Teologinen tutkimus

Rakkauden liekin hengellisen päiväkirjan teologisen arvioinnin tilasi Unkarin priimus ja Esztergom-Budapestin arkkipiispa Péter Kardinaali Erdő, ja sen on kirjoittanut tohtori Zoltán Kovács, mariologi, Esztergomin seminaarin rehtori, paavillisen teologisen tiedekunnan "Marianum" (Rooma) ja Péter Pázmányin katolisen yliopiston (Budapest) opettaja, sekä Rakkauden liekin hengellisen päiväkirjan virallinen sensori. Sitä ollaan parhaillaan tarkistamassa Vatikaanin uusien normien mukaisesti. Tässä on nykyinen versio Englanti ja Espanjan.

Niille, jotka eivät tunne päiväkirjassa käytettyjä teologisia termejä tai jotka käyttävät käännöksiä, jotka on tehty päiväkirjan otteista eivätkä kriittisestä painoksesta, ja jotka näin ollen jättävät käyttämättä joitakin tohtori Kovácsin mainitsemia päiväkirjan osia, olemme laatineet Opas teologiseen tenttiin.

Englanniksi:

TheTheologicalExaminationOfTheSpiritualDiaryOfTheFlameOfLoveEditLataa

Espanjaksi:

ExamenTeologicoDelDiario2020EspiritualDeLaLlaLlamaDeAmorLataa

Teksti:

Tässä on tekstiversio, joka voidaan kääntää käyttämällä tämän sivuston automaattista käännöspalvelua, jonka tarjoaa DeepL niille, joiden kieli ei ole saatavilla edellä. Pyydämme anteeksi katkenneita alaviitteiden hyperlinkkejä. Vapaaehtoiset työntekijämme korjaavat ne, kun meillä on aikaa.

Tohtori Zoltán Kovács[1] 

TEOLOGINEN TUTKIMUS

OF THE

RAKKAUDEN LIEKIN HENGELLINEN PÄIVÄKIRJA

1. Johdanto

Kun teologisen tarkastelun viestejä löytyy Henkinen päiväkirja rouva Kindelmannin kanssa, käymme ensin lyhyesti läpi henkisen päiväkirjan sisällön sekä sen, missä muodossa Madame Erzsébet on voinut saada viestit, mukaan luettuna - parhaan tietämyksemme mukaan - asiaankuuluva inhimillinen, henkinen, moraalinen ja psyykkinen tausta. Tämän jälkeen tarkastelemme "Rakkauden liekin" ja "Saatanan sokaisemisen" käsitettä ja ilmiötä, minkä jälkeen siirrymme arvioimaan viestejä Pyhän istuimen asiaa koskevien ja virallisten ohjeiden mukaisesti. Työni aikana olen käyttänyt uskonopin kongregaation asiakirjaa, jonka otsikko on nimeltään Normæ S. Congregationis pro Doctrina Fidei de modo procedendi in iudicandis præsumptis apparitionibus ac revelationibus (annettu 25 päivänäth helmikuu 1978).[2]

2. Mikä on sisältö Henkinen päiväkirja?

"Rakkauden liekin henkinen päiväkirja" sisältää rouva Károly Kindelmannin, syntyjään Erzsébet Szántó (1912-1985), saamat yksityiset ilmestykset, jotka hän on saanut ja joita hän on tästä lähtien: Madame Erzsébet, vuosien 1961 ja 14. maaliskuuta 1983 välisenä aikana. Madame Erzsébet keräsi nämä viestit neljään niteeseen.[3] Hän osoittaa nämä viestit useimmiten joko Jeesukselle Kristukselle tai Neitsyt Marialle, mutta mainitsee myös suojelusenkelinsä ja muut enkelit (keskustelut, varoitukset, herätykset; vrt. I/47.52; I/61; II/25.70; III/121.124.198.226), myös vuoropuhelut Saatanan kanssa (vrt. II/50-51; III/209; III/228).[4], tai hengellinen taistelu (vrt. I/111.113; II/3.13.61.64.66.69.75.77; III/161), ja lopuksi kirjallinen yhteenveto hänen omista ajatuksistaan ja sisäisistä kamppailuistaan (vrt. II/52-56).

3. Viestien muoto ja avoimuus

Useimmissa tapauksissa Madame Erzsébet sai viestit muodossa allocution (locutio cordis)[5], jotka esiintyvät mystisten kokemusten ja henkisten kamppailujen yhteydessä, useimmiten rukouksen tai mietiskelyn yhteydessä.[6]

          On hyvin tavallista, että Maria "seuraa" selvännäkijää tai niitä ihmisiä, joille hän - tavalla tai toisella - osoittaa viestejä. Madame Erzsébetin elämässä viestien vastaanottaminen ei myöskään ole sidottu tiettyyn paikkaan tai aikaan.[7] Luonnollisesti, aistimalla allocutios on voimakkaampi armon tilassa tai rukouksen ilmapiirissä, mutta hän sai niitä runsaasti myös jokapäiväisessä työssään tai matkoillaan (vrt. II/6.19.48.108; III/127.199). Marian hahmo Madame Erzsébetin psyykessä ei ole "staattinen kuva", ja autuas Neitsyt puhuu hänelle dynaamisena, hengellisenä, elämän kaltaisena todellisuutena, "elävänä henkilönä".[8] kirkastetussa tilassa.

          Ajatukset kirjataan Henkinen päiväkirja ovat enimmäkseen selkeitä ja johdonmukaisia, loogiset ketjut ovat jäljitettävissä, kirjoitusmuoto on kaikkialla selkeä, järjestelmällinen ja luettava. Tämä eroaa hyvin paljon psykopaattien tavanomaisista kirjallisista paljastuksista.  

4. Ihmisen inhimilliset, moraaliset ja hengelliset ominaisuudet
Madame Erzsébet perustuu Henkinen päiväkirja

          Tiedämme, että vuoden 1945 pääsiäisen jälkeen Erzsébet kasvatti lapsensa leskenä, ja rehellisellä ja raskaalla ruumiillisella työllä hän pystyi elättämään perheensä ja opettamaan lapsilleen todellisia inhimillisiä ja kristillisiä arvoja. Kamppailuihinsa hän sai voimaa uskostaan.[9]

          Madame Erzsébet "eli nykyhetkessä". . Henkinen päiväkirja ei sisällä yhtään utopistista ajatusta, ja jopa pieni määrä "apokalyptisia" viestejä tai tulevaisuudennäkymiä on puhtaita, maltillisia ja hyvin teologian kontekstiin sijoitettuja. Samoin kirjoitusten sisällölle ei ole ominaista menneisyyden nostalginen mainitseminen, jo kuolleiden ihmisten kuvaaminen tai menneisiin elämäntilanteisiin palaaminen. Kirjoittaja Henkinen päiväkirja on oman aikansa lapsi, joka havainnoi realistisesti aikakautensa ja yhteiskuntansa mentaliteettia. Siihen sopeutuen hän pyrkii luomaan tasapainon henkisen elämänsä ja "maallisen elämän" välille - eli hoitamaan elämäntilanteeseensa kuuluvia tehtäviä. Jälkimmäisten velvollisuudentuntoisen täyttämisen vuoksi hän kykenee jopa alistamaan omat hengelliset pyrkimyksensä (vrt. IV/22). Hänen vastuuntuntonsa, tahdonvoimansa ja vapautensa läpäisee kristillinen moraali.

          Teksti todistaa Madame Erzsébetin kypsästä hengellisestä elämästä. Hänen suhteensa Jumalaan on hyvin elävä ja järjestelmällinen, ja hänen hengellisyydessään on karmeliittojen tunnusmerkkejä.[10] Hänen kirjoitustyylinsä ja sanankäytön yksinkertaisuus, teologisten ilmaisujen epätarkka käyttö ja suuri määrä kirjoitusvirheitä voivat liittyä hänen alhaisen koulutuksensa tasoon (hän sai vain neljä ensimmäistä vuotta peruskoulua).[11] . Nämä virheet eivät kuitenkaan aiheuta suuria vaikeuksia päiväkirjan sisällön arvioinnissa.

          Madame Erzsébetin elämässä on silmiinpistävää hengellisten oppaiden ja rippi-isien läsnäolo. Hänen henkisten oppaidensa joukossa on myös hyvin koulutettuja pappeja.[12] Hänellä on vakituisia rippikoululaisia, jotka tuntevat hänet. Hän voi täysin alistaa tahtonsa heidän neuvoilleen, ja näyttäisi siltä, että hän on halukas olemaan kuuliainen. Tällä tottelevaisuudella on merkitystä myös viestien arvioinnissa.[13]

          Hänen hengellisessä elämässään voidaan jäljittää sekä armon kokemuksia syvien hengellisten kokemusten kautta että hengellistä kuivuutta (vrt. I/69), kiusauksia ja mittaamattoman hengellisen pimeyden aikoja.[14] Mutta hengellisen kasvun suuntaus pysyy vakiona näinä aikoina.[15]. Hän voi elää myös synkempiä, kriittisempiä ja kuivempia hengellisiä kausia, joiden kokemukset myös rakentuvat hedelmällisesti hänen hengelliseen elämäänsä.[16] (esim. hän oppii nöyryyttä, kärsivällisyyttä, luottamusta Jumalaan ja hyväksyy kärsimyksen ristin kantamisena ja yhteistyönä Vapahtajan kanssa).[17]). Näissä ilmiöissä en havainnut mitään poikkeamia normaaliudesta. Madame Erzsébetin hengelliselle elämälle ei ole ominaista patologinen äärimmäisyys, vaikka joitakin ongelmallisia oireita voidaankin löytää (vrt. II/52-56).

          Suuri määrä raamatullisia viittauksia löytyy kirjasta Henkinen päiväkirjalähes jokaisella sivulla. Kirjoittaja on pohtinut syvästi Jumalan sanaa, josta hänen hengellinen elämänsä saa voimaa.

          Hän viittaa usein myös liturgisiin lauluihin (vrt. I/86,87,74,7,87), ja jopa jotkin liturgian elementit esiintyvät viesteissä (esim. sulautua ja syventyä Kristuksen läsnäoloon, aivan kuten "vesipisara viinissä"; I/26 ).

          Eukaristian merkitys, päivittäinen messussa käynti, adoraatio ja pyhässä sakramentissa käynti ovat keskeisessä asemassa hänen hengellisessä elämässään (vrt. I/73).

          Mariologian näkökulmasta katsottuna oppiminen ja esimerkillinen eläminen hengellisyyden Magnificat ei voida jättää pois.[18] Madame Erzsébetin elämässä ovat epäilemättä läsnä pienuus, köyhyys ja alempien luokkien yksinkertainen elämäntapa, vähäinen koulutus, tietämättömyys maailman asioista, sisäinen kannustin velvollisuuksien täyttämiseen, ihmiselämän, perheen ja työn asianmukainen arvostaminen.[19]ja elää niitä esimerkillisesti, uskossa ja ehdottomassa luottamuksessa Jumalaan. Hänen uskonsa antoi hänelle vahvan moraalin. Hän jopa pohdiskeli vaikeuksia kiittäen ("eukaristinen") henkisyys[20], joka on myös rukouselämän ja ainutlaatuisen hengellisyyden hedelmä. Magnificat.[21]

          Madame Erzsébetille on luonteenomaista, että hän rakastaa kirkkoa kaikessa käytöksessään, mikä ilmenee hänen kuuliaisuudessaan piispaansa, hengellisiä ohjaajiaan ja rippi-isänsä kohtaan.[22]huolimatta hänen luonteestaan, joka - kuten hän itse tunnustaa - on "melko itsepäinen" (vrt. I/26) ja jota vastaan hän yrittää taistella. Madame Erzsébet- viesteistä käy ilmi, että Madame Erzsébet- Henkinen päiväkirja - Jeesus ja Maria ovat pyytäneet häntä välittämään viestejä kirkon pastoreiden kautta. Hänen on mentävä heidän luokseen, hänen on yhdyttävä heihin, tehtävä yhteistyötä heidän kanssaan eikä hän voi toimia mielivaltaisesti.[23] (ks. I/47-48). Tämän uuden hengellisyyden dynamiikan on tapahduttava myös kirkon puitteissa, tarkemmin sanottuna kansallisista pyhäköistä käsin (vrt. I/49). Madame Erzsébetin hengellinen vastuuntunto ja hänen rukouksensa seurakuntansa puolesta ovat silmiinpistäviä.[24] (ks. I-103, III/236). Hänen on myös rukoiltava kuolleiden pappien puolesta (ks. I/114). Hänen tarpeensa rukoilla pappien sielujen ja kutsumusten puolesta on arvostettava olennaisena osana hänen kirkkokeskeistä käyttäytymistään (vrt. I/104, III/159).

          Viestien välittämisessä en törmännyt "väärien profeettojen" pakkomielteiseen sävyyn, jonka mukaan viestien sisältö on lähes "dogmaattista", muuttumatonta ja joka on saavutettava hinnalla millä hyvänsä ja jonka ainoa oikea tulkitsija voi olla sen suora vastaanottaja. Madame Erzsébetin käytös oli päinvastoin melko vetäytyvä, hän ei halua herättää huomiota viestiensä vuoksi. Hän käsittelee omaa arvottomuuttaan sillä, että viestit ovat Jumalan armon, eivät hänen oman erinomaisuutensa ansiota, ja nöyrästi. Monesti näemme eräänlaisen "terveen" epäilyn siitä, sekoittaako hän omia ajatuksiaan yliluonnollisesti saatuihin viesteihin (vrt. II/119; III/124-125.127.183.193.213). Tätä asennetta voidaan pitää myönteisenä.

5. Madame Erzsébetin fyysinen ja psyykkinen tila

Madame Erzsébet eli kurinalaista elämää, koska hänen oli tehtävä kovaa ja fyysistä työtä perheensä elättämiseksi. Hän kirjoittaa useaan otteeseen useiden päivien tiukasta paastosta, jonka hän kestää hyvin (vrt. I/77.81; II/55.116; III/146.170.193.239; IV/7), vaikka viimeisinä elinvuosinaan hän oli selvästi sairas (vrt. III/223).

          Päiväkirjan perusteella meillä ei ole tietoa mistään pysyvästä huumevaikutuksesta tai asiakirjoihin perustuvasta psyykkisestä sairaudesta, joka olisi vaikuttanut madame Erzsébetin psyykkiseen tilaan viestien vastaanottamisen ja kirjoittamisen aikana. Kirjeessä Henkinen päiväkirja Madame Erzsébet mainitsee, että hän on kolme kertaa käynyt ripittäytyjän pyynnöstä neuropaatilla. Ensimmäinen (lääkäri Horánszky) kuunteli Madame Erzsébetiä kiinnostuneena (ks. II/102-103) ja suhtautui potilaaseen myönteisesti. Emme tiedä hänen diagnoosiaan, koska lääkäri ilmoitti päiväkirjan mukaan Madame Erzsébetin rippi-isälle kirjallisesti (ks. II/103). Toinen asiantuntija (lääketieteen tohtori Szirtes) suhtautui potilaaseen epäilevästi ja materialistisesti Madame Erzsébetin mukaan. Hoitona hän otti rauhoittavia pillereitä muutaman päivän ajan.[25] Hoito lopetettiin lääkärin neuvojen mukaan muutamaa päivää myöhemmin, koska sivuvaikutuksena ilmeni pahoinvointia. Madame Erzsébet hakeutui vielä kerran lääketieteen tohtori Szirtesin luokse, kun tämä kehotti häntä lopettamaan itsesuggestion (ks. II/104). Kohdissa III/221-223 hän mainitsee käyneensä kolmannen lääkärin luona, joka huomautti, että Madame Erzsébetin hermosto reagoi hyvin herkästi ympäröiviin tapahtumiin ja ottaa vastaan muiden ihmisten kärsimyksiä. Hän ei kuitenkaan havainnut mitään neurologisia muutoksia.[26] Näiden lisäksi emme tiedä muita diagnooseja tai hoitoja.

          En ole kokenut mitään sellaisia henkisiä poikkeavuuksia, jotka saattaisivat kyseenalaistaa hänen uskottavuutensa. Neitsyt Marian muoto ja piirteet näkyvät Madama Erzsébetin psyykessä ehjinä, ja sen vanha malli äitiys (joka on ratkaisevan tärkeää Marian äidin luonteen visualisoinnissa).[27] on läsnä ilman haittaa. Madame Erzsébetin kirjoituksissa emme kohtaa "uhkaavaa Mariaa" emmekä sellaista, joka käyttäisi äidillistä lempeyttään vastakohtana tiukalle, tuomitsevalle Jumalalle. Vaikka löydämmekin sellaisia elementtejä, joissa Maria näyttää "pidättelevän Poikansa rankaisevaa kättä" (I/92), ne viittaavat - asiayhteyden perusteella - Madame Erzsébetin aikakauden kansanhurskaudessa, yksinkertaisten ihmisten rukouksissa ja käytännöissä esiintyviin elementteihin, jotka eivät kuitenkaan ole teologisesti vakava virhe.[28] Marian hahmo vaikuttaa tasapainoiselta ja sopusoinnussa kirkon Marian palvonnassa esiintyvien piirteiden kanssa. Madame Erzsébet ei lisää mitään outoja elementtejä.[29]

6. Sanomien teologinen arviointi

6.1 Onko meillä riittävästi tietoa?

          Tähän mennessä esitetyt tekijät, joita voidaan pitää mystisen ilmiön kontekstina, antavat riittävän perustan viestien arvioinnille. Myös itse viestit on suurimmaksi osaksi laadittu ymmärrettävällä tavalla tai siten, että niiden merkitys tulee asiayhteydessä selväksi.

          Monet kirjalliset todistukset ja useat vielä elossa olevat tai jo kuolleet todistajat todistavat, että kirjoissa olevien viestien sosiaalinen, historiallinen ja henkilökohtainen tausta on hyvin tärkeä. Henkinen päiväkirja on sopusoinnussa todellisuuden kanssa.[30] Maailmanlaajuisesti levinneen, viestien ympärille rakentuneen liikkeen jäsenet kertovat samanlaisista hengellisistä kokemuksista.[31]

6.2 Rakkauden liekin käsite

Käsite "rakkauden liekki" ei esiinny Ilmestyskirjassa, mutta sen sisältö ja luonne voidaan johtaa useista Raamatun kohdista, joissa viitataan Jumalan läsnäoloon, hänen rakkauteensa ja hänen kohtaamiensa ihmisten sydämien "liekkeihin syttymiseen". Vain muutama esimerkki: Mooses ja palava pensas (Ex 3,1-7); "Minä olen tullut tuomaan tulipalo maan päälle, ja kuinka toivonkaan, että se olivat liekehtiviä jo!" (Lk, 12,49); "'Eikö sydämemme palanut sisällämme?'". (Lk 24,32); "hän kastaa teidät Pyhällä Hengellä ja tulipalo" (Mt 3,11); Sillä meidän Jumalamme on kuluttaa tulipalo (Hebr12,29); (Ihmisen Pojan kaltainen) ...hänen silmänsä kuin palava liekki (Ilm 1,13-14 vrt. 19,12).

          Viestien viestit Henkinen päiväkirja pitävät Marian tahrattoman sydämen kunnioittamista itsestäänselvyytenä. [32], koska rakkauden liekki on peräisin Marian sydämestä. Neitsyt Marian sydämen kunnioittamisella on merkittävä asema maailmanlaajuisessa Marian hartaudessa.[33] Tällainen omistautuminen ei voida erottaa Jeesuksen sydämen kunnioittamisesta.[34]Päinvastoin, viime aikoina se on ottanut paljon vaikutteita jälkimmäisestä.[35]

          Autodefinitio on usein osa tiettyjä viestejä ja ilmestyksiä (esim. Lourdesissa tapahtuneissa ilmestyksissään Neitsyt kutsuu itseään nimellä 'Neitsyt'). Tahraton käsitys). . Henkinen päiväkirja sisältää vain yhden tällaisen itsemäärittelyn, kun Maria kutsuu itseään "kauniiksi aamunkoiton säteeksi" (II/100).[36] Viestien mukaan Maria puhuu rakkauden liekistä oman sydämensä yhteydessä. Kuten hän sanoo, hänen sydämensä Rakkauden Liekki on "Jeesus Kristus itse".[37], jonka luonteen Lajos Antalóczi on mielestäni selittänyt parhaiten. Hän sanoo, että puhumme armosta.[38] Madame Erzsébet esittelee Rakkauden liekin Jumalan armona. Rakkauden liekin vuodattamisen kautta saatanan toistuvat hyökkäykset epäonnistuvat. Rakkauden Liekki on siis yksi Jumalan armoista, joka murtaa pahan hengen vallan ja auttaa siten uskovien hengellistä kasvua ja vahvistaa heitä pelastuksen tiellä (erityisesti kuoleman hetkellä), ja kuoleman jälkeen se auttaa puhdistumisprosessissa.[39] Käsitys siitä, että Pyhän Hengen kautta Neitsyt Marian sydämessä palaa Jumalan ja ihmisten rakkauden tuli, ei ole uusi hengellinen kokemus, eikä Henkinen päiväkirja ei ole ensimmäinen, joka kirjoittaa siitä.[40] Todella uutta päiväkirjassa on kuvaus Rakkauden Liekin vuodattamisesta ja sen voimakkuudesta sekä siihen liittyvästä tarjousrukouksesta (vrt. IV/36).

Mukaan Henkinen Päiväkirja, Rakkauden Liekin "armo" (keskustelemme tästä sanonnasta myöhemmin) vuodattaa myös niille, jotka valmistautuvat lähtemään maallisesta elämästä rukousvalvontojen aikana.[41] Armo valuu kuoleville, Saatana sokaistuu - eli hän menettää voimansa, ja näin heidän sielunsa pelastuvat kadotukselta katumuksen kautta Herran armosta lähtien (I/110). On silmiinpistävää, että Rakkauden Liekin vuodattaminen on myös suuri apu kiirastulessa oleville sieluille - kirkon kärsimyksille (vrt. I/34,115; II/15-16).

Muualla päiväkirjasta voimme lukea, että Rakkauden liekki purkautuu Kristuksen haavojen kautta (vrt. I/39), mikä "sokeuttaa" paholaisen (puhumme tästä yksityiskohtaisesti myöhemmin), ja näin monet sielut vapautuvat kadotuksesta.[42] Maria taistelee sielujen puolesta myös tässä prosessissa.[43] Saatanan "sokaiseminen" johtaa myös sielujen vapautumiseen. Rakkauden Liekin vastaanottaminen - armona - on myös tehtävä: se on siirrettävä sydämestä sydämeen (vrt. I/39; III/140). Se on myös vietävä ulkomaille (vrt. I-104). "Siirtäminen"[44] rakkauden liekki on lähetystehtävä, koska se on todellista osallistumista pelastustyön levittämiseen (vrt. I/63). Tätä varten tarvitaan nöyryyttä, joka on monesti nöyryytyksen hedelmä (vrt. I/112). Sen etenemistä ei saa "julistaa", sitä on tehtävä hiljaa ja nöyrästi (vrt. I/116-II/1), ja kuka tahansa voi tehdä sen. (vrt. II/1).

Siunattuun Neitsyt Mariaan liitetty lause, joka on ymmärrettävissä vain tietyin vaikeuksin, kuuluu: "Sen jälkeen kun Sana ruumiillistui, ei ole ollut mitään niin suurta liikettä minun osaltani, joka olisi tullut teille, kun lähetän teille sydämeni rakkauden liekin" (vrt. I/84).[45]

Rakkauden liekin räjähdysmäinen vuodattaminen koko maailmaan - toisen viestin mukaan - on Marian "suurin ihme" (II/18), koska se tuhoaa vihan ja sammuttaa "tulen tulella".[46] (III/203). Vihan tuli tuhotaan vielä voimakkaammalla rakkauden liekillä.

Rakkauden liekin levittäminen - kuten päiväkirjassa sanotaan - innostaa ihmisiä syvempään hartauteen Mariaa kohtaan, ja siksi autuas Neitsyt "itse" pyytää - Madame Erzsébetin kautta - että kirkon toimivaltaiset johtajat eivät estäisi Rakkauden liekin vuodattamista (vrt. II/109).

Rakkauden liekki ei tunne rajoja: se leviää kaikkiin maihin ja kansoihin, jopa kastamattomiin.[47] Se on armon apu kärsivän kirkon ja taistelevan kirkon jäsenille (vrt. II/120).

Se on vahva, mutta ymmärrettävä lause, joka sanoo, että Maria "ei voi pitää sydämessään" Rakkauden Liekkiä, ja hän toivoo niin kovasti, että se vuodatettaisiin monille ihmisille, jotta he ottaisivat sen vastaan ja antaisivat sen eteenpäin.[48] (ks. III/129).

Sanoman mukaan rakkauden liekki leviää maan päällä uhrautuvien ja rukoilevien sielujen kautta (vrt. III/204). Niille, jotka todella hyväksyvät Rakkauden Liekin vuodattamisen tarjoaman armon, saatana "sokeutuu" heidän kuolemansa hetkellä, kuoleva täyttyy armosta ja Rakkauden Liekki saa aikaan parannuksen ja auttaa sieluja löytämään pelastuksen (vrt. III/216).

Rakkauden liekki -lause sanomalehtien viesteissä Henkinen päiväkirja vastaa hengellisyyden pääkriteereitä, jotka alkavat Marian sydämen kunnioittamisesta: se tutkii universaalin Marian hartauden hengellisiä syvyyksiä ja samalla muuttaa meidät Kristuksen ja hänen äitinsä kaltaisiksi. Niiltä, jotka ottavat yhteyttä siihen, Rakkauden liekki kehottaa heitä laittamaan järjestystä hengelliseen ja moraaliseen elämäänsä ja oppimaan mariaanista hengellisyyttä; ja ennen kaikkea se vie heidät lähemmäksi Jumalaa ja kristillisen hengellisyyden täydellisyyteen.[49]

6.3 "Sokaiseva" Saatana

 Löydämme outo lause Henkinen päiväkirjajoka esiintyy monissa viesteissä, joissa puhutaan Saatanan "sokaisemisesta" (vrt. I/39.59.63.83.109.110; II/33.36.90.102; III/125.126.130.140.152.198.234.236). Tämä on yksi Rakkauden Liekin purkautumisen ilmeisimmistä "seurauksista". Sävy on hyvin symbolinen (tarkemmin ks. 6.5) ja antropomorfinen, mutta sisältö tulee selväksi asiayhteydestä. Saatana menettää (tilapäisesti) valtansa, voimansa johdattaa sieluja kadotukseen, ja sielujen kiusaukset vähenevät tai loppuvat. Kyse ei ole manauksesta vaan armosta, joka vapauttaa sielun Pahan kiusauksista. Katsokaamme esimerkkinä Raamatusta kohtausta Ilmestyskirjasta, jossa aurinkoon puettu nainen pelastui "lohikäärmeeltä" (vrt. Ilm. 12,5-6) yhdessä poikansa kanssa Jumalan väliintulon ansiosta. Näin armo tarjoaa suojaa pahaa vastaan ja tekee sen voimattomaksi kiusattua ihmistä vastaan.[50]

Raamatussa kuvatut Jeesuksen manaukset osoittavat, että Saatana "kärsii" Jumalan armojen vuodattamisesta, hän menettää voimansa ja "kykynsä". Mutta myös Henkinen päiväkirja tämä ei tapahdu vain yhden uuden asian (rakkauden liekin rukouksen rukoileminen) ansiosta, vaan koko kristillisen elämän kautta. Tämä ei ole mikään uusi todellisuus, sillä Päiväkirja itsekin sanoo, että esimerkiksi "pyhään ehtoolliselle osallistuminen lisää saatanan sokaistumista mitä suurimmassa mittakaavassa" (II/33). Tämä vahvistaa ajatuksen, että pyhä messu on tärkein armojen voittamisen lähde. "Saatanan sokaiseminen" antaa siis kuvankauniin kuvauksen armon vaikutuksesta Saatanaan. . Henkinen päiväkirja  kutsuu Saatanan "sokaisemista" Rakkauden Liekin kautta uudeksi armolahjaksi, "uudeksi välineeksi" (I/37). Tätä auttaa myös kärsimysten hyväksyminen uhrina ja myös "Jumalan kunniaksi armon tilassa tarjottu työ" (vrt. II/36). On silmiinpistävää, että Henkinen päiväkirja korostaa sekä rukouksen että työn merkitystä, joten se ei ole yksipuolisen hengellinen. Hän sanoo: "Päivän aikana tarjoa työsi Jumalan kunniaksi. Tämä uhraaminen armon tilassa tehostaa saatanan sokaistumista" (II/36).

Sanomille on lisäksi ominaista, että niissä ei korosteta liikaa pahan voimaa. Jotkin voimakkaat lauseet saattavat kuitenkin antaa mahdollisuuden päätellä Saatanan hallitsevan sieluja, mutta asiayhteys tekee selväksi, että kyse ei ole pelon synnyttämisestä. Päiväkirja ei liioittele pahan valtaa, ja mikä tärkeämpää, se ei sulje pois sitä, että se on aina Jumalan hallinnassa: "Älkää pelätkö pahaa, minä olen tallannut sen maahan" (I/72), Saatanan toiminta kestää vain niin kauan kuin Jumala sen sallii (I/90); Jumala sallii pahan toiminnan vain koetella ihmisiä (vrt. III/230); sielut vapautuvat synnistä (vrt. I/63).

6.4. Sanomien uskollisuus

Suurinta osaa päiväkirjasta löytyvistä viesteistä voidaan pitää teologisista virheistä vapaina, vaikka jotkut niistä kaipaavatkin selityksiä. (Ongelmallisista kysymyksistä ks. kohta 6.6). Tässä luvussa en aio viitata Rakkauden Liekin "luonteeseen", sen raamatullisiin viittauksiin ja Saatanan sokaisemiseen.

6.4.1 Viestien Kristuskeskeisyys

Viestien tarkastelu Henkinen päiväkirja voimme todeta, että ne ovat Kristus-keskeisiä.[51] Päiväkirja ei koskaan aseta Marian persoonaa tai hänen rooliaan pelastustyössä Kristuksen persoonan ja roolin yläpuolelle. Se ei missään tapauksessa aseta niitä samalle tasolle. Joskus emotionaalisesti ylikuumentunut sanamuoto tuntuu puhuvan tätä vastaan, mutta kun näemme koko asiayhteyden, voimme varmuudella sanoa, että nämä virheet ovat pohjimmiltaan muodollisia, eivätkä vaikuta uskon sisältöön.

6.4.2 Pneumatologinen ulottuvuus

On silmiinpistävää, että Pyhän Hengen työhön viitataan useaan otteeseen teologisesti oikeilla ilmaisuilla. Marian rukouksella oli merkitystä myös hänen läsnäolollaan viisikymmentä päivää Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen, kun Pyhä Henki vuodatti Pyhän Hengen opetuslasten rukoilevaan yhteisöön (vrt. Ap. t. 1,14; 2,1-13). Siunatun Neitsyen esirukouksen kautta Jumalan armo vuodatetaan edelleen (vrt. II/93). Rakkauden liekin leviäminen elvyttää uskon ja luottamuksen Jumalaan, mikä - kuten Päiväkirjassa sanotaan - johtaa uudistukseen, jota ei ole nähty sitten Sanan inkarnaation (vrt. II/93-94).[52]  Erään toisen julistuksen mukaan sanotaankin, että "rakkauden liekin vuodattaminen on jo alkanut" (II/100), ja sen levittämisestä - kuten sanomisissa sanotaan - huolehtii Isä itse (vrt. II/101). Tässä Pyhällä Hengellä on keskeinen rooli.

6.4.3. Kirkko-opillinen ulottuvuus

Vuonna Henkinen päiväkirja voimme lukea paljon voittoisasta, kärsivästä ja taistelevasta kirkosta (vrt. 6.4.4.) Nämä näkökohdat valaisevat toisiaan ja liittyvät vahvasti toisiinsa. Rakkauden liekki leviää kirkon jäsenissä ja niiden kautta auttaakseen sen eläviä ja puhdistuvia jäseniä pääsemään pelastukseen. Armon vuodattaminen tulee kirkon päältä.[53]

Rakkauden liekin vuodattaminen on myös niiden kristittyjen työn hedelmä, jotka tekevät vapaaehtoisesti yhteistyötä Jumalan armon ja Marian kanssa. On muodostettu hengellinen liike, joka ei missään tapauksessa saa olla vailla hierarkian hyväksyntää tai olla ristiriidassa oppikunnan ohjeiden kanssa. Tämä aikomus löytyy päiväkirjasta monin paikoin (vrt. II/37.42.93.105.115; III/130.131; IV/29.32).

Siunatun Neitsyen käskyn mukaan Rakkauden liekki on vietettävä Jeesuksen temppelissä tapahtuvan esittäytymisen juhlapäivänä.[54] The lumen Christi (Kristuksen valo), joka valaa uutta valoa Jumalan kansalle, voi olla yhteinen piirre juhlan sisällön ja rakkauden liekin käsitteen välillä.[55]

Kaiken kaikkiaan voimme sanoa, että Marian luonne of the Henkinen päiväkirja ei ole vain Kristuskeskeinen, mutta myös uskollinen kirkolle. Tässä suhteessa se täyttää täysin Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen ohjeet, joissa Marian oikeaa kunnioittamista kuvataan näillä termeillä.[56]

6.4.4. Ekatologinen ulottuvuus

Näissä näyissä ei ole liiallisia eskatologisia ja apokalyptisia viittauksia, paitsi puhuttaessa kiirastulessa olevista sieluista. Ehdollinen luonne(ilmestys conditionate) viesteistä voi tuntea[57], johon sisältyy mahdollisuus, että rakkauden liekin vastaanottaja saa erityisen armon, ja jos hän käyttää tätä armoa, hänen on helpompi välttää kadotus (vrt. I/84). Fatiman salaisuuksien tavoin kadotuksen ja tuhon läsnäolo ei ole peruuttamaton: on olemassa ulospääsy, jos teemme tietoisen valinnan pelastuksemme puolesta. [58] Rakkauden Liekin hyväksyminen ja välittäminen auttaa tässä. Muille tunnetuille näyille (lähinnä Fatiman näyille) on yhteistä se, että Maria ilmaisee huolensa siitä.[59] tietyistä ennustetuista katastrofeista (vrt. II/93), joihin synti voi johtaa ihmisen. (ks. lisää kohdassa 6.4.11).[60]

Madame Erzsébet saa lupauksen siitä, että sielujen pelastustyö jatkuu myös taivaassa, joten hänen kuolemansa jälkeen hän voi myös kirkastettuna sieluna jatkaa esirukouksiaan sielujen pelastamiseksi (vrt. III/227).[61]. Nämä pohdinnat pyhien tilasta taivaassa eivät suinkaan ole outoja.[62]

Sovituksen armo, joka johdattaa kirkon jäsenet pelastukseen rukoilemalla kärsivien sielujen puolesta ja harjoittamalla muita askeettisia harjoituksia, hyödyttää aina koko kirkkoa.[63]

6.4.5 Opillinen ulottuvuus

Vaikka emme löydä sanomista vankkoja ilmaisuja, asiayhteydestä käy ilmi, että yksi kasteen tärkeimmistä ominaisuuksista on "pukeutuminen Kristukseen" (vrt. Gal 3,27). Tämän seurauksena myös me osallistumme ristin kantamiseen, ja näin kärsimyksestämme tulee aktiivista yhteistyötä pelastustyön levittämisessä[64] (vrt. Room. 8-17-18).

Kaste verellä, halulla tai vedellä (vrt. I/88) mainitaan myös oikein.[65]

Kuten aiemmin mainittiin, pyhällä messulla, eukaristian palvonnalla tai vierailuilla on ratkaiseva merkitys sekä madame Erzsébetin elämässä että viesteissä (vrt. I/73). Eukaristinen ulottuvuus johtaa eheään ja todelliseen eukaristiseen hengellisyyteen (vrt. Joh 6,53.56).

Kristuksen veri puhdistaa ihmiskunnan kaikesta synnistä.[66]ja pitää pahan loitolla niistä, jotka kantavat sen merkkiä. Pyhintä verta koskevat viestit ovat myös teologisesti oikeita (vrt. esim. III/139). Tähän liittyy Pyhien haavojen kunnioittaminen, jota varten yksi viesteistä sisältää käytännön (vrt. I/32): tehdään ristinmerkki viisi kertaa ja ajatellaan samalla Jeesuksen Pyhiä haavoja.

6.4.6 Armon ulottuvuus

Aivan kuten yliluonnollisia viestejä ja näkyjä yleensä, on myös allocutioMadame Erzsébet - klassisen käsitteistön mukaan - kuuluvat luokkaan "perverssi", "perverssi" ja "perverssi". gratia gratis data, koska ne ovat jumalallisia lahjoja, joiden tarkoituksena on kirkon yhteisön rakentaminen ja ihmisten auttaminen pelastukseen.[67] Valtaosa viesteistä on täynnä viittauksia Jumalan armoon. Rakkauden Liekki itsessään - kuten olemme jo nähneet - on myöskin grace, ja paholaisen voimattomaksi tekeminen on myös armon tulos. Rakkauden liekin välittäminen levittää myös armoa (sen hedelmistä ks. 6.9), mutta myös sen vastaanottaminen edellyttää armon tilaa ja rukouksellista ilmapiiriä. Kaikki viesteihin liittyvät harjoitukset ovat armonlähteitä, ja niistä tärkein on pyhä messu (vrt. I/73; II/33).

Ilmaukset "armon voima" ja "armon vaikutus" (I/84) sekä "(Pyhä Neitsyt) laski armon varaan ja vuodatti kaiken voimansa sieluuni" ja "rakkauden liekkini armo" (III/240) kertovat kaikki armon hedelmistä.[68]

6.4.7 Enkelillinen ja demoninen ulottuvuus

Hänen suojelusenkelinsä puhuu Madame Erzsébetille hyvin usein viesteissä (vrt. I/47.52.61; II/52.70; II/121.124.198.202.226), ja tästä saamme tasapainoisen kuvan suojelusenkelin roolista. Näitä kohtia täydennetään muutamalla muulla enkeleistä kertovalla tekstillä (vrt. I/36; II/76; IV/27).

Sanomissa esitetyt paholaisen kiusaukset ovat hyvin todentuntuisia. Madame Erzsébet ei ainoastaan aisti Saatanan masentavaa läsnäoloa, hänen sarkastisia huomautuksiaan ja kiusauksiaan, vaan myös nöyryytetyn ("sokeutetun") Saatanan avuttoman kiemurtelun (vrt. III-161).

En halua toistaa kaikkea sitä, mitä kohdassa 6.3 sanottiin Saatanan sokeutumisesta, mutta minun on sanottava, että paholaisen hahmo Madame Erzsébetin päiväkirjassa on tasapainoinen, ei liioiteltu, eikä hän anna paholaisen hahmolle tarpeettomia antropomorfisia ominaisuuksia eikä liioittele hänen valtaansa sieluihin - paitsi joissakin paikoissa, joissa paholaisen valta ihmisten heikkouteen nousee suhteettomasti etualalle käytettyjen ilmaisujen vuoksi. Vapahtajan absoluuttista valtaa ei kuitenkaan koskaan murenna Saatanan rajallinen valta. Madame Erzsébetistä voimme lukea paljon kiusauksista, hengellisistä hyökkäyksistä, kiusauksen kaltaisesta huolenaiheiden suurentamisesta huolenaiheiden Henkinen päiväkirja [69], mutta emme kohtaa mitään merkkejä - kuten riivausta, häiriöitä, hallusinaatioita, deliriumia - joita ammattikirjallisuudessa kuvataan pahan vaikutukseksi.[70]

6.4.8. Pastoraaliteologinen ulottuvuus

Tarkastellaan pyhäkköjä, seurakunnan rukousryhmiä, sovituselämän päivittäistä rutiinia ja perheiden merkitystä - lauseita, jotka esiintyvät usein päiväkirjassa.

Pyhän Neitsyen puoleen kääntyminen: "Maan kahdeksassa suosituimmassa pyhäkössä sekä maan sydämessä, neljässä nimelleni pyhitetyssä kirkossa, aloitetaan rukouskokoukset, rakkauden liekkini välittäminen" (I/49). Toisessa paikassa hän sanoo: "Liittykää vain kaikin voimin yhteen ja valmistakaa sielunne pyhän Liekin vastaanottamiseen. Pyhäkköpaikat sopivat pyhiinvaeltajasieluille. (I/58).

Vastuu seurakuntaan kuuluvista sieluista (Madame Erzsébet käyttää sanaa "seurakunta" monta kertaa) ja niiden puolesta rukoileminen on tärkeä osa viestejä.[71]

Jeesukselle uskottujen viestien joukossa on Madame Erzsébetin päivittäinen rutiini, jonka oli tarkoitus muodostaa hänen hengellisen elämänsä askeettinen kuri (I/33-34): Hengellisyyden seuraajat omaksuvat usein tämän rytmin osittain tai kokonaan.

Äitien ja perheiden kutsumuksen korostaminen on myös hyvin tärkeää. Jeesus korostaa äitien kutsumuksen merkitystä eräässä viestissään: äidit on kutsuttu rikastuttamaan Jumalan valtakuntaa siirtämällä elämää eteenpäin ja huolehtimalla lastensa uskonnollisesta kasvatuksesta (vrt. III/140). Toisessa kohdassa Jeesus sanoo antavansa vanhemmille erityisen siunauksen, ja jokaisen yksittäisen syntymän myötä perheeseen vuodatetaan aivan erityinen armo[72] (ks. III/155).

6.4.9. Sanomat ja neljä mariaanista dogmaa

Voimme todeta, että viestit ovat Henkinen päiväkirja ovat täysin sopusoinnussa kirkon opetusten kanssa, jotka on esitetty Marian dogmeissa. Tietoa Jumalallinen äitiys (erityisesti Marian äidillisyydestä, jota hän on elänyt "lapsiaan, kirkon jäseniä, kohtaan; vrt. II/50) luemme hyvin usein (vrt. I/18,25,36; II/54). Dogma ikuinen neitsyys on läheisessä yhteydessä tähän, valaisee jumalallista äitiyttä ja syventää ymmärrystämme siitä. Marian neitsyydestä löydämme vain tittelien käyttöä ("autuas neitsyt" jne.; vrt. II/40,47,60). . tahraton käsitys (eli vapaus kaikesta synnistä, täysin pyhä ja "armon täyteinen") tulee enemmän etualalle, koska kirkon kunnioittaminen Tahraton Marian sydän on rakkauden liekin perusta. . Oletus on ilmeinen (vaikka siinä ei puhutakaan ruumiillis-hengellisestä olettamuksesta), sillä se on edellytys kaikille Marian varsinainen esirukous tai välittävät armolahjatmukaan lukien taistelu Saatanaa vastaan. Pyhien ehtoollisessa Marialla, joka toimii sielujen pelastamiseksi, on erityinen "paikka".[73]

Mitään elementtejä, jotka olisivat ristiriidassa kirkon opetuksen Marian löytyy Henkinen päiväkirja.

6.4.10. Kysymys mediatio ja esirukouksesta

Mariassa koemme armojen välittämisen, joka on alisteinen Kristuksen välittämiselle (vrt. RM 40).[74] Tämä ei ole ominaista vain Pyhälle Neitsyelle. On olemassa muutamia voimakkaita, mutta - oikeassa asiayhteydessä - totuudenmukaisia ilmaisuja pelastustyön levittämisestä, jossa jokaisella kristityllä on oma roolinsa.[75] (ks. kohta 6.4.5).

Tunnetuin esimerkki Raamatussa, jossa viitataan Marian armonvälitykseen, on tapahtuma, jossa Visitatio, joka on kirjattu Luukkaan evankeliumissa (vrt. Lk 1, 39-45), jossa näemme myös eräänlaisen grace. Jumalan äiti kantaa Lunastajaa kohdussaan, ja tervehdyksen sanoista "täynnä armoa" " lapsi hyppäsi kohdussaan, ja Elisabet täyttyi Pyhästä Hengestä" (Lk 1,41). Puhumme välitetystä armosta, joka välittyy lihaksi tulleen Sanaa kantavan Marian aktiivisen osallistumisen kautta ja joka jaetaan Johannes Kastajan ja hänen äitinsä kanssa. Emme näe tässä ainoastaan armon välittämistä, vaan myöskin vaikutus myös, mikä ilmenee sen hedelmissä (tässä ilossa; vrt. Lk 1,41 ja 44, myös: Gal 5,22). Taivaassa olevassa kirkastuneessa tilassaan Maria jatkaa edelleen tätä armojen välittämistä, joka on alisteinen Kristuksen välittämiselle.

Kaiken kaikkiaan voimme päätellä, että esirukouksen ja välittämisen osalta Madame Erzsébetistä tulee - omalla tasollaan - Marian "kollega", ja että kaikki Rakkauden Liekin seuraajat saavat tehtävän, jokainen omalla tasollaan.[76]

6.4.11. Maria ja myötätunto[77]

Näemme usein Marian intohimon hänen poikansa uskottomien sukupolvien vuoksi, jotka hän sallii Madame Erzésbetin tuntea. Tämä ei ole harvinaista mystikkojen keskuudessa.[78] Herää kysymys, miten Marian huolet, tuska ja kärsimys sielujen puolesta kadotukseen johtavalla tiellä voivat olla yhteensopivia taivaassa olevan kirkastuneen tilan ilon kanssa.[79] Kirkko itse antaa tähän vastauksen: Jumalan äiti on kirkon äiti. Olennainen osa hänen äidinrakkauttaan on huolehtiminen lapsistaan. Tätä eivät tue ainoastaan ihmeelliset tapahtumat, joihin liittyy verenvuotoa, tai kyyneleitä vuodattavat patsaat tai kuvat. [80] , mutta enimmäkseen tietyissä liturgisissa teksteissä (vrt. 15).th Syyskuussa, juhla Our Lady of Sorrows ja muut votiivi Marian messut[81]) sekä kansan uskonnollisuuden kirjalliset ja kuvalliset ilmentymät.[82] Maria kärsi eniten Poikansa ristin alla, mutta hän ilmaisee äidillistä huolenpitoaan ja tahtoaan taistelevan kirkon valittujen jäsenten kautta.[83]tekemällä niistä eläviä tienviittoja. Madame Erzsébetistä on tullut tällainen elävä tiennäyttäjä kärsimyksensä kautta, jonka hän on tarjonnut Jumalalle ja elänyt hengessä Kristuksen kanssa.

6.4.12 Maria-kultin erityispiirre: Unkarin neitsyt Marian kunnioittaminen (vrt. I/12).

Yleismaailmallisen Marian hartauden elementit, jotka löytyvät Henkinen päiväkirja on toisinaan puettu unkarilaisen perinteisen Marian kultin erityispiirteisiin, kun esimerkiksi Päiväkirjassa Maria pyytää sovitusta Unkarin puolesta. Eräässä kohdassa Marian todetaan olevan surullinen Unkarin syntien vuoksi (vrt. I/37).[84] Toisaalla hän muistuttaa Madame Erzsébetille, että kuningas Pyhä Stefan tarjosi maata.[85], joka on avainasemassa Unkarin neitsyt Marian palvonnassa.

Tämä on yksi yleismaailmallisen Marian hartauden aidoimmista ilmenemismuodoista, joka - ilman opillisia virheitä ja oppikunnan opetusten mukaisesti - on seurannut unkarilaisten uskovien hengellistä kasvua yli tuhannen vuoden ajan.[86] Vuonna Henkinen päiväkirja löydämme viestejä, joissa Jeesus puhuttelee Mariaa nimellä Our Lady of Hungary (vrt. I/41.44.77).

6.4.13 Systemaattisen osan yhteenveto

Kasvava määrä näkyjä ja viestejä vuonna 20th ja 21st vuosisadat osoittavat ilmeisen suuntauksen, jonka mukaan Jumala usein kiinnittää huomiomme myös Neitsyt Marian kautta, jotta ottaisimme jumalallisen ilmoituksen ja kristilliset hyveet vakavammin.[87] Rakkauden liekkiä koskevat viestit eivät heikennä Depositum fidei[88], mutta ammentamalla siitä voimaa he osoittavat aidosti tietä kohti pelastusta tämän ajan vaikeuksien keskellä.[89], joten olemme oikeassa sanoessamme, että madame Erzsébetin saamat viestit ovat viime aikojen yksityisten paljastusten merkittäviä ilmentymiä, joita on tarkasteltava omassa valossaan. Ne eivät voi koskaan olla osa uskon talletusta, mutta ne voivat auttaa yksilöitä tai yhteisöjä vahvistamaan uskoaan ja toteuttamaan jokapäiväistä apostolityötä mariaanisen hengellisyyden harjoittamisen kautta.

Aikana teologinen tarkastelu Henkinen päiväkirja emme löytäneet mitään elementtejä, jotka olisivat ristiriidassa Pyhien Kirjoitusten, kirkon pyhän perinteen, liturgian, kirkolliskokouksen opetusten ja uskon totuuksien kanssa, jotka pohjautuvat sensus fidei ja kiteytyi kansan hartauden harjoittamiseen.

6.5. Kieli. Muodolliset ja aineelliset virheet, jotka eivät ole uskonasia. Voimakkaat ja epätavalliset lauseet

Ennen kuin aloitamme mystisten tekstien tai viestien tarkastelun, on ehdottomasti korostettava, että tällaisilla teksteillä on aina ollut omat kieli.[90] Rakkauden liekin henkinen päiväkirja ei ole poikkeus.[91]

Tarkastellaanpa muutamia tällaisia lauseita

6.5.1 Löydämme joitakin voimakkaasti muotoiltuja viestejä, joissa Kristus tai Maria esiintyvät antropomorfisina hahmoina. Saattaa kuulostaa yllättävältä kuulla Jeesukselta "me molemmat väsyimme" tai "syödään jotain lämmintä" (vrt. III/146-147), mutta tiedämme, että ihmisenä olon ominaisuuksien kokeminen ja ymmärtäminen ei ole outoa ihmiseksi tulleelle Jumalan Pojalle, ja näillä sanamuodoilla tämä halutaan tehdä tuntuvaksi. Nämä yksityiskohdat tukevat myös Kristuksen, Marian ja Madame Erzsébetin välistä vahvaa hengellistä suhdetta.[92]

6.5.2. "Monet ajautuvat kadotukseen vastoin tahtoaan" (I/64). Näillä riveillä saattaa vaikuttaa siltä, kuin synti ei olisi ihmisen vapaan tahdon seurausta ja että paha henki voisi pakottaa ihmiset siihen. Vaikuttaa siltä, että teksti antaisi pahalle hengelle liikaa valtaa. Todellisuudessa Madame Erzsébetin kieli on huonoa, joten hän ei useinkaan tee tarkkoja teologisia erotteluja käyttäessään eri ilmaisuja. Kun tarkastelemme viestien koko asiayhteyttä, huomaamme päinvastoin, että paha henki ei voisi johtaa sieluja kadotukseen ilman vapaan tahdon suostumusta. Päiväkirja ei myöskään totea, että Rakkauden Liekin lahja voisi vapauttaa sielut synnistä ilman katumusta eli ihmisen vapaan tahdon toimesta.[93] Tekstissä kehotetaankin jatkuvasti katumukseen ja hyvityksiin. Yllä olevassa tekstissä olevat epätarkkuudet eivät siis ole olennaisia.[94]

6.5.3. Muutamat lauseet, jotka liittyvät Neitsyt Mariaan ja armoon - jos ne irrotetaan asiayhteydestään - sisältävät muutamia silmiinpistäviä ilmaisuja. "Tulvaan heitä erinomaisilla armoilla" (I/40); "Annoin teille armojeni runsauden" (II/27); "Eläkää armojeni mukaan" (II/36). On myös huomattavaa, että viimeksi mainitun ilmaisun jälkeen tulee välittömästi viittaus Pyhään Henkeen armon lähteenä. Tai toisessa paikassa: "Uskokaa vihdoinkin äidilliseen voimaani, jolla sokeutan Saatanan ja pelastan maailman kadotukselta" (III/26); jossain muualla hän lisää: "Kuolemanhetkellään he tuntevat rakkauden liekkini lempeän valon, joka käynnistää heidän sydämissään mittaamattoman katumuksen ja pelastaa heidät näin kadotukselta" (III/216). Tämä tarkoittaa: Rakkauden Liekki auttaa parannusta, ja juuri parannuksen kautta Jumala pelastaa meidät kadotukselta. Näin ollen virheellinen sanamuoto ei viime kädessä vaaranna viestien oikeellisuutta sinänsä.

6.5.4. Siunattu Neitsyt niin sanotusti "velvoittaa" Jeesusta (vrt. I/34,I/97,II/37). Kuten jo mainitsimme, kansanhurskaus sisältää suuren määrän tällaisia elementtejä. Madame Erzsébetin hengellisyys ammentaa niistä, eikä siihen liity teologista virhettä.

6.5.5. Se saattaa vaikuttaa vakavalta virheeltä, mutta kun otetaan huomioon asiayhteys ja Madame Erzsébetin kielelliset kyvyt , voidaan hyväksyä viesti, jossa sanotaan: "kärsimyksesi sulautuu joka hetki jumalallisiin voimiini, ja tämä voima on annettu sinulle myös sielusi lunastamiseksi" (IV/19), joka on itse asiassa muotoiltu uudelleen myöhemmässä painoksessa. Koko Päiväkirjan yhteydessä on kuitenkin hyvin selvää, että kyse ei ole jumalallisen voiman jakamisesta vaan lunastustyöhön osallistumisesta, jonka - kuten kasteessa viitataan - Erzsébet-rouva täyttää työskentelemällä yhdessä Lunastajan kanssa.[95] Tämä sielunpelastus tehdään tehokkaaksi hänen oman uhrauksensa kautta, ja kärsimys yhdistyy Jeesuksen kärsimykseen. Esimerkki tästä sisäisestä yhdistymisestä on "sydämen muuttuminen", jota kuvataan päiväkirjan viimeisessä kirjassa.[96] (vrt. IV/14.17).

6.5.6. Muut sisällölliset kysymykset:

          Herramme lupauksen mukaan Madame Erzsébetin kuolinpäivä on hänen 52. vuosipäivänsä.nd syntymäpäivä (ks. III/128.217.219). Myöhemmin - kuten tekstissä sanotaan - Jeesus itse selittää, että hän todella sanoi näin, mutta vain madame Erzsébetin henkisen kasvun vuoksi. "Kuolemalla" on tässä hengellinen merkitys, joka tarkoittaa: kuolla maailmalle ja itselleen (vrt. III/229), eli luopua itsestään, jotta Kristus voisi elää heissä täysin (vrt. Gal 2.20).

"Osallistukaa sunnuntaisin niin moneen messuun kuin voitte" (I/62). Tämä ei ole kirkon nykyisen näkemyksen mukaista. Kyseessä on mahdollisesti erityinen ohje Madame Erzésbetille.

Eräässä viestissä Jeesus sanoo: "Minäkin olin ihminen" (I/73). Sanamuoto on ongelmallinen, joten se korjataan. Jeesus Kristus on todellinen Jumala ja ihminen, ja näin hän elää kirkastetussa tilassa. Asiayhteyden perusteella on ilmeistä, mitä hän aikoo sanoa (viittaus siihen, että Jeesus ymmärtää kaiken, mitä ihmisenä olemisesta seuraa), mutta muotoilussa pitäisi käyttää preesensia. Vastaavasti: "Rakkaani, olin ennen ihminen, ja ihmisluontoni vuoksi minulla oli myös inhimillisiä ominaisuuksia. Minullakin on fatiikki, toivo ja rakkaus." (III-134) Koska Jeesus Kristus on sekä todellinen Jumala että ihminen, inhimilliset ominaisuudet (syntiä lukuun ottamatta) löytyvät hänestä.[97] Ei siis ole mitään ongelmaa elää teologisia hyveitä maallisessa elämässä.[98]

Juuri nyt emme tiedä, miten ymmärtää Marialle liitettyä sanontaa, jossa sanotaan: "Máriaremete tulee olemaan maailman suurin pyhäkkö Lourdesin jälkeen" (III/199). Ei ole myöskään selvää, mitä tarkoittaa Jeesuksen väitetty viesti, jonka mukaan saatanan sokaisemisen jälkeen "neuvoston päätös tulee voimaan suuressa mittakaavassa" (vrt. III-196). [99]

Kieli oli korjattava, koska kirjoittajalla oli vain hyvin vähän koulutusta.[100]  Muutamat muutokset sanoissa ja huonot sanamuodot aiheuttavat ongelmia tekstissä. Henkisten kokemusten aikana hänellä on usein vaikeuksia ilmaista itseään: "(Herra) on kertonut minulle aiemmin tuntemattomia taivaallisia asioita. En voi ilmaista niitä sanoin (III/127).

6.6. Päiväkirjan opillisesti ongelmalliset kohdat

 Tarkastellaan seuraavaksi muutamia seikkoja, jotka aiheuttavat melkoisia vaikeuksia aitouden päättämisessä.

6.1.1. Kysymys armon mitattavuudesta ajassa.

Viestit II/15-16 nimenomaan sanoa, että jos me rukoilemme kolmea Ave Maria kun sielu pelastuu kiirastulesta Neitsyt Marian hartaudesta.[101] Marraskuussa jopa rukoilemalla vain yksi Ave Maria johtaa sielujen massavapautumiseen. Vaikka emme ottaisikaan tätä sanomaa kirjaimellisesti, on varmaa, että kirkon käytäntönä on rohkaista ihmisiä hankkimaan armolahjoja kiirastulessa oleville sieluille, erityisesti marraskuussa, kuolleiden kuukautena.[102]

Törmäämme samanlaiseen ongelmaan, kun - kuten sanomassa sanotaan - kuolleen papin sielut - jos sovitamme ne - vapautuvat kiirastulesta kahdeksantena kuolinpäivänä (vrt. I/114-115).

On myös vaikea ymmärtää Neitsyt Marian sanomaa, jossa sanotaan "tästä lähtien" (31. elokuuta 1963). Aina kun Madame Erzsébet rukoilee kolme kertaa... Ave Maria kymmenen sielua vapautuu kiirastulesta (vrt. II/116).

Transsendenttiulottuvuuden tapahtumien "helpottaminen" saa myös miettimään: onko todella kyse siitä, kuinka monta Ave Maria rukoiltiin, josta sielujen vapautuminen kiirastulesta riippuisi?[103] Älkäämme myöskään unohtako, että Madame Erzsébet eli aikana, jolloin kirkko oli taipuvainen mittaamaan transsendentteja asioita immanentilla tai matemaattisella mittapuulla. Ajatelkaamme vain osittaisia, "numeroina mitattuja" lahjanantoja, jotka olivat tuolloin hyvin yleinen käytäntö.[104]

Ei myöskään voida todistaa, missä määrin askeettiset teot todella auttavat kärsivien sielujen vapautumista tai missä määrin rukoileminen auttaa. Ave Maria vaikuttaa henkilön vapautumiseen kiirastulesta). Mutta rukouksen syvyys ja määrä on epäilemättä suorassa suhteessa sen avulla saatuihin jumalallisiin armoihin, vaikka sen vaikutusta ei voisikaan mitata odotetulla tavalla.

6.6.2 Rakkauden liekki -rukous

Lopussa kirjan IV tärkeä huomautus se on ilmoitettu, että - mukaan oletettu tarjouksen siunattu Neitsyt - toinen puolikas Ave Maria pitäisi kuulostaa seuraavalta: "Pyhä Maria, Jumalan äiti, rukoile meidän syntisten puolesta. ja vuodata rakkauden liekkisi armot koko ihmiskunnalle. nyt ja kuolemamme hetkellä. Aamen" (IV/36). Tämän pyynnön kohdalla ei kuitenkaan voi ajatella, että tämä olisi ainoa oikea tapa rukoilla Ave Maria.[105] Edes Madame Erzsébet itse ei uskaltanut kirjoittaa tätä ylös 21 vuoteen (IV/34). Pidän kysymystä vakavana, koska se koskee yhtä kirkon tunnetuimmista Marian rukouksista. Mutta ongelmaa ei ole, jos pidämme tätä rukousta vapaaehtoisena, ainutlaatuisena rukouksena vain tietylle hengellisyydelle, mutta ei pakollisena kenellekään kirkon jäsenelle, ja vaikka se lähtee perinteisestä tekstistä, joka on Ave Maria se luo uuden rukouksen, mutta se ei vaikuta alkuperäiseen rukoukseen eikä vaadi ketään muuttamaan sitä, joten asia on ratkaistu.[106] On tärkeää, että asianomaiset yhteisöt luovat uusia rukousmuotoja, joissa kuitenkin pidetään silmällä yhtenäisyyttä ja suljetaan pois kaikki väärinkäsitykset, kuten Madame Erzsébetin saamien viestien sanatarkka tulkinta ja käytännön käyttö.

Meidän täytyy huomata, että rukoileminen on Ave Maria lisäyksen kanssa ei ole alkuperäisen "korjaaminen", eikä "lisäys", eikä mikään sen muunnelma, vaan alkuperäisestä riippumaton, itseään täydentävä rukous. Ave Maria.

6.7 Kirkon mielipide hengellisestä päiväkirjasta

Viestien viestit Hengellinen päiväkirja - aja sen ympärille kerääntynyt liike - on ulkomailla yleisempää kuin Unkarissa, mutta myös täällä on rukousryhmiä, jotka on jopa hyväksytty hiippakuntatasolla kristittyjen uskovien yksityiseksi yhdistykseksi. Tietääkseni sitä ei ole kielletty missään. Päiväkirjasta on esitetty mielipiteitä tai ehdotuksia eri uutisversioista.[107] Vuonna 2009 teimme uuden ja perusteellisen tutkimuksen, joka perustui päiväkirjan koko alkuperäiseen tekstiin, jonka perusteella se voitiin julkaista. Arvioinnissa emme voi jättää huomiotta niitä merkkejä ja hengellisiä hedelmiä, jotka ovat seuranneet liikettä tähän mennessä (ks. lisää kohdassa 6.9).

Viestejä on esitetty myös Roomassa. Madame Erzsébetin rippi-isä, professori István Kosztolányi vei viestit Roomaan (17. helmikuuta 1976) luovuttaakseen ne paavi Paavali VI:lle ja täyttäen näin Neitsyt Marian pyynnön (ks. IV/31). Vuotta myöhemmin Madame Erzsébet matkusti jälleen Roomaan antaakseen viestit neljällekymmenelle kardinaalille.[108] Ensin hän tapasi kardinaali László Lékain, joka myös oli tuolloin Roomassa (ks. IV/32-33), ja tämän jälkeen hän yritti toimittaa viestit myös muille.[109]

Madame Erzsébet antaa myös joitakin ohjeita viestien välittämisestä eteenpäin. Henkinen päiväkirja, jotka tietenkin vaativat selitystä: (II/18-18). "Ei tarvita hyväksyntää, koska se hyväksytään sielujen syvyyksissä". Tätä täydentää tekstin toinen osa: "emme tarkoituksella pyydä pitkää kyselyä, koska olemme jo tehneet sen. Tämän tuntee jokainen, sielussaan" (IV/31), eli he pyytävät nopeaa arviointia, yrittämättä välttää kirkon tutkimusta. Tätä tukee koko asiayhteys. Liike on tullut kirkon sisällä, ja täällä se leviää kirkon prelaattien alaisuudessa. Madame Erzsébet haluaa kehottaa hallintoa täydellistämään sen, ja kuten hän kirjoittaa: "aikaa ei ole hukattavaksi" (IV/31).

Mielestäni ei ole mitään erityistä ristiriitaa tekstin kirjoittajaa tai sen logiikkaa kohtaan, että joitakin osia ei saa painaa. Koska yksityiset ilmoitukset tähtäävät Ilmestyskirjan parempaan ymmärtämiseen, ne julkaistaan vain niin kauan kuin ne palvelevat uskovien kasvua. Viestien julkisesta julistamisesta Madame Erzsébet toteaa: "Ulkopuolisille emme puhu tästä" (II/39).[110]

"Rakkauden liekkiä välittäessään ei tarvitse keskeisiä hyveitä" (II/29) - kirjoittaa Madame Erzsébet. Se on myös epätarkka ilmaus, joka - asiayhteydestä päätellen - ei tarkoita perinteisten ydinhyveiden poisjättämistä, vaan ainoastaan sitä, että meidän pitäisi välittää Rakkauden Liekki yksinkertaisella tavalla, eikä tarvita muita välineitä eikä varsinkaan muita tarpeettomia menettelyjä.

Haluaisin lisätä tässä yhteydessä, että neljä ensimmäistä nidettä päättyvät kolmeen ensimmäiseen niteeseen käsinkirjoitetuilla muistiinpanoilla, joissa Madame Erzsébet todistaa Jumalan edessä, että tekstit on kirjoitettu hänen omalla kädellään, ja hän myös todistaa viestien tarkan ja uskollisen tulkinnan.[111], päivätty ja allekirjoitettu. Tämä ei kuitenkaan ole läsnä neljännessä niteessä, jossa kohtaamme kysymyksen transsubstantiaatio ja lisäykset, jotka on tehty Ave Maria. Jos oletetaan, että tämä ei ole tarkoituksellisesti kadonnut, niin ehkä rouva Erzsébet ei halunnut todistaa valan alla näiden "viestien" totuutta. On kuitenkin myös mahdollista, että tämä lauseke puuttuu - toisin kuin muut kolme muuta muutamassa kuukaudessa kirjoitettua nidettä - koska tämä myöhäisempi nide sisältää Madame Erzsébetin elämän 18 viimeisen vuoden aikana saadut viestit, eikä se myöskään ole vielä valmis. On mahdollista, että hän ei ollut varma, pitäisikö tietyt viestit kirjoittaa muistiin vai ei. Tällainen esimerkki on Ave Maria, joka on lisätty Rakkauden liekki -rukoukseen ja joka on päiväkirjan viimeinen merkintä (14. III, 1983), mutta joka on alun perin vuodelta 1962. Hän kirjoittaa tästä sanomalla: "Minun täytyi miettiä tätä pitkään, enkä uskaltanut kirjoittaa sitä ylös" (IV/34).7.

6.8. Rakkauden liekkiin liittyvät käytännöt

Rakkauden liekki -viestien uskonnollisten käytäntöjen huippu on osallistuminen pyhään messuun. Se, että messua kuvataan viesteissä armon vuodattamisen korkeimpana muotona, osoittaa kirkkokeskeistä hengellisyyttä ja teologista oikeellisuutta. Esimerkiksi eräästä viestistä voimme lukea, että osallistuminen armon tilaan - vaikkei se olekaan pakollista - lisää saatanan "sokaistumista" sekä vetää armon yltäkylläisyyden niiden päälle, joille messu tarjotaan (II/32-33). On tietenkin varauduttava siihen, että messun ajaksi sokeutunut Saatana aloittaa myöhemmin vielä kiivaamman taistelun niiden sieluista, jotka ovat saaneet tämän armon (vrt. II/33).

Tanquereyn - askeesin ja mystiikan asiantuntijan - laatimista periaatteista voidaan mainita seuraavat: "Se ei ole todellinen ilmestys, jossa Jumala pyytää jotain. mahdoton."[112]  Madame Erzsébetin saamissa viesteissä en ole löytänyt mitään kehotusta tällaiseen käytäntöön.

Jotkut viesteistä - kuten olemme jo nähneet - tekevät sielujen vapauttamisen kiirastulesta riippuvaiseksi siitä, että rukoilevat Ave Maria (II/15-16). Päiväkirjassa on usein Marialle tai Jeesukselle osoitettuja kehotuksia rukoukseen, paastoon ja katumukseen, [113] sovituksen ohella[114] ja ensimmäisten lauantaipäivien merkityksen korostaminen. Vaaditut ja odotetut askeettiset käytännöt ovat täysin yhdenmukaisia kirkon vastaavien, usein vuosisatoja vanhojen käytäntöjen kanssa. Suoraan sanottuna päiväkirjassa ei näy mitään uutta tällä alalla. Samoin tässä asiassa se osoittaa samankaltaisuutta niiden askeettisten käytäntöjen kanssa, jotka liittyvät joidenkin tunnetuimpien Marian ilmestysten viesteihin.[115]

Vuonna Henkinen päiväkirja voimme löytää aitoja kehotuksia kristilliseen pyhyyteen: Herra kutsuu Madame Erzsébetiä ja myös päiväkirjan lukijoita hyveelliseen elämään. Sen ilmenemismuodot: pyhä messu (vrt. II/33); kirkon perinteen mukainen rukous (ristiasemat, ruusukivi; vrt. I/33, I/114); omantunnon tutkiminen, katumus (vrt. I/33); paastoaminen, uhraaminen, valvominen (vrt. I/33); oikea päivittäinen rutiini Jumalan tahdon mukaisesti (vrt. I/33); ehdoton luottamus Jumalaan (vrt. I/42); rakkauden harjoittaminen (vrt. I/43). [116]

Rukouksen harjoittaminen yhdessä Jeesuksen kanssa esiintyy hyvin usein sanomissa: "jalkamme kävelevät yhdessä", mikä on tyypillistä mystikoille. Samaan törmäämme sielujen pelastamisen yhteydessä. "Oletteko unohtaneet, että kärsimyksenne sulautuvat joka hetki yhteen jumalallisen voimani kanssa ja että tämä voima on annettu teille myös sielujen lunastamista varten?". (IV/19). Voimakkaiden ilmausten tulkinnasta ks: 6.5.5. Tai armojen välittämisestä muille: "Jumaluuteni rikkaus säteilee sielustasi sitä, mitä voit jakaa muille. Toisin sanoen tein sinusta armojeni taloudenhoitajan" (IV/21). Armot tulevat siis Jumalalta, ne kerätään sieluun, ja sen hedelmät välitetään muille.

Madame Erzsébet yhdistää viestin Jeesuksen ja Marian yhteiseen kehotukseen, jonka mukaan papeille on maanantaisin tarkoitettu paasto, jossa otetaan vain leipää ja vettä, sekä heille tarjottu pyhä messu, jonka seurauksena pappien sielut vapautuvat kiirastulesta (ks. IV/28).

Marian

6.9 Arvokkaat merkit ja hengelliset hedelmät

Lajos Antalóczi kirjoittaa: "Rakkauden liekistä on mainittava, että tämä armo on yleismaailmallinen lahja, jossa ei myöskään ole mitään silmälaseja. Me ei voi luottaa siihen, että näitä tapahtumia pidetään ihmeinä, kuten olemme tottuneet muissa Marian ilmestyksissä. Rakkauden liekkiin ei liity mitään näyttäviä tapahtumia. Ei ollut mitään parantumista, ei mitään auringon ihmetekoja, ei kyynelten vuodattamista jne. Voimme puhua vain hedelmistä, jotka koetaan ja jotka todistavat sisäisistä ihmeistä. Ihmeet tapahtuivat sielujen syvyyksissä.[117]

Usein mainitaan "kaksitoista valittua pappissielua, joiden kohtalona on myös ottaa vastaan ja välittää Rakkauden Liekki (vrt. I/23-25.25-26.28.38.40.57; II/5.86; III/122.126; IV/24). Mutta alkaen Henkinen päiväkirja Kaikkien näiden henkilöiden henkilöllisyys ei ole selvä, sillä vain pari nimeä esiintyy tässä yhteydessä.[118] "Kaksitoista valittua pappissielua" kärsivät myös ankarista kiusauksista rakkauden liekin sytyttämisen hetkellä, mutta sanoma rohkaisee heitä olemaan pelkäämättä (vrt. II/8586). Meillä ei ole tietoa siitä, oliko Madame Erzsébet yhteydessä kaikkiin "valittuihin" pappeihin. Heidän on määrä olla rakkauden liekin levittämisen eläviä tiennäyttäjiä taistelevan kirkon jäseninä, joiden kautta Jumala ilmoittaa rakkautensa maailmalle. Päiväkirjassa mainitaan myös kaksitoista maallikkoa, kaksitoista nunnaa ja kaksitoista opettajaa, joita myös kutsutaan ottamaan vastaan ja välittämään rakkauden liekki, erityisesti sitoutumalla rukoukseen ja paastoon, joita tarjotaan kahdentoista papin puolesta (vrt. I/25). Näiden henkilöiden henkilöllisyyttä ei myöskään paljasteta. Henkinen päiväkirja.

Pyhän Hengen teot ja hedelmät todistavat näkyjen ja niihin liittyvien viestien aitouden, ja ne voidaan jäljittää useissa toisiinsa liittyvissä tapahtumissa.[119] Viestien levittäminen ilman liioittelua tai väärintulkintoja ja henkisen kasvun edistäminen oli jo Madame Erzsébetin elämässä. Aitoutta puoltaa myös se, että "Rakkauden liekin välittäminen" on luonut liikkeen, joka on levinnyt huomattavan laajalle monissa maissa.[120] epäilemättä minkäänlaista ilmeisen vakavaa teologista virhettä. Kaikki tämä ei todellakaan ole vain Erzsébet-rouvan henkilökohtaisen organisointityön tulos.

7. Yhteenveto

Yhteenvetona tästä koko tarkastelusta voimme kirkkain mielin olettaa, että suurimmassa osassa viestejä Rakkauden liekin henkinen päiväkirja voi tunnistaa yliluonnollisen maailman merkit.[121] Rakkauden puhuminen "liekkinä" saa myös raamatullista tukea, eikä näitä ilmaisuja ole olennaisesti arvosteltu teologisesta näkökulmasta. Vaikka sanamuodot ovat joskus sekavia - kuten olemme nähneet -, useimmissa tapauksissa asiayhteydestä käy ilmi, mitä Madame Erzsébet aikoi kirjallisesti ilmaista.

Kun otetaan huomioon rouva Kindelmannin usko ja moraaliset arvot sekä hänen edistymisensä askeettisuudessa, hänen henkinen ja fyysinen terveytensä sekä rakkauden liekkiä koskevien viestien merkitys ja teologinen yhteys, voimme olettaa, että sisällön uskottavuus on allokaatios, eli vakaumus siitä, että ne ovat hyvin todennäköisesti palautettavissa todellisiin ja objektiivisiin armoihin.

Viestien sisältö ja niiden ympärille rakentunut maailmanlaajuinen liike osoittavat, että uutiset Rakkauden Liekistä eivät ainoastaan voittaneet ihmisten "sympatiaa" (placita fidelium), mutta ne myös innoittivat monia rukoilemaan, ja liikkeen kasvaessa ne leviävät edelleen.[122] Meidän on myös mainittava hengelliset hedelmät, jotka auttoivat kasvamaan Jumalan rakkaudessa ja kirkon uskossa monin paikoin.

Rakkauden liekki -viesteissä - muutamaa virheellistä sanamuotoa lukuun ottamatta - Pyhää Kolminaisuutta, kristologiaa, pneumatiikkaa, jumalallista armoa ja mariologiaa koskevien opetusten käsitteet ovat oikeita. Uskomme pyhän mysteerin hengelliset ilmenemismuodot valaisevat kauniisti toisiaan, ja uudentyyppiset, vaikkakin kristillisessä mystiikassa enemmän tai vähemmän jo täysin läsnä olevat käsitteet (kuten "Rakkauden liekki" tai "Saatanan sokaiseminen") sopivat myös kirkon opetukseen. Myös joihinkin viesteihin sisältyvät askeettiset käytännöt ovat täysin sopusoinnussa katolisen uskon kanssa.

Ongelmallisten elementtien määrä tekstissä on merkityksetön, eikä niiden läsnäolo vaaranna muiden osien tarkoitusta, koska yksi yksityisten ilmoitusten tarkastelun perussäännöistä on: "tietty ilmestys voi olla pohjimmiltaan todellinen, mutta silti, vääriä elementtejä saattaa sekoittua siihen. Jumala... joskus ei korjaa niitä virheitä ja ennakkoluuloja, joita saattaa olla jonkun mielessä."[123]

Apostoli Paavalin kehotuksen pitäisi myös olla silmiemme edessä: "Älkää tukahduttako Henkeä älkääkä halveksiko profetian lahjaa; koetelkaa kaikkea ja pitäkää kiinni siitä, mikä on hyvää (1. Tess. 5,19-21)." (1. Tess. 5,19-21). Käsillä olevista teksteistä meidän on valittava, mitä niistä voidaan pitää hyvänä ja mikä palvelee kirkon yhteisön kasvua.

Kaiken tämän perusteella päättelen, että tämä Hengellisen päiväkirjan painos palvelee kirkon etua, joten se on sen arvoinen, että se painetaan ja julkaistaan.

Budapest, Jeesuksen esittäytymisen juhla temppelissä, 2020 jKr.

[1] Tohtori Zoltán Kovács, mariologi, Esztergomin seminaarin rehtori, opettaja Paavillinen teologinen tiedekunta "Marianum" (Rooma) ja Péter Pázmányin katolisessa yliopistossa (Budapest); Rakkauden liekin hengellisen päiväkirjan virallinen sensori. [Takaisin]

[2] Virallinen englanninkielinen käännös: Normeja, jotka koskevat tapaa toimia oletettujen ilmestysten tai ilmestysten havaitsemisessa. in:  http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (ladattu 8. helmikuuta 2020) [Takaisin]

[3] Lainattaessa viestejä: (niteen numero roomalaisin numeroin, sivu arabialaisin numeroin), esim. (I/63) [Takaisin]

[4] Numeroidut viittaukset perustuvat Hengellisen päiväkirjan unkarilaiseen kriittiseen painokseen, ja ne merkitsevät Madame Erzsébetin käsinkirjoitettujen kirjojen sivunumeroita. [Takaisin]

[5] "Nämä ovat sisäisiä sanoja, jotka tulevat Jumalalta ihmiselle" (SCHIAVONE, P., Locuzioni, teoksessa BORRIELLO, L. - CARUANA, E. - DEL GENIO, M. R. - SUFFI, N., (toim.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 758; oma käännös). Tässä näemme muodon locutio joka ei vaikuta kuuloaisteihin, mutta joka tiivistyy Madame Erzsébetin psyykeen mielen ja mielikuvituksen tasolla. Näiden kategorioiden välisestä erosta ks: ROYO MARÍN, A., Teologia della perfezione cristiana, Cinisello Balsamo 1987, 1070-1074 [Takaisin]

[6] "Madame Erzsébetin päiväkirja sisältää erilaisia ajatuksia, inspiraatioita, ilmoituksia, jotka liittyvät näkyihin, viesteihin ja mystisiin kokemuksiin" ((Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico delle apparizioni della Madonna (kronologinen luettelo Madonnan ilmestymispaikoista), Casale Monferrato 2004, 336; oma käännös). [Takaisin]

[7] vrt. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 24. [Takaisin]

[8] Ks. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 26. [Takaisin]

[9] Vrt. Begyik T., A Szeretetláng üzenete az engesztelés és a magánkinyilatkoztatások történetiségében. Tanulmány, a teológia, a vélemények és a személyes tapasztalatok tükrébenBudapest 2008, 49-51. [Takaisin]

[10] Jeesuksen viesteissä on usein tällaisia kehotuksia: "Karmeliittatyttäreni" (I/23,29) tai "Pieni karmeliittani!". ((I/15) [Takaisin]

[11] Vrt. Izeli J. (toim.), A Szűzanya Szeplőtelen Szívének Szeretetlángja - Lelki napló - 1961-1981Budapest 1985, 5. [Takaisin]

[12] Esimerkiksi: István Kosztolányi, raamatun professori, raamatunkääntäjä, Ernő Fuhrmann, paavin kamreeri, Marcell Marton, karmeliitta. Madame Erzsébet kävi monien hengellisten oppaiden luona. He tunsivat toisensa. Usein kävi niin, että yksi heistä lähetti hänet toisen luo. Esimerkiksi Fuhrmannin sairastuessa Kosztolányi otti Madame Erzsébetin ohjauksen hoitaakseen. (Vrt, A Szeretetláng üzenete, 89-105). [Takaisin]

[13] Tämä voidaan havaita erityisesti transsubstantiaatiokysymyksessä (IV-23-24) ja myös 40 päivän paaston osalta, jota hänen hengellinen oppaansa ei sallinut hänelle hänen heikentyneen terveytensä vuoksi, vaikka Herra sitä Madame Erzsébetin mukaan pyysikin häneltä (IV/4-7, 30-31). Madame Erzsébet hyväksyi tämän päätöksen vapaaehtoisesti. [Takaisin]

[14] Tässä tilassa tapahtui usein, että Madame Erzsébet kyseenalaisti viestien transsendenttisen alkuperän ja sitä kautta niiden pätevyyden (vrt. III/172, 181,190-192,207). Mutta kiusausten ohi mentyä myös nämä epäilyt häviävät. Hän ei siis pidä kiinni ajatuksesta, että hän olisi ainoa pätevä tulkitsija. Hänen arvionsa mukaan tämäkin on myönteistä.[.Takaisin]

[15] Madame Erzsébetin hengellisessä kasvussa voidaan jäljittää mystinen polku, jonka perustana on Jumalan ja ihmisten rakkauden kohtaaminen ja joka johtaa täydellisyyteen jatkuvan puhdistumisen ja muuttumisen kautta Jumalan kaltaiseksi. (Vrt. Vö: Blommestijn, H., Itinerario mistico, teoksessa Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (toim.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 699). [Takaisin]

[16] Eräässä viestissä Herra selittää Madame Erzsébetin hengellisen elämän vaiheet: kärsimys, jota seuraa vahvistuva armo (ekstaasi) ja sen jälkeen tulee hengellinen lohduttomuus. Kaikki nämä eivät kuitenkaan yksinomaan luonnehdi vaiheita (vrt. III-206). Tekstin sisältö vastaa puhdistumisen ja yhdentymisen polkua, jota muut mystiset kirjoittajat kuvaavat (ks. Tanquerey, A., A tökéletes élet, nro 1289; González, J. L., Psicologia dei mistici. Sviluppo umano in pienezza (Kehitys ihmisessä pienenä), Città del Vaticano 2001, 162-175). [Takaisin]

[17] Vahva lause - joka on liitetty Kristukseen - että "minä lisään kärsimyksiänne marttyyrikuolemaan asti" (vrt. II/79). Vaikka martyium ei toteutunut Madame Erzsébetin elämässä, fyysisistä ja henkisistä kärsimyksistä tuli hänen elämänsä olennainen osa. [Takaisin]

[18] Marian kiitoslaulussa sanan käännös on seuraava tapeinoosi kuten alhaisuus ei välitä sanan alkuperäistä merkitystä. Alkuperäinen kreikan kieli tarkoittaa pikemminkin pienuus, unohdetuksi tuleminen, alentuneisuus, viimeisenä oleminen.. Maria kiittää Jumalaa tällaisessa hengellisyydessä, joka katsoo alaspäin palvelijattarensa tätä tilaa (anawim), tekee suuria asioita hänen hyväkseen, ja siksi kaikki sukupolvet tulevat kutsumaan häntä siunatuksi, sillä Jumala on se, joka nostaa alhaista, mutta lähettää pois rikkaita (vrt. Luuk. 1,46-55). Sanan muita vivahteita tapeinoosi ja niiden teologinen sisältö ks: Valentini, A, Il Magnificat. Genere letterario. Struttura. EsegesiBologna 1987,139-152. [Takaisin]

[19] Myös rouva Erzsébetille velvollisuuksiensa täyttäminen oli tärkeintä (vrt. IV/22: hän ei voinut osallistua messuun, koska hänen oli huolehdittava lapsenlapsistaan). [Takaisin]

[20] Vrt. paavi Johannes Paavali II: Ecclesia de Eucharistia, AAS 95 (2003), 433-475, n. 58. [Takaisin]

[21] ... kirkko - samoin kuin Maria ja yhdessä Marian kanssa - kokee kiitollisin sydämin Pyhässä Hengessä kristillisen elämän rukouksen, uskon ja lähetystyön, jotka kaikki kuuluvat vahvasti yhteen. (lex orandi - lex credendi - lex vivendi)" (Kovács Z., Mária és az Eucharisztia. Isten Anyja és az áldozati adományok a Lélek tüzében, teoksessa Takács G., al-., Mater Christi, Egyházmegyei Lelkipásztori Sorozat II., Pécs 2005, 22). [Takaisin]

[22] Jeesus itse varoittaa Madame Erzsébetiä useaan otteeseen ehdottomasta kuuliaisuudesta henkistä oppaansa kohtaan ja huomauttaa, että hengellisen isän sanat tulevat Jeesukselta itseltään (vrt. III/137). Hengellisen oppaan johdatus tulee Herralta (vrt. I/02, III/143, III/235). Jos hengellinen opas ei salli hänelle Herran pyytämää paastoa, hän ei tee sitä, koska hänen ykkösprioriteettinsa on kuuliaisuus hengellistä opasta kohtaan (vrt. IV-5). Yksi Jeesuksen "viesti" on hyvin selvä: "Älä jätä rippikouluttajasi käskyä noudattamatta, et edes minun jumalallisesta pyynnöstäni huolimatta" (IV/6). [Takaisin]

[23] "Pyydän, kirjoita vielä kerran ylös opetukseni, jossa teen yhteistyötä Pyhän Isän kanssa" (III/154). Madame Erzsébetissä ei ole vääristynyttä intuitiota, vaan vahva tahto, kun hän yrittää välittää viestejä Pyhälle Isälle. Tähän liittyen Herra lupaa myös armon vuodatuksen (vrt. III/155). [Takaisin]

[24] Yksi ilmeisimmistä esimerkeistä tästä on, että viestien mukaan seurakunnissa on järjestettävä rukousryhmiä, jotka tarjoavat hengellisen taustan rakkauden liekin leviämiselle (vrt. IV/27). [Takaisin]

[25] Tämä voi olla esteenä uskottavuudesta päätettäessä, mutta ei poissulkeva tekijä. Tämä johtuu siitä, että viestien vastaanotto jatkuu paljon tätä lyhyttä vaihetta pidemmälle. [Takaisin]

[26] Mielenkiintoista on Madame Erzsébetin käyttäytyminen, joka itse halusi selvittää, oliko hän joutunut jonkinlaisen psyykkisen sairauden uhriksi. "Kun lääkäri teki ensimmäisen tutkimuksen, pyysin häntä kertomaan minulle, että jos minulla ei ole mitään sairautta, en ole jonkinlaisen hysterian uhri, koska se todella vaivasi minua. Hän vastasi, että tämä ei tule kysymykseen, koska ulkonäköni ei viittaa siihen lainkaan" (vrt. III/222) [Takaisin]

[27] Vrt. Pinkus, L., Psicologia, teoksessa De Fiores, S. - Meo, S., (szerk.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 1065-1068. [Takaisin]

[28] Vaikka löydämme liioitellun kirjoitustavan, kuten että Maria "peittää" sielumme Jeesukselta, jotta hän ei tulisi surulliseksi meidän takiamme (vrt. I/83), viestit eivät viittaa siihen, että Madame Erzsébetin mukaan Maria toimisi Jeesusta vastaan tai olisi hänen kilpailijansa. [Takaisin]

[29] Käsitteet "rakkauden liekki" ja "sokaiseva saatana" ovat uusia, mutta sisällöltään ne eivät ole vieraita kristillisen uskon opetuksille. Ks. tarkempi arviointi kohdissa 6.2-6.3-6.4. [Takaisin]

[30] Vrt. Zsoldos I., Előszó helyett, teoksessa Molnár Gy. (toim.), A mi Urunk Jeesus Krisztus kínszenvedése. Az Isten szolgálójának Emmerich Anna Katalinnak látomásai alapján.Budapest 1990, 3; Begyik T., A Szűzanya titkárakéntBudapest 2003; Begyik T., A Szeretet lánghevébenBudapest 2000; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, Budapest 2008; Pataki M. M. M., Találkozásom a Szeretetlánggal, Törökbálint 1997.[Takaisin]

[31] Vrt. Róna G., Ne féljetek a lángtól. A Szeretetláng útja a világban, in Keresztény Élet, 2009. helmikuu 1., XVII/5, s. 3. Kirjoittaja mainitsee seuraavat maat, joissa rakkauden liekki leviää: Argentiina, Burkina Faso, Brasilia, Chile, Ecuador, Egypti, Norsunluurannikko, Kamerun, Kongo, Madagaskar, Meksiko, Peru, Ruanda, Taiwan, Togo. Vuonna 2009 julkaistun Rónan artikkelin mukaan. Henkinen päiväkirja käännettiin 24 kielelle. [Takaisin]

[32] Vrt. Alonso, J. M., Cuore immacolato, teoksessa De Fiores, S. - Meo, S., (toim.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 400-401. Tähän kunnioittamisen muotoon liittyy itsensä uhraaminen Marian tahrattomalle sydämelle, johon kirkko sai paavillisen kehotuksen (vrt. Paavali VI, Signum magnum de Beata Virgine Maria, Matre Ecclesiæ omniumque virtutum exemplari, veneranda atque imitanda, AAS 59 (1967), 465-475, nro II/8). [Takaisin]

[33] Vrt. Alonso, J. M., Cuore immacolato, 407. [Takaisin]

[34] "Jeesuksen Pyhän Sydämen kunnioittamisessa viitataan ruumiin sydämeen, jota K. Rahner pitää "todellisena symbolina" kaikelle rakkaudelle, joka sitoo Kristuksen ja ihmiset yhteen. (Pompei A, Cuore teoksessa Borriello L. - Caruana E. - Del Genio M. R. - Suffi N., szerk.., Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 387; oma käännös).Kristillisessä mystiikassa sydän itsessään on myös symboli: kätketty todellisuus, joka ilmenee vaikutuksissaan ja teoissaan ja jolla on vahva yhteys yliluonnolliseen ulottuvuuteen. [Takaisin]

[35] Vrt. Ibid, 407-408 [Takaisin]

[36] "Siunattu Neitsyt on "Uuden testamentin aamunkoitto", jossa sana ruumiillistui aikojen täyteydessä" (Kovács Z., "Íme az Úr Szolgálóleánya", Teológiatörténeti, szisztematikus és gyakorlati áttekintés a mariológia tanulmányozásához, Budapest 2016, 90 - oma käännös). Hän ennakoi ja elää äitiyden kautta erityisellä tavalla Kristuksen tuloa tähän maailmaan, joka on meidän "aurinkomme korkeudesta" (Lk 1,78-79) [Takaisin]

[37] "...yhdessä Pyhän Joosefin kanssa teidänkin on kuljettava Betlehemin pimeitä, sumuisia teitä. Heidän kanssaan rakkauden liekkini - joka on itse Jeesus Kristus - tulee etsimään asuntoa". (I/107) - oma käännös [Takaisin]

[38] "Rakkauden liekki on armo. Se on voima, joka tunkeutuu sydämeen ja tahtoon. Voima, joka palauttaa arvot sisällämme; voima, joka muuttaa meitä, opettaa meitä rakastamaan, tekee meistä halukkaita Jeesusta kohtaan ja auttaa meitä osallistumaan sielunpelastustyöhön tehokkaasti ja sinnikkäästi täysin Kristukseen samaistuen. Rakkauden liekki auttaa ymmärtämään autuaan Neitsyen tahtoa. Auttaa meitä tunnistamaan tilanteemme objektiivisesti... Rakkauden Liekki on armo tai työkalu, joka auttaa meitä ymmärtämään autuaan Neitsyen tekoja ja antaa voimaa hänen tarjouksensa, sovituksen ja apostolaatin toteuttamiseen. Ja sen ainoa tarkoitus on, ettei yksikään sielu joutuisi kadotukseen. Rakkauden Liekki on Jeesus Kristus, joka toimii vapaasti meissä ja meidän kauttamme. Antalóczi L, Jelenések, üzenetek és a jövő. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 175). - oma käännös [Takaisin]

[39] Ilmaisu "Rakkauden liekki on itse Jeesus Kristus" on ymmärrettävä mystiikan kielellä, lähinnä Lajos Antalóczin edellä olevan selityksen perusteella. Kukaan ei tietenkään sano, että Jeesuksen Kristuksen persoona "syntyisi" Marian sydämestä ja siten oikeuttaisi Marian armolähteeksi. [Takaisin]

Lihaksi tullut Sana on kaikkein lähimpänä Neitsyt Marian sydäntä, hän on hänen "Jumalan äitiytensä" alkuperä ja merkitys. Rakkaus yksinkertainen, "luotu" sydän Marian ei riittäisi hankkimaan armoa liikkeen hengellisinä hedelminä koettavissa olevalla tavalla. Tässä meidän on nähtävä hänen sydämensä ainutlaatuinen läheisyys Pyhän Poikansa Sydämen kanssa ja heidän yhteistyönsä. [Takaisin]

[40] Jumalan rakkauden liekki symbolina esiintyy jo Pyhällä Augustinuksella, totta kuin jumalallinen valo (vrt. Contra Academicos II,2,5-6; De beata vita 4,35; Confessiones II.8.16; IV.15-25; VII. 10.16-17.23; XIII.8.9) Näemme rakkauden "liekkinä" Pyhän Johannes Ristin luona (vrt. Sielun pimeä yö, kirja II, luku XVIII, 5), Margaret Mary Alacoque (ks. esim. Autobiografia, cap. XI. 53) ja myös Pyhän Johannes Eudesin (Il cuore ammirabile della SS. Madre di Dio [presentazione di Francesco M. Aviano - ed.,], Casale Monferrato 1960). Pyhä Johannes Risti käyttää tätä ilmaisua puhuessaan jumalallisesta rakkaudesta, Margareta Maria Alacoque puhuu Jeesuksen sydämestä lähtevästä rakkauden liekistä, ja Pyhä Johannes Eudes puhuu Jeesuksen ja Marian sydämen yhteisestä kunnioittamisesta. Tämän "liekin" voi löytää pyhältä Franciscus Assisilaiselta (vrt. Buenaventura,, S., Leggenda Maggiore di S. Francesco d'Assisi (S. Francesco d'Assisi) osoitteessa Opusculi Francescani, 1, nrr. 193 - 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288).Sen mainitsee myös Jozefa Menendez (ks. esim. Invito all'amore. Il messaggio del cuor di Gesù al mondo e la sua messaggera ,Torino 1948; ja Colui che parla dal fuocoFirenze 1988). [Takaisin]

[41] Maria kehottaa jokaista paikalliskirkkoa järjestämään "kuolevien sielujen" (eli kuolevien sielujen) pelastamiseksi valvojaisia, joita ei saa keskeyttää minuutiksikaan. Tämä auttaa pelastamaan kuolevat kadotukselta (vrt. I/110; II/107; III/236; IV/3). [Takaisin]

[42] Tätä ei pidä ymmärtää vapautuksena kadotuksen tilasta, vaan kiertotienä kadotukseen johtavalta tieltä sekä vapautuksena kiirastulesta (vrt. I/63). [Takaisin]

[43] Saatanan vallan lamaannuttaminen on seurausta Marian armojen välittämisestä. Näin Neitsyt "taistelee yhdessä" kirkon jäsenten kanssa Saatanaa vastaan taistellen. "Näytökset... samalla kun ne vahvistavat sitä äidillistä ajattelua, jota Pyhä Neitsyt harjoittaa jumalallisen pelastussuunnitelman mukaisesti ja sen toteuttamiseksi, ne myös esittelevät hänet meille jonain, joka taistelee rinnallamme. Perrella, S. M, Le apparizioni mariane, 145; oma käännös). [Takaisin]

[44] Tätä ei tietenkään voida ymmärtää niin, että joku voisi olla jonkin armon haltija, jota hän voi vapaasti jakaa tai moninkertaistaa. "Rakkauden liekin välittämisenä" on pidettävä sitä, että uskovaiset, jotka saivat tämän armon - samalla tavalla kuin Apt 1,14:ssä, kun opetuslapset rukoilivat yhdessä Marian kanssa - "uutena kaanaakkeleena" pyytävät Pyhää Henkeä autuaan Neitsyen esirukouksen kautta, että myös muut saisivat sen. [Takaisin]

[45] Jos ajattelemme teologian käsitteillä, kun otamme tämän lauseen kirjaimellisesti, pelastus, jota varten Sanan inkarnaatio tapahtui (vrt. nikolaiskirjeessä Creed...meidän ihmisten tähden ja meidän pelastuksemme tähden, ...ruumiillistui; Denzinger, H. - Hünermann, P., Hitvallások és az Egyház Tanítóhivatalának megnyilatkozásai, ed. Örökmécs-Szent István Társulat, Bátonyterenye-Budapest 2004, n. 150) eikö se ollut suurempi armon vuodatus kuin itse inkarnaatio? Nähdäkseni avain tämän sanoman ymmärtämiseen on nähtävä ilman mitään tulkintaa, jonka mukaan valtava armon vuodatus on tuleva, jossa Neitsyt on tärkeässä roolissa. Jumalan äiti, kuten myös kirkon äiti, on aktiivinen Poikansa mystistä ruumista kohtaan, joten yhteistyössä Poikansa kanssa armojen välittäjänä hän harjoittaa Jumalalta saamaansa tehtävää meidän suuntaamme, joka ei täyty Jumalan sanan hedelmöittymisessä, Jeesuksen Kristuksen synnyttämisessä tähän maailmaan, hänen kasvattamisessaan ja ohjaamisessaan äitinä, vaan tämä äidillinen rakkaus on niin sanotusti valmis kirkon jäseniä kohtaan. [Takaisin]

[46] Tuli kuluttaa tulen, tässä mielessä: "tuli tuhosi tulen", "sulautuminen toiseen nd näin sammuttaa tuli ei myöskään ole uusi thougt; vrt. esim. diakoni Paul of Montecassino kirjoitus Historia Longobardorum (Liber primus, n. 26) on: "ignis ab igne perit" ("tuli tuhoutuu tulessa"). Vrt. https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (ladattu 9. helmikuuta 2020). [Takaisin]

[47] Ilmaisu "myös kastamattomille" on selvästi jälkikäteen lisätty, ehkä jonkun toisen tekemä lisäys päiväkirjaan, mutta teologisesti se ei ole järjetön. Kuka tahansa voi voittaa armoja, eikä tämä lahja ole yhteneväinen sakramenttien armojen kanssa, vaan se pikemminkin ohjaa niihin. [Takaisin]

[48] Tämäkään ei ole uutta. Maria Margareta Alacoque sai seuraavan viestin Jeesukselta Kristukselta näyssään 27. päivänä.th Joulukuu 1637: "Sydämeni on niin täynnä intohimoista rakkautta ihmisiä kohtaan, ettei se pysty hillitsemään rakkauden liekkiä. Se tulee vuodattamaan sitä ihmisille teidän esirukouksenne kautta" ( (Autobiografia, cap. XI. 53). [Takaisin]

[49] Vrt. Alonso, J. M., Cuore, 408. [Takaisin]

[50] Puhuessani erään manaajan kanssa, joka tuntee Madame Erzsébetin viestejä, hän kertoi minulle, että aina kun hän pyysi vuodattamaan rakkauden liekkiä Hänen Tahrattomasta Sydämestään, kärsivän vapautuminen tapahtui yllättävän nopeasti ja helposti. [Takaisin]

[51] Tätä tukee myös sanamuoto, jossa sanotaan, että autuaan Neitsyen rakkauden liekki on "itse Jeesus Kristus" (vrt. I/107). [Takaisin]

[52] Emme saa unohtaa, että - erään muinaisen mariologian lauseen mukaan - Maria tuli raskaaksi ensin sydämessään kuin kohdussaan("prius in mente quam in utero"; Augustine, Sermo 215, 4, PL 38, 1074; (vrt. Leo Suuri, Sermo 21, I, PL 54, 191; hän käyttää sanaa 'ventre" eikä "corpore"; toiset lainaavat myös Augustinusta, ja he käyttävät joskus "utero" eikä "ventre".); vrt. Johannes Paavali II, Redemptoris Mater enciklika, julkaisussa AAS 79 (1987), 361-433 [tästä lähtien käytetään nimitystä RM], nro 13). Tällä linjalla (Pyhän Hengen työn ansiosta) siis Pyhän Neitsyen sydän ja inkarnaation mysteeri liittyvät toisiinsa. Vrt. vrt: De Fiores S., Maria. Nuovissimo Dizionario (II), Bologna 2006, 1499. [Takaisin]

[53] Katso Rakkauden Liekin "määritelmä" kohdassa I/107. [Takaisin]

[54] Mitään viittausta ei löydy siihen, mitä sisältöä juhlan viralliseen liturgiaan "lisätään". Ymmärtämyksemme mukaan uskollisuus yleiskirkkoa kohtaan näkyy siinä, että kirkon liturgialla on ehdoton etusija sen sijaan, että uudet juhlat liitettäisiin spiritualiteetteihin, ja siten spiritualiteettiin kuuluvat huolehtivat rukouksin, omatoimisesti, kyseiseen juhlaan liitetystä armosta.

Kuten viestissä sanotaan, Maria julistaa, että hän ei halua rakkauden liekin juhlaa yksinään, mutta Madame Erzsébetin kautta hän pyytää Pyhää Isää juhlimaan rakkauden liekkiä 2. helmikuuta.nd Helmikuu (ks. I/85). Näin ollen voisi sanoa, että hän liittää rakkauden liekin sisällön rakkauden juhlaan. Presentatio Domini, joka - samoin kuin Annuntiatio Domini- on nimensä puolesta Herran juhla, mutta sisällöltään se on samanaikaisesti kristologinen ja mariologinen. (Vrt. Paavali VI, Marialis Cultus julkaisussa AAS 66 (1974), 113-168, nrr. 6-7 [Takaisin]

[55] Katso päivän evankeliumissa: "jonka olet valmistanut kansojen silmien eteen, ilmestyksen valkeudeksi pakanoille ja kirkkaudeksi kansallesi Israelille." (Lk 2-31-32) [Takaisin]

[56] Vrt. Vatikaanin II konsiili, Lumen Gentium AAS 57 (1965), 5-67, nro 53. [Takaisin]

[57] Vrt. Royo Marín, A., Teologia, 1075. [Takaisin]

[58] Vrt. uskonopin kongretaatio, Fatiman viesti in: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (ladattu 9. helmikuuta 2020); Enchiridion Vaticanum 19 (2000) 987-989 [Takaisin]

[59] Osa Marian äidinrakkautta on kiintymyksellinen huoli lapsistaan, mikä ei ole ristiriidassa kirkkaan taivaallisen tilan onnen kanssa. Hän teki tämän syvän huolenpidon tuntuvaksi monta kertaa myös Madame Erzsébetin kohdalla. Näiden tunnetekijöiden välittäminen, niiden ilmeneminen vaeltavien kirkon jäsenten mystisten kokemusten kautta ei ole mystiikassa harvinaista. (Vrt. Tanquerey, A., Hengellinen elämä, 168-176) On myös mainittava Marian kokema huoli perheiden kriisistä ja hajoamisesta, josta hän puhuu Madame Erzsébetille (III/140) [Takaisin]

[60] Yhtäältä tämä ei näytä siltä, kuin katastrofi jättäisi pääsiäisen toivon taka-alalle, ja toisaalta - kuten Fatiman salaisuuksien tapauksessa - Neitsyt ei ilmoita mitään väistämätöntä katastrofia, vaan osoittaa viestillään ratkaisun, ulospääsyn: kaikki tämä voidaan estää kääntymyksellä. Madame Erzsébetin saamissa viesteissä Neitsyt ei anna tarkkoja tietoja tulevasta katastrofista, mutta hän puhuu joukkotuhon mahdollisuudesta (vrt. I/64,112;III/123). On kuitenkin ratkaisevaa, että kaikki tämä voidaan välttää kääntymällä Jumalan puoleen, missä mainitut askeettiset harjoitukset voivat auttaa. Niinpä Maria viestii "puskurina" jas hän osoittaa meille äidillistä huolenpitoaan (vrt. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 35). Päiväkirjassa kääntymys nousee etualalle, ja viesteissä sanotaan etukäteen, ettei pidä odottaa näyttäviä ihmeitä, koska muutokset alkavat sydämen syvyyksistä (vrt. I/39; I/58; I/85; I/116; II/18; II/93; III/140). [Takaisin]

[61] Ilmeisesti tämä ei ole muuttumaton lupaus "automaattisesta" pelastuksesta Madame Erzsébetin elämässä. Näkyjen tai muiden armojen vastaanottajat eivät koskaan yksinkertaisesti "kävele" taivaaseen vain siksi, että heidät on valittu, vaan heidän on toimittava oman pelastuksensa puolesta. [Takaisin]

[62] Katolisen kirkon katekismus (KKK), nro 956-957, in: http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (ladattu 9th helmikuu 2020) [Takaisin]

[63] Vrt. Nitrola, A., Escatologia, Casale Monferrato 1991, 146. [Takaisin]

[64] "Juuri kirkko, joka lakkaamatta ammentaa lunastuksen äärettömistä voimavaroista ja tuo sen ihmiskunnan elämään, on se ulottuvuus, jossa Kristuksen lunastava kärsimys voi jatkuvasti täydentyä ihmisen kärsimyksellä." (Johannes Paavali II, Salvifici doloris Apostolinen kirje inhimillisen kärsimyksen kristillisestä merkityksestä, AAS 76 (1984), 201-250, nro 24). Jokaisella ihmisellä on oma osuutensa lunastuksessa. Jokainen on myös kutsuttu jakamaan tuo kärsimys jonka kautta lunastus toteutui. (ibid, nro 19.) [Takaisin]

[65] Vaikka hän ei mene lauseiden sisältöön eikä puhu haluista kuin Kristuksen kuolemaa edeltävien (cathecumens) halusta, synneistä vapautumisesta, pelastuksesta ja kasteesta (vrt. CCC 1258-1259), on kuitenkin ymmärrettävää, että teksti vihjaa näihin puhuessaan "haluista". [Takaisin]

[66] Vrt. Joh 19,34; # Apt 20,28; Room 5,9; Kol 1,20; Hebr 9,13-14; 10,4.19; 12,14; 1Pt 1,2.19, Ilm 5,9; 22,14) [Takaisin]

[67] Vrt. Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Die Heilswirklichung in der Gnade. GnadenlehreAachen 1998, 243. [Takaisin]

[68] Vaikka "armon vaikutus" saattaa kuulostaa oudolta, mutta jos emme yritä selittää sitä liikaa, se on helppo ymmärtää, koska se viittaa armoon ja sen Lähteeseen (ks. lisää kohdassa 6.4.10). "...minulle osoitettua henkilöä odottaa suuri työ. Hän on se, joka on kutsuttu viemään uutinen Rakkauden Liekkini sytyttämisestä lähimmäisilleen ja käynnistämään armon liikkeen. Me annamme heille voimaa tehdä se." Ja hän puhui minulle paljon armon ajasta ja Rakkauden Hengestä. Hän sanoi, että se tulee olemaan kuin ensimmäinen helluntai, joka tulvii maan päälle Pyhällä Hengellään, Pyhän Hengen voimalla, ja tämä tulee olemaan ihme, joka kiinnittää koko ihmiskunnan huomion. Tämä kaikki on Pyhän Neitsyen armon vaikutuksen vuodattamista (II/93). Tai: Minun palvottu Jeesukseni! Sieluni ilo on niin suuri, että olen sanaton ..... Rakas äitini, tahraton, tuskaton Neitsyt, kiitän sinua nyt siitä, että rakkauden liekkisi armoilla vuodatit minulle niin suuren ansiokkaan tilaisuuden (II/79-80). [Takaisin]

[69] II/62-63 vaikuttaa sekavalta osuudelta, mutta valaisee Madame Erzsébetin vaikeita taisteluita hengellistä pimeyttä vastaan (hän tuntee itsensä ikään kuin "kahtia jakautuneeksi", ja hän liittää tämän kahteen enkeliin, jotka - aluksi hänen mielestään - "kuiskaavat hyvää" molemmilta puolilta (II/62), mutta myöhemmin hän tajuaa, että toinen näistä inspiraatioista on pahan hengen kätketty houkutus. Madame Erzsébetin muistiinpanot marginaalissa viittaavat myös tähän: "ne olivat kauheita, petollisia kiusauksia" (II/62), ja "nämä olivat kauheita kiusauksia, ja halusivat häiritä sieluni rauhaa" (II/73). Muualla hän puhuu "sekavista äänistä", jotka toivat hänelle hengellistä pimeyttä (II/70). [Takaisin]

[70] Vrt. Marconcini, B. - Amato, A. - Rocchetta, C. - Fiori, M., Angeli e demoni. Il dramma della storia tra il bene e male, Bologna 1991, 361-377. [Takaisin]

[71] Muutamia esimerkkejä: "Kaikissa seurakunnissa on järjestettävä rukousryhmät täydellä innolla ja tahdolla" (IV/27); "Sovittakaa päivän aikana seurakunnan uskottomien sielujen puolesta" (I/103); "Tänä päivänä Neitsyt Maria pyysi minua tarjoamaan seurakuntamme hänen ja pyhän Joosefin suojelukseen, ja aion pyytää joka päivä hyvän kuoleman armoa sieluille" (I/79); "Pyyntöni on, että yörukous, jonka avulla aion pelastaa kuolevat sielut [sic!] järjestetään niin, että yksikään minuutti ei jää ilman rukousta kaikissa seurakunnissa (III/236); "Sinä olet seurakuntasi sovittaja" (III/164, vrt. II/79); "Menin Herran luo kiittääkseni vielä kerran seurakuntamme puolesta armoista, joita hän vuodatti meille armollisen sydämensä rakkauden kautta" (ibid.) Madame Erzsébet auttaa seurakuntaansa kasvamaan paitsi rukouksillaan myös fyysisellä työllä (vrt. II/59). [Takaisin]

[72] Pelkästään asiayhteyden perusteella kyse ei ole itse äitiydestä, vaan siitä, että äidit seuraavat Kristuksen tahtoa, koska osa johdattelee Jeesuksen sanomalla seuraavasti: "Te ja kaikki äidit, jotka toimitte minun sydämeni mukaisesti" (ibid). Maria toisessa paikassa: "(I/92), tai Hän (Maria) toivoo, että jokainen perhe olisi turvapaikka." (III/140). [Takaisin]

[73] Tässä rouva Erzsébet on Marian "kollega" taivaassa, kuten viestissä III/227 luvattiin. [Takaisin]

[74] "Vapahtajan äitinä Marialla on valtava rooli pelastuksen historiallisessa tapahtumassa... Kuinka hän ei voisi olla auttamatta ihmisiä löytämään ja lähestymään Vapahtajaansa...: (Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Mária az üdvtörténetben. MariológiaBudapest 2004, 312-313 - oma käännös). [Takaisin]

[75] Kasteen sakramentin vastaanottaminen teki meistä Kristuksen kanssaperillisiä (vrt. Room 8,17 ja Gal 4,5), meistä tuli osallisia jumalallisesta elämästä, joten me jaamme Kristuksen tehtävän, jonka voimme täyttää sekä actio ja passio. [Takaisin]

[76] Marian välitystoiminta liittyy läheisesti hänen äitiyteensä. Sillä on nimenomaan äidillinen luonne, joka erottaa sen muiden luotujen välittämisestä. jotka eri tavoin ja aina alisteisesti osallistuvat Kristuksen yhteen välitykseen, vaikka hänen oma välityksensä on myös jaettua välitystä.96 Vaikka onkin totta, että "yksikään luotu ei voisi koskaan tulla luokkaan lihaksi tulleen Sanan ja Lunastajan kanssa", samaan aikaan "Lunastajan ainutlaatuinen välitys ei sulje pois, vaan pikemminkin synnyttää luotujen keskuudessa moninaisen yhteistyön, joka on vain osallisuutta tästä ainutlaatuisesta lähteestä". Ja näin "Jumalan yksi hyvyys välittyy todellisuudessa monin tavoin hänen luoduilleen"." (RM 38) (lähde: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html - ladattu 15. päivä. helmikuuta 2020) [Takaisin]

[77] "Marian yhteistyö .... ei lisää mitään ristin uhriin, vaan osoittaa sen täydelliseksi uhriksi" (Colzani, G., Maria. Mistero di grazia e di fede (armon ja rakkauden herra), Cinisello Balsamo 1996, 283; oma käännös). [Takaisin]

[78] "Kärsimyksellä yhdessä" Kristuksen ja pyhien kanssa voi olla sisäisiä tai ulkoisia muotoja (jälkimmäisestä kategoriasta tunnetuin on "kärsimys yhdessä". leimautuminen; vrt. Diós I., Szenvedésmisztika, teoksessa Diós I. (szerk.), Magyar Katolikus Lexikon, XIII., Budapest 2008, 151). Madame Erzsébet eli tämän myötätunto hengellisessä kärsimyksessä. [Takaisin]

[79] "Kieltämättä Jumalan kärsimättömyyden metafyysistä puolta", psykologisella tasolla voimme ottaa huomioon Isän hiljaisen, mutta todellisen osallistumisen (ristiinnaulitun) Pojan kärsimykseen" (Perrella, S., Ecco tua Madre [Gv 19,27] La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del mondo [Ecco tua Madre [Gv 19,27] La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del mondo, Cinisello Balsamo 2007, 500; oma käännös).

Myös Mariasta tulee osa tätä kärsimystä, joka vahvistaa hänen yhteistyötään Pyhän Kolminaisuuden kanssa pelastustyössä ja antaa sille uuden ulottuvuuden: "Jeesuksen katse, joka oli täynnä rakkautta, anteeksiantoa ja kärsimystä ristiltä, lepäsi lempeästi hänen Äitiinsä ja (rakastettuun) opetuslapseen - jotka molemmat edustivat kirkkoa. [Takaisin]

[80] On tärkeää huomata, että tutkimalla lachrymation kuvien ja patsaiden, Mariology tehdä on perusperiaate, että patsas tai kuva on, joka vuodattaa kyyneleitä, eikä ole henkilö Marian (vrt. kirkon autenttisiksi kutsumat kyynelehtimiset: esim. La Saletten (1846), Banneux'n (1933) tai Siracusan (1953) tapaukset; vrt. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 172-176; 249-251; 319-320 ). Pyhä Neitsyt ilmoittaa näiden merkkien kautta, että hän haluaa ihmisten ajattelevan. Tämän valossa tarkastelemalla voimme ymmärtää Marian "kärsimyksen" Madame Erzsébetille antamissaan viesteissä, joka on nyt helpommin sovitettavissa kirkastetun tilan onneen, joka sulkee pois kaiken kärsimyksen. [Takaisin]

[81] Kaksi Votiv-messua kutsutaan: "Siunattu Neitsyt Maria ristin juurella (teoksessa Siunatun Neitsyt Marian messujen kokoelma, https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868, ladattu 15. helmikuuta 2020). [Takaisin]

[82] Vrt: Bárdos L. - Werner A. (toim.), Hozsanna! Täysi kottás kansanénekeskönyv, Szent István Társulat, Budapest 1991; nro 67/A, 63, 72, 73. [Takaisin]

[83] Yhteistyössään Jeesuksen ja Marian kanssa Madame Ezsébet ajaa tahtoaan, että mahdollisimman monet sielut välttäisivät kadotuksen: vrt. I/87.88.89.103.112.114; II/18.100.107; III/130.144.164. [Takaisin]

[84] Siunatun Neitsyen Madame Erzsébetille osoittaman kutsun perusteella on ilmeistä, että ihminen voi parantaa tätä tilaa ottamalla vastaan armon. On silmiinpistävää, että hän lahjoittaa tämän armon unkarilaisen naisen kautta ("Haluan antaa sinulle uuden työkalun"; ibid) Tästä osasta on vaikea tehdä muita johtopäätöksiä. [Takaisin]

[85] Kuten sanomassa sanotaan: "Stefanus on tarjonnut Unkarin minulle" (I/73) [Takaisin]

[86]Vrt. Kovács Z., Magna Domina Hungarorum. Dimensioni storiche, teologiche, ecumeniche e culturali., in Dissertationes ad Lauream in Pontificia Facultate Theologica "Marianum"., nro 103, Roma 2008, 78. [Takaisin]

[87] Vrt. De Fiores, S., Maria, 26. [Takaisin]

[88] Vrt. Laurentin, R. ApparizioniTeoksessa De Fiores, S. - Meo, S., (toim.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 117; 121-122. [Takaisin]

[89] Ks. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 175. [Takaisin]

[90] "Kielelliset "skandaalit", kategoriset ylitykset ja merkitykselliset innovaatiot, mutta ennen kaikkea se, että ne todella koettelevat teologien sanakirjoja, olivat pitkään ankarien hyökkäysten syynä... Mystinen tyyli on leksikaalisesta ja tyylillisestä näkökulmasta katsottuna "epäsiveellistä"... Ennen kaikkea mystikkojen sanat ovat"voimakkaasti tunkeutuva. Toisaalta, ne eivät ole paljon puhuttuja sanoja, vaan pikemminkin keskustelusanat. Niiden sivuilta löytyy siis nuorta, omaperäistä, juhlavaa kieltä.... Myös yleisesti ottaen mystikkojen sanat ovat mieluummin puhuttuja kuin kirjoitettuja sanoja. Niissä on siis tilaa ja laiminlyöntiä, epäjohdonmukaisuutta ja mutkittelevaa ilmaisua, mikä on lyhyesti sanottuna puhutun sanan ominaispiirre. Neljäs näkökulma ovat salaiset sanatsiinä mielessä, että lähes kaikissa tapauksissa niitä ei ollut tarkoitettu levitettäväksi, edes vähemmälle, painettavaksi tai luettavaksi ääneen jossain julkisessa tilaisuudessa. Mystikot eivät kirjoittaneet tullakseen julkaistuksi, he eivät olleet "virallisia" kirjoittajia, itse asiassa monissa tapauksissa he toimivat vastoin omaa tahtoaan tai epäröiden." (Baldini, M, Linguaggio mistico, teoksessa Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., toim, Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 750-751). [Takaisin]

[91] Kuten jo johdannossa mainitsin, päiväkirjaa ei voitu painaa alkuperäisessä muodossaan, sillä se on täynnä kirjoitus- ja tyylivirheitä. Tekstiä - jotta se olisi riittävän ymmärrettävää - korjattiin jo kieliopillisesti. Tämän työn aikana jatkoimme tätä tavoitetta jossain määrin, korjaten toisinaan muotovirheitä, jotta ne eivät vaarantaisi sisällön ymmärtämistä. [Takaisin]

[92] Toinen esimerkki Herran kanssa yhteisymmärryksen polusta on rukous, joka on ilmaistu monta kertaa Raamatussa. Henkinen päiväkirja. Sen täydellisin muoto: jalkamme kävelevät yhdessä. / Kädet keräävät yhdessä. / Sydämemme lyövät yhdessä. / Sisimpämme tuntuvat yhdessä. / Mielemme ajatukset ovat yhtä. / Korvamme kuuntelevat hiljaisuutta yhdessä. / Silmämme katsovat toisiinsa ja sulautuvat yhteen. / Huulemme rukoilevat armoa ikuiselta Isältä" (I/63) [Takaisin]

[93] Tätä täydentää toinen teksti: sielu vapautuu pahan vaikutuksista (vrt. I/84). Teksti siis todella tekee eron synnin ja sen vaikutusten välillä. [Takaisin]

[94] Tätä muodollista ongelmaa valaistaan paremmin toisessa paikassa: "(III/176) Voimme siis todeta, että Madame Erzsébetillä ilmaisu "vastoin tahtoaan" viittaa tunneperäiseen vaikuttamiseen. [Takaisin]

[95] Marian tapauksessa se ei perustu kasteeseen vaan jumalalliseen äitiyteen. Vrt. Johannes Paavali II, Redemptoris Mater, 38. [Takaisin]

[96] Kuten myös Helvetin munkkikoulun käytäntö osoittaa, tämän ns. sydäntä muuttava voidaan löytää käytännössä mystiikan vuonna 13th vuosisadalla. Vrt. Alonso, J. M., Cuore immacolato, 406. Sydäntä muuttava on mystinen ilmiö, jolla on symbolinen merkitys: se merkitsee uudistumisen lähteen hyväksymistä, pyhitystä, Jumalan tahdon mukaista elämää, täydellistä itsensä uhraamista ja ensimmäisiä askeleita kohti metanoia alkaen sydämestä (= koko ihmisestä). Tämä ilmiö oli läsnä seuraavien mystikkojen elämässä: Gertrudis, Maria Margareta Alacoque. Vrt: Royo Marín, A, Teologia, 1103-1104; myös Giungato, S., Cambio del cuore, teoksessa Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (toim.).  Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 259. [Takaisin]

[97] Vrt. veripisaroiden hikoilu hänen tuskissaan Getsemanen puutarhassa (Lk 22,44), koska hänessä oli kahden tahdon yhteentörmäyksen "draama", jossa hänellä oli halu tehdä yhteistyötä Jumalan kanssa. [Takaisin]

[98] Vrt. Cozzoli M., Etica teologale. Fede Carità Speranza, Cinisello Balsamo 1991, 62 Mutta tätä ei voida sanoa kirkastuneesta tilasta, jossa usko ja toivo ovat jo toteutuneet ja rakkaus on se, mikä jää toteutuneena jäljelle (vrt. 1Kor 13,13; Hebr 12,2) [...].Takaisin]

[99] Rakkauden liekin välittämisen osalta on mahdollista, että kyse on määräyksestä. Apostolicam Actuositatem (AAS 58 [1966], 837-864) maallikkoapostolaatista, mutta se jää hypoteesiksi, kunnes lisätutkimukset valaisevat viestin tarkkaa merkitystä. [Takaisin]

[100] Hän itse sanoo päiväkirjassaan, että "olen vaikea kirjoittaja"; III/146, tai: III/182: "Olen täydentänyt huonoa käsialaani kirjoituskoneella, mutta se on edelleen tuskin luettavissa".Takaisin]

[101] "Synninpäästö on Jumalan edessä tapahtuva ajallisen rangaistuksen anteeksiantaminen synneistä, joiden syyllisyys on jo annettu anteeksi... Synninpäästö on osittainen tai täydellinen sen mukaan, miten se poistaa joko osan tai koko synnistä johtuvan ajallisen rangaistuksen (CCC 1471). Vrt. Paenitentiaria Apostolica, asetus. Iesu, humani generis, 16. heinäkuuta 1999, julkaisussa Notitiæ, 36 (2000), nrr. 2 e 4. [Takaisin]

[102] Kirkko erottaa vielä nykyäänkin toisistaan osittaisen ja täydellisen armahduksen. Näemme, että marraskuu tarjoaa monia mahdollisuuksia saada armahdus kuolleiden puolesta. Kuolleiden päivää seuraavina kahdeksana päivänä voi myös saada armonluvan rukoilemalla Pyhän Isän aikeiden puolesta ja käymällä hautausmaalla sekä ottamalla ehtoollisen armon tilassa. [Takaisin]

[103] Transsendentin ja immanentin ulottuvuuden tapahtumien asettaminen "yhteiselle nimittäjälle" aiheuttaa aina vaikeuksia teologisille tulkinnoille, "mutta herää kysymys: onko edellä mainittujen lupausten kieltäminen voimassa niiden lupausten jälkeen, jotka on annettu niille, jotka viettävät viisi ensimmäistä lauantaita, tai niille, jotka suorittavat loppuun asti novena Jeesuksen pyhän sydämen?" (Antalóczi L., Jelenések, 181). [Takaisin]

[104] Vuoteen 1968 asti armahdukset mitattiin "ajan perusteella". "He määrittelivät, että tietty rukous tai hyvä teko, kuinka monen vuoden, kuukauden tai päivän arvoisen lahjan arvoisesti. Niinpä joku saattoi saada armon viidenkymmenen, sadan tai kolmesadan päivän ajan tai yhden, kolmen tai viiden vuoden ajan. Tämä tarkoitti sitä, että osittaisella anteliaisuudella paavi armahti yhtä paljon rangaistuksia, niin paljon kuin muinaisessa kirkossa rippi- ja penteet ansaitsivat kärsimyksillään ja itsensä kieltämisellä, joita he tekivät tietyn ajan kuluessa."" (Diós I. - Szigeti K., (toim.), A búcsúk imakönyveBudapest 1984, 18). [Takaisin]

Perustuu paavi Paavali VI:n perustuslakiin, Indulgentiarum doctrina, vuodesta 1968 lähtien kirkon perinteinen arvosana osittaisten lahjojen suhteen on muuttunut. "Indulgentia partialis, in posterum, his tantum verbis "indulgentia partialis" significabitur, nulla addita dierum vel annorum determinatione." (Paavali VI, apostolinen perustuslaki Indulgentiarum doctrina Sacrarum Indulgentiarum recognitio promulgatur., 1. tammikuuta 1967, AAS 59 (1967), 5-24, Normae 4). Henkinen päiväkirja jotka koskevat käsiteltävänä olevaa ongelmaa, on aina päivätty ennen vuotta 1967. Siksi voimme ymmärtää samanlaisella logiikalla kiirastulesta vapautuvien sielujen määrän.

[105] Se olisi mahdollista lausua vuosikymmenten välissä "päätösrukouksena" tai siihen liitettynä (vrt. Johannes Paavali II, Apostolinen kirje, s. 1). Rosarium Virginis Mariæ (jatkossa RVM), AAS 95 (2002), 8-36, n. 35). [Takaisin]

[106]Kirjeessä, joka annettiin 14. helmikuuta. heinäkuuta 2008 Guadaljaran arkkihiippakunnan kenraalivikaari G. Ramiro Valdés Sánchz, liikkeen rukousmuoto on sallittu, ja siihen on lisätty uusi osa, joka on lisätty sen jälkeen kun Ave Maria. Sao Paolossa 15. helmikuuta hyväksytyn "Rakkauden liekki -henkisen liikkeen" perussäännössä. Elokuussa 2008 hyväksyttiin: Santa María Madre de Dios, ruega por nostotros pecadores; derrama el efecto de gracia de your Llama de Amor sobre toda la Humanidad, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén" donde así sea apobado" (4.4). Toisin sanoen liikkeen kokoontumisten aikana, kun Ave Maria voidaan rukoilla lisättyä kaavaa käyttäen, ja liikkeen kokoontumisten ulkopuolella paikallisen sääntökuntalaisen luvalla. [Takaisin]

[107] On olemassa joitakin kirkollisia huomautuksia eri painoksista. Henkinen päiväkirja. Vuonna 1979 Imre Kisberk, Székesfehérvárin piispa antoi vuonna 1979 nihil obstat päiväkirjan abstraktille painokselle (prot. nro 1404/1979) ja totesi, että "kirjassa ei ole mitään sellaista, mikä olisi ristiriidassa uskomme kanssa". Mutta ei ollut mitään Imprimatur, koska hän ei uskaltanut ottaa riskiä poliittisissa olosuhteissa. Samanlaisista syistä 3. Gyula Szakos, Székesfehérvárin piispa, perui toukokuussa 1984 peruuttamansa nihil obstat katolisessa sanomalehdessä "Új Ember" julkaistussa lausunnossaan. Hänen seuraajansa Nándor Takács on pitänyt voimassa tämän Gyula Szakosin päätöksen (30. joulukuuta 1999; prot. nr. 1367-1/1999) [...].Takaisin]

Rakkauden liekin henkinen päiväkirja on käännetty monille kielille, myös espanjaksi. Guayquilin arkkipiispa Mond Echevarría Ruíz antoi Quitossa (Ecuadorissa) julkaistuun Anna Rothin kokoomateoksen painokseen (joka painettiin myös unkariksi ja jonka on toimittanut pastori János Izeli) ei ainoastaan Imprimatur, mutta myös erittäin myönteinen suositus (Guayaquil, kesäkuu 1989). Samassa aiheessa Imprimatur Hermosillon arkkipiispa J. Ulises Macís Salcedo antoi 20. helmikuuta 2010 päivätyllä kirjeellä, joka koskee toukokuuta 2008.

[108] Päiväkirjan mukaan Jeesus pyysi ennen Rooman matkaa Madame Erzsébetiltä neljänkymmenen päivän tiukkaa paastoa, jota hän myöhemmin perusteli seuraavasti: "Älkää pelätkö, siksi panin teidät paastoamaan neljäkymmentä päivää. Tiesin, että Roomassa on neljäkymmentä kardinaalia, ja että uhrauksenne kantaisi hedelmää kaikkien heidän sieluissaan" (IV/33) [Takaisin]

[109] Päiväkirjan mukaan Rakkauden liekki tuli kaikkien neljänkymmenen kardinaalin tietoon (IV/33). Vrt. Antalóczi L., Jelenések, 178; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 30. [Takaisin]

[110] Mutta on mahdollista, että Madame Erzsébet ilmoittaa päiväkirjassa alleviivatuilla kohdilla tärkeimmät "ulospäin" ripittäytyjän kanssa kommunikoitavat kohdat, joihin hän usein viittaa raapustamalla ne päiväkirjan marginaaliin. [Takaisin]

[111] Esimerkiksi kolmannen niteen lopussa oleva lauseke kuulostaa: "Todistan, että tämä nide sisältää henkisen päiväkirjani. Toinen nide - 1963-1964-1965. 121-240. 1- sisältää jatkuvia sivuja. Kirjoitin ilmoitukset uskollisesti ja tarkasti. Korjaukset olen tehnyt itse. Tunnustan tämän päiväkirjan omaksi. Kirjoitettu omalla kädelläni. s Jumala on todistajani! 26. Elokuu 1965. Rouva Károly Kindelmann, syntynyt Erzésbet Szántó (III/241). [Takaisin]

[112] Tanquerey, A., A tökéletes élet. Aszkétika és misztika, Pariisi-Tournai-Roma 1932, nro 1502. (oma käännös) [Takaisin]

[113] Kolminkertainen huuto "Katumus!" (vrt. III/198) esiintyy myös Fatiman viesteissä; vrt. uskonopin kongregaatio: Fatiman viesti; ks. De Fiores, S., Maria, 55 [Takaisin]

[114] Jeesus merkitsee torstain ja perjantain sovituspäiviksi. On hyvä, jos sovitus tehdään kahden tai kolmen henkilön voimin, mahdollisesti perhepiirissä, yksi tunti päivässä. Tähän liittyy lupaus siitä, että kuolleen perheenjäsen vapautetaan kiirastulesta yhden päivän tiukan paaston jälkeen (vrt. III/121).

Sovitus hankkii armoja, ja syntisten puolesta rukoilemisen seurauksena saatanan voima heikkenee (vrt. I/116). Toisen sanoman mukaan "sakramenttien vierailemisen" palvonnan aikana saatana "sokeutuu" tietyn kirkon alueella ja menettää siten valtansa sieluihin (vrt. II/22).

Madame Erzsébetin ansiokkaat uhrit ovat myös lisä kiirastulessa kärsivien sielujen vapauttamiseen. Kuten Jeesus sanoi: "Elämänne uhraukset yhdistettynä omiin ansioihini tulevat olemaan valoa myös heille" (IV/11). [Takaisin]

[115] La Saletten, Lourdes'n, Pontmainin, Fatiman, Beauringin, Banneux'n, Siracusan jne. ilmestyksissä korostetaan voimakkaasti rukouksen, sovituksen, kääntymyksen ja paaston merkitystä, ja monesti nousee esiin myös kärsimyksen pelastava luonne (vrt. De Fiores, S., Maria, 55). [Takaisin]

[116] "Kirkon hyväksymissä ja vahvistamissa ilmestyksissä Neitsyt - lukuun ottamatta mahdollisen viestit - kehottaa aina palvomaan elävää Jumalaa, rukoilemaan lakkaamatta sydämen kääntymyksen, rauhan ja syntisten kääntymyksen puolesta, suuntaamaan uskomme kiitokseen (eucaristizzare), elämään uskossa Pyhän Hengen pelastavaa innoitusta noudattaen ja todistamaan siitä" (Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 176; vö. ibid., 184-185; oma käännös). Ks: Signum magnum, nro II/4. [Takaisin]

[117]Antalóczi L., Jelenések, 172. Viimeiseen lauseeseen viitataan myös päiväkirjassa (vrt. I/39; I/58; I/116). [Back]

[118] "Herra Jeesus sanoi: 'Näistä kahdestatoista papista voitte valita kenet tahansa rippi-isäksenne.' Epäröin tämän valinnan suhteen ja pyysin Herraa Jeesusta osoittamaan yhtä papeista, jonka otan mielelläni vastaan. Ja Herra Jeesus osoitti jonkun, hänen nimensä on F.K."; IV/25. On myös mainittava E.F:n (IV/30.32) ja MM:n (I/79; II/63.68-69) henkilöt. [Takaisin]

[119] Ks. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 40. [Takaisin]

[120] "Ainoa havaittavissa oleva, mutta myös vakuuttavin kehitys on Rakkauden Liekin vastaanottaminen kaikkialla maailmassa. Kiinasta Amerikkaan, Australiasta Skandinavian maihin se levisi vapaasti, se käännettiin jopa japaniksi." (Antalóczi L, Jelenések, 174.) [Takaisin]

[121] Ks. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 86. [Takaisin]

[122] Vrt. ibid., 92. [Takaisin]

[123] Vrt. Tanquerey, A., A tökéletes élet nro 1506

Yksinkertaisesti sanottuna ihmisiä, joilla on kauneusvirheitä, vähäisiä ruumiillisia puutteita, jäänteitä jo olemassa olevista mutta onnistuneesti hoidetuista terveysongelmista (esim. täytetyt hampaat, pienet kirurgiset arvet jne.), voidaan myös pitää periaatteessa terveinä. Tai: Henkilö, jolla on selkeä mieli, ei ole hämmentynyt, jos hänellä on huono ajattelu tai sanamuoto tietyissä asioissa. Tai: henkilö, joka etsii pyhyyttä ja tietoisesti välttää syntejä, voi tehdä syntejä tai tehdä huonoja päätöksiä elämässään, mutta tämä ei tee hänestä pahaa, eivätkä viestit siten ole "huonoja" kokonaan vain siksi, että niissä on joitakin väärinkäsityksiä ja väärintulkintoja, jotka johtuvat ihmisvälineen ominaisuuksien rajallisuudesta.

Tätä tukee myös toinen tunnettu hengellinen teologi, Royo Martin, joka määrittelee perussäännöt, joiden mukaan harkintavalta spirituum ("spritis-erottelukyky") yksityisten ilmoitusten osalta seitsemässä kohdassa. Yhdessä näistä todetaan: "Ilmoitusta ei saa heittää pois vain siksi, että se on tietyssä osassa tai yksityiskohdassa selvästi väärässä. Muut osat saattavat olla totta" (Royo Marín, A., Teologia, 1077; oma käännös). [Takaisin]