Examen théologique

L'évaluation théologique du Journal spirituel de la Flamme d'Amour a été commandée par Péter Cardinal Erdő, Primat de Hongrie et Archevêque d'Esztergom-Budapest et rédigée par le Dr. Zoltán Kovács, Mariologue, recteur du Séminaire d'Esztergom, enseignant à la Faculté Théologique Pontificale "Marianum" (Rome) et à l'Université Catholique Péter Pázmány (Budapest) ; le censeur officiel du Journal spirituel de la Flamme d'Amour. Il est en cours de révision selon les nouvelles normes du Vatican. Voici la version actuelle en Anglais et Espagnol.

Pour ceux qui ne connaissent pas les termes théologiques utilisés dans le Journal ou qui utilisent des traductions faites à partir d'extraits du Journal et non de l'édition critique et qui, de ce fait, n'ont pas accès à certaines des parties du Journal citées par M. Kovács, nous avons préparé une liste des termes théologiques utilisés dans le Journal. Guide de l'examen théologique.

En anglais :

Espagnol :

Texte :

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Dr. Zoltán Kovács[1] 

L'EXAMEN THÉOLOGIQUE

DE LA

JOURNAL SPIRITUEL DE LA FLAMME DE L'AMOUR

1. Introduction

Lors de l'examen théologique des messages contenus dans la Journal spirituel Dans le cadre de l'étude de l'œuvre de Mme Kindelmann, nous examinerons tout d'abord brièvement le contenu du journal spirituel, ainsi que la forme sous laquelle Madame Erzsébet aurait pu recevoir les messages, y compris - sur la base de nos meilleures connaissances - le contexte humain, spirituel, moral et psychique pertinent. Nous examinerons ensuite le concept et le phénomène de la "Flamme d'amour" et de "l'aveuglement de Satan", puis nous évaluerons les messages conformément aux directives pertinentes et officielles du Saint-Siège. Au cours de mon travail, j'ai utilisé le document de la Congrégation pour la doctrine de la foi, intitulé Normæ S. Congregationis pro Doctrina Fidei de modo procedendi in iudicandis præsumptis apparitionibus ac revelationibus (publié le 25th février 1978).[2]

2. Quel est le contenu de la Journal spirituel?

Le "Journal spirituel de la Flamme d'Amour" contient les révélations privées reçues par Madame Károly Kindelmann, née Erzsébet Szántó (1912-1985) et désormais : Madame Erzsébet, entre 1961 et le 14 mars 1983. Madame Erzsébet a rassemblé ces messages en quatre volumes.[3] Elle attribue ces messages principalement soit à Jésus-Christ, soit à la Vierge Marie, mais mentionne aussi son ange gardien et d'autres anges (conversations, avertissements, réveils ; cf. I/47.52 ; I/61 ; II/25.70 ; III/121.124.198.226), ainsi que des dialogues avec Satan (cf. II/50-51 ; III/209 ; III/228).[4]Elle a également écrit un livre sur la vie et la mort, sur le combat spirituel (cf. I/111.113 ; II/3.13.61.64.66.69.75.77 ; III/161), et enfin un résumé écrit de ses propres pensées et de ses luttes intérieures (cf. II/52-56).

3. La forme et la transparence des messages

Dans la plupart des cas, Madame Erzsébet recevait les messages sous la forme d'un allocution (locutio cordis)[5]qui apparaissent dans le contexte d'expériences mystiques, de luttes spirituelles, le plus souvent dans le contexte de la prière ou de la contemplation.[6]

          Il est très fréquent que Marie "accompagne" le voyant ou les personnes à qui elle adresse - d'une manière ou d'une autre - les messages. De même, dans la vie de Madame Erzsébet, la réception des messages n'est pas liée à un lieu ou à un moment précis.[7] Naturellement, en sentant la allocutioElle les reçoit plus intensément en état de grâce ou dans une atmosphère de prière, mais elle les reçoit aussi abondamment dans son travail quotidien ou en voyage (cf. II/6.19.48.108 ; III/127.199). La figure de Marie dans le psychisme de Madame Erzsébet n'est pas une "image statique", et la Sainte Vierge lui parle comme une réalité dynamique, spirituelle, vivante, comme une "personne vivante"[8] dans un état glorifié.

          Les réflexions consignées dans le Journal spirituel sont pour la plupart claires et cohérentes, les chaînes logiques sont traçables, la forme de l'écriture est claire, ordonnée et lisible partout. C'est très différent des révélations écrites habituelles des psychopathes  

4. Les qualités humaines, morales et spirituelles de l'homme
Madame Erzsébet d'après le 
Journal spirituel

          Nous savons qu'après Pâques 1945, Madame Erzsébet a élevé ses enfants en tant que veuve et qu'elle a pu, grâce à un travail physique honnête et pénible, subvenir aux besoins de sa famille et enseigner à ses enfants de vraies valeurs humaines et chrétiennes. Dans ses luttes, elle a puisé sa force dans sa foi.[9]

          Madame Erzsébet "vivait dans le présent". Les Journal spirituel ne contient aucune pensée utopique, et même le petit nombre de messages de type "apocalyptique" ou de perspectives d'avenir sont propres, modérés et bien placés dans le contexte de la théologie. De même, le contenu des écrits ne se caractérise pas par des évocations nostalgiques du passé, la représentation de personnes déjà décédées ou le rappel de situations vécues dans le passé. L'auteur du Journal spirituel est une enfant de son temps, qui observe avec réalisme la mentalité de son époque et de sa société. Elle s'y adapte en essayant de créer un équilibre entre sa vie spirituelle et la "vie mondaine", c'est-à-dire l'accomplissement des devoirs de son état dans la vie. Elle est même capable de subordonner ses propres ambitions spirituelles à l'accomplissement consciencieux de ces dernières (cf. IV/22). Son sens des responsabilités, sa volonté et sa liberté sont pénétrés par la morale chrétienne.

          Le texte témoigne de la maturité de la vie spirituelle de Madame Erzsébet. Sa relation à Dieu est très vivante et ordonnée, sa spiritualité présente des caractéristiques carmélitaines définitives.[10] La simplicité de son style d'écriture et d'utilisation des mots, l'utilisation inexacte d'expressions théologiques et le grand nombre de fautes d'orthographe peuvent être liés au faible niveau d'éducation (elle n'a suivi que les quatre premières années de l'école élémentaire).[11] . Toutefois, ces erreurs ne constituent pas une grande difficulté pour juger du contenu du Journal.

          La présence de guides spirituels et de confesseurs est évidente dans la vie de Madame Erzsébet. Parmi ses guides spirituels, on trouve également des prêtres très bien formés.[12] Elle a des confesseurs réguliers qui la connaissent. Elle peut subordonner complètement sa volonté à leurs conseils, dans lesquels je semble découvrir une volonté d'obéissance. Cette obéissance a aussi son importance dans le jugement des messages.[13]

          Dans sa vie spirituelle, on peut retracer à la fois les expériences de grâce à travers des expériences spirituelles profondes et la sécheresse spirituelle (cf. I/69), les tentations et les périodes d'obscurité spirituelle incommensurable.[14] Mais la tendance à la croissance spirituelle reste constante, même à notre époque[15]. Elle peut aussi vivre des périodes spirituelles plus sombres, plus critiques, plus sèches, dont les expériences sont également intégrées de manière fructueuse dans sa vie spirituelle[16] (par exemple, elle apprend l'humilité, la patience, la confiance en Dieu, et accepte la souffrance comme un port de la Croix et une coopération avec le Rédempteur).[17]). Dans ces phénomènes, je n'ai pas rencontré de déviations par rapport à la normalité. La vie spirituelle de Madame Erzsébet n'est pas caractérisée par un extrémisme pathologique, même si l'on peut trouver quelques symptômes problématiques (cf. II/52-56).

          Un grand nombre de références bibliques se trouvent dans la Journal spirituelL'auteur a profondément médité sur la Parole de Dieu, dont sa vie spirituelle tire sa force. L'auteur a profondément médité la Parole de Dieu, dans laquelle sa vie spirituelle puise sa force.

          Elle se réfère aussi souvent aux chants liturgiques (cf. I/86, 87, 74, 7, 87), et même certains éléments de la liturgie apparaissent dans les messages (par exemple, pour se fondre et s'approfondir dans la présence du Christ, tout comme "la goutte d'eau dans le vin" ; I/26 ).

          L'importance de l'Eucharistie, la participation quotidienne à la Messe, l'adoration et la visite du Saint Sacrement occupent une place centrale dans sa vie spirituelle (cf. I/73).

          Du point de vue de la mariologie, l'apprentissage et la vie exemplaire de la spiritualité de la Magnificat ne peut être omise.[18] Dans la vie de Madame Erzsébet, la petitesse, la pauvreté et le mode de vie simple des classes inférieures, le manque d'éducation, l'ignorance des choses du monde, la motivation intérieure pour accomplir ses devoirs, l'appréciation correcte de la vie humaine, de la famille et du travail sont tous présents sans aucun doute.[19]Elle les a vécues de manière exemplaire, avec une foi et une confiance inconditionnelle en Dieu. Sa foi lui a donné une grande force morale. Elle a même réfléchi aux difficultés avec une action de grâce ("eucharistique) la spiritualité[20]qui est aussi le fruit d'une vie de prière et de la spiritualité unique de l'Église catholique. Magnificat.[21]

          Madame Erzsébet se caractérise par son amour de l'Église dans tout son comportement, comme en témoigne son obéissance à son évêque, à ses guides spirituels et à ses confesseurs.[22]Madame Erzsébet - d'après les messages contenus dans le dossier de l'enquête - est une femme de tête, malgré son caractère - qu'elle avoue elle-même - "assez têtu" (cf. I/26), et contre lequel elle essaie de lutter. Madame Erzsébet - d'après les messages de la Journal spirituel - est chargée par Jésus et Marie de transmettre les messages par l'intermédiaire des pasteurs de l'Église. Elle doit aller vers eux, s'unir à eux, coopérer avec eux et elle ne peut pas agir arbitrairement[23](cf. I/47-48). Le dynamisme de cette nouvelle spiritualité doit également s'inscrire dans le cadre de l'Église, et plus précisément des sanctuaires nationaux (cf. I/49). Le sens de la responsabilité spirituelle de Madame Erzsébet, ainsi que ses prières pour sa paroisse, sont manifestes[24] (cf. I-103, III/236). Elle doit également prier pour les prêtres défunts (cf. I/114). Son besoin de prier pour les âmes des prêtres et les vocations doit être valorisé comme partie intégrante de son comportement centré sur l'Église (cf. I/104, III/159).

          Lors de la transmission des messages, je n'ai pas rencontré le ton obsessionnel-compulsif des "faux prophètes", selon lequel le contenu des messages est presque "dogmatique", immuable, et qu'ils doivent accomplir à tout prix et où le seul véritable interprète peut être son destinataire direct. Au contraire, le comportement de Madame Erzsébet est plutôt renfermé, elle ne veut pas attirer l'attention à cause des messages. Elle traite sa propre indignité avec le fait que les messages sont attribuables à la grâce de Dieu, et non à sa propre excellence, et avec humilité. Souvent, nous voyons une sorte de doute "sain", si elle mélange ses propres pensées avec les messages reçus surnaturellement (cf. II/119 ; III/124-125.127.183.193.213). Cette attitude peut être considérée comme positive.

5. L'état physique et psychique de Madame Erzsébet

Madame Erzsébet menait une vie disciplinée en raison du travail physique et pénible qu'elle devait accomplir pour subvenir aux besoins de sa famille. Elle parle souvent du jeûne strict qu'elle pratiquait pendant plusieurs jours et qu'elle supportait très bien (cf. I/77.81 ; II/55.116 ; III/146.170.193.239 ; IV/7), bien que, dans les dernières années de sa vie, elle ait été manifestement souffrante (cf. III/223).

          D'après le journal, nous n'avons connaissance d'aucun effet médicamenteux durable, ni d'aucune maladie psychique documentée qui aurait affecté l'état psychique de Madame Erzsébet au moment de la réception et de la rédaction des messages. Dans le Journal spirituel Madame Erzsébet mentionne avoir consulté trois fois un neuropathe, à la demande de son confesseur. Le premier (Horánszky MD) a écouté Madame Erzsébet avec intérêt (cf. II/102-103), et a eu une attitude positive à l'égard de sa patiente. Nous ne connaissons pas son diagnostic, car le médecin - selon le journal - a informé le confesseur de Madame Erzsébet par écrit (cf. II/103). Le deuxième expert (Szirtes MD) a reçu la patiente avec des doutes et une attitude matérialiste, selon Madame Erzsébet. En guise de thérapie, elle a pris des pilules apaisantes pendant quelques jours.[25] Le traitement est abandonné quelques jours plus tard sur les conseils du médecin, car des nausées sont apparues, comme effet secondaire. Madame Erzsébet consulte à nouveau le docteur Szirtes, qui lui dit d'arrêter l'autosuggestion (cf. II/104). Dans III/221-223, elle mentionne la consultation d'un troisième médecin, qui lui fait remarquer que le système nerveux de Madame Erzsébet réagit très doucement aux événements qui l'entourent et s'approprie les souffrances d'autrui. Il n'a cependant pas constaté de modifications neurologiques.[26] En dehors de cela, nous n'avons connaissance d'aucun autre diagnostic ou traitement.

          Je n'ai pas connu d'anomalies mentales qui pourraient mettre en doute sa crédibilité. La forme et les caractéristiques de la Vierge Marie apparaissent intactes dans la psyché de Madama Erzsébet, et l'image de la Vierge Marie est toujours présente. modèle ancien de la maternité (qui est cruciale dans la visualisation du personnage de Marie, en tant que mère)[27]est présent sans aucun mal. Dans les écrits de Madame Erzsébet, nous ne rencontrons ni une "Marie menaçante", ni une Marie qui opposerait sa douceur maternelle à un Dieu sévère et jugeant. Même si nous trouvons des éléments dans lesquels Marie semble "retenir la main punitive de son Fils" (I/92), il s'agit - d'après le contexte - d'éléments présents dans la piété populaire de l'époque de Madame Erzsébet, dans les prières et les pratiques des gens simples, mais qui ne constituent pas une erreur théologiquement grave.[28] La figure de Marie apparaît équilibrée et en harmonie avec les caractéristiques de la dévotion de l'Église à Marie. Madame Erzsébet n'ajoute aucun élément étrange.[29]

6. L'évaluation théologique des messages

6.1 Disposons-nous d'informations suffisantes ?

          Les éléments fournis jusqu'à présent, qui peuvent être considérés comme le contexte du phénomène mystique, fournissent une base suffisante pour juger les messages. Les messages eux-mêmes ont été rédigés pour la plupart de manière intelligible, ou de manière à ce que la clarté de leur signification devienne évidente dans le contexte.

          De nombreux témoignages écrits et un certain nombre de témoins encore en vie ou décédés prouvent que le contexte social, historique et personnel des messages trouvés dans la Journal spirituel est en harmonie avec la réalité.[30] Les membres du mouvement mondial, construit autour des messages, parlent d'expériences spirituelles similaires.[31]

6.2 Le concept de la flamme d'amour

Le concept de "flamme d'amour" n'apparaît pas dans l'Apocalypse, mais son contenu et sa nature peuvent être déduits d'un certain nombre de passages des Écritures, qui font référence à la présence de Dieu, à son amour et à l'"embrasement" du cœur des hommes qui le rencontrent. Quelques exemples : Moïse et les brûlant buisson (Ex 3,1-7) ; "Je suis venu pour apporter des incendie à la terre, et comment je souhaite qu'elle étaient flamboyants déjà ! (Lc 12,49) ; " Notre cœur ne brûlait-il pas au-dedans de nous ? " (Lc 24,32) ; " Il vous baptisera de l'Esprit Saint. (Lc 24,32) ; "il vous baptisera de l'Esprit Saint et de l'Esprit de Dieu. incendie"(Mt 3,11) ; Car notre Dieu est un consommation incendie (Héb. 12,29) ; (semblable à un Fils d'homme) ... ses yeux comme une flamme ardente (Apoc. 1,13-14 cf. 19,12).

          Les messages de la Journal spirituel tenir pour acquise la vénération du Cœur Immaculé de Marie[32]La flamme de l'amour provient du cœur de Marie. La vénération du Cœur de la Sainte Vierge occupe une place importante dans la dévotion mariale universelle.[33] Ce type de dévotion ne peut être séparée de la vénération du Cœur de Jésus[34]Au contraire, ces derniers temps, elle s'inspire beaucoup des éléments de cette dernière.[35]

          Autodefinitio fait souvent partie de certains messages et apparitions (par exemple, lors de ses apparitions à Lourdes, la Sainte Vierge s'appelle elle-même la Immaculée Conception). Les Journal spirituel ne contient qu'une seule autodéfinition de ce type, lorsque Marie s'appelle "le beau rayon de l'aube" (II/100).[36] Selon les messages, Marie parle de la Flamme d'Amour dans le contexte de son propre cœur. Comme elle le dit, la Flamme d'Amour de son Cœur est "Jésus-Christ lui-même"[37]Lajos Antalóczi explique le mieux, à mon avis, la nature de ce phénomène. Nous parlons de grâce, dit-il.[38] La Flamme d'Amour est présentée par Madame Erzsébet comme une grâce de Dieu. Grâce à la flamme d'amour, les attaques répétées de Satan échouent. La flamme d'amour est donc l'une des grâces de Dieu qui brise le pouvoir de l'esprit malin et aide ainsi la croissance spirituelle des croyants et les renforce sur le chemin du salut (en particulier à l'heure de la mort), et après la mort, elle aide le processus de purification.[39] L'idée que le feu de l'amour de Dieu et des hommes brûle par l'Esprit Saint dans le cœur de la Sainte Vierge n'est pas une expérience spirituelle nouvelle, et la Journal spirituel n'est pas le premier à en parler.[40] Ce qui est vraiment nouveau dans le Journal, c'est la description de l'effusion de la Flamme d'Amour et de son intensité, ainsi que la prière d'adieu qui y est attachée (cf. IV/36).

Selon la Spirituel Agenda, la "grâce" de la Flamme d'Amour (nous discuterons de cette expression plus tard) se déverse aussi sur ceux qui se préparent à quitter la vie terrestre pendant le temps des veillées de prière[41] La grâce se répand sur les mourants, Satan est aveuglé - c'est-à-dire qu'il perd son pouvoir - et ainsi leurs âmes sont sauvées de la damnation par la pénitence à partir de la grâce du Seigneur (I/110). Il est évident que l'effusion de la Flamme d'Amour est aussi une grande aide pour les âmes du Purgatoire - l'Église souffrante (cf. I/34,115 ; II/15-16).

En d'autres endroits, on peut lire dans le Journal que la Flamme d'Amour se répand par les Plaies du Christ (cf. I/39), ce qui "aveugle" le démon (nous en parlerons en détail plus loin), et ainsi de nombreuses âmes sont libérées de la damnation.[42] Dans ce processus, Marie se bat aussi pour les âmes.[43] L'"aveuglement" de Satan aboutit aussi à la libération des âmes. Accueillir la Flamme d'Amour - comme une grâce - est aussi une mission : il faut la transférer de cœur à cœur (cf. I/39 ; III/140). Il faut aussi la porter à l'étranger (cf. I-104). "Transmettre[44] la Flamme d'Amour est une tâche missionnaire, parce qu'elle est une participation réelle à la diffusion de l'œuvre du salut (cf. I/63). Pour cela, il faut de l'humilité, qui est souvent le fruit de l'humiliation (cf. I/112). Son progrès ne doit pas être "annoncé", il faut le faire silencieusement et humblement (cf. I/116-II/1) et tout le monde peut le faire. (cf. II/1).

Une phrase, attribuée à la Sainte Vierge, qui n'est compréhensible qu'avec une certaine difficulté, est que "depuis que le Verbe s'est incarné, il n'y a pas eu de ma part un mouvement d'une telle ampleur, qui vous serait parvenu alors que je vous envoie la Flamme d'Amour de mon Cœur" (cf. I/84).[45]

Le déversement explosif de la Flamme d'Amour dans le monde entier - selon un autre message - est le "plus grand miracle" de Marie (II/18), car il détruira la haine et éteindra "le feu par le feu"[46] (III/203). Le feu de la haine sera détruit par la flamme encore plus puissante de l'amour.

La diffusion de la Flamme d'Amour - comme le dit le Journal - inspirera aux gens une dévotion plus profonde à Marie, et c'est pourquoi la Sainte Vierge "elle-même" demande - par l'intermédiaire de Madame Erzsébet - que les responsables compétents de l'Eglise n'empêchent pas la diffusion de la Flamme d'Amour (cf. II/109).

La Flamme d'Amour ne connaît pas de frontières : elle se répand dans tous les pays et toutes les nations, même chez les non-baptisés.[47] Elle est un secours de grâce pour les membres de l'Église souffrante et de l'Église militante (cf. II/120).

C'est une phrase forte, mais compréhensible, qui dit que Marie "ne peut contenir dans son cœur" la Flamme d'Amour, et qu'elle désire tellement qu'elle soit déversée sur beaucoup d'hommes pour qu'ils l'accueillent et la transmettent[48] (cf. III/129).

Selon le message, la Flamme d'Amour sera diffusée sur terre par des âmes qui se sacrifient et qui prient (cf. III/204). Pour ceux qui acceptent vraiment la grâce offerte par l'effusion de la Flamme d'Amour, à l'heure de leur mort, Satan sera "aveuglé", le mourant sera rempli de grâce et la Flamme d'Amour induira le repentir, aidant les âmes à trouver le salut (cf. III/216).

L'expression "Flamme d'amour" dans les messages de la Journal spirituel correspond aux principaux critères de la spiritualité qui commence par la vénération du Cœur de Marie : elle explore les profondeurs spirituelles de la dévotion mariale universelle et, en même temps, nous transforme à la ressemblance du Christ et de sa Mère. La Flamme d'Amour invite ceux qui entrent en contact avec elle à mettre de l'ordre dans leur vie spirituelle et morale et à apprendre la spiritualité mariale ; elle les rapproche surtout de Dieu et de la perfection dans la spiritualité chrétienne.[49]

6.3 Satan "aveuglant

 Nous trouvons une phrase étrange dans le Journal spirituelqui apparaît dans de nombreux messages parlant de "l'aveuglement" de Satan (cf. I/39.59.63.83.109.110 ; II/33.36.90.102 ; III/125.126.130.140.152.198.234.236). C'est l'une des "conséquences" les plus évidentes de l'effusion de la Flamme d'Amour. Le ton est très symbolique (pour plus de détails, voir : 6.5) et anthropomorphique, mais le contenu devient clair dans le contexte. Satan perd (temporairement) son pouvoir, sa force de conduire les âmes à la damnation, et les tentations dans les âmes diminuent ou cessent. Il ne s'agit pas d'exorcisme, mais d'une grâce qui libère l'âme des tentations du Malin. Prenons comme exemple biblique la scène du livre de l'Apocalypse, où la femme, vêtue de soleil, est sauvée du "dragon" (cf. Ap 12,5-6) avec son fils par l'intervention de Dieu. La grâce offre ainsi une protection contre le mal et le rend impuissant face à l'homme tenté.[50]

Les exorcismes de Jésus décrits dans la Bible confirment que Satan "souffre" du déversement des grâces de Dieu, qu'il perd son pouvoir et ses "capacités". Mais aussi dans la Journal spirituel cela ne se produit pas seulement à cause d'une chose nouvelle (prier la prière de la Flamme d'Amour), mais plutôt à travers toute la vie chrétienne. Ce n'est pas une nouvelle réalité, car le Journal lui-même dit que, par exemple, "la participation à la sainte communion augmente l'aveuglement de Satan sur la plus grande échelle" (II/33). Cela confirme l'idée que la Sainte Messe est la principale source de gain de grâces. Ainsi, "aveugler Satan" donne une description pittoresque de l'effet de la grâce sur Satan. L'effet de la grâce sur Satan est donc pittoresque. Journal spirituel  appelle l'"aveuglement" de Satan par la Flamme d'Amour un nouveau don de la grâce, un "nouvel instrument" (I/37). L'acceptation des souffrances en tant que sacrifice y contribue également, de même que "le travail offert à la gloire de Dieu en état de grâce" (cf. II/36). Il est frappant de constater que le Journal spirituel souligne l'importance de la prière et du travail, de sorte qu'il ne s'agit pas d'une spiritualité unilatérale. Elle dit que "pendant la journée, offrez votre travail à la gloire de Dieu. Cette offrande en état de grâce intensifie l'aveuglement de Satan" (II/36).

Une autre caractéristique équilibrée des messages est qu'ils n'insistent pas trop sur le pouvoir du mal. Certaines phrases fortes peuvent toutefois permettre de conclure à la domination de Satan sur les âmes, mais le contexte indique clairement qu'il ne s'agit pas de susciter la peur. Le Journal n'exagère pas le pouvoir du mal et, surtout, il n'exclut pas qu'il soit toujours sous le contrôle de Dieu : "Ne craignez pas le mal, je l'ai piétiné" (I/72), l'œuvre de Satan ne dure qu'aussi longtemps que Dieu le permet (I/90) ; Dieu permet seulement que l'œuvre du mal éprouve les hommes (cf. III/230) ; les âmes sont libérées du péché (cf. I/63).

6.4. La fidélité des messages

La plupart des messages contenus dans le Journal peuvent être considérés comme exempts d'erreurs théologiques, même si certains d'entre eux nécessitent quelques explications. (Pour les questions problématiques, voir 6.6). Dans ce chapitre, je ne ferai pas référence à la "nature" de la Flamme d'Amour, à ses références bibliques et à l'aveuglement de Satan.

6.4.1 Les messages centrés sur le Christ

L'examen des messages de la Journal spirituel nous pouvons affirmer qu'elles sont centrées sur le Christ.[51] L'Agenda ne place jamais la personne de Marie ou son rôle dans l'œuvre du salut au-dessus de la personne et du rôle du Christ. Il ne les met en aucun cas sur le même plan. Parfois, la formulation émotionnellement surchauffée semble plaider contre cela, mais en considérant l'ensemble du contexte, nous pouvons affirmer avec certitude que ces erreurs sont essentiellement formelles et n'affectent pas le contenu de la Foi.

6.4.2 La dimension pneumatologique

Les nombreuses références à l'œuvre de l'Esprit Saint avec des phrases théologiquement correctes sont remarquables. La prière de Marie a également joué un rôle par sa présence cinquante jours après la résurrection du Christ, lorsque l'Esprit Saint s'est répandu sur la communauté des disciples en prière (cf. Actes 1,14 ; 2,1-13). Par l'intercession de la Sainte Vierge, la grâce de Dieu continue à se répandre (cf. II/93). La diffusion de la Flamme d'Amour ravive la foi et la confiance en Dieu, ce qui - comme le dit le Journal - aboutira à un renouveau sans précédent depuis l'incarnation du Verbe (cf. II/93-94).[52]  En effet, selon une autre proclamation, il est dit que "le déversement de la Flamme d'Amour a déjà commencé" (II/100), et que sa diffusion - comme le disent les messages - est prise en charge par le Père lui-même (cf. II/101). L'Esprit Saint y joue un rôle clé.

6.4.3. La dimension ecclésiologique

Dans le cadre de la Journal spirituel nous pouvons lire beaucoup de choses sur l'Église triomphante, souffrante et militante (cf. 6.4.4.) Ces aspects s'éclairent les uns les autres et sont fortement imbriqués. La Flamme d'Amour se répand dans et à travers les membres de l'Église, pour aider ses membres vivants et purificateurs à atteindre le salut. L'effusion de la grâce vient de la Tête de l'Église.[53]

L'effusion de la Flamme d'Amour est aussi le fruit du travail des chrétiens qui coopèrent volontiers avec la grâce de Dieu et de Marie. Un mouvement spirituel s'est formé, qui ne doit en aucun cas manquer l'approbation de la Hiérarchie, ni contredire les directives du Magistère. Cette intention se retrouve dans le Journal en de nombreux endroits (cf. II/37.42.93.105.115 ; III/130.131 ; IV/29.32).

Selon l'offre de la Sainte Vierge, la Flamme d'Amour sera célébrée le jour de la Présentation de Jésus au Temple.[54] Le lumen Christi (la lumière du Christ), qui éclaire le peuple de Dieu d'une lumière nouvelle, peut être un trait commun entre le contenu de la fête et le concept de la Flamme d'Amour.[55]

Dans l'ensemble, on peut dire que le caractère marial de la Journal spirituel n'est pas seulement Centré sur le Christmais aussi fidèles à l'Église. À cet égard, il répond parfaitement aux directives du Concile Vatican II, qui décrit en ces termes la juste vénération de Marie.[56]

6.4.4. Dimension eschatologique

Il n'y a pas de références eschatologiques et apocalyptiques excessives dans les visions, sauf lorsqu'il est question des âmes du purgatoire. Le caractère conditionnel(révélation conditionnée) des messages peut être ressentie[57]La Flamme de l'Amour est un signe d'amour, qui inclut la possibilité que le destinataire de la Flamme de l'Amour obtienne une grâce spéciale, et que s'il utilise cette grâce, il lui sera plus facile d'éviter la damnation (cf. I/84). Comme dans les secrets de Fatima, la présence de la damnation et de la destruction n'est pas irrévocable : il y a un moyen d'en sortir si nous faisons un choix conscient pour notre salut. [58] L'acceptation et la transmission de la Flamme d'Amour y contribuent. Une caractéristique commune aux autres visions connues (surtout à Fatima) est que Marie exprime sa préoccupation[59] sur certaines catastrophes annoncées (cf. II/93) dans lesquelles le péché peut entraîner l'homme. (voir plus loin : 6.4.11).[60]

Madame Erzsébet reçoit la promesse que l'œuvre de salut des âmes se poursuit même au Ciel, de sorte qu'après sa mort, en tant qu'âme glorifiée, elle pourra également poursuivre son intercession pour le salut des âmes (cf. III/227).[61]. Ces considérations sur l'état des saints au Ciel sont loin d'être étranges.[62]

La grâce de l'expiation, en conduisant les membres de l'Église militante au salut, par la prière pour les âmes souffrantes et par d'autres pratiques ascétiques, bénéficie toujours à l'Église tout entière.[63]

6.4.5 Dimension doctrinale

Même si nous ne trouvons pas d'expressions solides dans les messages, le contexte montre clairement que l'une des caractéristiques les plus importantes du baptême est de "revêtir le Christ" (cf. Gal 3,27). Par conséquent, nous participons également au port de la croix, et notre souffrance devient ainsi une coopération active à la diffusion de l'œuvre du salut[64] (cf. Rom 8-17-18).

Le baptême de sang, de désir ou d'eau (cf. I/88) est également mentionné à juste titre.[65]

Comme nous l'avons déjà mentionné, la Sainte Messe, l'adoration de l'Eucharistie ou les visites ont un rôle crucial dans la vie de Madame Erzsébet et dans les messages (cf. I/73). La dimension eucharistique conduit à une spiritualité eucharistique intégrale et véritable (cf. Jn 6,53.56).

Le sang du Christ purifie l'humanité de tout péché[66]et éloigne le mal de ceux qui en portent le signe. Les messages sur le Très Saint Sang sont également théologiquement corrects (cf. par exemple III/139). À cela s'ajoute la vénération des Saintes Plaies, pour laquelle l'un des messages contient une pratique (cf. I/32) : faire cinq fois le signe de la croix en pensant aux Saintes Plaies de Jésus.

6.4.6 Dimension de la grâce

Tout comme les messages surnaturels et les visions en général, les allocutiode Madame Erzsébet - selon l'acception classique des termes - relèvent de la catégorie des gratia gratis dataIl s'agit de dons divins, dont la finalité est l'édification de la communauté de l'Église et l'aide au salut.[67] La grande majorité des messages sont remplis de références à la grâce de Dieu. La Flamme d'Amour elle-même - comme nous l'avons déjà vu - est également une référence à la grâce de Dieu. grâceLa transmission de la Flamme d'Amour répand aussi la grâce (sur ses fruits voir : 6.9), mais son acceptation même suppose l'état de grâce et un climat de prière. La transmission de la Flamme d'Amour répand aussi la grâce (sur ses fruits, voir : 6.9), mais son acceptation même suppose l'état de grâce et un climat de prière. Toutes les pratiques liées aux messages sont sources de grâces, et parmi elles la plus importante est la sainte Messe (cf. I/73 ; II/33).

Les expressions "force de la grâce" et "effet de la grâce" (I/84) ainsi que "(la Sainte Vierge) comptant sur la grâce a déversé toute sa puissance dans mon âme" et "la grâce de ma Flamme d'Amour" (III/240) concernent tous les fruits de la grâce.[68]

6.4.7 La dimension angélique et démoniaque

Son ange gardien parle très souvent à Madame Erzsébet dans les messages (cf. I/47.52.61 ; II/52.70 ; II/121.124.198.202.226), ce qui nous donne une image équilibrée du rôle de l'ange gardien. Ces passages sont complétés par quelques autres concernant les anges (cf. I/36 ; II/76 ; IV/27).

Les tentations du diable montrées dans les messages sont très réalistes. Madame Erzsébet sent non seulement la présence déprimante de Satan, avec ses remarques sarcastiques et ses tentations, mais aussi les tiraillements impuissants du Satan humilié ("aveuglé") (cf. III-161).

Je ne souhaite pas répéter tout ce qui a été dit au point 6.3 sur l'aveuglement de Satan, mais je dois dire que la figure du diable dans le Journal de Madame Erzsébet est équilibrée, non exagérée, et qu'elle ne donne pas à la figure du mal des attributs anthropomorphiques inutiles, ni n'exagère son pouvoir sur les âmes - sauf à certains endroits où le pouvoir du diable sur la faiblesse des hommes vient au premier plan de façon disproportionnée en raison des expressions utilisées. Le pouvoir absolu du Rédempteur n'est cependant jamais érodé par le pouvoir limité de Satan. En ce qui concerne Madame Erzsébet, nous pouvons lire beaucoup de choses sur les tentations, les attaques spirituelles, l'exacerbation des préoccupations dans le cadre de la Journal spirituel [69]Mais nous ne rencontrons aucun des signes - tels que possession, troubles, hallucinations, délire - qui sont décrits dans la littérature professionnelle comme l'influence du malin.[70]

6.4.8. Dimension théologique pastorale

Les sanctuaires, les groupes de prière paroissiaux, le quotidien de la vie d'expiation et l'importance des familles sont des expressions qui reviennent souvent dans le Journal.

Recours à la Sainte Vierge : "Dans les huit sanctuaires les plus populaires du pays, ainsi qu'au cœur du pays, dans quatre églises consacrées à mon nom, on commencera les réunions de prière, la transmission de ma Flamme d'Amour" (I/49). A un autre endroit, elle dit : "Unissez-vous de toutes vos forces et préparez vos âmes à recevoir la sainte Flamme. Les lieux de pèlerinage seront adaptés aux âmes des pèlerins. (I/58).

La responsabilité ressentie à l'égard des âmes appartenant à la paroisse (Madame Erzsébet utilise le mot "congrégation" à plusieurs reprises) et la prière pour elles constituent une partie importante des messages.[71]

Parmi les messages attribués à Jésus, on trouve la routine quotidienne de Madame Erzsébet, qui devait constituer la discipline ascétique de sa vie spirituelle (I/33-34) : Les adeptes de la spiritualité reprennent souvent ce rythme en partie ou dans son intégralité.

Souligner la vocation des mères et des familles est également très significatif. Jésus souligne l'importance de la vocation des mères dans l'un de ses messages : les mères sont appelées à enrichir le Royaume de Dieu en transmettant la vie et en veillant à l'éducation religieuse de leurs enfants (cf. III/140). Dans un autre endroit, Jésus dit qu'il donne une bénédiction spéciale aux parents et que, par chaque naissance, une grâce très spéciale se déverse sur la famille[72] (cf. III/155).

6.4.9. Les messages et les quatre dogmes mariaux

Nous pouvons constater que les messages des Journal spirituel sont en parfaite conformité avec les enseignements de l'Église énoncés dans les dogmes mariaux. A propos de La maternité divine (surtout sur la maternité de Marie vécue à l'égard de ses "enfants", les membres de l'Église ; cf. II/50) que nous lisons très souvent (cf. I/18, 25, 36 ; II/54). Le dogme de la la virginité perpétuelle est en rapport étroit avec cela, éclairant la maternité divine et approfondissant notre compréhension de celle-ci. En ce qui concerne la virginité de Marie, nous ne trouvons que l'utilisation des titres ("la Sainte Vierge", etc. ; cf. II/40, 47, 60). Les immaculée conception (c'est-à-dire l'absence de tout péché, la sainteté totale et la "plénitude de la grâce") passe au premier plan, car la vénération de la Immaculée Le Cœur de Marie est la base de la Flamme d'Amour. Le Cœur de Marie est la base de la Flamme d'Amour. Hypothèse est évidente (même si elle ne parle pas de l'assomption corporelle-spirituelle), puisqu'elle est une condition préalable à toutes les activités de Marie. l'intercession effective ou les grâces médiatricesElle est aussi l'auteur de la lutte contre Satan. Dans la communion des saints, Marie, qui œuvre pour le salut des âmes, a une "place" particulière.[73]

Aucun élément qui contredirait l'enseignement de l'Église sur Marie ne peut être trouvé dans la Journal spirituel.

6.4.10. La question de la médiation et de l'intercession

En Marie, nous faisons l'expérience d'une médiation des grâces, subordonnée à celle du Christ (cf. RM 40).[74] Ce n'est pas seulement une caractéristique de la Sainte Vierge. Il y a quelques expressions fortes, mais - dans le bon contexte - vraies, sur la diffusion de l'œuvre de salut dans laquelle chaque chrétien a un rôle à jouer[75] (cf. 6.4.5).

L'exemple le plus connu dans la Bible faisant référence à la médiation de la grâce par Marie est l'événement de la Visite de la villeL'histoire de l'homme, rapportée dans l'Évangile de Luc (cf. Lc 1, 39-45), dans laquelle nous voyons aussi une sorte de " l'histoire de l'homme ", est une histoire d'amour. grâce. La Mère de Dieu porte en son sein le Rédempteur et, à la salutation "plein de grâce", "l'enfant tressaillit dans son sein et Elisabeth fut remplie de l'Esprit Saint" (Lc 1,41). Il s'agit d'une grâce médiatisée par la participation active de Marie, porteuse du Verbe incarné, et partagée avec Jean Baptiste et sa mère. Nous voyons ici non seulement la médiation des grâces, mais aussi la médiation de l'Esprit Saint. effet qui se manifeste dans ses fruits (ici dans la joie ; cf. Lc 1,41 et 44, aussi : Gal 5,22). Dans son état glorifié au Ciel, Marie continue encore cette médiation des grâces, subordonnée à celle du Christ.

En définitive, nous pouvons conclure qu'en matière d'intercession et de médiation, Madame Erzsébet devient - à son niveau - une "collègue" de Marie, et que tous les adeptes de la Flamme d'Amour se voient confier une mission, chacun à son niveau.[76]

6.4.11. Marie et la compassion[77]

Nous voyons souvent la passion de Marie à cause des générations infidèles de son Fils, qu'elle permet à Madame Erzésbet de ressentir. Ce n'est pas rare chez les mystiques.[78] On peut se demander comment les soucis, la douleur et la souffrance de Marie pour les âmes sur le chemin de la perdition peuvent être compatibles avec la joie de l'état glorieux au Ciel.[79] L'Église elle-même donne la réponse à cette question : La Mère de Dieu est la Mère de l'Église. Une partie essentielle de son amour maternel consiste à s'inquiéter pour ses enfants. Cela est confirmé non seulement par des événements miraculeux impliquant des saignements, ou par des statues ou des images qui versent des larmes [80] mais surtout dans certains textes liturgiques (cf. 15th septembre, la fête de Notre-Dame des Douleurs et d'autres fêtes de l'année. votive Messes mariales[81]), ainsi que les manifestations littéraires et figuratives de la religiosité populaire.[82] Marie a souffert le plus sous la Croix de son Fils, mais elle exprime sa sollicitude et sa volonté maternelle à travers les membres choisis de l'Église militante[83]en faisant d'eux des signes vivants. Madame Erzsébet est devenue une telle balise vivante par sa souffrance, offerte à Dieu et vécue en esprit avec le Christ.

6.4.12 Une spécificité du culte de Marie : la vénération de Notre-Dame de Hongrie (cf. I/12)

Les éléments de la dévotion mariale universelle que l'on trouve dans la Journal spirituel sont parfois revêtus des traits spécifiques du culte marial hongrois traditionnel, lorsque, par exemple, dans le Journal, Marie demande l'expiation pour la Hongrie. En un endroit, nous constatons que Marie est triste à cause des péchés de la Hongrie (cf. I/37).[84] Dans un autre endroit, elle rappelle à Madame Erzsébet l'offrande du pays par le roi Saint-Étienne.[85]qui joue un rôle clé dans la vénération de Notre-Dame de Hongrie.

Il s'agit d'une des manifestations les plus authentiques de la dévotion mariale universelle qui, sans aucune erreur doctrinale et conformément aux enseignements du Magistère, a accompagné la croissance spirituelle des croyants hongrois pendant plus de mille ans.[86] Dans le cadre de la Journal spirituel nous trouvons des messages où Jésus s'adresse à Marie en tant que Notre-Dame de Hongrie (cf. I/41.44.77).

6.4.13 Résumé de la partie systématique

Le nombre croissant d'apparitions et de messages au cours des années 20 et suivantes a entraîné une augmentation du nombre d'apparitions et de messages.th et 21st Les siècles montrent une tendance évidente, à savoir que Dieu attire souvent notre attention, également par l'intermédiaire de la Sainte Vierge, afin que nous prenions plus au sérieux la Révélation divine et les vertus chrétiennes.[87] Les messages concernant la Flamme d'Amour ne compromettent pas l'image de marque de l'Union européenne. Depositum fidei[88]mais en y puisant leur force, ils montrent authentiquement le chemin du salut parmi les difficultés de ce temps.[89]Nous avons donc raison de dire que les messages reçus par Madame Erzsébet sont des manifestations remarquables de révélations privées de ces derniers temps, qui doivent être considérées dans leur propre lumière. Ils ne pourront jamais faire partie du dépôt de la foi, mais ils peuvent aider des individus ou des communautés à renforcer leur foi et à exercer un apostolat quotidien par la pratique de la spiritualité mariale.

Lors de l'examen théologique de la Journal spirituel nous n'avons pas trouvé d'éléments qui contredisent les Saintes Ecritures, la Sainte Tradition de l'Eglise, la liturgie, les enseignements du Magistère et les vérités de foi basées sur le Livre d'Or. sensus fidei et se cristallise dans la pratique de la dévotion populaire.

6.5. La langue. Erreurs formelles et matérielles, qui ne relèvent pas de la foi. Phrases fortes et inhabituelles

Avant d'entamer l'examen des textes ou messages mystiques, il est impératif de souligner que ces textes ont toujours eu leurs propres caractéristiques. la langue.[90] Le journal spirituel de la flamme d'amour ne fait pas exception.[91]

Examinons quelques phrases de ce type

6.5.1 Nous pouvons trouver quelques messages fortement formulés, dans lesquels le Christ ou Marie présentent des caractères anthropomorphiques. Il peut paraître surprenant d'entendre Jésus dire "nous étions tous deux fatigués" ou "mangeons quelque chose de chaud" (cf. III/146-147), mais nous savons que le fait d'éprouver et de comprendre les qualités de l'être humain n'est pas étrange chez le Fils de Dieu, qui s'est fait homme, et ces formulations veulent rendre cela palpable. Ces détails appuient également la forte relation spirituelle entre le Christ, Marie et Madame Erzsébet.[92]

6.5.2. "Beaucoup dérivent dans la damnation contre leur volonté" (I/64). Dans ces lignes, on pourrait croire que le péché n'est pas la conséquence du libre arbitre de l'homme et que l'esprit malin peut l'imposer aux gens. Il semble que le texte attribue trop de pouvoir à l'esprit malin. En réalité, la langue de Madame Erzsébet est médiocre, si bien qu'il arrive souvent qu'elle ne fasse pas de distinctions théologiques exactes lorsqu'elle utilise différentes phrases. Si l'on considère l'ensemble du contexte des messages, on constate au contraire que l'esprit malin ne pourrait pas conduire les âmes à la perdition sans l'accord du libre arbitre. Le Journal ne dit pas non plus que le don de la Flamme d'Amour pourrait libérer les âmes du péché sans repentir, c'est-à-dire par l'acte du libre arbitre humain.[93] En effet, le texte appelle constamment à la repentance et aux réparations. Les inexactitudes du texte ci-dessus ne sont donc pas substantielles.[94]

6.5.3. Quelques phrases dans la relation à la Sainte Vierge et à la grâce - si nous les sortons de leur contexte - contiennent quelques expressions frappantes. "Je les ai inondés de grâces excellentes" (I/40) ; "Je vous ai donné l'abondance de mes grâces" (II/27) ; "Vivez selon mes grâces" (II/36). Il est également remarquable qu'après cette dernière expression vienne immédiatement une référence à l'Esprit Saint, en tant que source de la grâce. Ou encore, à un autre endroit : Croyez enfin en mon pouvoir maternel, par lequel j'aveugle Satan et sauve le monde de la damnation" (III/26) ; ailleurs, elle ajoute : "dans leurs dernières heures, ils sentiront que je suis la source de leurs grâces" (III/26) : "Dans leurs dernières heures, ils sentiront la douce lumière de ma Flamme d'Amour, qui déclenchera dans leurs cœurs un incommensurable repentir et les sauvera ainsi de la damnation" (III/216). Cela signifie que la Flamme d'Amour favorise le repentir et que c'est par le repentir que Dieu nous sauve de la perdition. Ainsi, une formulation incorrecte ne compromet pas en fin de compte la justesse des messages en eux-mêmes.

6.5.4. La Sainte Vierge, pour ainsi dire, "oblige" Jésus (cf. I/34, I/97, II/37). Comme nous l'avons déjà mentionné, la piété populaire contient un grand nombre d'éléments de ce type. La spiritualité de Madame Erzsébet s'en inspire, sans qu'il s'agisse d'une erreur théologique.

6.5.5. Cela peut sembler une grave erreur, mais compte tenu du contexte et des capacités linguistiques de Madame Erzsébet, le message est acceptable qui dit : "ta souffrance se confond à chaque instant avec mes pouvoirs divins, et ce pouvoir t'est aussi donné pour racheter ton âme" (IV/19), ce qui a d'ailleurs été reformulé dans une édition ultérieure. Mais dans le contexte de l'ensemble du Journal, il est très clair qu'il ne s'agit pas d'une division du pouvoir divin, mais de la participation à l'œuvre de rédemption, qui est - comme il est dit dans le baptême - accomplie par Madame Erzsébet en collaborant avec le Rédempteur.[95] Ce sauvetage de l'âme est rendu efficace par sa propre offrande, et la souffrance unie à celle de Jésus. Un exemple de cette fusion intérieure est le "changement de cœur", décrit dans le dernier livre du Journal.[96] (cf. IV/14.17).

6.5.6. Autres questions relatives au contenu :

          Selon une promesse de Notre Seigneur, le jour de la mort de Madame Erzsébet sera le 52ème jour de sa vie.nd anniversaire (cf. III/128.217.219). Plus tard - comme le dit le texte - Jésus lui-même explique qu'il a vraiment dit cela, mais seulement pour la croissance spirituelle de Madame Erzsébet. La "mort" a ici un sens spirituel, qui signifie : mourir au monde et à soi-même (cf. III/229), c'est-à-dire renoncer à soi-même, afin que le Christ puisse vivre pleinement en eux (cf. Gal 2.20).

"Le dimanche, assistez à autant de messes que vous le pouvez" (I/62). Cela ne correspond pas à la vision actuelle de l'Église. Il s'agit peut-être d'une directive particulière à l'intention de Madame Erzésbet.

Dans l'un des messages, Jésus dit : "Moi aussi, j'étais un homme" (I/73). La formulation est problématique, c'est pourquoi elle est corrigée. Jésus-Christ est un vrai Dieu et un vrai homme, et c'est ainsi qu'il vit à l'état glorifié. Le contexte montre clairement ce qu'elle veut dire (une référence au fait que Jésus comprend tout ce qui vient de l'être humain), mais dans la formulation, le présent devrait être utilisé. De même : "Ma chère, j'ai été un homme et, en raison de ma nature humaine, j'avais aussi des qualités humaines. Moi aussi, j'ai la foi, l'espérance et l'amour" (III-134). Puisque Jésus-Christ est à la fois vrai Dieu et vrai homme, les attributs humains (à l'exception du péché) peuvent être trouvés en lui.[97] Il n'y a donc aucun problème à vivre les vertus théologales dans la vie terrestre.[98]

En ce moment même, nous ne savons pas comment comprendre la phrase attribuée à Marie, qui dit que "ce lieu (Máriaremete) sera le plus grand sanctuaire du monde après Lourdes" (III/199) : "ce lieu (Máriaremete) sera le plus grand sanctuaire du monde après Lourdes" (III/199). On ne sait pas non plus ce que signifie le prétendu message de Jésus, selon lequel, après avoir aveuglé Satan, "le décret du Concile entrera en vigueur à grande échelle" (cf. III-196). [99]

La langue a dû être corrigée, car l'auteur n'avait que très peu d'éducation.[100]  Quelques changements de mots, de mauvaises formulations posent des problèmes au texte. Au cours des expériences spirituelles, elle rencontre souvent des difficultés à s'exprimer : "(le Seigneur) m'a dit des choses célestes inconnues jusqu'alors. Je ne peux pas les exprimer avec des mots (III/127).

6.6. Points du journal posant problème sur le plan doctrinal

 Examinons maintenant quelques points qui posent des difficultés pour décider de l'authenticité.

6.1.1. La question de la mesurabilité de la grâce dans le temps.

Les messages II/15-16 disent spécifiquement que si nous prions trois Ave Maria par dévotion à la Sainte Vierge, une âme est sauvée du Purgatoire.[101] Au mois de novembre, même en ne priant qu'un seul Je vous salue Marie Le résultat est une libération massive des âmes. Même si nous ne prenons pas ce message au pied de la lettre, il est certain que l'Église a pour pratique d'encourager les gens à gagner des grâces pour les âmes du purgatoire, en particulier en novembre, le mois des morts.[102]

Nous rencontrons un problème similaire lorsque - comme le dit le message - les âmes des prêtres morts - si nous les expions - les libèrent du Purgatoire le huitième jour de leur mort (cf. I/114-115).

Il est également difficile de comprendre le message, attribué à la Sainte Vierge, qui dit "à partir de maintenant" (31 août 1963). Chaque fois que Madame Erzsébet prie trois Ave Maria dix âmes seront libérées du Purgatoire (cf. II/116).

La "facilitation" des événements de la dimension transcendante fait également réfléchir : s'agit-il vraiment du nombre de personnes qui se trouvent à l'intérieur de la dimension transcendante, ou du nombre de personnes qui se trouvent à l'extérieur de la dimension transcendante ? Ave Maria prié, dont dépendrait la libération des âmes du Purgatoire ?[103] N'oublions pas non plus que Madame Erzsébet a vécu à une époque où l'Église était encline à mesurer les choses transcendantes à l'aide d'un étalon immanent ou mathématique. Il suffit de penser aux indulgences partielles "mesurées en chiffres", une pratique très courante à l'époque.[104]

Il n'est pas non plus possible de prouver dans quelle mesure les actes ascétiques contribuent réellement à la libération des âmes souffrantes, ni dans quelle mesure ils prient. Ave Maria a un effet sur la libération du Purgatoire). Mais la profondeur et la quantité de la prière sont sans aucun doute directement proportionnelles aux grâces divines qu'elle permet d'obtenir, même si son effet ne peut être mesuré de la manière dont nous l'attendons.

6.6.2 La prière de la flamme d'amour

A la fin du livre IV, une note importante indique que, selon l'offre supposée de la Sainte Vierge, la seconde moitié de l'histoire de l'humanité a été marquée par la présence d'un grand nombre d'hommes et de femmes. Je vous salue Marie devrait ressembler à ce qui suit : "Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous, pécheurs et déverse les grâces de ta Flamme d'Amour sur toute l'humanité maintenant et à l'heure de notre mort. Amen" (IV/36). A cette demande, cependant, on ne peut pas penser que ce serait la seule manière correcte de prier le Ave Maria.[105] Madame Erzsébet elle-même n'a pas osé l'écrire pendant 21 ans (IV/34). Je considère cette question comme sérieuse, car elle concerne l'une des prières mariales les plus connues de l'Eglise. Mais il n'y a pas de problème si l'on considère cette soumission comme facultative, comme une prière unique réservée à une certaine spiritualité, mais non obligatoire pour quiconque dans l'Église, et que même si elle part du texte traditionnel de la Je vous salue Marie il crée une nouvelle prièreMais cela n'affecte pas la prière originale et n'oblige personne à la modifier, et la question est donc résolue.[106] Il est important que les communautés respectives créent de nouvelles formes de prière, en veillant toutefois à l'unité et à l'exclusion de tout malentendu, comme l'interprétation mot à mot et l'utilisation pratique des messages reçus par Madame Erzsébet.

Il faut noter que la prière de la Je vous salue Marie l'ajout n'est ni une "correction", ni un "ajout" à l'original, ni une variante de celui-ci, mais une prière autosuffisante, indépendante de l'original Ave Maria.

6.7 L'opinion de l'Église sur le journal spirituel

Les messages de la Journal spirituel - unLa pratique de la prière - avec le mouvement qui l'entoure - est plus répandue à l'étranger qu'en Hongrie, mais il existe ici aussi des groupes de prière, même approuvés au niveau diocésain en tant que société privée pour les croyants chrétiens. Pour autant que je sache, ce n'est interdit nulle part. Il y a des opinions ou des suggestions concernant les différentes versions extraites du Journal.[107] En 2009, nous avons mené une nouvelle enquête approfondie basée sur l'ensemble du texte original du Journal, sur la base duquel il est devenu publiable. Dans l'évaluation, nous ne pouvons pas omettre les signes et les fruits spirituels qui ont accompagné le mouvement jusqu'à présent (voir plus en détail au point 6.9).

Les messages ont également été présentés à Rome. Le confesseur de Madame Erzsébet, le professeur István Kosztolányi, a apporté les messages à Rome (17 février 1976) pour les remettre au Pape Paul VI, répondant ainsi à la demande de la Sainte Vierge (cf. IV/31). Un an plus tard, Madame Erzsébet se rendit à nouveau à Rome pour remettre les messages à quarante cardinaux.[108] Elle a d'abord rencontré le cardinal László Lékai, qui se trouvait également à Rome à l'époque (cf. IV/32-33), puis elle a essayé de transmettre les messages aux autres.[109]

Madame Erzsébet donne également des indications sur la façon de transmettre les messages des Journal spirituelqui - bien sûr - nécessitent une explication : "il n'y a pas besoin d'approbation, car elle sera approuvée au plus profond des âmes" (II/18-18). Ceci est complété par l'autre partie du texte : "nous ne demandons pas intentionnellement une longue enquête, puisque nous l'avons déjà faite. Chacun le sent dans son âme" (IV/31), c'est-à-dire qu'ils demandent une évaluation rapide, sans essayer d'éviter l'enquête de l'Église. Cette affirmation est étayée par l'ensemble du contexte. Le mouvement est né au sein de l'Eglise, et c'est là qu'il s'étendra, soumis aux prélats de l'Eglise. Madame Erzsébet veut exhorter l'administration à le perfectionner et, comme elle l'écrit, "il n'y a pas de temps à perdre" (IV/31).

Je ne pense pas qu'il y ait de contradiction particulière envers l'auteur du texte, ou sa logique selon laquelle certaines parties ne doivent pas être imprimées. Les révélations privées étant destinées à une meilleure compréhension de la Révélation, elles ne sont publiées que dans la mesure où elles servent à la croissance des fidèles. En ce qui concerne la déclaration publique des messages, Madame Erzsébet note : "Nous n'en parlerons pas aux étrangers" (II/39).[110]

"Lorsque l'on transmet la Flamme d'Amour, on n'a pas besoin des vertus fondamentales" (II/29) - écrit Madame Erzsébet. Il s'agit également d'une expression inexacte, qui - d'après le contexte - n'implique pas l'omission des vertus fondamentales traditionnelles, et signifie seulement que nous devrions transmettre la Flamme d'Amour d'une manière simple, sans avoir besoin d'autres instruments ni surtout d'autres procédures inutiles.

Je voudrais ajouter ici que les trois premiers des quatre volumes se terminent par des notes manuscrites, dans lesquelles les textes sont attestés devant Dieu par Madame Erzsébet comme étant écrits de sa propre main, et elle témoigne également de l'exactitude et de la fidélité de la restitution des messages[111]daté et signé par elle-même. Ce n'est cependant pas le cas dans le quatrième volume, où l'on retrouve la question de l'identité de l'auteur. transsubstantiation et les ajouts apportés à la Je vous salue Marie. En supposant que cette clause n'ait pas été omise intentionnellement, il est possible que Madame Erzsébet n'ait pas voulu témoigner de la véracité de ces "messages" sous la foi du serment. Mais il est également possible que cette clause soit absente - contrairement aux trois autres volumes écrits en quelques mois - parce que ce dernier volume contient les messages reçus au cours des 18 dernières années de la vie de Madame Erzsébet, et qu'il n'est pas encore terminé. Il est possible qu'elle n'ait pas su s'il fallait ou non écrire certains messages. C'est le cas de l'Ave Maria, qui a été inséré dans la prière de la Flamme d'Amour et qui constitue la dernière entrée du Journal (14. III, 1983), mais qui date à l'origine de 1962. Elle écrit à ce sujet "J'ai dû y réfléchir longtemps et je n'ai pas osé l'écrire" (IV/34).7

6.8. Pratiques liées à la flamme d'amour

Le sommet des pratiques religieuses dans les messages de la Flamme d'Amour est la participation à la Sainte Messe. Le fait que la messe soit décrite dans les messages comme la forme la plus élevée de l'effusion de la grâce témoigne d'une spiritualité centrée sur l'Église et d'une justesse théologique. Par exemple, dans l'un des messages, on peut lire que la participation à l'état de grâce - même si elle n'est pas obligatoire - augmente "l'aveuglement" de Satan, tout en attirant une abondance de grâce sur ceux pour qui la messe est offerte (II/32-33). Bien sûr, il faut se préparer à ce que Satan, aveuglé pendant la durée de la Messe, entame plus tard un combat encore plus féroce pour les âmes de ceux qui ont reçu cette grâce (cf. II/33).

Parmi les principes énoncés par Tanquerey - expert en ascétisme et en mysticisme - nous trouvons les suivants : "Il ne s'agit pas d'une véritable révélation lorsque Dieu demande quelque chose impossible."[112]  Dans les messages reçus par Madame Erzsébet, je n'ai trouvé aucune exhortation à une telle pratique.

Certains de ces messages - comme nous l'avons déjà vu - font dépendre la libération des âmes du Purgatoire de la prière de l'enfant. Je vous salue Marie (II/15-16). Dans le Journal, à la demande de Marie ou de Jésus, on trouve souvent des exhortations à la prière, au jeûne, au repentir, [113] ainsi que l'expiation[114] et l'accent mis sur l'importance des premiers samedis. Les pratiques ascétiques requises et attendues sont en parfaite concordance avec des pratiques similaires au sein de l'Église, souvent vieilles de plusieurs siècles. Franchement, l'Agenda ne montre rien de nouveau dans ce domaine. De même, il présente une similitude avec les pratiques ascétiques liées aux messages de certaines des apparitions mariales les plus connues.[115]

Dans le cadre de la Journal spirituel nous pouvons trouver d'authentiques exhortations à la sainteté chrétienne : Le Seigneur appelle Madame Erzsébet, et aussi les lecteurs du Journal, à une vie vertueuse. Le Seigneur appelle Madame Erzsébet et les lecteurs du Journal à une vie vertueuse, dont les manifestations sont : la Sainte Messe (cf. II/33) ; la prière selon la tradition de l'Eglise (stations de la Croix, Rosaire ; cf. I/33, I/114) ; l'examen de conscience, le repentir (cf. I/33) ; le jeûne, le sacrifice, les veilles (cf. I/33) ; un quotidien correct et conforme à la volonté de Dieu (cf. I/33) ; la confiance inconditionnelle en Dieu (cf. I/42) ; la pratique de l'amour (cf. I/43). [116]

La pratique de la prière en unité avec Jésus se retrouve très souvent dans les messages : "Nos pieds marcheront ensemble", ce qui est un trait typique des mystiques. Nous rencontrons la même chose dans le cas du salut des âmes. "Avez-vous oublié que vos souffrances se confondent à chaque instant avec ma puissance divine, et que cette puissance vous est aussi donnée pour racheter les âmes ? (IV/19). Pour l'interprétation des expressions fortes, voir : 6.5.5. Ou sur la transmission des grâces aux autres : "La richesse de ma divinité rayonne de ton âme avec ce que tu peux distribuer aux autres. C'est-à-dire que je t'ai fait intendant de mes grâces" (IV/21). Ainsi, les grâces viennent de Dieu, elles sont recueillies dans l'âme et leurs fruits sont transmis aux autres.

Madame Erzsébet attribue ce message à une exhortation conjointe de Jésus et de Marie, selon laquelle le jeûne du lundi, où l'on ne prend que du pain et de l'eau, est destiné aux prêtres, de même que la sainte messe offerte à leur intention, ce qui entraîne une libération massive des âmes des prêtres du purgatoire (cf. IV/28).

Marian

6.9 Signes précieux et fruits spirituels

Lajos Antalóczi écrit : "À propos de la Flamme d'Amour, nous devons mentionner que cette grâce est un don universel, qui n'a pas non plus de lunettes. Nous ne peut pas Il ne faut pas s'attendre à ce que ces événements soient considérés comme des miracles, comme nous en avons l'habitude dans d'autres apparitions mariales. Il n'y a pas d'événements spectaculaires en rapport avec la Flamme d'Amour. Il n'y a pas eu de guérison, ni de miracle du Soleil, ni de larmes versées, etc. Nous ne pouvons parler que des fruits, qui sont vécus et qui témoignent de miracles intérieurs. Les miracles se sont produits au plus profond des âmes.[117]

Il est souvent fait mention de "douze âmes sacerdotales choisies, qui sont également destinées à accueillir et à transmettre la Flamme d'Amour (cf. I/23-25.25-26.28.38.40.57 ; II/5.86 ; III/122.126 ; IV/24). Mais à partir du Journal spirituel l'identité de chacun d'entre eux n'est pas claire, seuls quelques noms apparaissent dans ce contexte.[118] Les "douze âmes sacerdotales choisies" subissent également de graves tentations au moment de l'allumage de la Flamme d'Amour, mais le message les encourage à ne pas avoir peur (cf. II/8586). Nous ne savons pas si Madame Erzsébet a été en contact avec tous les prêtres "élus". Ils doivent être des signes vivants pour la diffusion de la Flamme d'Amour, en tant que membres de l'Église militante, à travers lesquels Dieu révèle son amour pour le monde. Le Journal mentionne également douze laïcs, douze religieuses et douze enseignants, qui sont également appelés à accueillir et à transmettre la Flamme d'Amour, en particulier par la prière et le jeûne offerts aux douze prêtres (cf. I/25). L'identité de ces personnes n'est pas non plus révélée dans le Journal spirituel.

L'authenticité des apparitions, ainsi que des messages qui y sont attachés, est authentifiée par les œuvres et les fruits de l'Esprit Saint, et peut être retracée dans divers événements connexes.[119] La diffusion des messages sans exagération ni interprétation erronée, la promotion de la croissance spirituelle, se retrouvent déjà dans la vie de Madame Erzsébet. Un autre facteur important en faveur de l'authenticité est que la "transmission de la flamme de l'amour" a créé un mouvement remarquablement répandu dans de nombreux pays.[120] sans avoir le moindre soupçon d'une quelconque erreur théologique manifestement grave. Tout cela n'est certainement pas le résultat du travail d'organisation personnel de Madame Erzsébet.

7. Résumé

En résumant l'ensemble de cet examen, nous pouvons affirmer avec certitude que dans la majorité des messages de la Journal spirituel de la flamme d'amour on peut reconnaître les signes du monde surnaturel.[121] Le fait de parler de l'amour comme d'une "flamme" est également soutenu par la Bible, et ces expressions ne sont pas essentiellement critiquées d'un point de vue théologique. Même si la formulation est parfois confuse - comme nous l'avons vu -, dans la plupart des cas, le contexte permet de comprendre ce que Madame Erzsébet a voulu exprimer par écrit.

Compte tenu de la foi et des valeurs morales de Mme Kindelmann, de ses progrès dans l'ascèse, de sa santé mentale et physique, ainsi que de la signification et du lien théologique des messages sur la Flamme d'Amour, on peut supposer la crédibilité du contenu de la lettre de Mme Kindelmann. allocationc'est-à-dire la conviction qu'elles sont très probablement liées à des grâces réelles et objectives.

Le contenu des messages et le mouvement mondial qui s'est créé autour d'eux montrent que la nouvelle de la Flamme d'Amour n'a pas seulement gagné la "sympathie" des gens (placita fidelium), mais ils ont également incité de nombreuses personnes à prier et, à mesure que le mouvement se développe, ils se répandent davantage.[122] Nous devons également mentionner les fruits spirituels, qui ont contribué à la croissance de l'amour de Dieu et de la foi de l'Église en de nombreux endroits.

Dans les messages de la Flamme d'Amour - à l'exception de quelques formulations erronées - les concepts des enseignements sur la Sainte Trinité, la Christologie, la Pneumatologie, la Grâce Divine et la Mariologie sont corrects. Les manifestations spirituelles du mystère sacré de notre foi s'éclairent mutuellement et les concepts nouveaux, bien que plus ou moins déjà pleinement présents dans la mystique chrétienne, (tels que la "Flamme d'Amour" ou l'"aveuglement de Satan") s'intègrent également dans l'enseignement de l'Église. Les pratiques ascétiques, incluses dans certains des messages, sont également en pleine conformité avec la foi catholique.

La quantité d'éléments problématiques dans le texte est insignifiante, leur présence ne compromet pas la raison d'être des autres parties, car l'une des règles de base de l'examen des révélations privées est la suivante : "une certaine révélation peut être fondamentalement réelle, mais quand même...", faux éléments peuvent s'y mêler. Dieu... ne corrige pas toujours les erreurs et les préjugés qui peuvent être présents dans l'esprit de quelqu'un".[123]

L'exhortation de l'apôtre Paul devrait également être devant nos yeux : "N'étouffez pas l'Esprit et ne méprisez pas le don de prophétie ; mettez tout à l'épreuve et retenez ce qui est bon" (1Th 5,19-21). Nous devons choisir, parmi les textes qui nous sont proposés, ceux qui peuvent être considérés comme bons et qui servent à la croissance de la communauté de l'Église.

Sur la base de tous ces éléments, je conclus que cette édition du Journal spirituel est utile à l'Église et qu'elle mérite donc d'être imprimée et publiée.

Budapest, en la fête de la Présentation de Jésus au Temple, en l'an 2020


[1] Zoltán Kovács, mariologue, recteur du séminaire d'Esztergom, professeur à l'Institut de l'Université d'Esztergom, professeur à l'Institut de l'Université d'Esztergom. Faculté théologique pontificale "Marianum" (Rome) et de l'Université catholique Péter Pázmány (Budapest) ; le censeur officiel du Journal spirituel de la Flamme d'Amour.

[2] Traduction officielle en anglais : Normes concernant la manière de procéder au discernement des apparitions ou révélations présumées en :  http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (téléchargé le 8 février 2020)

[3] En citant les messages : (le numéro du volume en chiffres romains, la page en chiffres arabes), par exemple (I/63).

[4] Les références numérotées sont basées sur l'édition critique hongroise du Journal spirituel et indiquent les numéros de page des livres manuscrits de Madame Erzsébet.

[5] "Ce sont des paroles intérieures, venant de Dieu pour l'homme" (SCHIAVONE, P., Locuzioni, in BORRIELLO, L. - CARUANA, E. - DEL GENIO, M. R. - SUFFI, N., (ed.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 758 ; traduction propre). Nous voyons ici la forme de locutio qui n'affecte pas les sens auditifs, mais qui se condense dans la psyché de Madame Erzsébet sur le plan de l'esprit et de l'imagination. Pour la différence entre ces catégories, voir plus loin : ROYO MARÍN, A., Théologie de la perfection chrétienneLa Commission européenne, Cinisello Balsamo 1987, 1070-1074

[6] "Le journal de Madame Erzsébet contient diverses pensées, inspirations, avis liés à des visions, messages et expériences mystiques" ((Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dictionnaire chronologique des apparitions de la Vierge MarieCasale Monferrato 2004, 336 ; traduction propre).

[7] cf. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 24.

[8] cf. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 26.

[9] Cf. Begyik T., A Szeretetláng üzenete az engesztelés és a magánkinyilatkoztatások történetiségében. Les produits du tabac, la teológie, la vélemények et les tapasztalatoks személyesBudapest 2008, 49-51.

[10]Nous trouvons souvent de telles invocations dans les messages de Jésus : "Ma fille carmélite" (I/23,29) ou "Ma petite carmélite". ((I/15)

[11] Cf. Izeli J. (ed.), A Szűzanya Szeplőtelen Szívének Szeretetlángja - Lelki napló - 1961-1981Budapest 1985, 5.

[12] Par exemple : István Kosztolányi professeur biblique, traducteur de la Bible, Ernő Fuhrmann, chambellan du pape, Marcell Marton carme. Madame Erzsébet a fréquenté de nombreux guides spirituels. Ils se connaissaient tous. Il arrivait souvent que l'un d'eux l'envoie chez l'autre. Par exemple, pendant la maladie de Fuhrmann, Kosztolányi a pris en charge l'accompagnement de Madame Erzsébet. (Cf. Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 89-105).

[13] Ceci peut être observé en particulier dans le domaine de la transsubstantiation (IV-23-24) et aussi en ce qui concerne le jeûne de 40 jours, qui - bien que, selon Madame Erzsébet, le Seigneur le lui ait demandé - n'a pas été autorisé pour elle par son guide spirituel, en raison de la détérioration de sa santé (IV/4-7, 30-31). Cette décision a été acceptée de plein gré par Madame Erzsébet.

[14] Dans cet état, il arrivait souvent que Madame Erzsébet mette en doute l'origine transcendante des messages, et donc leur validité (cf. III/172, 181, 190-192, 207). Mais avec le passage des tentations, ces doutes disparaissent également. Elle ne s'en tient donc pas à l'idée qu'elle est la seule interprète valable. Dans son jugement, cela compte aussi comme positif.

[15] Dans la croissance spirituelle de Madame Erzsébet, on peut tracer le chemin mystique, dont la base est la rencontre de l'amour de Dieu et des hommes, et qui mène à la perfection par une purification constante et un changement à la ressemblance de Dieu. (Cf. Vö.. : Blommestijn, H., Itinerario misticoin Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (ed.), Dizionario di misticaCittà del Vaticano 1998, 699).

[16] Dans l'un des messages, le Seigneur explique les phases de la vie spirituelle de Madame Erzsébet : la souffrance, suivie de la grâce fortifiante (extase) et après cela vient la désolation spirituelle. Mais tout cela ne caractérise pas exclusivement les phases (cf. III-206). Le contenu du texte correspond au chemin de purification et d'intégration, décrit par d'autres auteurs mystiques (cf. Tanquerey, A.., A tökéletes élet, nr. 1289 ; González, J. L.., Psicologie des malentendants. Développement de l'être humain dans la pitiéCittà del Vaticano 2001, 162-175).

[17] Une phrase forte - attribuée au Christ - selon laquelle "J'augmenterai vos souffrances jusqu'au martyre" (cf. II/79). Même si le martyrium ne s'est pas réalisée dans la vie de Madame Erzsébet, les souffrances physiques et spirituelles sont devenues des éléments définitifs de sa vie.

[18] Dans le cantique d'action de grâce de Marie, la traduction du mot tapeinose comme bassesse ne traduit pas le sens originel du mot. Le grec original signifie plutôt la petitesse, l'oubli, l'abjection, le fait d'être le dernier. Marie rend grâce à Dieu dans une telle spiritualité, qui voit d'un mauvais œil cet état de sa servante (anawim), fait de grandes choses pour elle, c'est pourquoi toutes les générations la diront bienheureuse, car c'est Dieu qui élève les humbles et renvoie les riches (cf. Lc. 1,46-55). Pour d'autres nuances du mot tapeinose et leur contenu théologique voir : Valentini, A., Le Magnificat. Genre littéraire. Structure. EsegesiBologne 1987, 139-152.

[19] Pour Madame Erzsébet, l'accomplissement de ses devoirs passe aussi avant tout (cf. dans IV/22 : elle n'a pas pu assister à la messe, car elle devait s'occuper de ses petits-enfants).

[20] Cf. le pape Jean-Paul II : Ecclesia de Eucharistia, in AAS 95 (2003), 433-475, n. 58.

[21] ... l'Église - à l'instar de Marie et avec elle - vit dans l'Esprit Saint, avec un cœur reconnaissant, la prière, la foi et la mission de la vie chrétienne, qui sont toutes étroitement liées. (lex orandi - lex credendi - lex vivendi)" (Kovács Z., Mária és az Eucharisztia. Isten Anyja és az áldozati adományok a Lélek tüzébendans Takács G., al-., Mater Christi, Egyházmegyei Lelkipásztori Sorozat II.Pécs 2005, 22).

[22] A plusieurs reprises, Jésus lui-même met en garde Madame Erzsébet contre l'obéissance inconditionnelle à son guide spirituel, en soulignant que les paroles du père spirituel viennent de Jésus lui-même (cf. III/137). Les conseils du guide spirituel viennent du Seigneur (cf. I/02, III/143, III/235). Si le guide spirituel ne lui permet pas de faire le jeûne demandé par le Seigneur, elle ne le fera pas, car la priorité numéro un pour elle est l'obéissance à son guide spirituel (cf. IV-5). Un "message" de Jésus est très clair : "Tu n'omettras pas le commandement de ton confesseur, même en dépit de ma demande divine" (IV/6).

[23] "S'il vous plaît, écrivez mon enseignement en coopérant encore une fois avec le Saint-Père" (III/154). Ce n'est pas une intuition pervertie, mais une forte volonté chez Madame Erzsébet, lorsqu'elle essaie de transmettre les messages au Saint-Père. Dans ce contexte, le Seigneur promet également l'effusion de la grâce (cf. III/155).

[24] L'un des exemples les plus évidents est que, selon les messages, les groupes de prière, qui fournissent l'arrière-plan spirituel pour la diffusion de la Flamme d'Amour, seront organisés dans les paroisses (cf. IV/27).

[25] Cela peut être un facteur gênant pour décider de la crédibilité, mais pas une exclusion. En effet, la réception des messages va bien au-delà de cette courte phase.

[26] Le comportement de Madame Erzsébet est intéressant, elle qui voulait savoir si elle était ou non victime d'une sorte de maladie psychique. "Lorsque le médecin a fait le premier examen, je lui ai demandé de me dire que si je n'avais aucune maladie, je n'étais pas victime d'une sorte d'hystérie, car cela me troublait beaucoup. Il m'a répondu qu'il n'en était pas question, car mon apparence ne le laissait pas du tout supposer" (cf. III/222).

[27] Cf. Pinkus, L., Psicologiedans De Fiores, S. - Meo, S., (szerk.), Nouveau dictionnaire de mariologieCinisello Balsamo 1986, 1065-1068.

[28] Même si nous trouvons un mode d'écriture exagéré, tel que Marie "couvre" nos âmes de Jésus, afin qu'il ne s'attriste pas à cause de nous (cf. I/83), les messages n'impliquent pas que, selon Madame Erzsébet, Marie travaillerait contre Jésus, ou serait sa rivale.

[29] Les concepts de "flamme d'amour" et de "Satan aveuglant" sont nouveaux, mais leur contenu n'est pas étranger aux enseignements de la foi chrétienne. Pour une évaluation plus approfondie, voir 6.2-6.3-6.4.

[30] Cf. Zsoldos I., Előszó helyettdans Molnár Gy. (ed.), A mi Urunk Jézus Krisztus kínszenvedése. Az Isten szolgálójának Emmerich Anna Katalinnak látomásai alapjánBudapest 1990, 3 ; Begyik T., A Szűzanya titkárakéntBudapest 2003 ; Begyik T., A Szeretet lánghevébenBudapest 2000 ; Begyik T., A Szeretetláng üzeneteBudapest 2008 ; Pataki M. M..., Les droits d'auteur et les droits de propriété intellectuelleTörökbálint 1997.

[31] Cf. Róna G., Ne féljetek a lángtól. A Szeretetláng útja a világban, en Keresztény ÉletL'auteur mentionne les pays suivants, où la Flamme d'Amour est diffusée : Argentine, Burkina Faso, Brésil, Chili, Égypte, Équateur, Côte d'Ivoire, Cameroun, Congo, Madagascar, Mexique, Pérou, Rwanda, Taïwan, Togo. Selon l'article de Róna publié en 2009, le Journal spirituel a été traduit en 24 langues.

[32] Cf. Alonso, J. M., Cœur immaculéin De Fiores, S. - Meo, S., (ed.), Nouveau dictionnaire de mariologieCinisello Balsamo 1986, 400-401. Cette forme de vénération est liée à l'offrande de soi au Cœur Immaculé de Marie, pour laquelle l'Église a reçu l'exhortation papale (cf. Paul VI, Signum magnum de Beata Virgine Maria, Matre Ecclesiæ omniumque virtutum exemplari, veneranda atque imitandadans AAS 59 (1967), 465-475, nr. II/8).

[33] Cf. Alonso, J. M., Cœur immaculé, 407.

[34] "Dans la vénération du Saint Cœur de Jésus, nous nous référons au cœur du corps, qui est considéré par K. Rahner comme le "symbole réel" de tout l'amour qui lie le Christ et les hommes. (Pompei A., Cuore in Borriello L. - Caruana E. - Del Genio M. R. - Suffi N., szerk.., Dizionario di misticaDans la mystique chrétienne, le cœur lui-même est également un symbole : une réalité cachée, qui se manifeste dans ses effets et ses actes, en relation étroite avec la dimension surnaturelle.

[35] Cf. Ibid, 407-408

[36] "La Sainte Vierge est "l'aube du Nouveau Testament", en qui, dans la plénitude des temps, la parole s'est incarnée" (Kovács Z.., "Íme az Úr Szolgálóleánya", Teológiatörténeti, szisztematikus és gyakorlati áttekintés a mariológia tanulmányozásáhozBudapest 2016, 90). Elle annonce et vit de manière particulière, à travers la maternité, la venue du Christ dans ce monde, qui est notre "Soleil d'en haut" (Lc 1,78-79).

[37] "...avec saint Joseph, vous devez aussi parcourir les routes sombres et brumeuses de Bethléem. C'est avec eux que ma Flamme d'Amour - qui est Jésus-Christ lui-même - cherchera à se loger". (I/107) - traduction propre

[38] "La Flamme d'Amour est une grâce. C'est une force qui pénètre le cœur et la volonté. Une force qui restaure les valeurs en nous ; une force qui nous transforme, nous apprend à aimer, nous rend désireux de Jésus et nous aide à participer à l'œuvre de salut de l'âme de manière efficace et persistante, en nous identifiant complètement avec le Christ. La Flamme d'Amour aide à comprendre la volonté de la Sainte Vierge. La Flamme d'Amour est la grâce ou l'outil qui nous aide à comprendre les actes de la Sainte Vierge, et qui donne la force de réaliser son offre, son expiation et son apostolat. Et son seul but est que pas même une seule âme ne soit damnée. La Flamme d'Amour est Jésus-Christ qui agit librement en nous et à travers nous. Antalóczi L., Jelenések, üzenetek és a jövő. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkigEger 2000, 175). - propre traduction

[39] La phrase "la Flamme d'Amour est Jésus-Christ lui-même" doit être comprise dans le langage de la mystique, principalement sur la base de l'explication ci-dessus de Lajos Antalóczi. Bien sûr, personne ne dit que la personne de Jésus-Christ "naîtrait" du cœur de Marie, ce qui donnerait à Marie le droit d'être une source de grâces.

Le Verbe incarné est le plus proche du cœur de la Sainte Vierge, il est l'origine et le sens de sa "maternité de Dieu". L'amour de la simple, cœur "créé de Marie ne suffirait pas à procurer la grâce en tant que fruits spirituels du mouvement d'une manière expérimentable. En cela, nous devons voir la proximité unique de son cœur avec le cœur de son Fils saint et leur coopération.

[40] La flamme de l'amour de Dieu, en tant que symbole, apparaît déjà à Saint-Augustin, véritable symbole de l'amour divin. lumière (cf. Contre les académiciens II,2,5-6 ; De beata vita 4,35; Confessiones II.8.16 ; IV.15-25 ; VII. 10.16-17.23 ; XIII.8.9) Nous voyons l'amour comme une "flamme" chez St Jean de la Croix (cf. La nuit noire de l'âmelivre II, chapitre XVIII, 5), Marguerite Marie Alacoque (cf. Autobiographie, cap. XI. 53) et aussi à St. John Eudes (Le cœur ammirabile de la SS. Madre di Dio (présentation de Francesco M. Aviano - éd.), Casale Monferrato 1960). Tandis que saint Jean de la Croix utilise l'expression en se référant à l'amour divin, Marguerite Marie de l'Alacoque parle de la flamme de l'amour provenant du Cœur de Jésus, et saint Jean Eudes parle de la vénération conjointe des Cœurs de Jésus et de Marie. On retrouve cette "flamme" chez Saint François d'Assise (cf. Buenaventura,, S...), Leggenda Maggiore di S. Francesco d'Assisi en Opusculi Francescani1, nrr. 193 - 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288). Il est également mentionné par Jozefa Menendez (cf. Invitation à l'amour. Le message du cœur de Jésus au monde et son message Torino 1948 ; et Colui che parla dal fuocoFirenze 1988).

[41] Marie exhorte chaque Église locale à organiser des veillées pour sauver les "âmes mourantes" (c'est-à-dire les âmes des mourants), qui ne doivent pas être interrompues, ne serait-ce qu'une minute. Cela permet de sauver les mourants de la damnation (cf. I/110 ; II/107 ; III/236 ; IV/3).

[42] Cela ne doit pas être compris comme une libération de l'état de damnation, mais comme un détour du chemin de la damnation, ainsi qu'une libération du Purgatoire (cf. I/63).

[43] L'affaiblissement du pouvoir de Satan est le résultat de la médiation des grâces de Marie. Ainsi, la Sainte Vierge "lutte ensemble" avec les membres de l'Église contre Satan. "Les apparitions... tout en renforçant la pensée maternelle exercée par la Sainte Vierge selon et pour l'accomplissement du plan divin de salut, nous la présentent également comme quelqu'un qui lutte à nos côtés. Perrella, S. M., Les apparences marianes, 145 ; traduction propre).

[44] Évidemment, cela ne peut pas être compris comme si quelqu'un pouvait être le détenteur d'une quelconque grâce, qu'il peut librement transmettre ou multiplier. La "transmission de la flamme d'amour" doit être considérée comme le fait que les fidèles ont reçu cette grâce - comme en Actes 1,14, lorsque les disciples ont prié ensemble avec Marie - comme un "nouveau cénacle" demandent à l'Esprit Saint, par l'intercession de la Sainte Vierge, que d'autres puissent également la recevoir.

[45] Si nous pensons avec les concepts de la théologie, en prenant cette phrase au pied de la lettre, le salut, pour lequel l'incarnation du Verbe s'est produite (cf. dans la Déclaration de Nicée), ne peut être que le fruit de l'action de l'homme et de la femme. CredoIl s'est incarné pour nous, les hommes, et pour notre salut ; Denzinger, H. - Hünermann, P., Hitvallások és az Egyház Tanítóhivatalának megnyilatkozásai, ed. Örökmécs-Szent István Társulat, Bátonyterenye-Budapest 2004, n. 150) n'était-elle pas une plus grande effusion de grâce que l'incarnation elle-même ? De mon point de vue, la clé pour comprendre ce message doit être perçue sans aucune interprétation qu'une immense déversement de la grâce La Mère de Dieu, en tant que Mère de l'Église, est active envers le corps mystique de son Fils. La Mère de Dieu, en tant que Mère de l'Église, est active à l'égard du corps mystique de son Fils, de sorte qu'en coopération avec son Fils en tant que médiatrice de grâces, elle exerce sa mission de Dieu dans notre direction, qui ne se limite pas à la conception du Verbe de Dieu, à la naissance de Jésus-Christ dans ce monde, à son éducation et à sa conduite en tant que mère, mais cet amour maternel, pour ainsi dire, est aussi un amour de Dieu. achevé envers les membres de l'Église.

[46] Le feu consumé par le feu, dans ce sens : "le feu détruit par le feu", "se fondre dans l'autre et éteindre ainsi le feu n'est pas non plus une idée nouvelle ; cf. par exemple l'écrit du diacre Paul de Montecassino Historia Longobardorum (Liber primus, n. 26) est : "ignis ab igne perit"("le feu périt par le feu"). Cf. https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (téléchargé le 9 février 2020).

[47] La phrase "même aux non-baptisés" est clairement un ajout ultérieur, peut-être par quelqu'un d'autre dans le Journal, mais théologiquement ce n'est pas absurde. Tout le monde peut gagner des grâces et ce don ne coïncide pas avec les grâces des sacrements, il s'oriente plutôt vers elles.

[48] Ce n'est pas non plus une nouveauté. Marie Margaret Alacoque a reçu le message suivant de Jésus-Christ dans sa vision du 27 novembreth Décembre 1637 : "Mon cœur est si plein d'amour passionné pour le peuple, qu'il ne peut contenir sa flamme d'Amour. Elle se déversera sur les hommes par votre intercession" (Autobiographie, cap. XI. 53).

[49] Cf. Alonso, J. M., Cuore, 408.

[50] L'un des exorcistes qui connaît les messages de Madame Erzsébet m'a dit qu'à chaque fois qu'il demandait l'effusion de la Flamme d'Amour de Son Cœur Immaculé, la libération des malades survenait étonnamment vite et facilement.

[51] Ceci est également soutenu par la formulation, qui dit que la Flamme d'Amour de la Sainte Vierge est "Jésus-Christ lui-même" (cf. I/107).

[52] Nous n'oublierons pas que - selon une des anciennes expressions de la mariologie - Marie a d'abord conçu dans son cœur et non dans son ventre (").prius in mente quam in utero" ; Augustine, Sermo 215, 4, in PL 38, 1074 ; (cf. Léon le Grand, Sermo 21I, dans PL 54, 191 ; il utilise ".ventre" au lieu de "corps"D'autres citent également Augustin, et utilisent parfois "utero" au lieu de "ventre") ; cf. Jean-Paul II, Redemptoris Mater enciklika, in AAS 79 (1987), 361-433 [désormais utilisé comme : RM], nr. 13). Ainsi, dans cette ligne (grâce à l'action de l'Esprit Saint), le Cœur de la Sainte Vierge et le Mystère de l'Incarnation sont liés. Cf : De Fiores S., Maria. Nuovissimo Dizionario (II), Bologne 2006, 1499.

[53] Voir la "définition" de la Flamme d'Amour en I/107.

[54] Il n'y a aucune référence à ce qui doit être "ajouté" à la liturgie officielle de la fête. Selon nous, la fidélité à l'Église universelle se traduit par le fait que la liturgie de l'Église doit avoir la priorité absolue, au lieu d'avoir de nouvelles fêtes liées à des spiritualités, et donc ceux qui appartiennent à la spiritualité doivent s'occuper de la grâce qui est jointe à la fête donnée par leurs prières, de leur propre chef.

Comme le dit le message, Marie proclame qu'elle ne veut pas d'une fête pour la Flamme d'Amour seule, mais par l'intermédiaire de Madame Erzsébet, elle demande au Saint-Père de célébrer la Flamme d'Amour le 2nd février (cf. I/85). On pourrait donc dire qu'elle joint le contenu de la Flamme d'Amour à la fête du Presentatio Dominiqui, à l'instar de la Annuntiatio Domini- est une fête du Seigneur dans son nom, mais dans son contenu, elle est à la fois christologique et mariologique. (Cf. Paul VI, Marialis Cultus dans AAS 66 (1974), 113-168, nrr. 6-7

[55] Voir dans l'Évangile du jour : "que tu as préparée aux yeux des nations, lumière de révélation pour les païens et gloire pour ton peuple d'Israël". (Lc 2-31-32)

[56] Cf. Concile Vatican II, Lumen Gentium in AAS 57 (1965), 5-67, nr. 53.

[57] Cf. Royo Marín, A., Teologia, 1075.

[58] Cf. la Congrégation pour la doctrine de la foi, Le message de Fatima en : http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (téléchargé le 9 février 2020) ; Enchiridion Vaticanum 19 (2000) 987-989

[59] Une partie de l'amour maternel de Marie est l'inquiétude affectueuse pour ses enfants, ce qui n'est pas incompatible avec le bonheur du glorieux état céleste. Elle a fait ressentir cette profonde inquiétude à de nombreuses reprises, y compris à Madame Erzsébet. La transmission de ces facteurs émotionnels, leurs manifestations à travers les expériences mystiques des membres de l'Eglise errante n'est pas une chose rare dans la mystique. (Cf. Tanquerey, A., La vie spirituelle(III/140), nnr. 168-176) Il faut également mentionner l'inquiétude de Marie face à la crise et à l'éclatement des familles, dont elle parle à Madame Erzsébet (III/140).

[60] D'une part, cela ne semble pas être le cas, comme si le cataclysme reléguait l'espérance de Pâques à l'arrière-plan, et d'autre part - comme dans le cas des secrets de Fatima - la Sainte Vierge n'annonce pas une catastrophe inévitable, mais avec son message elle nous montre une solution, une issue : tout cela peut être évité par la conversion. Dans les messages reçus par Madame Erzsébet, la Sainte Vierge ne donne pas de données exactes sur une catastrophe à venir, mais elle parle de la possibilité d'une destruction massive (cf. I/64,112;III/123). Mais il est crucial que tout cela puisse être évité en se tournant vers Dieu, ce à quoi les pratiques ascétiques mentionnées peuvent contribuer. Ainsi, Marie se présente comme un "pare-chocs" et nous montre sa sollicitude maternelle (cf. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 35). Dans le Journal, la conversion est au premier plan et les messages disent à l'avance qu'il ne faut pas s'attendre à des miracles spectaculaires, car les changements commencent au plus profond du cœur (cf. I/39 ; I/58 ; I/85 ; I/116 ; II/18 ; II/93 ; III/140).

[61] Il ne s'agit évidemment pas d'une promesse immuable de salut "automatique" dans la vie de Madame Erzsébet. Les bénéficiaires d'apparitions ou d'autres grâces n'entrent jamais au Paradis simplement parce qu'ils ont été choisis, ils doivent agir pour leur propre salut.

[62]Catéchisme de l'Église catholique (CEC) nrr 956-957, in : http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (téléchargé le 9th février 2020)

[63] Cf. Nitrola, A., EscatologieCasale Monferrato 1991, 146.

[64] " C'est précisément l'Église, qui puise sans cesse dans les ressources infinies de la Rédemption, en les introduisant dans la vie de l'humanité, qui est la dimension dans laquelle la souffrance rédemptrice du Christ peut être constamment complétée par la souffrance de l'homme". (Jean-Paul II, Salvifici doloris Lettre apostolique sur le sens chrétien de la souffrance humaine, in AAS 76 (1984), 201-250, nr. 24). Chaque homme a sa part dans la Rédemption. Chacun est aussi appelés à partager cette souffrance par lequel la Rédemption a été accomplie. (ibid, n° 19.)

[65] Bien qu'elle n'entre pas dans le contenu des phrases et qu'elle ne parle pas des désirs comme d'un désir de ceux qui sont avant la mort (cathecumens) du Christ, de la libération des péchés, du salut et du baptême (cf. CEC 1258-1259), il est compréhensible que le texte y fasse allusion lorsqu'il parle de "désirs".

[66] Cf. Jn, 19,34;# Ac 20,28 ; Rm 5,9 ; Col 1,20 ; He 9,13-14 ; 10,4.19 ; 12,14;1Pt 1,2.19, Ap 5,9;22,14)

[67] Cf. Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Die Heilswirklichung in der Gnade. GnadenlehreAachen 1998, 243.

[68] Même si "l'effet de la grâce" peut sembler étrange, mais si nous n'essayons pas de l'expliquer à l'excès, il est facile à comprendre parce qu'il renvoie à la grâce et à sa Source (voir plus en détail au point 6.4.10). "Pour la personne qui m'est assignée, une grande œuvre l'attend. C'est elle qui sera appelée à porter la nouvelle de l'allumage de ma Flamme d'Amour à ses semblables, et à commencer le mouvement de la grâce. Nous leur donnerons la force de le faire". Et elle m'a beaucoup parlé du temps de grâce et de l'Esprit d'Amour. Elle m'a dit que ce serait comme la première Pentecôte, qui inonderait la Terre de son Esprit Saint, de la puissance de l'Esprit Saint, et que ce serait un miracle qui attirerait l'attention de toute l'humanité. C'est tout l'effet de la grâce de la Sainte Vierge qui se déverse (II/93). Ou bien : Mon Jésus adoré ! La joie de mon âme est si grande que les mots me manquent .... Ma chère mère, Immaculée, Vierge Douloureuse, je te remercie maintenant, que par les grâces de ta Flamme d'Amour tu as répandu sur moi une si grande opportunité méritoire (II/79-80).

[69] II/62-63 semble être une partie confuse, mais elle éclaire les combats difficiles de Madame Erzsébet contre les ténèbres spirituelles (elle se sent elle-même comme si elle avait été "divisée en deux", et elle attribue cela à deux anges, qui - au début elle le voit ainsi - "murmurent le bien" des deux côtés (II/62), mais plus tard elle réalise que l'une de ces inspirations est la tentation cachée de l'esprit malin. Les notes de Madame Erzsébet dans les marges indiquent également que "c'étaient des tentations horribles et trompeuses" (II/62), et que "c'étaient des tentations terribles qui voulaient troubler la paix de mon âme" (II/73). En d'autres endroits, elle parle de "voix confuses" qui lui ont apporté des ténèbres spirituelles (II/70).

[70] Cf. Marconcini, B. - Amato, A. - Rocchetta, C. - Fiori, M., Anges et démons. Le drame de l'histoire entre le bien et le mal, Bologne 1991, 361-377.

[71] Quelques exemples : "Dans toutes les paroisses, les groupes de prière doivent être organisés avec enthousiasme et volonté " (IV/27) ; " Expier pendant la journée les âmes infidèles de la paroisse " (I/103) ; " En ce jour, la Sainte Vierge m'a demandé d'offrir notre paroisse à sa protection et à celle de saint Joseph, et je demanderai chaque jour la grâce de la bonne mort pour les âmes " (I/79) ; " Ma demande est que la prière de nuit, par laquelle j'entends sauver les âmes mourantes [...], ne soit pas utilisée comme un moyen de communication entre les âmes.sic !Il sera organisé de façon à ce qu'il n'y ait pas une minute sans prière dans toutes les paroisses (III/236) ; "Tu seras le représentant expiatoire de ta congrégation" (III/164, cf. II/79) ; Je suis allée au Seigneur pour remercier encore une fois au nom de notre paroisse pour les grâces qu'il a répandues sur nous par l'amour de son Cœur miséricordieux" (ibid.) En effet, Madame Erzsébet aide sa paroisse à grandir non seulement par ses prières, mais aussi par le travail physique (cf. II/59).

[72] En se basant uniquement sur le contexte, il ne s'agit pas de la maternité elle-même, mais des mères qui suivent la volonté du Christ, car la partie est introduite par le message attribué à Jésus comme suit : "Toi et toutes les mères qui agissent en accord avec mon Cœur" (ibid). Marie en un autre lieu : "Je veux réchauffer les nids des familles" (I/92), ou Elle (Marie) souhaite que chaque famille soit un sanctuaire". (III/140).

[73] En cela, Madame Erzsébet sera la "collègue" de Marie au Ciel, comme promis dans le message III/227.

[74] "Marie, en tant que mère du Rédempteur, joue un rôle énorme dans l'événement historique du salut... Comment ne pourrait-elle pas participer à aider les gens à trouver et à s'approcher de leur Rédempteur... : (Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Mária az üdvtörténetben. MariológiaBudapest 2004, 312-313 - traduction propre).

[75] En recevant le sacrement du baptême, nous sommes devenus cohéritiers du Christ (cf. Rm 8,17 et Ga 4,5), nous sommes devenus participants à la vie divine et nous partageons donc la mission du Christ, que nous pouvons accomplir à la fois avec et sans l'aide de l'Église. actio et passio.

[76] En effet, la médiation de Marie est intimement liée à sa maternité. Elle possède un caractère spécifiquement maternel, qui la distingue de la médiation des autres créatures En effet, s'il est vrai qu'"aucune créature ne pourra jamais être classée avec le Verbe incarné et Rédempteur", en même temps "la médiation unique du Rédempteur n'exclut pas, mais au contraire donne lieu parmi les créatures à une coopération multiple qui n'est qu'un partage de cette source unique". Ainsi, "l'unique bonté de Dieu est en réalité communiquée diversement à ses créatures". (RM 38) (source : http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html - téléchargé le 15. février 2020)

[77] "La coopération de Marie .... n'ajoute rien au sacrifice de la croix, mais le désigne comme le sacrifice parfait" (Colzani, G.., Maria. Mistero di grazia e di fedeCinisello Balsamo 1996, 283 ; traduction propre).

[78] La "souffrance commune" avec le Christ et les saints peut avoir des formes internes ou externes (la plus connue de cette dernière catégorie est la suivante être stigmatisé; cf : Diós I., Szenvedésmisztikadans Diós I. (szerk.), Magyar Katolikus LexikonXIII, Budapest 2008, 151). Madame Erzsébet a vécu cette la compassion dans la souffrance spirituelle.

[79] "Sans nier l'aspect métaphysique de l'absence de souffrance de Dieu", nous pouvons prendre en considération, sur le plan psychologique, la participation silencieuse mais réelle du Père à la souffrance du Fils (crucifié)" (Perrella, S., Ecco tua Madre [Gv 19,27] La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del mondoCinisello Balsamo 2007, 500 ; traduction propre).

Marie devient également partie prenante de cette souffrance, ce qui renforce sa coopération avec la Sainte Trinité dans l'œuvre du salut et lui donne une nouvelle dimension : "Le regard de Jésus, rempli d'amour, de pardon et de souffrance sur la croix, se posait doucement sur sa Mère et sur le disciple (bien-aimé), qui représentaient tous deux l'Église.

[80] Il est important de noter qu'en examinant la lachrymation des images et des statues, la mariologie pose comme principe de base que les images et les statues ne sont pas des objets d'art, mais des objets d'art. statue ou le image qui verse des larmes, et non la personne de Marie (cf. les lachrymations dites authentiques par l'Église : par exemple dans les cas de La Salette (1846, Banneux (1933), ou Siracusa (1953) ; cf. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 172-176 ; 249-251 ; 319-320 ). La Sainte Vierge fait savoir par ces signes qu'elle veut que le peuple pense. En examinant à la lumière de cela, nous pouvons comprendre la "souffrance" de Marie dans les messages donnés à Madame Erzsébet, qui s'accorde maintenant plus facilement avec le bonheur de l'état glorifié, qui exclut toute souffrance.

[81] Deux messes Votiv sont appelées : "La Vierge Marie au pied de la croix (in Collection de messes de la Bienheureuse Vierge Marie, https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868, téléchargé le 15. février 2020).

[82] Cf : Bárdos L. - Werner A. (ed), Hozsanna ! Les prix de l'assurance maladie sont calculés sur la base de la valeur de l'assurance maladie.Szent István Társulat, Budapest 1991 ; nr. 67/A, 63, 72, 73.

[83] Dans sa coopération avec Jésus et Marie, Madame Ezsébet est poussée par la volonté que le plus grand nombre d'âmes possible puisse éviter la perdition : cf. I/87.88.89.103.112.114 ; II/18.100.107 ; III/130.144.164.

[84] D'après l'appel de la Sainte Vierge à Madame Erzsébet, il est évident que l'on peut améliorer cet état en acceptant la grâce. Il est évident qu'elle fait don de cette grâce à une femme hongroise ("Je veux vous donner un nouvel outil" ; ibid) Il est difficile de faire d'autres déductions à partir de cette partie.

[85] Comme le dit le message de la Sainte Vierge : "Le roi saint Étienne m'a offert la Hongrie (I/73).

[86]Cf. Kovács Z., Magna Domina Hungarorum. Dimensioni storiche, teologiche, ecumeniche e culturali, en Dissertationes ad Lauream in Pontificia Facultate Theologica "Marianum" (en anglais)nr.103, Rome 2008, 78.

[87] Cf. De Fiores, S., Maria, 26.

[88] Cf. Laurentin, R. AppartementsDans De Fiores, S. - Meo, S., (ed.), Nouveau dictionnaire de mariologieCinisello Balsamo 1986, 117 ; 121-122.

[89] Cf. Perrella, S. M., Les apparences marianes, 175.

[90] Les "scandales" linguistiques, les transgressions catégorielles et les innovations significatives, mais surtout le fait qu'ils testent réellement les dictionnaires des théologiens, ont été pendant longtemps la cause d'attaques sévères... Le style mystique, d'un point de vue lexical et stylistique, est "impudique"... Tout d'abord, les mots des mystiques sont "...", ce qui n'est pas le cas.fortement pénétrant. D'autre part, il ne s'agit guère de paroles, mais plutôt de mots de conversation. On trouve donc sur leurs pages un langage jeune, original, festif.... De même, en général, les paroles des mystiques sont plutôt des mots parlés que des mots écrits. Ils montrent donc l'espace et la négligence, l'incohérence et l'expression tortueuse, ce qui, en bref, est une caractéristique des mots parlés. Le quatrième point de vue est celui des mots clandestinsLes mystiques n'ont pas écrit pour être publiés, ils n'étaient pas des écrivains "officiels" et, dans de nombreux cas, ils ont agi contre leur propre volonté et avec hésitation. Les mystiques n'écrivaient pas pour être publiés, ils n'étaient pas des écrivains "officiels", et même, dans de nombreux cas, ils agissaient contre leur propre volonté ou avec hésitation". (Baldini, M., Langue de travaildans Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., ed, Dizionario di misticaCittà del Vaticano 1998, 750-751).

[91] Comme je l'ai déjà mentionné dans l'introduction, le journal n'a pas pu être imprimé dans sa forme originale, car il est truffé de fautes d'orthographe et de style. Le texte - pour être suffisamment compréhensible - a déjà été corrigé grammaticalement. Au cours de ce travail, nous avons poursuivi cet objectif dans une certaine mesure, en corrigeant parfois des erreurs formelles, afin qu'elles ne compromettent pas la compréhension du contenu.

[92] L'autre exemple de la voie de l'unisson avec le Seigneur est la prière, qui est exprimée à de nombreuses reprises dans l'encyclopédie. Journal spirituel. Sa forme la plus complète : nos pieds marcheront ensemble. / Nos mains se rassembleront. / Nos cœurs battront ensemble. / Nos cœurs battront ensemble. / Les pensées de nos esprits ne feront qu'un. / Nos oreilles écouteront le silence ensemble. / Nos yeux se regarderont et s'agglutineront. / Nos lèvres imploreront la miséricorde du Père éternel" (I/63).

[93] Ceci est complété par un autre texte : l'âme est libérée des effets du mal (cf. I/84). Le texte fait donc bien la différence entre le péché et ses effets.

[94] Ce problème formel est mieux éclairé à un autre endroit : "(III/176) On peut donc affirmer que chez Madame Erzsébet, l'expression "contre leur gré" renvoie à une influence émotionnelle.

[95] Dans le cas de Marie, elle n'est pas fondée sur le baptême, mais sur la maternité divine. Cf. Jean-Paul II, Redemptoris Mater, 38.

[96] Comme le montre également la pratique de l'école des moines d'Helfta, les premières manifestations de ce que l'on appelle la "culture de la paix" ont eu lieu dans le cadre de l'école des moines. qui change le cœur peut être trouvée dans la pratique de la mystique dans les 13th siècle. Cf. Alonso, J. M., Cœur immaculé, 406. Changer le cœur est un phénomène mystique qui a une signification symbolique : il signifie l'acceptation de la source du renouveau, de la sanctification, de la vie selon la volonté de Dieu, de l'offrande parfaite de soi et des premiers pas de la vie en société. métanoïa à partir du cœur (= dans l'ensemble de la personne humaine). Ce phénomène a été présent dans la vie des mystiques suivants : Sainte Catherine de Sienne, Sainte Gertrude, Marie Marguerite Alacoque : Sainte Catherine de Sienne, Sainte Gertrude, Marie Marguerite Alacoque. Cf : Royo Marín, A., Teologia, 1103-1104 ; également Giungato, S., Le changement de cœurdans Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (ed.)  Dizionario di misticaCittà del Vaticano 1998, 259.

[97] Cf. les gouttes de sang dans son agonie au jardin de Gethsémani (Lc 22,44) à cause du "drame de l'affrontement" des deux volontés en lui avec la volonté de collaborer avec Dieu.

[98] Cf. Cozzoli M., Etica teologale. Fede Carità SperanzaMais on ne peut pas en dire autant de l'état glorifié, dans lequel la foi et l'espérance sont déjà accomplies et où l'amour reste sous une forme accomplie (cf. 1Cor 13,13 ; Heb 12,2).

[99] En ce qui concerne la transmission de la Flamme d'Amour, il est possible qu'il s'agisse du décret Apostolicam Actuositatem (AAS 58 [1966], 837-864), sur l'apostolat des laïcs, mais cela reste une hypothèse jusqu'à ce que d'autres recherches mettent en lumière le sens exact du message.

[100] Elle dit elle-même que dans son journal "je suis une écrivaine difficile" ; III/146, ou : "J'ai complété ma mauvaise écriture par une machine à écrire, mais elle est encore à peine lisible" ; III/182

[101] "L'indulgence est une rémission devant Dieu de la peine temporelle due aux péchés dont la culpabilité a déjà été pardonnée... L'indulgence est partielle ou plénière selon qu'elle supprime partiellement ou totalement la peine temporelle due au péché (CEC 1471). Cf. Paenitentiaria Apostolica, décret Iesu, humani generis, 16 juillet 1999, dans Notitiæ, 36 (2000), nrr. 2 e 4.

[102] Aujourd'hui encore, l'Église fait la distinction entre les indulgences partielles et les indulgences plénières. Nous constatons que le mois de novembre offre de nombreuses occasions de gagner l'indulgence pour les défunts. Les huit jours qui suivent le jour des morts, une prière aux intentions du Saint-Père, une visite au cimetière et la communion en état de grâce peuvent également donner droit à l'indulgence.

[103] Mettre les événements de dimension transcendante et immanente au "dénominateur commun" pose toujours des difficultés pour les interprétations théologiques, "mais la question se pose : le refus des promesses ci-dessus est-il valable après les promesses faites à ceux qui célèbrent les cinq premiers samedis, ou à ceux qui achèvent le cycle d'étude de la foi ? neuvaine du Sacré-Cœur de Jésus" (Antalóczi L., Jelenések, 181).

[104] Jusqu'en 1968, les indulgences étaient mesurées "en fonction du temps". "Elles définissaient, pour une prière ou une bonne action donnée, le nombre d'années, de mois ou de jours d'indulgence qu'elle valait. Ainsi, on pouvait obtenir une indulgence pour cinquante, cent ou trois cents jours, ou pour un, trois ou cinq ans. Cela signifie qu'avec l'indulgence partielle, le pape pardonnait autant de punitions que ce que, dans l'ancienne Église, les confesseurs et les pénitents avaient gagné par leurs souffrances et leurs renoncements à eux-mêmes pendant un temps donné". (Diós I. - Szigeti K., (ed.), Une image de qualitéBudapest 1984, 18).

Basé sur la constitution du Saint Pape Paul VI, Indulgentiarum doctrinaDepuis 1968, la position traditionnelle de l'Église concernant les indulgences partielles a changé. "Indulgentia partialis, in posterum, his tantum verbis "indulgentia partialis" significabitur, nulla addita dierum vel annorum determinatione"(Paul VI, Constitution apostolique Indulgentiarum doctrina Sacrarum Indulgentiarum recognitio promulgatur, 1er janvier 1967, dans AAS 59 (1967), 5-24, Normae 4) Les messages dans les Journal spirituel concernant le problème en question sont toujours antérieures à 1967. C'est pourquoi, avec une logique similaire, nous pouvons comprendre la quantification des âmes libérées du purgatoire.

[105]  Il serait possible de la dire entre les décennies comme "prière de clôture", ou jointe à celle-ci (cf. Jean-Paul II, Lettre apostolique Rosarium Virginis Mariæ (désormais appelé : RVM), dans AAS 95 (2002), 8-36, n. 35).

[106]Dans une lettre publiée le 14. juillet 2008 par le Vicaire Général de l'Archidiocèse de Guadaljara G. Ramiro Valdés Sánchz, la forme de prière du mouvement est autorisée avec la nouvelle partie ajoutée après le Je vous salue Marie. Dans les statuts du "Mouvement Spirituel de la Flamme d'Amour" approuvés à Sao Paolo le 15. August 2008 on peut trouver : Santa María Madre de Dios, ruega por nostotros pecadores ; derrama el efecto de gracia de tu Llama de Amor sobre toda la Humanidad, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén" donde así sea apobado" (4.4). C'est-à-dire que lors des rassemblements du Mouvement, les Ave Maria peut être priée avec la formule ajoutée, et en dehors des rassemblements du Mouvement avec la permission de l'ordinaire local.

[107] Il y a quelques remarques ecclésiastiques sur les différentes éditions de la Journal spirituel. En 1979, Imre Kisberk, l'évêque de Székesfehérvár, a donné son avis sur la question. nihil obstat à une édition abrégée du Journal (prot. nr. 1404/1979), déclarant que "rien dans le livre ne contredirait notre foi". Mais il n'y avait pas de ImprimaturIl n'a pas osé prendre ce risque dans les circonstances politiques actuelles. Pour des raisons similaires, le 3. mai 1984, Gyula Szakos, l'évêque de Székesfehérvár, a rétracté la déclaration de l'Église catholique. nihil obstat dans sa déclaration publiée dans le journal catholique "Új Ember". Nándor Takács, son successeur, a confirmé la décision de Gyula Szakos (30 décembre 1999 ; prot. nr. 1367-1/1999).

Le journal spirituel de la flamme d'amour a été traduite dans de nombreuses langues, y compris en espagnol. L'archevêque de Guayquil, Mond Echevarría Ruíz, a donné à l'édition de la compilation Anna Roth (qui a également été imprimée en hongrois sous la direction du Révérend János Izeli) publiée à Quito (Équateur) non seulement un exemplaire de l'ouvrage, mais aussi un exemplaire de l'ouvrage. Imprimaturmais aussi une recommandation très positive (Guayaquil, juin 1989). Dans le même domaine, le Imprimatur de l'archevêque de Hermosillo, J. Ulises Macís Salcedo, a été publiée le 20. mai 2008.

[108] Avant le voyage à Rome - selon le journal - Jésus a demandé à Madame Erzsébet un jeûne strict de quarante jours, qu'il a justifié plus tard comme suit : "N'aie pas peur, c'est pour cela que je t'ai fait jeûner quarante jours : "N'ayez pas peur, c'est pour cela que je vous ai fait jeûner pendant quarante jours. Je savais qu'il y avait quarante cardinaux à Rome et que ton sacrifice devait porter du fruit dans l'âme de chacun d'entre eux" (IV/33).

[109] Selon le Journal, la Flamme d'Amour fut connue des quarante cardinaux (IV/33). Cf. Antalóczi L., Jelenések, 178 ; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 30.

[110] Mais il est possible que Madame Erzsébet communique dans son journal, avec les parties soulignées, les parties les plus importantes à communiquer "vers l'extérieur" avec son confesseur, auquel elle se réfère souvent en le griffonnant dans les marges du journal.

[111] Par exemple, la clause à la fin du troisième volume sonne : "Je vérifie que ce volume contient mon journal spirituel. Volume II - 1963-1964-1965. 121-240. 1- contient des pages continues. J'ai écrit les notices avec fidélité et exactitude. Les corrections ont été faites par moi. Je reconnais ce journal comme le mien. Écrit de ma propre main. s Dieu m'en est témoin ! 26. août 1965. Mme Károly Kindelmann, née Erzésbet Szántó (III/241).

[112] Tanquerey, A., A tökéletes élet. Aszkétika és misztikaParis-Tournai-Roma 1932, n° 1502. (traduction propre)

[113] Le triple cri "Pénitence ! (cf. III/198) est également présent dans les messages de Fatima ; cf. Congrégation pour la Doctrine de la Foi : Le message de Fatima; cf. De Fiores, S., Maria, 55

[114] Jésus marque le jeudi et le vendredi comme jours d'expiation. Il est bon que l'expiation soit faite par deux ou trois personnes, éventuellement dans le cercle familial, une heure par jour. La promesse qu'un défunt de la famille soit libéré du purgatoire après un jour de jeûne strict est liée à cela (cf. III/121).

L'expiation procure des grâces et, comme effet des prières pour les pécheurs, le pouvoir de Satan s'affaiblit (cf. I/116). Selon un autre message, pendant le temps d'adoration de la "visite des sacrements", Satan est "aveuglé" sur le territoire de l'Église particulière et perd ainsi son pouvoir sur les âmes (cf. II/22).

Les sacrifices méritoires de Madame Erzsébet s'ajoutent à la libération des âmes qui souffrent au Purgatoire. Comme l'a dit Jésus : "Les sacrifices de ta vie unis à mes propres mérites seront pour elles aussi une lumière" (IV/11).

[115] Dans les apparitions de La Salette, Lourdes, Pontmain, Fatima, Beauring, Banneux, Syracuse, etc. la signification de la prière, de l'expiation, de la conversion, du jeûne est aussi fortement soulignée, et souvent le caractère salvateur de la souffrance est aussi évoqué (cf. De Fiores, S.., Maria, 55).

[116] "Dans les apparitions acceptées et approuvées par l'Église, la Sainte Vierge - à l'exception des possibles messages - appelle toujours à l'adoration du Dieu vivant, à la prière incessante pour la conversion du cœur, la paix et la conversion des pécheurs, à orienter notre foi vers l'action de grâce (eucaristizzare), à vivre la foi selon l'inspiration salvatrice de l'Esprit Saint et à en témoigner " (Perrella, S. M....), Les apparences marianes, 176 ; vö. ibid184-185 ; traduction propre). Voir aussi : Signum magnum, n° II/4.

[117]Antalóczi L., Jelenések, 172. La dernière phrase est également citée dans le journal (cf. I/39 ; I/58 ; I/116).

[118] Le Seigneur Jésus m'a dit : "Parmi ces douze prêtres, tu peux choisir quelqu'un pour être ton confesseur". J'hésitais devant ce choix et j'ai demandé au Seigneur Jésus de m'indiquer un des prêtres que j'accepterais volontiers. Et le Seigneur Jésus a désigné quelqu'un, son nom est F.K." ; IV/25. Il faut aussi mentionner les personnes de E.F. (IV/30.32) et MM (I/79 ; II/63.68-69).

[119] Cf. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 40.

[120] "Le seul développement enregistrable, mais aussi le plus convaincant, est la réception de la Flamme d'Amour dans le monde entier. De la Chine à l'Amérique, de l'Australie aux pays scandinaves, elle s'est répandue librement et a même été traduite en japonais. (Antalóczi L., Jelenések, 174.)

[121] Cf. Perrella, S. M., Les apparences marianes, 86.

[122] Cf. ibid., 92.

[123] Cf. Tanquerey, A., A tökéletes élet nr. 1506

En d'autres termes, les personnes présentant des défauts de beauté, des déficiences corporelles mineures, des traces résiduelles de problèmes de santé préexistants mais traités avec succès (par exemple, des dents obturées, des cicatrices chirurgicales mineures, etc. Ou : Une personne à l'esprit clair ne sera pas confuse si elle a une mauvaise pensée ou formulation sur certaines questions. Ou encore : une personne qui recherche la sainteté, qui évite consciemment les péchés, peut commettre des péchés ou prendre de mauvaises décisions dans sa vie, mais cela ne fera pas d'elle une personne mauvaise et les messages ne seront donc pas "mauvais", simplement parce qu'ils comportent des malentendus et des interprétations erronées en raison des limites des caractéristiques du médium humain.

Un autre théologien spirituel bien connu, Royo Martin, soutient également ce point de vue en énonçant les règles de base de la discrétion spirituum ("discernement de l'esprit") concernant les révélations privées en sept points. L'un d'entre eux stipule ce qui suit : "On ne doit pas rejeter une révélation simplement parce que, dans une certaine partie ou un certain détail, elle est explicitement erronée. Les autres parties peuvent être vraies" (Royo Marín, A., Teologia, 1077 ; traduction propre).