad mõisted (nagu "Armastuse leek" või "saatana pimestamine") sobivad kiriku õpetusse. Ka mõnedesse sõnumitesse lisatud askeetlikud praktikad on täielikus kooskõlas katoliku usuga.

Probleemsete elementide hulk tekstis on ebaoluline, nende olemasolu ei kahjusta teiste osade raison d'etre'i, sest üks erakirjelduste uurimise põhireegleid on: "teatud ilmutus võib olla põhimõtteliselt reaalne, kuid siiski, valed elemendid võib olla sinna segatud. Jumal... mõnikord ei paranda neid vigu ja eelarvamusi, mis võivad olla kellegi meeles."[123]

Apostel Pauluse manitsus peaks olema ka meie silme ees: "Ärge lämmatage Vaimu ega põlgake prohveti andi; katsuge kõike ja hoidke kinni sellest, mis on hea" (1Tess 5,19-21). Käepärastest tekstidest peame valima, mida neist võib pidada heaks ja mis teenivad kirikukoguduse kasvu.

Kõige selle põhjal järeldan, et see vaimse päeviku väljaanne teenib kiriku hüvanguks, seega on see väärt, et seda trükitakse ja avaldatakse.

Budapest, Jeesuse kujutamise püha templis, 2020 a. m. a.

---

[1] Dr. Zoltán Kovács, marioloog, Esztergomi seminari rektor, õpetaja Paavstlik teoloogiline teaduskond "Marianum" (Rooma) ja Péter Pázmányi katoliku ülikooli (Budapest); Armastuse leegi vaimse päeviku ametlik tsensor. [Tagasi]

[2] Ametlik ingliskeelne tõlge: Eeldatavate ilmingute või ilmutuste äratundmise viiside normid. in:  http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (alla laaditud 8. veebruaril 2020) [Tagasi]

[3] Sõnumite tsiteerimisel: (köite number ladina numbritega, lehekülg araabia numbritega), nt (I/63) [Tagasi]

[4] Numbrilised viited põhinevad Vaimse päeviku ungari kriitilisel väljaandel ja tähistavad Madame Erzsébeti käsitsi kirjutatud raamatute leheküljenumbreid. [Tagasi]

[5] "Need on sisemised sõnad, mis tulevad Jumalalt inimesele" (SCHIAVONE, P., Locuzioni, in BORRIELLO, L. - CARUANA, E. - DEL GENIO, M. R. - SUFFI, N., (toim.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 758; enda tõlge). Siin näeme vormi locutio mis ei mõjuta kuulmismeeli, vaid mis koondub Madame Erzsébet'i psüühikasse meele ja kujutlusvõime tasandil. Nende kategooriate erinevuse kohta vt lähemalt: ROYO MARÍN, A., Teologia della perfezione cristiana, Cinisello Balsamo 1987, 1070-1074 [Tagasi]

[6] "Madame Erzsébeti päevik sisaldab mitmesuguseid mõtteid, inspiratsioone, teateid, mis on seotud nägemuste, sõnumite ja müstiliste kogemustega" ((Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico delle apparizioni della Madonna Dizionario cronologico delle apparizioni della Madonna, Casale Monferrato 2004, 336; enda tõlge). [Tagasi]

[7] vt Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 24. [Tagasi]

[8] vt Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 26. [Tagasi]

[9] Vrd. Begyik T., A Szeretetláng üzenete az engesztelés és a magánkinyilatkoztatások történetiségében. Tanulmány, a teológia, a vélemények és a személyes tapasztalatok tükrébenBudapest 2008, 49-51. [Tagasi]

[10] Sageli leiame selliseid üleskutseid Jeesuse sõnumitest: "Minu karmeliitlik tütar" (I/23,29) või "Minu väike karmeliit!". ((I/15) [Tagasi]

[11] Vrd Izeli J. (toim.), A Szűzanya Szeplőtelen Szívének Szeretetlángja - Lelki napló - 1961-1981, Budapest 1985, 5. [Tagasi]

[12] Näiteks: István Kosztolányi piibliprofessor, piiblitõlkija, Ernő Fuhrmann, paavstlik kamraad, Marcell Marton karmeliit. Madame Erzsébet käis paljude vaimulike juhendajate juures. Nad teadsid üksteisest. Sageli juhtus, et üks neist saatis teda teise juurde. Näiteks Fuhrmanni haiguse ajal võttis Kosztolányi Madame Erzsébeti juhendamise üle. (Vrd. Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 89-105). [Tagasi]

[13] Seda võib konkreetselt täheldada transsubstantsiatsiooni küsimuses (IV-23-24) ja ka 40-päevase paastu puhul, mille ettevõtmist - kuigi Madame Erzsébet'i sõnul nõudis Issand seda temalt - ei lubanud talle tema vaimulik juhendaja tema halveneva tervise tõttu (IV/4-7, 30-31). Madame Erzsébet võttis selle otsuse vabatahtlikult vastu. [Tagasi]

[14] Selles seisundis juhtus sageli, et Madame Erzsébet seadis kahtluse alla sõnumite transtsendentse päritolu ja selle kaudu nende kehtivuse (vrd. III/172, 181,190-192,207). Kuid koos kiusatuste möödumisega kaovad ka need kahtlused. Seega ei jää ta kinni ideesse, et ta on ainus kehtiv tõlgendaja. Tema hinnangul loeb ka see positiivseks.[Tagasi]

[15] Madame Erzsébeti vaimses kasvus võib jälgida müstilist teed, mille aluseks on Jumala ja inimeste armastuse kohtumine ning mis viib täiuseni läbi pideva puhastumise ja muutumise Jumala sarnaseks. (Vrd. Vö.: Blommestijn, H., Itinerario mistico, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (ed.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 699). [Tagasi]

[16] Ühes sõnumis selgitab Issand Madame Erzsébet'i vaimse elu etappe: kannatused, millele järgneb tugevdav arm (ekstaas) ja seejärel tuleb vaimne hülgamine. Kuid kõik need ei iseloomusta ainult neid faase (vrd. III-206). Teksti sisu vastab puhastumise ja lõimumise teele, mida kirjeldavad teised müstilised autorid (vrd. Tanquerey, A., A perfect élet, nr. 1289; González, J. L., Psicologia dei mistici. Sviluppo umano in pienezza, Città del Vaticano 2001, 162-175). [Tagasi]

[17] Tugev - Kristusele omistatud - lause, et "ma suurendan teie kannatusi kuni märtrisurmani" (vrd. II/79). Kuigi martyium ei saanud Madame Erzsébet'i elus teoks, füüsilised ja vaimsed kannatused said tema elu määravaks osaks. [Tagasi]

[18] Maarja tänulaulus on sõna tõlge tapeinoos nagu lowliness ei anna edasi sõna algset tähendust. Algne kreeka keel tähendab pigem väiksus, unustatud olemine, alaväärsus, viimaseks jäämine. Maarja tänab sellises vaimsuses Jumalat, kes vaatab oma teenijanna sellesse seisundisse (anawim), teeb tema heaks suuri asju, seepärast nimetavad teda kõik põlvkonnad õnnelikuks, sest Jumal on see, kes tõstab üles alandlikke, aga saadab ära rikkad (vrd. Lk 1,46-55). Täiendavad nüansid sõna tapeinoos ja nende teoloogiline sisu vt: Valentini, A, Il Magnificat. Genere letterario. Struttura. EsegesiBologna 1987,139-152. [Tagasi]

[19] Ka Madame Erzsébetile oli esmatähtis oma kohustuste täitmine (vt IV/22: ta ei saanud käia missal, sest pidi hoolitsema oma lapselaste eest). [Tagasi]

[20] Vrd. paavst Johannes Paulus II: Ecclesia de Eucharistia, AAS 95 (2003), 433-475, nr 58. [Tagasi]

[21] ... Kirik - sarnaselt Maarjale ja koos temaga - kogeb tänulikku südant Pühas Vaimus kristliku elu palvet, usku ja misjonit, mis kõik kuuluvad tugevalt kokku. (lex orandi - lex credendi - lex vivendi)" (Kovács Z., Mária és az Eucharisztia. Jumal Anyja és az áldozati adományok a Lélek tüzében, in Takács G., al-., Mater Christi, Egyházmegyei Lelkipásztori Sorozat II., Pécs 2005, 22). [Tagasi]

[22] Jeesus ise hoiatab mitu korda Madame Erzsébet'i tingimusteta kuulekuse eest oma vaimulikule juhile, osutades, et vaimse isa sõnad pärinevad Jeesuselt endalt (vrd. III/137). Vaimuliku juhi juhised tulevad Issandalt (vrd. I/02, III/143, III/235). Kui vaimulik juht ei luba talle Issanda poolt palutud paastu, ei tee ta seda, sest tema jaoks on esmatähtis kuuletumine oma vaimulikule juhile (vrd IV-5). Üks Jeesuse "sõnum" on väga selge: "Sa ei tohi oma hingekarjase käsku vahele jätta, isegi mitte minu jumalikust nõudmisest hoolimata" (IV/6). [Tagasi]

[23] "Palun, kirjutage veel kord üles minu õpetus, mis teeb koostööd Püha Isaga" (III/154). See ei ole perversne intuitsioon, vaid tugev tahe Madame Erzsébetis, kui ta püüab edastada sõnumeid Pühale Isale. Seoses sellega lubab Issand ka armu väljavoolamist (vrd. III/155). [Tagasi]

[24] Üks ilmekamaid näiteid selle kohta on, et vastavalt sõnumitele korraldatakse kogudustes palvegrupid, mis loovad vaimse tausta Armastuse Leegi levikule (vt IV/27). [Tagasi]

[25] See võib olla usaldusväärsuse otsustamisel takistav tegur, kuid mitte välistav. Seda seetõttu, et sõnumite vastuvõtmine ulatub kaugemale sellest lühikesest faasist. [Tagasi]

[26] Huvitav on Madame Erzsébeti käitumine, kes ise tahtis välja selgitada, kas ta on sattunud mingi psüühilise haiguse ohvriks või mitte. "Kui arst tegi esimese läbivaatuse, palusin tal öelda, et kui mul ei ole mingit haigust, siis ei ole ma mingi hüsteeria ohver, sest see häiris mind väga. Ta vastas, et see ei tule kõne alla, sest minu välimus ei viita sellele üldse" (vt. III/222) [Tagasi]

[27] Vrd Pinkus, L., Psicologia, in De Fiores, S. - Meo, S., (toim.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 1065-1068. [Tagasi]

[28] Isegi kui me leiame üleliigset kirjaviisi, nagu näiteks Maarja "katab" meie hinged Jeesuse eest, et ta ei saaks meie pärast kurvastada (vrd. I/83), ei tähenda sõnumid, et Madame Erzsébeti sõnul töötaks Maarja Jeesuse vastu või oleks tema rivaal. [Tagasi]

[29] Mõisted "armastuse leek" ja "saatana pimestamine" on uued, kuid oma sisult ei ole need kristliku usu õpetustele võõrad. Täiendavat hinnangut vt 6.2-6.3-6.4. [Tagasi]

[30] Vrd Zsoldos I, Előszó helyett, teoses Molnár Gy. (toim.), A mi Urunk Jeesus Krisztus kínszenvedése. Az Isten szolgálójának Emmerich Anna Katalinnak látomásai alapjánBudapest 1990, 3; Begyik T., A Szűzanya titkárakéntBudapest 2003; Begyik T., A Szeretet lánghevébenBudapest 2000; Begyik T., A Szeretetláng üzeneteBudapest 2008; Pataki M. M., Találkozásom a Szeretetlánggal, Törökbálint 1997.[Tagasi]

[31] Vrd Róna G., Ne féljetek a lángtól. A Szeretetláng útja a világban, aastal Keresztény Élet, 2009. veebruar 1., XVII/5, lk 3. Autor mainib järgmisi riike, kus armastuse leek levib: Argentiina, Burkina Faso, Brasiilia, Tšiili, Ecuador, Egiptus, Elevandiluurannik, Kamerun, Kongo, Madagaskar, Mehhiko, Peruu, Rwanda, Taiwan, Togo. Róna 2009. aastal avaldatud artikli kohaselt on 2009. aastal Vaimne päevik tõlgiti 24 keelde. [Tagasi]

[32] Vrd Alonso, J. M., Cuore immacolato, teoses De Fiores, S. - Meo, S., (toim.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 400-401. Selle kummardamise vormiga on seotud eneseohverdus Maarja Süütamatule Südamele, mille kohta kirik sai paavstliku manitsuse (vt Paulus VI, Signum magnum de Beata Virgine Maria, Matre Ecclesiæ omniumque virtutum exemplari, veneranda atque imitanda, AAS 59 (1967), 465-475, nr. II/8). [Tagasi]

[33] Vrd Alonso, J. M., Cuore immacolato, 407. [Tagasi]

[34] "Jeesuse Püha Südame austamisel viitame me keha südamele, mida K. Rahner peab kogu armastuse "tegelikuks sümboliks", mis seob Kristust ja inimesi. (Pompei A., Cuore in Borriello L. - Caruana E. - Del Genio M. R. - Suffi N., toim, Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 387; enda tõlge).Kristlikus müstikas on süda ise ka sümbol: varjatud reaalsus, mis avaldub oma mõjudes ja tegudes, mis on tugevas seoses üleloomuliku mõõtmega. [Tagasi]

[35] Vrd. Ibid, 407-408 [Tagasi]

[36] "Püha Neitsi on "Uue Testamendi koidik", milles sõna täies pikkuses kehastus" (Kovács Z., "Íme az Úr Szolgálóleánya", Teológiatörténeti, szisztematikus és gyakorlati áttekintés a mariológia tanulmányozásához, Budapest 2016, 90 - enda tõlge). Ta ennustab ja elab emaduse kaudu eriliselt Kristuse tulekut siia maailma, kes on meie "päike kõrgest" (Lk 1,78-79) [Tagasi]

[37] "...koos Püha Joosepiga pead ka sina käima pimedatel, udustel Petlemma teedel. Koos nendega peab minu Armastuse Leek - kes on Jeesus Kristus ise - otsima eluaset". (I/107) - enda tõlge [Tagasi]

[38] "Armastuse leek on armastus. See on jõud, mis tungib südamesse ja tahtesse. Jõud, mis taastab meie sees olevad väärtused; jõud, mis muudab meid, õpetab meid armastama, teeb meid valmisolekuks Jeesuse suhtes ja aitab meil tõhusalt ja püsivalt osaleda hingepäästetöös, mis on täielikult identifitseeritud Kristusega. Armastuse leek aitab mõista Püha Neitsi tahtmist. Aitab meil oma olukorda objektiivselt ära tunda... Armastuse Leek on arm või tööriist, mis aitab meil mõista Püha Neitsi tegusid ja annab jõudu tema palve, lepituse ja apostolaadi teostamiseks. Ja selle ainus eesmärk on, et mitte ükski hing ei peaks hukkuma. Armastuse leek on Jeesus Kristus, kes töötab vabalt meie sees ja meie kaudu. Antalóczi L., Jelenések, üzenetek és a tulev. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 175). - oma tõlge [Tagasi]

[39] Väljendit "Armastuse leek on Jeesus Kristus ise" tuleb mõista müstika keeles, tuginedes peamiselt Lajos Antalóczi eespool esitatud selgitusele. Loomulikult ei ütle keegi, et Jeesuse Kristuse isik "pärineks" Maarja südamest ja annaks seega Maarjale kui armu allikale õiguse. [Tagasi]

Kehastunud Sõna on kõige lähemal Püha Neitsi südamele, ta on tema "Jumala emaduse" päritolu ja tähendus. Armastus lihtne, "loodud" süda Maarja ei oleks piisav, et hankida armu kui liikumise vaimseid vilju kogetaval viisil. Selles peame nägema tema südame ainulaadset lähedust oma Püha Poja südamele ja nende koostööd. [Tagasi]

[40] Jumala armastuse leek kui sümbol ilmub juba Pühal Augustinusel, tõsi kui jumalikuks kerge (vt. Contra Academicos II,2,5-6; De beata vita 4,35; Confessiones II.8.16; IV.15-25; VII. 10.16-17.23; XIII.8.9) Me näeme armastust kui "leeki" Püha Johannes Risti juures (vrd. Hinge pime öö, II raamat, XVIII peatükk, 5), Margaret Mary Alacoque (vt. Autobiografia, cap. XI. 53) ja ka Johannese Eudes (Il cuore ammirabile della SS. Madre di Dio [presentazione di Francesco M. Aviano - ed.,], Casale Monferrato 1960). Kui püha Ristijaan kasutab seda väljendit, kui ta räägib jumaliku armastuse kohta, siis Margareta Maria Alacoque'ile räägib Jeesuse südamest lähtuvast armastuse leegist ja püha Johannes Eudes räägib Jeesuse ja Maarja südame ühisest austamisest. Seda "leeki" võib leida Assisi püha Franciscus (vrd. Buenaventura,, S., Leggenda Maggiore di S. Francesco d'Assisi aadressil Opusculi Francescani, 1, nrr. 193 - 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288).Seda mainib ka Jozefa Menendez (vt. Invito all'amore. Il messaggio del cuor di Gesù al mondo e la sua messaggera ,Torino 1948; ja Colui che parla dal fuoco, Firenze 1988). [Tagasi]

[41] Maarja kutsub iga kohalikku kirikut üles korraldama "surevate hingede" (st surevate hingede) päästmiseks valvekogunemisi, mida ei tohi katkestada hetkekski. See aitab päästa surevaid inimesi hukkamõistmisest (vrd. I/110; II/107; III/236; IV/3). [Tagasi]

[42] Seda ei tule mõista kui vabanemist hukkamõistmise seisundist, vaid kui ümbersõitu hukkamõistmise teelt, samuti kui vabanemist puhastustulest (vrd. I/63). [Tagasi]

[43] Saatana võimu rammestamine on Maarja armude vahendamise tulemus. Sel viisil "võitleb" Püha Neitsi koos Kiriku liikmetega Saatana vastu võitlemise eest. "Nähtused... tugevdavad küll emalikku mõtlemist, mida Püha Neitsi teostab vastavalt jumaliku päästeplaani täitmisele ja selle nimel, kuid tutvustavad teda meile ka kui kedagi, kes võitleb koos meiega. Perrella, S. M, Le apparizioni mariane, 145; enda tõlge). [Tagasi]

[44] Ilmselt ei saa seda mõista nii, nagu võiks keegi olla mingi armu omanik, mida ta võib vabalt edasi anda või paljundada. "Armastuse leegi edasiandmist" tuleb käsitleda nii, et usklikud, kes said selle armu - sarnaselt olukorrale Apostlite teod 1,14, kui jüngrid palvetasid koos Maarjaga - kui "uut kenaaklit" paluvad Püha Vaimu Püha Neitsi eestpalve kaudu, et ka teised saaksid seda. [Tagasi]

[45] Kui me mõtleme teoloogia mõistetega, võttes seda lauset sõna-sõnalt, siis päästet, mille jaoks toimus Sõna kehastumine (vrd Nikaia raamatus Creed: ho meie inimeste jaoks ja meie päästmiseks ... kehastus; Denzinger, H. - Hünermann, P., Hitvallások és az Egyház Tanítóhivatalának megnyilatkozásai, toim. Örökmécs-Szent István Társulat, Bátonyterenye-Budapest 2004, n. 150) ei olnud suurem armu väljavoolamine kui kehastumine ise? Minu arvates on selle sõnumi mõistmise võti näha ilma igasuguse tõlgenduseta, et a tohutu armu valamine on tulemas, milles Pühal Neitsil on oluline roll. Jumala ema, nagu ka Kiriku ema, tegutseb aktiivselt oma Poja müstilise ihu suhtes, nii et koostöös oma Pojaga kui armude vahendajana teostab ta oma missiooni Jumalalt meie suunas, mis ei täitu Jumala Sõna kontseptsioonis, Jeesuse Kristuse sündimises siia maailma, tema üleskasvatamises ja emajuhatuses, vaid see emalik armastus on nii-öelda lõpetatud kiriku liikmete suhtes. [Tagasi]

[46] Tuli hävitab tulekahju, selles mõttes: "tulekahju hävitab tulekahju", "segunemine teise nd seega kustutatud tulekahju ei ole samuti uus mõte; vrd nt diakon Paulus Montecassino kirjutis Historia Longobardorum (Liber primus, n. 26) on: "ignis ab igne perit"("tuli hävitab tulekahju"). Vrd. https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (alla laaditud 9. veebruaril 2020). [Tagasi]

[47] Väljend "ka ristimata" on selgelt järeltegevus, mida on ehk keegi teine lisanud päevikusse, kuid teoloogiliselt ei ole see absurdne. Igaüks võib saada armu ja see anne ei lange kokku sakramentide armudega, vaid pigem suunab nende poole. [Tagasi]

[48] Ka see ei ole uus. Maarja Margaret Alacoque sai 27. novembril oma nägemuses Jeesuselt Kristuselt järgmise sõnumi.^th Detsember 1637: "Minu süda on nii täis kirglikku armastust inimeste vastu, et see ei suuda oma Armastuse leeki ohjeldada. See voolab inimestele välja sinu eestpalve kaudu" (Autobiografia, cap. XI. 53). [Tagasi]

[49] Vrd Alonso, J. M., Cuore, 408. [Tagasi]

[50] Rääkides ühe eksortsistiga, kes tunneb Madame Erzsébeti sõnumeid, ütles ta mulle, et iga kord, kui ta palus, et Tema Immaculata Südame Armastuse Leegi valataks, toimus kannatanu vabastamine üllatavalt kiiresti ja kergesti. [Tagasi]

[51] Seda toetab ka sõnastus, mis ütleb, et Püha Neitsi armastuse leek on "Jeesus Kristus ise" (vrd. I/107). [Tagasi]

[52] Me ei tohi unustada, et - vastavalt ühele vanale marioloogilisele fraasile - Maarja rasestus kõigepealt oma südames kui oma emakas("prius in mente quam in utero"; Augustinus, Sermo 215, 4, in PL 38, 1074; (vrd. Leo Suur, Sermo 21, I, in PL 54, 191; ta kasutabventre" asemel "corpore"; teised tsiteerivad ka Augustinust ja kasutavad mõnikord "utero" asemel "ventre".); vrd Johannes Paulus II, Redemptoris Mater enciklika, in AAS 79 (1987), 361-433 [edaspidi kasutatakse: RM], nr. 13). Nii on selles liinis (Püha Vaimu töö tõttu) seotud Püha Neitsi süda ja kehastumise saladus. Vrd Vö: De Fiores S., Maria. Nuovissimo Dizionario (II), Bologna 2006, 1499. [Tagasi]

[53] Vt Armastuse Leegi "määratlust" I/107. [Tagasi]

[54] Ei leidu viidet, millist sisu "lisatakse" püha ametlikule liturgiale. Meie mõistes võib truudust universaalsele kirikule näha selles, et kiriku liturgia peab olema absoluutne prioriteet, selle asemel, et uus püha oleks seotud vaimulikkusega, ja seega peavad vaimulikkusse kuulujad ise hoolitsema armu eest, nagu see on antud püha sisse liidetud oma palvetega.

Nagu sõnumis öeldakse, kuulutab Maarja, et ta ei taha, et armastuse leegi pidu oleks omaette, vaid ta palub Madame Erzsébet'i kaudu Püha Isa kaaspühitseda armastuse leeki 2. päeval^nd veebruar (vt I/85). Seega võiks öelda, et ta ühendab Armastuse leegi sisu pühaga Presentatio Domini, mis - sarnaselt Annuntiatio Domini- on oma nime poolest Issanda püha, kuid sisult on see kristoloogiline ja marioloogiline püha ühtaegu. (Vrd. Paulus VI, Marialis Cultus AAS 66 (1974), 113-168, nrr. 6-7 [Tagasi]

[55] Vt. päevakajalises evangeeliumis: "mille sa oled valmistanud rahvaste silmis; ilmutusvalgus paganaile ja au sinu rahvale Iisraelile." (Lk 2-31-32) [Tagasi]

[56] Vrd. Vatikani kirikukogu II, Lumen Gentium AAS 57 (1965), 5-67, nr. 53. [Tagasi]

[57] Vrd Royo Marín, A, Teologia, 1075. [Tagasi]

[58] Vrd. usuõpetuse kongretatsioon, Fatima sõnum in: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (alla laaditud 9. veebruaril 2020); Enchiridion Vaticanum 19 (2000) 987-989 [Tagasi]

[59] Osa Maarja emaarmastusest on kiindumuslik mure oma laste pärast, mis ei ole ühitatav kuulsusrikka taevase seisundi õnnega. Seda sügavat muret tegi ta mitmel korral tuntavaks ka Madame Erzsébetiga. Nende emotsionaalsete tegurite edasiandmine, nende avaldumine rändkiriku liikmete müstiliste kogemuste kaudu ei ole müstikas haruldane. (Vrd. Tanquerey, A., Vaimne elu, nr. 168-176) Mainida tuleb ka Maarja muret, mida ta tundis perekondade kriisi ja lagunemise pärast, millest ta räägib Madame Erzsébetile (III/140) [Tagasi]

[60] Ühest küljest ei tundu see, nagu jätaks kataklüsmia lihavõtteootuse tagaplaanile, ja teisest küljest - nagu Fátima saladuste puhul - ei kuuluta Püha Neitsi mingit vältimatut katastroofi, vaid näitab oma sõnumiga meile lahendust, väljapääsu: kõike seda saab vältida pöördumisega. Madame Erzsébetile saadetud sõnumites ei anna Püha Neitsi täpseid andmeid eelseisva katastroofi kohta, kuid ta räägib massilise hävingu võimalikkusest (vrd. I/64,112;III/123). Kuid ülioluline on, et seda kõike saab vältida Jumala poole pöördumisega, milles võivad aidata mainitud askeetlikud praktikad. Niisiis, Maarja sõnumid kui "puskar" jas ta näitab meile oma emalikku muret (vrd Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 35). Päevaraamatus tuleb esiplaanile pöördumine ja sõnumid ütlevad juba ette, et ärge oodake suurejoonelisi imesid, sest muutused algavad südame sügavusest (vrd. I/39; I/58; I/85; I/116; II/18; II/93; III/140). [Tagasi]

[61] Ilmselt ei ole see muutumatu lubadus "automaatsest" päästest Madame Erzsébet'i elus. Ilmutuste või muude armude saajad ei "tantsi" kunagi lihtsalt taevasse, lihtsalt sellepärast, et nad on valitud, vaid nad peavad ise tegutsema oma päästmise nimel. [Tagasi]

[62] Katoliku kiriku katekismus (edaspidi KKK) nrr 956-957, in: http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (alla laaditud 9^th veebruar 2020) [Tagasi]

[63] Vrd Nitrola, A., Escatologia, Casale Monferrato 1991, 146. [Tagasi]

[64] "Just kirik, mis lakkamatult ammutab lunastuse lõpmatuid ressursse, viies neid sisse inimkonna ellu, on see mõõde, milles Kristuse lunastuslik kannatamine saab inimese kannatuste kaudu pidevalt lõpule viia." (Johannes Paulus II, Salvifici doloris Apostlik kiri inimliku kannatuse kristlikust tähendusest, AAS 76 (1984), 201-250, nr. 24). Igal inimesel on oma osa lunastuses. Igaüks on ka kutsutud jagama seda kannatust mille kaudu toimus lunastus. (ibid, nr 19.) [Tagasi]

[65] Kuigi ta ei süvene lausete sisusse ja ta ei räägi soovidest kui Kristuse surmaeelsest (katekumens) soovist, pattudest vabanemisest, lunastusest ja ristimisest (vrd. CCC 1258-1259), on siiski arusaadav, et tekst vihjab neile, kui ta räägib "soovidest". [Tagasi]

[66] Vrd. Jh 19,34; # Ap 20,28; Rm 5,9; Kol 1,20; Hb 9,13-14; 10,4.19; 12,14; 1Pt 1,2.19, Ilm 5,9; 22,14) [Tagasi]

[67] Vrd Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Die Heilswirklichung in der Gnade. Gnadenlehre, Aachen 1998, 243. [Tagasi]

[68] Kuigi "armu mõju" võib kõlada kummaliselt, kuid kui me ei püüa seda üle seletada, on seda lihtne mõista, sest see viitab armule ja selle allikale (vt lähemalt 6.4.10). "...mulle määratud isikut ootab ees suur töö. Nad on kutsutud viima oma kaaslastele sõnumit minu Armastuse Leegi süütamisest ja alustama armu liikumist. Me anname neile selleks jõudu." Ja ta rääkis mulle palju armuajast ja Armastuse Vaimust. Ta ütles, et see saab olema nagu esimene nelipüha, mis ujutab Maa üle oma Püha Vaimuga, Püha Vaimu väega, ja see saab olema ime, mis tõmbab kogu inimkonna tähelepanu. See kõik on Püha Neitsi armu mõju väljavoolamine (II/93). Või: Minu jumaldatud Jeesus! Minu hinge rõõm on nii suur, et ma ei leia enam sõnu .... Mu kallis ema, Süütu, Valvatud Neitsi, ma tänan sind nüüd, et sa oma Armastuse Leegi armu läbi valasid mulle nii suure armuliku võimaluse (II/79-80). [Tagasi]

[69] II/62-63 näib olevat segane osa, kuid heidab valgust Madame Erzsébet'i rasketele võitlustele vaimse pimeduse vastu (ta tunneb end, nagu oleks ta "kaheks jagatud", ja ta omistab selle kahele inglile, kes - esialgu näeb ta nii - "sosistavad head" mõlemalt poolt (II/62), kuid hiljem mõistab ta, et üks neist inspiratsioonidest on kurja vaimu varjatud kiusatus. Sellele viitavad ka Madame Erzsébet'i märkmed marginaalides: "need olid kohutavad, petlikud kiusatused" (II/62), ja "need olid kohutavad kiusatused ja tahtsid häirida mu hinge rahu" (II/73). Teistes kohtades räägib ta "segastest häältest", mis tõid talle vaimset pimedust (II/70). [Tagasi]

[70] Vrd. Marconcini, B. - Amato, A. - Rocchetta, C. - Fiori, M., Angeli e demoni. Il dramma della storia tra il bene e male, Bologna 1991, 361-377. [Tagasi]

[71] Mõned näited: "Kõigis kogudustes tuleb palvegruppe korraldada täieliku entusiasmi ja tahtega" (IV/27); "Päeval lepitada koguduse uskmatute hingede eest" (I/103); "Sel päeval palus Püha Neitsi mind, et ma annaksin meie koguduse tema ja Püha Joosepi kaitse alla, ja ma palun iga päev hingede jaoks hea surma armu" (I/79); "Minu palve on, et öine palve, mille kaudu ma kavatsen päästa surevad hinged [sic!] korraldatakse nii, et mitte ükski minut ei jääks ilma palveta kõigis kogudustes (III/236); "Sa oled oma koguduse lepitaja" (III/164, vrd. II/79); "Ma läksin Issanda juurde, et veel kord tänada meie koguduse nimel armu eest, mida ta oma halastava südame armastuse kaudu meile valas" (ibid.) Tõepoolest, Madame Erzsébet aitab oma kogudusel kasvada mitte ainult oma palvetega, vaid ka füüsilise tööga (vrd. II/59). [Tagasi]

[72] Ainult kontekstile tuginedes ei ole juttu emadusest endast, vaid sellest, et emad järgivad Kristuse tahet, sest see osa on sissejuhatuseks Jeesusele omistatud sõnumiga, mis on järgmine: "Teie ja kõik emad, kes tegutsevad vastavalt minu südamele" (ibid). Maarja teises kohas: "(I/92) ehk Ta (Maarja) soovib, et iga perekond oleks pühamu". (III/140). [Tagasi]

[73] Selles on Madame Erzsébet Maarja "kolleeg" taevas, nagu on lubatud sõnumis III/227. [Tagasi]

[74] "Maarja kui Lunastaja ema mängib suurt rolli ajaloolises päästesündmuses ... Kuidas võiks ta mitte osaleda selles, et aidata inimestel leida ja läheneda oma Lunastajale...: (Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Mária az üdvtörténetben. Mariológia, Budapest 2004, 312-313 - oma tõlge). [Tagasi]

[75] Ristimise sakramendi vastuvõtmine tegi meid Kristuse kaaspärijateks (vrd Rm 8,17 ja Gal 4,5), me saime osa jumalikus elus, seega jagame Kristuse missiooni, mida saame täita nii koos actio ja passio. [Tagasi]

[76] Tegelikult on Maarja vahendamine tihedalt seotud tema emadusega. Sellel on spetsiifiliselt emalik iseloom, mis eristab seda teiste olendite vahendamisest. kes erinevatel ja alati alluvatel viisidel osalevad Kristuse ühes vahendamises, kuigi ka tema enda vahendamine on jagatud vahendamine.96 Tegelikult, kuigi on tõsi, et "ükski loodud olend ei saa kunagi olla samasse klassi arvatud kui kehastunud Sõna ja Lunastaja", siis samal ajal "Lunastaja ainulaadne vahendamine ei välista, vaid annab pigem võimaluse luua loodud olendite vahel mitmekülgset koostööd, mis on vaid jagamine selles ainulaadses allikas". Ja seega "Jumala üks headus on tegelikult mitmekesiselt edasi antud tema loodud olenditele". (RM 38) (allikas: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html - alla laaditud 15. veebruar 2020) [Tagasi]

[77] "Maarja koostöö .... ei lisa midagi ristiohvrile, vaid osutab sellele kui täiuslikule ohvrile" (Colzani, G., Maria. Mistero di grazia e di fede, Cinisello Balsamo 1996, 283; enda tõlge). [Tagasi]

[78] "Koos kannatamine" Kristuse ja pühakutega võib olla sisemise või välise vormiga ( viimasest kategooriast on tuntuim häbimärgistamine; vt: Diós I., Szenvedésmisztika, in Diós I. (szerk.), Magyar Katolikus Lexikon, XIII., Budapest 2008, 151). Madame Erzsébet elas seda Kaastunne vaimses kannatuses. [Tagasi]

[79] "Eitamata Jumala mitte-kannatamise metafüüsilist aspekti", võime psühholoogilisel tasandil arvesse võtta Isa vaikivat, kuid tegelikku osalemist (ristilöödud) Poja kannatustes" (Perrella, S., Ecco tua Madre [Gv 19,27] La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del mondo, Cinisello Balsamo 2007, 500; enda tõlge).

Ka Maarja saab osa sellest kannatusest, mis tugevdab tema koostööd Püha Kolmainsusega päästetöös ja annab sellele uue mõõtme: "Jeesuse pilk, täis armastust, andestust ja kannatusi ristilt, puhkes õrnalt tema emale ja (armastatud) jüngrile - kes mõlemad esindavad Kirikut. [Tagasi]

[80] Oluline on märkida, et uurides piltide ja kujude laekumist, teeb marioloogia põhiprintsiibiks, et kuju või pilt on, mis valab pisaraid, ja mitte isik Maarja (vrd. kiriku poolt autentseks nimetatud laekumised: nt La Salette (1846, Banneux (1933) või Siracusa (1953); vrd. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 172-176; 249-251; 319-320 ). Nende märkide kaudu annab Püha Neitsi teada, et ta tahab, et inimesed mõtleksid. Selle valguses uurides võime mõista Maarja "kannatusi" Madame Erzsébetile antud sõnumites, mis on nüüd kergemini häälestatavad ülistatud oleku õnnele, mis välistab kõik kannatused. [Tagasi]

[81] Kaks Votiv-messi on kutsutud: "Püha Neitsi Maarja Risti jalamil (kogumikus "Püha Neitsi Maarja missad", https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868, alla laaditud 15. veebruar 2020). [Tagasi]

[82] Vrd: Bárdos L. - Werner A. (toim.), Hozsanna! Teljes kottás népénekeskönyv, Szent István Társulat, Budapest 1991; nr. 67/A, 63, 72, 73. [Tagasi]

[83] Koostöös Jeesuse ja Maarjaga on Madame Ezsébet juhitud tahtest, et võimalikult paljud hinged väldiksid hukatust: vrd: I/87.88.89.103.112.114; II/18.100.107; III/130.144.164. [Tagasi]

[84] Neitsi Maarja üleskutse alusel Madame Erzsébetile on ilmne, et seda seisundit saab parandada, kui võtta vastu armu. On silmatorkav, et ta kingib selle armu ungari naise kaudu ("Ma tahan sulle anda uue tööriista"; ibid) Sellest osast on raske teha edasisi järeldusi. [Tagasi]

[85] Nagu ütleb Püha Neitsi sõnum: "Stefanus on pakkunud mulle Ungarit" (I/73) [Tagasi]

[86]Vrd. Kovács Z., Magna Domina Hungarorum. Dimensioni storiche, teologiche, ecumeniche e culturali, aastal Dissertationes ad Lauream in Pontificia Facultate Theologica "Marianum"., nr.103, Roma 2008, 78. [Tagasi]

[87] Vrd. De Fiores, S., Maria, 26. [Tagasi]

[88] Vrd Laurentin, R. Apparizioni,in De Fiores, S. - Meo, S., (toim.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 117; 121-122. [Tagasi]

[89] Vrd Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 175. [Tagasi]

[90] "Keelelised "skandaalid", kategoorilised üleastumised ja tähenduslikud uuendused, kuid eelkõige see, et nad tõesti panevad teoloogide sõnastikud proovile, olid pikka aega tõsiste rünnakute põhjuseks... Müstika stiil on leksikaalsest ja stilistilisest vaatepunktist lähtudes "kõlvatu" ... Kõigepealt on müstikute sõnad "tugevalt läbitungiv. Teisalt, nad ei ole palju räägitud sõnu, vaid pigem vestlussõnad. Niisiis, nende lehekülgedel on noor, originaalne, pidulik keel...leitav. Ka üldiselt on müstikute sõnad pigem suulised kui kirjalikud sõnad. Nii et nad näitavad ruumi ja hoolimatust, ebajärjekindlust ja käänulist väljendust, mis lühidalt öeldes on iseloomulikud kõnekäändudele. Neljas vaatepunkt on salajased sõnad, selles mõttes, et peaaegu kõigil juhtudel ei olnud need mõeldud levitamiseks, isegi mitte vähemaks, trükkimiseks või ette lugemiseks mõnel avalikul üritusel. Müstikud ei kirjutanud selleks, et neid avaldataks, nad ei olnud "ametlikud" kirjanikud, tõepoolest, paljudel juhtudel tegutsesid nad vastu oma tahtmist või kõhklusega." (Baldini, M., Linguaggio mistico, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., ed., Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 750-751). [Tagasi]

[91] Nagu ma juba sissejuhatuses mainisin, ei saanud päevikut originaalkujul trükkida, sest see on täis õigekirja- ja stiilivigu. Tekst - et see oleks piisavalt arusaadav - oli juba grammatiliselt parandatud. Käesoleva töö käigus jätkasime seda eesmärki teatud määral, parandades mõnikord vormivigu, et need ei kahjustaks sisu mõistetavust. [Tagasi]

[92] Teine näide Issandaga ühendava tee kohta on palve, mida väljendatakse mitu korda ka Vaimne päevik. Selle kõige täielikum vorm: meie jalad kõnnivad koos. / Meie käed koguvad koos. / Meie südamed löövad koos. / Meie sisemised tunnevad koos. / Meie mõtted on üks. / Meie kõrvad kuulavad koos vaikust. / Meie silmad vaatavad teineteisesse ja põimuvad. / Meie huuled paluvad igavese Isa halastust." (I/63) [Tagasi]

[93] Seda täiendab teine tekst: hing on vabastatud kurja mõjudest (vrd. I/84). Seega teeb tekst tõesti vahet patu ja selle tagajärgede vahel. [Tagasi]

[94] Seda formaalset probleemi on paremini valgustatud teises kohas: "paljud - vastu nende tahtmist - kasvavad vihkama oma tegudes ilmnevat ebapuhtust" (III/176) Seega võime väita, et Madame Erzsébet'i poolt väljendus "vastu nende tahtmist" viitab emotsionaalsele mõjule. [Tagasi]

[95] Maarja puhul ei põhine see mitte ristimisel, vaid jumalikul emadusel. Vrd. Johannes Paulus II, Redemptoris Mater, 38. [Tagasi]

[96] Nagu näitab ka Helfta mungakooli praktika, on esimesed ilmingud selle nn. südant muutev võib leida praktikas müstika 13^th sajandil. Vrd Alonso, J. M., Cuore immacolato, 406. Südameid muutev on müstiline nähtus, mis kannab sümboolset tähendust: see tähendab uuendusallika vastuvõtmist, pühitsemist, elu Jumala tahte järgi, täiuslikku eneseohverdust ja esimesi samme metanoia alustades südamest (= kogu inimesena). See nähtus esines järgmiste müstikute elus: Siena püha Katariina, püha Gertrudis, Maria Margaret Alacoque. Vrd: Royo Marín, A, Teologia, 1103-1104; ka Giungato, S., Cambio del cuore, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (toim.).  Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 259. [Tagasi]

[97] Vrd. verepiiskade higistamine tema agoonias Getsemani aias (Lk 22,44), sest "draama kokkupõrge" kahe tahte kokkupõrke tõttu temas koos valmisolekuga töötada koos Jumalaga. [Tagasi]

[98] Vrd Cozzoli M., Etica teologale. Fede Carità Speranza, Cinisello Balsamo 1991, 62 Kuid seda ei saa öelda ülistatud oleku kohta, kus usk ja lootus on juba täidetud ja armastus on see, mis jääb täidetud kujul (vrd 1Kor 13,13; Hb 12,2) [Tagasi]

[99] Mis puutub armastuse leegi edasiandmisse, siis on võimalik, et tegemist on dekreediga. Apostolicam Actuositatem (AAS 58 [1966], 837-864), mis käsitleb ilmikute apostoolikut, kuid see jääb hüpoteesiks, kuni edasised uurimused ei valgusta sõnumi täpset tähendust. [Tagasi]

[100] Ta ise ütleb päevikus, et "ma olen raske kirjanik"; III/146, or: "Täiendasin oma halba käekirja kirjutusmasinaga, kuid see on ikka veel vaevu loetav; III/182 [Tagasi]

[101] "Andeksandmine on Jumala ees ajalise karistuse andeksandmine pattude eest, mille süü on juba andeks antud... Andeksandmine on osaline või täielik, vastavalt sellele, kas ta kaotab osa või kogu pattude eest määratud ajalise karistuse (CCC 1471). Vrd. Paenitentiaria Apostolica, dekreet Iesu, humani generis, 16. juuli 1999, in Notitiæ, 36 (2000), nrr. 2 e 4. [Tagasi]

[102] Kirik eristab ka tänapäeval osalist ja täielikku andeksandmist. Me näeme, et novembrikuus on palju võimalusi surnute jaoks indulgentside saamiseks. Kaheksa päeva jooksul pärast surnuaastapäeva võib indulgentsi võita ka palvega Püha Isa kavatsuste eest ja kalmistu külastamisega koos armulauale minekuga. [Tagasi]

[103] Transtsendentse ja immanentse mõõtme sündmuste "ühisele nimetaja" panemine tekitab alati raskusi teoloogilistele tõlgendustele, "kuid tekib küsimus: kas ülaltoodud lubaduste eitamine kehtib pärast lubaduste andmist neile, kes tähistavad viis esimest laupäeva, või neile, kes täidavad novena Jeesuse Püha Südame?" (Antalóczi L., Jelenések, 181). [Tagasi]

[104] Kuni 1968. aastani mõõdeti andeksandmist "aja alusel". "Nad määratlesid, et konkreetne palve või hea tegu, mitu aastat, kuud või päeva indulgentsi väärt. Nii võis keegi saada indulgentsi viiekümneks, sajaks, kolmesajaks päevaks või üheks, kolmeks või viieks aastaks. See tähendas, et osalise indulgentsiga andestas paavst nii palju karistust, kui palju vanas kirikus teenisid konfirmandid ja pentiendid oma kannatuste ja enesepanemisega, mida nad teatud aja jooksul tegid." (Diós I. - Szigeti K., (toim.), A búcsúk imakönyve, Budapest 1984, 18). [Tagasi]

Püha paavst Paulus VI konstitutsiooni alusel, Indulgentiarum doctrina, alates 1968. aastast on kiriku traditsiooniline hinnang osalise andestuse kohta muutunud. "Indulgentia partialis, in posterum, his tantum verbis "indulgentia partialis" significabitur, nulla addita dierum vel annorum determinatione" (Paulus VI, apostellik konstitutsioon Indulgentiarum doctrina Sacrarum Indulgentiarum recognitio promulgatur, 1. jaanuar 1967, AAS 59 (1967), 5-24, Normae 4). Vaimne päevik mis puudutavad kõnealust probleemi, on alati dateeritud enne 1967. aastat. Seetõttu saame sarnase loogika abil aru, kuidas on võimalik mõista puhastustulest vabanevate hingede kvantifitseerimist.

[105] Seda oleks võimalik öelda aastakümnete vahel "lõpupalvena" või sellele lisatud (vrd: Johannes Paulus II, apostellik kiri Rosarium Virginis Mariæ (edaspidi: RVM), AAS 95 (2002), 8-36, n. 35). [Tagasi]

[106]Kirjas, mis on välja antud 14. juuli 2008. aasta Guadaljara peapiiskopkonna kindralkiriku vikaar G. Ramiro Valdés Sánchz, on lubatud liikumise palve vorm, millele on lisatud uus osa pärast Ave Maria. Sao Paolos 15. novembril heakskiidetud "Armastuse leegi vaimse liikumise" põhikirjas. August 2008. aastal heaks kiidetud: Santa María Madre de Dios, ruega por nostotros pecadores; derrama el efecto de gracia de tu Llama de Amor sobre toda la Humanidad, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén" donde así sea apobado" (4.4). See tähendab, et liikumise kogunemiste ajal on Ave Maria võib palvetada koos lisatud valemiga ja väljaspool liikumise kogunemisi kohaliku ordinari loal. [Tagasi]

[107] On olemas mõned kiriklikud märkused erinevate väljaannete kohta. Vaimne päevik. 1979. aastal andis Imre Kisberk, Székesfehérvari piiskop, oma nihil obstat päeviku abstraktsele väljaandele (prot. nr. 1404/1979), märkides, et "selles raamatus ei ole midagi, mis oleks vastuolus meie usuga". Kuid ei olnud Imprimatur, sest ta ei julgenud seda poliitilistes oludes riskida. Sarnastel põhjustel on 3. mai 1984 Gyula Szakos, Székesfehérvari piiskop, võttis tagasi nihil obstat oma avalduses, mis avaldati katoliiklikus ajalehes "Uus Ember". Tema järeltulija Nándor Takács kinnitas Gyula Szakose otsust (30. detsember 1999; prot. nr. 1367-1/1999) [Tagasi]

Armastuse leegi vaimne päevik on tõlgitud paljudesse keeltesse, ka hispaania keelde. Quito (Ecuador) välja antud Anna Rothi kogumiku (mis on trükitud ka ungari keeles, mille on toimetanud pastor János Izeli) väljaandele andis Guayquili peapiiskop Mond Echevarría Ruíz mitte ainult ühe, vaid ka teise väljaande. Imprimatur, kuid ka väga positiivne soovitus (Guayaquil, juuni 1989). Samas teemas on ka Imprimatur Hermosillo peapiiskop J. Ulises Macís Salcedo andis 20. märtsil 2011. mai 2008.

[108] Enne Rooma reisi - vastavalt päevikule - palus Jeesus Madame Erzsébetilt neljakümne päeva pikkust ranget paastu, mida ta hiljem põhjendas järgmiselt: "Ära karda, sellepärast ma panin sind neljakümne päeva paastuma. Ma teadsin, et Roomas on nelikümmend kardinali ja et sinu ohver kannaks vilja nende kõigi hinges" (IV/33) [Tagasi]

[109] Päevaraamatu kohaselt said Armastuse leek teada kõik nelikümmend kardinali (IV/33). Vrd. Antalóczi L., Jelenések, 178; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 30. [Tagasi]

[110] Kuid on võimalik, et Madame Erzsébet edastab päevikus allajoonitud osadega tähtsamad osad, mis tuleb "väljapoole" edastada tema konfirmandile, millele ta sageli viitab, kritseldades seda päeviku servadesse. [Tagasi]

[111] Näiteks kõlab kolmanda köite lõpus olev klausel: "Ma kinnitan, et see köide sisaldab minu vaimset päevikut. II köide - 1963-1964-1965. 121-240. 1- sisaldab jätkuvaid lehekülgi. Ma kirjutasin märkmed ustavalt ja täpselt. Parandused on tehtud minu poolt. Tunnistan selle päeviku enda omaks. Kirjutatud minu enda poolt. s Jumal on minu tunnistaja! 26. august 1965. Proua Károly Kindelmann, sündinud Erzésbet Szántó (III/241). [Tagasi]

[112] Tanquerey, A., A perfect élet. Aszkétika ja misztika, Pariis-Tournai-Roma 1932, nr.1502. (enda tõlge) [Tagasi]

[113] Kolmekordne hüüe "Karistus!" (vrd. III/198) esineb ka Fatima sõnumites; vrd. usuõpetuse kongregatsioon: Fatima sõnum; vt De Fiores, S., Maria, 55 [Tagasi]

[114] Jeesus tähistab neljapäeva ja reedet kui lepituspäevi. See on hea, kui lepitustööd tehakse kahe või kolme inimese poolt, võimaluse korral pereringis, üks tund päevas. Sellega on seotud lubadus, et surnud pereliige vabastatakse puhastustulest pärast ühe päeva ranget paastumist (vrd. III/121).

Lepitus annab armu ja patuste eest palvetamise tulemusena nõrgeneb saatana võim (vt I/116). Teise sõnumi kohaselt "sakramentide külastamise" palve ajal "pimestub" saatan konkreetse kiriku territooriumil ja kaotab seega oma võimu hingede üle (vrd II/22).

Madame Erzsébet'i teenelised ohvrid on samuti täienduseks puhastustules kannatavate hingede vabastamiseks. Nagu Jeesus ütles: "Teie eluohvrid, mis on ühendatud minu enda teenetega, saavad ka neile valguseks" (IV/11). [Tagasi]

[115] La Salette'i, Lourdes'i, Pontmain'i, Fatima, Beauringi, Banneux', Siracusa jt. ilmumistes saab tugevat rõhku ka palve, lepituse, pöördumise, paastumise tähtsus, ning sageli tuleb esile ka kannatuste päästevõime (vrd. De Fiores, S., Maria, 55). [Tagasi]

[116] "Kiriku poolt aktsepteeritud ja heaks kiidetud ilmumistes on Püha Neitsi - peale võimalike sõnumid - kutsub alati üles elava Jumala kummardamisele, lakkamatule palvetamisele südame pöördumise, rahu ja patuste pöördumise eest, meie usu suunamisele tänutäheks (eucaristizzare), usu elamisele Püha Vaimu päästekandva inspiratsiooni järgi ja tunnistuse andmisele" (Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 176; vö. ibid., 184-185; enda tõlge). Vt: Signum magnum, nr II/4. [Tagasi]

[117]Antalóczi L., Jelenések, 172. Viimasele lausele viidatakse ka päevikus (vrd. I/39; I/58; I/116). [Back]

[118] "Issand Jeesus ütles: "Nende kaheteistkümne preestri hulgast võite valida kelle tahes oma usutunnistajaks. Ma kõhklesin selle valiku ees ja palusin Issandat Jeesust, et ta näitaks üht preestritest ja et ma võtaksin selle hea meelega vastu. Ja Issand Jeesus näitas kedagi, tema nimi on F. K."; IV/25. Mainida tuleb ka E.F (IV/30.32) ja MM (I/79; II/63.68-69) isikuid. [Tagasi]

[119] Vrd Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 40. [Tagasi]

[120] "Ainus registreeritav, kuid ka kõige veenvam areng on Armastuse Leegi vastuvõtt kogu maailmas. Hiinast Ameerikasse, Austraaliast Skandinaavia riikidesse laienes see vabalt, seda tõlgiti isegi jaapani keelde." (Antalóczi L., Jelenések, 174.) [Tagasi]

[121] Vrd Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 86. [Tagasi]

[122] Vrd. ibid., 92. [Tagasi]

[123] Vrd, A perfect élet nr. 1506

Lihtsustatult öeldes võib põhimõtteliselt terveks pidada ka inimesi, kellel on iluvigu, väiksemaid kehalisi puudujääke, varasemate, kuid edukalt ravitud terviseprobleemide jääkjälgi (nt täidetud hambad, väiksemad kirurgilised armid jne). Või: selge mõistusega inimene ei ole segaduses, kui tal on teatud küsimustes kehv mõtlemine või sõnastus. Või: inimene, kes otsib pühadust ja väldib teadlikult patte, võib teha pattu või teha oma elus halbu otsuseid, kuid see ei tee teda kurjaks ja seega ei ole sõnumid üldse "halvad", lihtsalt sellepärast, et neil on mõningaid vääritimõistmisi ja vääritõlgendusi, mis on tingitud inimmeediumi omaduste piiratusest.

Seda toetab ka teine tuntud vaimulik-teoloog, Royo Martin, kes sätestab põhireeglid, mille kohaselt on diskreetsuspiraal ("spritis eristamine") seoses eraviisiliste ilmutustega seitsmes punktis. Üks neist sätestab: "Üks ei tohi visata ilmutust ära ainult sellepärast, et see on mõnes osas või detailis selgelt vale. Teised osad võivad olla tõesed" (Royo Marín, A., Teologia, 1077; enda tõlge). [Tagasi]