Teológiai vizsgálat

A Szeretetláng lelki naplójának teológiai értékelését Erdő Péter bíboros, Magyarország prímása, esztergom-budapesti érsek megbízásából Dr. Kovács Zoltán mariológus, az esztergomi szeminárium rektora, a Pápai Teológiai Kar "Marianum" (Róma) és a Pázmány Péter Katolikus Egyetem (Budapest) tanára; a Szeretetláng lelki naplójának hivatalos cenzora írta. Jelenleg az új vatikáni normáknak megfelelő átdolgozás alatt áll. Itt van a jelenlegi változat Angol és Spanyol.

Azok számára, akik nem ismerik a Naplóban használt teológiai kifejezéseket, vagy akik a Napló kivonataiból és nem a Kritikai Kiadásból készült fordításokat használják, és így a Napló egyes, Dr. Kovács által hivatkozott részeit kihagyják, készítettünk egy Útmutató a teológiai vizsgához.

Angolul:

Spanyolul:

Szöveg:

Itt egy szöveges változat található, amelyet le lehet fordítani a DeepL által biztosított automatikus fordítási lehetőséggel azok számára, akiknek a nyelve a fentiekben nem érhető el. Kérjük, bocsássák meg a törött lábjegyzet-hivatkozásokat. Önkéntes munkatársaink kijavítják azokat, amint időnk engedi.

Dr. Kovács Zoltán[1] 

A TEOLÓGIAI VIZSGÁLAT

A

A SZERETET LÁNGJÁNAK SPIRITUÁLIS NAPLÓJA

1. Bevezetés

Amikor elvégzése teológiai vizsgálatát az üzenetek találtak a Spirituális napló Kindelmann asszonyról, először is röviden áttekintjük a Szellemi Napló tartalmát, valamint azt, hogy milyen formában kaphatta az üzeneteket Madame Erzsébet, beleértve - legjobb tudásunk alapján - a vonatkozó emberi, szellemi, erkölcsi és pszichikai hátteret. Ezt követően megvizsgáljuk a "Szeretetláng" és a "Sátán megvakítása" fogalmát és jelenségét, majd áttérünk az üzenetek értékelésére a Szentszék vonatkozó és hivatalos útmutatásai szerint. Munkám során felhasználtam a Hittani Kongregáció dokumentumát, amelynek címe Normæ S. Congregationis pro Doctrina Fidei de modo procedendi in iudicandis præsumptis apparitionibus ac revelationibus (kiállítva 25-én^th 1978. február).[2]

2. Mi a tartalma a Spirituális napló?

A "Szeretetláng spirituális naplója" Kindelmann Károlyné, született Szántó Erzsébet (1912-1985) magánkinyilatkoztatásait tartalmazza, amelyeket a továbbiakban: Szántó Erzsébet (1912-1985): Madame Erzsébet, 1961 és 1983. március 14. között. Madame Erzsébet négy kötetben gyűjtötte össze ezeket az üzeneteket.[3] Ezeket az üzeneteket többnyire vagy Jézus Krisztusnak, vagy a Boldogságos Szűz Máriának tulajdonítja, de említi őrangyalát és más angyalokat is (beszélgetések, figyelmeztetések, ébresztések; vö. I/47.52; I/61; II/25.70; III/121.124.198.226), valamint párbeszédeket folytat a Sátánnal (vö. II/50-51; III/209; III/228).[4], vagy lelki harc (vö. I/111.113; II/3.13.61.64.66.69.75.77; III/161), és végül saját gondolatainak és belső küzdelmeinek írásos összefoglalása (vö. II/52-56).

3. Az üzenetek formája és átláthatósága

Az esetek többségében Erzsébet asszony az üzeneteket egy-egy allocution (locutio cordis)[5], amelyek misztikus élmények, lelki küzdelmek kapcsán jelennek meg, többnyire ima vagy elmélkedés keretében.[6]

          Nagyon gyakori, hogy Mária "elkíséri" a tisztánlátót, vagy azokat az embereket, akiknek - így vagy úgy - üzeneteket küld. Madame Erzsébet életében az üzenetek befogadása sem helyhez, sem időponthoz nem kötött.[7] Természetesen, érzékelve a allocutios intenzívebb a kegyelmi állapotban vagy imádságos légkörben, de bőségesen kapta őket mindennapi munkája során vagy utazás közben is (vö. II/6.19.48.108; III/127.199). Mária alakja Madame Erzsébet pszichéjében nem "statikus kép", és a Boldogságos Szűz dinamikus, lelki, életszerű valóságként, "élő személyként" szól hozzá[8] megdicsőült állapotban.

          A gondolatok rögzítve a Spirituális napló többnyire világosak és összefüggőek, a logikai láncok nyomon követhetők, az írásmód mindenütt világos, rendezett és olvasható. Ez nagyon különbözik a pszichopaták szokásos írásos megnyilatkozásaitól.  

4. Az emberi, erkölcsi és lelki tulajdonságai
Madame Erzsébet alapján Spirituális napló

          Tudjuk, hogy 1945 húsvétja után Erzsébet asszony özvegyen nevelte gyermekeit, és becsületes, nehéz fizikai munkával tudta eltartani családját, és gyermekeit igazi emberi és keresztény értékekre tanítani. Küzdelmeihez hitéből merített erőt.[9]

          Madame Erzsébet "a jelenben élt". A Spirituális napló nem tartalmaz utópisztikus gondolatokat, és még a kisszámú "apokaliptikus" típusú üzenet vagy jövőkép is tiszta, mérsékelt és jól elhelyezett a teológia kontextusában. Hasonlóképpen az írások tartalmát sem jellemzi a múlt nosztalgikus említése, a már halott emberek ábrázolása, vagy a múltbeli élethelyzetekre való visszautalás. A szerző a Spirituális napló a saját korának gyermeke, aki reálisan szemléli korának és társadalmának mentalitását. Ehhez alkalmazkodva igyekszik egyensúlyt teremteni lelki élete és "világi élete" között - vagyis az életben az állapotának megfelelő feladatokat ellátni. Ez utóbbiak kötelességtudó teljesítése érdekében még saját lelki ambícióit is képes alárendelni (vö. IV/22). Felelősségtudatát, akaraterejét és szabadságát áthatja a keresztény erkölcsiség.

          A szöveg Erzsébet asszony érett lelki életéről tanúskodik. Istennel való kapcsolata nagyon élő és rendezett, lelkiségében határozott kármelita vonások vannak.[10] Írásmódjának és szóhasználatának egyszerűsége, a teológiai kifejezések pontatlan használata és a helyesírási hibák nagy száma összefüggésbe hozható alacsony iskolai végzettségével (csak az általános iskola első négy évét végezte).[11] . Ezek a hibák azonban nem jelentenek nagy nehézséget a Napló tartalmának megítélésében.

          A lelki vezetők és gyóntatók jelenléte feltűnő Erzsébet asszony életében. Lelkivezetői között nagyon jól képzett papokat is találunk.[12] Vannak rendszeres gyóntatói, akik ismerik őt. Teljesen alá tudja rendelni akaratát az ő tanácsaiknak, amiben úgy tűnik, hogy hajlandóságot fedezek fel az engedelmességre. Ennek az engedelmességnek az üzenetek megítélésében is megvan a maga jelentősége.[13]

          Lelki életében egyaránt nyomon követhetjük a kegyelem megtapasztalását a mély lelki élményeken keresztül és a lelki szárazság (vö. I/69), a kísértések és a mérhetetlen lelki sötétség időszakai révén.[14] De a lelki növekedés tendenciája még ezekben az időkben is állandó marad.[15]. Sötétebb, kritikusabb, szárazabb lelki időszakokat is megélhet, amelyek tapasztalatai szintén gyümölcsözően épülnek be lelki életébe.[16] (pl. megtanulja az alázatot, a türelmet, az Istenre hagyatkozást, és elfogadja a szenvedést, mint a kereszt hordozását és a Megváltóval való együttműködést.[17]). Ezekben a jelenségekben nem találkoztam a normalitástól való eltéréssel. Madame Erzsébet lelki életét nem jellemzi kóros szélsőségesség, még ha néhány problematikus tünetet meg is találunk (vö. II/52-56).

          Számos bibliai utalás található a Spirituális napló, szinte minden oldalon. A szerző mélyen elmélkedett Isten Igéjén; ebből merít erőt lelki élete.

          Gyakran hivatkozik liturgikus énekekre is (vö. I/86,87,74,7,87), sőt a liturgia egyes elemei is megjelennek az üzenetekben (pl. hogy elvegyüljön és elmélyüljön Krisztus jelenlétében, akárcsak "a vízcsepp a borban"; I/26 ).

          Lelki életében központi szerepet játszik az Eucharisztia fontossága, a mindennapos szentmisén való részvétel, az imádás és a Szentség látogatása (vö. I/73).

          A mariológia szempontjából a lelkiség tanulása és példamutató megélése a Magnificat nem hagyható ki.[18] Erzsébet asszony életében kétségtelenül jelen van a kisszerűség, a szegénység és az alsóbb rétegek egyszerű életmódja, a kevés műveltség, a világ dolgainak tudatlansága, a kötelességek teljesítésére való belső ösztönzés, az emberi élet, a család és a munka megfelelő megbecsülése...[19], valamint példamutató módon, hittel és Istenbe vetett feltétlen bizalommal élve. Hite erős erkölcsi tartást adott neki. Még a nehézségekre is hálaadással reflektált ("eucharisztikus") szellemiség[20], ami szintén az imádságos élet és a sajátos lelkiség gyümölcse. Magnificat.[21]

          Erzsébet asszonyra jellemző az egyház iránti szeretet minden magatartásában, ami püspöke, lelki vezetői és gyóntatói iránti engedelmességében nyilvánul meg.[22], annak ellenére, hogy jelleme - ahogy ő maga vallja - "eléggé önfejű" (vö. I/26), és ez ellen igyekszik küzdeni. Madame Erzsébet- az üzenetek szerint a Spirituális napló - Jézus és Mária arra kéri, hogy az üzeneteket az egyház pásztorain keresztül adja tovább. El kell mennie hozzájuk, egyesülnie kell velük, együtt kell működnie velük, és nem cselekedhet önkényesen.[23] (vö. I/47-48). Ennek az új lelkiségnek a dinamizmusa az egyház keretein belül is meg kell, hogy valósuljon, mégpedig a nemzeti kegyhelyekről (vö. I/49). Szembetűnő Erzsébet asszony lelki felelősségtudata a plébániájáért való imádságával együtt[24] (vö. I-103, III/236). Az elhunyt papokért is imádkoznia kell (vö. I/114). A papok lelkéért és a hivatásokért való imádkozásának szükségességét egyházközpontú magatartásának szerves részeként kell értékelni (vö. I/104, III/159).

          Az üzenetek továbbadása során nem találkoztam a "hamis próféták" kényszeres hangnemével, amely szerint az üzenetek tartalma szinte "dogmatikus", megváltoztathatatlan, és amelyet mindenáron el kell érniük, és amelynek egyetlen igaz értelmezője a közvetlen címzettje lehet. Ezzel szemben Erzsébet asszony viselkedése inkább zárkózott, nem akarja felhívni magára a figyelmet az üzenetek miatt. Saját méltatlanságát azzal kezeli, hogy az üzeneteket Isten kegyelmének köszönheti, nem pedig saját kiválóságának, és alázattal. Sokszor látunk egyfajta "egészséges" kételyt, hogy vajon keveri-e saját gondolatait a természetfeletti módon kapott üzenetekkel (vö. II/119; III/124-125.127.127.183.193.213). Ez a hozzáállás pozitívnak tekinthető.

5. Erzsébet asszony testi és lelki állapota

Erzsébet asszony fegyelmezett életet élt a kemény, fizikai munkának köszönhetően, amit családja ellátása érdekében kellett végeznie. Sokszor ír a szigorú, többnapos böjtről, amit nagyon jól visel (vö. I/77.81; II/55.116; III/146.170.193.239; IV/7), bár élete utolsó éveiben egyértelműen gyengélkedett (vö. III/223).

          A Napló alapján nincs tudomásunk olyan tartós gyógyszerhatásról, vagy bármilyen dokumentumon alapuló pszichés betegségről, amely befolyásolta volna Erzsébet asszony pszichés állapotát az üzenetek fogadása és lejegyzése idején. Az Spirituális napló Madame Erzsébet háromszor említi, hogy gyóntatója kérésére ideggyógyászt keresett fel. Az első (Dr. Horánszky) érdeklődéssel hallgatta meg Madame Erzsébetet (vö. II/102-103), és pozitívan viszonyult a betegéhez. Diagnózisát nem ismerjük, mert az orvos - a Napló szerint - írásban tájékoztatta Madame Erzsébet gyóntatóját (vö. II/103). A második szakértő (Dr. Szirtes Szilárd) Madame Erzsébet szerint kétkedve és materialista hozzáállással fogadta a beteget. Terápiaként néhány napig nyugtató tablettákat szedett.[25] A kezelést néhány nappal később az orvos tanácsára abbahagyták, mert mellékhatásként hányinger jelentkezett. Madame Erzsébet még egyszer felkereste Szirtes doktor urat, amikor az azt mondta neki, hogy hagyja abba az önszuggesztiót (vö. II/104). A III/221-223-ban említi, hogy felkeresett egy harmadik orvost is, aki rámutatott, hogy Madame Erzsébet idegrendszere nagyon finoman reagál a környező eseményekre, és átveszi mások szenvedéseit. Neurológiai elváltozást azonban nem talált.[26] Ezeken kívül más diagnózisokról vagy kezelésekről nem tudunk.

          Nem tapasztaltam olyan mentális rendellenességet, amely kétségessé tenné a szavahihetőségét. Madama Erzsébet pszichéjében a Szűzanya alakja és jellemzői épségben jelennek meg, és a ősi minta az anyaság (ami döntő fontosságú Mária mint anya karakterének megjelenítésében).[27] mindenféle károsodás nélkül jelen van. Erzsébet asszony írásaiban nem találkozunk sem "fenyegető Máriával", sem olyannal, aki anyai szelídségét használná a szigorú, ítélkező Istennel szemben. Ha találunk is olyan elemeket, amelyekben Mária mintha "visszatartaná Fia büntető kezét" (I/92), ezek - a kontextus alapján - a Madame Erzsébet korának népi vallásosságában, az egyszerű emberek imáiban és gyakorlatában jelenlévő, de teológiailag súlyos hibát nem jelentő elemekre utalnak.[28] Mária alakja kiegyensúlyozottan és összhangban jelenik meg az egyház Mária-tiszteletének jellemzőivel. Madame Erzsébet nem ad hozzá idegen elemeket.[29]

6. Az üzenetek teológiai értékelése

6.1 Van elegendő információnk?

          Az eddig ismertetett tényezők, amelyek a misztikus jelenség kontextusának tekinthetők, elegendő alapot adnak az üzenetek megítéléséhez. Maguk az üzenetek is többnyire érthető módon fogalmazódtak meg, illetve úgy, hogy a kontextusban nyilvánvalóvá válik jelentésük egyértelműsége.

          Számos írásos tanúvallomás és számos még élő, illetve elhunyt tanú bizonyítja, hogy a még élő, illetve elhunyt tanúk által talált üzenetek társadalmi, történelmi és személyes háttere Spirituális napló összhangban van a valósággal.[30] Az üzenetek köré épülő, világszerte elterjedt mozgalom tagjai hasonló spirituális élményekről beszélnek.[31]

6.2 A Szeretetláng fogalma

A "szeretet lángja" fogalom nem jelenik meg a Jelenések könyvében, de tartalma és természete levezethető a Szentírás számos olyan szakaszából, amely Isten jelenlétére, szeretetére és a vele találkozó emberek szívének "lángra lobbanására" utal. Csak néhány példa: Mózes és a égő bokor (2Móz 3,1-7); "Azért jöttem, hogy elhozzam tűz a földre, és hogy szeretném, ha lángoltak máris!" (Lk, 12,49); ""Nem égett-e bennünk a szívünk?"" (Lk 24,32); "megkeresztel titeket Szentlélekkel és tűz" (Mt 3,11); Mert a mi Istenünk egy fogyasztás tűz (Zsid 12,29); (olyan, mint az Emberfia) ...szemei, mint az égő láng (Jel 1,13-14 vö. 19,12).

          Az üzenetek a Spirituális napló Mária Szeplőtelen Szívének tisztelete magától értetődőnek tekinthető. [32], mert a Szeretet Lángja Mária szívéből ered. A Boldogságos Szűz Szívének tisztelete jelentős helyet foglal el az egyetemes Mária-tiszteletben.[33] Ez a fajta odaadás nem választható el Jézus Szívének tiszteletétől.[34], ellenkezőleg, az utóbbi időben sokat merít az utóbbi elemeiből.[35]

          Autodefinitio gyakran része bizonyos üzeneteknek és jelenéseknek (pl. a lourdes-i jelenésekben a Boldogságos Szűz a "Boldogságos Szűz" nevezi magát Szeplőtelen Fogantatás). A Spirituális napló csak egyetlen ilyen önmeghatározást tartalmaz, amikor Mária "a hajnal gyönyörű sugarának" nevezi magát (II/100).[36] Az üzenetek szerint Mária a saját szívével összefüggésben beszél a Szeretet Lángjáról. Mint mondja, az ő Szívének Szeretetlángja "maga Jézus Krisztus".[37], amelynek természetét - meglátásom szerint - Antalóczi Lajos magyarázza meg a legjobban. A kegyelemről beszélünk, mondja ő.[38] A Szeretetlángot Erzsébet asszony Isten kegyelmeként mutatja be. A Szeretetláng kiáradása által a Sátán visszatérő támadásai meghiúsulnak. A Szeretetláng tehát Isten egyik kegyelme, amely megtöri a gonosz lélek hatalmát, és így segíti a hívők lelki fejlődését, erősíti őket az üdvösség felé vezető úton (különösen a halál órájában), haláluk után pedig segíti a megtisztulás folyamatát.[39] Az a felfogás, hogy a Szentlélek által a Boldogságos Szűz szívében az Isten és az emberek iránti szeretet tüze ég, nem új lelki tapasztalat, és a Spirituális napló nem az első, aki erről ír.[40] Ami igazán újdonság a Naplóban, az a Szeretetláng kiáradásának és intenzitásának leírása, valamint a hozzá kapcsolódó licitáló ima (vö. IV/36).

A Spirituális Napló, a Szeretet Lángjának "kegyelme" (erről a kifejezésről később beszélünk) kiárad azokra is, akik a földi életből való távozásra készülnek az imavirrasztások idején.[41] A kegyelem kiárad a haldoklókra, a Sátán elvakul - vagyis elveszíti hatalmát, és így lelkük az Úr kegyelméből kiinduló bűnbánat által megmenekül a kárhozattól (I/110). Feltűnő, hogy a Szeretetláng kiáradása a tisztítótűzben lévő lelkeknek - az egyházi szenvedőknek - is nagy segítség (vö. I/34,115; II/15-16).

Más helyeken azt olvashatjuk a Naplóban, hogy a Szeretet Lángja Krisztus sebein keresztül árad ki (vö. I/39), ami "megvakítja" az ördögöt (erről később részletesen beszélünk), és így sok lélek szabadul meg a kárhozattól.[42] Mária ebben a folyamatban is a lelkekért harcol.[43] A Sátán "megvakítása" a lelkek felszabadulását is eredményezi. A Szeretetláng - mint kegyelem - elfogadása egyben küldetés is: szívről szívre kell átadni (vö. I/39; III/140). A tengerentúlra is el kell vinni (vö. I-104). "Továbbadás"[44] a Szeretet Lángja missziós feladat, mert valódi részvételt jelent az üdvösség művének terjesztésében (vö. I/63). Ehhez alázatra van szükség, amely sokszor a megalázottság gyümölcse (vö. I/112). Haladását nem szabad "hirdetni", csendben és alázatosan kell tenni (vö. I/116-II/1), és bárki megteheti. (vö. II/1).

Egy, a Boldogságos Szűznek tulajdonított mondat, amely csak bizonyos nehézségekkel érthető, így hangzik: "Amióta az Ige megtestesült, nem volt ilyen nagyszabású mozdulat részemről, amely eljutott volna hozzátok, mivel Szívem Szeretetlángját küldöm nektek" (vö. I/84).[45]

A Szeretet Lángjának robbanásszerű kiáradása az egész világra - egy másik üzenet szerint - Mária "legnagyobb csodája" (II/18), mert elpusztítja a gyűlöletet, és "tűzzel oltja el a tüzet".[46] (III/203). A gyűlölet tüzét a szeretet még erősebb lángja fogja elpusztítani.

A Szeretetláng terjesztése - ahogyan a Napló mondja - az embereket mélyebb Mária-hódolatra ösztönzi, ezért "maga a Boldogságos Szűz" kéri - Erzsébet asszonyon keresztül -, hogy az Egyház illetékes vezetői ne akadályozzák a Szeretetláng kiáradását (vö. II/109).

A Szeretet Lángja nem ismer határokat: minden országba és nemzetbe eljut, még a meg nem kereszteltekhez is.[47] Ez a kegyelmi segítség a szenvedő és a harcos egyház tagjai számára (vö. II/120).

Erős, de érthető kifejezés, amely azt mondja, hogy Mária "nem tudja a Szívébe zárni" a Szeretet Lángját, és annyira vágyik arra, hogy sok emberre kiáradjon, hogy elfogadják és továbbadják azt.[48] (vö. III/129).

Az üzenet szerint a Szeretet Lángját önfeláldozó és imádkozó lelkek fogják terjeszteni a Földön (vö. III/204). Azok számára, akik valóban elfogadják a Szeretetláng kiáradása által felkínált kegyelmet, haláluk órájában a Sátán "megvakul", a haldoklót kegyelemmel töltik el, és a Szeretetláng bűnbánatra készteti, segítve a lelkeket az üdvösség megtalálásában (vö. III/216).

A Szeretet Lángja kifejezés az üzenetekben a Spirituális napló megfelel a lelkiség fő kritériumainak, amely Mária Szívének tiszteletével kezdődik: az egyetemes Mária-áhítat lelki mélységeit tárja fel, és egyúttal Krisztus és az Ő Anyja hasonlatosságára alakít át bennünket. Azokat, akik kapcsolatba kerülnek vele, a Szeretet Lángja felszólítja, hogy tegyenek rendet lelki és erkölcsi életükben, és tanulják meg a máriás lelkiséget; és mindenekelőtt közelebb viszi őket Istenhez, és a keresztény lelkiség tökéletességéhez.[49]

6.3 "Vakító" Sátán

 Találunk egy furcsa mondatot a Spirituális napló, amely számos üzenetben megjelenik, és a Sátán "megvakításáról" szól (vö. I/39.59.63.83.109.110; II/33.36.90.102; III/125.126.130.140.152.198.234.236). Ez a Szeretetláng kiáradásának egyik legnyilvánvalóbb "következménye". A hangnem nagyon szimbolikus (további részletekért lásd: 6.5) és antropomorfikus, de a tartalom a kontextusban világossá válik. A Sátán (átmenetileg) elveszíti hatalmát, erejét, hogy a lelkeket a kárhozatra vezesse, és a lelkekben lévő kísértések csökkennek vagy megszűnnek. Nem ördögűzésről van szó, hanem olyan kegyelemről, amely megszabadítja a lelket a Gonosz kísértéseitől. Példaként a Bibliából nézzük meg a Jelenések könyvének azt a jelenetét, amikor a Napba öltözött asszony a fiával együtt Isten közbelépése által megmenekült a "sárkánytól" (vö. Jel 12,5-6). Ily módon a kegyelem védelmet nyújt a gonosz ellen, és tehetetlenné teszi azt a kísértésbe esett emberrel szemben.[50]

Jézusnak a Bibliában leírt ördögűzései igazolják, hogy a Sátán "szenved" Isten kegyelmeinek kiárasztásától, elveszíti erejét és "képességeit". De a Spirituális napló ez nem csak egy új dolog (a Szeretetláng imájának imádkozása) miatt történik, hanem az egész keresztény életen keresztül. Ez nem új valóság, hiszen maga a Napló is azt mondja, hogy például "a szentáldozásban való részvétel a legnagyobb mértékben növeli a Sátán elvakítását" (II/33). Ez megerősíti azt a gondolatot, hogy a szentmise a kegyelmek elnyerésének fő forrása. A "Sátán megvakítása" tehát festői leírást ad a kegyelem Sátánra gyakorolt hatásáról. A Spirituális napló  a Sátánnak a Szeretet Lángja általi "elvakítását" a kegyelem új ajándékának, "új eszköznek" nevezi (I/37). Ezt segíti a szenvedések áldozatként való elfogadása is, valamint a "kegyelmi állapotban Isten dicsőségére felajánlott munka" (vö. II/36). Feltűnő, hogy a Spirituális napló hangsúlyozza az imádság és a munka fontosságát, tehát nem egyoldalúan spirituális. Azt mondja: "napközben ajánljátok fel a munkátokat Isten dicsőségére. Ez a felajánlás a kegyelem állapotában fokozza a sátán elvakítását" (II/36).

Az üzenetek további kiegyensúlyozott jellemzője, hogy nem hangsúlyozzák túlságosan a gonosz hatalmát. Néhány erős mondat azonban megengedheti a Sátán lelkekben való uralmára való következtetést, de a szövegkörnyezet egyértelművé teszi, hogy nem a félelem keltéséről van szó. A Napló nem túlozza el a gonosz hatalmát, és ami még fontosabb, nem zárja ki, hogy az mindig Isten ellenőrzése alatt áll: "Ne féljetek a gonosztól, én eltapostam" (I/72), a sátán munkája csak addig tart, amíg Isten megengedi (I/90); Isten csak azt engedi meg, hogy a gonosz munkája próbára tegye az embereket (vö. III/230); a lelkek megszabadulnak a bűntől (vö. I/63).

6.4. Az üzenetek hűsége

A Naplóban található üzenetek többsége teológiai tévedésektől mentesnek tekinthető, még ha némelyikük némi magyarázatra szorul is. (A problémás kérdésekről lásd a 6.6. pontot). Ebben a fejezetben nem fogok utalni a Szeretetláng "természetére", a bibliai utalásokra és a Sátán megvakítására.

6.4.1 Az üzenetek Krisztus-központúsága

Az üzenetek vizsgálata a Spirituális napló kijelenthetjük, hogy Krisztusközpontúak.[51] A Napló soha nem helyezi Mária személyét vagy az üdvösség művében betöltött szerepét Krisztus személye és szerepe fölé. Semmiképpen sem helyezi őket egy szintre. Néha az érzelmileg túlfűtött megfogalmazás mintha ez ellen érvelne, de a teljes kontextust látva biztosan állíthatjuk, hogy ezek a tévedések alapvetően formai hibák, amelyek nem érintik a Hitvallás tartalmát.

6.4.2 A pneumatológiai dimenzió

Feltűnő a Szentlélek munkájára való számos utalás teológiailag helyes kifejezésekkel. Mária imádságának is szerepe volt azáltal, hogy ötven nappal Krisztus feltámadása után, amikor a Szentlélek kiáradt a tanítványok imádkozó közösségére (vö. ApCsel 1,14; 2,1-13). A Boldogságos Szűz közbenjárása által Isten kegyelme ma is kiárad (vö. II/93). A szeretet lángjának szétáradása feléleszti a hitet és az Istenbe vetett bizalmat, ami - ahogy a Napló mondja - az Ige megtestesülése óta nem látott megújulást eredményez (vö. II/93-94).[52]  Sőt, egy másik igehirdetés szerint azt mondják, hogy "a Szeretet Lángjának kiáradása már megkezdődött" (II/100), és ennek terjesztéséről - ahogy az üzenetekben olvasható - maga az Atya gondoskodik (vö. II/101). Ebben a Szentlélek kulcsszerepet játszik.

6.4.3. Az egyházi dimenzió

A Spirituális napló sokat olvashatunk a diadalmas, szenvedő és harcos Egyházról (vö. 6.4.4.) Ezek a szempontok megvilágítják egymást, és erősen összefonódnak. A Szeretet Lángja az Egyház tagjaiban és azokon keresztül terjed, hogy segítse élő és megtisztuló tagjait az üdvösség elérésében. A kegyelem kiáradása az Egyház Fejétől származik.[53]

A Szeretet Lángjának kiáradása is az Isten kegyelmével és Máriával önként együttműködő keresztények munkájának gyümölcse. Lelki mozgalom alakult ki, amely semmilyen körülmények között nem nélkülözheti a Hierarchia jóváhagyását, és nem mondhat ellent a Magiszterium irányelveinek. Ez a szándék a Naplóban számos helyen megtalálható (vö. II/37.42.93.105.115; III/130.131; IV/29.32).

A Boldogságos Szűz kérése szerint a Szeretetlángot Jézus bemutatásának ünnepén kell ünnepelni a templomban.[54] A lumen Christi (Krisztus világossága), amely új fényt vet Isten népére, közös vonás lehet az ünnep tartalma és a Szeretetláng fogalma között.[55]

Összességében elmondhatjuk, hogy a máriás jelleg a Spirituális napló nem csak Krisztusközpontúhanem hűséges az egyházhoz. Ebben a tekintetben teljes mértékben megfelel a II. vatikáni zsinat irányelveinek, amely Mária helyes tiszteletét így írja le.[56]

6.4.4. Eszkatológiai dimenzió

A látomásokban nincsenek túlzott eszkatológiai és apokaliptikus utalások, kivéve, amikor a tisztítótűzben lévő lelkekről van szó. A feltételes jelleg(kinyilatkoztatás feltételes) az üzenetek érezhetőek[57], amely magában foglalja annak lehetőségét, hogy a Szeretetláng címzettje különleges kegyelmet kap, és ha él ezzel a kegyelemmel, könnyebben elkerülheti a kárhozatot (vö. I/84). A fatimai titkokhoz hasonlóan a kárhozat és a pusztulás jelenléte sem visszavonhatatlan: van kiút, ha tudatosan döntünk üdvösségünk érdekében. [58] A Szeretetláng elfogadása és továbbadása segít ebben. A többi jól ismert látomással (főleg Fatimával) közös jellemző, hogy Mária kifejezi aggodalmát.[59] bizonyos megjósolt katasztrófákról (vö. II/93), amelyekbe a bűn vezetheti az embert. (lásd bővebben: 6.4.11.).[60]

Erzsébet asszony ígéretet kap arra, hogy a lélekmentő munka a mennyben is folytatódik, így halála után, megdicsőült lélekként ő is folytathatja közbenjárását a lelkek megmentéséért (vö. III/227).[61]. A szentek mennyei állapotára vonatkozó ezen megfontolások távolról sem furcsák.[62]

Az engesztelés kegyelme, amely a szenvedő lelkekért való imádkozással és más aszketikus gyakorlatokkal a militáns egyház tagjait az üdvösségre vezeti, mindig az egész egyház javára válik.[63]

6.4.5 Tantételes dimenzió

Még ha nem is találunk szilárd kifejezéseket az üzenetekben, a szövegkörnyezetből világossá válik, hogy a keresztség egyik legfontosabb jellemzője a "Krisztusba öltözés" (vö. Gal 3,27). Ennek következtében mi is részt veszünk a kereszt hordozásában, és így szenvedésünk aktív közreműködéssé válik az üdvösség művének terjesztésében[64] (vö. Róma 8-17-18).

A vér, a vágy vagy a víz általi keresztség (vö. I/88) szintén helyesen szerepel.[65]

Mint korábban említettük, a szentmise, az Eucharisztia imádása, illetve a látogatások megtétele meghatározó szerepet játszik mind Erzsébet asszony életében, mind az üzenetekben (vö. I/73). Az eucharisztikus dimenzió egy szerves és igazi eucharisztikus lelkiséghez vezet (vö. Jn 6,53.56).

Krisztus vére megtisztítja az emberiséget minden bűntől.[66], és távol tartja a gonoszt azoktól, akik a jelét viselik. A Legszentebb Vérről szóló üzenetek teológiailag is helytállóak (vö. pl. III/139). Ehhez csatlakozik a Szent Sebek tisztelete, amelyre az egyik üzenet gyakorlatot tartalmaz (vö. I/32): a kereszt jelének ötszöri megtétele, miközben Jézus Szent Sebére gondolunk.

6.4.6 A kegyelem dimenziója

Csakúgy, mint a természetfeletti üzenetek és látomások általában, a allocutioMadame Erzsébet művei - a fogalmak klasszikus értelmezése szerint - a gratia gratis data, mert ezek isteni ajándékok, amelyek célja az egyház közösségének építése és az emberek üdvösségre segítése.[67] Az üzenetek túlnyomó többsége tele van Isten kegyelmére való utalásokkal. Maga a Szeretet Lángja - mint már láttuk - szintén egy grace, és az ördög erőtlenné tétele szintén a kegyelem eredménye. A Szeretetláng továbbadása szintén kegyelmet terjeszt (gyümölcseiről lásd: 6.9), de még annak elfogadása is kegyelmi állapotot és imádságos légkört feltételez. Az üzenetekhez kapcsolódó valamennyi gyakorlat kegyelmi forrás, és ezek közül a legfontosabb a szentmise (vö. I/73; II/33).

A "kegyelem ereje" és a "kegyelem hatása" (I/84), valamint "(a Boldogságos Szűz) a kegyelemre számítva minden erejét lelkembe öntötte" és "Szeretetlángom kegyelme" (III/240) kifejezések mind a kegyelem gyümölcseiről szólnak.[68]

6.4.7 Az angyali és démoni dimenzió

Őrangyala nagyon gyakran szól Erzsébet asszonyhoz az üzenetekben (vö. I/47.52.61; II/52.70; II/121.124.198.202.226), és ebből kiegyensúlyozott képet kapunk az őrangyal szerepéről. Ezeket a részeket még néhány, az angyalokról szóló rész egészíti ki (vö. I/36; II/76; IV/27).

Az üzenetekben bemutatott ördögi kísértések nagyon élethűek. Erzsébet asszony nemcsak a Sátán nyomasztó jelenlétét érzékelteti gúnyos megjegyzéseivel és kísértéseivel együtt, hanem a megalázott ("megvakított") Sátán tehetetlen vergődését is (vö. III-161).

Nem akarom megismételni mindazt, amit a 6.3. pontban a Sátán megvakításáról mondtam, de azt kell mondanom, hogy az ördög alakja Erzsébet asszony naplójában kiegyensúlyozott, nem túlzó, és nem ad a gonosz alakjának felesleges antropomorf attribútumokat, és nem túlozza el a lelkek feletti hatalmát - kivéve néhány helyen, ahol az ördögnek az emberek gyengesége feletti hatalma a használt kifejezések miatt aránytalanul előtérbe kerül. A Megváltó abszolút hatalmát azonban sohasem ássa alá a Sátán korlátozott hatalma. Madame Erzsébet kapcsán bőven olvashatunk kísértésekről, lelki támadásokról, az aggodalmak kísértésszerű felnagyításáról a Spirituális napló [69], de nem találkozunk olyan jelekkel - mint a megszállottság, zavartság, hallucinációk, delírium -, amelyeket a szakirodalom a gonosz befolyásának ír le.[70]

6.4.8. Lelkipásztori teológiai dimenzió

Nézzük a kegyhelyeket, a plébániai imacsoportokat, az engesztelő élet mindennapjait és a családok fontosságát - mint a Naplóban gyakran előforduló kifejezéseket.

A Boldogságos Szűzhöz való folyamodás: "Az ország nyolc legnépszerűbb kegyhelyén, valamint az ország szívében, négy, a nevemnek szentelt templomban kezdik meg az imatalálkozókat, Szeretetlángom továbbadását" (I/49). Egy másik helyen ezt mondja: "Csak csatlakozzatok minden erőtökkel, és készítsétek fel lelketeket a szent Láng befogadására. A szentélyek helyei alkalmasak lesznek a zarándoklelkek számára. (I/58).

A plébániához tartozó lelkekért érzett felelősség (Erzsébet asszony többször használja a "gyülekezet" szót) és az értük való imádság fontos része az üzeneteknek.[71]

A Jézusnak tulajdonított üzenetek között találjuk Erzsébet asszony napi rutinját, amely lelki életének aszketikus fegyelmét hivatott kialakítani (I/33-34): A lelkiség követői gyakran részben vagy egészben átveszik ezt a ritmust.

Az anyák és a családok hivatásának hangsúlyozása szintén nagyon fontos. Jézus egyik üzenetében hangsúlyozza az anyák hivatásának fontosságát: az anyák arra hivatottak, hogy gazdagítsák Isten országát az élet továbbadásával és gyermekeik vallásos neveléséről való gondoskodással (vö. III/140). Egy másik helyen Jézus azt mondja, hogy különleges áldást ad a szülőknek, és minden egyes születés által egészen különleges kegyelem árad a családra[72] (vö. III/155).

6.4.9. Az üzenetek és a négy Mária-dogma

Megállapíthatjuk, hogy az üzenetek a Spirituális napló teljes összhangban vannak az Egyház tanításával, amelyet a Mária-dogmák tartalmaznak. A honlapról Isteni anyaság (különösen Mária "gyermekei, az Egyház tagjai felé megélt anyaságáról; vö. II/50) nagyon gyakran olvashatunk (vö. I/18,25,36; II/54). A dogma a örökös szüzesség szorosan kapcsolódik ehhez, megvilágítva az isteni anyaságot, és elmélyítve annak megértését. Mária szüzességével kapcsolatban csak a címek használatát találjuk ("a Boldogságos Szűz" stb.; vö. II/40,47,60). A szeplőtelen fogantatás (azaz minden bűntől való mentesség, teljesen szent és "kegyelemmel teli") kerül jobban előtérbe, mert a tisztelet a Szeplőtelen Mária Szíve a Szeretetláng alapja. A Feltételezés nyilvánvaló (még akkor is, ha nem beszél a testi-lelki feltételezésről), mivel ez előfeltétele annak, hogy Mária minden tényleges közbenjárás, vagy közvetítő kegyelmek, beleértve a Sátán elleni küzdelmet is. A szentek közösségében Mária, aki a lelkek üdvösségéért munkálkodik - különleges "helyet" foglal el.[73]

Nem találunk olyan elemeket, amelyek ellentmondanának az Egyház Máriáról szóló tanításának. Spirituális napló.

6.4.10. A mediatio és a közbenjárás kérdése

Máriában a kegyelmek közvetítését tapasztaljuk meg, Krisztus kegyelmi közvetítésének alárendelve (vö. RM 40).[74] Ez nem csak a Boldogságos Szűzre jellemző. Van néhány erős, de - a megfelelő kontextusban - igaz kifejezés az üdvösség művének terjesztéséről, amelyben minden kereszténynek szerepe van.[75] (vö. 6.4.5.).

A legismertebb példa a Bibliában, amely Mária kegyelemközvetítésére utal, az az esemény, amikor a Visitatio, amely Lukács evangéliumában olvasható (vö. Lk 1, 39-45), és amelyben szintén egyfajta grace. Az Istenanya méhében hordozza a Megváltót, és a "kegyelemmel teljes" üdvözlő szavakra "a gyermek ugrándozott méhében, és Erzsébet megtelt Szentlélekkel" (Lk 1,41). A megtestesült Igét hordozó Mária aktív részvétele által közvetített kegyelemről van szó, amely Keresztelő Jánossal és édesanyjával közös. Nemcsak a kegyelmek közvetítését látjuk itt, hanem a hatás is, ami a gyümölcsökben nyilvánul meg (itt az örömben; vö. Lk 1,41 és 44, valamint: Gal 5,22). Megdicsőült mennyei állapotában Mária még mindig folytatja ezt a kegyelemközvetítést, Krisztusnak alárendelve.

Összességében megállapíthatjuk, hogy a közbenjárás és a közvetítés tekintetében Madame Erzsébet - a maga szintjén - Mária "munkatársává" válik, amiért a Szeretetláng minden követője küldetést kap, mindenki a maga szintjén.[76]

6.4.11. Mária és az együttérzés[77]

Gyakran látjuk Mária szenvedélyét Fia hűtlen nemzedékei miatt, amit megenged, hogy Madame Erzésbet érezzen. Ez nem ritka a misztikusok között.[78] Felmerülhet a kérdés, hogyan egyeztethető össze Mária aggodalma, fájdalma és szenvedése a kárhozatba vezető úton lévő lelkekért a mennyei megdicsőült állapot örömével.[79] Erre maga az Egyház adja meg a választ: Az Istenanya az Egyház anyja. Anyai szeretetének lényeges része a gyermekeiért való aggódás. Ezt nemcsak a vérzéssel járó csodás események, vagy könnyező szobrok vagy képek támasztják alá. [80] , de főleg bizonyos liturgikus szövegekben (vö. 15.^th Szeptember, a Fájdalmas Szűzanya ünnepe és más Votívum Mária misék[81]), a népi vallásosság irodalmi és képi megnyilvánulásaival együtt.[82] Mária szenvedett a legtöbbet Fia keresztje alatt, de anyai gondoskodását és akaratát a harcos egyház kiválasztott tagjai által fejezi ki.[83], azáltal, hogy élő útjelző táblákká tesszük őket. Erzsébet asszony ilyen élő útjelzővé vált az Istennek felajánlott és lélekben Krisztussal együtt megélt szenvedése által.

6.4.12 A Mária-kultusz egy sajátossága: a magyarországi Szűzanya tisztelete (vö. I/12)

Az egyetemes Mária-áhítat elemei, amelyeket a Spirituális napló néha a hagyományos magyar Mária-kultusz sajátosságaiba öltöznek, amikor például a Naplóban Mária engesztelést kér Magyarországért. Egy helyen azt találjuk, hogy Mária szomorú Magyarország bűnei miatt (vö. I/37).[84] Más helyeken emlékezteti Erzsébet asszonyt az ország Szent István király általi felajánlására[85], amely kulcsszerepet játszik a magyarországi Szűzanya tiszteletében.

Ez az egyetemes Mária-tisztelet egyik leghitelesebb megnyilvánulása, amely - minden tanbeli tévedés nélkül és a Tanítóhivatal tanításával összhangban - több mint ezer éve kíséri a magyar hívők lelki fejlődését.[86] A Spirituális napló találunk olyan üzeneteket, amelyekben Jézus Máriát Magyarországi Szűzanyaként szólítja meg (vö. I/41.44.77).

6.4.13 A szisztematikus rész összefoglalása

A növekvő számú jelenések és üzenetek a 20-as években^th és 21^st századok nyilvánvaló tendenciát mutatnak, mégpedig azt, hogy Isten gyakran a Boldogságos Szűz által is felhívja a figyelmünket, hogy komolyabban vegyük az isteni kinyilatkoztatást és a keresztény erényeket.[87] A Szeretetlánggal kapcsolatos üzenetek nem veszélyeztetik a Depositum fidei[88], de erőt merítve belőle hitelesen mutatják az utat a megváltás felé a korszak nehézségei között.[89], így joggal mondhatjuk, hogy az Erzsébet asszony által kapott üzenetek a közelmúlt magánkinyilatkoztatásainak figyelemre méltó megnyilvánulásai, amelyeket a maguk fényében kell vizsgálni. Soha nem lehetnek a hit letéteményesének részei, de segítséget nyújthatnak az egyének vagy közösségek számára hitük megerősítéséhez és a mindennapi apostolkodás végzéséhez a máriás lelkiség gyakorlása által.

A teológiai vizsgálat során a Spirituális napló nem találtunk olyan elemeket, amelyek ellentmondanának sem a Szentírásnak, sem az Egyház Szent Hagyományának, a liturgiának, a Tanítóhivatal tanításának és a hit igazságainak, amelyek a sensus fidei és a népi áhítat gyakorlatában kristályosodott ki.

6.5. Nyelv. Formai és tárgyi hibák, amelyek nem a hit kérdése. Erős és szokatlan kifejezések

Mielőtt elkezdenénk a misztikus szövegek vagy üzenetek vizsgálatát, feltétlenül hangsúlyozni kell, hogy az ilyen szövegeknek mindig is megvolt a maguk nyelv.[90] A szeretet lángjának spirituális naplója sem kivétel.[91]

Vizsgáljunk meg néhány ilyen kifejezést

6.5.1 Találunk néhány erősen megfogalmazott üzenetet, amelyekben Krisztus vagy Mária antropomorf karaktereket jelenít meg. Meglepőnek tűnhet, ha Jézustól azt halljuk, hogy "mindketten elfáradtunk", vagy "együnk valami meleget" (vö. III/146-147), de tudjuk, hogy az emberi lét tulajdonságainak megélése és megértése nem idegen az emberré lett Isten Fiától, és ezek a megfogalmazások ezt akarják érzékelhetővé tenni. Ezek a részletek is alátámasztják a Krisztus, Mária és Erzsébet asszony közötti erős lelki kapcsolatot.[92]

6.5.2. "Sokan akaratuk ellenére sodródnak a kárhozatba" (I/64). Ezekben a sorokban úgy tűnhet, mintha a bűn nem az emberi szabad akarat következménye lenne, és a gonosz szellem rá tudná kényszeríteni az emberekre. Úgy tűnik, mintha a szöveg túl nagy hatalmat tulajdonítana a gonosz szellemnek. Valójában Erzsébet asszony nyelvezete szegényes, így gyakran nem tesz pontos teológiai különbségeket a különböző kifejezések használatakor. Az üzenetek teljes szövegkörnyezetét figyelembe véve éppen ellenkezőleg, azt találjuk, hogy a gonosz szellem nem vezethet lelkeket a kárhozatba a szabad akaratból származó beleegyezés nélkül. A Napló azt sem állítja, hogy a Szeretetláng ajándéka megszabadíthatná a lelkeket a bűntől bűnbánat nélkül, vagyis az emberi szabad akarat cselekedete által.[93] A szöveg valóban folyamatosan bűnbánatra és jóvátételre szólít fel. Tehát a fenti szövegben lévő pontatlanságok nem lényegesek.[94]

6.5.3. A Boldogságos Szűzzel és a kegyelemmel kapcsolatos néhány mondat - ha kiragadjuk őket a szövegkörnyezetből - néhány frappáns kifejezést tartalmaz. "Elárasztottam őket kiváló kegyelmekkel" (I/40); "Kegyelmeim bőségét adtam nektek" (II/27); "Éljetek kegyelmeim szerint" (II/36). Az is figyelemre méltó, hogy az utóbbi kifejezés után azonnal a Szentlélekre, mint a kegyelem forrására való utalás következik. Vagy egy másik helyen: "Higgyetek végre anyai hatalmamban, amellyel megvakítom a sátánt és megmentem a világot a kárhozattól" (III/26); másutt hozzáteszi: "haldoklásuk órájában érezni fogják Szeretetlángom szelíd fényét, amely mérhetetlen bűnbánatot indít el szívükben, és így megmenti őket a kárhozattól" (III/216). Ez azt jelenti: a Szeretet Lángja segíti a bűnbánatot, és a bűnbánat által Isten megment minket a kárhozattól. Így a helytelen megfogalmazás végső soron nem veszélyezteti az üzenetek helyességét önmagukban.

6.5.4. A Boldogságos Szűz úgymond "kötelezi" Jézust (vö. I/34,I/97,II/37). Mint már említettük, a népi kegyesség számos ilyen elemet tartalmaz. Erzsébet asszony lelkisége ezekből merít, és nem teológiai tévedésről van szó.

6.5.5. Ez súlyos hibának tűnhet, de a szövegkörnyezetet és Madame Erzsébet nyelvi képességeit figyelembe véve elfogadható az az üzenet, amely így szól: "szenvedésed minden pillanatban összeolvad isteni erőmmel, és ez az erő neked is megadatott, hogy lelkedet megválthasd" (IV/19), amit egy későbbi kiadásban valóban átfogalmaztak. De az egész Napló összefüggésében nagyon is nyilvánvaló, hogy itt nem az isteni hatalom megosztásáról van szó, hanem a megváltás művében való részesedésről, amelyet - a keresztségben említettek szerint - Erzsébet asszony a Megváltóval való közös munkában teljesít be.[95] Ezt a lélekmentést a saját önfeláldozása teszi hatékonnyá, és a szenvedés egyesül Jézus szenvedésével. Ennek a belső egyesülésnek a példája a "szívváltás", amelyet a Napló utolsó könyve ír le.[96] (vö. IV/14.17).

6.5.6. Egyéb tartalmi kérdések:

          Urunk ígérete szerint Erzsébet asszony halálának napja az 52. évében lesz.^nd születésnapja (vö. III/128.217.219). Később - a szöveg szerint - maga Jézus magyarázza meg, hogy ezt valóban ő mondta, de csak Erzsébet asszony lelki fejlődése érdekében. A "halálnak" itt lelki értelme van, ami azt jelenti: meghalni a világnak és önmagunknak (vö. III/229), vagyis lemondani önmagunkról, hogy Krisztus teljesen élhessen bennük (vö. Gal 2.20).

"Vasárnaponként annyi szentmisén vegyetek részt, amennyit csak tudtok" (I/62). Ez nincs összhangban az Egyház jelenlegi felfogásával. Valószínűleg ez egy különleges utasítás Erzésbet asszony számára.

Az egyik üzenetben Jézus azt mondja: "Én is ember voltam" (I/73). A megfogalmazás problémás, ezért javítjuk. Jézus Krisztus valóságos Isten és ember, és így él a megdicsőült állapotban is. A szövegkörnyezet alapján nyilvánvaló, hogy mit akar mondani (utalás arra, hogy Jézus mindent megért, ami az emberi létből fakad), de a megfogalmazásban a jelen időt kellene használni. Hasonlóképpen: "Kedvesem, én is ember voltam, és emberi természetem miatt emberi tulajdonságaim is voltak. Nekem is van fiath, remény és szeretet." (III-134) Mivel Jézus Krisztus egyszerre valóságos Isten és ember, az emberi tulajdonságok (a bűn kivételével) megtalálhatók benne.[97] Tehát nincs probléma azzal, hogy a teológiai erényeket a földi életben éljük meg.[98]

Ebben a pillanatban nem tudjuk, hogyan kell érteni a Máriának tulajdonított mondást, amely szerint: "Ez a hely (Máriaremete) lesz a világ legnagyobb kegyhelye Lourdes után" (III/199). Az sem világos, mit jelent Jézus állítólagos üzenete, amely szerint a sátán megvakítása után "a zsinat rendelete nagyszabásúan életbe lép" (vö. III-196). [99]

A nyelvezetet korrigálni kellett, mert a szerzőnek csak nagyon alacsony iskolai végzettsége volt.[100]  Néhány szóváltás, rossz megfogalmazás gondot okoz a szövegben. A lelki élmények során gyakran találkozik kifejezési nehézségekkel: "(Az Úr) korábban ismeretlen mennyei dolgokat mondott nekem. Nem tudom szavakkal kifejezni őket (III/127).

6.6. A napló doktrinálisan problematikus pontjai

 Vizsgáljunk meg most néhány pontot, amelyek elég nehézséget okoznak a hitelesség eldöntésében.

6.1.1. A kegyelem időben való mérhetőségének kérdése.

Üzenetek II/15-16 kifejezetten azt mondja, hogy ha imádkozunk három Üdvözlégy Mária a Boldogságos Szűz iránti áhítatból egy lélek megmenekül a tisztítótűzből.[101] November hónapban még imádkozni is csak egy Üdvözlégy Mária a lelkek tömeges felszabadulását eredményezi. Még ha nem is vesszük szó szerint ezt az üzenetet, az biztos, hogy az Egyház gyakorlata az, hogy az embereket arra ösztönzi, hogy kegyelmeket nyerjenek a tisztítótűzben lévő lelkek számára, különösen novemberben, a halottak hónapjában.[102]

Hasonló problémával találkozunk, amikor - ahogy az üzenet mondja - a halott papok lelkei - ha kiengeszteljük őket - haláluk nyolcadik napján megszabadulnak a tisztítótűzből (vö. I/114-115).

Nehéz megérteni a Boldogságos Szűznek tulajdonított üzenetet is, amely szerint "mostantól kezdve" (1963. augusztus 31.). Minden alkalommal, amikor Erzsébet asszony háromszor imádkozik. Üdvözlégy Mária tíz lélek megszabadul a tisztítótűzből (vö. II/116).

A transzcendens dimenzió történéseinek "megkönnyítése" szintén elgondolkodtat: vajon tényleg a számok száma Üdvözlégy Mária imádkozott, amelytől a lelkek tisztítótűzből való szabadulása függ?[103] Ne felejtsük el azt sem, hogy Erzsébet asszony egy olyan korban élt, amikor az egyház hajlamos volt a transzcendens dolgokat immanens, vagyis matematikai mércével mérni. Gondoljunk csak a "számokban mért" részleges bűnbocsánatokra, ami akkoriban igen elterjedt gyakorlat volt.[104]

Azt sem lehet bizonyítani, hogy az aszketikus cselekedetek milyen mértékben segítik a szenvedő lelkek felszabadulását, vagy hogy az imádkozás milyen mértékben segít. Üdvözlégy Mária hatással van a személy tisztítótűzből való szabadulására). De az ima mélysége és mennyisége kétségtelenül egyenes arányban áll az általa nyert isteni kegyelmekkel, még akkor is, ha a hatása nem mérhető úgy, ahogyan azt várjuk.

6.6.2 A szeretet lángja ima

A IV. könyv végén egy fontos megjegyzésben jelzik, hogy - a Boldogságos Szűz feltételezett ajánlatának megfelelően - a második felében a II. Üdvözlégy Mária a következőképpen kell hangzania: "Szűz Mária, Isten Anyja, imádkozz értünk, bűnösökért... és áraszd ki Szeretetlángod kegyelmeit az egész emberiségre. most és halálunk óráján. Ámen" (IV/36). Ennél a kérésnél azonban nem gondolhatjuk, hogy ez lenne az egyetlen helyes módja annak, hogy imádkozzuk a Ave Maria.[105] Ezt még maga Erzsébet asszony sem merte 21 éven át leírni (IV/34). Komoly kérdésnek tartom, mert az Egyház egyik legismertebb Mária-imájáról van szó. De nincs probléma, feltéve, hogy ezt a könyörgést fakultatívnak, csak egy bizonyos lelkiségnek szóló, de senki számára nem kötelező imának tekintjük az Egyházban, és hogy bár a hagyományos szövegből indul ki, a Üdvözlégy Mária it új imát hoz létre, de ez nem érinti az eredeti imát, és nem követeli meg senkitől, hogy megváltoztassa azt, és így az ügy megoldódik.[106] Fontos, hogy az egyes közösségek új imaformákat hozzanak létre, amelyekben azonban szem előtt tartják az egységet és a félreértések kizárását, mint például az Erzsébet asszonytól kapott üzenetek szóról szóra történő értelmezése és gyakorlati felhasználása.

Meg kell jegyeznünk, hogy az imádkozás a Üdvözlégy Mária a kiegészítéssel együtt nem az eredeti "kijavítása", nem az eredeti "kiegészítése", nem is annak valamilyen változata, hanem egy önálló, az eredetitől független ima. Ave Maria.

6.7 Az egyház véleménye a lelki naplóról

Az üzenetek a Spirituális napló - ahosszú ideig a köréje csoportosuló mozgalommal együtt - külföldön elterjedtebb, mint Magyarországon, de itthon is vannak imacsoportok, sőt egyházmegyei szinten a keresztény hívők magánegyesületeként is elismertek. Tudomásom szerint sehol sincs tiltva. A Napló különböző kivonatos változataival kapcsolatban vannak vélemények, illetve javaslatok.[107] 2009-ben a Napló teljes eredeti szövege alapján új, alapos vizsgálatot végeztünk, amely alapján a Napló publikálhatóvá vált. Az értékelésből nem hagyhatjuk ki azokat a jeleket és lelki gyümölcsöket, amelyek a mozgalmat eddig kísérték (lásd bővebben a 6.9. pontban).

Az üzeneteket Rómában is bemutatták. Erzsébet asszony gyóntatója, Kosztolányi István professzor Rómába vitte az üzeneteket (1976. február 17.), hogy átadja azokat VI. Pál pápának, és ezzel teljesítse a Boldogasszony kérését (vö. IV/31). Egy évvel később Erzsébet asszony ismét Rómába utazott, hogy negyven bíborosnak átadja az üzeneteket.[108] Először Lékai László bíborossal találkozott, aki akkoriban szintén Rómában tartózkodott (vö. IV/32-33), majd ezt követően megpróbálta a többieknek is eljuttatni az üzeneteket.[109]

Madame Erzsébet néhány utasítást is ad az üzenetek továbbítására vonatkozóan. Spirituális napló, amelyek - természetesen - némi magyarázatra szorulnak: (II/18-18): "nincs szükség jóváhagyásra, mert a lelkek mélyén jóváhagyásra kerül" (II/18-18). Ezt egészíti ki a szöveg másik része: "szándékosan nem kérünk hosszas vizsgálatot, hiszen már megtettük. Ezt mindenki érzi, a lelkében" (IV/31), vagyis gyors elbírálást kérnek, anélkül, hogy megpróbálnák elkerülni az egyház vizsgálatát. Ezt támasztja alá az egész szövegkörnyezet. A mozgalom az Egyházon belül jött létre, és itt fog elterjedni, az Egyház prelátusainak alárendelve. Madame Erzsébet a közigazgatást a tökéletesítésre akarja sürgetni, és ahogy írja: "nincs vesztegetni való idő" (IV/31).

Nem hiszem, hogy különösebb ellentmondás lenne a szöveg szerzőjével, vagy annak logikájával szemben, hogy bizonyos részeket nem szabad kinyomtatni. Mivel a magánkinyilatkoztatások a Kinyilatkoztatás jobb megértését célozzák, csak addig adják ki őket, amíg a hívek növekedését szolgálják. Az üzenetek nyilvános kinyilatkoztatásáról Erzsébet asszony megjegyzi: "Kívülállóknak erről nem fogunk beszélni" (II/39).[110]

"A Szeretetláng továbbadásakor nincs szükség az alapvető erényekre" (II/29) - írja Madame Erzsébet. Ez is egy pontatlan kifejezés, amely - a szövegkörnyezetből ítélve - nem jelenti a hagyományos alaperények elhagyását, és csak azt jelenti, hogy a Szeretetlángot egyszerű módon kell továbbadni, és nincs szükség sem más eszközökre, sem főleg más felesleges eljárásokra.

Itt szeretném hozzátenni, hogy a négy kötetből az első három kézzel írott jegyzetekkel zárul, amelyekben Erzsébet asszony saját kezűleg írt szövegeiről tesz tanúbizonyságot Isten előtt, és ő is tanúságot tesz az üzenetek pontos és hű visszaadásáról.[111]keltezéssel és saját kezűleg aláírva. Ez azonban nincs jelen a negyedik kötetben, ahol a kérdéssel találkozunk. transzszubsztanciáció és a kiegészítések a Üdvözlégy Mária. Tehát, ha feltételezzük, hogy ez nem szándékosan hiányzik, akkor lehet, hogy Erzsébet asszony nem akarta eskü alatt vallani ezeknek az "üzeneteknek" az igazságát. De az is lehetséges, hogy ez a tétel azért hiányzik - a másik három, néhány hónap alatt írt kötettel ellentétben -, mert ez a későbbi kötet tartalmazza az Erzsébet asszony életének utolsó 18 évében kapott üzeneteket, és szintén nem készült még el. Lehetséges, hogy nem volt biztos abban, hogy bizonyos üzeneteket le kell-e írnia. Ilyen például az Üdvözlégy Mária, amely a Szeretetláng imába került be, és amely a Napló utolsó bejegyzése (1983. III. 14.), de eredetileg 1962-ből való. Erről így ír,mondván: "Sokáig gondolkodtam rajta, és nem mertem leírni" (IV/34).7

6.8. A Szeretetlánggal kapcsolatos gyakorlatok

A Szeretetláng üzeneteiben a vallási gyakorlatok csúcspontja a szentmisén való részvétel. Az a tény, hogy a misét az üzenetekben a kegyelem kiáradásának legmagasabb formájaként írják le, egyházközpontú lelkiségről és teológiai helyességről tanúskodik. Az egyik üzenetben például azt olvashatjuk, hogy a kegyelmi állapotban való részvétel - még ha nem is kötelező - növeli a sátán "elvakítását", valamint a kegyelem bőségét vonzza azokra, akikért a misét ajánlják fel (II/32-33). Természetesen fel kell készülni arra, hogy a mise idejére megvakított Sátán később még ádázabb harcot kezd azok lelkéért, akik részesültek ebben a kegyelemben (vö. II/33).

A Tanquerey - az aszkézis és a miszticizmus szakértője - által lefektetett elvek között a következőket találjuk: "Nem igazi kinyilatkoztatás az, amikor Isten kér valamit. lehetetlen."[112]  Az Erzsébet asszony által kapott üzenetekben nem találtam semmiféle buzdítást ilyen gyakorlatra.

Az üzenetek egy része - mint már láttuk - a lelkek tisztítótűzből való kiszabadulását az imádkozóktól teszi függővé. Üdvözlégy Mária (II/15-16). A Naplóban a Máriának vagy Jézusnak tulajdonított könyörgéseknél gyakran találunk imára, böjtre, bűnbánatra való buzdítást, [113] az engeszteléssel együtt[114] és az első szombatok fontosságának hangsúlyozása. Az előírt és elvárt aszketikus gyakorlatok teljes összhangban vannak az egyházon belüli hasonló, gyakran évszázados gyakorlatokkal. Őszintén szólva a Napló semmi újat nem mutat ezen a téren. Hasonlóképpen ebben a kérdésben hasonlóságot mutat a legismertebb Mária-jelenések némelyikének üzeneteihez kapcsolódó aszketikus gyakorlatokkal.[115]

A Spirituális napló hiteles buzdításokat találunk a keresztény szentségre: Erzsébet asszonyt és a Napló olvasóit is erényes életre hívja az Úr. Ennek megnyilvánulásai: a szentmise (vö. II/33); az egyház hagyománya szerinti imádság (keresztúti stációk, rózsafüzér; vö. I/33, I/114); lelkiismeretvizsgálat, bűnbánat (vö. I/33); böjt, áldozás, virrasztás (vö. I/33); helyes, Isten akaratának megfelelő napi rend (vö. I/33); feltétlen bizalom Istenben (vö. I/42); a szeretet gyakorlása (vö. I/43). [116]

A Jézussal való egységben való imádkozás gyakorlata nagyon gyakran megtalálható az üzenetekben: "lábaink együtt fognak járni", ami a misztikusokra jellemző. Ugyanezzel találkozunk a lelkek megmentése esetében is. "Elfelejtettétek-e, hogy szenvedésetek minden pillanatban összeolvad az én isteni erőmmel, és hogy ez az erő nektek is megadatott, hogy lelkeket váltsatok meg?". (IV/19). Az erős kifejezések értelmezéséhez ld: 6.5.5. Vagy a kegyelmek másoknak való továbbadásáról: "Isteniségem gazdagsága sugárzik ki lelkedből azzal, amit másoknak is szét tudsz osztani. Vagyis kegyelmeim gondnokává tettelek" (IV/21). A kegyelmek tehát Istentől származnak, a lélekben összegyűlnek, és gyümölcseit továbbadják másoknak.

Madame Erzsébet az üzenetet Jézus és Mária közös buzdításának tulajdonítja, miszerint a hétfői böjtölés, amely során csak kenyeret és vizet vesznek magukhoz, a papok számára, valamint a szentmise, amelyet értük ajánlottak fel, és amely a papok lelkeinek tömeges kiszabadulását eredményezi a tisztítótűzből (vö. IV/28).

Marian

6.9 Értékes jelek és szellemi gyümölcsök

Antalóczi Lajos írja: "A Szeretetlángról meg kell említenünk, hogy ez a kegyelem egyetemes ajándék, amelyből szintén hiányzik mindenféle látványosság. Mi nem lehet ne számítsunk arra, hogy ezek az események csodáknak tekinthetők, mint ahogyan azt más Mária-jelenéseknél megszoktuk. A Szeretetlánggal kapcsolatban nincsenek látványos események. Nem történt gyógyítás, sem a Nap csodája, sem könnyek ontása stb. Csak a gyümölcsökről beszélhetünk, amelyek megtapasztalhatók és belső csodákról tanúskodnak. A csodák a lelkek mélyén történtek.[117]

Gyakran "tizenkét kiválasztott papi lélekről van szó, akik szintén arra rendeltettek, hogy elfogadják és továbbadják a Szeretet Lángját (vö. I/23-25.25-26.28.38.40.57; II/5.86; III/122.126; IV/24). De a Spirituális napló nem világos mindannyiuk kiléte, csak néhány név jelenik meg ebben a kontextusban.[118] A "tizenkét kiválasztott papi lélek" is súlyos kísértéseknek van kitéve a Szeretetláng meggyújtásának pillanatában, de az üzenet arra bátorítja őket, hogy ne féljenek (vö. II/8586). Nincs tudomásunk arról, hogy Erzsébet asszony kapcsolatban állt-e valamennyi "kiválasztott" pappal. Nekik a Szeretetláng terjesztésének élő útjelzői kell lenniük, mint a militáns egyház tagjainak, akik által Isten kinyilatkoztatja szeretetét a világ számára. A Naplóban tizenkét laikus, tizenkét apáca és tizenkét tanító is szerepel, akiket szintén arra hívnak, hogy fogadják el és adják tovább a Szeretet Lángját, különösen a tizenkét papért felajánlott ima és böjt vállalásával (vö. I/25). Ezeknek a személyeknek a kiléte szintén nem derül ki a Spirituális napló.

A jelenések hitelességét, valamint a hozzájuk kapcsolódó üzeneteket a Szentlélek cselekedetei és gyümölcsei igazolják, és különböző kapcsolódó eseményekben nyomon követhető.[119] Az üzenetek túlzások és félremagyarázások nélküli terjesztése, a lelki növekedést elősegítő, már Erzsébet asszony életében is megtalálható. Szintén a hitelesség mellett szól az a fontos tényező, hogy a "Szeretetláng továbbadása" olyan mozgalmat hozott létre, amely figyelemre méltóan elterjedt számos országban.[120] anélkül, hogy bármilyen nyilvánvalóan súlyos teológiai tévedés gyanúja merülne fel. Mindez bizonyosan nem csupán Erzsébet asszony személyes szervezőmunkájának eredménye.

7. Összefoglaló

Összefoglalva ezt az egész vizsgálatot, tiszta fejjel feltételezhetjük, hogy az üzenetek többségében a A szeretet lángjának spirituális naplója fel lehet ismerni a természetfeletti világ jeleit.[121] A szeretet "lángként" való emlegetése szintén bibliai támogatásra talál, és ezek a kifejezések teológiai szempontból alapvetően nem bírálhatók. Még ha a megfogalmazás néha zavaros is - mint láttuk -, a legtöbb esetben a szövegkörnyezetből kiderül, hogy mit akart kifejezni írásban Madame Erzsébet.

Figyelembe véve Kindelmann asszony hitét és erkölcsi értékrendjét, aszketikus fejlődését, szellemi és fizikai egészségét, valamint a Szeretetlángról szóló üzenetek értelmét és teológiai összefüggéseit, feltételezhetjük a tartalom hitelességét. allokációs, vagyis az a meggyőződés, hogy ezek nagy valószínűséggel valós és objektív kegyelmekre vezethetők vissza.

Az üzenetek tartalma és a köréjük épült világméretű mozgalom azt mutatja, hogy a Szeretetlángról szóló hírek nemcsak az emberek "szimpátiáját" nyerték el (placita fidelium), de sokakat imádkozásra is ösztönöztek, és ahogy a mozgalom növekszik, úgy terjednek tovább.[122] Meg kell említenünk a lelki gyümölcsöket is, amelyek sok helyen segítették az Isten iránti szeretetben és az egyház hitében való növekedést.

A Szeretetláng üzeneteiben - néhány hibás megfogalmazástól eltekintve - a Szentháromságról, a krisztológiáról, a pneumatológiáról, az isteni kegyelemről és a mariológiáról szóló tanítások fogalmai helyesek. Hitünk szent misztériumának spirituális megnyilvánulásai szépen megvilágítják egymást, és az újszerű, bár a keresztény misztikában többé-kevésbé már teljesen jelen lévő fogalmak (mint például a "Szeretetláng" vagy a "Sátán elvakítása") is beleillenek az Egyház tanításába. Az egyes üzenetekben szereplő aszketikus gyakorlatok szintén teljes összhangban vannak a katolikus hittel.

A szövegben a problémás elemek mennyisége jelentéktelen, jelenlétük nem veszélyezteti a többi rész létjogosultságát, mert a magánkinyilatkoztatások vizsgálatának egyik alapszabálya a következő: "egy bizonyos kinyilatkoztatás lehet alapvetően valós, mégis, hamis elemek keveredhet bele. Isten... néha nem javítja ki azokat a tévedéseket és előítéleteket, amelyek esetleg jelen vannak valakinek az elméjében."[123]

Pál apostol buzdításának is a szemünk előtt kell lennie: "Ne fojtsátok el a Lelket, és a prófétálás ajándékát ne vesse meg megvetéssel; próbáljatok meg mindent, és ragaszkodjatok ahhoz, ami jó" (1Thessz 5,19-21). A rendelkezésünkre álló szövegek közül ki kell választanunk, hogy mi az, ami jónak tekinthető közülük, és ami az egyház közösségének növekedését szolgálja.

Mindezek alapján arra a következtetésre jutottam, hogy a Lelki napló ezen kiadása az egyház javát szolgálja, tehát méltó arra, hogy kinyomtassák és kiadják.

Budapest, Jézus bemutatásának ünnepe a templomban, Kr. u. 2020.

---

[1] Dr. Zoltán Kovács, Mariologist, rector of the Seminary of Esztergom, teacher at the Pápai Teológiai Kar "Marianum" (Róma) és a Pázmány Péter Katolikus Egyetem (Budapest); a Szeretetláng lelki naplójának hivatalos cenzora. [Vissza]

[2] Official English translation: A feltételezett jelenések vagy kinyilatkoztatások megkülönböztetésének módjára vonatkozó szabályok in:  http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (letöltve: 2020. február 8.) [Vissza]

[3] When quoting the messages: (number of the volume with roman numerals, the page with arabic numerals), eg (I/63) [Vissza]

[4] The numbered references are based on the Hungarian critical edition of the Spiritual Diary, and mark the page numbers of the hand-written books of Madame Erzsébet. [Vissza]

[5] „These are inner words, coming from God for man” (SCHIAVONE, P., Locuzioni, in BORRIELLO, L. - CARUANA, E. - DEL GENIO, M. R. - SUFFI, N., (szerk.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 758; saját fordítás). Itt látjuk a formáját locutio nem a hallószervekre hat, hanem a Madame Erzsébet pszichéjében az elme és a képzelet síkján sűrűsödik össze. E kategóriák közötti különbségről lásd bővebben: ROYO MARÍN, A, Teologia della perfezione cristiana, Cinisello Balsamo 1987, 1070-1074 [Vissza]

[6] „The diary of Madame Erzsébet contains various thoughts, inspirations, notices related to visions, messages and mystical experiences” ((Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Dizionario cronologico delle apparizioni della Madonna, Casale Monferrato 2004, 336; own translation). [Vissza]

[7] cf. Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 24. [Vissza]

[8] cf. Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 26. [Vissza]

[9] Cf. Begyik T., A Szeretetláng üzenete az engesztelés és a magánkinyilatkoztatások történetiségében. Tanulmány, a teológia, a vélemények és a személyes tapasztalatok tükrébenBudapest 2008, 49-51. [Back]

[10]Often we find such invocations in the messages of Jesus: “My Carmelite daughter” (I/23,29) or “My little Carmelite!” ((I/15) [Back]

[11] Cf. Izeli J. (ed.), A Szűzanya Szeplőtelen Szívének Szeretetlángja - Lelki napló - 1961-1981Budapest 1985, 5. [Back]

[12] For example: István Kosztolányi biblical professor, translator of the Bible, Ernő Fuhrmann, papal chamberlain, Marcell Marton Carmelite. Madame Erzsébet attended many spiritual guides. They knew about each other. It often it happened that one of them sent her to the other one. For example during the illness of Fuhrmann, Kosztolányi took over the guidance of Madame Erzsébet. (Cf. Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 89-105). [Vissza]

[13] This specifically can be observed  in the matter of transubstantiation (IV-23-24) and also in regard to the 40-days fasting, which undertaking – even though according to Madame Erzsébet the Lord requested it from her – was not allowed for her by her spiritual guide, because of her deteriorating health (IV/4-7, 30-31). This decision was willingly accepted by Madame Erzsébet. [Vissza]

[14] In this state it often happened, that Madame Erzsébet questioned the transcendent origin of the messages, and through this their validity (cf. III/172, 181,190-192,207). But with the passing of the temptations, these doubts also disappear. So, she is not sticking to the idea of her being the only valid interpreter. In her judgement this also counts as positive.[Vissza]

[15] In the spiritual growth of Madame Erzsébet one can trace the mystical path, the base of which is the meeting of the love of God and the men, and which leads to perfection through a constant purification and changing to the likeness of God. (Cf. Vö.: Blommestijn, H., Itinerario mistico, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (szerk.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 699). [Vissza]

[16] In one of the messages the Lord explains the phases of the spiritual life of Madame Erzsébet: suffering, followed by strengthening grace (extasy) and after that comes the spiritual desolation. But all these do not exclusively characterise the phases (cf. III-206). The contents of the text correspond with the path of purification and integration, described by other mystic authors (cf. Tanquerey, A., A tökéletes élet, nr. 1289; González, J. L., Psicologia dei mistici. Sviluppo umano in pienezza, Città del Vaticano 2001, 162-175). [Vissza]

[17] A strong phrase – attributed to Christ – that “I will enhance your sufferings until martyrdom” (cf. II/79). Even though the martyium did not come true in the life of Madame Erzsébet, the physical and spiritual sufferings became definitive parts of her life. [Vissza]

[18] In the thanksgiving canticle of Mary the translation of the word tapeinosis mint alázatosság nem adja vissza a szó eredeti jelentését. Az eredeti görög szó inkább azt jelenti kicsinység, elfeledettség, megalázottság, az utolsónak lenni.. Mária ilyen lelkiségben ad hálát Istennek, aki lenézi szolgálóleányának ezt az állapotát (anawim), nagy dolgokat tesz érte, ezért minden nemzedék áldottnak fogja nevezni, mert Isten az, aki az alázatosokat felemeli, a gazdagokat pedig elküldi (vö. Lk 1,46-55). A szó további árnyalataiért tapeinosis és teológiai tartalmukról lásd: Valentini, A, Il Magnificat. Genere letterario. Struttura. Esegesi, Bologna 1987,139-152. [Vissza]

[19] Fulfilling her duties also came first for Madame Erzsébet (cf. in IV/22: she could not attend Mass, be cause she had to look after her grandchildren.) [Vissza]

[20] Cf. Pope John Paul II: Ecclesia de Eucharistia, in AAS 95 (2003), 433-475, n. 58. [Vissza]

[21] … the Church – similarly to and together with Mary – experiences with a thankful heart in the Holy Spirit the prayer, the faith and the mision of the Christian life, which all strongly belong together. (lex orandi - lex credendi - lex vivendi)" (Kovács Z., Mária és az Eucharisztia. Isten Anyja és az áldozati adományok a Lélek tüzében, in Takács G., al-., Mater Christi, Egyházmegyei Lelkipásztori Sorozat II., Pécs 2005, 22). [Vissza]

[22] Many times Jesus himself warns Madame Erzsébet about the unconditional obedience towards her spiritual guide, pointing out, that the spiritual father’s words come from Jesus himself (cf. III/137). The guidance of the spiritual guide come from the Lord (cf. I/02, III/143, III/235). If the spiritual guide does not allow her the fast asked by the Lord, she will not do it, because number one priority for her is the obedience toward her spiritual guide (cf. IV-5). One “message” of Jesus is very clear: “You shall not omit the command of your confessor, not even despite my divine request” (IV/6). [Vissza]

[23] „Please, write down my teaching co-operating with the Holy Father once again” (III/154). It is not a perverted intuition, but a strong will in Madame Erzsébet, when she tries to pass on the messages to the Holy Father. In connection with this, the Lord also promises the outpouring of  Grace (cf. III/155). [Vissza]

[24] One of the most obvious example of this is, that according to the messages the prayer-groups, which provide the spiritual background for the spreading of the Flame of Love shall be organised in the parishes (cf. IV/27). [Vissza]

[25] This can be a hindering factor when deciding credibility, but not an exclusion. This is, because the reception of the messages goes far beyond this short phase. [Vissza]

[26] The behaviour of Madame Erzsébet is interesting, who herself wanted to find out whether or not she became victim of a psychical disease of some sorts. “When the doctor did the first examination, I asked him to tell me, that if I have no condition then I am not a victim of some kind of hysteria, because that really troubled me. He answered, that this is out of question, because my appearance does not suggest it at all” (cf. III/222) [Vissza]

[27] Cf. Pinkus, L., Psicologia, in: De Fiores, S. - Meo, S., (szerk.): Az Európai Parlament és az Európai Parlament közötti vita, Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 1065-1068. [Vissza]

[28] Even if we find an overexaggerated writing mode, such as Mary “covers” our souls from Jesus, so that he may not become sad because of us (cf. I/83), the messages do no imply that according to Madame Erzsébet Mary would work against Jesus, or would be his rival. [Vissza]

[29] The concepts „Flame of Love” and „blinding Satan” are new, but in their contents they are not strange to the teachings of the Christian faith. For further evaluation see 6.2-6.3-6.4. [Vissza]

[30] Cf. Zsoldos I., Előszó helyett, in Molnár Gy. (szerk.), A mi Urunk Jézus Krisztus kínszenvedése. Az Isten szolgálójának Emmerich Anna Katalinnak látomásai alapján, Budapest 1990, 3; Begyik T., A Szűzanya titkárakéntBudapest 2003; Begyik T., A Szeretet lánghevébenBudapest 2000; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, Budapest 2008; Pataki M. M. M., Találkozásom a Szeretetlánggal, Törökbálint 1997.[Vissza]

[31] Cf. Róna G., Ne féljetek a lángtól. A Szeretetláng útja a világban, a Keresztény Élet, 2009. február 1., XVII/5, 3. o. A szerző a következő országokat említi, ahol a Szeretet Lángja terjed: Argentína, Burkina Faso, Brazília, Chile, Ecuador, Egyiptom, Elefántcsontpart, Kamerun, Kongó, Madagaszkár, Mexikó, Peru, Ruanda, Tajvan, Togo. A Róna 2009-ben megjelent cikke szerint a Spirituális napló was translated into 24 languages. [Vissza]

[32] Cf. Alonso, J. M., Cuore immacolato, in De Fiores, S. - Meo, S., (szerk.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 400-401. A tiszteletnek ezzel a formájával függ össze a Mária Szeplőtelen Szívének való önfelajánlás, amelyre az Egyház pápai buzdítást kapott (vö. VI. Pál, Signum magnum de Beata Virgine Maria, Matre Ecclesiæ omniumque virtutum exemplari, veneranda atque imitanda, in AAS 59 (1967), 465-475, nr. II/8). [Vissza]

[33] Cf. Alonso, J. M., Cuore immacolato, 407. [Vissza]

[34] „In the veneration of the Holy Heart of Jesus we refer to the heart of the body, which is considered by K. Rahner, as the “real symbol” of all the love, what binds Christ and men. (Pompei A., Cuore in Borriello L. - Caruana E. - Del Genio M. R. - Suffi N., szerk., Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 387; own translation).In Christian mysticism the heart itself is also a symbol: a hidden reality, which manifests in its effects and deeds, in strong relation with the supernatural dimension. [Vissza]

[35] Cf. Ibid., 407-408 [Vissza]

[36] “The Blessed Virgin is the “dawn of the New Testament”, in whom in the fullness of time the word incarnated” (Kovács Z., "Íme az Úr Szolgálóleánya", Teológiatörténeti, szisztematikus és gyakorlati áttekintés a mariológia tanulmányozásához, Budapest 2016, 90 – own translation). She forebodes and through the motherhood lives in a special way the coming of Christ into this world, who is our “Sun from on high” (Lk 1,78-79) [Vissza]

[37] “…together with St. Joseph, you also have to walk the dark, misty roads of Bethlehem.  With them shall my Flame of Love – who is Jesus Christ himself – look for housing”. (I/107) – own translation [Vissza]

[38] “The Flame of Love is a grace. It is a force, which penetrates the heart and the will. A force, which restores the values inside us; a force, which transforms us, teaches us how to love, makes us willing towards Jesus, and helps us to participate in the soul-saving work effectively and persistently completely identified with Christ. The Flame of Love helps to understand the will of the Blessed Virgin. Helps us to recognise of our situation objectively… the Flame of love is the grace or tool, which helps us to the understanding of the acts of the Blessed Virgin, and gives power to the realization of her bidding, atonement and apostolate. And its only purpose is that not even one soul should be damned. The Flame of Love is Jesus Christ working freely inside us, and though us. Antalóczi L., Jelenések, üzenetek és a jövő. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 175). – own translation [Vissza]

[39] The phrase „the Flame of Love is Jesus Christ himself” shall be understood in the language of mysticism, mainly based on the explanation above by Lajos Antalóczi. Of course, no one is saying that the person of Jesus Christ would “originate” from the heart of Mary, and thus entitling Mary, as a source of graces. [Vissza]

A megtestesült Ige áll a legközelebb a Boldogságos Szűz Szívéhez, ő az eredete és értelme "Isten anyaságának". A szeretet a egyszerű, "teremtett" szív of Mary would not be enough to procure grace as spiritual fruits of the movement in an experienceable way. In this we have to see the unique closeness of her heart to the Heart of His Holy Son and their co-operation. [Vissza]

[40] The flame of God’s love, as a symbol appears already at St .Augustine, true as a divine könnyű (vö. Contra Academicos II,2,5-6; De beata vita 4,35; Confessiones II.8.16; IV.15-25; VII. 10.16-17.23; XIII.8.9) A szeretetet "lángként" látjuk a Keresztes Szent Jánosnál (vö. A lélek sötét éjszakája, II. könyv, XVIII. fejezet, 5. fejezet), Margaret Mary Alacoque (vö. Autobiografia, cap. XI. 53), valamint Szent János Eudes (Il cuore ammirabile della SS. Madre di Dio [presentazione di Francesco M. Aviano - szerk.,], Casale Monferrato 1960). Míg Keresztes Szent János az isteni szeretetre utalva használja a kifejezést, addig Alacoque-i Margit Mária a Jézus Szívéből eredő szeretetlángról beszél, Eudes Szent János pedig Jézus és Mária Szívének közös tiszteletéről. Ezt a "lángot" megtalálhatjuk Assisi Szent Ferencnél (vö. Buenaventura,, S., Leggenda Maggiore di S. Francesco d'Assisi a oldalon. Opusculi Francescani, 1, nrr. 193 - 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288).Jozefa Menendez is említi (vö. Invito all'amore. Il messaggio del cuor di Gesù al mondo e la sua messaggera Torino 1948; és Colui che parla dal fuoco, Firenze 1988). [Vissza]

[41] Mary urges every local Church to organise vigils for saving the “dying souls” (that is the souls of the dying), which shall not be interrupted for even a minute. This helps to save the dying from damnation (cf. I/110; II/107; III/236; IV/3). [Vissza]

[42] This shall not be understood as freeing from the state of damnation but as a detour from the road to damnation, as well as a liberation from Purgatory (cf. I/63). [Vissza]

[43] Crippling the power of Satan is the result of the mediation of graces of Mary.  In this way the Blessed Virgin “fights together” with the members of the Church battling Satan. “The apparitions… while strengthening the motherly thinking, which is exercised by the Blessed Virgin according to and for the fulfilment of the divine plan of salvation, also introduce her to us as someone, who is fighting alongside us. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 145; own translation). [Vissza]

[44] Obviously, this cannot be understood, as if someone could be the possessor of any grace, which he can freely pass on or multiply. “Passing on the Flame of Love” shall be considered as the faithful who received this grace – similarly to the situation in Acts 1,14, when the disciples prayed together with Mary – as a “new cenacle” ask the Holy Spirit through the intercession of the Blessed Virgin, that others may also receive it. [Vissza]

[45] If we are thinking with the concepts of theology, taking this phrase literally, the salvation, for which the incarnation of the Word happened (cf in the Nicene Creed: ho értünk, emberekért és a mi üdvösségünkért ... megtestesült; Denzinger, H. - Hünermann, P., Hitvallások és az Egyház Tanítóhivatalának megnyilatkozásai, szerk. Örökmécs-Szent István Társulat, Bátonyterenye-Budapest 2004, 150. sz.) nem volt-e nagyobb kegyelemkiáradás, mint maga a megtestesülés? Meglátásom szerint ennek az üzenetnek a megértéséhez a kulcsot minden olyan értelmezés nélkül kell látni, hogy egy a kegyelem hatalmas kiáradása jön, amelyben a Boldogságos Szűznek fontos szerepe van. Isten Anyja, mint az Egyház Anyja is tevékenykedik Fia misztikus teste felé, így Fiával együttműködve, mint kegyelemközvetítő, gyakorolja Istentől kapott küldetését a mi irányunkban, amely nem teljesedik be Isten Igéjének fogantatásában, Jézus Krisztus e világra születésében, nevelésében és anyaként való vezetésében, hanem ez az anyai szeretet úgyszólván elkészült towards the members of the Church. [Vissza]

[46] The fire consumed by fire, in this sense: “the fire destroyed by fire”, “blending into the other nd thus put out fire is also not a new thougt; cf. e.g. deacon Paul of Montecassino’s writing Historia Longobardorum (Liber primus, n. 26) a következő: "ignis ab igne perit" ("a tűz tűz által pusztul el"). Vö. https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (downloaded on 9. February 2020). [Vissza]

[47] The phrase “even to the non-baptised” is clearly a follow-up addition, perhaps by someone else into the Diary, but theologically it is not preposterous. Anyone can win graces and this gift does not concur with the graces of the sacraments, rather it directs towards them. [Vissza]

[48] This is also not new. Mary Margaret Alacoque received the following message from Jesus Christ in her vision on 27^th 1637. december: "Szívem annyira tele van szenvedélyes szeretettel az emberek iránt, hogy nem tudja visszatartani a Szeretet lángját. Ki fog ömleni az emberekre a te közbenjárásod által" (Autobiografia, cap. XI. 53). [Vissza]

[49] Cf. Alonso, J. M., Cuore, 408. [Vissza]

[50] Speaking to one of the exorcists, who know the messages of Madame Erzsébet, he told me that anytime he asked for the pouring out of Flame of Love of Her Immaculate Heart, the liberation of the afflicted happened surprisingly quickly and easily. [Vissza]

[51] This is also supported by the wording, which says that the Flame of Love of the Blessed Virgin is “Jesus Christ himself” (cf. I/107). [Vissza]

[52] We shall not forget that – according to one of the ancient phrases of Mariology – Mary first conceived in her heart than her womb(«prius in mente quam in utero"; Augustine, Sermo 215, 4, in PL 38, 1074; (vö. Nagy Leó, Sermo 21, I, in PL 54, 191; ő használja a 'ventre" helyett "corpore"; mások szintén Augustinust idézik, és néha a "utero" helyett "ventre".); vö. János Pál II, Redemptoris Mater enciklika, in AAS 79 (1987), 361-433 [a továbbiakban: RM], 13. sz.) Ebben a sorban tehát (a Szentlélek munkája miatt) a Boldogságos Szűz Szíve és a megtestesülés misztériuma összefügg. Vö: De Fiores S., Maria. Nuovissimo Dizionario (II), Bologna 2006, 1499. [Vissza]

[53] See the “definition” of the Flame of Love in I/107. [Vissza]

[54] No reference is to be found, what content shall be “added to” the official liturgy of the feast. In our understanding the fidelity to the universal Church can be seen in that that liturgy of the Church shall have absolute priority, instead of having new feast connected to spiritualities, and thus those belonging to the spirituality shall care for the grace as joined into the given feast with their prayers, on their own.

Mint az üzenetben olvasható, Mária kijelenti, hogy nem önmagában a Szeretetláng ünnepét akarja, hanem Erzsébet asszonyon keresztül arra kéri a Szentatyát, hogy 2.-án együtt ünnepelje a Szeretetlángot.^nd február (vö. I/85). Így mondhatnánk, hogy a Szeretetláng tartalmát összekapcsolja a Szeretet ünnepével. Presentatio Domini, amely - hasonlóan a Annuntiatio Domini- az Úr ünnepe a nevében, de tartalmát tekintve egyszerre krisztológiai és mariológiai ünnep. (Vö. VI, Marialis Cultus in AAS 66 (1974), 113-168, nrr. 6-7 [Vissza]

[55] See in the Gospel of the day: “amelyet a nemzetek szeme láttára készítettél el; a kinyilatkoztatás világossága a pogányok számára és dicsőség a te népednek, Izraelnek." (Lk 2-31-32) [Vissza]

[56] Cf. Vatican Council II, Lumen Gentium in AAS 57 (1965), 5-67, nr. 53. [Vissza]

[57] Cf. Royo Marín, A., Teologia, 1075. [Vissza]

[58] Cf. The Congretation for the Doctrine of Faith, Fatima üzenete in: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (letöltve 2020. február 9-én); Enchiridion Vaticanum 19 (2000) 987-989 [Vissza]

[59] Part of Mary’s motherly love is the affectionate worry for her children, which is not incompatible with the happiness of the glorious heavenly state. She made this deep concern to be felt many times with Madame Erzsébet, too. Passing on these emotional factors, their manifestations through mystical experiences of the members of the wandering Church is not a rare thing in mysticism. (Cf Tanquerey, A., A lelki élet, nnr. 168-176) We also have to mention the worry of Mary felt over the crisis and falling apart of the families, about which she talks to Madame Erzsébet (III/140) [Vissza]

[60] On the one hand this does not look like, as if the cataclysm would put the hope of Easter in the background, and on the other hand – like in the case of the secrets of Fatima – the Blessed Virgin does not announce some unavoidable catastrophe, but with her message she shows us a solution, a way out: all this can be prevented by conversion. In the messages received by Madame Erzsébet, the Blessed Virgin does not give exact data about a coming disaster, but she speaks about the possibility of mass-damnation (cf. I/64,112;III/123). But it is crucial, that all this can be avoided by turning to God, in which the mentioned ascetical practises might help. So, Mary messages as a “bumper” ands she shows us her motherly concern (cf. Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 35). In the Diary conversion comes to the foreground, and the messages say in advance not to expect spectacular miracles, because the changes start in the depth of the heart (cf. I/39; I/58; I/85; I/116; II/18; II/93; III/140). [Vissza]

[61] Obviously, this is not an unchangeable promise of “automatic” salvation in the life of Madame Erzsébet. The recipients of apparitions or other graces never simply “waltz into” Heaven just because they were chosen, they have to act for their own salvation. [Vissza]

[62] Catechism of the Catholic Church (CCC from now on ) nrr 956-957, in: http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (letöltve 9^th February 2020) [Vissza]

[63] Cf. Nitrola, A., Escatologia, Casale Monferrato 1991, 146. [Vissza]

[64] “ It is precisely the Church, which ceaselessly draws on the infinite resources of the Redemption, introducing it into the life of humanity, which is the dimension in which the redemptive suffering of Christ can be constantly completed by the suffering of man.” (John Paul II, Salvifici doloris Apostoli levél az emberi szenvedés keresztény értelméről, in: AAS 76 (1984), 201-250, nr. 24). Minden embernek megvan a maga része a megváltásban. Mindenki egyben arra hívtak, hogy osztozzunk ebben a szenvedésben amelyen keresztül a megváltás megvalósult. (ibid, nr 19.) [Vissza]

[65] Even though she does not go into the content of the phrases and she does not speak about desires as a desire of those before death (cathecumens) of Christ, of the liberation from sins, of salvation and of baptism (cf. CCC 1258-1259), but it is understandable, that the text hints at these, when speaking about “desires”. [Vissza]

[66] Cf. Jn, 19,34;# Acts 20,28; Rom 5,9; Col 1,20; Heb 9,13-14; 10,4.19; 12,14;1Pt 1,2.19, Rev 5,9;22,14) [Vissza]

[67] Cf. Scheffczyk, L. – Ziegenaus, A., Die Heilswirklichung in der Gnade. Gnadenlehre, Aachen 1998, 243. [Vissza]

[68] Even though the “effect of grace” might sound strange, but if we do not try to over-explain it, it is easy to understand because it points to the grace and its Source (see more in 6.4.10). “…for the person assigned to me a great work awaits.  They will be the one called to bring the news of the lighting of my Flame of Love to their fellows, and to start the movement of grace. We will give them the strength to do it.” And she spoke to me a lot about the time of grace and the Spirit of Love. She said, it will be like the first Pentecost, which floods the Earth with her Holy Spirit, with the power of the Holy Spirit, and this will be a miracle, which will draw the attention of all mankind. This is all the pouring out of the effect of the grace of the Blessed Virgin (II/93). Or: My adored Jesus! The joy of my soul is so big, that I am lost for words …. My dear mother, Immaculate, Sorrowful Virgin, I thank you now, that by the graces of your Flame of Love you poured out one me such a great meritorious opportunity (II/79-80). [Vissza]

[69] II/62-63 seems to be a confused part, but sheds light on the difficult battles of Madame Erzsébet against the spiritual darkness (she feels herself, as if she had been “split into two”, and she attributes this to two angels, who – at first she sees so – “whisper the good” from both sides (II/62), but later she realizes that one of these inspirations is the hidden temptation of the evil spirit. The notes of Madame Erzsébet on the margins point also to this “they were horrible, deceiving temptations” (II/62), and “these were terrible temptations, and wanted to disturb the peace of my soul”(II/73). In other places she speaks about “confused voices”, which brought her spiritual darkness (II/70). [Vissza]

[70] Cf. Marconcini, B. – Amato, A. – Rocchetta, C. – Fiori, M., Angeli e demoni. Il dramma della storia tra il bene e male, Bologna 1991, 361-377. [Vissza]

[71] A few examples: “In all parishes the prayer groups must be organised with full enthusiasm and will” (IV/27; “Atone during the day for the faithless souls of the parish” (I/103); “On this day the Blessed Virgin asked me to offer our parish into the protection of her and St. Joseph, and I shall ask every day the grace of the good death for the souls” (I/79); “My bidding is, that the night prayer, through which I intend to save the dying souls [sic!] shall be organised ,that not even a minute shall remain without prayer in all of the parishes (III/236); “You shall be the atoning representative of your congregation” (III/164, cf. II/79); I went to the Lord to thank once again on behalf of our parish for the graces, which he poured on us through the love of his merciful Heart” (ibid) Indeed, Madame Erzsébet helps her parish to grow not only with her prayers, but also with physical work (cf. II/59). [Vissza]

[72] Based only on the context it is not about the motherhood itself, but about the mothers following the will of Christ, because the part is introduces with the message attribute to Jesus as follows: “You and all the mothers, who act in accordance with my Heart” (ibid). Mary in another place: “ I want to warm up the nests of the families” (I/92), or She (Mary) wishes every family to be a sanctuary.” (III/140). [Vissza]

[73] In this Madame Erzsébet will be the „colleague” of Mary in Heaven, as promised in the message III/227. [Vissza]

[74] „Mary, as mother of the Redeemer plays a huge role in the historical event of salvation … How could she not participate in helping people to find and approach their Redeemer…: (Scheffczyk, L. – Ziegenaus, A., Mária az üdvtörténetben. Mariológia, Budapest 2004, 312-313 – own translation). [Vissza]

[75] Receiving the Sacrament of Baptism made us joint-heirs of Christ (cf. Rom 8,17 and Gal 4,5), we became sharers in divine life, so we share the mission of Christ, which we can fulfil both with actio és passio. [Vissza]

[76] Mária közvetítése valójában szorosan kapcsolódik anyaságához. Kifejezetten anyai jellege van, ami megkülönbözteti a többi teremtmény közvetítésétől. who in various and always subordinate ways share in the one mediation of Christ, although her own mediation is also a shared mediation.96 In fact, while it is true that “no creature could ever be classed with the Incarnate Word and Redeemer,” at the same time “the unique mediation of the Redeemer does not exclude but rather gives rise among creatures to a manifold cooperation which is but a sharing in this unique source.” And thus “the one goodness of God is in reality communicated diversely to his creatures.” (RM 38) (source: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html – downloaded on 15. February 2020) [Vissza]

[77] “Mary’s co-operation …. does not add anything to the sacrifice on the cross, but points to it as the perfect sacrifice” (Colzani, G., Maria. Mistero di grazia e di fede, Cinisello Balsamo 1996, 283; own translation). [Vissza]

[78] “Suffering together” with Christ and the Saints might have internal or external forms ( the most known from the latter category is megbélyegzés; vö.: Diós I., Szenvedésmisztika, in: Diós I. (szerk.), Magyar Katolikus Lexikon, XIII., Budapest 2008, 151). Madame Erzsébet ezt élte meg együttérzés in spiritual suffering. [Vissza]

[79] “Without denying the metaphysical aspect of God’s no-suffering”, on the psychological level we can take into consideration the silent, but real participation of the Father in the suffering of the (crucified) Son” (Perrella, S., Ecco tua Madre [Gv 19,27] La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del mondo, Cinisello Balsamo 2007, 500; saját fordítás).

Mary becomes also part of this suffering, which strengthens her cooperation with the Holy Trinity in the work of salvation and puts it into a new dimension: “The gaze of Jesus, filled with love, forgiveness and suffering from the cross rested gently on his Mother and the (beloved) disciple – who both represented the Church. [Vissza]

[80] It is important to notice that by examining the lachrymation of the pictures and statues, Mariology make is a basic principle that the szobor vagy a kép az, hogy könnyeket hullat, és nem a személy Mária (vö. az egyház által hitelesnek nevezett könnyezéseket: pl. La Salette (1846), Banneux (1933) vagy Siracusa (1953) esetében;vö. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 172-176; 249-251; 319-320 ). The Blessed Virgin makes known through these signs that she wants the people to think. By examining in the light of this we can understand the “suffering” of Mary in the messages given to Madame Erzsébet, which is now more easily attunable to the happiness of the glorified state, which excludes all suffering. [Vissza]

[81] Two Votiv Masses are called: “A Boldogságos Szűz Mária a kereszt lábánál (in: Boldogságos Szűz Mária miséinek gyűjteménye, https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868, downloaded on 15. February 2020). [Vissza]

[82] Cf: Bárdos L. – Werner A. (ed), Hozsanna! Teljes kottás népénekeskönyv, Szent István Társulat, Budapest 1991; nr. 67/A, 63, 72, 73. [Vissza]

[83] In her co-operation with Jesus and Mary Madame Ezsébet is driven by the will, that as many souls, as possible may avoid perdition: cf: I/87.88.89.103.112.114; II/18.100.107; III/130.144.164. [Vissza]

[84] Based on the call of the Blessed Virgin to Madame Erzsébet it is obvious, that one can improve this state by accepting grace. It is conspicuous that she makes a gift of this grace through a Hungarian woman (“I want to give you a new tool”; ibid) It is hard to make further deductions from this part. [Vissza]

[85] As the message of the Blessed Virgin say: “King St. Stephen has offered Hungary to me” (I/73) [Vissza]

[86]Cf. Kovács Z., Magna Domina Hungarorum. Dimensioni storiche, teologiche, ecumeniche e culturali, a Dissertationes ad Lauream in Pontificia Facultate Theologica "Marianum", nr.103, Roma 2008, 78. [Vissza]

[87] Cf. De Fiores, S., Maria, 26. [Vissza]

[88] Cf. Laurentin, R. Apparizioni,in De Fiores, S. - Meo, S., (szerk.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 117; 121-122. [Vissza]

[89] Cf. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 175. [Vissza]

[90] “The linguistic “scandals”, categorical transgressions, and meaningful innovations, but above all that they are really testing the dictionaries of the theologians, were causes of severe attacks for a long time…The mystic style, for a lexical and stylistic point of view is “unchaste” … First of all, the words of the mystics are “erősen átható. Másrészt, ezek nem sok a kimondott szavak, hanem inkább társalgási szavak. Az ő oldalaikon tehát egy fiatalos, eredeti, ünnepi nyelv... található. Továbbá, általában a misztikusok szavai inkább kimondott, mint írott szavak. Tehát teret és hanyagságot, következetlenséget és kanyargós kifejezést mutatnak, ami dióhéjban a kimondott szavak jellemzője. A negyedik nézőpont a titkos szavak, abban az értelemben, hogy szinte az összes esetben nem arra szánták, hogy terjesszék, még kevésbé arra, hogy kinyomtassák, vagy hogy valamilyen nyilvános rendezvényen hangosan felolvassák. A misztikusok nem azért írtak, hogy kiadják őket, nem voltak "hivatalos" írók, sőt, sok esetben saját akaratuk ellenére vagy tétován cselekedtek." (Baldini, M, Linguaggio misticoin Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., szerk, Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 750-751). [Vissza]

[91] As I already mentioned in the introduction the Diary could not be printed in its original forms, since it is full of spelling and stylistic errors.  The text – to be sufficiently understandable – was already corrected grammatically. During this work, we continued this aim to a certain degree, sometimes correcting formal errors, so they do not compromise the understanding of the contents. [Vissza]

[92] The other example of the path of the unison with the Lord is the prayer, which is expressed many times in the Spirituális napló. Its fullest form: our feet shall walk together. / Our hands shall collect together. / Our hearts shall beat together. / Our inner shall feel together. / The thought of our minds shall be one. / Our ears shall listen to the silence together. / Our eyes shall look into each other and agglutinate. / Our lips shall beg for mercy to the Eternal Father” (I/63) [Vissza]

[93] This is completed by another text: the soul is liberated from the effects of evil (cf. I/84). So, the text really makes a difference between sin and its effects. [Vissza]

[94] This formal problem is better enlightened in another place: “many – against their will – grow hating the impurity manifesting in their deeds” (III/176) So we can state that by Madame Erzsébet, the expression “against their will” refers to emotional influence. [Vissza]

[95] In the case of Mary, it is not based on baptism, but on the divine motherhood. Cf. John Paul II, Redemptoris Mater, 38. [Vissza]

[96] As also the practice of the monks’ school in Helfta shows, the first manifestations of this so-called szívmegváltó megtalálható a miszticizmus gyakorlatában a 13-ban^th században. Vö. Alonso, J. M, Cuore immacolato, 406. Szívmegváltó misztikus jelenség, amely szimbolikus jelentést hordoz: a megújulás forrásának elfogadását, a megszentelődést, az Isten akarata szerinti életet, a tökéletes önfelajánlást és az első lépéseket jelenti. metanoia a szívben (=az egész emberi személyben) kezdődik. Ez a jelenség a következő misztikusok életében volt jelen: Sienai Szent Katalin, Szent Gertrudis, Mária Margit Alacoque. Vö: Royo Marín, A, Teologia, 1103-1104; továbbá Giungato, S., Cambio del cuore, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (szerk.)  Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 259. [Vissza]

[97] Cf. Sweating drops of blood in his agony in the Garden of Gethsemane (Lk 22,44) because of the “drama of the clash” the two wills in him with the willingness to work together with God. [Vissza]

[98] Cf. Cozzoli M., Etica teologale. Fede Carità Speranza, Cinisello Balsamo 1991, 62 But this cannot be said about the glorified state, in which faith and hope are already fulfilled and love is what remains in a fulfilled form (cf. 1Cor 13,13; Heb 12,2) [Vissza]

[99] Regarding the passing on the Flame of Love it is possible that this is about the decree Apostolicam Actuositatem (AAS 58 [1966], 837-864), about the apostolate of lay people, but it remains a hypothesis until further researches shed light on the exact meaning of the message. [Vissza]

[100] She herself say that in the Diary “I am a difficult writer”; III/146, or: “I completed my bad handwriting with a typewriter, but it is still barely legible; III/182 [Vissza]

[101] “An indulgence is a remission before God of the temporal punishment due to sins whose guilt has already been forgiven…An indulgence is partial or plenary according as it removes either part or all of the temporal punishment due to sin (CCC 1471). Cf. Paenitentiaria Apostolica, Decree Iesu, humani generis, 1999. július 16., in Notitiæ, 36 (2000), nrr. 2 e 4. [Vissza]

[102] The Church differentiates even today between partial and plenary indulgences. We see that the month November allows many opportunities to win indulgence for the dead. On the eight days following the Day of the Dead, a prayer for the intentions of the Holy Father and visiting the cemetery along with taking communion in the state of grace can also win indulgence. [Vissza]

[103] Putting the events of transcendent and immanent dimension to “common denominator” always makes difficulties for the theological interpretations, “but the question arises: is the denial of the promises above valid after the promises made to those who celebrate the five first Saturdays, or to those who complete the novena Jézus Szentséges Szívének?" (Antalóczi L., Jelenések, 181). [Vissza]

[104] Until 1968, indulgences were measured “based on time”. “They defined that a particular prayer or good deed, how many years, months or days of indulgence worth. So, one could have won indulgence for fifty, hundred, three hundred days, or for one, three or five years. This meant that with the partial indulgence the Pope pardoned as much punishment, as much in the ancient Church the confessors and pentients earned by their sufferings and self-denials done for a given time.”  (Diós I. – Szigeti K., (ed.), A búcsúk imakönyve, Budapest 1984, 18). [Vissza]

Szent Pál pápa konstitúciója alapján VI, Indulgentiarum doctrina, 1968 óta megváltozott az egyház hagyományos értékelése a részleges bűnbocsánatokkal kapcsolatban. "Indulgentia partialis, in posterum, his tantum verbis "indulgentia partialis" significabitur, nulla addita dierum vel annorum determinatione" (VI. Pál apostoli konstitúció Indulgentiarum doctrina Sacrarum Indulgentiarum recognitio promulgatur, 1967. január 1., in AAS 59 (1967), 5-24, Normae 4).Az üzenetek a Spirituális napló a szóban forgó problémával kapcsolatban mindig 1967 előttről származnak. Ezért hasonló logikával érthetjük meg a tisztítótűzből szabaduló lelkek számszerűsítését.

[105]  It would be possible to say it between the decades as a “closing prayer”, or attached to it (cf: John Paul II, Apostolic Letter Rosarium Virginis Mariæ (from now on as: RVM), in AAS 95 (2002), 8-36, n. 35). [Vissza]

[106]In a letter, issued on 14. July 2008 by the Vicar General of the Archdiocese of Guadaljara G. Ramiro Valdés Sánchz, the prayer form of the movement is permitted with the new part added after the Üdvözlégy Mária. A "Szeretet Lángja Spirituális Mozgalom" alapszabályában, amelyet Sao Paolóban 15. 2008 augusztusában jóváhagyott határozatban található: Santa María Madre de Dios, ruega por nostotros pecadores; derrama el efecto de gracia de tu Llama de Amor sobre toda la Humanidad, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén" donde así sea apobado" (4.4). Vagyis a Mozgalom összejövetelei során a Ave Maria can be prayed with the added formula, and outside the gatherings of the Movement with the permission of the local ordinary. [Vissza]

[107] There are some ecclesiastic remarks on the various editions of the Spirituális napló. 1979-ben Kisberk Imre, székesfehérvári püspök adta át a nihil obstat a Napló kivonatos kiadásához (prot. nr. 1404/1979), kijelentve, hogy "a könyvben nincs semmi olyan, ami ellentmondana a hitünknek". De nem volt Imprimatur, mert a politikai körülmények között nem merte megkockáztatni. Hasonló okok miatt 3. Szakos Gyula, székesfehérvári püspök 1984. májusában visszavonta a nihil obstat in his statement published in the Catholic newspaper “Új Ember”. Nándor Takács, his successor has upheld this decision of Gyula Szakos (30. December 1999; prot. nr. 1367-1/1999) [Vissza]

A szeretet lángjának spirituális naplója számos nyelvre lefordították, spanyolra is. Az Anna Roth-összeállítás Quitóban (Ecuadorban) megjelent kiadásához (amely magyarul is megjelent, Izeli János tiszteletes szerkesztésében) a guayquili érsek, Mond Echevarría Ruíz nem csak egy, hanem egy, a Guayquil-i érsek által kiadott Imprimatur, de egy nagyon pozitív ajánlás is (Guayaquil, 1989. június). Ugyanebben a témában a Imprimatur Hermosillo érseke, J. Ulises Macís Salcedo 20-án adta ki. május 2008.

[108] Before the trip to Rome – according to the diary – Jesus asked for a forty-days long strict fasting from Madame Erzsébet, which he later justified as follows: “Do not be afraid, that is why I made you fast for forty days. I knew, that there are forty Cardinals in Rome, and for your sacrifice to bear fruit in the souls of all of them” (IV/33) [Vissza]

[109] According to the Diary the Flame of Love became known to all forty Cardinals (IV/33). Cf. Antalóczi L., Jelenések, 178; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 30. [Vissza]

[110] But it is possible, that in the Diary with the underlined parts Madame Erzsébet communicates the most important parts to be communicated “outwards” with her confessor, to what she often refers by scribbling it in the margins of the Diary. [Vissza]

[111] For example, the clause at the end of the third volume sounds: “I verify, that this volume contains my spiritual diary. Volume II – 1963-1964-1965. 121-240. 1- contains continuing pages.  I wrote the notices faithfully and accurately. The corrections are done by me. I recognise this diary as my own. Written by my own hand. s God is my witness! 26. August 1965. Mrs. Károly Kindelmann, born Erzésbet Szántó (III/241). [Vissza]

[112] Tanquerey, A., A tökéletes élet. Aszkétika és misztika, Paris-Tournai-Roma 1932, nr.1502. (own translation) [Vissza]

[113] The triple cry “Penance!” (cf. III/198) is also present in the messages of Fatima; cf. Congregation for the Doctrine of Faith: Fatima üzenete; vö. De Fiores, S., Maria, 55 [Vissza]

[114] Jesus marks Thursday and Friday as days of atonement. It is good, if atonement is done by two or three people, possibly in family circle, one hour a day. The promise of a dead member of the family being released from Purgatory after one day of strict fasting is connected to this (cf. III/121).

Az engesztelés kegyelmeket szerez, és a bűnösökért mondott imák hatására a sátán ereje meggyengül (vö. I/116). Egy másik üzenet szerint a "szentségek látogatásának" imádása idején a sátán "elvakul" az adott egyház területén, és így elveszíti hatalmát a lelkek felett (vö. II/22).

The meritorious sacrifices of Madame Erzsébet are also an addition to the release of the souls suffering in Purgatory. As Jesus said: “The sacrifices of your life united with my own merits will be a light for them, too” (IV/11). [Vissza]

[115] In the apparitions of La Salette, Lourdes, Pontmain, Fatima, Beauring, Banneux, Siracusa, etc. the significance of praying, atonement, conversion, fasting also gets a strong emphasis, and many times the salvation-bringing nature of the suffering also comes up (cf. De Fiores, S., Maria, 55). [Vissza]

[116] “In the apparitions accepted and approved by the Church the Blessed Virgin – apart from the possible üzenetek - mindig az élő Isten imádására, a szív megtéréséért, a bűnösök békéjéért és megtéréséért való szüntelen imádságra, a hálaadásra (eucaristizzare) való hitünk irányítására, a Szentlélek üdvösséget hordozó sugallata szerint a hit megélésére és a tanúságtételre szólít fel" (Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 176; vö. ibid., 184-185; saját fordítás). Lásd még: Signum magnum, nr. II/4. [Vissza]

[117]Antalóczi L., Jelenések, 172. The last sentence is referenced in the Diary, too (Cf. I/39; I/58; I/116). [Back]

[118] “The Lord Jesus said: ‘From these twelve priests you can choose anyone to be your confessor.’ I was hesitating from this choice and I have asked the Lord Jesus to point to one of the priests and that I will accept gladly. And the Lord Jesus has pointed to someone, his name is F.K.”; IV/25. We also have to mention the persons of E.F (IV/30.32) and MM (I/79; II/63.68-69). [Vissza]

[119] Cf. Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 40. [Vissza]

[120] “The only registerable, but also the most convincing development is the reception of the Flame of Love all around the world. From China to America, from Australia to the Scandinavian states it expanded freely, it was translated even into Japanese.” (Antalóczi L., Jelenések, 174.) [Vissza]

[121] Cf. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 86. [Vissza]

[122] Cf. ibid., 92. [Vissza]

[123] Cf.Tanquerey, A., A tökéletes élet Nr. 1506

Egyszerűen fogalmazva, a szépséghibákkal, kisebb testi hiányosságokkal, a korábban meglévő, de sikeresen kezelt egészségügyi problémák maradványaival (pl. tömött fogak, kisebb műtéti hegek stb.) rendelkező emberek is alapvetően egészségesnek tekinthetők. Vagy: Egy tiszta elméjű ember nem lesz zavarban, ha bizonyos kérdésekben rosszul gondolkodik vagy rosszul fogalmaz. Vagy: Egy szentségre törekvő, a bűnöket tudatosan kerülő ember is követhet el bűnöket, vagy hozhat rossz döntéseket az életében, de ettől még nem lesz gonosz, és így az üzenetek sem lesznek összességében "rosszak", csak azért, mert az emberi közeg tulajdonságainak korlátai miatt vannak benne félreértések és félreértelmezések.

Ezt egy másik ismert spirituális-teológus, Royo Martin is alátámasztja, aki a diszkréció spirituum ("a spritis megkülönböztetése") a magánkinyilatkoztatásokkal kapcsolatban hét pontban. Ezek közül az egyik kimondja: "Nem szabad elvetni egy kinyilatkoztatást, csak azért, mert egy bizonyos részében vagy részletében kifejezetten helytelen. A többi része lehet, hogy igaz" (Royo Marín, A., Teologia, 1077; own translation). [Vissza]