Teologinen tutkimus

Rakkauden liekin hengellisen päiväkirjan teologisen arvioinnin tilasi Unkarin priimus ja Esztergom-Budapestin arkkipiispa Péter Kardinaali Erdő, ja sen on kirjoittanut tohtori Zoltán Kovács, mariologi, Esztergomin seminaarin rehtori, paavillisen teologisen tiedekunnan "Marianum" (Rooma) ja Péter Pázmányin katolisen yliopiston (Budapest) opettaja, sekä Rakkauden liekin hengellisen päiväkirjan virallinen sensori. Sitä ollaan parhaillaan tarkistamassa Vatikaanin uusien normien mukaisesti. Tässä on nykyinen versio Englanti ja Espanjan.

Niille, jotka eivät tunne päiväkirjassa käytettyjä teologisia termejä tai jotka käyttävät käännöksiä, jotka on tehty päiväkirjan otteista eivätkä kriittisestä painoksesta, ja jotka näin ollen jättävät käyttämättä joitakin tohtori Kovácsin mainitsemia päiväkirjan osia, olemme laatineet Opas teologiseen tenttiin.

Englanniksi:

Espanjaksi:

Teksti:

Tässä on tekstiversio, joka voidaan kääntää käyttämällä tämän sivuston automaattista käännöspalvelua, jonka tarjoaa DeepL niille, joiden kieli ei ole saatavilla edellä. Pyydämme anteeksi katkenneita alaviitteiden hyperlinkkejä. Vapaaehtoiset työntekijämme korjaavat ne, kun meillä on aikaa.

Tohtori Zoltán Kovács[1] 

TEOLOGINEN TUTKIMUS

OF THE

RAKKAUDEN LIEKIN HENGELLINEN PÄIVÄKIRJA

1. Johdanto

Kun teologisen tarkastelun viestejä löytyy Henkinen päiväkirja rouva Kindelmannin kanssa, käymme ensin lyhyesti läpi henkisen päiväkirjan sisällön sekä sen, missä muodossa Madame Erzsébet on voinut saada viestit, mukaan luettuna - parhaan tietämyksemme mukaan - asiaankuuluva inhimillinen, henkinen, moraalinen ja psyykkinen tausta. Tämän jälkeen tarkastelemme "Rakkauden liekin" ja "Saatanan sokaisemisen" käsitettä ja ilmiötä, minkä jälkeen siirrymme arvioimaan viestejä Pyhän istuimen asiaa koskevien ja virallisten ohjeiden mukaisesti. Työni aikana olen käyttänyt uskonopin kongregaation asiakirjaa, jonka otsikko on nimeltään Normæ S. Congregationis pro Doctrina Fidei de modo procedendi in iudicandis præsumptis apparitionibus ac revelationibus (annettu 25 päivänä^th helmikuu 1978).[2]

2. Mikä on sisältö Henkinen päiväkirja?

"Rakkauden liekin henkinen päiväkirja" sisältää rouva Károly Kindelmannin, syntyjään Erzsébet Szántó (1912-1985), saamat yksityiset ilmestykset, jotka hän on saanut ja joita hän on tästä lähtien: Madame Erzsébet, vuosien 1961 ja 14. maaliskuuta 1983 välisenä aikana. Madame Erzsébet keräsi nämä viestit neljään niteeseen.[3] Hän osoittaa nämä viestit useimmiten joko Jeesukselle Kristukselle tai Neitsyt Marialle, mutta mainitsee myös suojelusenkelinsä ja muut enkelit (keskustelut, varoitukset, herätykset; vrt. I/47.52; I/61; II/25.70; III/121.124.198.226), myös vuoropuhelut Saatanan kanssa (vrt. II/50-51; III/209; III/228).[4], tai hengellinen taistelu (vrt. I/111.113; II/3.13.61.64.66.69.75.77; III/161), ja lopuksi kirjallinen yhteenveto hänen omista ajatuksistaan ja sisäisistä kamppailuistaan (vrt. II/52-56).

3. Viestien muoto ja avoimuus

Useimmissa tapauksissa Madame Erzsébet sai viestit muodossa allocution (locutio cordis)[5], jotka esiintyvät mystisten kokemusten ja henkisten kamppailujen yhteydessä, useimmiten rukouksen tai mietiskelyn yhteydessä.[6]

          On hyvin tavallista, että Maria "seuraa" selvännäkijää tai niitä ihmisiä, joille hän - tavalla tai toisella - osoittaa viestejä. Madame Erzsébetin elämässä viestien vastaanottaminen ei myöskään ole sidottu tiettyyn paikkaan tai aikaan.[7] Luonnollisesti, aistimalla allocutios on voimakkaampi armon tilassa tai rukouksen ilmapiirissä, mutta hän sai niitä runsaasti myös jokapäiväisessä työssään tai matkoillaan (vrt. II/6.19.48.108; III/127.199). Marian hahmo Madame Erzsébetin psyykessä ei ole "staattinen kuva", ja autuas Neitsyt puhuu hänelle dynaamisena, hengellisenä, elämän kaltaisena todellisuutena, "elävänä henkilönä".[8] kirkastetussa tilassa.

          Ajatukset kirjataan Henkinen päiväkirja ovat enimmäkseen selkeitä ja johdonmukaisia, loogiset ketjut ovat jäljitettävissä, kirjoitusmuoto on kaikkialla selkeä, järjestelmällinen ja luettava. Tämä eroaa hyvin paljon psykopaattien tavanomaisista kirjallisista paljastuksista.  

4. Ihmisen inhimilliset, moraaliset ja hengelliset ominaisuudet
Madame Erzsébet perustuu Henkinen päiväkirja

          Tiedämme, että vuoden 1945 pääsiäisen jälkeen Erzsébet kasvatti lapsensa leskenä, ja rehellisellä ja raskaalla ruumiillisella työllä hän pystyi elättämään perheensä ja opettamaan lapsilleen todellisia inhimillisiä ja kristillisiä arvoja. Kamppailuihinsa hän sai voimaa uskostaan.[9]

          Madame Erzsébet "eli nykyhetkessä". . Henkinen päiväkirja ei sisällä yhtään utopistista ajatusta, ja jopa pieni määrä "apokalyptisia" viestejä tai tulevaisuudennäkymiä on puhtaita, maltillisia ja hyvin teologian kontekstiin sijoitettuja. Samoin kirjoitusten sisällölle ei ole ominaista menneisyyden nostalginen mainitseminen, jo kuolleiden ihmisten kuvaaminen tai menneisiin elämäntilanteisiin palaaminen. Kirjoittaja Henkinen päiväkirja on oman aikansa lapsi, joka havainnoi realistisesti aikakautensa ja yhteiskuntansa mentaliteettia. Siihen sopeutuen hän pyrkii luomaan tasapainon henkisen elämänsä ja "maallisen elämän" välille - eli hoitamaan elämäntilanteeseensa kuuluvia tehtäviä. Jälkimmäisten velvollisuudentuntoisen täyttämisen vuoksi hän kykenee jopa alistamaan omat hengelliset pyrkimyksensä (vrt. IV/22). Hänen vastuuntuntonsa, tahdonvoimansa ja vapautensa läpäisee kristillinen moraali.

          Teksti todistaa Madame Erzsébetin kypsästä hengellisestä elämästä. Hänen suhteensa Jumalaan on hyvin elävä ja järjestelmällinen, ja hänen hengellisyydessään on karmeliittojen tunnusmerkkejä.[10] Hänen kirjoitustyylinsä ja sanankäytön yksinkertaisuus, teologisten ilmaisujen epätarkka käyttö ja suuri määrä kirjoitusvirheitä voivat liittyä hänen alhaisen koulutuksensa tasoon (hän sai vain neljä ensimmäistä vuotta peruskoulua).[11] . Nämä virheet eivät kuitenkaan aiheuta suuria vaikeuksia päiväkirjan sisällön arvioinnissa.

          Madame Erzsébetin elämässä on silmiinpistävää hengellisten oppaiden ja rippi-isien läsnäolo. Hänen henkisten oppaidensa joukossa on myös hyvin koulutettuja pappeja.[12] Hänellä on vakituisia rippikoululaisia, jotka tuntevat hänet. Hän voi täysin alistaa tahtonsa heidän neuvoilleen, ja näyttäisi siltä, että hän on halukas olemaan kuuliainen. Tällä tottelevaisuudella on merkitystä myös viestien arvioinnissa.[13]

          Hänen hengellisessä elämässään voidaan jäljittää sekä armon kokemuksia syvien hengellisten kokemusten kautta että hengellistä kuivuutta (vrt. I/69), kiusauksia ja mittaamattoman hengellisen pimeyden aikoja.[14] Mutta hengellisen kasvun suuntaus pysyy vakiona näinä aikoina.[15]. Hän voi elää myös synkempiä, kriittisempiä ja kuivempia hengellisiä kausia, joiden kokemukset myös rakentuvat hedelmällisesti hänen hengelliseen elämäänsä.[16] (esim. hän oppii nöyryyttä, kärsivällisyyttä, luottamusta Jumalaan ja hyväksyy kärsimyksen ristin kantamisena ja yhteistyönä Vapahtajan kanssa).[17]). Näissä ilmiöissä en havainnut mitään poikkeamia normaaliudesta. Madame Erzsébetin hengelliselle elämälle ei ole ominaista patologinen äärimmäisyys, vaikka joitakin ongelmallisia oireita voidaankin löytää (vrt. II/52-56).

          Suuri määrä raamatullisia viittauksia löytyy kirjasta Henkinen päiväkirjalähes jokaisella sivulla. Kirjoittaja on pohtinut syvästi Jumalan sanaa, josta hänen hengellinen elämänsä saa voimaa.

          Hän viittaa usein myös liturgisiin lauluihin (vrt. I/86,87,74,7,87), ja jopa jotkin liturgian elementit esiintyvät viesteissä (esim. sulautua ja syventyä Kristuksen läsnäoloon, aivan kuten "vesipisara viinissä"; I/26 ).

          Eukaristian merkitys, päivittäinen messussa käynti, adoraatio ja pyhässä sakramentissa käynti ovat keskeisessä asemassa hänen hengellisessä elämässään (vrt. I/73).

          Mariologian näkökulmasta katsottuna oppiminen ja esimerkillinen eläminen hengellisyyden Magnificat ei voida jättää pois.[18] Madame Erzsébetin elämässä ovat epäilemättä läsnä pienuus, köyhyys ja alempien luokkien yksinkertainen elämäntapa, vähäinen koulutus, tietämättömyys maailman asioista, sisäinen kannustin velvollisuuksien täyttämiseen, ihmiselämän, perheen ja työn asianmukainen arvostaminen.[19]ja elää niitä esimerkillisesti, uskossa ja ehdottomassa luottamuksessa Jumalaan. Hänen uskonsa antoi hänelle vahvan moraalin. Hän jopa pohdiskeli vaikeuksia kiittäen ("eukaristinen") henkisyys[20], joka on myös rukouselämän ja ainutlaatuisen hengellisyyden hedelmä. Magnificat.[21]

          Madame Erzsébetille on luonteenomaista, että hän rakastaa kirkkoa kaikessa käytöksessään, mikä ilmenee hänen kuuliaisuudessaan piispaansa, hengellisiä ohjaajiaan ja rippi-isänsä kohtaan.[22]huolimatta hänen luonteestaan, joka - kuten hän itse tunnustaa - on "melko itsepäinen" (vrt. I/26) ja jota vastaan hän yrittää taistella. Madame Erzsébet- viesteistä käy ilmi, että Madame Erzsébet- Henkinen päiväkirja - Jeesus ja Maria ovat pyytäneet häntä välittämään viestejä kirkon pastoreiden kautta. Hänen on mentävä heidän luokseen, hänen on yhdyttävä heihin, tehtävä yhteistyötä heidän kanssaan eikä hän voi toimia mielivaltaisesti.[23] (ks. I/47-48). Tämän uuden hengellisyyden dynamiikan on tapahduttava myös kirkon puitteissa, tarkemmin sanottuna kansallisista pyhäköistä käsin (vrt. I/49). Madame Erzsébetin hengellinen vastuuntunto ja hänen rukouksensa seurakuntansa puolesta ovat silmiinpistäviä.[24] (ks. I-103, III/236). Hänen on myös rukoiltava kuolleiden pappien puolesta (ks. I/114). Hänen tarpeensa rukoilla pappien sielujen ja kutsumusten puolesta on arvostettava olennaisena osana hänen kirkkokeskeistä käyttäytymistään (vrt. I/104, III/159).

          Viestien välittämisessä en törmännyt "väärien profeettojen" pakkomielteiseen sävyyn, jonka mukaan viestien sisältö on lähes "dogmaattista", muuttumatonta ja joka on saavutettava hinnalla millä hyvänsä ja jonka ainoa oikea tulkitsija voi olla sen suora vastaanottaja. Madame Erzsébetin käytös oli päinvastoin melko vetäytyvä, hän ei halua herättää huomiota viestiensä vuoksi. Hän käsittelee omaa arvottomuuttaan sillä, että viestit ovat Jumalan armon, eivät hänen oman erinomaisuutensa ansiota, ja nöyrästi. Monesti näemme eräänlaisen "terveen" epäilyn siitä, sekoittaako hän omia ajatuksiaan yliluonnollisesti saatuihin viesteihin (vrt. II/119; III/124-125.127.183.193.213). Tätä asennetta voidaan pitää myönteisenä.

5. Madame Erzsébetin fyysinen ja psyykkinen tila

Madame Erzsébet eli kurinalaista elämää, koska hänen oli tehtävä kovaa ja fyysistä työtä perheensä elättämiseksi. Hän kirjoittaa useaan otteeseen useiden päivien tiukasta paastosta, jonka hän kestää hyvin (vrt. I/77.81; II/55.116; III/146.170.193.239; IV/7), vaikka viimeisinä elinvuosinaan hän oli selvästi sairas (vrt. III/223).

          Päiväkirjan perusteella meillä ei ole tietoa mistään pysyvästä huumevaikutuksesta tai asiakirjoihin perustuvasta psyykkisestä sairaudesta, joka olisi vaikuttanut madame Erzsébetin psyykkiseen tilaan viestien vastaanottamisen ja kirjoittamisen aikana. Kirjeessä Henkinen päiväkirja Madame Erzsébet mainitsee, että hän on kolme kertaa käynyt ripittäytyjän pyynnöstä neuropaatilla. Ensimmäinen (lääkäri Horánszky) kuunteli Madame Erzsébetiä kiinnostuneena (ks. II/102-103) ja suhtautui potilaaseen myönteisesti. Emme tiedä hänen diagnoosiaan, koska lääkäri ilmoitti päiväkirjan mukaan Madame Erzsébetin rippi-isälle kirjallisesti (ks. II/103). Toinen asiantuntija (lääketieteen tohtori Szirtes) suhtautui potilaaseen epäilevästi ja materialistisesti Madame Erzsébetin mukaan. Hoitona hän otti rauhoittavia pillereitä muutaman päivän ajan.[25] Hoito lopetettiin lääkärin neuvojen mukaan muutamaa päivää myöhemmin, koska sivuvaikutuksena ilmeni pahoinvointia. Madame Erzsébet hakeutui vielä kerran lääketieteen tohtori Szirtesin luokse, kun tämä kehotti häntä lopettamaan itsesuggestion (ks. II/104). Kohdissa III/221-223 hän mainitsee käyneensä kolmannen lääkärin luona, joka huomautti, että Madame Erzsébetin hermosto reagoi hyvin herkästi ympäröiviin tapahtumiin ja ottaa vastaan muiden ihmisten kärsimyksiä. Hän ei kuitenkaan havainnut mitään neurologisia muutoksia.[26] Näiden lisäksi emme tiedä muita diagnooseja tai hoitoja.

          En ole kokenut mitään sellaisia henkisiä poikkeavuuksia, jotka saattaisivat kyseenalaistaa hänen uskottavuutensa. Neitsyt Marian muoto ja piirteet näkyvät Madama Erzsébetin psyykessä ehjinä, ja sen vanha malli äitiys (joka on ratkaisevan tärkeää Marian äidin luonteen visualisoinnissa).[27] on läsnä ilman haittaa. Madame Erzsébetin kirjoituksissa emme kohtaa "uhkaavaa Mariaa" emmekä sellaista, joka käyttäisi äidillistä lempeyttään vastakohtana tiukalle, tuomitsevalle Jumalalle. Vaikka löydämmekin sellaisia elementtejä, joissa Maria näyttää "pidättelevän Poikansa rankaisevaa kättä" (I/92), ne viittaavat - asiayhteyden perusteella - Madame Erzsébetin aikakauden kansanhurskaudessa, yksinkertaisten ihmisten rukouksissa ja käytännöissä esiintyviin elementteihin, jotka eivät kuitenkaan ole teologisesti vakava virhe.[28] Marian hahmo vaikuttaa tasapainoiselta ja sopusoinnussa kirkon Marian palvonnassa esiintyvien piirteiden kanssa. Madame Erzsébet ei lisää mitään outoja elementtejä.[29]

6. Sanomien teologinen arviointi

6.1 Onko meillä riittävästi tietoa?

          Tähän mennessä esitetyt tekijät, joita voidaan pitää mystisen ilmiön kontekstina, antavat riittävän perustan viestien arvioinnille. Myös itse viestit on suurimmaksi osaksi laadittu ymmärrettävällä tavalla tai siten, että niiden merkitys tulee asiayhteydessä selväksi.

          Monet kirjalliset todistukset ja useat vielä elossa olevat tai jo kuolleet todistajat todistavat, että kirjoissa olevien viestien sosiaalinen, historiallinen ja henkilökohtainen tausta on hyvin tärkeä. Henkinen päiväkirja on sopusoinnussa todellisuuden kanssa.[30] Maailmanlaajuisesti levinneen, viestien ympärille rakentuneen liikkeen jäsenet kertovat samanlaisista hengellisistä kokemuksista.[31]

6.2 Rakkauden liekin käsite

Käsite "rakkauden liekki" ei esiinny Ilmestyskirjassa, mutta sen sisältö ja luonne voidaan johtaa useista Raamatun kohdista, joissa viitataan Jumalan läsnäoloon, hänen rakkauteensa ja hänen kohtaamiensa ihmisten sydämien "liekkeihin syttymiseen". Vain muutama esimerkki: Mooses ja palava pensas (Ex 3,1-7); "Minä olen tullut tuomaan tulipalo maan päälle, ja kuinka toivonkaan, että se olivat liekehtiviä jo!" (Lk, 12,49); "'Eikö sydämemme palanut sisällämme?'". (Lk 24,32); "hän kastaa teidät Pyhällä Hengellä ja tulipalo" (Mt 3,11); Sillä meidän Jumalamme on kuluttaa tulipalo (Hebr12,29); (Ihmisen Pojan kaltainen) ...hänen silmänsä kuin palava liekki (Ilm 1,13-14 vrt. 19,12).

          Viestien viestit Henkinen päiväkirja pitävät Marian tahrattoman sydämen kunnioittamista itsestäänselvyytenä. [32], koska rakkauden liekki on peräisin Marian sydämestä. Neitsyt Marian sydämen kunnioittamisella on merkittävä asema maailmanlaajuisessa Marian hartaudessa.[33] Tällainen omistautuminen ei voida erottaa Jeesuksen sydämen kunnioittamisesta.[34]Päinvastoin, viime aikoina se on ottanut paljon vaikutteita jälkimmäisestä.[35]

          Autodefinitio on usein osa tiettyjä viestejä ja ilmestyksiä (esim. Lourdesissa tapahtuneissa ilmestyksissään Neitsyt kutsuu itseään nimellä 'Neitsyt'). Tahraton käsitys). . Henkinen päiväkirja sisältää vain yhden tällaisen itsemäärittelyn, kun Maria kutsuu itseään "kauniiksi aamunkoiton säteeksi" (II/100).[36] Viestien mukaan Maria puhuu rakkauden liekistä oman sydämensä yhteydessä. Kuten hän sanoo, hänen sydämensä Rakkauden Liekki on "Jeesus Kristus itse".[37], jonka luonteen Lajos Antalóczi on mielestäni selittänyt parhaiten. Hän sanoo, että puhumme armosta.[38] Madame Erzsébet esittelee Rakkauden liekin Jumalan armona. Rakkauden liekin vuodattamisen kautta saatanan toistuvat hyökkäykset epäonnistuvat. Rakkauden Liekki on siis yksi Jumalan armoista, joka murtaa pahan hengen vallan ja auttaa siten uskovien hengellistä kasvua ja vahvistaa heitä pelastuksen tiellä (erityisesti kuoleman hetkellä), ja kuoleman jälkeen se auttaa puhdistumisprosessissa.[39] Käsitys siitä, että Pyhän Hengen kautta Neitsyt Marian sydämessä palaa Jumalan ja ihmisten rakkauden tuli, ei ole uusi hengellinen kokemus, eikä Henkinen päiväkirja ei ole ensimmäinen, joka kirjoittaa siitä.[40] Todella uutta päiväkirjassa on kuvaus Rakkauden Liekin vuodattamisesta ja sen voimakkuudesta sekä siihen liittyvästä tarjousrukouksesta (vrt. IV/36).

Mukaan Henkinen Päiväkirja, Rakkauden Liekin "armo" (keskustelemme tästä sanonnasta myöhemmin) vuodattaa myös niille, jotka valmistautuvat lähtemään maallisesta elämästä rukousvalvontojen aikana.[41] Armo valuu kuoleville, Saatana sokaistuu - eli hän menettää voimansa, ja näin heidän sielunsa pelastuvat kadotukselta katumuksen kautta Herran armosta lähtien (I/110). On silmiinpistävää, että Rakkauden Liekin vuodattaminen on myös suuri apu kiirastulessa oleville sieluille - kirkon kärsimyksille (vrt. I/34,115; II/15-16).

Muualla päiväkirjasta voimme lukea, että Rakkauden liekki purkautuu Kristuksen haavojen kautta (vrt. I/39), mikä "sokeuttaa" paholaisen (puhumme tästä yksityiskohtaisesti myöhemmin), ja näin monet sielut vapautuvat kadotuksesta.[42] Maria taistelee sielujen puolesta myös tässä prosessissa.[43] Saatanan "sokaiseminen" johtaa myös sielujen vapautumiseen. Rakkauden Liekin vastaanottaminen - armona - on myös tehtävä: se on siirrettävä sydämestä sydämeen (vrt. I/39; III/140). Se on myös vietävä ulkomaille (vrt. I-104). "Siirtäminen"[44] rakkauden liekki on lähetystehtävä, koska se on todellista osallistumista pelastustyön levittämiseen (vrt. I/63). Tätä varten tarvitaan nöyryyttä, joka on monesti nöyryytyksen hedelmä (vrt. I/112). Sen etenemistä ei saa "julistaa", sitä on tehtävä hiljaa ja nöyrästi (vrt. I/116-II/1), ja kuka tahansa voi tehdä sen. (vrt. II/1).

Siunattuun Neitsyt Mariaan liitetty lause, joka on ymmärrettävissä vain tietyin vaikeuksin, kuuluu: "Sen jälkeen kun Sana ruumiillistui, ei ole ollut mitään niin suurta liikettä minun osaltani, joka olisi tullut teille, kun lähetän teille sydämeni rakkauden liekin" (vrt. I/84).[45]

Rakkauden liekin räjähdysmäinen vuodattaminen koko maailmaan - toisen viestin mukaan - on Marian "suurin ihme" (II/18), koska se tuhoaa vihan ja sammuttaa "tulen tulella".[46] (III/203). Vihan tuli tuhotaan vielä voimakkaammalla rakkauden liekillä.

Rakkauden liekin levittäminen - kuten päiväkirjassa sanotaan - innostaa ihmisiä syvempään hartauteen Mariaa kohtaan, ja siksi autuas Neitsyt "itse" pyytää - Madame Erzsébetin kautta - että kirkon toimivaltaiset johtajat eivät estäisi Rakkauden liekin vuodattamista (vrt. II/109).

Rakkauden liekki ei tunne rajoja: se leviää kaikkiin maihin ja kansoihin, jopa kastamattomiin.[47] Se on armon apu kärsivän kirkon ja taistelevan kirkon jäsenille (vrt. II/120).

Se on vahva, mutta ymmärrettävä lause, joka sanoo, että Maria "ei voi pitää sydämessään" Rakkauden Liekkiä, ja hän toivoo niin kovasti, että se vuodatettaisiin monille ihmisille, jotta he ottaisivat sen vastaan ja antaisivat sen eteenpäin.[48] (ks. III/129).

Sanoman mukaan rakkauden liekki leviää maan päällä uhrautuvien ja rukoilevien sielujen kautta (vrt. III/204). Niille, jotka todella hyväksyvät Rakkauden Liekin vuodattamisen tarjoaman armon, saatana "sokeutuu" heidän kuolemansa hetkellä, kuoleva täyttyy armosta ja Rakkauden Liekki saa aikaan parannuksen ja auttaa sieluja löytämään pelastuksen (vrt. III/216).

Rakkauden liekki -lause sanomalehtien viesteissä Henkinen päiväkirja vastaa hengellisyyden pääkriteereitä, jotka alkavat Marian sydämen kunnioittamisesta: se tutkii universaalin Marian hartauden hengellisiä syvyyksiä ja samalla muuttaa meidät Kristuksen ja hänen äitinsä kaltaisiksi. Niiltä, jotka ottavat yhteyttä siihen, Rakkauden liekki kehottaa heitä laittamaan järjestystä hengelliseen ja moraaliseen elämäänsä ja oppimaan mariaanista hengellisyyttä; ja ennen kaikkea se vie heidät lähemmäksi Jumalaa ja kristillisen hengellisyyden täydellisyyteen.[49]

6.3 "Sokaiseva" Saatana

 Löydämme outo lause Henkinen päiväkirjajoka esiintyy monissa viesteissä, joissa puhutaan Saatanan "sokaisemisesta" (vrt. I/39.59.63.83.109.110; II/33.36.90.102; III/125.126.130.140.152.198.234.236). Tämä on yksi Rakkauden Liekin purkautumisen ilmeisimmistä "seurauksista". Sävy on hyvin symbolinen (tarkemmin ks. 6.5) ja antropomorfinen, mutta sisältö tulee selväksi asiayhteydestä. Saatana menettää (tilapäisesti) valtansa, voimansa johdattaa sieluja kadotukseen, ja sielujen kiusaukset vähenevät tai loppuvat. Kyse ei ole manauksesta vaan armosta, joka vapauttaa sielun Pahan kiusauksista. Katsokaamme esimerkkinä Raamatusta kohtausta Ilmestyskirjasta, jossa aurinkoon puettu nainen pelastui "lohikäärmeeltä" (vrt. Ilm. 12,5-6) yhdessä poikansa kanssa Jumalan väliintulon ansiosta. Näin armo tarjoaa suojaa pahaa vastaan ja tekee sen voimattomaksi kiusattua ihmistä vastaan.[50]

Raamatussa kuvatut Jeesuksen manaukset osoittavat, että Saatana "kärsii" Jumalan armojen vuodattamisesta, hän menettää voimansa ja "kykynsä". Mutta myös Henkinen päiväkirja tämä ei tapahdu vain yhden uuden asian (rakkauden liekin rukouksen rukoileminen) ansiosta, vaan koko kristillisen elämän kautta. Tämä ei ole mikään uusi todellisuus, sillä Päiväkirja itsekin sanoo, että esimerkiksi "pyhään ehtoolliselle osallistuminen lisää saatanan sokaistumista mitä suurimmassa mittakaavassa" (II/33). Tämä vahvistaa ajatuksen, että pyhä messu on tärkein armojen voittamisen lähde. "Saatanan sokaiseminen" antaa siis kuvankauniin kuvauksen armon vaikutuksesta Saatanaan. . Henkinen päiväkirja  kutsuu Saatanan "sokaisemista" Rakkauden Liekin kautta uudeksi armolahjaksi, "uudeksi välineeksi" (I/37). Tätä auttaa myös kärsimysten hyväksyminen uhrina ja myös "Jumalan kunniaksi armon tilassa tarjottu työ" (vrt. II/36). On silmiinpistävää, että Henkinen päiväkirja korostaa sekä rukouksen että työn merkitystä, joten se ei ole yksipuolisen hengellinen. Hän sanoo: "Päivän aikana tarjoa työsi Jumalan kunniaksi. Tämä uhraaminen armon tilassa tehostaa saatanan sokaistumista" (II/36).

Sanomille on lisäksi ominaista, että niissä ei korosteta liikaa pahan voimaa. Jotkin voimakkaat lauseet saattavat kuitenkin antaa mahdollisuuden päätellä Saatanan hallitsevan sieluja, mutta asiayhteys tekee selväksi, että kyse ei ole pelon synnyttämisestä. Päiväkirja ei liioittele pahan valtaa, ja mikä tärkeämpää, se ei sulje pois sitä, että se on aina Jumalan hallinnassa: "Älkää pelätkö pahaa, minä olen tallannut sen maahan" (I/72), Saatanan toiminta kestää vain niin kauan kuin Jumala sen sallii (I/90); Jumala sallii pahan toiminnan vain koetella ihmisiä (vrt. III/230); sielut vapautuvat synnistä (vrt. I/63).

6.4. Sanomien uskollisuus

Suurinta osaa päiväkirjasta löytyvistä viesteistä voidaan pitää teologisista virheistä vapaina, vaikka jotkut niistä kaipaavatkin selityksiä. (Ongelmallisista kysymyksistä ks. kohta 6.6). Tässä luvussa en aio viitata Rakkauden Liekin "luonteeseen", sen raamatullisiin viittauksiin ja Saatanan sokaisemiseen.

6.4.1 Viestien Kristuskeskeisyys

Viestien tarkastelu Henkinen päiväkirja voimme todeta, että ne ovat Kristus-keskeisiä.[51] Päiväkirja ei koskaan aseta Marian persoonaa tai hänen rooliaan pelastustyössä Kristuksen persoonan ja roolin yläpuolelle. Se ei missään tapauksessa aseta niitä samalle tasolle. Joskus emotionaalisesti ylikuumentunut sanamuoto tuntuu puhuvan tätä vastaan, mutta kun näemme koko asiayhteyden, voimme varmuudella sanoa, että nämä virheet ovat pohjimmiltaan muodollisia, eivätkä vaikuta uskon sisältöön.

6.4.2 Pneumatologinen ulottuvuus

On silmiinpistävää, että Pyhän Hengen työhön viitataan useaan otteeseen teologisesti oikeilla ilmaisuilla. Marian rukouksella oli merkitystä myös hänen läsnäolollaan viisikymmentä päivää Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen, kun Pyhä Henki vuodatti Pyhän Hengen opetuslasten rukoilevaan yhteisöön (vrt. Ap. t. 1,14; 2,1-13). Siunatun Neitsyen esirukouksen kautta Jumalan armo vuodatetaan edelleen (vrt. II/93). Rakkauden liekin leviäminen elvyttää uskon ja luottamuksen Jumalaan, mikä - kuten Päiväkirjassa sanotaan - johtaa uudistukseen, jota ei ole nähty sitten Sanan inkarnaation (vrt. II/93-94).[52]  Erään toisen julistuksen mukaan sanotaankin, että "rakkauden liekin vuodattaminen on jo alkanut" (II/100), ja sen levittämisestä - kuten sanomisissa sanotaan - huolehtii Isä itse (vrt. II/101). Tässä Pyhällä Hengellä on keskeinen rooli.

6.4.3. Kirkko-opillinen ulottuvuus

Vuonna Henkinen päiväkirja voimme lukea paljon voittoisasta, kärsivästä ja taistelevasta kirkosta (vrt. 6.4.4.) Nämä näkökohdat valaisevat toisiaan ja liittyvät vahvasti toisiinsa. Rakkauden liekki leviää kirkon jäsenissä ja niiden kautta auttaakseen sen eläviä ja puhdistuvia jäseniä pääsemään pelastukseen. Armon vuodattaminen tulee kirkon päältä.[53]

Rakkauden liekin vuodattaminen on myös niiden kristittyjen työn hedelmä, jotka tekevät vapaaehtoisesti yhteistyötä Jumalan armon ja Marian kanssa. On muodostettu hengellinen liike, joka ei missään tapauksessa saa olla vailla hierarkian hyväksyntää tai olla ristiriidassa oppikunnan ohjeiden kanssa. Tämä aikomus löytyy päiväkirjasta monin paikoin (vrt. II/37.42.93.105.115; III/130.131; IV/29.32).

Siunatun Neitsyen käskyn mukaan Rakkauden liekki on vietettävä Jeesuksen temppelissä tapahtuvan esittäytymisen juhlapäivänä.[54] The lumen Christi (Kristuksen valo), joka valaa uutta valoa Jumalan kansalle, voi olla yhteinen piirre juhlan sisällön ja rakkauden liekin käsitteen välillä.[55]

Kaiken kaikkiaan voimme sanoa, että Marian luonne of the Henkinen päiväkirja ei ole vain Kristuskeskeinen, mutta myös uskollinen kirkolle. Tässä suhteessa se täyttää täysin Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen ohjeet, joissa Marian oikeaa kunnioittamista kuvataan näillä termeillä.[56]

6.4.4. Ekatologinen ulottuvuus

Näissä näyissä ei ole liiallisia eskatologisia ja apokalyptisia viittauksia, paitsi puhuttaessa kiirastulessa olevista sieluista. Ehdollinen luonne(ilmestys conditionate) viesteistä voi tuntea[57], johon sisältyy mahdollisuus, että rakkauden liekin vastaanottaja saa erityisen armon, ja jos hän käyttää tätä armoa, hänen on helpompi välttää kadotus (vrt. I/84). Fatiman salaisuuksien tavoin kadotuksen ja tuhon läsnäolo ei ole peruuttamaton: on olemassa ulospääsy, jos teemme tietoisen valinnan pelastuksemme puolesta. [58] Rakkauden Liekin hyväksyminen ja välittäminen auttaa tässä. Muille tunnetuille näyille (lähinnä Fatiman näyille) on yhteistä se, että Maria ilmaisee huolensa siitä.[59] tietyistä ennustetuista katastrofeista (vrt. II/93), joihin synti voi johtaa ihmisen. (ks. lisää kohdassa 6.4.11).[60]

Madame Erzsébet saa lupauksen siitä, että sielujen pelastustyö jatkuu myös taivaassa, joten hänen kuolemansa jälkeen hän voi myös kirkastettuna sieluna jatkaa esirukouksiaan sielujen pelastamiseksi (vrt. III/227).[61]. Nämä pohdinnat pyhien tilasta taivaassa eivät suinkaan ole outoja.[62]

Sovituksen armo, joka johdattaa kirkon jäsenet pelastukseen rukoilemalla kärsivien sielujen puolesta ja harjoittamalla muita askeettisia harjoituksia, hyödyttää aina koko kirkkoa.[63]

6.4.5 Opillinen ulottuvuus

Vaikka emme löydä sanomista vankkoja ilmaisuja, asiayhteydestä käy ilmi, että yksi kasteen tärkeimmistä ominaisuuksista on "pukeutuminen Kristukseen" (vrt. Gal 3,27). Tämän seurauksena myös me osallistumme ristin kantamiseen, ja näin kärsimyksestämme tulee aktiivista yhteistyötä pelastustyön levittämisessä[64] (vrt. Room. 8-17-18).

Kaste verellä, halulla tai vedellä (vrt. I/88) mainitaan myös oikein.[65]

Kuten aiemmin mainittiin, pyhällä messulla, eukaristian palvonnalla tai vierailuilla on ratkaiseva merkitys sekä madame Erzsébetin elämässä että viesteissä (vrt. I/73). Eukaristinen ulottuvuus johtaa eheään ja todelliseen eukaristiseen hengellisyyteen (vrt. Joh 6,53.56).

Kristuksen veri puhdistaa ihmiskunnan kaikesta synnistä.[66]ja pitää pahan loitolla niistä, jotka kantavat sen merkkiä. Pyhintä verta koskevat viestit ovat myös teologisesti oikeita (vrt. esim. III/139). Tähän liittyy Pyhien haavojen kunnioittaminen, jota varten yksi viesteistä sisältää käytännön (vrt. I/32): tehdään ristinmerkki viisi kertaa ja ajatellaan samalla Jeesuksen Pyhiä haavoja.

6.4.6 Armon ulottuvuus

Aivan kuten yliluonnollisia viestejä ja näkyjä yleensä, on myös allocutioMadame Erzsébet - klassisen käsitteistön mukaan - kuuluvat luokkaan "perverssi", "perverssi" ja "perverssi". gratia gratis data, koska ne ovat jumalallisia lahjoja, joiden tarkoituksena on kirkon yhteisön rakentaminen ja ihmisten auttaminen pelastukseen.[67] Valtaosa viesteistä on täynnä viittauksia Jumalan armoon. Rakkauden Liekki itsessään - kuten olemme jo nähneet - on myöskin grace, ja paholaisen voimattomaksi tekeminen on myös armon tulos. Rakkauden liekin välittäminen levittää myös armoa (sen hedelmistä ks. 6.9), mutta myös sen vastaanottaminen edellyttää armon tilaa ja rukouksellista ilmapiiriä. Kaikki viesteihin liittyvät harjoitukset ovat armonlähteitä, ja niistä tärkein on pyhä messu (vrt. I/73; II/33).

Ilmaukset "armon voima" ja "armon vaikutus" (I/84) sekä "(Pyhä Neitsyt) laski armon varaan ja vuodatti kaiken voimansa sieluuni" ja "rakkauden liekkini armo" (III/240) kertovat kaikki armon hedelmistä.[68]

6.4.7 Enkelillinen ja demoninen ulottuvuus

Hänen suojelusenkelinsä puhuu Madame Erzsébetille hyvin usein viesteissä (vrt. I/47.52.61; II/52.70; II/121.124.198.202.226), ja tästä saamme tasapainoisen kuvan suojelusenkelin roolista. Näitä kohtia täydennetään muutamalla muulla enkeleistä kertovalla tekstillä (vrt. I/36; II/76; IV/27).

Sanomissa esitetyt paholaisen kiusaukset ovat hyvin todentuntuisia. Madame Erzsébet ei ainoastaan aisti Saatanan masentavaa läsnäoloa, hänen sarkastisia huomautuksiaan ja kiusauksiaan, vaan myös nöyryytetyn ("sokeutetun") Saatanan avuttoman kiemurtelun (vrt. III-161).

En halua toistaa kaikkea sitä, mitä kohdassa 6.3 sanottiin Saatanan sokeutumisesta, mutta minun on sanottava, että paholaisen hahmo Madame Erzsébetin päiväkirjassa on tasapainoinen, ei liioiteltu, eikä hän anna paholaisen hahmolle tarpeettomia antropomorfisia ominaisuuksia eikä liioittele hänen valtaansa sieluihin - paitsi joissakin paikoissa, joissa paholaisen valta ihmisten heikkouteen nousee suhteettomasti etualalle käytettyjen ilmaisujen vuoksi. Vapahtajan absoluuttista valtaa ei kuitenkaan koskaan murenna Saatanan rajallinen valta. Madame Erzsébetistä voimme lukea paljon kiusauksista, hengellisistä hyökkäyksistä, kiusauksen kaltaisesta huolenaiheiden suurentamisesta huolenaiheiden Henkinen päiväkirja [69], mutta emme kohtaa mitään merkkejä - kuten riivausta, häiriöitä, hallusinaatioita, deliriumia - joita ammattikirjallisuudessa kuvataan pahan vaikutukseksi.[70]

6.4.8. Pastoraaliteologinen ulottuvuus

Tarkastellaan pyhäkköjä, seurakunnan rukousryhmiä, sovituselämän päivittäistä rutiinia ja perheiden merkitystä - lauseita, jotka esiintyvät usein päiväkirjassa.

Pyhän Neitsyen puoleen kääntyminen: "Maan kahdeksassa suosituimmassa pyhäkössä sekä maan sydämessä, neljässä nimelleni pyhitetyssä kirkossa, aloitetaan rukouskokoukset, rakkauden liekkini välittäminen" (I/49). Toisessa paikassa hän sanoo: "Liittykää vain kaikin voimin yhteen ja valmistakaa sielunne pyhän Liekin vastaanottamiseen. Pyhäkköpaikat sopivat pyhiinvaeltajasieluille. (I/58).

Vastuu seurakuntaan kuuluvista sieluista (Madame Erzsébet käyttää sanaa "seurakunta" monta kertaa) ja niiden puolesta rukoileminen on tärkeä osa viestejä.[71]

Jeesukselle uskottujen viestien joukossa on Madame Erzsébetin päivittäinen rutiini, jonka oli tarkoitus muodostaa hänen hengellisen elämänsä askeettinen kuri (I/33-34): Hengellisyyden seuraajat omaksuvat usein tämän rytmin osittain tai kokonaan.

Äitien ja perheiden kutsumuksen korostaminen on myös hyvin tärkeää. Jeesus korostaa äitien kutsumuksen merkitystä eräässä viestissään: äidit on kutsuttu rikastuttamaan Jumalan valtakuntaa siirtämällä elämää eteenpäin ja huolehtimalla lastensa uskonnollisesta kasvatuksesta (vrt. III/140). Toisessa kohdassa Jeesus sanoo antavansa vanhemmille erityisen siunauksen, ja jokaisen yksittäisen syntymän myötä perheeseen vuodatetaan aivan erityinen armo[72] (ks. III/155).

6.4.9. Sanomat ja neljä mariaanista dogmaa

Voimme todeta, että viestit ovat Henkinen päiväkirja ovat täysin sopusoinnussa kirkon opetusten kanssa, jotka on esitetty Marian dogmeissa. Tietoa Jumalallinen äitiys (erityisesti Marian äidillisyydestä, jota hän on elänyt "lapsiaan, kirkon jäseniä, kohtaan; vrt. II/50) luemme hyvin usein (vrt. I/18,25,36; II/54). Dogma ikuinen neitsyys on läheisessä yhteydessä tähän, valaisee jumalallista äitiyttä ja syventää ymmärrystämme siitä. Marian neitsyydestä löydämme vain tittelien käyttöä ("autuas neitsyt" jne.; vrt. II/40,47,60). . tahraton käsitys (eli vapaus kaikesta synnistä, täysin pyhä ja "armon täyteinen") tulee enemmän etualalle, koska kirkon kunnioittaminen Tahraton Marian sydän on rakkauden liekin perusta. . Oletus on ilmeinen (vaikka siinä ei puhutakaan ruumiillis-hengellisestä olettamuksesta), sillä se on edellytys kaikille Marian varsinainen esirukous tai välittävät armolahjatmukaan lukien taistelu Saatanaa vastaan. Pyhien ehtoollisessa Marialla, joka toimii sielujen pelastamiseksi, on erityinen "paikka".[73]

Mitään elementtejä, jotka olisivat ristiriidassa kirkon opetuksen Marian löytyy Henkinen päiväkirja.

6.4.10. Kysymys mediatio ja esirukouksesta

Mariassa koemme armojen välittämisen, joka on alisteinen Kristuksen välittämiselle (vrt. RM 40).[74] Tämä ei ole ominaista vain Pyhälle Neitsyelle. On olemassa muutamia voimakkaita, mutta - oikeassa asiayhteydessä - totuudenmukaisia ilmaisuja pelastustyön levittämisestä, jossa jokaisella kristityllä on oma roolinsa.[75] (ks. kohta 6.4.5).

Tunnetuin esimerkki Raamatussa, jossa viitataan Marian armonvälitykseen, on tapahtuma, jossa Visitatio, joka on kirjattu Luukkaan evankeliumissa (vrt. Lk 1, 39-45), jossa näemme myös eräänlaisen grace. Jumalan äiti kantaa Lunastajaa kohdussaan, ja tervehdyksen sanoista "täynnä armoa" " lapsi hyppäsi kohdussaan, ja Elisabet täyttyi Pyhästä Hengestä" (Lk 1,41). Puhumme välitetystä armosta, joka välittyy lihaksi tulleen Sanaa kantavan Marian aktiivisen osallistumisen kautta ja joka jaetaan Johannes Kastajan ja hänen äitinsä kanssa. Emme näe tässä ainoastaan armon välittämistä, vaan myöskin vaikutus myös, mikä ilmenee sen hedelmissä (tässä ilossa; vrt. Lk 1,41 ja 44, myös: Gal 5,22). Taivaassa olevassa kirkastuneessa tilassaan Maria jatkaa edelleen tätä armojen välittämistä, joka on alisteinen Kristuksen välittämiselle.

Kaiken kaikkiaan voimme päätellä, että esirukouksen ja välittämisen osalta Madame Erzsébetistä tulee - omalla tasollaan - Marian "kollega", ja että kaikki Rakkauden Liekin seuraajat saavat tehtävän, jokainen omalla tasollaan.[76]

6.4.11. Maria ja myötätunto[77]

Näemme usein Marian intohimon hänen poikansa uskottomien sukupolvien vuoksi, jotka hän sallii Madame Erzésbetin tuntea. Tämä ei ole harvinaista mystikkojen keskuudessa.[78] Herää kysymys, miten Marian huolet, tuska ja kärsimys sielujen puolesta kadotukseen johtavalla tiellä voivat olla yhteensopivia taivaassa olevan kirkastuneen tilan ilon kanssa.[79] Kirkko itse antaa tähän vastauksen: Jumalan äiti on kirkon äiti. Olennainen osa hänen äidinrakkauttaan on huolehtiminen lapsistaan. Tätä eivät tue ainoastaan ihmeelliset tapahtumat, joihin liittyy verenvuotoa, tai kyyneleitä vuodattavat patsaat tai kuvat. [80] , mutta enimmäkseen tietyissä liturgisissa teksteissä (vrt. 15).^th Syyskuussa, juhla Our Lady of Sorrows ja muut votiivi Marian messut[81]) sekä kansan uskonnollisuuden kirjalliset ja kuvalliset ilmentymät.[82] Maria kärsi eniten Poikansa ristin alla, mutta hän ilmaisee äidillistä huolenpitoaan ja tahtoaan taistelevan kirkon valittujen jäsenten kautta.[83]tekemällä niistä eläviä tienviittoja. Madame Erzsébetistä on tullut tällainen elävä tiennäyttäjä kärsimyksensä kautta, jonka hän on tarjonnut Jumalalle ja elänyt hengessä Kristuksen kanssa.

6.4.12 Maria-kultin erityispiirre: Unkarin neitsyt Marian kunnioittaminen (vrt. I/12).

Yleismaailmallisen Marian hartauden elementit, jotka löytyvät Henkinen päiväkirja on toisinaan puettu unkarilaisen perinteisen Marian kultin erityispiirteisiin, kun esimerkiksi Päiväkirjassa Maria pyytää sovitusta Unkarin puolesta. Eräässä kohdassa Marian todetaan olevan surullinen Unkarin syntien vuoksi (vrt. I/37).[84] Toisaalla hän muistuttaa Madame Erzsébetille, että kuningas Pyhä Stefan tarjosi maata.[85], joka on avainasemassa Unkarin neitsyt Marian palvonnassa.

Tämä on yksi yleismaailmallisen Marian hartauden aidoimmista ilmenemismuodoista, joka - ilman opillisia virheitä ja oppikunnan opetusten mukaisesti - on seurannut unkarilaisten uskovien hengellistä kasvua yli tuhannen vuoden ajan.[86] Vuonna Henkinen päiväkirja löydämme viestejä, joissa Jeesus puhuttelee Mariaa nimellä Our Lady of Hungary (vrt. I/41.44.77).

6.4.13 Systemaattisen osan yhteenveto

Kasvava määrä näkyjä ja viestejä vuonna 20^th ja 21^st vuosisadat osoittavat ilmeisen suuntauksen, jonka mukaan Jumala usein kiinnittää huomiomme myös Neitsyt Marian kautta, jotta ottaisimme jumalallisen ilmoituksen ja kristilliset hyveet vakavammin.[87] Rakkauden liekkiä koskevat viestit eivät heikennä Depositum fidei[88], mutta ammentamalla siitä voimaa he osoittavat aidosti tietä kohti pelastusta tämän ajan vaikeuksien keskellä.[89], joten olemme oikeassa sanoessamme, että madame Erzsébetin saamat viestit ovat viime aikojen yksityisten paljastusten merkittäviä ilmentymiä, joita on tarkasteltava omassa valossaan. Ne eivät voi koskaan olla osa uskon talletusta, mutta ne voivat auttaa yksilöitä tai yhteisöjä vahvistamaan uskoaan ja toteuttamaan jokapäiväistä apostolityötä mariaanisen hengellisyyden harjoittamisen kautta.

Aikana teologinen tarkastelu Henkinen päiväkirja emme löytäneet mitään elementtejä, jotka olisivat ristiriidassa Pyhien Kirjoitusten, kirkon pyhän perinteen, liturgian, kirkolliskokouksen opetusten ja uskon totuuksien kanssa, jotka pohjautuvat sensus fidei ja kiteytyi kansan hartauden harjoittamiseen.

6.5. Kieli. Muodolliset ja aineelliset virheet, jotka eivät ole uskonasia. Voimakkaat ja epätavalliset lauseet

Ennen kuin aloitamme mystisten tekstien tai viestien tarkastelun, on ehdottomasti korostettava, että tällaisilla teksteillä on aina ollut omat kieli.[90] Rakkauden liekin henkinen päiväkirja ei ole poikkeus.[91]

Tarkastellaanpa muutamia tällaisia lauseita

6.5.1 Löydämme joitakin voimakkaasti muotoiltuja viestejä, joissa Kristus tai Maria esiintyvät antropomorfisina hahmoina. Saattaa kuulostaa yllättävältä kuulla Jeesukselta "me molemmat väsyimme" tai "syödään jotain lämmintä" (vrt. III/146-147), mutta tiedämme, että ihmisenä olon ominaisuuksien kokeminen ja ymmärtäminen ei ole outoa ihmiseksi tulleelle Jumalan Pojalle, ja näillä sanamuodoilla tämä halutaan tehdä tuntuvaksi. Nämä yksityiskohdat tukevat myös Kristuksen, Marian ja Madame Erzsébetin välistä vahvaa hengellistä suhdetta.[92]

6.5.2. "Monet ajautuvat kadotukseen vastoin tahtoaan" (I/64). Näillä riveillä saattaa vaikuttaa siltä, kuin synti ei olisi ihmisen vapaan tahdon seurausta ja että paha henki voisi pakottaa ihmiset siihen. Vaikuttaa siltä, että teksti antaisi pahalle hengelle liikaa valtaa. Todellisuudessa Madame Erzsébetin kieli on huonoa, joten hän ei useinkaan tee tarkkoja teologisia erotteluja käyttäessään eri ilmaisuja. Kun tarkastelemme viestien koko asiayhteyttä, huomaamme päinvastoin, että paha henki ei voisi johtaa sieluja kadotukseen ilman vapaan tahdon suostumusta. Päiväkirja ei myöskään totea, että Rakkauden Liekin lahja voisi vapauttaa sielut synnistä ilman katumusta eli ihmisen vapaan tahdon toimesta.[93] Tekstissä kehotetaankin jatkuvasti katumukseen ja hyvityksiin. Yllä olevassa tekstissä olevat epätarkkuudet eivät siis ole olennaisia.[94]

6.5.3. Muutamat lauseet, jotka liittyvät Neitsyt Mariaan ja armoon - jos ne irrotetaan asiayhteydestään - sisältävät muutamia silmiinpistäviä ilmaisuja. "Tulvaan heitä erinomaisilla armoilla" (I/40); "Annoin teille armojeni runsauden" (II/27); "Eläkää armojeni mukaan" (II/36). On myös huomattavaa, että viimeksi mainitun ilmaisun jälkeen tulee välittömästi viittaus Pyhään Henkeen armon lähteenä. Tai toisessa paikassa: "Uskokaa vihdoinkin äidilliseen voimaani, jolla sokeutan Saatanan ja pelastan maailman kadotukselta" (III/26); jossain muualla hän lisää: "Kuolemanhetkellään he tuntevat rakkauden liekkini lempeän valon, joka käynnistää heidän sydämissään mittaamattoman katumuksen ja pelastaa heidät näin kadotukselta" (III/216). Tämä tarkoittaa: Rakkauden Liekki auttaa parannusta, ja juuri parannuksen kautta Jumala pelastaa meidät kadotukselta. Näin ollen virheellinen sanamuoto ei viime kädessä vaaranna viestien oikeellisuutta sinänsä.

6.5.4. Siunattu Neitsyt niin sanotusti "velvoittaa" Jeesusta (vrt. I/34,I/97,II/37). Kuten jo mainitsimme, kansanhurskaus sisältää suuren määrän tällaisia elementtejä. Madame Erzsébetin hengellisyys ammentaa niistä, eikä siihen liity teologista virhettä.

6.5.5. Se saattaa vaikuttaa vakavalta virheeltä, mutta kun otetaan huomioon asiayhteys ja Madame Erzsébetin kielelliset kyvyt , voidaan hyväksyä viesti, jossa sanotaan: "kärsimyksesi sulautuu joka hetki jumalallisiin voimiini, ja tämä voima on annettu sinulle myös sielusi lunastamiseksi" (IV/19), joka on itse asiassa muotoiltu uudelleen myöhemmässä painoksessa. Koko Päiväkirjan yhteydessä on kuitenkin hyvin selvää, että kyse ei ole jumalallisen voiman jakamisesta vaan lunastustyöhön osallistumisesta, jonka - kuten kasteessa viitataan - Erzsébet-rouva täyttää työskentelemällä yhdessä Lunastajan kanssa.[95] Tämä sielunpelastus tehdään tehokkaaksi hänen oman uhrauksensa kautta, ja kärsimys yhdistyy Jeesuksen kärsimykseen. Esimerkki tästä sisäisestä yhdistymisestä on "sydämen muuttuminen", jota kuvataan päiväkirjan viimeisessä kirjassa.[96] (vrt. IV/14.17).

6.5.6. Muut sisällölliset kysymykset:

          Herramme lupauksen mukaan Madame Erzsébetin kuolinpäivä on hänen 52. vuosipäivänsä.^nd syntymäpäivä (ks. III/128.217.219). Myöhemmin - kuten tekstissä sanotaan - Jeesus itse selittää, että hän todella sanoi näin, mutta vain madame Erzsébetin henkisen kasvun vuoksi. "Kuolemalla" on tässä hengellinen merkitys, joka tarkoittaa: kuolla maailmalle ja itselleen (vrt. III/229), eli luopua itsestään, jotta Kristus voisi elää heissä täysin (vrt. Gal 2.20).

"Osallistukaa sunnuntaisin niin moneen messuun kuin voitte" (I/62). Tämä ei ole kirkon nykyisen näkemyksen mukaista. Kyseessä on mahdollisesti erityinen ohje Madame Erzésbetille.

Eräässä viestissä Jeesus sanoo: "Minäkin olin ihminen" (I/73). Sanamuoto on ongelmallinen, joten se korjataan. Jeesus Kristus on todellinen Jumala ja ihminen, ja näin hän elää kirkastetussa tilassa. Asiayhteyden perusteella on ilmeistä, mitä hän aikoo sanoa (viittaus siihen, että Jeesus ymmärtää kaiken, mitä ihmisenä olemisesta seuraa), mutta muotoilussa pitäisi käyttää preesensia. Vastaavasti: "Rakkaani, olin ennen ihminen, ja ihmisluontoni vuoksi minulla oli myös inhimillisiä ominaisuuksia. Minullakin on fatiikki, toivo ja rakkaus." (III-134) Koska Jeesus Kristus on sekä todellinen Jumala että ihminen, inhimilliset ominaisuudet (syntiä lukuun ottamatta) löytyvät hänestä.[97] Ei siis ole mitään ongelmaa elää teologisia hyveitä maallisessa elämässä.[98]

Juuri nyt emme tiedä, miten ymmärtää Marialle liitettyä sanontaa, jossa sanotaan: "Máriaremete tulee olemaan maailman suurin pyhäkkö Lourdesin jälkeen" (III/199). Ei ole myöskään selvää, mitä tarkoittaa Jeesuksen väitetty viesti, jonka mukaan saatanan sokaisemisen jälkeen "neuvoston päätös tulee voimaan suuressa mittakaavassa" (vrt. III-196). [99]

Kieli oli korjattava, koska kirjoittajalla oli vain hyvin vähän koulutusta.[100]  Muutamat muutokset sanoissa ja huonot sanamuodot aiheuttavat ongelmia tekstissä. Henkisten kokemusten aikana hänellä on usein vaikeuksia ilmaista itseään: "(Herra) on kertonut minulle aiemmin tuntemattomia taivaallisia asioita. En voi ilmaista niitä sanoin (III/127).

6.6. Päiväkirjan opillisesti ongelmalliset kohdat

 Tarkastellaan seuraavaksi muutamia seikkoja, jotka aiheuttavat melkoisia vaikeuksia aitouden päättämisessä.

6.1.1. Kysymys armon mitattavuudesta ajassa.

Viestit II/15-16 nimenomaan sanoa, että jos me rukoilemme kolmea Ave Maria kun sielu pelastuu kiirastulesta Neitsyt Marian hartaudesta.[101] Marraskuussa jopa rukoilemalla vain yksi Ave Maria johtaa sielujen massavapautumiseen. Vaikka emme ottaisikaan tätä sanomaa kirjaimellisesti, on varmaa, että kirkon käytäntönä on rohkaista ihmisiä hankkimaan armolahjoja kiirastulessa oleville sieluille, erityisesti marraskuussa, kuolleiden kuukautena.[102]

Törmäämme samanlaiseen ongelmaan, kun - kuten sanomassa sanotaan - kuolleen papin sielut - jos sovitamme ne - vapautuvat kiirastulesta kahdeksantena kuolinpäivänä (vrt. I/114-115).

On myös vaikea ymmärtää Neitsyt Marian sanomaa, jossa sanotaan "tästä lähtien" (31. elokuuta 1963). Aina kun Madame Erzsébet rukoilee kolme kertaa... Ave Maria kymmenen sielua vapautuu kiirastulesta (vrt. II/116).

Transsendenttiulottuvuuden tapahtumien "helpottaminen" saa myös miettimään: onko todella kyse siitä, kuinka monta Ave Maria rukoiltiin, josta sielujen vapautuminen kiirastulesta riippuisi?[103] Älkäämme myöskään unohtako, että Madame Erzsébet eli aikana, jolloin kirkko oli taipuvainen mittaamaan transsendentteja asioita immanentilla tai matemaattisella mittapuulla. Ajatelkaamme vain osittaisia, "numeroina mitattuja" lahjanantoja, jotka olivat tuolloin hyvin yleinen käytäntö.[104]

Ei myöskään voida todistaa, missä määrin askeettiset teot todella auttavat kärsivien sielujen vapautumista tai missä määrin rukoileminen auttaa. Ave Maria vaikuttaa henkilön vapautumiseen kiirastulesta). Mutta rukouksen syvyys ja määrä on epäilemättä suorassa suhteessa sen avulla saatuihin jumalallisiin armoihin, vaikka sen vaikutusta ei voisikaan mitata odotetulla tavalla.

6.6.2 Rakkauden liekki -rukous

Lopussa kirjan IV tärkeä huomautus se on ilmoitettu, että - mukaan oletettu tarjouksen siunattu Neitsyt - toinen puolikas Ave Maria pitäisi kuulostaa seuraavalta: "Pyhä Maria, Jumalan äiti, rukoile meidän syntisten puolesta. ja vuodata rakkauden liekkisi armot koko ihmiskunnalle. nyt ja kuolemamme hetkellä. Aamen" (IV/36). Tämän pyynnön kohdalla ei kuitenkaan voi ajatella, että tämä olisi ainoa oikea tapa rukoilla Ave Maria.[105] Edes Madame Erzsébet itse ei uskaltanut kirjoittaa tätä ylös 21 vuoteen (IV/34). Pidän kysymystä vakavana, koska se koskee yhtä kirkon tunnetuimmista Marian rukouksista. Mutta ongelmaa ei ole, jos pidämme tätä rukousta vapaaehtoisena, ainutlaatuisena rukouksena vain tietylle hengellisyydelle, mutta ei pakollisena kenellekään kirkon jäsenelle, ja vaikka se lähtee perinteisestä tekstistä, joka on Ave Maria se luo uuden rukouksen, mutta se ei vaikuta alkuperäiseen rukoukseen eikä vaadi ketään muuttamaan sitä, joten asia on ratkaistu.[106] On tärkeää, että asianomaiset yhteisöt luovat uusia rukousmuotoja, joissa kuitenkin pidetään silmällä yhtenäisyyttä ja suljetaan pois kaikki väärinkäsitykset, kuten Madame Erzsébetin saamien viestien sanatarkka tulkinta ja käytännön käyttö.

Meidän täytyy huomata, että rukoileminen on Ave Maria lisäyksen kanssa ei ole alkuperäisen "korjaaminen", eikä "lisäys", eikä mikään sen muunnelma, vaan alkuperäisestä riippumaton, itseään täydentävä rukous. Ave Maria.

6.7 Kirkon mielipide hengellisestä päiväkirjasta

Viestien viestit Hengellinen päiväkirja - aja sen ympärille kerääntynyt liike - on ulkomailla yleisempää kuin Unkarissa, mutta myös täällä on rukousryhmiä, jotka on jopa hyväksytty hiippakuntatasolla kristittyjen uskovien yksityiseksi yhdistykseksi. Tietääkseni sitä ei ole kielletty missään. Päiväkirjasta on esitetty mielipiteitä tai ehdotuksia eri uutisversioista.[107] Vuonna 2009 teimme uuden ja perusteellisen tutkimuksen, joka perustui päiväkirjan koko alkuperäiseen tekstiin, jonka perusteella se voitiin julkaista. Arvioinnissa emme voi jättää huomiotta niitä merkkejä ja hengellisiä hedelmiä, jotka ovat seuranneet liikettä tähän mennessä (ks. lisää kohdassa 6.9).

Viestejä on esitetty myös Roomassa. Madame Erzsébetin rippi-isä, professori István Kosztolányi vei viestit Roomaan (17. helmikuuta 1976) luovuttaakseen ne paavi Paavali VI:lle ja täyttäen näin Neitsyt Marian pyynnön (ks. IV/31). Vuotta myöhemmin Madame Erzsébet matkusti jälleen Roomaan antaakseen viestit neljällekymmenelle kardinaalille.[108] Ensin hän tapasi kardinaali László Lékain, joka myös oli tuolloin Roomassa (ks. IV/32-33), ja tämän jälkeen hän yritti toimittaa viestit myös muille.[109]

Madame Erzsébet antaa myös joitakin ohjeita viestien välittämisestä eteenpäin. Henkinen päiväkirja, jotka tietenkin vaativat selitystä: (II/18-18). "Ei tarvita hyväksyntää, koska se hyväksytään sielujen syvyyksissä". Tätä täydentää tekstin toinen osa: "emme tarkoituksella pyydä pitkää kyselyä, koska olemme jo tehneet sen. Tämän tuntee jokainen, sielussaan" (IV/31), eli he pyytävät nopeaa arviointia, yrittämättä välttää kirkon tutkimusta. Tätä tukee koko asiayhteys. Liike on tullut kirkon sisällä, ja täällä se leviää kirkon prelaattien alaisuudessa. Madame Erzsébet haluaa kehottaa hallintoa täydellistämään sen, ja kuten hän kirjoittaa: "aikaa ei ole hukattavaksi" (IV/31).

Mielestäni ei ole mitään erityistä ristiriitaa tekstin kirjoittajaa tai sen logiikkaa kohtaan, että joitakin osia ei saa painaa. Koska yksityiset ilmoitukset tähtäävät Ilmestyskirjan parempaan ymmärtämiseen, ne julkaistaan vain niin kauan kuin ne palvelevat uskovien kasvua. Viestien julkisesta julistamisesta Madame Erzsébet toteaa: "Ulkopuolisille emme puhu tästä" (II/39).[110]

"Rakkauden liekkiä välittäessään ei tarvitse keskeisiä hyveitä" (II/29) - kirjoittaa Madame Erzsébet. Se on myös epätarkka ilmaus, joka - asiayhteydestä päätellen - ei tarkoita perinteisten ydinhyveiden poisjättämistä, vaan ainoastaan sitä, että meidän pitäisi välittää Rakkauden Liekki yksinkertaisella tavalla, eikä tarvita muita välineitä eikä varsinkaan muita tarpeettomia menettelyjä.

Haluaisin lisätä tässä yhteydessä, että neljä ensimmäistä nidettä päättyvät kolmeen ensimmäiseen niteeseen käsinkirjoitetuilla muistiinpanoilla, joissa Madame Erzsébet todistaa Jumalan edessä, että tekstit on kirjoitettu hänen omalla kädellään, ja hän myös todistaa viestien tarkan ja uskollisen tulkinnan.[111], päivätty ja allekirjoitettu. Tämä ei kuitenkaan ole läsnä neljännessä niteessä, jossa kohtaamme kysymyksen transsubstantiaatio ja lisäykset, jotka on tehty Ave Maria. Jos oletetaan, että tämä ei ole tarkoituksellisesti kadonnut, niin ehkä rouva Erzsébet ei halunnut todistaa valan alla näiden "viestien" totuutta. On kuitenkin myös mahdollista, että tämä lauseke puuttuu - toisin kuin muut kolme muuta muutamassa kuukaudessa kirjoitettua nidettä - koska tämä myöhäisempi nide sisältää Madame Erzsébetin elämän 18 viimeisen vuoden aikana saadut viestit, eikä se myöskään ole vielä valmis. On mahdollista, että hän ei ollut varma, pitäisikö tietyt viestit kirjoittaa muistiin vai ei. Tällainen esimerkki on Ave Maria, joka on lisätty Rakkauden liekki -rukoukseen ja joka on päiväkirjan viimeinen merkintä (14. III, 1983), mutta joka on alun perin vuodelta 1962. Hän kirjoittaa tästä sanomalla: "Minun täytyi miettiä tätä pitkään, enkä uskaltanut kirjoittaa sitä ylös" (IV/34).7.

6.8. Rakkauden liekkiin liittyvät käytännöt

Rakkauden liekki -viestien uskonnollisten käytäntöjen huippu on osallistuminen pyhään messuun. Se, että messua kuvataan viesteissä armon vuodattamisen korkeimpana muotona, osoittaa kirkkokeskeistä hengellisyyttä ja teologista oikeellisuutta. Esimerkiksi eräästä viestistä voimme lukea, että osallistuminen armon tilaan - vaikkei se olekaan pakollista - lisää saatanan "sokaistumista" sekä vetää armon yltäkylläisyyden niiden päälle, joille messu tarjotaan (II/32-33). On tietenkin varauduttava siihen, että messun ajaksi sokeutunut Saatana aloittaa myöhemmin vielä kiivaamman taistelun niiden sieluista, jotka ovat saaneet tämän armon (vrt. II/33).

Tanquereyn - askeesin ja mystiikan asiantuntijan - laatimista periaatteista voidaan mainita seuraavat: "Se ei ole todellinen ilmestys, jossa Jumala pyytää jotain. mahdoton."[112]  Madame Erzsébetin saamissa viesteissä en ole löytänyt mitään kehotusta tällaiseen käytäntöön.

Jotkut viesteistä - kuten olemme jo nähneet - tekevät sielujen vapauttamisen kiirastulesta riippuvaiseksi siitä, että rukoilevat Ave Maria (II/15-16). Päiväkirjassa on usein Marialle tai Jeesukselle osoitettuja kehotuksia rukoukseen, paastoon ja katumukseen, [113] sovituksen ohella[114] ja ensimmäisten lauantaipäivien merkityksen korostaminen. Vaaditut ja odotetut askeettiset käytännöt ovat täysin yhdenmukaisia kirkon vastaavien, usein vuosisatoja vanhojen käytäntöjen kanssa. Suoraan sanottuna päiväkirjassa ei näy mitään uutta tällä alalla. Samoin tässä asiassa se osoittaa samankaltaisuutta niiden askeettisten käytäntöjen kanssa, jotka liittyvät joidenkin tunnetuimpien Marian ilmestysten viesteihin.[115]

Vuonna Henkinen päiväkirja voimme löytää aitoja kehotuksia kristilliseen pyhyyteen: Herra kutsuu Madame Erzsébetiä ja myös päiväkirjan lukijoita hyveelliseen elämään. Sen ilmenemismuodot: pyhä messu (vrt. II/33); kirkon perinteen mukainen rukous (ristiasemat, ruusukivi; vrt. I/33, I/114); omantunnon tutkiminen, katumus (vrt. I/33); paastoaminen, uhraaminen, valvominen (vrt. I/33); oikea päivittäinen rutiini Jumalan tahdon mukaisesti (vrt. I/33); ehdoton luottamus Jumalaan (vrt. I/42); rakkauden harjoittaminen (vrt. I/43). [116]

Rukouksen harjoittaminen yhdessä Jeesuksen kanssa esiintyy hyvin usein sanomissa: "jalkamme kävelevät yhdessä", mikä on tyypillistä mystikoille. Samaan törmäämme sielujen pelastamisen yhteydessä. "Oletteko unohtaneet, että kärsimyksenne sulautuvat joka hetki yhteen jumalallisen voimani kanssa ja että tämä voima on annettu teille myös sielujen lunastamista varten?". (IV/19). Voimakkaiden ilmausten tulkinnasta ks: 6.5.5. Tai armojen välittämisestä muille: "Jumaluuteni rikkaus säteilee sielustasi sitä, mitä voit jakaa muille. Toisin sanoen tein sinusta armojeni taloudenhoitajan" (IV/21). Armot tulevat siis Jumalalta, ne kerätään sieluun, ja sen hedelmät välitetään muille.

Madame Erzsébet yhdistää viestin Jeesuksen ja Marian yhteiseen kehotukseen, jonka mukaan papeille on maanantaisin tarkoitettu paasto, jossa otetaan vain leipää ja vettä, sekä heille tarjottu pyhä messu, jonka seurauksena pappien sielut vapautuvat kiirastulesta (ks. IV/28).

Marian

6.9 Arvokkaat merkit ja hengelliset hedelmät

Lajos Antalóczi kirjoittaa: "Rakkauden liekistä on mainittava, että tämä armo on yleismaailmallinen lahja, jossa ei myöskään ole mitään silmälaseja. Me ei voi luottaa siihen, että näitä tapahtumia pidetään ihmeinä, kuten olemme tottuneet muissa Marian ilmestyksissä. Rakkauden liekkiin ei liity mitään näyttäviä tapahtumia. Ei ollut mitään parantumista, ei mitään auringon ihmetekoja, ei kyynelten vuodattamista jne. Voimme puhua vain hedelmistä, jotka koetaan ja jotka todistavat sisäisistä ihmeistä. Ihmeet tapahtuivat sielujen syvyyksissä.[117]

Usein mainitaan "kaksitoista valittua pappissielua, joiden kohtalona on myös ottaa vastaan ja välittää Rakkauden Liekki (vrt. I/23-25.25-26.28.38.40.57; II/5.86; III/122.126; IV/24). Mutta alkaen Henkinen päiväkirja Kaikkien näiden henkilöiden henkilöllisyys ei ole selvä, sillä vain pari nimeä esiintyy tässä yhteydessä.[118] "Kaksitoista valittua pappissielua" kärsivät myös ankarista kiusauksista rakkauden liekin sytyttämisen hetkellä, mutta sanoma rohkaisee heitä olemaan pelkäämättä (vrt. II/8586). Meillä ei ole tietoa siitä, oliko Madame Erzsébet yhteydessä kaikkiin "valittuihin" pappeihin. Heidän on määrä olla rakkauden liekin levittämisen eläviä tiennäyttäjiä taistelevan kirkon jäseninä, joiden kautta Jumala ilmoittaa rakkautensa maailmalle. Päiväkirjassa mainitaan myös kaksitoista maallikkoa, kaksitoista nunnaa ja kaksitoista opettajaa, joita myös kutsutaan ottamaan vastaan ja välittämään rakkauden liekki, erityisesti sitoutumalla rukoukseen ja paastoon, joita tarjotaan kahdentoista papin puolesta (vrt. I/25). Näiden henkilöiden henkilöllisyyttä ei myöskään paljasteta. Henkinen päiväkirja.

Pyhän Hengen teot ja hedelmät todistavat näkyjen ja niihin liittyvien viestien aitouden, ja ne voidaan jäljittää useissa toisiinsa liittyvissä tapahtumissa.[119] Viestien levittäminen ilman liioittelua tai väärintulkintoja ja henkisen kasvun edistäminen oli jo Madame Erzsébetin elämässä. Aitoutta puoltaa myös se, että "Rakkauden liekin välittäminen" on luonut liikkeen, joka on levinnyt huomattavan laajalle monissa maissa.[120] epäilemättä minkäänlaista ilmeisen vakavaa teologista virhettä. Kaikki tämä ei todellakaan ole vain Erzsébet-rouvan henkilökohtaisen organisointityön tulos.

7. Yhteenveto

Yhteenvetona tästä koko tarkastelusta voimme kirkkain mielin olettaa, että suurimmassa osassa viestejä Rakkauden liekin henkinen päiväkirja voi tunnistaa yliluonnollisen maailman merkit.[121] Rakkauden puhuminen "liekkinä" saa myös raamatullista tukea, eikä näitä ilmaisuja ole olennaisesti arvosteltu teologisesta näkökulmasta. Vaikka sanamuodot ovat joskus sekavia - kuten olemme nähneet -, useimmissa tapauksissa asiayhteydestä käy ilmi, mitä Madame Erzsébet aikoi kirjallisesti ilmaista.

Kun otetaan huomioon rouva Kindelmannin usko ja moraaliset arvot sekä hänen edistymisensä askeettisuudessa, hänen henkinen ja fyysinen terveytensä sekä rakkauden liekkiä koskevien viestien merkitys ja teologinen yhteys, voimme olettaa, että sisällön uskottavuus on allokaatios, eli vakaumus siitä, että ne ovat hyvin todennäköisesti palautettavissa todellisiin ja objektiivisiin armoihin.

Viestien sisältö ja niiden ympärille rakentunut maailmanlaajuinen liike osoittavat, että uutiset Rakkauden Liekistä eivät ainoastaan voittaneet ihmisten "sympatiaa" (placita fidelium), mutta ne myös innoittivat monia rukoilemaan, ja liikkeen kasvaessa ne leviävät edelleen.[122] Meidän on myös mainittava hengelliset hedelmät, jotka auttoivat kasvamaan Jumalan rakkaudessa ja kirkon uskossa monin paikoin.

Rakkauden liekki -viesteissä - muutamaa virheellistä sanamuotoa lukuun ottamatta - Pyhää Kolminaisuutta, kristologiaa, pneumatiikkaa, jumalallista armoa ja mariologiaa koskevien opetusten käsitteet ovat oikeita. Uskomme pyhän mysteerin hengelliset ilmenemismuodot valaisevat kauniisti toisiaan, ja uudentyyppiset, vaikkakin kristillisessä mystiikassa enemmän tai vähemmän jo täysin läsnä olevat käsitteet (kuten "Rakkauden liekki" tai "Saatanan sokaiseminen") sopivat myös kirkon opetukseen. Myös joihinkin viesteihin sisältyvät askeettiset käytännöt ovat täysin sopusoinnussa katolisen uskon kanssa.

Ongelmallisten elementtien määrä tekstissä on merkityksetön, eikä niiden läsnäolo vaaranna muiden osien tarkoitusta, koska yksi yksityisten ilmoitusten tarkastelun perussäännöistä on: "tietty ilmestys voi olla pohjimmiltaan todellinen, mutta silti, vääriä elementtejä saattaa sekoittua siihen. Jumala... joskus ei korjaa niitä virheitä ja ennakkoluuloja, joita saattaa olla jonkun mielessä."[123]

Apostoli Paavalin kehotuksen pitäisi myös olla silmiemme edessä: "Älkää tukahduttako Henkeä älkääkä halveksiko profetian lahjaa; koetelkaa kaikkea ja pitäkää kiinni siitä, mikä on hyvää (1. Tess. 5,19-21)." (1. Tess. 5,19-21). Käsillä olevista teksteistä meidän on valittava, mitä niistä voidaan pitää hyvänä ja mikä palvelee kirkon yhteisön kasvua.

Kaiken tämän perusteella päättelen, että tämä Hengellisen päiväkirjan painos palvelee kirkon etua, joten se on sen arvoinen, että se painetaan ja julkaistaan.

Budapest, Jeesuksen esittäytymisen juhla temppelissä, 2020 jKr.

---

[1] Dr. Zoltán Kovács, Mariologist, rector of the Seminary of Esztergom, teacher at the Paavillinen teologinen tiedekunta "Marianum" (Rooma) ja Péter Pázmányin katolisessa yliopistossa (Budapest); Rakkauden liekin hengellisen päiväkirjan virallinen sensori. [Takaisin]

[2] Official English translation: Normeja, jotka koskevat tapaa toimia oletettujen ilmestysten tai ilmestysten havaitsemisessa. in:  http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (ladattu 8. helmikuuta 2020) [Takaisin]

[3] When quoting the messages: (number of the volume with roman numerals, the page with arabic numerals), eg (I/63) [Takaisin]

[4] The numbered references are based on the Hungarian critical edition of the Spiritual Diary, and mark the page numbers of the hand-written books of Madame Erzsébet. [Takaisin]

[5] „These are inner words, coming from God for man” (SCHIAVONE, P., Locuzioni, teoksessa BORRIELLO, L. - CARUANA, E. - DEL GENIO, M. R. - SUFFI, N., (toim.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 758; oma käännös). Tässä näemme muodon locutio joka ei vaikuta kuuloaisteihin, mutta joka tiivistyy Madame Erzsébetin psyykeen mielen ja mielikuvituksen tasolla. Näiden kategorioiden välisestä erosta ks: ROYO MARÍN, A., Teologia della perfezione cristiana, Cinisello Balsamo 1987, 1070-1074 [Takaisin]

[6] „The diary of Madame Erzsébet contains various thoughts, inspirations, notices related to visions, messages and mystical experiences” ((Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Dizionario cronologico delle apparizioni della Madonna (kronologinen luettelo Madonnan ilmestymispaikoista), Casale Monferrato 2004, 336; own translation). [Takaisin]

[7] cf. Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 24. [Takaisin]

[8] cf. Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 26. [Takaisin]

[9] Cf. Begyik T., A Szeretetláng üzenete az engesztelés és a magánkinyilatkoztatások történetiségében. Tanulmány, a teológia, a vélemények és a személyes tapasztalatok tükrébenBudapest 2008, 49-51. [Back]

[10]Often we find such invocations in the messages of Jesus: “My Carmelite daughter” (I/23,29) or “My little Carmelite!” ((I/15) [Back]

[11] Cf. Izeli J. (ed.), A Szűzanya Szeplőtelen Szívének Szeretetlángja - Lelki napló - 1961-1981Budapest 1985, 5. [Back]

[12] For example: István Kosztolányi biblical professor, translator of the Bible, Ernő Fuhrmann, papal chamberlain, Marcell Marton Carmelite. Madame Erzsébet attended many spiritual guides. They knew about each other. It often it happened that one of them sent her to the other one. For example during the illness of Fuhrmann, Kosztolányi took over the guidance of Madame Erzsébet. (Cf. Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 89-105). [Takaisin]

[13] This specifically can be observed  in the matter of transubstantiation (IV-23-24) and also in regard to the 40-days fasting, which undertaking – even though according to Madame Erzsébet the Lord requested it from her – was not allowed for her by her spiritual guide, because of her deteriorating health (IV/4-7, 30-31). This decision was willingly accepted by Madame Erzsébet. [Takaisin]

[14] In this state it often happened, that Madame Erzsébet questioned the transcendent origin of the messages, and through this their validity (cf. III/172, 181,190-192,207). But with the passing of the temptations, these doubts also disappear. So, she is not sticking to the idea of her being the only valid interpreter. In her judgement this also counts as positive.[Takaisin]

[15] In the spiritual growth of Madame Erzsébet one can trace the mystical path, the base of which is the meeting of the love of God and the men, and which leads to perfection through a constant purification and changing to the likeness of God. (Cf. Vö.: Blommestijn, H., Itinerario mistico, teoksessa Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (toim.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 699). [Takaisin]

[16] In one of the messages the Lord explains the phases of the spiritual life of Madame Erzsébet: suffering, followed by strengthening grace (extasy) and after that comes the spiritual desolation. But all these do not exclusively characterise the phases (cf. III-206). The contents of the text correspond with the path of purification and integration, described by other mystic authors (cf. Tanquerey, A., A tökéletes élet, nro 1289; González, J. L., Psicologia dei mistici. Sviluppo umano in pienezza (Kehitys ihmisessä pienenä), Città del Vaticano 2001, 162-175). [Takaisin]

[17] A strong phrase – attributed to Christ – that “I will enhance your sufferings until martyrdom” (cf. II/79). Even though the martyium did not come true in the life of Madame Erzsébet, the physical and spiritual sufferings became definitive parts of her life. [Takaisin]

[18] In the thanksgiving canticle of Mary the translation of the word tapeinoosi kuten alhaisuus ei välitä sanan alkuperäistä merkitystä. Alkuperäinen kreikan kieli tarkoittaa pikemminkin pienuus, unohdetuksi tuleminen, alentuneisuus, viimeisenä oleminen.. Maria kiittää Jumalaa tällaisessa hengellisyydessä, joka katsoo alaspäin palvelijattarensa tätä tilaa (anawim), tekee suuria asioita hänen hyväkseen, ja siksi kaikki sukupolvet tulevat kutsumaan häntä siunatuksi, sillä Jumala on se, joka nostaa alhaista, mutta lähettää pois rikkaita (vrt. Luuk. 1,46-55). Sanan muita vivahteita tapeinoosi ja niiden teologinen sisältö ks: Valentini, A, Il Magnificat. Genere letterario. Struttura. Esegesi, Bologna 1987,139-152. [Takaisin]

[19] Fulfilling her duties also came first for Madame Erzsébet (cf. in IV/22: she could not attend Mass, be cause she had to look after her grandchildren.) [Takaisin]

[20] Cf. Pope John Paul II: Ecclesia de Eucharistia, in AAS 95 (2003), 433-475, n. 58. [Takaisin]

[21] … the Church – similarly to and together with Mary – experiences with a thankful heart in the Holy Spirit the prayer, the faith and the mision of the Christian life, which all strongly belong together. (lex orandi - lex credendi - lex vivendi)" (Kovács Z., Mária és az Eucharisztia. Isten Anyja és az áldozati adományok a Lélek tüzében, teoksessa Takács G., al-., Mater Christi, Egyházmegyei Lelkipásztori Sorozat II., Pécs 2005, 22). [Takaisin]

[22] Many times Jesus himself warns Madame Erzsébet about the unconditional obedience towards her spiritual guide, pointing out, that the spiritual father’s words come from Jesus himself (cf. III/137). The guidance of the spiritual guide come from the Lord (cf. I/02, III/143, III/235). If the spiritual guide does not allow her the fast asked by the Lord, she will not do it, because number one priority for her is the obedience toward her spiritual guide (cf. IV-5). One “message” of Jesus is very clear: “You shall not omit the command of your confessor, not even despite my divine request” (IV/6). [Takaisin]

[23] „Please, write down my teaching co-operating with the Holy Father once again” (III/154). It is not a perverted intuition, but a strong will in Madame Erzsébet, when she tries to pass on the messages to the Holy Father. In connection with this, the Lord also promises the outpouring of  Grace (cf. III/155). [Takaisin]

[24] One of the most obvious example of this is, that according to the messages the prayer-groups, which provide the spiritual background for the spreading of the Flame of Love shall be organised in the parishes (cf. IV/27). [Takaisin]

[25] This can be a hindering factor when deciding credibility, but not an exclusion. This is, because the reception of the messages goes far beyond this short phase. [Takaisin]

[26] The behaviour of Madame Erzsébet is interesting, who herself wanted to find out whether or not she became victim of a psychical disease of some sorts. “When the doctor did the first examination, I asked him to tell me, that if I have no condition then I am not a victim of some kind of hysteria, because that really troubled me. He answered, that this is out of question, because my appearance does not suggest it at all” (cf. III/222) [Takaisin]

[27] Cf. Pinkus, L., Psicologia, teoksessa De Fiores, S. - Meo, S., (szerk.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 1065-1068. [Takaisin]

[28] Even if we find an overexaggerated writing mode, such as Mary “covers” our souls from Jesus, so that he may not become sad because of us (cf. I/83), the messages do no imply that according to Madame Erzsébet Mary would work against Jesus, or would be his rival. [Takaisin]

[29] The concepts „Flame of Love” and „blinding Satan” are new, but in their contents they are not strange to the teachings of the Christian faith. For further evaluation see 6.2-6.3-6.4. [Takaisin]

[30] Cf. Zsoldos I., Előszó helyett, teoksessa Molnár Gy. (toim.), A mi Urunk Jeesus Krisztus kínszenvedése. Az Isten szolgálójának Emmerich Anna Katalinnak látomásai alapján.Budapest 1990, 3; Begyik T., A Szűzanya titkárakéntBudapest 2003; Begyik T., A Szeretet lánghevébenBudapest 2000; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, Budapest 2008; Pataki M. M. M., Találkozásom a Szeretetlánggal, Törökbálint 1997.[Takaisin]

[31] Cf. Róna G., Ne féljetek a lángtól. A Szeretetláng útja a világban, in Keresztény Élet, 2009. helmikuu 1., XVII/5, s. 3. Kirjoittaja mainitsee seuraavat maat, joissa rakkauden liekki leviää: Argentiina, Burkina Faso, Brasilia, Chile, Ecuador, Egypti, Norsunluurannikko, Kamerun, Kongo, Madagaskar, Meksiko, Peru, Ruanda, Taiwan, Togo. Vuonna 2009 julkaistun Rónan artikkelin mukaan. Henkinen päiväkirja was translated into 24 languages. [Takaisin]

[32] Cf. Alonso, J. M., Cuore immacolato, teoksessa De Fiores, S. - Meo, S., (toim.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 400-401. Tähän kunnioittamisen muotoon liittyy itsensä uhraaminen Marian tahrattomalle sydämelle, johon kirkko sai paavillisen kehotuksen (vrt. Paavali VI, Signum magnum de Beata Virgine Maria, Matre Ecclesiæ omniumque virtutum exemplari, veneranda atque imitanda, in AAS 59 (1967), 465-475, nr. II/8). [Takaisin]

[33] Cf. Alonso, J. M., Cuore immacolato, 407. [Takaisin]

[34] „In the veneration of the Holy Heart of Jesus we refer to the heart of the body, which is considered by K. Rahner, as the “real symbol” of all the love, what binds Christ and men. (Pompei A., Cuore teoksessa Borriello L. - Caruana E. - Del Genio M. R. - Suffi N., szerk.., Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 387; own translation).In Christian mysticism the heart itself is also a symbol: a hidden reality, which manifests in its effects and deeds, in strong relation with the supernatural dimension. [Takaisin]

[35] Cf. Ibid, 407-408 [Takaisin]

[36] “The Blessed Virgin is the “dawn of the New Testament”, in whom in the fullness of time the word incarnated” (Kovács Z., "Íme az Úr Szolgálóleánya", Teológiatörténeti, szisztematikus és gyakorlati áttekintés a mariológia tanulmányozásához, Budapest 2016, 90 – own translation). She forebodes and through the motherhood lives in a special way the coming of Christ into this world, who is our “Sun from on high” (Lk 1,78-79) [Takaisin]

[37] “…together with St. Joseph, you also have to walk the dark, misty roads of Bethlehem.  With them shall my Flame of Love – who is Jesus Christ himself – look for housing”. (I/107) – own translation [Takaisin]

[38] “The Flame of Love is a grace. It is a force, which penetrates the heart and the will. A force, which restores the values inside us; a force, which transforms us, teaches us how to love, makes us willing towards Jesus, and helps us to participate in the soul-saving work effectively and persistently completely identified with Christ. The Flame of Love helps to understand the will of the Blessed Virgin. Helps us to recognise of our situation objectively… the Flame of love is the grace or tool, which helps us to the understanding of the acts of the Blessed Virgin, and gives power to the realization of her bidding, atonement and apostolate. And its only purpose is that not even one soul should be damned. The Flame of Love is Jesus Christ working freely inside us, and though us. Antalóczi L., Jelenések, üzenetek és a jövő. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 175). – own translation [Takaisin]

[39] The phrase „the Flame of Love is Jesus Christ himself” shall be understood in the language of mysticism, mainly based on the explanation above by Lajos Antalóczi. Of course, no one is saying that the person of Jesus Christ would “originate” from the heart of Mary, and thus entitling Mary, as a source of graces. [Takaisin]

Lihaksi tullut Sana on kaikkein lähimpänä Neitsyt Marian sydäntä, hän on hänen "Jumalan äitiytensä" alkuperä ja merkitys. Rakkaus yksinkertainen, "luotu" sydän of Mary would not be enough to procure grace as spiritual fruits of the movement in an experienceable way. In this we have to see the unique closeness of her heart to the Heart of His Holy Son and their co-operation. [Takaisin]

[40] The flame of God’s love, as a symbol appears already at St .Augustine, true as a divine valo (vrt. Contra Academicos II,2,5-6; De beata vita 4,35; Confessiones II.8.16; IV.15-25; VII. 10.16-17.23; XIII.8.9) Näemme rakkauden "liekkinä" Pyhän Johannes Ristin luona (vrt. Sielun pimeä yö, kirja II, luku XVIII, 5), Margaret Mary Alacoque (ks. esim. Autobiografia, cap. XI. 53) ja myös Pyhän Johannes Eudesin (Il cuore ammirabile della SS. Madre di Dio [presentazione di Francesco M. Aviano - ed.,], Casale Monferrato 1960). Pyhä Johannes Risti käyttää tätä ilmaisua puhuessaan jumalallisesta rakkaudesta, Margareta Maria Alacoque puhuu Jeesuksen sydämestä lähtevästä rakkauden liekistä, ja Pyhä Johannes Eudes puhuu Jeesuksen ja Marian sydämen yhteisestä kunnioittamisesta. Tämän "liekin" voi löytää pyhältä Franciscus Assisilaiselta (vrt. Buenaventura,, S., Leggenda Maggiore di S. Francesco d'Assisi (S. Francesco d'Assisi) osoitteessa Opusculi Francescani, 1, nrr. 193 - 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288).Sen mainitsee myös Jozefa Menendez (ks. esim. Invito all'amore. Il messaggio del cuor di Gesù al mondo e la sua messaggera ,Torino 1948; ja Colui che parla dal fuoco, Firenze 1988). [Takaisin]

[41] Mary urges every local Church to organise vigils for saving the “dying souls” (that is the souls of the dying), which shall not be interrupted for even a minute. This helps to save the dying from damnation (cf. I/110; II/107; III/236; IV/3). [Takaisin]

[42] This shall not be understood as freeing from the state of damnation but as a detour from the road to damnation, as well as a liberation from Purgatory (cf. I/63). [Takaisin]

[43] Crippling the power of Satan is the result of the mediation of graces of Mary.  In this way the Blessed Virgin “fights together” with the members of the Church battling Satan. “The apparitions… while strengthening the motherly thinking, which is exercised by the Blessed Virgin according to and for the fulfilment of the divine plan of salvation, also introduce her to us as someone, who is fighting alongside us. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 145; own translation). [Takaisin]

[44] Obviously, this cannot be understood, as if someone could be the possessor of any grace, which he can freely pass on or multiply. “Passing on the Flame of Love” shall be considered as the faithful who received this grace – similarly to the situation in Acts 1,14, when the disciples prayed together with Mary – as a “new cenacle” ask the Holy Spirit through the intercession of the Blessed Virgin, that others may also receive it. [Takaisin]

[45] If we are thinking with the concepts of theology, taking this phrase literally, the salvation, for which the incarnation of the Word happened (cf in the Nicene Creed...meidän ihmisten tähden ja meidän pelastuksemme tähden, ...ruumiillistui; Denzinger, H. - Hünermann, P., Hitvallások és az Egyház Tanítóhivatalának megnyilatkozásai, ed. Örökmécs-Szent István Társulat, Bátonyterenye-Budapest 2004, n. 150) eikö se ollut suurempi armon vuodatus kuin itse inkarnaatio? Nähdäkseni avain tämän sanoman ymmärtämiseen on nähtävä ilman mitään tulkintaa, jonka mukaan valtava armon vuodatus on tuleva, jossa Neitsyt on tärkeässä roolissa. Jumalan äiti, kuten myös kirkon äiti, on aktiivinen Poikansa mystistä ruumista kohtaan, joten yhteistyössä Poikansa kanssa armojen välittäjänä hän harjoittaa Jumalalta saamaansa tehtävää meidän suuntaamme, joka ei täyty Jumalan sanan hedelmöittymisessä, Jeesuksen Kristuksen synnyttämisessä tähän maailmaan, hänen kasvattamisessaan ja ohjaamisessaan äitinä, vaan tämä äidillinen rakkaus on niin sanotusti valmis towards the members of the Church. [Takaisin]

[46] The fire consumed by fire, in this sense: “the fire destroyed by fire”, “blending into the other nd thus put out fire is also not a new thougt; cf. e.g. deacon Paul of Montecassino’s writing Historia Longobardorum (Liber primus, n. 26) on: "ignis ab igne perit" ("tuli tuhoutuu tulessa"). Vrt. https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (downloaded on 9. February 2020). [Takaisin]

[47] The phrase “even to the non-baptised” is clearly a follow-up addition, perhaps by someone else into the Diary, but theologically it is not preposterous. Anyone can win graces and this gift does not concur with the graces of the sacraments, rather it directs towards them. [Takaisin]

[48] This is also not new. Mary Margaret Alacoque received the following message from Jesus Christ in her vision on 27^th Joulukuu 1637: "Sydämeni on niin täynnä intohimoista rakkautta ihmisiä kohtaan, ettei se pysty hillitsemään rakkauden liekkiä. Se tulee vuodattamaan sitä ihmisille teidän esirukouksenne kautta" ( (Autobiografia, cap. XI. 53). [Takaisin]

[49] Cf. Alonso, J. M., Cuore, 408. [Takaisin]

[50] Speaking to one of the exorcists, who know the messages of Madame Erzsébet, he told me that anytime he asked for the pouring out of Flame of Love of Her Immaculate Heart, the liberation of the afflicted happened surprisingly quickly and easily. [Takaisin]

[51] This is also supported by the wording, which says that the Flame of Love of the Blessed Virgin is “Jesus Christ himself” (cf. I/107). [Takaisin]

[52] We shall not forget that – according to one of the ancient phrases of Mariology – Mary first conceived in her heart than her womb(«prius in mente quam in utero"; Augustine, Sermo 215, 4, PL 38, 1074; (vrt. Leo Suuri, Sermo 21, I, PL 54, 191; hän käyttää sanaa 'ventre" eikä "corpore"; toiset lainaavat myös Augustinusta, ja he käyttävät joskus "utero" eikä "ventre".); vrt. Johannes Paavali II, Redemptoris Mater enciklika, julkaisussa AAS 79 (1987), 361-433 [tästä lähtien käytetään nimitystä RM], nro 13). Tällä linjalla (Pyhän Hengen työn ansiosta) siis Pyhän Neitsyen sydän ja inkarnaation mysteeri liittyvät toisiinsa. Vrt. vrt: De Fiores S., Maria. Nuovissimo Dizionario (II), Bologna 2006, 1499. [Takaisin]

[53] See the “definition” of the Flame of Love in I/107. [Takaisin]

[54] No reference is to be found, what content shall be “added to” the official liturgy of the feast. In our understanding the fidelity to the universal Church can be seen in that that liturgy of the Church shall have absolute priority, instead of having new feast connected to spiritualities, and thus those belonging to the spirituality shall care for the grace as joined into the given feast with their prayers, on their own.

Kuten viestissä sanotaan, Maria julistaa, että hän ei halua rakkauden liekin juhlaa yksinään, mutta Madame Erzsébetin kautta hän pyytää Pyhää Isää juhlimaan rakkauden liekkiä 2. helmikuuta.^nd Helmikuu (ks. I/85). Näin ollen voisi sanoa, että hän liittää rakkauden liekin sisällön rakkauden juhlaan. Presentatio Domini, joka - samoin kuin Annuntiatio Domini- on nimensä puolesta Herran juhla, mutta sisällöltään se on samanaikaisesti kristologinen ja mariologinen. (Vrt. Paavali VI, Marialis Cultus in AAS 66 (1974), 113-168, nrr. 6-7 [Takaisin]

[55] See in the Gospel of the day: “jonka olet valmistanut kansojen silmien eteen, ilmestyksen valkeudeksi pakanoille ja kirkkaudeksi kansallesi Israelille." (Lk 2-31-32) [Takaisin]

[56] Cf. Vatican Council II, Lumen Gentium in AAS 57 (1965), 5-67, nr. 53. [Takaisin]

[57] Cf. Royo Marín, A., Teologia, 1075. [Takaisin]

[58] Cf. The Congretation for the Doctrine of Faith, Fatiman viesti in: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (ladattu 9. helmikuuta 2020); Enchiridion Vaticanum 19 (2000) 987-989 [Takaisin]

[59] Part of Mary’s motherly love is the affectionate worry for her children, which is not incompatible with the happiness of the glorious heavenly state. She made this deep concern to be felt many times with Madame Erzsébet, too. Passing on these emotional factors, their manifestations through mystical experiences of the members of the wandering Church is not a rare thing in mysticism. (Cf Tanquerey, A., Hengellinen elämä, nnr. 168-176) We also have to mention the worry of Mary felt over the crisis and falling apart of the families, about which she talks to Madame Erzsébet (III/140) [Takaisin]

[60] On the one hand this does not look like, as if the cataclysm would put the hope of Easter in the background, and on the other hand – like in the case of the secrets of Fatima – the Blessed Virgin does not announce some unavoidable catastrophe, but with her message she shows us a solution, a way out: all this can be prevented by conversion. In the messages received by Madame Erzsébet, the Blessed Virgin does not give exact data about a coming disaster, but she speaks about the possibility of mass-damnation (cf. I/64,112;III/123). But it is crucial, that all this can be avoided by turning to God, in which the mentioned ascetical practises might help. So, Mary messages as a “bumper” ands she shows us her motherly concern (cf. Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 35). In the Diary conversion comes to the foreground, and the messages say in advance not to expect spectacular miracles, because the changes start in the depth of the heart (cf. I/39; I/58; I/85; I/116; II/18; II/93; III/140). [Takaisin]

[61] Obviously, this is not an unchangeable promise of “automatic” salvation in the life of Madame Erzsébet. The recipients of apparitions or other graces never simply “waltz into” Heaven just because they were chosen, they have to act for their own salvation. [Takaisin]

[62] Catechism of the Catholic Church (CCC from now on ) nrr 956-957, in: http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (ladattu 9^th February 2020) [Takaisin]

[63] Cf. Nitrola, A., Escatologia, Casale Monferrato 1991, 146. [Takaisin]

[64] “ It is precisely the Church, which ceaselessly draws on the infinite resources of the Redemption, introducing it into the life of humanity, which is the dimension in which the redemptive suffering of Christ can be constantly completed by the suffering of man.” (John Paul II, Salvifici doloris Apostolinen kirje inhimillisen kärsimyksen kristillisestä merkityksestä, AAS 76 (1984), 201-250, nro 24). Jokaisella ihmisellä on oma osuutensa lunastuksessa. Jokainen on myös kutsuttu jakamaan tuo kärsimys jonka kautta lunastus toteutui. (ibid, nr 19.) [Takaisin]

[65] Even though she does not go into the content of the phrases and she does not speak about desires as a desire of those before death (cathecumens) of Christ, of the liberation from sins, of salvation and of baptism (cf. CCC 1258-1259), but it is understandable, that the text hints at these, when speaking about “desires”. [Takaisin]

[66] Cf. Jn, 19,34;# Acts 20,28; Rom 5,9; Col 1,20; Heb 9,13-14; 10,4.19; 12,14;1Pt 1,2.19, Rev 5,9;22,14) [Takaisin]

[67] Cf. Scheffczyk, L. – Ziegenaus, A., Die Heilswirklichung in der Gnade. Gnadenlehre, Aachen 1998, 243. [Takaisin]

[68] Even though the “effect of grace” might sound strange, but if we do not try to over-explain it, it is easy to understand because it points to the grace and its Source (see more in 6.4.10). “…for the person assigned to me a great work awaits.  They will be the one called to bring the news of the lighting of my Flame of Love to their fellows, and to start the movement of grace. We will give them the strength to do it.” And she spoke to me a lot about the time of grace and the Spirit of Love. She said, it will be like the first Pentecost, which floods the Earth with her Holy Spirit, with the power of the Holy Spirit, and this will be a miracle, which will draw the attention of all mankind. This is all the pouring out of the effect of the grace of the Blessed Virgin (II/93). Or: My adored Jesus! The joy of my soul is so big, that I am lost for words …. My dear mother, Immaculate, Sorrowful Virgin, I thank you now, that by the graces of your Flame of Love you poured out one me such a great meritorious opportunity (II/79-80). [Takaisin]

[69] II/62-63 seems to be a confused part, but sheds light on the difficult battles of Madame Erzsébet against the spiritual darkness (she feels herself, as if she had been “split into two”, and she attributes this to two angels, who – at first she sees so – “whisper the good” from both sides (II/62), but later she realizes that one of these inspirations is the hidden temptation of the evil spirit. The notes of Madame Erzsébet on the margins point also to this “they were horrible, deceiving temptations” (II/62), and “these were terrible temptations, and wanted to disturb the peace of my soul”(II/73). In other places she speaks about “confused voices”, which brought her spiritual darkness (II/70). [Takaisin]

[70] Cf. Marconcini, B. – Amato, A. – Rocchetta, C. – Fiori, M., Angeli e demoni. Il dramma della storia tra il bene e male, Bologna 1991, 361-377. [Takaisin]

[71] A few examples: “In all parishes the prayer groups must be organised with full enthusiasm and will” (IV/27; “Atone during the day for the faithless souls of the parish” (I/103); “On this day the Blessed Virgin asked me to offer our parish into the protection of her and St. Joseph, and I shall ask every day the grace of the good death for the souls” (I/79); “My bidding is, that the night prayer, through which I intend to save the dying souls [sic!] shall be organised ,that not even a minute shall remain without prayer in all of the parishes (III/236); “You shall be the atoning representative of your congregation” (III/164, cf. II/79); I went to the Lord to thank once again on behalf of our parish for the graces, which he poured on us through the love of his merciful Heart” (ibid) Indeed, Madame Erzsébet helps her parish to grow not only with her prayers, but also with physical work (cf. II/59). [Takaisin]

[72] Based only on the context it is not about the motherhood itself, but about the mothers following the will of Christ, because the part is introduces with the message attribute to Jesus as follows: “You and all the mothers, who act in accordance with my Heart” (ibid). Mary in another place: “ I want to warm up the nests of the families” (I/92), or She (Mary) wishes every family to be a sanctuary.” (III/140). [Takaisin]

[73] In this Madame Erzsébet will be the „colleague” of Mary in Heaven, as promised in the message III/227. [Takaisin]

[74] „Mary, as mother of the Redeemer plays a huge role in the historical event of salvation … How could she not participate in helping people to find and approach their Redeemer…: (Scheffczyk, L. – Ziegenaus, A., Mária az üdvtörténetben. Mariológia, Budapest 2004, 312-313 – own translation). [Takaisin]

[75] Receiving the Sacrament of Baptism made us joint-heirs of Christ (cf. Rom 8,17 and Gal 4,5), we became sharers in divine life, so we share the mission of Christ, which we can fulfil both with actio ja passio. [Takaisin]

[76] Marian välitystoiminta liittyy läheisesti hänen äitiyteensä. Sillä on nimenomaan äidillinen luonne, joka erottaa sen muiden luotujen välittämisestä. who in various and always subordinate ways share in the one mediation of Christ, although her own mediation is also a shared mediation.96 In fact, while it is true that “no creature could ever be classed with the Incarnate Word and Redeemer,” at the same time “the unique mediation of the Redeemer does not exclude but rather gives rise among creatures to a manifold cooperation which is but a sharing in this unique source.” And thus “the one goodness of God is in reality communicated diversely to his creatures.” (RM 38) (source: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html – downloaded on 15. February 2020) [Takaisin]

[77] “Mary’s co-operation …. does not add anything to the sacrifice on the cross, but points to it as the perfect sacrifice” (Colzani, G., Maria. Mistero di grazia e di fede, Cinisello Balsamo 1996, 283; own translation). [Takaisin]

[78] “Suffering together” with Christ and the Saints might have internal or external forms ( the most known from the latter category is leimautuminen; vrt. Diós I., Szenvedésmisztika, teoksessa Diós I. (szerk.), Magyar Katolikus Lexikon, XIII., Budapest 2008, 151). Madame Erzsébet eli tämän myötätunto in spiritual suffering. [Takaisin]

[79] “Without denying the metaphysical aspect of God’s no-suffering”, on the psychological level we can take into consideration the silent, but real participation of the Father in the suffering of the (crucified) Son” (Perrella, S., Ecco tua Madre [Gv 19,27] La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del mondo [Ecco tua Madre [Gv 19,27] La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del mondo, Cinisello Balsamo 2007, 500; oma käännös).

Mary becomes also part of this suffering, which strengthens her cooperation with the Holy Trinity in the work of salvation and puts it into a new dimension: “The gaze of Jesus, filled with love, forgiveness and suffering from the cross rested gently on his Mother and the (beloved) disciple – who both represented the Church. [Takaisin]

[80] It is important to notice that by examining the lachrymation of the pictures and statues, Mariology make is a basic principle that the patsas tai kuva on, joka vuodattaa kyyneleitä, eikä ole henkilö Marian (vrt. kirkon autenttisiksi kutsumat kyynelehtimiset: esim. La Saletten (1846), Banneux'n (1933) tai Siracusan (1953) tapaukset; vrt. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 172-176; 249-251; 319-320 ). The Blessed Virgin makes known through these signs that she wants the people to think. By examining in the light of this we can understand the “suffering” of Mary in the messages given to Madame Erzsébet, which is now more easily attunable to the happiness of the glorified state, which excludes all suffering. [Takaisin]

[81] Two Votiv Masses are called: “Siunattu Neitsyt Maria ristin juurella (teoksessa Siunatun Neitsyt Marian messujen kokoelma, https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868, downloaded on 15. February 2020). [Takaisin]

[82] Cf: Bárdos L. – Werner A. (ed), Hozsanna! Täysi kottás kansanénekeskönyv, Szent István Társulat, Budapest 1991; nr. 67/A, 63, 72, 73. [Takaisin]

[83] In her co-operation with Jesus and Mary Madame Ezsébet is driven by the will, that as many souls, as possible may avoid perdition: cf: I/87.88.89.103.112.114; II/18.100.107; III/130.144.164. [Takaisin]

[84] Based on the call of the Blessed Virgin to Madame Erzsébet it is obvious, that one can improve this state by accepting grace. It is conspicuous that she makes a gift of this grace through a Hungarian woman (“I want to give you a new tool”; ibid) It is hard to make further deductions from this part. [Takaisin]

[85] As the message of the Blessed Virgin say: “King St. Stephen has offered Hungary to me” (I/73) [Takaisin]

[86]Cf. Kovács Z., Magna Domina Hungarorum. Dimensioni storiche, teologiche, ecumeniche e culturali., in Dissertationes ad Lauream in Pontificia Facultate Theologica "Marianum"., nr.103, Roma 2008, 78. [Takaisin]

[87] Cf. De Fiores, S., Maria, 26. [Takaisin]

[88] Cf. Laurentin, R. ApparizioniTeoksessa De Fiores, S. - Meo, S., (toim.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 117; 121-122. [Takaisin]

[89] Cf. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 175. [Takaisin]

[90] “The linguistic “scandals”, categorical transgressions, and meaningful innovations, but above all that they are really testing the dictionaries of the theologians, were causes of severe attacks for a long time…The mystic style, for a lexical and stylistic point of view is “unchaste” … First of all, the words of the mystics are “voimakkaasti tunkeutuva. Toisaalta, ne eivät ole paljon puhuttuja sanoja, vaan pikemminkin keskustelusanat. Niiden sivuilta löytyy siis nuorta, omaperäistä, juhlavaa kieltä.... Myös yleisesti ottaen mystikkojen sanat ovat mieluummin puhuttuja kuin kirjoitettuja sanoja. Niissä on siis tilaa ja laiminlyöntiä, epäjohdonmukaisuutta ja mutkittelevaa ilmaisua, mikä on lyhyesti sanottuna puhutun sanan ominaispiirre. Neljäs näkökulma ovat salaiset sanatsiinä mielessä, että lähes kaikissa tapauksissa niitä ei ollut tarkoitettu levitettäväksi, edes vähemmälle, painettavaksi tai luettavaksi ääneen jossain julkisessa tilaisuudessa. Mystikot eivät kirjoittaneet tullakseen julkaistuksi, he eivät olleet "virallisia" kirjoittajia, itse asiassa monissa tapauksissa he toimivat vastoin omaa tahtoaan tai epäröiden." (Baldini, M, Linguaggio mistico, teoksessa Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., toim, Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 750-751). [Takaisin]

[91] As I already mentioned in the introduction the Diary could not be printed in its original forms, since it is full of spelling and stylistic errors.  The text – to be sufficiently understandable – was already corrected grammatically. During this work, we continued this aim to a certain degree, sometimes correcting formal errors, so they do not compromise the understanding of the contents. [Takaisin]

[92] The other example of the path of the unison with the Lord is the prayer, which is expressed many times in the Henkinen päiväkirja. Its fullest form: our feet shall walk together. / Our hands shall collect together. / Our hearts shall beat together. / Our inner shall feel together. / The thought of our minds shall be one. / Our ears shall listen to the silence together. / Our eyes shall look into each other and agglutinate. / Our lips shall beg for mercy to the Eternal Father” (I/63) [Takaisin]

[93] This is completed by another text: the soul is liberated from the effects of evil (cf. I/84). So, the text really makes a difference between sin and its effects. [Takaisin]

[94] This formal problem is better enlightened in another place: “many – against their will – grow hating the impurity manifesting in their deeds” (III/176) So we can state that by Madame Erzsébet, the expression “against their will” refers to emotional influence. [Takaisin]

[95] In the case of Mary, it is not based on baptism, but on the divine motherhood. Cf. John Paul II, Redemptoris Mater, 38. [Takaisin]

[96] As also the practice of the monks’ school in Helfta shows, the first manifestations of this so-called sydäntä muuttava voidaan löytää käytännössä mystiikan vuonna 13^th vuosisadalla. Vrt. Alonso, J. M., Cuore immacolato, 406. Sydäntä muuttava on mystinen ilmiö, jolla on symbolinen merkitys: se merkitsee uudistumisen lähteen hyväksymistä, pyhitystä, Jumalan tahdon mukaista elämää, täydellistä itsensä uhraamista ja ensimmäisiä askeleita kohti metanoia alkaen sydämestä (= koko ihmisestä). Tämä ilmiö oli läsnä seuraavien mystikkojen elämässä: Gertrudis, Maria Margareta Alacoque. Vrt: Royo Marín, A, Teologia, 1103-1104; myös Giungato, S., Cambio del cuore, teoksessa Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (toim.).  Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 259. [Takaisin]

[97] Cf. Sweating drops of blood in his agony in the Garden of Gethsemane (Lk 22,44) because of the “drama of the clash” the two wills in him with the willingness to work together with God. [Takaisin]

[98] Cf. Cozzoli M., Etica teologale. Fede Carità Speranza, Cinisello Balsamo 1991, 62 But this cannot be said about the glorified state, in which faith and hope are already fulfilled and love is what remains in a fulfilled form (cf. 1Cor 13,13; Heb 12,2) [Takaisin]

[99] Regarding the passing on the Flame of Love it is possible that this is about the decree Apostolicam Actuositatem (AAS 58 [1966], 837-864), about the apostolate of lay people, but it remains a hypothesis until further researches shed light on the exact meaning of the message. [Takaisin]

[100] She herself say that in the Diary “I am a difficult writer”; III/146, or: “I completed my bad handwriting with a typewriter, but it is still barely legible; III/182 [Takaisin]

[101] “An indulgence is a remission before God of the temporal punishment due to sins whose guilt has already been forgiven…An indulgence is partial or plenary according as it removes either part or all of the temporal punishment due to sin (CCC 1471). Cf. Paenitentiaria Apostolica, Decree Iesu, humani generis, 16. heinäkuuta 1999, julkaisussa Notitiæ, 36 (2000), nrr. 2 e 4. [Takaisin]

[102] The Church differentiates even today between partial and plenary indulgences. We see that the month November allows many opportunities to win indulgence for the dead. On the eight days following the Day of the Dead, a prayer for the intentions of the Holy Father and visiting the cemetery along with taking communion in the state of grace can also win indulgence. [Takaisin]

[103] Putting the events of transcendent and immanent dimension to “common denominator” always makes difficulties for the theological interpretations, “but the question arises: is the denial of the promises above valid after the promises made to those who celebrate the five first Saturdays, or to those who complete the novena Jeesuksen pyhän sydämen?" (Antalóczi L., Jelenések, 181). [Takaisin]

[104] Until 1968, indulgences were measured “based on time”. “They defined that a particular prayer or good deed, how many years, months or days of indulgence worth. So, one could have won indulgence for fifty, hundred, three hundred days, or for one, three or five years. This meant that with the partial indulgence the Pope pardoned as much punishment, as much in the ancient Church the confessors and pentients earned by their sufferings and self-denials done for a given time.”  (Diós I. – Szigeti K., (ed.), A búcsúk imakönyve, Budapest 1984, 18). [Takaisin]

Perustuu paavi Paavali VI:n perustuslakiin, Indulgentiarum doctrina, vuodesta 1968 lähtien kirkon perinteinen arvosana osittaisten lahjojen suhteen on muuttunut. "Indulgentia partialis, in posterum, his tantum verbis "indulgentia partialis" significabitur, nulla addita dierum vel annorum determinatione." (Paavali VI, apostolinen perustuslaki Indulgentiarum doctrina Sacrarum Indulgentiarum recognitio promulgatur., 1. tammikuuta 1967, AAS 59 (1967), 5-24, Normae 4). Henkinen päiväkirja jotka koskevat käsiteltävänä olevaa ongelmaa, on aina päivätty ennen vuotta 1967. Siksi voimme ymmärtää samanlaisella logiikalla kiirastulesta vapautuvien sielujen määrän.

[105]  It would be possible to say it between the decades as a “closing prayer”, or attached to it (cf: John Paul II, Apostolic Letter Rosarium Virginis Mariæ (from now on as: RVM), in AAS 95 (2002), 8-36, n. 35). [Takaisin]

[106]In a letter, issued on 14. July 2008 by the Vicar General of the Archdiocese of Guadaljara G. Ramiro Valdés Sánchz, the prayer form of the movement is permitted with the new part added after the Ave Maria. Sao Paolossa 15. helmikuuta hyväksytyn "Rakkauden liekki -henkisen liikkeen" perussäännössä. Elokuussa 2008 hyväksyttiin: Santa María Madre de Dios, ruega por nostotros pecadores; derrama el efecto de gracia de your Llama de Amor sobre toda la Humanidad, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén" donde así sea apobado" (4.4). Toisin sanoen liikkeen kokoontumisten aikana, kun Ave Maria can be prayed with the added formula, and outside the gatherings of the Movement with the permission of the local ordinary. [Takaisin]

[107] There are some ecclesiastic remarks on the various editions of the Henkinen päiväkirja. Vuonna 1979 Imre Kisberk, Székesfehérvárin piispa antoi vuonna 1979 nihil obstat päiväkirjan abstraktille painokselle (prot. nro 1404/1979) ja totesi, että "kirjassa ei ole mitään sellaista, mikä olisi ristiriidassa uskomme kanssa". Mutta ei ollut mitään Imprimatur, koska hän ei uskaltanut ottaa riskiä poliittisissa olosuhteissa. Samanlaisista syistä 3. Gyula Szakos, Székesfehérvárin piispa, perui toukokuussa 1984 peruuttamansa nihil obstat in his statement published in the Catholic newspaper “Új Ember”. Nándor Takács, his successor has upheld this decision of Gyula Szakos (30. December 1999; prot. nr. 1367-1/1999) [Takaisin]

Rakkauden liekin henkinen päiväkirja on käännetty monille kielille, myös espanjaksi. Guayquilin arkkipiispa Mond Echevarría Ruíz antoi Quitossa (Ecuadorissa) julkaistuun Anna Rothin kokoomateoksen painokseen (joka painettiin myös unkariksi ja jonka on toimittanut pastori János Izeli) ei ainoastaan Imprimatur, mutta myös erittäin myönteinen suositus (Guayaquil, kesäkuu 1989). Samassa aiheessa Imprimatur Hermosillon arkkipiispa J. Ulises Macís Salcedo antoi 20. helmikuuta 2010 päivätyllä kirjeellä, joka koskee toukokuuta 2008.

[108] Before the trip to Rome – according to the diary – Jesus asked for a forty-days long strict fasting from Madame Erzsébet, which he later justified as follows: “Do not be afraid, that is why I made you fast for forty days. I knew, that there are forty Cardinals in Rome, and for your sacrifice to bear fruit in the souls of all of them” (IV/33) [Takaisin]

[109] According to the Diary the Flame of Love became known to all forty Cardinals (IV/33). Cf. Antalóczi L., Jelenések, 178; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 30. [Takaisin]

[110] But it is possible, that in the Diary with the underlined parts Madame Erzsébet communicates the most important parts to be communicated “outwards” with her confessor, to what she often refers by scribbling it in the margins of the Diary. [Takaisin]

[111] For example, the clause at the end of the third volume sounds: “I verify, that this volume contains my spiritual diary. Volume II – 1963-1964-1965. 121-240. 1- contains continuing pages.  I wrote the notices faithfully and accurately. The corrections are done by me. I recognise this diary as my own. Written by my own hand. s God is my witness! 26. August 1965. Mrs. Károly Kindelmann, born Erzésbet Szántó (III/241). [Takaisin]

[112] Tanquerey, A., A tökéletes élet. Aszkétika és misztika, Paris-Tournai-Roma 1932, nr.1502. (own translation) [Takaisin]

[113] The triple cry “Penance!” (cf. III/198) is also present in the messages of Fatima; cf. Congregation for the Doctrine of Faith: Fatiman viesti; ks. De Fiores, S., Maria, 55 [Takaisin]

[114] Jesus marks Thursday and Friday as days of atonement. It is good, if atonement is done by two or three people, possibly in family circle, one hour a day. The promise of a dead member of the family being released from Purgatory after one day of strict fasting is connected to this (cf. III/121).

Sovitus hankkii armoja, ja syntisten puolesta rukoilemisen seurauksena saatanan voima heikkenee (vrt. I/116). Toisen sanoman mukaan "sakramenttien vierailemisen" palvonnan aikana saatana "sokeutuu" tietyn kirkon alueella ja menettää siten valtansa sieluihin (vrt. II/22).

The meritorious sacrifices of Madame Erzsébet are also an addition to the release of the souls suffering in Purgatory. As Jesus said: “The sacrifices of your life united with my own merits will be a light for them, too” (IV/11). [Takaisin]

[115] In the apparitions of La Salette, Lourdes, Pontmain, Fatima, Beauring, Banneux, Siracusa, etc. the significance of praying, atonement, conversion, fasting also gets a strong emphasis, and many times the salvation-bringing nature of the suffering also comes up (cf. De Fiores, S., Maria, 55). [Takaisin]

[116] “In the apparitions accepted and approved by the Church the Blessed Virgin – apart from the possible viestit - kehottaa aina palvomaan elävää Jumalaa, rukoilemaan lakkaamatta sydämen kääntymyksen, rauhan ja syntisten kääntymyksen puolesta, suuntaamaan uskomme kiitokseen (eucaristizzare), elämään uskossa Pyhän Hengen pelastavaa innoitusta noudattaen ja todistamaan siitä" (Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 176; vö. ibid., 184-185; oma käännös). Ks: Signum magnum, nr. II/4. [Takaisin]

[117]Antalóczi L., Jelenések, 172. The last sentence is referenced in the Diary, too (Cf. I/39; I/58; I/116). [Back]

[118] “The Lord Jesus said: ‘From these twelve priests you can choose anyone to be your confessor.’ I was hesitating from this choice and I have asked the Lord Jesus to point to one of the priests and that I will accept gladly. And the Lord Jesus has pointed to someone, his name is F.K.”; IV/25. We also have to mention the persons of E.F (IV/30.32) and MM (I/79; II/63.68-69). [Takaisin]

[119] Cf. Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 40. [Takaisin]

[120] “The only registerable, but also the most convincing development is the reception of the Flame of Love all around the world. From China to America, from Australia to the Scandinavian states it expanded freely, it was translated even into Japanese.” (Antalóczi L., Jelenések, 174.) [Takaisin]

[121] Cf. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 86. [Takaisin]

[122] Cf. ibid., 92. [Takaisin]

[123] Cf.Tanquerey, A., A tökéletes élet nro 1506

Yksinkertaisesti sanottuna ihmisiä, joilla on kauneusvirheitä, vähäisiä ruumiillisia puutteita, jäänteitä jo olemassa olevista mutta onnistuneesti hoidetuista terveysongelmista (esim. täytetyt hampaat, pienet kirurgiset arvet jne.), voidaan myös pitää periaatteessa terveinä. Tai: Henkilö, jolla on selkeä mieli, ei ole hämmentynyt, jos hänellä on huono ajattelu tai sanamuoto tietyissä asioissa. Tai: henkilö, joka etsii pyhyyttä ja tietoisesti välttää syntejä, voi tehdä syntejä tai tehdä huonoja päätöksiä elämässään, mutta tämä ei tee hänestä pahaa, eivätkä viestit siten ole "huonoja" kokonaan vain siksi, että niissä on joitakin väärinkäsityksiä ja väärintulkintoja, jotka johtuvat ihmisvälineen ominaisuuksien rajallisuudesta.

Tätä tukee myös toinen tunnettu hengellinen teologi, Royo Martin, joka määrittelee perussäännöt, joiden mukaan harkintavalta spirituum ("spritis-erottelukyky") yksityisten ilmoitusten osalta seitsemässä kohdassa. Yhdessä näistä todetaan: "Ilmoitusta ei saa heittää pois vain siksi, että se on tietyssä osassa tai yksityiskohdassa selvästi väärässä. Muut osat saattavat olla totta" (Royo Marín, A., Teologia, 1077; own translation). [Takaisin]