Guide de l'examen théologique
Guide de l'examen théologique du journal spirituel de la flamme d'amour
"L'examen théologique du journal spirituel de la Flamme d'amour, commandé par Son Éminence le cardinal Péter Erdő et réalisé par le Dr Zoltán Kovács, peut être un document intimidant. Ce guide a pour but de vous aider, en tant que responsables de la Flamme d'Amour chargés de diffuser, d'enseigner, de défendre et d'articuler la Flamme d'Amour, à comprendre l'examen et la théologie sous-jacente. Il est destiné à être lu en même temps que l'Examen et non comme un document autonome.
Une foi simple qui suit la voix de l'Esprit Saint dans nos vies et qui se répand de cœur à cœur est belle, admirable et désirable. Elle n'a pas besoin de tout le poids de l'examen théologique. Lors d'un de nos appels, Győző Kindelmann, notre actuel directeur international et petit-fils d'Elizabeth, a raconté comment sa grand-mère était invitée à prendre la parole. Les théologiens soulevaient toutes sortes d'objections, mais les gens du peuple priaient le Rosaire de la Flamme d'Amour le lendemain !
Néanmoins, en tant que responsables, nous avons la responsabilité d'aller plus loin, car il nous sera parfois demandé de défendre la Flamme d'Amour, de l'expliquer avec précision théologique, de répondre aux questions des fidèles dont nous avons la charge, et de guider un cénacle qui s'éloigne de l'orthodoxie et s'enfonce dans les problèmes. Chaque fois que nous avons soumis ces questions à Győző, il nous a orientés vers l'examen. Je prie donc pour que ce guide vous rende l'Examen plus accessible :
- Définir les termes techniques et les concepts utilisés dans le cadre de l'examen
- Fournir des parties du Journal référencées dans l'examen mais absentes de la plupart de nos traductions actuelles.
- Fournir un contexte utile si nécessaire
Qu'il nous aide à faire notre part pour être les meilleurs instruments possibles entre les mains de notre Sainte Mère pour répandre la Flamme d'Amour de son Cœur Immaculé partout dans le monde.
Le journal et la santé spirituelle et mentale d'Elizabeth
Le Dr Kovács définit rapidement ce que nous appelons le journal et l'identifie comme une révélation privée : Le "Journal spirituel de la Flamme d'Amour" contient les révélations privées reçues par Mme Károly Kindelmann. entre 1961 et le 14 mars 1983. Madame Erzsébet a rassemblé ces messages en quatre volumes".
C'est important pour nous, en tant que responsables, car certaines sections de ce que nous avons appelé le Journal complet ou Bleu ne font pas partie de cette définition officielle du Journal - en particulier de nombreuses sections courtes à partir de 1971. Ce sont les mots d'Elizabeth partagés avec d'autres. Ces personnes ont fait sortir ces mots de la Hongrie communiste et les ont inclus dans les différentes éditions de certaines parties du Journal. Ainsi, dans un sens, ils contribuent à former la "tradition orale" de la Flamme d'Amour, mais ne font pas partie de l'"édition critique" du Journal. Inversement, il y a des sections de ces quatre volumes que nous n'avons pas encore en anglais. Parfois, il s'agit de sections plus longues, en particulier celles des dernières années, mais d'autres fois, il s'agit de quelques phrases ici et là au milieu du texte que nous possédons déjà.
Le Dr Kovács passe ensuite à une évaluation d'Elisabeth elle-même, telle qu'elle apparaît dans le journal. Il note que ses pensées sont cohérentes, que sa spiritualité est mûre, bien orientée et obéissante à l'Église, et qu'il n'y a pas de maladie mentale évidente. L'attention se porte ensuite sur l'évaluation théologique des messages dans la section six. C'est sur ce point que nous voulons nous concentrer dans ce guide.
Théologie des messages
Le Dr Kovács affirme rapidement que les témoignages extérieurs confirment que le récit du Journal est cohérent avec les expériences d'Elisabeth, fait le lien avec la vénération du Cœur Immaculé de Marie et du Sacré-Cœur de Jésus, et fait référence à la seule "autodéfinition", c'est-à-dire au moment où Marie se donne un nom, à savoir "Le Beau Rayon de l'Aurore".
Le Dr Kovács note ensuite que, dans le Journal, la Flamme d'Amour est toujours dans le contexte du cœur de Marie. Ceci est important car le concept de la Flamme d'Amour est utilisé ailleurs dans l'Église et dans les écrits des saints, mais pas toujours dans le même contexte. Il est souvent utilisé dans le contexte de l'Esprit Saint. C'est bien et vrai, mais pour nous, dans la Flamme d'Amour et dans le Journal, il s'agit toujours de la Flamme d'Amour du Cœur Immaculé de Marie.
Il affirme alors ce que nous soulignons souvent et que Marie énonce si clairement, à savoir que la Flamme d'Amour du Cœur Immaculé de Marie est Jésus lui-même.
La flamme de la grâce de l'amour
La partie suivante de l'Examen Théologique clarifie une discussion importante que nous avons eue et un sujet qui a créé quelques problèmes au sein du Mouvement. Existe-t-il une grâce de la Flamme d'Amour ? L'Examen affirme sans équivoque que oui. "La Flamme d'Amour est présentée par Madame Erzsébet comme une grâce de Dieu. Notez les commentaires importants dans la note de bas de page numéro 38 :
Point clé :
La Flamme d'Amour est une grâce. C'est une force qui pénètre le cœur et la volonté. Une force qui restaure les valeurs en nous ; une force qui nous transforme, nous apprend à aimer, nous rend disposés à l'égard de Jésus et nous aide à participer à l'œuvre de salut de l'âme de manière efficace et persistante, en nous identifiant complètement au Christ. La Flamme d'Amour aide à comprendre la volonté de la Sainte Vierge. La Flamme d'Amour est la grâce ou l'outil qui nous aide à comprendre les actes de la Sainte Vierge, et qui donne la force de réaliser son offre, son expiation et son apostolat. Et son seul but est que pas même une seule âme ne soit damnée. La Flamme d'Amour est Jésus-Christ qui agit librement en nous et à travers nous. Antalóczi L., Jelenések, üzenetek és a jövő. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 17.
Cependant, cette discussion et la discussion plus approfondie qui s'ensuit sur la grâce utilisent des termes techniques tels que "gratia gratis data" et un contexte théologique que la plupart d'entre nous ne connaissent pas. Il semble donc approprié d'ouvrir une parenthèse pour fournir une partie du vocabulaire et des concepts nécessaires pour comprendre les différentes façons dont l'Examen théologique utilise le mot "grâce", afin que nous sachions exactement ce que nous voulons dire lorsque nous parlons de la Flamme de la grâce de l'Amour et ce que nous ne voulons pas dire.
Point clé :
C'est important pour nous, en tant que responsables, car nous avons déjà vu le terme de grâce de la Flamme d'Amour être utilisé à tort et à travers pour nous discréditer. Par exemple, des fidèles ont prétendu que la grâce de la Flamme d'Amour remplaçait l'"ancienne" grâce sanctifiante. C'est une hérésie pure et simple, qui ne nous aidera pas à gagner en crédibilité auprès de nos pasteurs et de nos évêques, et qui égarera notre peuple. En tant que leaders du "Mouvement de la Grâce", il est essentiel que nous comprenions la grâce mieux que le catholique moyen.
Qu'est-ce que la grâce ?
Cela dépend de ce que vous voulez dire ! Aussi ridicule que cette réponse puisse paraître, elle est vraie. Le mot "grâce" lui-même est très large et peut donc être utilisé de différentes manières. Nous devons donc savoir de quel sens il s'agit lorsque nous le lisons. Dans son sens le plus littéral, il signifie "don", du latin "gratia" et du grec "charis". Vous remarquerez peut-être la similitude avec des mots anglais comme gratuity et charism.
Pour nous aider à comprendre la manière dont le mot "grâce" est utilisé différemment dans différents contextes dans la Bible et dans les enseignements de l'Église, l'Église divise la grâce en différents types et sous-types. Au niveau le plus élevé, l'Église fait la distinction entre la "grâce gratuite" (gratia gratis data en latin) et la grâce sanctifiante/actuelle (gratia gratum faciens, par exemple dans Eph 1,6). Il existe une autre distinction entre la grâce sanctifiante et la grâce réelle. Enfin, au sein de la grâce effective, nous distinguons la grâce opérante et la grâce coopérative. La différence entre ces deux notions est essentielle pour comprendre la "Flamme de la grâce de l'amour", car l'examen théologique utilise toutes ces significations.
Quelles sont donc les différences ? Commençons par la grâce gratuite par rapport à la grâce sanctifiante / réelle. C'est beaucoup plus simple que les mots intimidants eux-mêmes ! C'est très simple : La grâce sanctifiante/actuelle est donnée à quelqu'un pour le rendre saint, tandis que la grâce gratuite est donnée à quelqu'un pour l'aider à rendre les autres saints. Par exemple, la grâce que nous recevons au baptême est une grâce sanctifiante en ce sens qu'elle a pour but de nous rendre saints ; nous pourrions peut-être penser au moment où les apôtres ont reçu le Saint-Esprit pour la première fois dans Jean 20:22. En revanche, si nous recevons le don, la grâce, d'enseigner ou de guérir, il s'agit d'une grâce gratuite, c'est-à-dire qu'elle ne nous est pas donnée pour nous, mais pour les autres personnes pour lesquelles nous utilisons cette grâce, par exemple, Eph 4:7-8,11-13 ; on peut penser à la descente du Saint-Esprit sur les disciples à la Pentecôte en Actes 2 (rappelons qu'ils avaient déjà reçu le Saint-Esprit en Jean 20). À propos, c'est la justification scripturale de l'administration séparée des sacrements du baptême et de la confirmation dans les rites occidentaux de l'Église catholique ; je crois que les rites orientaux les maintiennent encore ensemble.
Qu'en est-il de la grâce sanctifiante (ou habituelle) par rapport à la grâce réelle ? La grâce sanctifiante constitue le bénéficiaire en état de grâce, tandis que la grâce effective l'aide à atteindre l'état de grâce par une bonne action spécifique. La grâce actuelle est active pendant un temps spécifique et cesse avec l'acte, tandis que la grâce sanctifiante ou habituelle est toujours active en nous.
Enfin, même si la grâce actuelle nous aide à ce moment précis à accomplir une bonne action, les théologiens font une distinction entre la grâce qui nous pousse à désirer d'abord l'acte et la grâce qui nous aide à accomplir l'acte une fois que nous avons voulu le faire (Phili 2:13). L'inspiration qui nous pousse à désirer l'acte bon vient de Dieu sans aucune participation de notre part et est appelée grâce opérante - c'est Dieu qui opère directement dans nos vies sans aucune action nécessaire de notre part. Une fois que nous avons reçu l'inspiration de faire le bon acte, nous devons vouloir le faire, c'est-à-dire que nous devons coopérer avec la grâce opérante de Dieu, mais même dans ce cas, nous manquons souvent de force pour faire ce que nous voulons faire (Rm 7,18-25). Ainsi, Dieu fournit la grâce coopérative pour nous donner la force de faire ce que nous avons voulu en réponse à l'inspiration de sa grâce opérante. Nous avons donc la grâce de vouloir (opérante) et d'œuvrer (coopérante) pour son bon plaisir (Phili 2:13).
La grâce dans le journal et l'examen théologique
Le Journal et l'Examen théologique du Journal utilisent tous deux le mot "grâce" de plusieurs des différentes manières que nous avons décrites ci-dessus. Par exemple, l'Examen Théologique déclare explicitement que les messages de la Flamme d'Amour sont une grâce gratuite (gratia gratis data) :
Tout comme les messages surnaturels et les visions en général, les allocutions de Madame Erzsébet - selon l'acception classique des termes - relèvent de la catégorie des données gracieuses, car il s'agit de dons divins dont la finalité est l'édification de la communauté de l'Église et l'aide au salut. (Section 6.4.6)
Notez également ce passage du journal des 7 et 8 septembre 1962 :
En priant avant l'aube, la Sainte Vierge m'a parlé de l'effet de grâce de sa Flamme d'Amour.
Marie : "A partir d'aujourd'hui, lorsque vous veillerez avec la personne qui vous sera désignée comme accompagnatrice, à vous qui connaissez déjà ma Flamme d'Amour, j'accorderai la grâce suivante : tant que durera votre veillée nocturne, ma Flamme d'Amour agira sur les mourants du monde entier. J'aveuglerai Satan pour que ma Flamme, douce et pleine de grâce, les sauve de la damnation éternelle."
. . . .
[C'est une grâce immense. Comment puis-je la recevoir ? Le grave doute concernant cette grâce accordée à moi et à mon compagnon pèse sur mon âme.
Remarquez que cette grâce (une parmi tant d'autres) est accordée à Élisabeth et à sa compagne, mais qu'elle n'a pas pour but de les sanctifier, mais plutôt de sanctifier les mourants. C'est un exemple de grâce gratuite.
D'autre part, il convient de noter cette description déjà citée de la note de bas de page 38 de l'examen théologique :
La Flamme d'Amour est une grâce. C'est une force qui pénètre le cœur et la volonté. Une force qui restaure les valeurs en nous ; une force qui nous transforme, nous apprend à aimer, nous rend disposés à l'égard de Jésus et nous aide à participer à l'œuvre de salut de l'âme de manière efficace et persistante, en nous identifiant complètement au Christ. La Flamme d'Amour aide à comprendre la volonté de la Sainte Vierge. La Flamme d'Amour est la grâce ou l'outil qui nous aide à comprendre les actes de la Sainte Vierge, et qui donne la force de réaliser son offre, son expiation et son apostolat. Et son seul but est que pas même une seule âme ne soit damnée. La Flamme d'Amour est Jésus-Christ qui agit librement en nous et à travers nous.
C'est la description de la grâce sanctifiante - "Jésus-Christ agissant librement en nous". Et, comme nous le rappelons toujours à tout le monde, la Flamme d'Amour EST Jésus.
Remarquez cette belle description de Jésus datant du 5 octobre 1962 :
Ma fille, sois la fenêtre de l'Église que ma grâce divine rend brillante et lumineuse. Pour que cela devienne une réalité, tu dois continuellement travailler pour qu'à travers toi, le Soleil divin puisse briller sur tous ceux de Ma Sainte Eglise qui sont proches de ton âme. Ta fenêtre reçoit l'éclat de ma splendeur et transmet sa lumière. Ceux qui sont proches de toi sentiront le Soleil divin briller sur eux à travers toi. Cela rendra le fruit de Mon oeuvre de Salut plus abondant dans les âmes.
À la fin de la conversation d'Élisabeth avec Jésus le 8 avril 1962, nous voyons Jésus dire : "Je te comble de grâces [notez le pluriel] pour te fortifier d'une manière extraordinaire". C'est un exemple de la grâce réelle qui nous donne la volonté et la force d'accomplir les bonnes œuvres que Dieu a préparées pour nous.
Ainsi, nous voyons que la " grâce " de la Flamme d'amour contient une variété de grâces. Par exemple, nous avons parlé de la façon dont la Flamme d'Amour est une fusée vers la sainteté parce que, lorsque nous poursuivons personnellement toutes les grandes pratiques de la Flamme d'Amour, - ces grands conduits de la Grâce Sanctifiante comme la Messe, l'Adoration, la prière, le jeûne, la veillée, et le sacrifice en union intime avec Jésus -, nous avons l'impression que la Flamme d'Amour contient une variété de grâces. nous sont personnellement sanctifiés ; nous sont rendus saints - la grâce sanctifiante. En même temps, nous savons que le fait de vivre et de prier la Flamme d'Amour aveugle Satan de telle sorte qu'il ne peut plus se défendre. autres peut voir, que notre repentance peut conduire autres à la repentance, afin que nous puissions transmettre la flamme de l'amour aux autres. autres - tous les exemples de grâce gratuite.
Lorsque nous parlons de la Flamme d'Amour "Grâce", nous utilisons le mot grâce dans son sens le plus fondamental : un don. C'est un grand don que Marie a obtenu par les mérites des plaies de Jésus (rappelez-vous comment nous méditons sur ces plaies). Dans le don de la Flamme d'Amour, dans la Grâce de la Flamme d'Amour, il y a beaucoup de grâces. En effet, lorsque Marie donne pour la première fois la Flamme d'Amour à Elisabeth, le 13 avril 1962, elle parle de "grâces" - au pluriel :
Marie : "Avec cette flamme pleine de grâces que je vous donne du fond du cœur, enflammez tous les cœurs du pays tout entier. Que cette Flamme aille de cœur en cœur. C'est le miracle qui devient le brasier dont la lumière éblouissante aveuglera Satan. C'est le feu de l'amour de l'union que j'ai obtenu du Père céleste par les mérites des plaies de mon Divin Fils".
Même dans cette déclaration, nous voyons de multiples formes de grâce. Nous donnons la flamme de l'amour aux autres de cœur à cœur - une grâce gratuite. Il y a ensuite le feu de l'amour de l'union - la grâce sanctifiante. Et nous avons la grâce de l'aveuglement de Satan qui a des dimensions des deux, c'est-à-dire que nous aveuglons Satan dans nos vies et dans les vies des autres. Nous pouvons considérer la Grâce de la Flamme d'Amour, le Don de la Flamme d'Amour, comme un paquet de soins envoyé par notre mère. En l'ouvrant, nous trouvons toutes sortes de choses précieuses dont nous avons besoin pour vivre. Ainsi, si nous nous représentons la Flamme d'Amour-Grâce comme un cadeau contenant de nombreuses grâces à déballer, nous pourrions la voir comme ceci :
Point clé :
Cette illustration n'a pas pour but d'être exhaustive ou définitive, mais simplement illustrative. Si nous essayons de faire correspondre chaque aspect de la Flamme d'Amour à une grâce étiquetée, nous nous ferons des nœuds et rendrons les choses beaucoup plus compliquées qu'elles ne doivent l'être. La simplicité est une bonne chose. Il suffit de savoir que la Flamme d'Amour contient de nombreuses grâces. Cela nous aide à comprendre ce qu'est la Flamme d'Amour-Grâce. Voyons maintenant ce qu'elle n'est pas.
Ce que la flamme de l'amour et de la grâce n'est pas
En ne comprenant pas ces nuances de la grâce, nous avons vu apparaître ici et là des distorsions de la Flamme d'Amour de la Grâce. Ces déformations peuvent être le fait de personnes très bien intentionnées, mais nous voulons être en mesure de les détecter et de les corriger rapidement afin d'éviter qu'elles ne représentent mal la Flamme d'amour auprès de nos pasteurs et de nos évêques et qu'elles ne créent de la défaveur.
Une partie de la confusion peut provenir de la phrase "La Flamme d'Amour du Cœur Immaculé de Marie est la plus grande grâce donnée à l'humanité depuis l'Incarnation". Cette affirmation ne figure nulle part dans le Journal. Nous voyons de nombreuses déclarations similaires :
À partir du 1er août 1962 :
Marie : "Je t'assure, mon tout-petit, que je n'ai jamais remis entre tes mains une force de grâce aussi puissante, la flamme brûlante de l'amour de mon cœur. Depuis que le Verbe s'est fait chair, je n'ai pas entrepris un mouvement plus grand que la Flamme d'Amour de mon cœur qui se précipite vers toi. Jusqu'à présent, rien n'a pu aveugler Satan autant.
Du 3 septembre 1962 : Marie : "Il n'y a jamais eu de temps de grâce comme celui-ci depuis que le Verbe s'est fait chair. L'aveuglement de Satan ébranlera le monde."
Du 19 octobre 1962 :
Ma Flamme d'Amour est si grande que je ne peux plus la garder en moi ; elle bondit vers vous avec une force explosive. Mon amour qui se répand aura raison de la haine satanique qui contamine le monde afin que le plus grand nombre d'âmes soit sauvé de la damnation. Je confirme qu'il n'y a jamais rien eu de tel auparavant. C'est mon plus grand miracle que j'accomplis pour tous.
Du 24 mars 1963 :
Il m'a longuement parlé du temps de grâce et de l'Esprit d'Amour tout à fait comparable à la première Pentecôte, inondant la terre de sa puissance. Ce sera le grand miracle qui attirera l'attention de toute l'humanité. Tout cela est l'effusion de l'effet de grâce de la Flamme d'Amour de la Sainte Vierge.
La terre a été recouverte de ténèbres à cause du manque de foi dans l'âme de l'humanité et va donc connaître une grande secousse. À la suite de cela, les gens croiront. Cette secousse, par la force de la foi, créera un monde nouveau. Grâce à la Flamme d'Amour de la Sainte Vierge, la foi s'enracinera dans les âmes et la face de la terre sera renouvelée, car "rien de tel ne s'est produit depuis que le Verbe s'est fait chair". Le renouveau de la terre, bien qu'inondé de souffrances, se produira par la puissance de l'intercession de la Sainte Vierge.
Du 28 juillet 1963 : Marie : "Ma petite carmélite, quelle que soit la difficulté à laquelle tu es confrontée, n'abandonne pas le combat. En vertu de ma Flamme d'Amour que j'envoie maintenant sur la terre, une nouvelle ère de grâce jamais connue auparavant commence sur la terre. Sois ma fidèle collaboratrice."
Du 7 novembre 1963 :
Marie : "Je ne peux plus retenir ma Flamme d'Amour dans mon cœur. Laissez-la jaillir en chacun de vous. Faites tous les préparatifs pour partir. Seul le premier pas est difficile. Une fois qu'il aura été accompli, ma Flamme d'Amour balaiera avec fracas la méfiance des âmes. Ne rencontrant aucune résistance, la Flamme illuminera les âmes d'une douce lumière. Ceux qui accueilleront la Flamme d'Amour seront enivrés par l'abondance des grâces et ils proclameront partout, comme je l'ai déjà dit, qu'un tel torrent de grâces n'a jamais été accordé depuis que le Verbe s'est fait chair."
Du 17 janvier 1964 : Jésus : "Par sa puissante intercession, elle a obtenu de Moi pour les familles cette grande effusion de grâce, qu'elle veut aussi étendre au monde entier. Comme elle l'a dit : "Rien de comparable n'est arrivé depuis que le Verbe s'est fait chair". "
Du 23 février 1964 : Ce prêtre a compris le message essentiel, qui est "d'aveugler Satan". C'est le but principal et unique de la Flamme d'Amour de la Sainte Vierge. Elle-même a promis une effusion de grâces telle qu'il n'y en a pas eu sur la terre depuis que le Verbe s'est fait chair".
On peut donc parler d'une grande effusion de grâces, d'une grande effusion de grâces, d'une ère de grâces, d'un temps de grâces, mais pas de "la plus grande grâce". La déclaration "La Flamme d'Amour du Cœur Immaculé de Marie est la plus grande grâce donnée à l'humanité depuis l'Incarnation" apparaît deux fois dans la version simplifiée du Journal, c'est-à-dire le Journal brun. Il se trouve dans la " Contribution personnelle du traducteur " et à la fin de la section " Histoire de la Flamme d'Amour et du Journal Spirituel ". J'ai parlé avec le très saint prêtre qui a compilé la version simplifiée et rédigé la contribution du traducteur et il a accepté que nous modifiions sa formulation si elle est source de confusion.
Key Points:
Pas une autre forme de grâce
Lorsque nous comprenons mal la "Flamme de la grâce de l'amour" comme une autre forme de grâce plutôt que comme une grâce au sens de don et que nous pensons ensuite que cette nouvelle forme de grâce est la plus grande depuis que la Parole s'est faite chair, nous nous mettons dans le pétrin. C'est ainsi que des personnes ont prétendu que la "grâce de la flamme d'amour" remplaçait l'ancienne grâce sanctifiante. Au contraire, comme nous l'avons expliqué, il s'agit d'une grâce au sens large d'un don et ce don contient les formes de grâce existantes telles que la grâce sanctifiante, la grâce réelle et la grâce gratuite. Ce qui est nouveau, c'est l'intensification de ces grâces - la grande effusion de grâces, le plus grand déversement de grâces, et les prières spécifiques qui nous sont données. Pour citer la section 6.2 de l'Examen Théologique, "Ce qui est vraiment nouveau dans le Journal est une description du déversement de la Flamme d'Amour et de son intensité, ainsi que la prière de soumission qui y est attachée."
Pas la plus grande grâce jamais obtenue
Nous devons faire attention, dans notre enthousiasme pour ce plus grand déversement de grâces depuis que le Verbe s'est fait chair, ce torrent de grâce jamais accordé depuis que le Verbe s'est fait chair, de ne pas donner à la "Grâce de la Flamme d'Amour" une vie en dehors de l'évangile. Elle est toujours dans le contexte de l'évangile et jamais plus importante que lui. Par exemple, un fidèle sincère et courageux a écrit à un pasteur pour lui donner une description extrêmement précise de la Flamme d'Amour, avec un défaut fatal. Ils ont écrit : " C'est un don de Dieu spécialement pour ce temps afin de provoquer une effusion de grâces sur toute l'humanité, semblable et même plus grande que lorsque le Verbe s'est fait chair pour nous enflammer individuellement avec Son amour afin que nous puissions être transformés en d'autres Christs. "
C'est une belle description mais elle est allée trop loin et a donné à la Flamme d'Amour une importance qu'elle n'a pas - aussi importante et grande qu'elle soit. Dans ce cas, le pasteur a signalé l'erreur à la personne mais l'a soutenue. Nous pourrions tout aussi bien aliéner un pasteur moins favorable par une déclaration aussi bien intentionnée mais erronée.
Futur ou présent?
Une autre distorsion que nous voyons parfois à propos de la "Grâce de la Flamme d'Amour" est qu'il s'agit d'un événement entièrement futur et typiquement associé à l'Illumination de la Conscience. Elle peut très bien être étroitement associée à l'Illumination de la Conscience décrite dans d'autres révélations privées et il semble y avoir une dimension future à la Flamme d'Amour dans plusieurs des citations que nous avons citées ci-dessus. Cependant, la Flamme de Grâce de l'Amour est également active ici et maintenant et c'est à nous de la répandre ici et maintenant.
Du 2 décembre 1963 : Marie : "Ne soyez pas passifs à l'égard de ma Cause sacrée. C'est par le petit nombre, les petits et les humbles que doit commencer cette grande effusion de grâces qui ébranlera le monde. Aucun des appelés ne doit s'excuser ou refuser mon invitation. Vous êtes tous mes petits instruments".
Un grand cadeau à bien comprendre
Cela a été une grande digression dans notre exploration de l'examen théologique du journal spirituel de la Flamme d'Amour, mais j'espère qu'elle a été utile. La grâce de la Flamme d'Amour est un don remarquable à l'Eglise et au monde - peut-être l'un des plus grands dons jamais offerts. Nous pouvons maintenant utiliser cette phrase en connaissant sa richesse et en la préservant de toute distorsion afin que, en tant que responsables, nous puissions remplir la directive de la section 9.2 des Statuts du Mouvement de la Flamme d'Amour :
"Protéger et promouvoir le patrimoine spirituel et apostolique du Mouvement, contenu dans le Journal spirituel de la Flamme d'Amour et ses pratiques pieuses.
Point clé :
L'examen se poursuit par une description succincte de la nature multiple de la grâce de la Flamme d'amour : "La Flamme d'amour est donc l'une des grâces de Dieu qui brise le pouvoir de l'esprit malin et, par conséquent, favorise la croissance spirituelle des croyants et les renforce sur le chemin du salut (en particulier à l'heure de la mort), et après la mort, elle favorise le processus de purification.
La note de bas de page 39 de l'examen contient une clarification importante pour éviter une autre distorsion possible. Lorsque nous disons que Jésus est la Flamme d'Amour du Cœur Immaculé de Marie, nous ne voulons pas dire que le Cœur Immaculé de Marie est la source de la personne de Jésus. Cela peut sembler évident, mais nous pouvons rencontrer des personnes qui, dans leur enthousiasme, poussent cette formulation trop loin. Pour illustrer, nous pouvons utiliser l'idiome anglais selon lequel une personne est "la prunelle de ses yeux", mais cela ne signifie pas que la personne provient de ses yeux. Pour citer la note de bas de page de l'examen, lorsque nous parlons de Jésus en tant que Flamme d'Amour du Cœur Immaculé de Marie, "nous devons voir la proximité unique de son cœur avec le Cœur de son Fils Saint et leur coopération". Je suis presque certain que "Son" est une mauvaise traduction du hongrois et devrait être "Elle" ; le hongrois n'a pas de pronoms masculins et féminins séparés, de sorte que le même mot est utilisé pour "son" et "sa".
Point clé :
Les notes de bas de page de l'Examen apportent plusieurs précisions importantes. Par exemple, la note 42 explique que lorsque nous parlons de la Flamme d'Amour qui sauve les âmes de la damnation, il ne s'agit pas de celles qui sont déjà dans un état de damnation, mais plutôt de "détourner" les âmes qui sont sur le chemin de la damnation. Ceci est similaire à l'affirmation selon laquelle lorsque Marie parle de nombreuses âmes tombant en enfer, cela ne signifie pas qu'elles y sont déjà ; cela signifie qu'elles tombent en enfer et qu'elles peuvent encore être " rattrapées " avant que leur chute ne soit complète.
Transmettre la flamme de l'amour
Dans cette section très dense de l'examen, le Dr Kovács clarifie d'autres points. Comme nous l'avons souligné et comme Győző l'a déclaré, nous devons considérer la Flamme d'Amour dans le contexte de l'Évangile et ne pas lui donner une vie propre en dehors de l'Évangile. Un pasteur très saint et très perspicace s'est interrogé sur la Flamme d'amour et sur les mouvements de ce type en général en disant : "Ces mouvements sont-ils vraiment nécessaires ? N'avons-nous pas déjà tout ce dont nous avons besoin dans l'Évangile ? Il a raison, nous avons déjà tout ce dont nous avons besoin. Il ne s'agit pas de nécessité mais plutôt d'utilité. La Flamme d'Amour et les autres mouvements sont utiles pour nous aider à vivre et à accomplir l'Évangile. C'est ainsi que le Dr Kovács écrit :
Accueillir la Flamme d'Amour - comme une grâce - est aussi une mission : il faut la transmettre de cœur à cœur... .... "Transmettre" la Flamme d'Amour est une tâche missionnaire, car il s'agit d'une véritable participation à la diffusion de l'œuvre du salut (cf. I/63). Pour cela, il faut de l'humilité, qui est souvent le fruit de l'humiliation (cf. I/112). Son déroulement ne doit pas être "annoncé", il faut le faire silencieusement et humblement (cf. I/116-II/1) et tout le monde peut le faire. (cf. II/1). [souligné par moi].
Il y a beaucoup de choses dans cette courte section ! Et beaucoup de choses ont à voir avec l'idée souvent discutée de ce que signifie "passer la flamme". La note de bas de page 44 apporte une précision importante à ce sujet :
Évidemment, cela ne peut pas être compris comme si quelqu'un pouvait être le détenteur d'une quelconque grâce, qu'il peut librement transmettre ou multiplier. La "transmission de la flamme d'amour" doit être considérée comme le fait que les fidèles ont reçu cette grâce - comme en Actes 1,14, lorsque les disciples ont prié ensemble avec Marie - comme un "nouveau cénacle" demandent à l'Esprit Saint, par l'intercession de la Sainte Vierge, que d'autres puissent également la recevoir.
Actes 1:14 est ainsi rédigé : "Tous ces gens-là, d'un commun accord, s'appliquaient continuellement à la prière, ainsi que les femmes, Marie, mère de Jésus, et ses frères.
Point clé :
En y réfléchissant, cela devient évident et c'est ce que la plupart d'entre nous font en pratique de toute façon. Nous ne transmettons pas la Flamme d'Amour à partir de nous-mêmes, même si nous utilisons l'expression cœur à cœur. Nous prions pour que d'autres la reçoivent en raison de la grâce qui, dans nos cœurs, nous pousse à partager ce grand don, mais la grâce elle-même, le don réel, vient de l'Esprit Saint par l'intercession de notre Sainte Mère. Elle peut passer par nous, mais elle ne vient pas de nous.
Elle n'est pas non plus transmise par une prière de forme fixe, bien que nous puissions certainement prier pour que quelqu'un reçoive la Flamme d'Amour. En fait, elle peut passer d'un cœur à l'autre sans prière, comme nous le voyons dans le Journal du 18 mai 1963. J'utiliserai une traduction approximative de l'édition critique du Journal, car elle est plus détaillée que notre traduction anglaise actuelle :
Ce que j'écris maintenant, je le fais à la demande du Seigneur Jésus. Une fois, j'étais agenouillé devant l'autel, plongé dans la prière. Le feu de l'amour de Dieu brûlait dans mon âme. Alors que je l'adorais, quelqu'un s'est approché de moi et, en arrivant tout près, dans l'amour brûlant de mon âme, qui me maintenait près de la sainte majesté de Dieu, la sœur qui s'approchait de moi a aussi été incluse - comme un vent brûlant ; et le Seigneur m'a permis de sentir comme elle a senti l'effusion de sa sainte majesté. (Cette sœur est Sœur T, la sacriste de notre église).
La sœur commandée à côté de moi a également ressenti cette effusion divine, mais de manière beaucoup plus forte et plus longue. Il est également arrivé, lorsqu'elle s'est approchée de moi pendant la prière, que Dieu m'ait permis de sentir comment le sentiment majestueux de sa présence s'est répandu sur elle. A ce moment-là, le sentiment de la présence de Dieu m'a tellement remplie que la sœur - on pourrait dire - a vécu en partage l'effusion des grâces divines.
Un jour, j'ai rencontré un prêtre /K.F./, le prêtre de notre église. Il m'a soudain salué. Dès que je me suis approché de lui, la présence divine de mon âme s'est déversée sur lui. Cela s'est également produit plusieurs fois avec le curé de notre église, mais j'ai trouvé étrange que - comparé aux personnes précédentes - l'effusion vers son âme était la plus faible. Lorsque cela s'est produit, je me suis interrogée à ce sujet, et le Seigneur Jésus m'a dit : "J'ai versé ces grâces sur lui : "J'ai déversé ces grâces sur toi et, à travers toi, sur les âmes de ceux qui s'approchent de toi. La flamme d'amour de notre Mère m'y oblige. Ma chère, tu es notre petit outil¸ et la fidélité, par laquelle tu te tiens à nous, te rend digne de servir de médiatrice à mes grâces."
Notez également l'esprit et la méthode de cette propagation - en silence et humblement. Comme indiqué plus haut, elle peut se faire avec ou sans une véritable prière de transmission de la Flamme d'Amour. Les références données au Journal, par exemple I/116, renvoient au format du Journal écrit, c'est-à-dire au cahier / numéro de page. Il y a quatre cahiers manuscrits. La section référencée comme I/116-II/1 date du 29 septembre 1962 :
Mon âme est continuellement remplie de la flamme d'amour de la Sainte Vierge. Même pendant les heures nocturnes où je reste éveillé un moment, je demande sans cesse que son miracle silencieux soit allumé sur le monde entier le plus tôt possible.
Une traduction alternative du hongrois peut sembler familière à ceux qui ont parfois du mal avec les veillées nocturnes !
Mon âme est constamment remplie par la Flamme d'Amour de la Sainte Vierge. Même aux heures de la nuit, lorsque je reprends un peu mes esprits, mes pensées se joignent immédiatement aux effets de la grâce de la Flamme d'Amour de la Sainte Vierge, et je prie sans cesse pour qu'Elle m'aide à allumer son miracle silencieux pour le monde le plus tôt possible.
Notez le miracle "silencieux". Rappelez-vous que notre Sainte Mère a déclaré qu'elle ne voulait pas faire un grand miracle comme celui de Fatima, mais que son plus grand miracle serait la propagation de la Flamme d'Amour parmi d'innombrables familles - le miracle silencieux de la propagation de la Flamme d'Amour de cœur à cœur - comme une traînée de poudre. En continuant :
Marie : "Mon tout-petit, les jeudis et vendredis doivent être considérés comme de grands jours de grâce. Ceux qui offrent une réparation à mon Divin Fils ces jours-là recevront une grande grâce. Pendant les heures de réparation, le pouvoir de Satan s'affaiblira dans la mesure où les réparateurs prieront pour les pécheurs. Il n'est pas nécessaire d'être tape-à-l'œil, ni de se vanter d'aimer. Il brûle au fond des cœurs et se propage aux autres.
Je veux que vous ne connaissiez pas seulement mon nom, mais aussi la Flamme d'Amour de mon cœur maternel qui bat pour vous. Je vous ai confié la tâche de faire connaître cet amour brûlant. C'est pourquoi vous devez être très humbles. Une telle grâce n'a été accordée qu'à très peu de personnes. Tiens en haute estime une telle grâce. Ce que vous devez aimer et rechercher le plus, ce sont les humiliations internes et externes. Ne croyez jamais que vous êtes important. Votre tâche principale est de vous considérer comme rien ; ne cessez jamais de le faire. Même après votre mort, vous devriez continuer à le faire. C'est aussi pour cette raison que vous recevez les grâces des humiliations internes et externes. C'est ainsi que vous pourrez rester fidèles à la diffusion de ma Flamme d'Amour. Profitez de toutes les occasions ; recherchez ces humiliations externes et internes par vos propres efforts, car ce que vous recherchez pour vous-même augmente encore votre humilité.
Lorsque la Sainte Vierge a terminé ces instructions maternelles, mon cœur a été rempli d'une profonde humilité. La Sainte Vierge m'a fait sentir sa puissance. Pourtant, dans sa vie terrestre, elle a été humble et modeste.
La Sainte Vierge m'a ordonné d'écrire ses paroles de façon détaillée car cette demande, qu'elle fait à travers moi, est un "message" pour tous ses enfants qui seront les premiers à répandre sa Flamme d'Amour.
Lorsque nous examinons une traduction alternative, nous pouvons voir deux choses plus clairement. Premièrement, que "rien de tape-à-l'œil" fait référence à l'humilité personnelle et, deuxièmement, que la déclaration de l'Examen selon laquelle la Flamme d'Amour se répand silencieusement et ne doit pas être annoncée fait également référence à l'humilité personnelle. Voici la traduction alternative de la section commençant par "rien de tape-à-l'œil n'est requis".
"Il n'est pas nécessaire de se faire remarquer, l'amour ne doit pas être annoncé bruyamment. Il brûle profondément dans l'âme des hommes et se répand dans l'âme des autres. Il n'y a rien à écrire, aucune parole forte ne doit être prononcée, puisque le monde entier me connaît par mon nom. Maintenant, je veux qu'ils connaissent non seulement mon nom, mais aussi la Flamme d'Amour de mon Coeur maternel, qui brûle pour vous, et je vous ai confié la diffusion de cet amour flamboyant. Soyez donc très humbles, car de telles grâces ne sont accordées qu'à un très petit nombre. Appréciez ces grâces, et parmi elles, aimez et recherchez les humiliations intérieures et extérieures. Ne t'estime jamais comme quoi que ce soit, ton principal souci sera la négligence de toi-même. Ne cessez jamais de le pratiquer.
Cela ne veut pas dire que nous n'écrivons rien et que nous ne parlons pas publiquement de la Flamme d'Amour. Elizabeth a souvent reçu l'ordre d'écrire, sinon nous n'aurions pas le Journal. Dans une partie de la tradition orale d'Elizabeth qui a fait son chemin dans la traduction complète en anglais (le Journal Bleu), même si elle ne figure pas dans l'édition critique du Journal approuvée par le Cardinal Erdő, nous avons une entrée du 26 juillet 1971 :
Jésus : "La parole est un don de Dieu et un jour, nous devrons rendre compte de nos paroles. Par la parole, les âmes communiquent entre elles. C'est aussi par la parole que les gens apprennent à nous connaître.
Nous n'avons donc pas le droit de nous enfermer dans le silence, mais nous devons également nous rappeler que nous sommes responsables de chaque mot que nous prononçons. C'est pourquoi nous devons marcher et vivre en présence de Dieu, en réfléchissant à chaque mot que nous prononçons. Notre Père nous a donné le don de la parole et vous devez en faire usage. N'ayez pas peur de parler !
Sortir les autres de leur léthargie est une responsabilité sérieuse. Cependant, vous ne pouvez pas les laisser chez eux, les mains et le cœur vides. Vous devez parler !
Marie : "Vous ne pouvez expliquer ma Flamme d'Amour aux autres qu'en en parlant. Vous n'avez pas le droit de vous taire par lâcheté, orgueil, négligence ou peur du sacrifice.
Que les paroles que vous prononcez à mon sujet soient vivantes afin que le mystère du Ciel ait un impact sur les âmes. Si, finalement, vous demandez la parole et qu'elle vous est accordée, que ma puissance soit avec vous ! Que chaque parole soit comme une graine plantée pour que ceux qui écoutent produisent une récolte abondante".
Jésus : "Faites sortir de chez eux les prêtres timides et passifs. Ils ne doivent pas rester inactifs et priver l'humanité de la Flamme d'Amour du Coeur Immaculé de Ma Mère. Qu'ils n'abusent pas de la confiance par laquelle je les ai liés à moi. Ils doivent parler et annoncer Mes abondantes richesses, afin que Je puisse déverser Mon pardon sur le monde entier.
Point clé:
La déclaration de Marie n'est donc pas une interdiction de parler et d'écrire. Il s'agit plutôt d'une mise en garde sur l'esprit et la méthode de diffusion de la Flamme d'Amour. Elle n'est pas diffusée par une incantation magique de mots ou par des discours fantaisistes, égocentriques et exaltants ; elle est diffusée par la puissance de la grâce active en nous. Nous devons être enracinés dans un esprit d'humilité pour la propager correctement, car l'orgueil freine notre croissance dans la grâce et c'est l'effet de la grâce qui brille en nous pour attirer les autres vers la flamme de l'amour. L'accent n'est jamais mis sur nous, sur les événements ou même sur le message ; c'est la grâce. Une des belles caractéristiques de la Flamme d'Amour qui témoigne de sa vérité est qu'elle ne met pas l'accent sur le messager (bien qu'Elisabeth soit très admirable), ni sur les messages (bien que ce soit la façon dont nous apprenons à connaître la Flamme d'Amour), mais plutôt sur la grâce ; il s'agit de nous conduire à une union profonde avec Jésus qui, par conséquent, aveugle Satan et sauve les âmes.<Le centre et le but de notre travail n'est pas notre proclamation de la Flamme d'Amour mais plutôt la réception de la Flamme d'Amour par les autres. La proclamation n'est pas le point central, mais simplement le moyen de mettre les autres en contact avec la grâce qui brille, la flamme qui brûle dans nos cœurs, de sorte que la flamme d'amour puisse se répandre de cœur en cœur. Il s'agit moins d'une information que d'une formation. Nous apprenons la flamme d'amour par la connaissance, par l'information, mais nous vivons la flamme d'amour et la répandons dans le monde par l'expérience vécue - la formation. C'est cette sainteté engendrée par la grâce de la Flamme d'Amour qui est attrayante et qui fait qu'elle se répand rapidement dans le monde. C'est plus ce que les gens voient que ce qu'ils entendent. L'orgueil - en particulier l'orgueil spirituel ou l'orgueil de l'œuvre que nous construisons - fait obstacle à la sainteté.
Et puis, pour aborder la dernière partie de cette citation de l'Examen, puisque c'est la sainteté qui est l'effet de la grâce de la Flamme d'Amour qui propage elle-même la Flamme d'Amour de cœur à cœur et non pas une position spéciale, une autorité ou un ensemble de mots, n'importe qui peut le faire. Ceux qui parlent et ceux qui dirigent n'ont pas le monopole de la transmission de la Flamme d'Amour. En fait, il n'est pas seulement permis que d'autres que les leaders transmettent la Flamme d'Amour, c'est absolument essentiel puisque les leaders seuls ne peuvent pas toucher suffisamment de cœurs. Pour se répandre comme une traînée de poudre, la flamme doit être transmise par d'innombrables cœurs saints et enflammés à d'innombrables nouveaux cœurs. Le rôle du leader est de permettre et d'inspirer les innombrables autres à transmettre la Flamme d'Amour de cœur à cœur, mais je m'éloigne maintenant de l'Examen et je dois y revenir.
Le plus grand mouvement
L'Examen se penche ensuite sur la déclaration suivante : "Depuis que le Verbe s'est incarné, il n'y a pas eu de mouvement d'une telle ampleur de ma part, qui vous serait parvenu alors que je vous envoie la Flamme d'Amour de mon Cœur". Cela peut nous sembler gênant car l'Examen utilise l'édition critique du Journal en hongrois et traduit les extraits directement en anglais, indépendamment de la traduction anglaise actuelle que nous possédons. Notre Journal "bleu" est une traduction de la version espagnole à partir d'une édition hongroise qui n'est pas l'édition critique approuvée par le cardinal Erdő. Dans le journal bleu que nous utilisons, il s'agit de la section du 1er août 1962 :
Marie : "Je t'assure, mon tout-petit, que je n'ai jamais remis entre tes mains une force de grâce aussi puissante, la flamme brûlante de l'amour de mon cœur. Depuis que le Verbe s'est fait chair, je n'ai pas entrepris un mouvement plus grand que la Flamme d'Amour de mon cœur qui se précipite vers toi. Jusqu'à présent, rien n'a pu aveugler Satan autant. Et il ne tient qu'à vous de ne pas la rejeter, car ce rejet serait tout simplement un désastre."
M. Kovács propose une réflexion intéressante sur ce passage dans la note de bas de page 45. Rappelons qu'il n'y a pas de pronoms masculins ou féminins en hongrois, de sorte que lorsqu'il écrit "son", il peut vouloir dire "sa" :
Selon moi, la clé pour comprendre ce message doit être perçue sans aucune interprétation qu'une immense effusion de grâce est à venir, dans laquelle la Sainte Vierge a un rôle important. La Mère de Dieu, en tant que Mère de l'Eglise, est active envers le corps mystique de son Fils, donc en coopération avec son Fils en tant que médiatrice de grâces, elle exerce sa mission de Dieu dans notre direction, qui ne s'achève pas dans la conception du Verbe de Dieu, en donnant naissance à Jésus-Christ dans ce monde, en l'élevant et en le guidant comme une mère, mais cet amour maternel, pour ainsi dire, s'achève envers les membres de l'Eglise.
En d'autres termes, le rôle de notre Sainte Mère ne s'est pas arrêté à la naissance de Jésus, mais continue à aider les membres de son corps, l'Église. Aujourd'hui, elle le fait avec un immense flot de grâces. L'examen souligne que le monde aura une grande dévotion à l'égard de notre Sainte Mère en remerciement de l'effusion de la Flamme d'Amour.
La note de bas de page 47 soulève un point intéressant concernant l'extension de la Flamme d'Amour aux non-baptisés. Le Dr Kovács souligne qu'il ne s'agit pas de contourner les sacrements et de les rendre inutiles à cause de la Flamme d'Amour, mais plutôt que la Flamme d'Amour s'étendra aux non-baptisés pour les conduire aux sacrements.
Le Dr Kovács conclut cette section sur le concept de la Flamme d'Amour en rappelant sa racine dans la vénération du cœur de Marie qui nous aide à nous transformer à la ressemblance de Jésus et de Marie, ce qui nous rapproche de Dieu et de la perfection dans la spiritualité chrétienne.
Point clé :
L'aveuglement de Satan
L'Examen se penche ensuite sur l'expression importante d'"aveuglement de Satan" et donne plusieurs indications qui nous aident à éviter de déformer la Flamme d'Amour en quelque chose qu'elle n'est pas. Il décrit l'aveuglement de Satan comme une conséquence de l'effusion de la Flamme d'Amour. Le Dr Kovács souligne que cet aveuglement est temporaire. Cela est confirmé de deux manières par ce que nous lisons dans le Journal. Premièrement, nous voyons que parfois Satan a une forte influence sur Elizabeth et sème de terribles doutes, alors qu'à d'autres moments, il semble tout à fait impuissant. Deuxièmement, nous devons persister dans nos actions. Il n'existe pas de prière magique qui aveugle Satan une fois pour toutes. Nous devons persister dans la prière, la messe, l'adoration et toutes les œuvres de la grâce.
Nous ne chassons pas directement Satan au sens d'un exorcisme ou d'une délivrance, mais nous le déplaçons par l'effet de la grâce. La progression de la grâce dans nos vies libère l'âme de la tentation du mal en nous conformant de plus en plus à l'image de Jésus. Le Dr Kovács souligne que cet aveuglement de Satan ne se produit pas "à cause d'une nouvelle chose (la prière de la Flamme d'Amour), mais plutôt à travers toute la vie chrétienne". Cela renforce les paroles de Tony Mullen, ancien directeur national de la Flamme d'Amour aux États-Unis, selon lesquelles la Flamme d'Amour n'est pas seulement une dévotion mais un mode de vie. Le Dr Kovács souligne que ce déplacement de Satan par la grâce n'est pas quelque chose de nouveau mais a toujours été l'effet de la grâce, par exemple la messe a toujours été le grand conduit de la grâce.
Ainsi, "aveugler Satan" est une description de l'effet de la grâce sur Satan. La grâce et son effet aveuglant sur Satan ne sont pas seulement le résultat de la prière, mais aussi du travail. Le Dr Kovács souligne la spiritualité équilibrée de la Flamme d'Amour, c'est-à-dire à la fois la prière et le travail, et cite la déclaration d'Elisabeth selon laquelle "pendant la journée, offrez votre travail à la gloire de Dieu". Cette offrande en état de grâce intensifie l'aveuglement de Satan".
Le Dr Kovács conclut cette section en affirmant que le Journal n'exagère pas le pouvoir du mal et le montre toujours sous le contrôle de Dieu. Par conséquent, il n'y a pas lieu d'avoir peur.
Cohérence avec les enseignements de l'Église
Le Dr Kovács s'intéresse ensuite à la fidélité des messages du Journal aux enseignements de l'Église dans diverses dimensions, c'est-à-dire que les messages s'alignent sur ce que l'Église enseigne. Il énonce sa conclusion au début de la discussion : "La plupart des messages du Journal peuvent être considérés comme exempts d'erreurs théologiques, même si certains d'entre eux nécessitent quelques explications.
Les messages centrés sur le Christ
Le premier thème est la centration des messages sur le Christ ou, comme nous le disons souvent, "tout tourne autour de Jésus". "Le Journal ne place jamais la personne de Marie ou son rôle dans l'œuvre du salut au-dessus de la personne et du rôle du Christ.
La dimension pneumatologique
Le sujet suivant est le Saint-Esprit ; pneuma signifie en grec esprit, souffle ou vent, d'où le terme "pneumatologique". Il fait référence à la section du Journal (II/93 sous 24ème mars 1963) qui parle d'un temps de grâce et de l'Esprit d'Amour comme la première Pentecôte. Il souligne cette dimension future qui aboutira à un grand renouveau et la dimension actuelle où le déversement de la Flamme d'Amour a déjà commencé. Pour l'effusion actuelle de la Flamme d'Amour, il cite le II/100 qui date du 19 mai 1963. C'est la section où notre Sainte Mère décrit Elizabeth comme faisant partie des "oiseaux matinaux" ou "premiers levés" et se décrit elle-même comme le beau rayon de l'aube.
La dimension ecclésiologique
Le troisième sujet est l'Église ; ecclesia signifie Église en grec ("ceux qui sont appelés"), d'où le terme d'ecclésiologie. Il mentionne comment le Journal montre que l'Église triomphante, l'Église souffrante et l'Église militante sont toutes entrelacées. Il affirme que le déversement de la grâce vient de Jésus en tant que chef de l'Église, mais "est aussi le fruit du travail des chrétiens qui coopèrent volontairement avec la grâce de Dieu et Marie". Il signale de nombreux endroits où le Journal montre Elizabeth soumise à la hiérarchie de l'Église et nous rappelle que le Mouvement ne doit pas contredire les directives du Magistère.
Dans la discussion sur la fidélité à l'Église, le Dr Kovács consacre un peu de temps à la fête de la Flamme d'Amour qui est la fête de la Présentation. Il fait le lien entre la Flamme d'Amour et le lumen Christi - la Lumière du Christ - la lumière de la révélation aux païens mentionnée dans le Cantique de Siméon qui est au centre de la célébration de la Présentation (Luc 2:29-32).
La note de bas de page 54 contient une remarque intéressante qui peut contribuer à façonner nos célébrations de la Chandeleur et de la Flamme d'Amour. Elle indique qu'il n'y a aucune référence à quoi que ce soit que nous soyons censés ajouter à la liturgie officielle de la fête de la Présentation et que la liturgie de l'Église a la priorité absolue. La traduction de la note de bas de page est maladroite mais semble mentionner que nous pouvons alors avoir un ensemble séparé de prières jointes à la célébration. Dans un autre courriel de Győző Kindelmann, nous avons une description de la manière dont ils procèdent en Hongrie :
Il y a également un événement formel de passage de la Flamme d'Amour chaque année le 2 février, la fête de la Flamme d'Amour, et la même forme externe d'engagement est présente à la fin des missions de la Flamme d'Amour. Le processus est le suivant : Un par un, l'assemblée (les fidèles), avec une bougie dans la main de chacun, se rend devant le prêtre (ou le responsable), qui allume la bougie de chaque homme engagé à partir de la bougie allumée dans sa propre main, en répétant à chacun les paroles de Notre Dame à Elizabeth :
"Prenez cette flamme que je vous donne, c'est la flamme d'amour de mon cœur, enflammez la vôtre et transmettez-la !
Avant cela, il est important de faire prendre conscience aux participants qu'il s'agit des paroles de Notre Dame ; la mission est donc reçue de Notre Dame elle-même pour être les apôtres de l'effusion de la Flamme d'Amour.
Le Dr Kovács conclut ce sujet en déclarant : "Dans l'ensemble, nous pouvons dire que le caractère marial du journal spirituel n'est pas seulement centré sur le Christ, mais aussi fidèle à l'Église".
Dimension eschatologique
Dans la section suivante, le Dr Kovács fait une remarque importante qui peut nous aider à éviter une déformation courante de la Flamme d'Amour. Il déclare : "Il n'y a pas de références eschatologiques et apocalyptiques excessives dans les visions, sauf lorsqu'il est question des âmes du purgatoire". L'eschatologie est l'étude de la fin des temps. Il ne dit pas qu'il n'y a pas de telles références et, en fait, il en cite une ; II/93 est la référence à un temps de grâce comme la première Pentecôte et la grande "secousse" ou "traumatisme" qui créera un monde nouveau. Cependant, ces références ne sont pas excessives, c'est-à-dire que nous ne devrions pas être obsédés par les événements de la fin des temps dans la Flamme d'Amour. On s'inquiète de la damnation massive, mais il y a aussi une réponse - la conversion massive qui est le grand miracle que Marie promet dans la Flamme d'Amour (q.v., note de bas de page 60).
Point clé :
Dimension doctrinale
Dans la section sur la fidélité doctrinale, l'Examen aborde le rôle important de la souffrance en tant que participation à la vie rédemptrice du Christ et à la diffusion de l'œuvre du salut en se référant à Rom 8:17-18 auquel nous pouvons également ajouter Phil 3:10, I Pierre 2:21, Col 1:24, et Héb 13:13. Il continue à renforcer notre affirmation fréquente que la Flamme d'Amour est une dévotion fortement eucharistique. Il mentionne la méditation sur les cinq plaies en conjonction avec une compréhension correcte du Sang de Jésus pour laquelle il fait référence au Journal du 16 janvier 1964 où Jésus parle à nouveau à Elisabeth de la divinisation, c'est-à-dire de l'effet de la grâce.
Dimension de la grâce
La section suivante revient sur le thème de la grâce. Elle classe les allocutions elles-mêmes dans la catégorie des grâces gratuites, comme nous l'avons vu plus haut, c'est-à-dire une grâce qui nous est donnée pour rendre les autres saints. Elle traite ensuite de la grâce et de la Flamme d'Amour d'une manière très cohérente avec la façon dont nous l'avons décrite. Le Dr Kovács écrit : "La grande majorité des messages sont remplis de références à la grâce de Dieu". Il déclare ensuite que la Flamme d'Amour est elle-même une grâce (comme nous l'avons vu plus haut) et établit un lien explicite avec le fait que le résultat de la grâce, de la présence de Jésus en nous, rend le diable impuissant - il aveugle Satan.
Il définit la transmission de la Flamme d'Amour non pas comme quelque chose de magique, mais plutôt comme la diffusion de la grâce, ce qui est tout à fait conforme à l'Évangile et au travail que l'Église a toujours accompli. Comme nous l'avons déjà dit, il affirme que "toutes les pratiques liées aux messages sont sources de grâces" et souligne une fois de plus que la messe est le plus grand vecteur de grâces.
Il est intéressant de noter que dans la note de bas de page 68, il cite une section de l'édition critique hongroise du Journal que nous n'avons pas encore dans notre version anglaise actuelle et qui fait référence au mouvement de la grâce : "...pour la personne qui m'a été assignée, un grand travail l'attend. C'est elle qui sera appelée à porter à ses semblables la nouvelle de l'allumage de ma Flamme d'Amour, et à commencer le mouvement de la grâce." (II/93 - 24 mars 1963). J'ai vérifié avec l'un de nos traducteurs et le mot hongrois n'est pas exactement le même que celui utilisé dans "The Flame of Love of the Immaculate Heart of Mary Movement", mais il comporte une ambiguïté similaire à celle du mot anglais, c'est-à-dire qu'il peut s'agir d'un mouvement comme dans un flux de grâce ou d'un mouvement comme dans l'organisation de personnes et d'activités pour soutenir la grâce.
La dimension angélique et démoniaque
L'examen porte ensuite sur la représentation des anges, des démons et, en particulier, de Satan dans le Journal. Il déclare que les représentations sont équilibrées. Le Dr Kovács écrit que dans le Journal, "le pouvoir absolu du Rédempteur n'est jamais érodé par le pouvoir limité de Satan". C'est un rappel important pour nous, alors que le pouvoir du mal semble se renforcer autour de nous.
Point clé :
Dimension théologique pastorale
La section suivante est intitulée Dimension théologique pastorale et aborde les questions de la vie dans le contexte de la communauté. Il fait remarquer de manière intéressante qu'Elisabeth prenait de grandes responsabilités non seulement pour le monde en général mais aussi pour sa paroisse en particulier - par la prière, l'expiation, l'organisation de groupes de prière et, comme indiqué dans les notes de bas de page, le service physique, par exemple en époussetant ou en polissant le sol. Il mentionne ici l'agenda hebdomadaire et précise que "les adeptes de la spiritualité reprennent souvent ce rythme en partie ou dans son intégralité". La section se termine en mentionnant l'importance des familles et des mères. La note 72 souligne qu'il ne s'agit pas seulement de la maternité en général, mais de la maternité qui suit la volonté du Christ.
Dimensions mariales (sections 6.4.9-12)
Les quatre sections suivantes traitent du traitement de notre Sainte Mère dans le Journal. La première affirme la cohérence du Journal avec la croyance dans les quatre dogmes mariaux. La deuxième traite de la perception de la médiation des grâces par Marie dans le Journal. Le Dr Kovács donne un exemple intéressant de Marie en tant que médiatrice en utilisant la Visitation. Lorsque Marie amène Jésus avec elle, Jean-Baptiste bondit de joie et Élisabeth est remplie de l'Esprit Saint. À ce propos, il écrit : "Nous voyons ici non seulement la médiation des grâces, mais aussi l'effet, qui se manifeste dans ses fruits." Le lien entre l'effet de la grâce et ses fruits est intéressant. Il nous rappelle ensuite que le Journal nous montre que nous avons tous un rôle à jouer dans la médiation et l'intercession.
La discussion sur Marie dans le Journal se poursuit avec une question pointue : "Comment les soucis, la douleur et la souffrance de Marie pour les âmes sur le chemin de la perdition peuvent-ils être compatibles avec la joie de l'état glorieux au Ciel ? Le Dr Kovács souligne que cette idée de la souffrance de Marie est étayée à la fois par des événements miraculeux (tels que les statues en pleurs) et par la liturgie de l'Église. Il affirme que notre Sainte Mère exprime à travers nous sa sollicitude maternelle pour l'humanité souffrante. La note de bas de page 80 apporte la réconciliation nécessaire. La mariologie fait la distinction subtile que, par exemple, lorsqu'une statue pleure, c'est la statue et non la personne de Marie qui pleure. Dans le cas d'Élisabeth, nous pourrions dire que c'est la locution de Marie qui pleure. L'objectif est de nous aider à comprendre la gravité de la situation. Cet examen approfondi, en quatre sections, du traitement de Marie dans le Journal se termine par une mention de l'importance de Notre-Dame de Hongrie dans le Journal. Rappelons que la Hongrie a été le premier pays à être consacré à notre Sainte Mère.
Résumé de la partie systématique
Le Dr Kovács résume ensuite toute cette partie consacrée à l'examen de la fidélité du Journal aux enseignements de l'Église. Il nous rappelle qu'une telle révélation privée ne peut jamais faire partie du dépôt de la foi, mais qu'elle nous montre authentiquement le chemin du salut parmi les difficultés de notre époque. Nous avons déjà reçu tout ce dont nous avons besoin en Jésus, mais La Flamme d'Amour nous amène à prendre plus au sérieux le christianisme que nous avons toujours eu. Elle renforce notre foi pour accomplir l'apostolat, c'est-à-dire la mission de tous les chrétiens pour l'évangélisation et la sanctification (rendre saint - faire participer à la nature divine) de toute l'humanité. Pour citer le premier chapitre du décret sur l'apostolat des laïcs :
L'Église a été fondée dans le but de répandre le royaume du Christ sur toute la terre pour la gloire de Dieu le Père, de permettre à tous les hommes de participer à sa rédemption salvatrice et de faire en sorte que, par leur intermédiaire, le monde entier entre dans une relation avec le Christ. Toute activité du Corps mystique visant à atteindre ce but s'appelle l'apostolat, que l'Église exerce de diverses manières par l'intermédiaire de tous ses membres. (souligné par moi).
Il conclut en déclarant
Au cours de l'examen théologique du Journal spirituel, nous n'avons pas trouvé d'éléments qui contrediraient les Saintes Écritures, la Sainte Tradition de l'Église, la liturgie, les enseignements du Magistère et les vérités de foi fondées sur le sensus fidei et cristallisées dans la pratique de la dévotion populaire.
Phrases et mots problématiques
L'examen porte ensuite sur les erreurs formelles et matérielles. Le terme "formel" est utilisé ici dans un sens technique et ne signifie pas qu'il faille porter une veste et une cravate. Il s'agit de la forme littérale, c'est-à-dire de la manière dont les choses sont écrites. Par exemple, la note de bas de page 91 indique que "le journal n'a pas pu être imprimé dans sa forme originale, car il est truffé de fautes d'orthographe et de style". Cela signifie que le texte a dû être corrigé grammaticalement pour être compréhensible. Rappelons qu'Élisabeth a reçu très peu d'éducation ; elle s'est débrouillée seule dès l'âge de onze ans.
La note de bas de page 90 nous rappelle que le langage des mystiques n'est pas le langage exact d'un document d'enseignement ou d'un traité théologique ; c'est le langage de la conversation. Il peut être exagéré ; il peut être plus expressif que techniquement précis pour capturer l'émotion voulue ; il peut être formulé d'une certaine manière pour souligner un point particulier ou il peut faire référence à quelque chose qui n'a pas été consigné par écrit mais qui a été dit ailleurs au mystique.
Le Dr Kovács aborde les déclarations très anthropomorphiques du Journal, c'est-à-dire celles où Jésus et Marie semblent très "humains" dans le sens de notre humanité plutôt que de l'humanité à l'état glorifié, par exemple "nous étions tous les deux fatigués", ou "mangeons quelque chose de chaud". Il souligne que cela est tout à fait conforme à la manière dont Jésus s'est toujours rendu accessible à nous, par exemple en devenant un homme, en devenant l'un de nous. Nous voyons cet exemple dans les Écritures. Dans Luc 24:41-43, Jésus ressuscité demande quelque chose à manger et le mange en leur présence, bien que son corps glorifié n'ait pas besoin de cette subsistance. Un peu plus tôt, au verset 30, il rompt le pain avec les disciples sur la route d'Emmaüs. Nous pourrions même supposer que c'est le sens de Hébreux 2:10, qui dit que Jésus a été rendu parfait par les souffrances, c'est-à-dire que Jésus n'était pas imparfait, mais que sa relation avec nous - dans notre perception - a été rendue parfaite en nous permettant de le voir souffrir.
Il évoque ensuite une déclaration inhabituelle du 14 mai 1962 selon laquelle "Beaucoup dérivent vers la damnation contre leur volonté". Dans notre version actuelle du Journal Bleu, cette phrase est traduite par "Beaucoup sont entraînés malgré leur bonne volonté". C'est un bon exemple du fait que le Journal n'utilise pas un langage théologiquement exact tout en veillant à ne pas être ambigu. Il précise qu'il ne faut pas en déduire que le péché "n'est pas la conséquence du libre arbitre de l'homme et que l'esprit mauvais pourrait l'imposer aux gens". Il rappelle que "l'esprit mauvais ne pourrait pas conduire les âmes à la perdition sans l'accord du libre arbitre". Il rappelle que "l'esprit malin ne pourrait pas conduire les âmes à la perdition sans l'accord du libre arbitre", mais plutôt dans le sens que ce n'est pas leur volonté, c'est-à-dire leur intention, d'être damnées. De même, il nous rappelle que "le Journal ne dit pas non plus que le don de la Flamme d'Amour pourrait libérer les âmes du péché sans repentir" mais plutôt que le repentir est un thème constant. La note de bas de page 93 clarifie la question en indiquant comment la Flamme d'Amour libère les âmes des effets du mal et fait référence au 1er août 1962 où Elisabeth parle de sa propre libération. Dans le Journal bleu, nous lisons : "Ô Vierge très puissante, je te salue. De quelle douleur tu m'as sauvée ! Pourquoi me donnez-vous tant de grâces ?", mais une traduction plus littérale est : "De quelle grande misère vous m'avez libérée !". Une meilleure illustration nous vient peut-être d'un peu plus tôt, le même jour :
Marie : "Maintenant, Satan est aveuglé depuis quelques heures et a cessé de dominer les âmes. La luxure est le péché qui fait tant de victimes. Parce que Satan est maintenant impuissant et aveugle, les mauvais esprits sont hébétés, comme s'ils étaient tombés en léthargie. Ils ne comprennent pas ce qui se passe. Satan a cessé de leur donner des ordres. Par conséquent, les âmes sont libérées de la domination du Malin et prennent de bonnes résolutions. Lorsque ces millions d'âmes sortiront de cet événement, elles seront beaucoup plus fortes dans leur volonté de rester fermes."
Un jour, lors d'un cénacle, on m'a demandé comment les veillées nocturnes pouvaient garantir qu'aucun mourant ne serait condamné, car cela constituerait une violation du libre arbitre. Je n'ai pu que répondre qu'une fois qu'une personne voit toutes les choses telles qu'elles sont vraiment, qu'elle voit la beauté de Dieu et l'horreur de son péché, que l'influence trompeuse de Satan sur elle est brisée et qu'elle voit ses frères et sœurs se sacrifier lors des veillées nocturnes par amour pour elle, pourquoi ne choisirait-elle pas la vie éternelle ?
Un autre point de vue sur la dérive vers la damnation contre leur volonté est offert par la note de bas de page 94 qui fait référence à une section du Journal que nous n'avons pas encore en anglais. Il y est question de la réaction émotionnelle des gens face aux scandales dans l'Église, tels que nous les avons vus si douloureusement au cours des dernières années :
4 juillet 1964 - Premier samedi
J'étais dans la Maison bien-aimée. En me lavant les mains, lorsque j'ai tendu la main pour prendre le savon, je me suis rendu compte que celui qui l'avait utilisé auparavant l'avait remis sale. J'ai dit involontairement : "Beurk, c'est dégoûtant !" La sœur qui commandait à côté de moi l'a entendu et m'a réprimandé en me disant qu'elle ne s'attendait pas à entendre cela de ma bouche et que je ne le dirai plus jamais. Après cela, j'ai pensé à la délicatesse spirituelle de la sœur et que, même si le savon était dégoûtant, je n'aurais pas dû exprimer mon opinion. Et quand j'ai pensé cela, le Seigneur Jésus m'a dit : Tu n'as pas aimé que le savon, qui sert à la propreté, te dégoûte ? Tu vois, c'est ainsi que je suis peiné lorsque les âmes qui m'ont consacré leur vie, leur corps et leur âme pour être un bienfait pour les autres âmes avec leur propreté, mais au lieu de cela, elles dégoûtent les gens, de sorte qu'ils détestent contre leur gré l'impureté qui se manifeste dans leurs actes. Tu sais combien cela me fait mal ? Regarde comme je suis triste à cause d'eux ! Expie-les aussi !"
Le Dr Kovács cite ensuite quelques phrases qui, mal comprises, attribueraient à Marie des choses propres à Dieu, c'est-à-dire qu'elle serait la source de la grâce ou du salut. Par exemple, le 30 novembre 1962, Marie dit : "Vivez selon mes grâces pour que Satan soit encore plus aveuglé". Le 19 novembre 1962, elle dit : "Il y a beaucoup de familles froides comme la vôtre dans mon pays. Je veux que la Flamme d'Amour de mon cœur les réchauffe et réchauffe aussi les autres. Je vois que vous le comprenez bien puisque vous vivez la même réalité. C'est pourquoi vous avez de la compassion pour moi. En conséquence, je t'ai d'abord confié l'abondance de mes grâces. Une fois de plus, le langage n'est pas assez exact pour distinguer entre "ma" signifiant qu'elle est la source ou "mon" signifiant qu'elle est celle qui a obtenu ces grâces de Celui qui est la source de la grâce et le langage n'a pas besoin d'être exact ; comme indiqué au début de cette section, il s'agit du langage de la conversation et non d'un débat théologique. Le Dr. Kovács ne voit pas de problème ici.
Il ne conteste pas non plus les déclarations de Jésus selon lesquelles notre Sainte Mère "l'oblige". Il mentionne qu'il s'agit d'un motif courant de la piété populaire, même s'il n'est pas exact d'un point de vue théologique, et il ne voit pas d'erreur théologique dans cette affirmation.
Dans la section 6.5.5, le Dr Kovács aborde une section du Journal que nous n'avons pas encore en anglais, où Elizabeth cite Jésus disant : "votre souffrance se confond avec mes pouvoirs divins à chaque instant, et ce pouvoir vous est également donné pour racheter votre âme" (IV/19). Il dit que cette phrase a été reformulée dans une édition ultérieure, mais je ne sais pas si cela signifie qu'elle a été reformulée par Elizabeth ou par les éditeurs qui ont tenté de corriger son hongrois médiocre. La section entière date du 8 mai 1966 et se lit comme suit :
Tôt le matin de la fête des mères, de si grandes souffrances m'ont envahie que j'ai à peine pu me rendre à la messe. Mon malaise s'est aggravé en cours de route. Je voulais faire demi-tour, mais comme j'étais plus près de l'église que de chez moi, j'ai décidé d'aller à l'église. Sur le chemin du retour et dans l'après-midi, je ne me sentais toujours pas bien.
Cette douleur s'est atténuée à la tombée de la nuit, de sorte que j'ai eu la force d'aller visiter le sacrement le soir. Alors que je rentrais chez moi, le Seigneur Jésus m'a dit : "Chaque goutte de larmes que la souffrance a fait sortir de vos yeux tombe sur l'âme des pécheurs et fait naître dans leur âme des larmes de repentir.
Pourquoi t'étonnes-tu ? Avez-vous oublié que vos souffrances se fondent à chaque seconde dans la puissance de Dieu, et que cette puissance vous est aussi donnée pour participer à l'œuvre de la rédemption ?"
Honnêtement, je ne sais pas trop pourquoi cela nous préoccupe, mais c'est parce qu'on pourrait penser que cela implique une division du pouvoir divin. Peut-être que l'on craint que le pouvoir divin de rédemption ne soit interprété à tort comme venant d'Elisabeth, alors qu'il souligne que nous participons tous à l'œuvre de rédemption en vertu de notre baptême et, en particulier, en joignant nos souffrances à celles de Jésus.
L'examen porte ensuite sur les différentes conversations que notre Seigneur a eues avec Élisabeth concernant le jour de sa mort, qu'il annonce pour le 6 juin 1965, c'est-à-dire pour ses 52 ans.nd anniversaire. Il est intéressant de noter qu'aucune de ces sections ne figure dans le Journal Bleu et qu'elles fournissent un contexte à certaines sections que nous possédons et qui sont un peu déroutantes sans elles. Je les reproduis ici. Le problème est qu'elle n'est pas morte le jour de son 52e anniversaire.nd anniversaire. Plus loin dans le Journal, Jésus précise qu'il ne fait pas référence à sa mort physique, mais à sa mort définitive au monde (voir Gal 2:20).
2 novembre 1963
Nous parlions de l'heure de ma mort. Je lui ai demandé si ce n'était pas ma volonté imaginaire qui déterminait le moment de ma mort. Le Seigneur Jésus a répondu par un aimable reproche : "Nos volontés ne s'accordent-elles pas ou ne veux-tu pas venir à moi ? Y a-t-il quelque chose qui t'attire encore sur la terre ? Je t'ai annoncé l'heure de ta mort pour qu'il te soit plus facile de supporter le fardeau du monde. Dis-moi, ce n'est pas ainsi que tu le comprends ? "Mon Jésus adoré ! Tu me rends vraiment heureuse. Oh, ne vous méprenez pas, le doute s'est seulement installé parce que je ne veux pas que ma volonté se mette au premier plan contre Votre sainte volonté divine. Et aussi parce que Vous me rendez tellement heureuse par vos paroles que depuis que j'ai accepté l'heure de ma mort, mon âme Vous sert avec une dévotion encore plus grande pour qu'aucune minute de ma vie ne soit inutilisée."
Lorsque le Seigneur Jésus a mis fin à mes doutes torturants, des mots de gratitude sont venus sur mes lèvres. "Par Ta grâce, les doutes torturants de mon âme se sont calmés. Ô Très Sainte Trinité ! Quel grand miracle tu as fait dans mon âme ! Tu as cautérisé mon âme dans la fournaise des souffrances et elle est devenue pure et voilà qu'elle peut te contempler et s'immerger en toi. Oh, mon bon Père céleste, admirable Très Sainte Trinité ! Tu m'as permis d'expérimenter et de goûter cette merveille pleine de majesté déjà ici sur terre. Oh, mon Père céleste, Seigneur des cieux ! Mon âme rayonne et brûle d'amour. La lumière allumée dans mon âme s'élève jusqu'à toi. Et je sais que Tu ne veux rien d'autre que de t'appuyer entièrement sur Toi".
7 avril 1965
J'ai parlé à la sœur commandée à côté de moi et je lui ai dit que parfois le Seigneur Jésus semble m'avoir oubliée et que je le sens si loin de moi. Le même jour, alors que je m'occupais de mes petits-enfants, j'ai adoré et expié le Seigneur Jésus dans mon âme. Alors que je lui envoyais ma parole, j'ai eu l'impression qu'ils s'envolaient vers les cieux, et il m'a surprise : "Pourquoi penses-tu que je suis loin de toi dans les cieux ? Je me tiens ici, à côté de toi, et je veux juste t'assurer que tu ne dois pas t'inquiéter si le jour de ta mort sera vrai. Oui, il le sera. Et sache aussi combien nous attendons ton arrivée : Ma Mère, Moi, l'Esprit d'Amour avec le Père céleste. L'Esprit d'Amour, qui s'est emparé de toi, te prépare un merveilleux bonheur.
Et tandis que le Seigneur Jésus parlait à l'intérieur de mon âme, à travers les vagues de sentiments intéressants, elle saisissait ce que la Sainte Vierge disait au Seigneur Jésus avec son amour merveilleux et captivant : "Celui-là aussi est mon plaisir". Et ils m'ont permis de savoir qu'il s'agissait de moi. La Sainte Vierge s'est fondue dans l'amour de la Sainte Trinité à tel point que je pouvais à peine le distinguer dans mon âme. J'en fus très surprise et, à mon grand étonnement, le Seigneur Jésus me permit de m'immerger dans une chose merveilleuse, et il me dit : "C'est une forme d'extase : "C'est une forme d'extase, tu peux donc la supporter avec la force de ton corps". Entre-temps, il m'a fait découvrir des choses célestes inconnues jusqu'alors. Je ne peux pas les exprimer par des mots. [....]
Le Seigneur Jésus m'a aussi parlé de cela le lendemain, pendant la messe. Je ne peux rien écrire à ce sujet. Il a dit beaucoup de choses, entre autres : "Tu ne fais que suivre Mes pas ! Je suis aussi les vôtres. Vous savez, nos pieds marchent ensemble et nos mains se rassemblent. L'Esprit d'Amour, qui vous a pris en possession, trouve belles et significatives les gouttes d'huile de vos sacrifices. Sois persévérante jusqu'à ton dernier souffle ! Mon Élisabeth, la persévérance et la fidélité jusqu'à la mort sont le salut assuré pour toi et pour les autres".
21 avril 1965
Les doutes de la foi me remplissent non seulement d'une force déprimante, mais d'une peur presque désespérée. Mon âme se tord de tourments, la lumière de la foi ne peut y pénétrer. Dans les ténèbres de mon âme, ses ombres effrayantes veulent m'inciter à faire des choses bizarres. Aujourd'hui, je suis aux prises avec une telle difficulté spirituelle. L'une des manifestations de mes doutes sur la foi a ressurgi. Elle a attaqué le calme en moi : ma confession n'est pas valable, Dieu n'a pas pardonné mes péchés, et mon âme sera damnée parce que j'ai imprudemment fait confiance à la miséricorde de Dieu, et c'est le plus grand péché, qui conduit mon âme à la damnation. Et non seulement la mienne, mais aussi celle de mon guide spirituel, qui a également été imprudent en me donnant l'absolution, qui n'est pas valable du tout. C'est un tourment terrible. Je n'ai jamais douté de ma foi à ce point, au point de douter de la miséricorde de Dieu. En me tordant douloureusement, j'ai pris le Saint Corps du Seigneur presque en m'étouffant, et en pleurant j'ai demandé au Seigneur de me permettre de faire confiance à Son infinie miséricorde et à la validité de l'absolution, et qu'Il ne condamne pas mon guide spirituel, qui est en danger uniquement à cause de moi. Je devais aller le voir, parce qu'il avait lui aussi besoin de voir clairement le grave danger qui nous menace tous les deux.
Ces jours-ci, j'ai été assailli par de tels doutes de foi, que j'ai voulu aller voir le père doyen et lui demander de m'absoudre, et d'éclairer mon guide spirituel pour qu'il ne soit pas damné. Et comme je ne l'ai pas fait, ces doutes ont commencé à me tourmenter encore plus fort, en disant que je commets des péchés encore plus graves, parce que l'orgueil me retient, et que je ne veux pas reconnaître mes péchés et que c'est pour cela que je ne vais pas les confesser. Oui, tel est l'état de mon âme, et dans ce sombre tourment spirituel, je ne pouvais même pas imaginer que ce serait la volonté de Dieu.
[cette section passe ensuite au 6 mai]
6 mai 1965
Le Seigneur Jésus ne m'a pas parlé depuis longtemps. La conversation est à nouveau unilatérale. Aujourd'hui, tôt le matin, en me réveillant, j'ai pensé que, selon la promesse du Seigneur Jésus, le 6 juin, jour de mes 52 ans, sera le jour de ma mort. Je pense à ce jour, toujours assez ému, au sujet duquel Il a dit : oui, il en sera ainsi.
J'ai fait une retraite silencieuse ; c'est le deuxième jour. Je réfléchissais à la mort. Je me demande comment sera mon âme lorsque la mort l'arrachera à mon corps. Sera-t-elle trempée dans la pluie agréable du vent d'ouest, et me surprendra-t-elle purifiée dans les gouttes de la pluie, ou peut-être se reposera-t-elle dans la chaleur du vent du sud ? Ou peut-être le vent sec de l'est asséchera-t-il ce linceul qui ressemble à un souffle, au sujet duquel le Seigneur Jésus a dit un jour : "Vous voyez, c'est tout : "Vous voyez, c'est tout, ce qui nous sépare". Peut-être sera-ce le vent du nord hurlant qui saisira ce linceul en un instant et je me tiendrai face à face avec le Seigneur ? Je pense souvent à son regard perçant. Quel sera le dernier mot qui sortira de mes lèvres ? Et les derniers mots prononcés sur la Terre résonneront-ils dans les cieux ? Oh, si je pense aux yeux perçants du Seigneur, quelle autre phrase pourrait me venir à l'esprit que celle-ci : "Mon Seigneur, pardonne-moi mes péchés". Peut-on penser à autre chose, car le Seigneur m'a regardé plusieurs fois avec son regard pénétrant et m'a dit : "Mon Seigneur, pardonne-moi mes péchés ! "Regardez dans mes yeux ! Je me suis alors effondré et j'ai supplié le Seigneur : "Comment pourrais-je regarder dans Tes yeux ?" Le regard perçant de Ses yeux a fait la lumière sur les péchés cachés de mon âme et Il m'a permis de voir comment le regard perçant de Ses yeux caresse mes échecs hors de mon âme.
III/220
Je n'ai pas pu supporter son regard et j'ai fermé les yeux, mais cela n'a servi à rien. Le regard lumineux des yeux du Seigneur agissait et brillait dans mon âme même à travers mes yeux fermés. Et si ce linceul semblable à un souffle tombe, rien ne pourra plus distraire le regard perçant de Ses yeux, mais alors je pourrai le supporter, et mon corps ne s'effondrera pas. Ces jours-ci, le vent de la mort souffle souvent autour de moi, et c'est tant mieux, il enlève à mon corps ce que les fardeaux de la terre ont mis sur lui. Ce vent hurlant, signe de la mort, souffle autour de moi sous différentes formes.
Aujourd'hui, après la Sainte Communion, alors que je m'agenouillais, j'ai ressenti une forte douleur provenant de l'os de la hanche. En passant par mon côté, mes côtes et ma colonne vertébrale jusqu'à ma gorge, elle a causé une telle douleur que je ne pouvais même pas respirer. Mon esprit s'est émoussé en une seconde et j'ai été envahi par la douleur, qui a commencé à s'atténuer après un court laps de temps, mais j'ai passé la journée à me tordre, l'esprit émoussé. Je ne sais pas combien de temps cela va durer, mais tout va bien. C'est aussi une forme de souffrance que le Seigneur Jésus a promise il y a longtemps. Merci, merci, merci à l'amour divin qui me donne toujours de la souffrance !
Vient ensuite la partie étiquetée mai 1965, où elle se rend chez le médecin qui lui dit qu'il ne peut rien diagnostiquer, mais que ses souffrances viennent plutôt du fait qu'elle endosse les souffrances des autres.
L'explication vient tout de suite autour de ses 52 ansnd anniversaire.
5 juin 1965
Il y a un désir constant de Dieu dans mon âme. J'ai accepté avec une grande assurance sa sainte volonté, que je doive vivre, mourir ou souffrir. Cela m'a rempli d'un tel bonheur qu'aucun mot ne peut l'exprimer ou le décrire. Tout cela s'est évanoui dans mon âme au matin du 6, et l'attaque du mal m'a de nouveau surprise. Je n'ai jamais utilisé ce mot auparavant, mais maintenant je dois dire que les tourments des souffrances ont déchiré mon âme. En quelques mots, je décrirai les attaques du mal avec ce qu'il voulait me faire chanceler, afin que je voie qu'il ne sert à rien de considérer comme vraies mes folies inventées. "Cette grande déception t'a fait comprendre que tu as tout inventé ? Admets-le et change ! Poursuivre cette vie est contraire à ta dignité humaine, et tu pèches même avec elle. Tu vois, même celui que tu adores t'a abandonné et ne te donne ni la vie ni la mort. Seule la damnation est certaine pour toi et pour tous ceux qui sont d'accord avec toi. En effet, tu es le seul responsable d'eux ! Tu leur as attiré des ennuis par tes mensonges incessants".
Il m'a attaqué avec une telle force que j'ai immédiatement perdu l'équilibre de mon âme. Ce combat a duré des jours. Dans cette grande incertitude, ma seule prière était la prière du Seigneur. J'ai demandé au Père céleste d'accepter mon âme et mon corps. Je veux l'aimer et le servir de tout mon esprit et je lui ai demandé avec zèle que sa sainte volonté s'accomplisse parfaitement en moi par son intermédiaire. C'est tout ce que je désire. Je lui ai demandé de pardonner tous mes péchés par les mérites de notre Seigneur, Jésus-Christ. Et qu'il accepte ce désir qui est le mien. Et je lui ai offert l'incertitude de mon âme, qui me fait tant souffrir.
9 juin 1965
Le soir, je suis allée me coucher. A cause de la faiblesse et de la fatigue, j'étais à peine capable de penser. De façon tout à fait inattendue, l'éloge funèbre du Seigneur Jésus m'a surpris et il a même commencé à parler. Jamais dans ma vie Il ne m'avait touché avec ses mots comme maintenant. J'ai écouté avec une âme tremblante et un recueillement dévoué. La fatigue a disparu et les ténèbres de mon âme ont cessé. J'ai eu du mal à saisir le sens de ses paroles. Ces derniers jours, une obscurité aveuglante m'a entouré. Chaque instant était une torture non seulement physique, mais aussi spirituelle.
Les paroles du Seigneur Jésus : "Mon Élisabeth, ma sœur ! J'ai trouvé mon plaisir dans le combat de ton âme. C'est ma plus grande joie si tu luttes constamment contre le prince des ténèbres. Celui qui fait cela, son salut est assuré. Ma chère, j'ai soulagé les ténèbres de ces derniers jours dans ton âme. Et maintenant, je vais te dire pourquoi. Ne crois pas qu'il s'agissait d'imaginations trompeuses dans ton âme. Non ! Mes paroles divines sont toujours utiles et méritoires, même si elles sont sombres pour toi. Je vois que le manque d'accomplissement de ta mort a causé une telle souffrance dans ton âme. Je te demande si tu vis maintenant comme avant ? Non, c'est vrai. Pour le monde, tu es complètement mort. Je continuerai plus tard. Repose-toi maintenant." Il s'est tu. Je n'arrivais pas à dormir. J'ai passé presque toute la nuit éveillé. J'ai réfléchi aux paroles du Seigneur Jésus. Au cours de cette conversation nocturne, le Seigneur Jésus m'a félicité. Le lendemain, je n'ai pas pu l'écrire, c'est entré dans la conscience de mon esprit. J'étais si heureuse parce que je me sentais si indigne des louanges du Seigneur Jésus. Je ne peux pas être assez humble. Je me prosterne devant Lui, je demande l'humilité des anges et des saints du Ciel, je place ma petite humilité à côté d'eux et je pense aux paroles du Seigneur qui tremblent dans mon âme.
C'est dans ce contexte que s'inscrit la déclaration contenue dans le Journal bleu du 10 juin 1965 : "Le fait que votre mort ne soit pas encore arrivée est aussi une forme de ces souffrances. J'avoue volontiers que j'ai été très heureux lorsque tu as renoncé à la vie. Ce renoncement a été fructueux tant pour vous que pour ceux à qui vous l'avez offert."
Le Dr Kovács aborde ensuite deux phrases du Journal qui font référence à Jésus en tant qu'être humain dans le passé : "J'étais aussi un homme" et "J'étais un homme". Dans le Journal bleu, l'une des phrases est traduite de manière à éviter la difficulté, tandis que l'autre est absente. Le Dr Kovács souligne qu'il ne faut pas comprendre cela et que l'intention n'est pas de dire que Jésus n'est plus un homme. Il s'agit d'une référence à un état ou à une action du passé pour faire valoir un point et cela ne veut pas dire que Jésus n'est plus dans cet état. Il est toujours pleinement humain et pleinement divin.
Problèmes doctrinaux potentiels
Dans la première partie de la section, le Dr Kovács soulève une question qui ne semble pas avoir de solution théologique. Il aborde l'idée qu'un nombre fixe de prières peut avoir un impact sur les âmes du Purgatoire, par exemple une âme libérée pour trois Ave Maria. La question est de savoir si les actions dans ce monde (la dimension immanente) peuvent avoir un impact en dehors de ce monde (la dimension transcendante). Comme le souligne la note 103, il peut s'agir d'un combat théologique, mais comment pourrions-nous le nier dans le Journal tout en acceptant les premiers samedis ou l'idée des indulgences ? Je ne sais pas pourquoi il soulève un sujet aussi indéterminé, à moins qu'il ne s'agisse d'une question de fond.
Le seul autre sujet abordé par le Dr Kovács dans cette section est l'Ave Maria de la Flamme d'Amour. Pour comprendre ses commentaires, il est utile de comprendre certaines choses qui ne sont pas évidentes dans la traduction anglaise actuelle du Journal. Dans notre version actuelle, la demande apparaît tôt dans le Journal, en octobre 1962. Ce n'est pas le cas dans le journal manuscrit d'Elizabeth. En fait, il s'agit de la toute dernière entrée, le 14 mars 1983, soit plus d'un an après la dernière entrée du Journal et deux ans seulement avant sa mort. Elle écrit que la Sainte Vierge lui a dit cela en 1962, mais qu'elle n'a pas osé l'écrire.
Il convient également de noter que la section du journal bleu expliquant la demande ne fait PAS partie du journal d'Elizabeth. Il s'agit de la section qui se lit comme suit :
Note : L'évêque compétent a demandé à Elizabeth : "Pourquoi le très ancien Ave Maria devrait-il être récité différemment ?" Le 2 février 1982, le Seigneur a répondu :
Jésus : "C'est exclusivement grâce aux supplications efficaces de la Très Sainte Vierge que la Très Sainte Trinité a accordé l'effusion de la Flamme d'Amour. Par elle, demande dans la prière par laquelle tu salues Ma Très Sainte Mère : "Répands l'effet de grâce de ta Flamme d'Amour sur toute l'humanité, maintenant et à l'heure de notre mort. Amen. Afin que, par son effet, l'humanité se convertisse".
La Très Sainte Vierge a ajouté :
Marie : "Je ne veux pas changer la prière par laquelle vous m'honorez ; (Note de bas de page : L'Ave Maria) par cette demande, je veux plutôt secouer l'humanité. Il ne s'agit pas d'une nouvelle formule de prière, mais d'une supplication constante.
Cette section a été ajoutée par d'autres personnes qui ont parlé de ce sujet à Elizabeth. Dans ce contexte, examinons les commentaires du Dr Kovács. Il soulève plusieurs points importants et au moins l'un d'entre eux peut corriger la façon dont nous décrivons la Flamme d'Amour - Je vous salue Marie :
- Ce n'est pas la seule et "bonne" façon de prier l'Ave Maria.
- Elle n'est obligatoire pour personne dans l'Église.
- Bien qu'elle soit basée sur l'Ave Maria traditionnel, elle crée une nouvelle prière.
- Elle n'affecte pas la prière originale et n'oblige personne à la modifier.
Point clé :
Le Dr Kovács réitère ensuite ce point qui lui semble important : "Nous devons souligner que la prière de l'Ave Maria avec l'ajout n'est ni une 'correction', ni un 'ajout' à l'original, ni une variante de celui-ci, mais une prière autosuffisante, indépendante de l'Ave Maria original. Ainsi, nous pourrions cesser de parler d'un changement dans l'Ave Maria et commencer à parler de l'Ave Maria de la Flamme d'Amour comme d'une nouvelle prière basée sur l'Ave Maria.
Que penser alors de la déclaration attribuée à Marie dans notre traduction actuelle : " Je ne veux pas changer la prière par laquelle vous m'honorez ; (Note de bas de page : L'Ave Maria) par cette demande, je veux plutôt secouer l'humanité. Il ne s'agit pas d'une nouvelle formule de prière, mais d'une supplication constante" ? J'ai souvent été personnellement déconcerté par l'apparente contradiction entre "je ne veux pas changer la prière" et "ce n'est pas une nouvelle prière". Il est un peu dangereux de lire les mots de trop près sans une meilleure compréhension du Hongrois, mais peut-être avons-nous mal compris la déclaration en ne saisissant pas où l'accent est mis. Peut-être que l'accent n'est pas mis sur la prière elle-même, mais sur la manière dont elle est priée. C'est peut-être ce que notre Sainte Mère veut dire. Elle ne veut pas d'une "formule" de prière routinière, prononcée comme autant de mots vides prononcés de temps à autre par obligation. Elle veut que cette prière jaillisse de nos cœurs comme une supplication constante par laquelle nous secouons l'humanité avec ferveur.
La note de bas de page 106 ajoute un point de clarification et cite la section 4.4 des statuts du Mouvement de la Flamme d'Amour :
Établir en pratique parmi les membres de l'Association, en tant que "dévotion privée", la demande de la Vierge dans la deuxième partie de l'Ave Maria, "Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous, pécheurs, répandez l'effet de grâce de Votre Flamme d'Amour sur toute l'humanité, maintenant et à l'heure de notre mort", dans la mesure où elle peut être approuvée. Amen", pour autant qu'il puisse être approuvé.
Notez les références à la "dévotion privée" et "dans la mesure où elle peut être approuvée". Le Dr Kovács précise que "pendant les rassemblements du Mouvement, l'Ave Maria [Je vous salue Marie] peut être prié avec la formule ajoutée, et en dehors des rassemblements du Mouvement avec la permission de l'ordinaire local".
Interaction entre l'Église et le journal
Dans cette section, nous apprenons des choses intéressantes sur l'histoire du journal et sur les perspectives qu'il offre. Le Dr Kovács fait référence à la diffusion de la Flamme d'Amour en dehors de la Hongrie et à divers "extraits" du Journal. La note de bas de page 107 nous éclaire encore davantage. Un "extrait" du Journal a reçu le Nihil Obstat du vivant d'Élisabeth, mais la situation politique de l'époque ne permettait pas d'accorder l'Imprimatur et a finalement contraint à retirer le Nihil Obstat.
La note de bas de page continue en mentionnant spécifiquement une compilation créée par Anna Roth, une bonne amie d'Elizabeth, et indique que cette compilation a été traduite en espagnol, publiée en Équateur et a reçu l'Imprimatur de l'archevêque Ruiz. Je n'en suis pas certain, mais il pourrait s'agir du document hongrois à partir duquel le père Rona a fait la traduction espagnole, car, pour autant que je sache, le journal original, écrit à la main, n'a jamais quitté la Hongrie. Cela expliquerait également pourquoi certaines sections du Journal bleu contiennent des informations provenant de discussions personnelles avec Elizabeth qui ne font pas partie du Journal manuscrit.
L'utilisation des extraits et la situation politique en Hongrie qui a empêché l'approbation de la Flamme d'Amour dans ce pays, donnent un contexte à l'importance de l'initiative de 2009 du Cardinal Erdő. Comme l'écrit l'examen, cette enquête s'est basée sur l'ensemble du texte original du Journal. Ce n'était pas aussi simple qu'il n'y paraît. Non seulement l'écriture d'Elizabeth était médiocre en raison de son manque d'éducation, mais la langue hongroise elle-même avait radicalement changé dans le court laps de temps qui s'était écoulé entre le moment où Elizabeth a écrit et l'examen de 2009. Un comité a été formé avec des personnes qui connaissaient bien Elizabeth et un expert des changements apportés au hongrois afin de compiler ce qui est devenu l'édition critique en hongrois moderne.
Quelques paragraphes plus loin, nous apprenons un autre fait intéressant concernant le Journal, à savoir qu'il existe des parties du Journal manuscrites qui ne font pas partie de l'édition critique parce qu'Élisabeth a noté dans les marges que le message n'était destiné qu'à elle. Ce fait a été confirmé par Győző Kindelmann dans un post Facebook du 25 septembre 2021 :
Peu d'entre vous savent peut-être que le manuscrit original du Journal spirituel de la Flamme d'Amour n'a pas été entièrement inclus dans l'édition critique du livre, qui a été éditée par le cardinal Péter Erdő et publiée avec l'approbation de l'Église. L'une des principales raisons en est que le manuscrit contient des communications ou des messages sur lesquels la Vierge ou le Seigneur Jésus ont demandé à Madame Élisabeth d'écrire : "Ceci ne doit pas être dit à l'extérieur" ; ou, "Les lignes suivantes ne doivent pas encore être publiées".
L'un de ces extraits, tiré du tout premier message de la Sainte Vierge, le 13 avril 1962, est particulièrement remarquable. Il s'agit d'une prophétie dont nous pouvons dire avec certitude qu'elle s'est réalisée près de cinq décennies plus tard. Nous pensons donc que le moment est venu de la publier.
Notre Dame dit : "Il y aura un temps où vous ne pourrez pas venir en masse dans les églises. Ce seront des temps difficiles, mais n'ayez pas peur, ceux d'entre vous qui acceptent et sont fidèles à mes demandes, vous recevrez beaucoup de grâces en temps de besoin."
Dans le deuxième paragraphe de cette section, le Dr Kovács mentionne les messages destinés à Rome. Ce sujet figure dans l'édition critique du Journal, mais nous ne disposons pas de beaucoup d'informations à ce sujet dans la version anglaise actuelle. Dans l'entrée du 18 septembre 1965, Jésus demande à Élisabeth de jeûner jusqu'à ce que la cause sacrée parvienne au Saint-Père et son confesseur l'interdit.
Notre journal anglais se termine par l'entrée du 12 décembre 1981, mais l'édition critique continue avec l'entrée de ce jour et explique pourquoi il y a eu un tel retard dans la présentation de la Flamme d'Amour au Saint-Père et pourquoi il y a un écart de 16 ans dans le journal entre 1965 et 1981 :
Je dois maintenant écrire davantage sur les sujets mentionnés à la septième page du journal [l'entrée du 18 septembre 1965]. Sur les quarante jours de jeûne que Gy.K., mon ancien guide spirituel, a interdits. Mon dernier guide spirituel et confesseur, E.F. - qui s'est occupé de l'état de mon âme pendant des années - est venu me voir tous les vendredis. Je n'ai appris que quelques jours avant notre départ pour Rome qu'il m'avait surveillé pendant des années. Lorsque ce que je vais écrire est arrivé, il observait déjà mon âme depuis des années. Un jour, le Seigneur Jésus a dit : "Demande à ton guide spirituel de te permettre un jeûne de quarante jours, au pain et à l'eau."
Le lendemain, le père est venu et je lui ai demandé, ou plutôt je lui ai raconté la demande du Seigneur Jésus. Je m'attendais à ce qu'il refuse, mais à ma grande surprise, il m'a répondu : "Ma chérie, si le Seigneur Jésus t'a demandé cela, tu dois le faire : "Ma chère, si le Seigneur Jésus t'a demandé cela, tu dois le faire".
C'était le vendredi. Le lundi suivant, j'ai commencé le jeûne strict. Ici, je dois décrire les circonstances dans ma famille. Mon fils, veuf, s'est marié après trois ans de veuvage. Il y avait trois petits garçons : un, deux et trois ans, encore bébés. Leur mère est décédée très soudainement et personne n'a accepté les petits orphelins. J'ai terminé l'éducation de mes six enfants en tant que veuve. J'étais très fatiguée et je voulais me reposer, mais je ne pouvais pas le faire. J'ai dû recommencer l'éducation avec trois enfants en bas âge. J'en ai emmené deux à la crèche et un au jardin d'enfants.
Pendant cette période, le Seigneur Jésus a également programmé mon âme avec ses messages divins extraordinaires, de sorte que ma vie difficile, ainsi que le grand chagrin de mon fils, se sont poursuivis. J'ai élevé les trois petits orphelins pendant seize ans. Au cours de ces seize années, mon fils est tombé gravement malade et a été privé de ses droits pendant huit ans. Ma vie devint alors encore plus difficile : trois petits garçons pleins de vie, leur père gravement malade, et moi, j'accomplissais de toutes mes forces les demandes du Seigneur Jésus et de la Sainte Vierge, comme ils me l'avaient ordonné, en acceptant toute humilité, toute moquerie et tout mépris. On me traitait de tout : d'idiote, de folle, de folle. Mais en ces temps difficiles, j'ai reçu des grâces merveilleuses et une aide infinie pour mener à bien mon travail physique.
Plus tard, lorsque les enfants ont commencé à grandir et ont atteint l'âge de neuf, dix et onze ans, le Seigneur Jésus m'a dit que je devais emmener la Flamme d'Amour à Rome. J'ai fait part à mon père spirituel de la demande du Seigneur Jésus. Il l'a complètement acceptée.
Il s'agit du voyage de 1976 mentionné dans l'examen. L'édition critique poursuit en décrivant son deuxième voyage en solitaire un an plus tard, qui est également mentionné dans l'examen.
Le Dr Kovács aborde ensuite la déclaration de notre Sainte Mère selon laquelle il ne sera pas nécessaire d'approuver ou d'enquêter sur la Flamme d'Amour. Du 19 octobre 1962 :
De même que le monde entier connaît mon nom, je veux que la Flamme d'Amour de mon cœur qui accomplit des miracles au plus profond des cœurs soit également connue. Il ne sera pas nécessaire d'enquêter sur ce miracle. Tous en ressentiront l'authenticité dans leur cœur. Celui qui l'a ressenti une fois le communiquera aux autres parce que ma grâce sera active en eux. Il n'y a pas besoin d'authentification. Je l'authentifierai moi-même dans chaque âme afin que tous reconnaissent l'effusion de grâce de ma Flamme d'Amour.
Il souligne que cela ne signifie pas que nous ne devrions pas rechercher l'approbation de l'Église. Cela reflète plutôt ce que nous disons souvent à nos dirigeants, à savoir : commencez par la base ; répandez la Flamme d'Amour de cœur à cœur. Les gens sauront que c'est juste ; ils le sentiront ; ils reconnaîtront la puissance de la grâce qu'elle apporte dans leur vie. C'est ainsi que le Mouvement porte des fruits que nous pouvons ensuite présenter à nos évêques et à nos pasteurs pour obtenir leur approbation.
Il aborde également la déclaration d'Elizabeth du 22 novembre 1962 selon laquelle "il n'est pas nécessaire d'avoir les vertus cardinales pour répandre la flamme de l'amour". Il souligne que cette déclaration n'est pas techniquement correcte, mais qu'elle doit être replacée dans son contexte. Il ne s'agit pas d'une déclaration sur la Flamme d'Amour mais sur son humilité. Le contexte est que le prêtre à qui elle a confié les messages de la Flamme d'Amour les a dénigrés et lui a dit de se concentrer sur les vertus cardinales, en particulier la prudence. Elle se rend compte qu'elle n'a pas besoin d'être particulièrement éduquée à la prudence et exprime ses sentiments à Jésus : "Quand j'ai quitté le confessionnal, [...]. j'ai pensé aux vertus cardinales. La prudence serait-elle la plus importante ? Mon adorable Jésus, je suis à ton école, et s'il y a quelque chose que je ne sais pas, c'est à toi de décider si je dois le savoir ou non. Il n'est pas nécessaire d'avoir les vertus cardinales pour répandre la Flamme d'Amour. Sinon, Vous m'auriez instruit".
Des pratiques conformes à la tradition de l'Église
Dans la section suivante, l'Examen montre à quel point les pratiques de la Flamme d'Amour sont cohérentes avec l'histoire de l'Église. Jésus et Marie nous appellent aux grandes pratiques de la grâce qui ont toujours eu le pouvoir de briser l'influence du mal, mais aujourd'hui avec plus de puissance et d'intensité. Il ne s'agit pas de messages ou de messagers, il s'agit de grâce.
M. Kovács commence par la messe et la façon dont nous croyons qu'elle est la forme la plus élevée de l'effusion de la grâce - en parfaite cohérence avec l'Église. Il nous rappelle que l'aveuglement de Satan à la messe n'est pas un événement unique, mais qu'il provoque sa plus grande fureur ; la bataille continue. Il cite les commentaires de Marie le 22 novembre 1962 :
Marie : "Si vous assistez à la Sainte Messe alors que rien ne vous y oblige et que vous êtes en état de grâce devant Dieu, pendant ce temps, je répandrai la Flamme d'Amour de mon cœur et j'aveuglerai Satan.
Mes grâces couleront en abondance sur les âmes pour lesquelles vous offrez la Sainte Messe, car lorsque Satan est aveuglé et dépourvu de son pouvoir, il est incapable de faire quoi que ce soit. La participation à la Sainte Messe est ce qui aide le plus à aveugler Satan. Tourmenté et poussant de terribles vengeances, il livre une bataille féroce pour les âmes, car il sent l'imminence de sa cécité."
M. Kovács souligne que le Journal ne demande rien d'impossible, mais que nous sommes appelés à ce à quoi nous avons toujours été appelés. Dans la note 113, il nous rappelle le triple appel à la pénitence de Fatima, établissant un lien que beaucoup d'entre nous apprécient déjà. Il nous rappelle que cet appel à la sainteté, qui se manifeste par une vie ascétique enracinée dans un amour qui s'épanche pour les autres, est cohérent avec de nombreuses apparitions mariales (note 115).
"Vous les reconnaîtrez à leurs fruits" (Mt 7:20)
Cette dernière section de la partie théologique de l'évaluation commence par la plus belle des affirmations. Il n'y a pas de spectacle dans la Flamme d'Amour comme dans d'autres apparitions mariales - "pas de guérison, ni de miracle du Soleil, ni de larmes versées, etc. Nous ne pouvons parler que des fruits, qui sont vécus et témoignent de miracles intérieurs. Les miracles se sont produits au plus profond des âmes". En effet, la Flamme d'Amour parle du miracle du christianisme - un miracle plus grand que la séparation de la Mer Rouge - le miracle de la transformation de notre nature même, de notre nature humaine généralement égoïste à la nature divine parfaitement désintéressée - par l'effet de la grâce pour être rendu divin dans l'union complète avec Jésus, vrai Dieu et vrai homme. En effet, comment pouvons-nous changer notre nature même ? C'est un miracle - le plus grand des miracles.
Le Dr Kovács mentionne ensuite les douze prêtres et confirme qu'on ne nous dit jamais qui sont tous ces prêtres. Cependant, il mentionne également douze laïcs, douze religieuses et douze enseignants. Ces informations ne figurent pas dans notre traduction anglaise actuelle. Dans la section du 4 au 7 mars 1962, après le paragraphe se terminant par "Personne et rien ne vous arrachera à Moi", il y a un autre paragraphe :
Après la conversation, il m'a remis ses messages : "Ma chère fille ! Tu dois recruter douze autres âmes pour mon œuvre rédemptrice ; douze hommes laïcs et douze enseignants, qui se chargeront de l'adoration et de l'expiation les jeudis et vendredis. Ils s'y prépareront avec beaucoup de zèle et l'offriront aux douze prêtres jusqu'à ce que notre affaire atteigne son but. Enfin, j'inviterai douze personnes de la "Maison bien-aimée" pour mon adoration et mon expiation du jeudi et du vendredi, et elles offriront leur jeûne aux douze prêtres, dans la mesure où leur santé le leur permettra. Ils ne devront pas manquer d'esprit, car je leur accorderai d'immenses grâces".
Dans l'édition critique du Journal, une note de bas de page de l'éditeur donne plus d'informations sur la "Maison bien-aimée" :
Avant la suppression des ordres, cette maison était la maison des Sœurs du Service Social, qui - après la suppression - a été utilisée par les sœurs comme logement (dans le IIe arrondissement de Budapest). Quelques sœurs plus âgées vivaient dans la maison, dont la sœur qui lui avait été "envoyée" (Sœur P, née à Nagyvárad, aujourd'hui Oradea, en Roumanie). Elle a accueilli son aide, d'autant plus qu'il s'agissait d'une personne consacrée à Dieu. Madame Erzsébet a écrit à la religieuse quelques fragments de son journal sous forme de lettres. Mais parfois, on ne sait pas très bien où ces lettres se terminent. Parfois, elle s'adresse simplement à la sœur dans le texte, mais ne lui écrit pas de lettre.
Nous en savons un peu plus à ce sujet dans un ouvrage distinct intitulé "Aimer tout en étant aimé - Apprendre à aimer à partir de la flamme du journal spirituel de l'amour" par le père Domonkos Mészáros, OP :
3.3. LES DOUZE PREMIERS ; MEMBRES DE LA KIND HOUSE ; LE MOUVEMENT SE DESSINE
Selon le Journal Spirituel, comme mentionné précédemment, Jésus a d'abord appelé trois fois douze personnes - appartenant ensemble - pour le service de la Flamme d'Amour : des religieuses, des prêtres et des laïcs. C'est à partir de là que le mouvement s'est répandu.
3.3.1. Les effets de la grâce provenant du dévouement à Dieu A cette époque, dans les années 60, on ne pouvait pas parler de couvents ou de religieuses. Malgré leur dissolution, les Sœurs du Service Social ont beaucoup encouragé Elisabeth dans la gentilhommière - surtout au début des messages de la Flamme d'Amour - chaque fois que la peur la faisait s'arrêter avant la confession, ou que le prêtre était grossier avec elle, ou qu'il lui demandait/instruisait différemment de ce que la Sainte Mère lui avait dit. Il n'était pas facile d'obéir en de telles occasions. En effet, Elisabeth se disputait avec la Sainte Mère, mais elle corrigeait doucement ses faiblesses humaines, sa volonté changeante et ses états d'âme alternés, en lui demandant de toujours obéir à son confesseur. En outre, la vie de prière régulière des sœurs a appris à Elisabeth à dépasser ses humeurs changeantes et ses sentiments d'exaltation ou d'abandon. La pratique a ainsi montré à quel point la vie des religieuses et des laïcs, la vie d'Elizabeth et celle des membres de la maison d'accueil étaient étroitement liées. [La maison d'accueil était le bâtiment résidentiel des sœurs du service social dans le 2nd arrondissement de Budapest, à Hűvösvölgy, avant la dissolution des ordres monastiques.]
La section théologique se termine en soulignant la propagation miraculeuse de la Flamme d'Amour à travers le monde, avec ses fruits abondants de l'effet de la grâce et sans les efforts directs d'organisation d'Elisabeth, comme preuve de son authenticité.
Résumé
Dans la conclusion générale de l'examen théologique du Journal, M. Kovács soulève un point subtil mais essentiel. Il affirme que certaines formulations sont erronées dans le Journal, mais qu'un examen du contexte clarifie ce qu'Élisabeth avait l'intention de dire et que ce qu'elle avait l'intention de dire est cohérent avec les enseignements de l'Église. Cela nous permet de comprendre deux points essentiels.
Tout d'abord, nous devons veiller à ne pas lire trop attentivement les mots littéraux du Journal. Si nous nous attachons à une phrase sans contexte textuel et théologique, nous pourrions arriver à une position contraire aux enseignements de l'Église, car il existe des formulations erronées qui doivent être clarifiées par le contexte. Il s'agit d'un danger particulier en raison de notre tendance humaine à être attirés par ce qui est nouveau et unique, comme s'il s'agissait d'une connaissance spéciale. Si Élisabeth a formulé quelque chose de manière incorrecte, en désaccord avec l'Église, cela ressortira comme différent et nous pourrions être attirés par la nouveauté, sans réaliser que ce qu'Élisabeth veut dire (discerné à partir du contexte) n'est pas exactement ce qu'elle a écrit. C'est exactement ce que nous voulons dire lorsque nous parlons de sortir quelque chose de son contexte. Les exemples cités dans l'examen sont : "Beaucoup dérivent vers la damnation contre leur volonté" et "il n'y a pas besoin d'approbation".
Le deuxième sous-point est lié, c'est-à-dire que nous devons toujours voir la Flamme d'Amour dans le contexte de l'Évangile et subordonnée à celui-ci. La Flamme d'Amour ne doit pas prendre une vie propre en dehors de l'Évangile et de l'Église et elle ne doit jamais devenir plus importante que l'un ou l'autre. Tout au long de l'examen et explicitement dans le résumé, le journal est évalué par rapport à l'Évangile et aux enseignements de l'Église. Dans notre enthousiasme, nous ne devons pas gonfler l'importance de la Flamme d'Amour, même s'il s'agit de la plus grande effusion de grâces depuis que le Verbe s'est fait chair. Nous avons tout ce dont nous avons besoin en Jésus et dans l'Évangile. La Flamme d'Amour et tous les autres mouvements et dévotions n'existent pas parce qu'ils sont nécessaires, mais parce qu'ils sont utiles pour soutenir et promouvoir l'Évangile et les enseignements de l'Église.
C'est le point principal du résumé et de l'examen, à savoir que le Journal est conforme à l'Évangile et aux enseignements de l'Église et qu'il promeut l'Évangile et la vie de la grâce partout où il s'est répandu dans le monde. Même s'il y a quelques phrases erronées, "les concepts des enseignements sur la Sainte Trinité, la Christologie, la Pneumatologie, la Grâce divine et la Mariologie sont corrects" et "les pratiques ascétiques, incluses dans certains des messages, sont également en pleine conformité avec la foi catholique". Ainsi, "nous pouvons supposer la crédibilité du contenu des allocutions, c'est-à-dire la conviction qu'elles sont très probablement liées à des grâces réelles et objectives" et nous réjouir de la conclusion du Dr Kovács selon laquelle "cette édition du Journal spirituel sert le bien de l'Église et mérite donc d'être imprimée et publiée".
La date finale, à savoir "la fête de la Présentation de Jésus au Temple, en l'an 2020", a été une source de confusion. Nous n'avons cessé de demander à Győző Kindelmann le document produit à la suite de l'enquête du cardinal Erdő, qui a abouti à son approbation en 2009, et Győző n'a cessé de nous renvoyer à ce document de 2020 - manifestement postérieur à 2009 ! Le fait qu'il s'agisse du document de 2009 est confirmé par l'ouvrage du père Mészáros intitulé "Aimer tout en étant aimé - Apprendre à aimer à partir du journal spirituel de la Flamme d'amour", publié en 2015, dans lequel il écrit dans son introduction : "Mes réticences antérieures à l'égard de la Flamme d'amour ont été vaincues par un excellent travail : l'évaluation par le censeur théologique du journal spirituel de la Flamme d'amour, écrit par le Dr Zoltán Kovács et publié dans le numéro de 2009 de Magyar Sion." Je suppose que la date de 2020 correspond à la date de la traduction anglaise.
Je prie pour que ce guide de l'examen théologique du journal spirituel de La Flamme d'Amour vous ait été utile. Même si son but était de rendre l'examen plus accessible, il ne s'agit pas d'une lecture légère. Pour reprendre l'introduction de ce guide, la compréhension de ces nuances n'est pas nécessaire pour prier et vivre la Flamme d'Amour, mais elle est nécessaire pour que nous, les responsables, puissions défendre et protéger la Flamme d'Amour et mieux servir nos fidèles qui ont des questions. Que Notre Seigneur, Notre Dame et Saint Joseph nous aident à répandre cette grande grâce, ce grand don, dans le monde entier pour le renouveau de l'Église et le salut des âmes.
John A. Sullivan III - Le jour de Noël 2021