Pemeriksaan Teologis

Evaluasi Teologis dari Buku Harian Rohani Api Cinta ditugaskan oleh Péter Kardinal Erdő, Primat Hongaria dan Uskup Agung Esztergom-Budapest dan ditulis oleh Dr. Zoltán Kovács, Mariolog, Rektor Seminari Esztergom, pengajar di Fakultas Teologi Kepausan "Marianum" (Roma) dan Universitas Katolik Péter Pázmány (Budapest); penyensor resmi Buku Harian Rohani Api Cinta. Buku ini sedang dalam proses revisi sesuai dengan norma-norma Vatikan yang baru. Berikut ini adalah versi saat ini di Bahasa Inggris dan Bahasa Spanyol.

Bagi mereka yang tidak terbiasa dengan istilah-istilah teologis yang digunakan dalam Buku Harian atau yang menggunakan terjemahan yang dibuat dari kutipan-kutipan Buku Harian dan bukan Edisi Kritis dan dengan demikian kehilangan beberapa bagian dari Buku Harian yang dirujuk oleh Dr. Panduan untuk Ujian Teologi.

Bahasa Inggris:

Spanyol:

Teks:

Berikut ini adalah versi teks yang disediakan agar dapat diterjemahkan dengan menggunakan fasilitas terjemahan otomatis situs web ini yang disediakan oleh DeepL bagi mereka yang bahasanya tidak tersedia di atas. Mohon maaf atas hyperlink catatan kaki yang rusak. Staf sukarelawan kami akan memperbaikinya jika ada waktu.

Dr. Zoltán Kovács[1] 

PEMERIKSAAN TEOLOGIS

DARI

BUKU HARIAN ROHANI TENTANG NYALA API CINTA

1. Pendahuluan

Ketika melakukan pemeriksaan teologis terhadap pesan-pesan yang ditemukan dalam Buku Harian Rohani Kindelmann, pertama-tama kami akan mengulas secara singkat isi Buku Harian Rohani, bersama dengan bentuk di mana Nyonya Erzsébet dapat menerima pesan-pesan tersebut, termasuk - berdasarkan pengetahuan terbaik kami - latar belakang manusiawi, spiritual, moral, dan psikis yang relevan. Setelah ini kita akan memeriksa konsep dan fenomena "Api Cinta" dan "Setan yang Membutakan", dan kemudian melanjutkan untuk mengevaluasi pesan-pesan tersebut sesuai dengan arahan yang relevan dan resmi dari Tahta Suci. Dalam pekerjaan saya, saya telah menggunakan dokumen Kongregasi untuk Ajaran Iman, yang berjudul Norma S. Congregationis pro Doctrina Fidei de modo procedendi dalam iudicandis præsumptis apparitionibus ac revelationibus (diterbitkan pada tanggal 25^th Februari 1978).[2]

2. Apa Saja Isi dari Buku Harian Rohani?

"Buku Harian Spiritual Api Cinta" berisi wahyu-wahyu pribadi yang diterima oleh Ny. Károly Kindelmann, yang terlahir dengan nama Erzsébet Szántó (1912-1985) dan sejak saat itu: Nyonya Erzsébet, antara tahun 1961 dan 14 Maret 1983. Nyonya Erzsébet mengumpulkan pesan-pesan ini dalam empat jilid.[3] Dia menghubungkan pesan-pesan ini sebagian besar kepada Yesus Kristus, atau kepada Perawan Maria yang Terberkati, tetapi juga menyebutkan malaikat pelindungnya dan malaikat-malaikat lain juga (percakapan, peringatan, penyadaran; bdk. I/47,52; I/61; II/25,70; III/121,124,198,226), juga berdialog dengan Iblis (bdk. II/50-51; III/209; III/228)[4]atau pertarungan rohani (lih. I/111.113; II/3.13.61.64.66.69.75.77; III/161), dan akhirnya rangkuman tertulis tentang pemikiran dan pergulatan batinnya sendiri (lih. II/52-56)

3. Bentuk dan transparansi Pesan

Dalam kebanyakan kasus, Nyonya Erzsébet menerima pesan dalam bentuk alokasi (locutio cordis)[5]yang muncul dalam konteks pengalaman mistik, pergulatan spiritual, sebagian besar dalam konteks doa atau kontemplasi.[6]

          Sangat umum bahwa Maria "menemani" peramal, atau orang-orang yang kepadanya dia - dengan satu atau lain cara - menyampaikan pesan. Juga, dalam kehidupan Nyonya Erzsébet, penerimaan pesan-pesan itu tidak terikat pada tempat atau waktu tertentu.[7] Secara alami, merasakan allocutios lebih intens dalam keadaan rahmat atau dalam suasana doa, tetapi ia juga menerima mereka dengan berlimpah selama pekerjaannya sehari-hari atau saat bepergian (bdk. II/6.19.48.108; III/127.199). Sosok Maria dalam jiwa Nyonya Erzsébet bukanlah "gambar statis", dan Perawan Terberkati berbicara kepadanya sebagai realitas yang dinamis, rohani, hidup, sebagai "pribadi yang hidup"[8] dalam keadaan yang dimuliakan.

          Pikiran yang terekam dalam Buku Harian Rohani sebagian besar jelas dan koheren, rantai logikanya dapat ditelusuri, bentuk tulisannya jelas, teratur, dan dapat dibaca di mana-mana. Ini sangat berbeda dengan wahyu tertulis yang biasa ditulis oleh para psikopat  

4. Kualitas Manusia, Moral dan Spiritual dari
Nyonya Erzsébet berdasarkan pada Buku Harian Rohani

          Kita tahu bahwa setelah Paskah tahun 1945, Nyonya Erzsébet membesarkan anak-anaknya sebagai seorang janda, dan dengan kerja fisik yang jujur dan berat ia mampu menafkahi keluarganya dan mengajar anak-anaknya nilai-nilai kemanusiaan dan Kristiani yang sesungguhnya. Untuk perjuangannya, ia mendapatkan kekuatan dari imannya.[9]

          Nyonya Erzsébet "hidup di masa kini". The Buku Harian Rohani tidak mengandung pemikiran utopis, dan bahkan sejumlah kecil pesan-pesan yang bersifat "apokaliptik" atau perspektif masa depan yang bersih, moderat, dan ditempatkan dengan baik dalam konteks teologi. Demikian juga isi dari tulisan-tulisan tersebut tidak dicirikan dengan penyebutan nostalgia masa lalu, menggambarkan orang-orang yang telah meninggal, atau mengenang kembali situasi kehidupan di masa lalu. Penulis Buku Harian Rohani adalah anak dari zamannya sendiri, secara realistis mengamati mentalitas zaman dan masyarakatnya. Menyesuaikan diri dengan hal itu, ia mencoba menciptakan keseimbangan antara kehidupan rohaninya dan "kehidupan duniawi" - yaitu melaksanakan tugas-tugas negara dalam kehidupan. Demi memenuhi tugas-tugas negara, ia bahkan mampu menundukkan ambisi rohaninya sendiri (bdk. IV/22). Rasa tanggung jawab, kemauan dan kebebasannya ditembus oleh moralitas Kristiani.

          Teks ini menjadi saksi kehidupan spiritual yang matang dari Nyonya Erzsébet. Hubungannya dengan Tuhan sangat hidup dan teratur, spiritualitasnya memiliki karakteristik Karmelit yang pasti.[10] Kesederhanaan gaya penulisan dan penggunaan kata-katanya, penggunaan ekspresi teologis yang tidak akurat dan banyaknya kesalahan ejaan dapat dikaitkan dengan rendahnya tingkat pendidikannya (ia hanya mengenyam pendidikan sekolah dasar selama empat tahun)[11] . Namun demikian, kesalahan ini tidak berarti kesulitan besar ketika menilai isi Diary.

          Kehadiran para pemandu spiritual dan bapa pengakuan dosa sangat mencolok dalam kehidupan Nyonya Erzsébet. Di antara para pembimbing spiritualnya, kita juga dapat menemukan para pendeta yang sangat terlatih.[12] Dia memiliki bapa pengakuan dosa yang mengenalnya. Dia dapat sepenuhnya menundukkan kehendaknya pada nasihat mereka, di mana saya tampaknya menemukan kesediaan untuk taat. Ketaatan ini juga memiliki arti penting ketika menilai pesan-pesannya.[13]

          Dalam kehidupan rohaninya, seseorang dapat menelusuri pengalaman-pengalaman anugerah melalui pengalaman rohani yang mendalam dan kekeringan rohani (bdk. I/69), pencobaan, dan masa-masa kegelapan rohani yang tak terukur.[14] Tetapi kecenderungan pertumbuhan spiritual tetap konstan bahkan di masa-masa ini[15]. Dia juga dapat hidup dalam periode spiritual yang lebih gelap, lebih kritis, dan lebih kering, yang pengalamannya juga dibangun dengan baik ke dalam kehidupan spiritualnya[16] (misalnya ia belajar kerendahan hati, kesabaran, ketergantungan pada Tuhan, dan menerima penderitaan sebagai memikul Salib dan bekerja sama dengan Sang Penebus)[17]). Dalam fenomena ini saya tidak menemukan penyimpangan dari normalitas. Kehidupan spiritual Nyonya Erzsébet tidak dicirikan oleh ekstremisme patologis, meskipun beberapa gejala bermasalah dapat ditemukan (bdk. II/52-56).

          Sejumlah besar referensi Alkitab dapat ditemukan di Buku Harian Rohanihampir di setiap halaman. Penulis sangat merenungkan Firman Tuhan; yang darinya kehidupan rohaninya mendapatkan kekuatan.

          Dia juga sering merujuk pada lagu-lagu liturgi (bdk. I/86,87,74,7,87), dan bahkan beberapa elemen liturgi muncul dalam pesan-pesannya (mis. berbaur dan memperdalam kehadiran Kristus, seperti "setetes air di dalam anggur"; I/26).

          Pentingnya Ekaristi, menghadiri Misa setiap hari, adorasi dan mengunjungi Sakramen Mahakudus memiliki peran sentral dalam kehidupan rohaninya (bdk. I/73).

          Dari sudut pandang Mariologi, pembelajaran dan keteladanan hidup spiritualitas Magnificat tidak dapat dihilangkan.[18] Dalam kehidupan Nyonya Erzsébet, kecilnya, kemiskinan dan gaya hidup sederhana dari kelas bawah, sedikit pendidikan, ketidaktahuan tentang hal-hal duniawi, dorongan batin untuk memenuhi tugas, penghargaan yang tepat terhadap kehidupan manusia, keluarga dan pekerjaan semuanya hadir tanpa keraguan[19]serta menghidupinya dengan cara yang patut diteladani, dengan iman dan kepercayaan tanpa syarat kepada Tuhan. Imannya memberinya kualitas moral yang kuat. Dia bahkan merefleksikan kesulitan-kesulitan dengan ucapan syukur ("Ekaristi") spiritualitas[20]yang juga merupakan buah dari kehidupan yang penuh doa dan spiritualitas yang unik dari Magnificat.[21]

          Ciri khas Nyonya Erzsébet adalah cintanya kepada Gereja dalam segala perilakunya, terbukti dalam ketaatannya kepada uskup, pembimbing rohani, dan bapa-bapa pengakuannya[22]meskipun karakternya - seperti yang ia akui sendiri - yang "cukup keras kepala" (bdk. I/26), dan yang ia coba lawan. Nyonya Erzsébet - menurut pesan-pesan dalam Buku Harian Rohani - diminta oleh Yesus dan Maria untuk menyampaikan pesan-pesan melalui para gembala Gereja. Ia harus pergi kepada mereka, ia harus bersatu dengan mereka, bekerja sama dengan mereka dan ia tidak dapat bertindak sewenang-wenang[23] (bdk. I/47-48). Dinamika spiritualitas baru ini juga harus terjadi dalam kerangka Gereja, tepatnya dari tempat suci nasional (bdk. I/49). Rasa tanggung jawab spiritual dari Nyonya Erzsébet bersama dengan doa-doanya untuk parokinya sangat mencolok[24] (bdk. I-103, III/236). Ia juga harus mendoakan para imam yang telah meninggal (bdk. I/114). Kebutuhannya untuk mendoakan jiwa-jiwa para imam dan panggilan harus dihargai sebagai bagian integral dari perilakunya yang berpusat pada Gereja (bdk. I/104, III/159).

          Ketika menyampaikan pesan-pesan tersebut, saya tidak menemukan nada obsesif-kompulsif dari "nabi palsu", yang menurutnya isi pesan-pesan tersebut hampir "dogmatis", tidak dapat diubah, dan harus dicapai dengan cara apa pun, dan di mana satu-satunya penerjemah yang benar adalah penerima langsung. Sebaliknya, perilaku Nyonya Erzsébet agak pendiam, dia tidak ingin menarik perhatian karena pesan-pesannya. Dia menangani ketidaklayakannya sendiri dengan fakta bahwa pesan-pesan itu disebabkan oleh kasih karunia Tuhan, bukan keunggulannya sendiri dan dengan kerendahan hati. Sering kali, kita melihat semacam keraguan yang "sehat", apakah ia mencampuradukkan pikirannya sendiri dengan pesan-pesan yang diterima secara adikodrati (bdk. II/119; III/124-125.127.183.193.213). Sikap ini dapat dianggap sebagai hal yang positif.

5. Kondisi Fisik dan Psikis Nyonya Erzsébet

Nyonya Erzsébet menjalani kehidupan yang disiplin sebagai hasil dari kerja keras dan fisik yang harus ia lakukan untuk menafkahi keluarganya. Sering kali, ia menulis tentang puasa ketat yang dilakukannya selama berhari-hari, yang dilakukannya dengan sangat baik (bdk. I/77.81; II/55.116; III/146.170.193.239; IV/7), meskipun pada tahun-tahun terakhir hidupnya, ia jelas-jelas sakit (bdk. III/223).

          Berdasarkan Buku Harian tersebut, kami tidak memiliki pengetahuan tentang efek obat yang bertahan lama, atau penyakit psikologis berbasis dokumen, yang akan mempengaruhi kondisi psikis Nyonya Erzsébet selama menerima dan menuliskan pesan-pesan tersebut. Di dalam Buku Harian Rohani Nyonya Erzsébet menyebutkan tiga kali mencari seorang neuropat, seperti yang ditanyakan oleh pengakuannya. Dokter pertama (Horánszky MD) mendengarkan Nyonya Erzsébet dengan penuh minat (lih. II/102-103), dan memiliki sikap positif terhadap pasiennya. Kita tidak mengetahui diagnosisnya, karena dokter tersebut - menurut Buku Harian - memberi tahu bapa pengakuan Nyonya Erzsébet secara tertulis (lih. II/103). Ahli kedua (Szirtes MD) menerima pasien dengan keraguan dan sikap materialis, menurut Nyonya Erzsébet. Sebagai terapi, ia meminum pil penenang selama beberapa hari.[25] Pengobatan tersebut dihentikan beberapa hari kemudian atas saran dokter, karena muncul rasa mual sebagai efek samping. Madame Erzsébet mencari Szirtes MD sekali lagi, ketika dia menyuruhnya untuk menghentikan sugesti diri sendiri (lih. II/104). Dalam III/221-223 ia menyebutkan bahwa ia menemui dokter ketiga, yang menunjukkan bahwa sistem saraf Nyonya Erzsébet merespons dengan sangat lembut terhadap kejadian-kejadian di sekitarnya, dan menanggung penderitaan orang lain. Namun ia tidak menemukan adanya perubahan neurologis.[26] Selain itu, kami tidak tahu tentang diagnosis atau perawatan lainnya.

          Saya tidak mengalami anomali mental yang dapat meragukan kredibilitasnya. Bentuk dan karakteristik Perawan Maria muncul dalam jiwa Madama Erzsébet secara utuh, dan pola kuno keibuan (yang sangat penting dalam visualisasi karakter Maria, sebagai seorang ibu)[27] hadir tanpa membahayakan. Dalam tulisan-tulisan Madame Erzsébet, kita tidak menemukan seorang Maria yang "mengancam", atau seorang Maria yang menggunakan kelembutan keibuannya sebagai kontras dari Allah yang keras dan menghakimi. Bahkan jika kita menemukan elemen-elemen di mana Maria tampaknya "menahan tangan penghukuman Putranya" (I/92), ini - berdasarkan konteksnya - merujuk pada elemen-elemen yang ada dalam kesalehan populer pada era Madame Erzsébet, dalam doa-doa dan praktik-praktik orang sederhana, tetapi yang tidak merupakan kesalahan serius secara teologis.[28] Sosok Maria tampak seimbang dan selaras dengan karakteristik yang ditemukan dalam devosi Gereja kepada Maria. Nyonya Erzsébet tidak menambahkan elemen yang aneh.[29]

6. Evaluasi Teologis dari Pesan-pesan

6.1 Apakah Kita Memiliki Informasi yang Cukup?

          Faktor-faktor yang diberikan sejauh ini, yang dapat dianggap sebagai konteks dari fenomena mistik memberikan dasar yang cukup untuk menilai pesan-pesan tersebut. Pesan-pesan itu sendiri juga sebagian besar disusun dengan cara yang dapat dimengerti, atau sedemikian rupa sehingga dalam konteksnya, kejelasan maknanya menjadi jelas.

          Banyak kesaksian tertulis dan sejumlah saksi yang masih hidup, atau yang telah meninggal membuktikan bahwa latar belakang sosial, sejarah dan pribadi dari pesan-pesan yang ditemukan dalam Buku Harian Rohani selaras dengan kenyataan yang ada.[30] Para anggota gerakan yang tersebar di seluruh dunia, yang dibangun di sekitar pesan-pesan tersebut, berbicara tentang pengalaman spiritual yang serupa.[31]

6.2 Konsep Api Cinta

Konsep "Api Kasih" tidak muncul dalam kitab Wahyu, tetapi isi dan sifatnya dapat diambil dari beberapa bagian Kitab Suci, yang mengacu pada kehadiran Allah, kasih-Nya dan "meletup-letup" di dalam hati orang-orang yang berjumpa dengan-Nya. Berikut adalah beberapa contohnya: Musa dan terbakar semak belukar (Kel. 3,1-7); "Aku datang untuk membawa api ke bumi, dan bagaimana aku berharap berkobar-kobar sudah!" (Luk, 12,49); "Tidakkah hati kita menyala-nyala di dalam diri kita?" (Luk. 24,32); "Ia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus dan api" (Mat 3,11); Karena Tuhan kita adalah mengkonsumsi api (Ibr. 12,29); (seorang seperti Anak Manusia) ... matanya bagaikan nyala api yang menyala-nyala (Why. 1,13-14 bdk. 19,12).

          Pesan-pesan dari Buku Harian Rohani menganggap remeh penghormatan terhadap Hati Maria Tak Bernoda [32]karena Api Cinta berasal dari hati Maria. Penghormatan kepada Hati Santa Perawan Maria memiliki posisi yang signifikan dalam devosi marial universal.[33] Jenis ini pengabdian tidak dapat dipisahkan dari penghormatan kepada Hati Yesus[34]Sebaliknya, belakangan ini, ia banyak mengambil dari elemen-elemen yang terakhir.[35]

          Autodefinitio sering menjadi bagian dari pesan dan penampakan tertentu (misalnya dalam penampakannya di Lourdes, Perawan Suci menyebut dirinya Pembuahan yang Tak Bernoda). The Buku Harian Rohani hanya berisi satu definisi otomatis seperti itu, ketika Maria menyebut dirinya "sinar fajar yang indah" (II/100).[36] Menurut pesan-pesan tersebut, Maria berbicara tentang Api Kasih dalam konteks hatinya sendiri. Seperti yang dia katakan, Api Cinta dari Hatinya adalah "Yesus Kristus sendiri"[37]yang menurut saya paling baik dijelaskan oleh Lajos Antalóczi. Kita berbicara tentang anugerah, katanya.[38] Api Cinta diperkenalkan oleh Nyonya Erzsébet sebagai anugerah Tuhan. Melalui pencurahan Api Cinta, serangan Setan yang berulang-ulang gagal. Jadi, Api Kasih adalah salah satu rahmat Tuhan, yang mematahkan kekuatan roh jahat, dan dengan demikian membantu pertumbuhan rohani orang-orang percaya dan memperkuat mereka di jalan menuju keselamatan (terutama pada saat kematian mereka), dan setelah kematian, hal itu membantu proses pemurnian.[39] Konsep bahwa melalui Roh Kudus di dalam hati Perawan Suci api cinta kasih Allah dan manusia menyala, bukanlah sebuah pengalaman spiritual yang baru, dan Buku Harian Rohani bukanlah orang pertama yang menulis tentang hal ini.[40] Apa yang benar-benar baru dalam Buku Harian ini adalah deskripsi tentang pencurahan Api Cinta dan intensitasnya, dan doa penawaran yang menyertainya (bdk. IV/36).

Menurut Spiritual Buku harian, "rahmat" dari Api Kasih (kita akan membahas frasa ini nanti) dicurahkan juga kepada mereka, yang mempersiapkan diri untuk meninggalkan kehidupan duniawi selama waktu doa berjaga-jaga[41] Rahmat dicurahkan kepada mereka yang sekarat, Setan dibutakan - artinya, ia kehilangan kekuatannya, dan dengan demikian jiwa-jiwa mereka diselamatkan dari kutukan melalui silih yang dimulai dari rahmat Tuhan (I/110). Jelas sekali bahwa pencurahan Api Kasih juga merupakan pertolongan besar bagi jiwa-jiwa di Api Penyucian - Gereja yang menderita (bdk. I/34,115; II/15-16).

Di tempat lain kita dapat membaca dalam Buku Harian bahwa Api Kasih mengalir melalui Luka-luka Kristus (bdk. I/39), yang "membutakan" iblis (kita akan membahasnya secara rinci nanti), dan dengan demikian banyak jiwa yang dibebaskan dari kutukan.[42] Maria juga memperjuangkan jiwa-jiwa dalam proses ini.[43] "Membutakan" Setan juga menghasilkan pembebasan jiwa-jiwa. Menerima Api Cinta - sebagai sebuah rahmat - juga merupakan sebuah misi: seseorang harus memindahkannya dari hati ke hati (bdk. I/39; III/140). Api itu juga harus dibawa ke luar negeri (bdk. I-104). "Meneruskan"[44] Api Cinta Kasih adalah sebuah tugas misioner, karena ini adalah partisipasi nyata dalam penyebaran karya keselamatan (bdk. I/63). Untuk itu diperlukan kerendahan hati, yang sering kali merupakan buah dari kehinaan (bdk. I/112). Kemajuannya tidak boleh "diumumkan", seseorang harus melakukannya secara diam-diam dan rendah hati (bdk. I/116-II/1) dan siapa pun dapat melakukannya. (bdk. II/1).

Sebuah ungkapan, yang dikaitkan dengan Perawan Terberkati, yang hanya dapat dimengerti dengan kesulitan tertentu, adalah bahwa "sejak Sabda berinkarnasi, tidak ada gerakan dalam skala yang begitu besar dari pihak-Ku, yang akan datang kepadamu saat Aku mengirimkan kepadamu Api Cinta Hati-Ku" (bdk. I/84).[45]

Pencurahan Api Cinta ke seluruh dunia - menurut pesan lain - adalah "mukjizat terbesar" Maria (II/18), karena akan menghancurkan kebencian, dan memadamkan "api dengan api"[46] (III/203). Api kebencian akan dihancurkan oleh api cinta yang lebih kuat.

Penyebaran Api Cinta - seperti yang dikatakan dalam Buku Harian - akan mengilhami orang untuk memiliki devosi yang lebih dalam kepada Maria, dan itulah sebabnya Perawan Terberkati "sendiri" meminta - melalui Nyonya Erzsébet - agar para pemimpin Gereja yang berkompeten tidak menghalangi pencurahan Api Cinta (bdk. II/109).

Api Kasih tidak mengenal batas: Api Kasih menyebar ke setiap negara dan bangsa, bahkan kepada mereka yang tidak dibaptis.[47] Ini adalah bantuan rahmat bagi para anggota Gereja yang menderita dan para militan Gereja (bdk. II/120).

Ini adalah kalimat yang kuat, tetapi dapat dimengerti, yang mengatakan bahwa Maria "tidak dapat menahan Api Cinta di dalam Hatinya", dan dia sangat ingin agar api itu dicurahkan kepada banyak orang untuk menerimanya dan menyebarkannya[48] (lih. III/129).

Menurut pesan tersebut, Api Kasih akan disebarkan di bumi oleh jiwa-jiwa yang rela berkorban dan penuh doa (bdk. III/204). Bagi mereka yang sungguh-sungguh menerima rahmat yang ditawarkan oleh pencurahan Api Kasih, pada saat kematian mereka, Setan akan "dibutakan", orang yang sekarat akan dipenuhi dengan rahmat dan Api Kasih akan mendorong pertobatan, membantu jiwa-jiwa menemukan keselamatan (bdk. III/216).

Ungkapan Api Cinta dalam pesan-pesan Buku Harian Rohani sesuai dengan kriteria utama spiritualitas, yang dimulai dengan penghormatan kepada Hati Maria: ia menjelajahi kedalaman spiritual dari devosi Maria universal, dan pada saat yang sama mengubah kita menjadi serupa dengan Kristus dan Bunda-Nya. Dari mereka yang melakukan kontak dengannya, Api Cinta memanggil mereka untuk menertibkan kehidupan spiritual dan moral mereka dan mempelajari spiritualitas Maria; dan di atas semua itu membawa mereka lebih dekat kepada Tuhan, dan menuju kesempurnaan dalam spiritualitas Kristen.[49]

6.3 Setan yang "Membutakan"

 Kami menemukan frasa yang aneh di bagian Buku Harian Rohaniyang muncul dalam banyak pesan yang berbicara tentang "kebutaan" Setan (lih. I/39.59.63.83.109.110; II/33.36.90.102; III/125.126.130.140.152.198.234.236). Ini adalah salah satu "konsekuensi" yang paling nyata dari pencurahan Api Cinta. Nada ini sangat simbolis (untuk rincian lebih lanjut lihat: 6.5) dan antropomorfis, tetapi isinya menjadi jelas dalam konteksnya. Setan (untuk sementara) kehilangan kekuatannya, kekuatannya untuk membawa jiwa-jiwa kepada kebinasaan, dan godaan-godaan di dalam jiwa-jiwa berkurang atau berhenti. Kita tidak berbicara tentang pengusiran setan, tetapi tentang anugerah, yang membebaskan jiwa dari godaan-godaan Si Jahat. Sebagai contoh dari Alkitab, mari kita lihat adegan dalam kitab Wahyu, ketika seorang perempuan yang berjubah matahari diselamatkan dari "naga" (bdk. Wahyu 12,5-6) bersama dengan putranya melalui campur tangan Allah. Dengan cara ini kasih karunia menawarkan perlindungan terhadap kejahatan dan membuatnya tidak berdaya melawan manusia yang dicobai.[50]

Pengusiran setan yang dilakukan Yesus yang digambarkan dalam Alkitab membuktikan bahwa Setan "menderita" karena dicurahkannya rahmat Allah, ia kehilangan kekuatan dan "kemampuannya". Tetapi juga di dalam Buku Harian Rohani Hal ini tidak terjadi hanya karena satu hal yang baru (mendoakan doa Api Kasih), melainkan melalui seluruh kehidupan Kristen. Ini bukanlah sebuah kenyataan baru, karena Buku Harian itu sendiri mengatakan bahwa misalnya "ikut serta dalam komuni kudus meningkatkan kebutaan setan dalam skala yang paling besar" (II/33). Hal ini menegaskan gagasan bahwa Misa Kudus adalah sumber utama dari rahmat kemenangan. Jadi, "membutakan Setan" memberikan sebuah gambaran yang indah tentang efek rahmat terhadap Setan. Misa Kudus adalah sumber rahmat yang paling besar. Buku Harian Rohani  menyebut "pembutakan" Setan melalui Api Cinta sebagai sebuah karunia rahmat yang baru, sebuah "instrumen baru" (I/37). Hal ini dibantu juga dengan menerima penderitaan sebagai sebuah pengorbanan, dan juga dengan "pekerjaan yang dipersembahkan bagi kemuliaan Allah dalam keadaan rahmat" (bdk. II/36). Sangatlah mengejutkan bahwa Buku Harian Rohani menekankan pentingnya doa dan pekerjaan, jadi ini bukanlah spiritual yang berat sebelah. Ia mengatakan "pada siang hari, persembahkanlah pekerjaanmu untuk kemuliaan Allah. Persembahan ini dalam keadaan kasih karunia akan mengintensifkan kebutaan Setan" (II/36).

Ini adalah karakteristik lebih lanjut dan seimbang dari pesan-pesan tersebut yang tidak terlalu menekankan kekuatan kejahatan. Namun, beberapa frasa yang kuat dapat memungkinkan kesimpulan tentang kekuasaan Setan dalam jiwa, tetapi konteksnya memperjelas bahwa kita tidak sedang berbicara tentang membangkitkan rasa takut. Buku Harian ini tidak melebih-lebihkan kekuatan kejahatan, dan yang lebih penting lagi, buku ini tidak mengecualikannya dari selalu berada di bawah kendali Allah: "Janganlah takut kepada yang jahat, Aku telah menginjak-injaknya" (I/72), pekerjaan setan hanya berlangsung selama Allah mengizinkannya (I/90); Allah hanya mengizinkan pekerjaan setan untuk mencobai manusia (bdk. III/230); jiwa-jiwa dibebaskan dari dosa (bdk. I/63).

6.4. Kesetiaan Pesan-pesan

Sebagian besar pesan-pesan yang ditemukan dalam Buku Harian dapat dianggap bebas dari kesalahan teologis, meskipun beberapa di antaranya membutuhkan penjelasan. (Untuk pertanyaan-pertanyaan yang bermasalah, lihat 6.6). Dalam bab ini saya tidak akan mengacu pada "sifat" Api Kasih, referensi-referensi alkitabiahnya dan kebutaan Iblis.

6.4.1 Pesan-pesan yang berpusat pada Kristus

Memeriksa pesan-pesan dari Buku Harian Rohani kita dapat menyatakan bahwa mereka berpusat pada Kristus.[51] Buku Harian ini tidak pernah menempatkan pribadi Maria atau perannya dalam karya keselamatan di atas pribadi dan peran Kristus. Sama sekali tidak menempatkan mereka pada level yang sama. Kadang-kadang kata-kata yang terlalu panas secara emosional tampaknya menentang hal ini, tetapi dengan melihat keseluruhan konteks, kita dapat mengatakan dengan pasti bahwa kesalahan-kesalahan ini pada dasarnya adalah kesalahan-kesalahan formal, yang tidak mempengaruhi isi Iman.

6.4.2 Dimensi Pneumatik

Banyaknya referensi tentang karya Roh Kudus dengan frasa yang benar secara teologis sangat mencolok. Doa Maria juga memiliki peran melalui kehadirannya lima puluh hari setelah kebangkitan Kristus ketika Roh Kudus dicurahkan ke atas komunitas doa para murid (bdk. Kis 1,14; 2,1-13). Melalui perantaraan Santa Perawan Maria, rahmat Allah masih dicurahkan (bdk. II/93). Penyebaran Api Cinta menghidupkan kembali iman dan kepercayaan kepada Allah, yang - seperti yang dikatakan oleh Buku Harian - akan menghasilkan pembaharuan yang belum pernah terjadi sejak penjelmaan Sabda (bdk. II/93-94).[52]  Memang, menurut pewartaan lain dikatakan bahwa "pencurahan Api Kasih telah dimulai" (II/100), dan penyebarannya - seperti yang dikatakan dalam pesan-pesan itu - diurus oleh Bapa sendiri (bdk. II/101). Dalam hal ini Roh Kudus memainkan peran kunci.

6.4.3. Dimensi Eklesiologis

Di dalam Buku Harian Rohani kita dapat membaca banyak hal tentang Gereja yang berjaya, menderita dan militan (bdk. 6.4.4.) Aspek-aspek ini saling menjelaskan satu sama lain dan saling terkait erat. Api Kasih menyebar di dalam dan melalui anggota-anggota Gereja, untuk menolong anggota-anggotanya yang hidup dan yang disucikan untuk mencapai keselamatan. Pencurahan kasih karunia berasal dari Kepala Gereja.[53]

Pencurahan Api Cinta Kasih juga merupakan buah dari karya umat Kristiani yang dengan sukarela bekerja sama dengan rahmat Allah dan Maria. Sebuah gerakan rohani telah terbentuk, yang dalam keadaan apa pun tidak boleh tidak mendapat persetujuan dari Hirarki, atau bertentangan dengan arahan Magisterium. Niat ini dapat ditemukan dalam Buku Harian di banyak tempat (bdk. II/37.42.93.105.115; III/130.131; IV/29.32).

Menurut permintaan Perawan Terberkati, Api Kasih akan dirayakan pada hari raya Penampakan Yesus di Bait Allah.[54] The lumen Christi (cahaya Kristus), yang memberikan terang baru bagi umat Allah, dapat menjadi ciri umum antara isi pesta dan konsep Api Kasih.[55]

Secara keseluruhan, kita dapat mengatakan bahwa karakter Maria dari Buku Harian Rohani tidak hanya Berpusat pada Kristustetapi juga setia kepada Gereja. Dalam hal ini, hal ini sepenuhnya memenuhi arahan Konsili Vatikan II, yang menjelaskan penghormatan yang benar terhadap Maria dalam istilah-istilah ini.[56]

6.4.4. Dimensi Eskatologis

Tidak ada referensi eskatologis dan apokaliptis yang berlebihan dalam penglihatan-penglihatan tersebut, kecuali ketika berbicara tentang jiwa-jiwa di Api Penyucian. Karakter kondisional(wahyu mengkondisikan) dari pesan-pesan tersebut dapat dirasakan[57]yang mencakup kemungkinan bahwa penerima Api Cinta akan mendapatkan rahmat khusus, dan jika mereka menggunakan rahmat ini, menghindari kutukan akan lebih mudah bagi mereka (bdk. I/84). Sama halnya dengan rahasia Fatima, kehadiran kutukan dan kehancuran tidak dapat dibatalkan: ada jalan keluar jika kita membuat pilihan secara sadar untuk keselamatan kita. [58] Menerima dan meneruskan Api Cinta akan membantu dalam hal ini. Sebuah karakteristik umum dari penampakan-penampakan terkenal lainnya (kebanyakan dengan Fatima), adalah bahwa Maria mengungkapkan keprihatinannya[59] tentang bencana-bencana tertentu yang diramalkan (bdk. II/93) di mana dosa dapat menjerumuskan manusia. (lihat lebih lanjut di: 6.4.11).[60]

Nyonya Erzsébet menerima janji bahwa pekerjaan menyelamatkan jiwa-jiwa terus berlanjut bahkan di Surga, sehingga setelah kematiannya, sebagai jiwa yang dimuliakan, ia juga dapat melanjutkan syafaatnya untuk keselamatan jiwa-jiwa (bdk. III/227)[61]. Pertimbangan-pertimbangan tentang keadaan orang-orang kudus di Surga ini bukanlah sesuatu yang aneh.[62]

Rahmat pendamaian, yang menuntun para anggota Gereja yang militan kepada keselamatan, dengan berdoa bagi jiwa-jiwa yang menderita dan dengan praktik-praktik asketis lainnya, selalu bermanfaat bagi seluruh Gereja.[63]

6.4.5 Dimensi Doktrinal

Sekalipun kita tidak dapat menemukan ungkapan-ungkapan yang tegas dalam pesan-pesan tersebut, dari konteksnya menjadi jelas bahwa salah satu ciri yang paling penting dari baptisan adalah "pakaian Kristus" (bdk. Gal. 3,27). Sebagai konsekuensinya, kita juga mengambil bagian dalam memikul salib, sehingga penderitaan kita menjadi sebuah kerja sama yang aktif dalam penyebaran karya keselamatan[64] (bdk. Rm. 8-17-18).

Pembaptisan melalui darah, keinginan atau air (bdk. I/88) juga disebutkan dengan benar.[65]

Seperti yang telah disebutkan dalam Misa Kudus sebelumnya, adorasi Ekaristi, atau melakukan kunjungan, memiliki peran penting dalam kehidupan Madame Erzsébet dan dalam pesan-pesannya (bdk. I/73). Dimensi ekaristi menuntun pada spiritualitas ekaristi yang integral dan sejati (bdk. Yoh 6,53,56).

Darah Kristus menyucikan manusia dari segala dosa[66]dan menjauhkan kejahatan dari mereka yang memikul tandanya. Pesan-pesan tentang Darah Maha Kudus juga benar secara teologis (bdk. III/139). Hal ini digabungkan dengan penghormatan terhadap Luka-luka Kudus, yang salah satu pesannya berisi sebuah praktik (bdk. I/32): membuat tanda salib sebanyak lima kali, sambil memikirkan Luka-luka Kudus Yesus.

6.4.6 Dimensi Keanggunan

Sama seperti pesan dan penglihatan supranatural pada umumnya, pesan allocutios dari Madame Erzsébet - menurut pemahaman klasik tentang istilah tersebut - termasuk dalam kategori gratia data gratiskarena mereka adalah karunia-karunia ilahi, yang tujuannya adalah untuk membangun komunitas Gereja dan menolong orang-orang menuju keselamatan.[67] Sebagian besar pesan-pesannya penuh dengan referensi tentang kasih karunia Tuhan. Api Cinta itu sendiri - seperti yang telah kita lihat - juga merupakan kasih karuniadan membuat iblis tidak berdaya juga merupakan hasil dari rahmat. Menyebarkan Api Kasih juga menyebarkan rahmat (tentang buah-buahnya lihat: 6.9), tetapi bahkan penerimaannya pun mengandaikan keadaan rahmat dan suasana penuh doa. Semua praktik yang terkait dengan pesan-pesan tersebut merupakan sumber rahmat, dan di antaranya yang paling penting adalah Misa kudus (bdk. I/73; II/33).

Frasa "kekuatan rahmat" dan "efek rahmat" (I/84) bersama dengan "(Perawan Terberkati) yang mengandalkan rahmat mencurahkan seluruh kekuatannya ke dalam jiwaku" dan "rahmat Api Cintaku" (III/240) adalah tentang buah-buah rahmat.[68]

6.4.7 Dimensi Malaikat dan Iblis

Malaikat pelindungnya sangat sering berbicara kepada Nyonya Erzsébet dalam pesan-pesannya (lih. I/47.52.61; II/52.70; II/121.124.198.202.226), dan dari sini kita mendapatkan gambaran yang berimbang tentang peran malaikat pelindung. Perikop-perikop ini dilengkapi dengan beberapa perikop lain tentang para malaikat (bdk. I/36; II/76; IV/27).

Godaan setan yang ditampilkan dalam pesan-pesan tersebut sangat nyata. Nyonya Erzsébet tidak hanya merasakan kehadiran Iblis yang menyedihkan, bersama dengan ucapan dan godaannya yang sarkastik, tetapi juga geliat tak berdaya dari Iblis yang dipermalukan ("dibutakan") (lih. III-161).

Saya tidak ingin mengulangi semua yang telah dikatakan di 6.3 tentang kebutaan Setan, tetapi saya harus mengatakan bahwa sosok iblis dalam Buku Harian Nyonya Erzsébet seimbang, tidak dilebih-lebihkan, dan dia juga tidak memberikan atribut antropomorfis yang tidak perlu kepada sosok jahat, atau melebih-lebihkan kekuatannya terhadap jiwa-jiwa - kecuali di beberapa tempat di mana kekuatan iblis atas kelemahan manusia muncul secara tidak proporsional ke latar depan karena ekspresi yang digunakan. Akan tetapi, kekuatan absolut Sang Penebus tidak pernah terkikis oleh kekuatan setan yang terbatas. Mengenai Nyonya Erzsébet, kita dapat membaca banyak hal tentang godaan, serangan rohani, pembesaran kekhawatiran yang mirip dengan godaan dalam Buku Harian Rohani [69]tetapi kami tidak menemukan tanda-tanda - seperti kerasukan, gangguan, halusinasi, mengigau - yang digambarkan dalam literatur profesional sebagai pengaruh dari si jahat.[70]

6.4.8. Dimensi Teologis Pastoral

Mari kita lihat tempat-tempat suci, kelompok doa paroki, rutinitas harian kehidupan pendamaian dan pentingnya keluarga - sebagai frasa yang sering muncul dalam Buku Harian.

Jalan keluar kepada Perawan Terberkati: "Di delapan tempat suci yang paling populer di negeri ini, dan juga di jantung negeri ini, di empat gereja yang dikuduskan atas nama-Ku, mereka akan memulai pertemuan doa, meneruskan Api Kasih-Ku" (I/49). Di tempat lain ia berkata: "Bergabunglah dengan segenap kekuatanmu dan persiapkanlah jiwamu untuk menerima Api suci. Tempat-tempat suci akan cocok untuk jiwa-jiwa peziarah. (I/58).

Tanggung jawab yang dirasakan untuk jiwa-jiwa yang termasuk dalam paroki (Madame Erzsébet menggunakan kata "jemaat" berkali-kali) bersama dengan doa untuk mereka adalah bagian penting dari pesan-pesannya.[71]

Di antara pesan-pesan yang dikaitkan dengan Yesus, kita dapat menemukan rutinitas harian Nyonya Erzsébet, yang dimaksudkan untuk membentuk disiplin pertapaan dalam kehidupan rohaninya (I/33-34): Para pengikut spiritualitas sering mengambil ritme ini sebagian atau seluruhnya.

Menekankan panggilan para ibu dan keluarga juga sangat penting. Yesus menekankan pentingnya panggilan para ibu dalam salah satu pesannya: para ibu dipanggil untuk memperkaya Kerajaan Allah dengan meneruskan kehidupan dan merawat pendidikan religius anak-anak mereka (bdk. III/140). Di tempat lain Yesus mengatakan bahwa Ia memberikan berkat khusus bagi para orang tua, dan melalui setiap kelahiran, rahmat yang sangat istimewa dicurahkan kepada keluarga[72] (lih. III/155).

6.4.9. Pesan-pesan dan Empat Dogma Maria

Kami dapat memastikan bahwa pesan-pesan dari Buku Harian Rohani sepenuhnya sesuai dengan ajaran Gereja yang dinyatakan dalam dogma-dogma Maria. Tentang Keibuan Ilahi (terutama tentang keibuan Maria yang dihayati oleh "anak-anaknya, para anggota Gereja; bdk. II/50) yang sering kita baca (bdk. I/18,25,36; II/54). Dogma tentang keperawanan abadi berhubungan erat dengan hal ini, menjelaskan keibuan ilahi, dan memperdalam pemahaman kita akan hal ini. Mengenai keperawanan Maria, kita hanya dapat menemukan penggunaan gelar-gelar ("Perawan Terberkati", dst.; bdk. II/40,47,60). Dalam hal ini, kita tidak dapat menemukan penggunaan istilah-istilah lain yang berhubungan dengan keperawanan. konsepsi yang tak bernoda (yaitu kebebasan dari segala dosa, sepenuhnya kudus dan "penuh kasih karunia") lebih mengedepankan, karena pemujaan terhadap Tak bernoda Hati Maria adalah dasar dari Api Kasih. The Asumsi jelas (meskipun tidak berbicara tentang asumsi jasmani-ruhani), karena itu adalah prasyarat untuk semua Maria syafaat yang sebenarnya, atau rahmat pengantaratermasuk perjuangan melawan Setan. Dalam Persekutuan Para Kudus Maria, yang bekerja untuk keselamatan jiwa-jiwa - memiliki "tempat" yang istimewa.[73]

Tidak ada unsur-unsur yang bertentangan dengan ajaran Gereja tentang Maria yang dapat ditemukan dalam Buku Harian Rohani.

6.4.10. Pertanyaan tentang mediasi dan syafaat

Di dalam Maria kita mengalami perantaraan rahmat, yang tunduk pada rahmat Kristus (bdk. RM 40).[74] Hal ini tidak hanya menjadi ciri khas Perawan Maria. Ada beberapa ungkapan yang kuat, tetapi - dalam konteks yang tepat - ungkapan yang benar tentang penyebaran karya keselamatan di mana setiap orang Kristen memiliki peran[75] (lihat 6.4.5).

Contoh paling terkenal dalam Alkitab yang mengacu pada perantaraan rahmat Maria adalah peristiwa Kunjungandicatat dalam Injil Lukas (bdk. Luk. 1, 39-45), di mana kita juga melihat semacam kasih karunia. Bunda Allah mengandung Sang Penebus di dalam rahimnya, dan pada saat mengucapkan kata-kata "penuh rahmat" "anak itu langsung keluar dari rahimnya dan Elisabet pun penuh dengan Roh Kudus" (Luk 1,41). Kita berbicara tentang rahmat yang dimediasi oleh partisipasi aktif Maria yang mengandung Sang Sabda yang menjelma menjadi manusia, dan yang dibagikan kepada Yohanes Pembaptis dan ibunya. Kita tidak hanya melihat perantaraan rahmat di sini, tetapi juga efek juga, yang dimanifestasikan dalam buah-buahnya (di sini dalam sukacita; bdk. Luk 1,41 dan 44, juga: Gal 5,22). Dalam keadaannya yang dimuliakan di Surga, Maria masih melanjutkan perantaraan rahmat ini, di bawah Kristus.

Secara keseluruhan, kita dapat menyimpulkan bahwa dalam hal perantaraan dan mediasi, Nyonya Erzsébet - pada tingkatnya sendiri - menjadi "rekan" Maria, dan untuk itu semua pengikut Api Cinta mendapatkan misi, setiap orang pada tingkatnya masing-masing.[76]

6.4.11. Maria dan belas kasihan[77]

Kita sering melihat hasrat Maria karena generasi yang tidak beriman dari Putranya, yang dia izinkan untuk dirasakan oleh Nyonya Erzésbet. Hal ini tidak jarang terjadi di antara para mistikus.[78] Mungkin timbul pertanyaan, bagaimana mungkin kekhawatiran, rasa sakit dan penderitaan Maria bagi jiwa-jiwa yang sedang menuju kebinasaan dapat diselaraskan dengan sukacita dari keadaan yang dimuliakan di Surga.[79] Gereja sendiri memberikan jawaban atas hal ini: Bunda Allah adalah Bunda Gereja. Bagian penting dari kasih keibuannya adalah kekhawatiran akan anak-anaknya. Hal ini tidak hanya didukung oleh peristiwa-peristiwa ajaib yang melibatkan pendarahan, atau patung-patung atau gambar-gambar yang meneteskan air mata [80] tetapi sebagian besar dalam teks-teks liturgi tertentu (lih. 15^th September, pesta Bunda Maria Berdukacita dan lainnya nazar Misa Maria[81]), bersama dengan manifestasi sastra dan kiasan dari religiositas populer.[82] Maria sangat menderita di bawah Salib Putranya, tetapi ia mengungkapkan kepedulian dan kehendak keibuannya melalui para anggota Gereja yang dipilih secara militan[83]dengan menjadikan mereka rambu-rambu yang hidup. Nyonya Erzsébet telah menjadi rambu-rambu yang hidup melalui penderitaannya, yang dipersembahkan kepada Tuhan dan hidup dalam roh bersama Kristus.

6.4.12 Ciri Khusus dari kultus Maria: Penghormatan kepada Bunda Maria dari Hongaria (bdk. I/12)

Unsur-unsur bakti Maria universal yang ditemukan dalam Buku Harian Rohani kadang-kadang dibalut dengan ciri-ciri khusus kultus Maria tradisional Hongaria, misalnya dalam Buku Harian Maria meminta penebusan dosa bagi Hongaria. Di satu tempat kita menemukan bahwa Maria sedih karena dosa-dosa Hongaria (bdk. I/37).[84] Di tempat lain, ia mengingatkan Madame Erzsébet tentang persembahan negara oleh Raja St.[85]yang memainkan peran penting dalam penghormatan kepada Bunda Maria dari Hongaria.

Ini adalah salah satu manifestasi paling otentik dari devosi Maria universal, yang - tanpa kesalahan doktrinal dan sesuai dengan ajaran Magisterium - telah menyertai pertumbuhan spiritual umat Hungaria selama lebih dari seribu tahun.[86] Di dalam Buku Harian Rohani kita menemukan pesan-pesan di mana Yesus menyebut Maria sebagai Bunda Maria dari Hongaria (bdk. I/41.44.77).

6.4.13 Ringkasan Bagian Sistematika

Meningkatnya jumlah penampakan dan pesan di tahun 20^th dan 21^st berabad-abad menunjukkan kecenderungan yang jelas, yaitu bahwa Allah sering memanggil perhatian kita, juga melalui Perawan Maria, agar kita lebih serius menanggapi Wahyu Ilahi dan kebajikan Kristiani.[87] Pesan-pesan mengenai Api Cinta tidak mengorbankan Depositum fidei[88]tetapi dengan menarik kekuatan darinya, mereka secara otentik menunjukkan jalan menuju keselamatan di tengah-tengah kesulitan zaman ini[89]Jadi, kita benar untuk mengatakan bahwa pesan-pesan yang diterima oleh Madame Erzsébet adalah manifestasi luar biasa dari wahyu pribadi pada zaman sekarang, yang perlu dipertimbangkan dalam terang mereka sendiri. Pesan-pesan itu tidak pernah bisa menjadi bagian dari deposito iman, tetapi mereka dapat menjadi bantuan bagi individu atau komunitas untuk memperkuat iman mereka dan untuk melaksanakan kerasulan sehari-hari melalui praktik spiritualitas marial.

Selama pemeriksaan teologis dari Buku Harian Rohani kami tidak menemukan unsur-unsur yang bertentangan dengan Kitab Suci, Tradisi Suci Gereja, liturgi, ajaran Magisterium dan kebenaran-kebenaran iman yang didasarkan pada sensus fidei dan mengkristal dalam praktik pengabdian populer.

6.5. Bahasa. Kesalahan formal dan material, yang bukan merupakan masalah keyakinan. Frasa yang kuat dan tidak biasa

Sebelum memulai pemeriksaan teks atau pesan mistik, sangat penting untuk menekankan bahwa teks-teks tersebut selalu memiliki bahasa.[90] Buku Harian Spiritual Api Cinta Kasih tidak terkecuali.[91]

Mari kita periksa beberapa frasa seperti itu

6.5.1 Kita dapat menemukan beberapa pesan yang sangat kuat, di mana Kristus atau Maria menunjukkan karakter antropomorfis. Mungkin terdengar mengejutkan untuk mendengar dari Yesus "kami berdua merasa lelah", atau "mari kita makan sesuatu yang hangat" (bdk. III/146-147), tetapi kita tahu bahwa mengalami dan memahami kualitas-kualitas sebagai manusia bukanlah hal yang aneh dalam diri Putra Allah, yang menjadi manusia, dan ungkapan-ungkapan ini ingin membuat hal ini menjadi nyata. Detail-detail ini juga mendukung hubungan spiritual yang kuat antara Kristus, Maria dan Nyonya Erzsébet.[92]

6.5.2. "Banyak orang yang hanyut ke dalam kebinasaan di luar kehendak mereka" (I/64). Dalam kalimat-kalimat ini, tampaknya seolah-olah dosa bukanlah konsekuensi dari kehendak bebas manusia dan roh jahat dapat memaksakan dosa kepada manusia. Sepertinya teks ini mengaitkan terlalu banyak kuasa kepada roh jahat. Pada kenyataannya, bahasa Nyonya Erzsébet kurang baik, sehingga sering kali ia tidak membuat perbedaan teologis yang tepat ketika menggunakan frasa yang berbeda. Mempertimbangkan seluruh konteks dari pesan-pesan yang ada, kita menemukan bahwa roh jahat tidak dapat membawa jiwa-jiwa ke dalam kebinasaan tanpa persetujuan yang datang dari kehendak bebas. Buku Harian ini juga tidak menyatakan bahwa karunia Api Kasih dapat membebaskan jiwa-jiwa dari dosa tanpa pertobatan, yaitu melalui tindakan kehendak bebas manusia.[93] Memang, teks ini secara konstan menyerukan pertobatan dan perbaikan. Jadi, ketidakakuratan dalam teks di atas tidaklah substantif.[94]

6.5.3. Beberapa frasa dalam kaitannya dengan Perawan Maria dan rahmat - jika kita mengambilnya di luar konteks - mengandung beberapa ungkapan yang mencolok. "Aku melimpahi mereka dengan rahmat yang luar biasa" (I/40); "Aku memberikan kepadamu kelimpahan rahmat-Ku" (II/27); "Hiduplah menurut rahmat-Ku" (II/36). Juga luar biasa, bahwa setelah ungkapan yang terakhir ini segera muncul rujukan kepada Roh Kudus, sebagai sumber rahmat. Atau di tempat lain: "Percayalah pada akhirnya pada kekuatan keibuanku, yang dengannya aku membutakan Setan dan menyelamatkan dunia dari kutukan" (III/26); di tempat lain dia menambahkan: "Pada saat-saat terakhir mereka, mereka akan merasakan cahaya lembut dari Api Kasih-Ku, yang akan memulai pertobatan yang tak terukur di dalam hati mereka dan dengan demikian menyelamatkan mereka dari kutukan" (III/216). Ini berarti: Api Cinta Kasih membantu pertobatan, dan melalui pertobatanlah Tuhan menyelamatkan kita dari kebinasaan. Dengan demikian, kata-kata yang salah pada akhirnya tidak mengurangi kebenaran dari pesan-pesan itu sendiri.

6.5.4. Perawan Maria, dengan kata lain, "mewajibkan" Yesus (bdk. I/34, I/97, II/37). Seperti yang telah kami sebutkan, kesalehan populer mengandung sejumlah besar elemen-elemen seperti itu. Spiritualitas Nyonya Erzsébet diambil dari semua ini, dan tidak ada kesalahan teologis yang terlibat.

6.5.5. Ini mungkin terlihat sebagai sebuah kesalahan besar, tetapi dengan mempertimbangkan konteks dan kemampuan linguistik Madame Erzsébet, pesan tersebut dapat diterima, yaitu: "penderitaanmu menyatu dengan kuasa ilahiKu setiap saat, dan kuasa ini juga diberikan kepadamu untuk menebus jiwamu" (IV/19), yang pada kenyataannya diulang kembali di edisi selanjutnya. Tetapi dalam konteks keseluruhan Buku Harian, sangat jelas bahwa ini bukan tentang pembagian kekuatan ilahi, tetapi tentang berbagi dalam karya penebusan, yang - seperti yang disebut dalam pembaptisan - dipenuhi oleh Nyonya Erzsébet dengan bekerja sama dengan Penebus.[95] Penyelamatan jiwa ini menjadi efisien dengan persembahan dirinya sendiri, dan penderitaannya disatukan dengan penderitaan Yesus. Contoh dari penyatuan batin ini adalah "perubahan hati", yang digambarkan dalam buku terakhir dari Buku Harian[96] (lihat IV/14.17).

6.5.6. Masalah Konten Lainnya:

          Menurut janji Tuhan kita, hari kematian Nyonya Erzsébet akan terjadi pada 52^dan ulang tahunnya (bdk. III/128.217.219). Kemudian - seperti yang dikatakan oleh teks - Yesus sendiri menjelaskannya, bahwa dia benar-benar mengatakan hal ini, tetapi hanya untuk pertumbuhan rohani Nyonya Erzsébet. "Kematian" di sini memiliki arti rohani, yang berarti: mati terhadap dunia dan diri sendiri (bdk. III/229), yang berarti menyerahkan diri, agar Kristus dapat hidup sepenuhnya di dalam mereka (bdk. Gal. 2,20).

"Pada hari Minggu, hadiri misa sebanyak mungkin" (I/62). Ini tidak sesuai dengan pandangan Gereja saat ini. Ini mungkin merupakan arahan khusus untuk Nyonya Erzésbet.

Dalam salah satu pesan, Yesus berkata: "Aku juga seorang manusia" (I/73). Ungkapan ini bermasalah, sehingga perlu dikoreksi. Yesus Kristus adalah Allah dan manusia yang sejati, dan begitulah cara Dia hidup dalam keadaan dimuliakan. Berdasarkan konteksnya, jelas apa yang ingin ia katakan (referensi bahwa Yesus memahami segala sesuatu yang berasal dari menjadi manusia), tetapi dalam frasa tersebut seharusnya digunakan bentuk waktu sekarang. Demikian pula: "Sayangku, Aku pernah menjadi manusia, dan karena sifat manusiawi-Ku, Aku juga memiliki sifat-sifat manusiawi. Aku juga memiliki kemurkaan, pengharapan dan kasih" (III-134) Karena Yesus Kristus adalah Allah yang sejati sekaligus manusia, maka sifat-sifat manusiawi (kecuali dosa) dapat ditemukan di dalam diri-Nya.[97] Jadi, tidak ada masalah dengan menghidupi kebajikan teologis dalam kehidupan duniawi.[98]

Pada saat ini kita tidak tahu bagaimana memahami perkataan, yang dikaitkan dengan Maria, yang mengatakan bahwa: "tempat ini (Máriaremete) akan menjadi tempat suci terbesar di dunia setelah Lourdes" (III/199). Juga tidak jelas apa maksud dari pesan yang diduga dari Yesus, yang menyatakan bahwa setelah membutakan Iblis "keputusan Konsili akan diberlakukan dalam skala besar" (bdk. III-196). [99]

Bahasa yang digunakan harus diperbaiki, karena penulisnya hanya berpendidikan rendah.[100]  Beberapa perubahan kata, susunan kalimat yang tidak tepat menyebabkan masalah pada teks. Selama pengalaman spiritualnya, ia sering mengalami kesulitan dalam mengekspresikan dirinya: "(Tuhan) telah memberitahukan kepada saya hal-hal surgawi yang sebelumnya tidak saya ketahui. Saya tidak dapat mengungkapkannya dengan kata-kata (III/127).

6.6. Poin-poin yang Bermasalah Secara Doktrinal dari Buku Harian

 Sekarang, mari kita periksa beberapa poin, yang menyebabkan kesulitan dalam menentukan keasliannya.

6.1.1. Pertanyaan tentang Keterukuran Kasih Karunia dalam waktu.

Pesan II/15-16 secara khusus mengatakan bahwa jika kita berdoa tiga kali Salam Maria karena bakti kepada Perawan Maria, sebuah jiwa diselamatkan dari Api Penyucian.[101] Di bulan November bahkan hanya berdoa satu kali saja. Salam Maria menghasilkan pembebasan jiwa-jiwa secara massal. Bahkan jika kita tidak memahami pesan ini secara harfiah, sudah pasti bahwa ini adalah praktik Gereja untuk mendorong orang untuk memenangkan rahmat bagi jiwa-jiwa di Api Penyucian, terutama di bulan November, bulan orang mati.[102]

Kita menghadapi masalah yang sama, ketika - seperti yang dikatakan dalam pesan tersebut - jiwa-jiwa imam yang telah meninggal - jika kita menebus mereka - membebaskan mereka dari Api Penyucian pada hari kedelapan dari kematian mereka (lih. I/114-115).

Juga sulit untuk memahami pesan yang dikaitkan dengan Perawan Terberkati, yang mengatakan "mulai sekarang" (31 Agustus 1963). Setiap kali Nyonya Erzsébet berdoa tiga Salam Maria sepuluh jiwa akan dibebaskan dari Api Penyucian (bdk. II/116).

"Memfasilitasi" terjadinya dimensi transenden membuat orang juga berpikir: apakah benar jumlah Salam Maria berdoa, di mana pembebasan jiwa-jiwa dari Api Penyucian akan bergantung?[103] Jangan lupa juga bahwa Nyonya Erzsébet hidup di zaman ketika Gereja cenderung mengukur hal-hal transenden dengan sesuatu yang imanen, atau dengan standar matematika. Kita hanya perlu memikirkan indulgensi parsial yang "diukur dengan angka", yang merupakan praktik yang sangat umum saat itu.[104]

Juga tidak dapat dibuktikan sejauh mana perbuatan-perbuatan pertapaan benar-benar membantu pembebasan jiwa-jiwa yang menderita atau sejauh mana doa Salam Maria berpengaruh pada pembebasan seseorang dari Api Penyucian). Tetapi kedalaman dan kuantitas doa tidak diragukan lagi berbanding lurus dengan rahmat ilahi yang dimenangkan oleh doa tersebut, meskipun pengaruhnya tidak dapat diukur seperti yang kita harapkan.

6.6.2 Nyala Api Cinta Doa

Pada akhir buku IV, sebuah pemberitahuan penting ditunjukkan, bahwa - sesuai dengan tawaran yang diasumsikan oleh Perawan Suci - paruh kedua dari Salam Maria seharusnya berbunyi sebagai berikut: "Maria yang kudus, Bunda Allah, doakanlah kami, para pendosa dan mencurahkan rahmat Api Cinta-Mu kepada seluruh umat manusia sekarang, dan pada saat kematian kami. Amin" (IV/36). Akan tetapi, pada permintaan ini, orang tidak dapat berpikir bahwa ini adalah satu-satunya cara yang benar untuk berdoa Ave Maria.[105] Bahkan Nyonya Erzsébet sendiri tidak berani menuliskannya selama 21 tahun (IV/34). Saya menganggapnya sebagai pertanyaan yang serius, karena ini menyangkut salah satu doa Maria yang paling dikenal di Gereja. Tetapi tidak ada masalah asalkan kita menganggap doa ini sebagai pilihan, sebagai doa yang unik hanya untuk spiritualitas tertentu, tetapi tidak wajib bagi siapa pun dalam Gereja, dan bahwa meskipun doa ini dimulai dari teks tradisional Salam Maria itu membuat doa baruNamun, hal ini tidak mempengaruhi shalat yang asli dan tidak mengharuskan siapa pun untuk mengubahnya, sehingga masalahnya selesai.[106] Penting bagi masing-masing komunitas untuk menciptakan bentuk-bentuk doa baru, di mana mereka tetap menjaga persatuan dan mengesampingkan kesalahpahaman, seperti penafsiran kata demi kata dan penggunaan praktis dari pesan-pesan yang diterima oleh Nyonya Erzsébet.

Kita harus menandai, bahwa doa dari Salam Maria dengan tambahan bukanlah "koreksi dari", atau "tambahan untuk" yang asli, atau beberapa variannya, tetapi doa yang mencukupi diri sendiri, independen dari aslinya Ave Maria.

6.7 Pendapat Gereja tentang Buku Harian Rohani

Pesan-pesan dari Buku Harian Rohani - sebuahlama dengan gerakan yang berkumpul di sekitarnya - lebih tersebar luas di luar negeri daripada di Hongaria, tetapi ada juga kelompok-kelompok doa di sini, bahkan disetujui di tingkat keuskupan sebagai perkumpulan pribadi bagi umat Kristen. Sejauh yang saya tahu, hal ini tidak dilarang di mana pun. Ada beberapa pendapat atau saran mengenai berbagai versi yang diekstrak dari Buku Harian.[107] Pada tahun 2009 kami melakukan penyelidikan baru dan menyeluruh berdasarkan seluruh teks asli dari Buku Harian, yang menjadi dasar penerbitannya. Dalam penilaian kami tidak dapat menghilangkan tanda-tanda dan buah-buah rohani yang menyertai gerakan ini sejauh ini (lihat lebih lanjut di 6.9).

Pesan-pesan itu juga telah disampaikan di Roma. Pengakuan Madame Erzsébet, Profesor István Kosztolányi membawa pesan-pesan tersebut ke Roma (17 Februari 1976) untuk diserahkan kepada Paus Paulus VI, dan dengan demikian memenuhi permintaan Perawan Suci (bdk. IV/31). Satu tahun kemudian, Nyonya Erzsébet pergi ke Roma lagi, untuk memberikan pesan-pesan itu kepada empat puluh kardinal.[108] Pertama-tama ia bertemu dengan Kardinal László Lékai, yang juga berada di Roma pada saat itu (bdk. IV/32-33), dan setelah itu ia mencoba menyampaikan pesan-pesan tersebut kepada yang lain.[109]

Madame Erzsébet juga memberikan beberapa arahan tentang bagaimana menyampaikan pesan-pesan Buku Harian Rohaniyang - tentu saja - membutuhkan penjelasan: "tidak perlu persetujuan, karena itu akan disetujui di dalam lubuk jiwa" (II/18-18). Hal ini dilengkapi oleh bagian lain dari teks tersebut: "kami sengaja tidak meminta pertanyaan yang panjang, karena kami telah membuatnya. Hal ini dirasakan oleh semua orang, di dalam jiwa mereka" (IV/31), yaitu mereka meminta sebuah penilaian yang cepat, tanpa berusaha menghindari penyelidikan Gereja. Hal ini didukung oleh seluruh konteks. Gerakan ini telah muncul di dalam Gereja, dan di sini gerakan ini akan menyebar, tunduk pada para uskup Gereja. Nyonya Erzsébet ingin mendesak administrasi untuk menyempurnakannya, dan, seperti yang dia tulis: "tidak ada waktu untuk disia-siakan" (IV/31).

Saya rasa tidak ada kontradiksi khusus terhadap penulis teks, atau logikanya bahwa beberapa bagian tidak boleh dicetak. Karena wahyu-wahyu pribadi ditujukan untuk pemahaman yang lebih baik tentang Wahyu, maka wahyu-wahyu itu diterbitkan hanya selama wahyu-wahyu itu bermanfaat bagi pertumbuhan umat beriman. Tentang pernyataan publik dari pesan-pesan tersebut, Nyonya Erzsébet mencatat: "Kepada orang luar, kami tidak akan membicarakan hal ini" (II/39).[110]

"Ketika meneruskan Api Cinta Kasih, kita tidak memerlukan kebajikan-kebajikan inti" (II/29) - tulis Nyonya Erzsébet. Ini juga merupakan ungkapan yang tidak akurat, yang - dari konteksnya - tidak melibatkan penghilangan kebajikan-kebajikan inti tradisional, dan hanya berarti bahwa kita harus meneruskan Api Kasih dengan cara yang sederhana, dan tidak memerlukan instrumen lain atau terutama prosedur lain yang tidak perlu.

Saya ingin menambahkan di sini, bahwa tiga dari empat jilid pertama diakhiri dengan catatan tulisan tangan, di mana teks-teksnya disaksikan di hadapan Tuhan oleh Nyonya Erzsébet seperti yang ditulis dengan tangannya sendiri, dan dia juga menjadi saksi atas keakuratan dan kesetiaan dalam menyampaikan pesan-pesannya[111]bertanggal dan ditandatangani olehnya sendiri. Namun, hal ini tidak ada dalam jilid keempat, di mana kita menemukan pertanyaan tentang transubstansiasi dan penambahan yang dilakukan pada Salam Maria. Jadi, seandainya hal ini tidak hilang dengan sengaja, maka mungkin Nyonya Erzsébet tidak ingin memberikan kesaksian tentang kebenaran "pesan-pesan" ini di bawah sumpah. Namun ada kemungkinan juga, bahwa klausa ini hilang - berbeda dengan tiga jilid lainnya yang ditulis dalam beberapa bulan - karena jilid yang terakhir ini berisi pesan-pesan yang diterima dalam 18 tahun terakhir kehidupan Nyonya Erzsébet, dan juga belum selesai. Ada kemungkinan bahwa dia tidak yakin apakah akan menuliskan pesan-pesan tertentu atau tidak. Contohnya adalah Salam Maria, yang telah dimasukkan ke dalam Api Doa Cinta Kasih, dan yang merupakan entri terakhir dalam Buku Harian (14. III, 1983), tetapi aslinya berasal dari tahun 1962. Dia menulis tentang hal ini, dengan mengatakan: "Saya harus memikirkan hal ini untuk waktu yang lama, dan tidak berani menuliskannya" (IV/34).7

6.8. Praktik-praktik yang Berkaitan dengan Api Cinta Kasih

Puncak dari praktik-praktik religius dalam pesan-pesan Api Kasih adalah partisipasi dalam Misa Kudus. Fakta bahwa Misa digambarkan dalam pesan-pesan tersebut sebagai bentuk tertinggi dari pencurahan rahmat menunjukkan spiritualitas yang berpusat pada Gereja dan kebenaran teologis. Sebagai contoh, dalam salah satu pesan, kita dapat membaca bahwa partisipasi dalam keadaan rahmat - meskipun tidak wajib - meningkatkan "kebutaan" Setan, serta menarik limpahan rahmat kepada mereka yang menerima Misa (II/32-33). Tentu saja, kita harus siap bahwa Setan, yang dibutakan selama Misa berlangsung, nantinya akan memulai pertarungan yang lebih ganas bagi jiwa-jiwa yang menerima rahmat ini (bdk. II/33).

Di antara prinsip-prinsip yang ditetapkan oleh Tanquerey - seorang ahli asketisme dan mistisisme - kita dapat menemukan yang berikut ini: "Bukanlah wahyu yang benar jika Tuhan meminta sesuatu tidak mungkin."[112]  Dalam pesan-pesan yang diterima oleh Nyonya Erzsébet, saya tidak menemukan nasihat untuk melakukan hal tersebut.

Beberapa pesan - seperti yang telah kita lihat - membuat pembebasan jiwa-jiwa dari Api Penyucian bergantung pada doa Salam Maria (II/15-16). Dalam Buku Harian, pada perintah yang dikaitkan dengan Maria atau Yesus, kita sering menemukan nasihat untuk berdoa, berpuasa, dan bertobat, [113] bersama dengan penebusan[114] dan penekanan akan pentingnya Sabtu Pertama. Praktik-praktik asketis yang diperlukan dan diharapkan sangat sesuai dengan praktik-praktik serupa di dalam Gereja, yang seringkali sudah berusia berabad-abad. Sejujurnya, Buku Harian ini tidak menunjukkan sesuatu yang baru dalam bidang ini. Demikian juga dalam hal ini, buku ini menunjukkan kemiripan dengan praktik-praktik asketis yang berhubungan dengan pesan-pesan dari beberapa penampakan Maria yang paling terkenal.[115]

Di dalam Buku Harian Rohani kita dapat menemukan nasihat-nasihat otentik untuk kekudusan Kristen: Tuhan memanggil Nyonya Erzsébet, dan juga para pembaca buku harian ini, untuk hidup saleh. Manifestasinya: Misa Kudus (bdk. II/33); doa menurut tradisi Gereja (Jalan Salib, Rosario; bdk. I/33, I/114); pemeriksaan hati nurani, pertobatan (bdk. I/33); puasa, pengorbanan, berjaga-jaga (bdk. I/33); rutinitas harian yang benar sesuai dengan kehendak Tuhan (bdk. I/33); kepercayaan tanpa syarat pada Tuhan (bdk. I/42); praktik cinta kasih (bdk. I/43). [116]

Praktek doa dalam kesatuan dengan Yesus dapat ditemukan sangat sering dalam pesan-pesannya: "kaki kita akan berjalan bersama-sama", yang merupakan ciri khas dari para mistikus. Kita menemukan hal yang sama dalam kasus penyelamatan jiwa-jiwa. "Apakah kamu lupa bahwa penderitaanmu menyatu dengan kuasa ilahiKu setiap saat, dan bahwa kuasa ini juga diberikan kepadamu untuk menebus jiwa-jiwa?" (IV/19). Untuk penafsiran ungkapan-ungkapan yang kuat, lihat: 6.5.5. Atau tentang memberikan rahmat kepada orang lain: "Kekayaan keilahian-Ku memancar keluar dari jiwamu dengan apa yang dapat kamu bagikan kepada orang lain. Artinya, Aku menjadikanmu pengurus rahmat-Ku" (IV/21). Jadi, rahmat datang dari Allah, dikumpulkan di dalam jiwa, dan buahnya dibagikan kepada orang lain.

Madame Erzsébet mengaitkan pesan tersebut dengan nasihat bersama dari Yesus dan Maria, yang menyatakan bahwa puasa pada hari Senin dengan hanya mengonsumsi roti dan air adalah untuk para imam, serta Misa suci yang dipersembahkan untuk mereka, dan yang menghasilkan pembebasan massal para imam dari Api Penyucian (bdk. IV/28).

Marian

6.9 Tanda-tanda Berharga dan Buah-Buah Rohani

Lajos Antalóczi menulis: "Tentang Api Cinta, kita harus menyebutkan bahwa rahmat ini adalah anugerah universal, yang juga tidak memiliki kacamata. Kita tidak bisa mengandalkan peristiwa-peristiwa ini untuk dianggap sebagai mukjizat, seperti yang biasa kita alami dalam penampakkan Maria lainnya. Tidak ada peristiwa spektakuler sehubungan dengan Api Cinta. Tidak ada penyembuhan, mukjizat Matahari, air mata yang menetes, dll. Kita hanya dapat berbicara tentang buah-buahnya, yang dialami dan menjadi saksi mukjizat batin. Keajaiban terjadi di kedalaman jiwa.[117]

Sering kali "dua belas jiwa imam terpilih disebutkan, yang juga ditakdirkan untuk menerima dan meneruskan Api Kasih (bdk. I/23-25.25-26.28.38.40.57; II/5.86; III/122.126; IV/24). Tetapi dari Buku Harian Rohani identitas mereka semua tidak jelas, hanya beberapa nama yang muncul dalam konteks ini.[118] "Dua belas jiwa imam yang terpilih" juga mengalami godaan berat pada saat penyalaan Api Kasih, tetapi pesan itu mendorong mereka untuk tidak takut (bdk. II/8586). Kita tidak tahu apakah Madame Erzsébet berhubungan dengan semua imam "terpilih" atau tidak. Mereka harus menjadi rambu-rambu hidup bagi penyebaran Api Kasih, sebagai anggota Gereja yang militan, yang melaluinya Allah mengungkapkan kasih-Nya kepada dunia. Dalam Buku Harian juga disebutkan dua belas orang awam, dua belas biarawati dan dua belas guru, yang juga dipanggil untuk menerima dan meneruskan Api Kasih, terutama dengan melakukan doa dan puasa yang dipersembahkan untuk kedua belas imam (bdk. I/25). Identitas orang-orang ini juga tidak diungkapkan dalam Buku Harian Rohani.

Keaslian penampakan-penampakan tersebut, serta pesan-pesan yang melekat padanya, disahkan oleh karya-karya dan buah-buah Roh Kudus, dan dapat ditelusuri dalam berbagai peristiwa yang saling berkaitan.[119] Menyebarkan pesan tanpa melebih-lebihkan atau salah tafsir, mempromosikan pertumbuhan spiritual, dapat ditemukan dalam kehidupan Madame Erzsébet. Juga mendukung keaslian adalah faktor penting yaitu bahwa "meneruskan Api Cinta" telah menciptakan sebuah gerakan, yang sangat luas di banyak negara[120] tanpa memiliki kecurigaan tentang kesalahan teologis yang jelas-jelas serius. Semua ini jelas bukan hanya hasil dari kerja pengorganisasian pribadi Nyonya Erzsébet.

7. Ringkasan

Merangkum seluruh pemeriksaan ini, kita dapat mengasumsikan dengan jernih bahwa sebagian besar pesan dari Buku Harian Rohani Api Cinta Kasih seseorang dapat mengenali tanda-tanda dunia supernatural.[121] Berbicara tentang cinta sebagai "nyala api" juga didukung secara alkitabiah, dan ungkapan-ungkapan ini pada dasarnya tidak dikritik dari sudut pandang teologis. Sekalipun frasa tersebut terkadang membingungkan - seperti yang telah kita lihat -, dalam banyak kasus, dari konteksnya, menjadi jelas apa yang ingin disampaikan oleh Nyonya Erzsébet secara tertulis.

Mempertimbangkan iman dan nilai-nilai moral Nyonya Kindelmann, bersama dengan kemajuannya dalam pertapaan, kesehatan mental dan fisiknya, serta makna dan hubungan teologis dari pesan-pesan tentang Api Cinta, kita dapat mengira kredibilitas isi dari alokasiyaitu keyakinan bahwa mereka sangat mungkin dapat ditelusuri kembali ke anugerah yang nyata dan objektif.

Isi pesan dan gerakan di seluruh dunia yang dibangun di sekitar mereka menunjukkan bahwa berita tentang Flame of Love tidak hanya memenangkan "simpati" dari orang-orang (placita fidelium) tetapi mereka juga menginspirasi banyak orang untuk berdoa, dan seiring dengan pertumbuhan gerakan ini, gerakan ini semakin meluas.[122] Kita juga harus menyebutkan buah-buah rohani, yang membantu pertumbuhan dalam kasih Allah dan iman Gereja di banyak tempat.

Dalam pesan-pesan Api Cinta - terlepas dari beberapa ungkapan yang salah - konsep-konsep ajaran tentang Tritunggal Mahakudus, Kristologi, Pneumatologi, Rahmat Ilahi, dan Mariologi adalah benar. Manifestasi spiritual dari misteri suci iman kita dengan baik menjelaskan satu sama lain, dan novel, meskipun dalam mistisisme Kristen konsep-konsep yang kurang lebih sudah ada sepenuhnya, (seperti "Api Cinta" atau "membutakan setan") juga cocok dengan ajaran Gereja. Praktek-praktek asketis, yang termasuk dalam beberapa pesan, juga sepenuhnya sesuai dengan iman Katolik.

Kuantitas elemen-elemen yang bermasalah dalam teks tidak signifikan, kehadiran mereka tidak mengganggu alasan dari bagian-bagian lainnya, karena salah satu aturan dasar dari pemeriksaan wahyu-wahyu pribadi adalah: "wahyu tertentu pada dasarnya bisa jadi nyata, tetapi tetap saja, elemen palsu mungkin tercampur ke dalamnya. Tuhan... terkadang tidak mengoreksi kesalahan dan prasangka yang mungkin ada dalam pikiran seseorang."[123]

Nasihat Rasul Paulus juga harus menjadi perhatian kita: "Janganlah kamu menahan Roh dan janganlah kamu meremehkan karunia untuk bernubuat, ujilah segala sesuatu dan peganglah apa yang baik" (1Tes. 5,19-21). Dari teks-teks yang ada, kita harus memilih, apa yang dapat dianggap baik di antara mereka, dan yang melayani pertumbuhan komunitas Gereja.

Berdasarkan semua ini, saya menyimpulkan bahwa edisi Buku Harian Rohani ini melayani untuk kepentingan Gereja, oleh karena itu layak untuk dicetak dan diterbitkan.

Budapest, pada hari raya Penampakan Yesus di Bait Suci, Masehi 2020

---

[Zoltán Kovács, Mariolog, rektor Seminari Esztergom, pengajar di Fakultas Teologi Kepausan "Marianum" (Roma) dan Universitas Katolik Péter Pázmány (Budapest); sensor resmi Buku Harian Rohani Api Cinta. [Kembali]

[2] Terjemahan resmi dalam bahasa Inggris: Norma-norma mengenai cara untuk melanjutkan proses dalam memahami penampakan atau wahyu yang diduga masuk:  http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (diunduh pada 8 Februari 2020) [Kembali]

[3] Ketika mengutip pesan: (nomor volume dengan angka romawi, halaman dengan angka arab), misalnya (I/63) [Kembali]

[4] Referensi bernomor didasarkan pada edisi kritis Hungaria dari Buku Harian Spiritual, dan menandai nomor halaman dari buku-buku yang ditulis tangan oleh Nyonya Erzsébet. [Kembali]

[5] "Ini adalah kata-kata batin, yang datang dari Tuhan untuk manusia" (SCHIAVONE, P., Locuzioni, dalam BORRIELLO, L. - CARUANA, E. - DEL GENIO, M. R. - SUFFI, N., (ed.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 758; terjemahan sendiri). Di sini kita melihat bentuk locutio tidak mempengaruhi indera pendengaran, tetapi yang mengembun di dalam jiwa Nyonya Erzsébet di bidang pikiran dan imajinasi. Untuk perbedaan antara kategori-kategori ini, lihat lebih lanjut: ROYO MARÍN, A ., Teologia della perfezione cristianaCinisello Balsamo 1987, 1070-1074 [Kembali]

[6] "Buku harian Nyonya Erzsébet berisi berbagai pemikiran, inspirasi, pemberitahuan yang berkaitan dengan penglihatan, pesan dan pengalaman mistis" ((Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Sejarah kronologis dari karya-karya MadonnaCasale Monferrato 2004, 336; terjemahan sendiri). [Kembali]

[7] lihat Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 24. [Kembali]

[8] lihat Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 26. [Kembali]

[9] Lihat Begyik T., Szeretetláng üzenete az engesztelés és a magánkinyilatkoztatások történetiségében. Tanulmány, teológia, vélemények adalah sebuah tapasztalatok tükrében yang sederhanaBudapest 2008, 49-51. [Kembali]

[10] Seringkali kita menemukan doa seperti itu dalam pesan-pesan Yesus: "Anak perempuan Karmelku" (I/23,29) atau "Karmel kecilku!" ((I/15) [Kembali]

[11] Lihat Izeli J. (ed.), A Szűzanya Szeplőtelen Szívének Szeretetlángja - Lelki napló - 1961-1981Budapest 1985, 5. [Kembali]

[12] Sebagai contoh: István Kosztolányi profesor Alkitab, penerjemah Alkitab, Ernő Fuhrmann, kepala kepausan, Marcell Marton Karmelit. Nyonya Erzsébet menghadiri banyak pembimbing spiritual. Mereka saling mengenal satu sama lain. Sering kali salah satu dari mereka mengirimnya ke yang lain. Misalnya selama sakitnya Fuhrmann, Kosztolányi mengambil alih bimbingan Nyonya Erzsébet. (Bdk. Begyik T., Sebuah Szeretetláng üzenete, 89-105). [Kembali]

[13] Hal ini secara khusus dapat diamati dalam hal transubstansiasi (IV-23-24) dan juga dalam hal puasa 40 hari, yang dilakukan - meskipun menurut Nyonya Erzsébet Tuhan memintanya - tidak diizinkan untuknya oleh pembimbing rohaninya, karena kesehatannya yang memburuk (IV/4-7, 30-31). Keputusan ini diterima dengan ikhlas oleh Nyonya Erzsébet. [Kembali]

[14] Dalam keadaan seperti ini sering terjadi, bahwa Madame Erzsébet mempertanyakan asal usul transenden dari pesan-pesan tersebut, dan melalui hal ini keabsahannya (bdk. III/172, 181.190-192.207). Namun dengan berlalunya godaan-godaan tersebut, keraguan ini juga menghilang. Jadi, ia tidak berpegang teguh pada gagasan bahwa ia adalah satu-satunya penafsir yang sahih. Dalam penilaiannya, hal ini juga dianggap positif.Kembali]

[15] Dalam pertumbuhan spiritual Madame Erzsébet, seseorang dapat menelusuri jalan mistik, yang dasarnya adalah pertemuan cinta Tuhan dan manusia, dan yang mengarah pada kesempurnaan melalui pemurnian yang konstan dan berubah menjadi serupa dengan Tuhan. (Bdk. Vö.: Blommestijn, H., Rencana perjalanan mistisdalam Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (ed.), Arti Kata Mistika - KBBI Kamus Bahasa IndonesiaCittà del Vaticano 1998, 699). [Kembali]

[16] Dalam salah satu pesan, Tuhan menjelaskan fase-fase kehidupan rohani Nyonya Erzsébet: penderitaan, diikuti dengan penguatan rahmat (ekstasi) dan setelah itu datanglah kehancuran rohani. Tetapi semua ini tidak secara eksklusif mencirikan fase-fase tersebut (bdk. III-206). Isi teks ini sesuai dengan jalan pemurnian dan integrasi, yang dijelaskan oleh penulis mistik lainnya (bdk. Tanquerey, A., Sebuah tökéletes élet, no. 1289; González, J. L., Psicologia dei mistici. Sviluppo umano di pienezzaCittà del Vaticano 2001, 162-175). [Kembali]

[17] Ungkapan yang kuat - yang dinisbatkan kepada Kristus - bahwa "Aku akan menambah penderitaanmu sampai mati syahid" (bdk. II/79). Meskipun martyium tidak menjadi kenyataan dalam kehidupan Nyonya Erzsébet, penderitaan fisik dan spiritual menjadi bagian yang pasti dalam hidupnya. [Kembali]

[18] Dalam nyanyian syukur Maria, terjemahan kata tapeinosis sebagai kerendahan hati tidak menyampaikan arti asli dari kata tersebut. Bahasa Yunani aslinya lebih berarti kecil, dilupakan, dibuang, menjadi yang terakhir. Maria bersyukur kepada Allah dalam kerohanian seperti itu, yang memandang rendah keadaan hamba-Nya ini (anawim), melakukan hal-hal besar baginya, itulah sebabnya semua generasi akan menyebutnya diberkati, karena Tuhanlah yang mengangkat orang yang rendah, tetapi menurunkan orang yang kaya (bdk. Luk. 1,46-55). Untuk nuansa lebih lanjut dari kata tapeinosis dan isi teologisnya lihat: Valentini, A., Il Magnificat. Genere letterario. Struttura. EsegesiBologna 1987,139-152. [Kembali]

[19] Memenuhi kewajibannya juga merupakan hal yang utama bagi Nyonya Erzsébet (lih. dalam IV/22: ia tidak dapat menghadiri Misa, karena ia harus menjaga cucu-cucunya). [Kembali]

[20] Lihat Paus Yohanes Paulus II: Ecclesia de Eucharistiadalam AAS 95 (2003), 433-475, n. 58. [Kembali]

[21] ... Gereja - sama seperti dan bersama-sama dengan Maria - mengalami dengan hati yang penuh syukur di dalam Roh Kudus doa, iman dan misi kehidupan Kristiani, yang semuanya menjadi satu kesatuan. (lex orandi - lex credendi - lex vivendi)" (Kovács Z., Mária adalah az Eucharisztia. Isten Anyja dari az áldozati adományok a Lélek tüzében, dalam Takács G., al-., Mater Christi, Egyházmegyei Lelkipásztori Sorozat II.Pécs 2005, 22). [Kembali]

[22] Berkali-kali Yesus sendiri memperingatkan Nyonya Erzsébet tentang ketaatan tanpa syarat kepada pembimbing rohaninya, dengan menunjukkan bahwa kata-kata bapa rohani berasal dari Yesus sendiri (bdk. III/137). Bimbingan dari pembimbing rohani berasal dari Tuhan (bdk. I/02, III/143, III/235). Jika pembimbing spiritual tidak mengizinkannya untuk berpuasa seperti yang diminta oleh Tuhan, ia tidak akan melakukannya, karena prioritas utama baginya adalah ketaatan kepada pembimbing spiritualnya (bdk. IV-5). Satu "pesan" Yesus sangat jelas: "Janganlah kamu mengabaikan perintah pengakuanmu, bahkan meskipun ada permintaan ilahi" (IV/6). [Kembali]

[23] "Tolong, tuliskanlah ajaranku yang bekerja sama dengan Bapa Suci sekali lagi" (III/154). Ini bukan intuisi yang menyimpang, tetapi sebuah keinginan yang kuat dalam diri Nyonya Erzsébet, ketika ia mencoba untuk menyampaikan pesan-pesan kepada Bapa Suci. Sehubungan dengan hal ini, Tuhan juga menjanjikan pencurahan Rahmat (bdk. III/155). [Kembali]

[24] Salah satu contoh yang paling jelas dari hal ini adalah, bahwa menurut pesan-pesan tersebut kelompok-kelompok doa, yang memberikan latar belakang spiritual bagi penyebaran Api Cinta Kasih harus diorganisir di paroki-paroki (bdk. IV/27). [Kembali]

[25] Hal ini dapat menjadi faktor penghambat saat menentukan kredibilitas, tetapi bukan pengecualian. Hal ini, karena penerimaan pesan jauh melampaui fase singkat ini. [Kembali]

[26] Perilaku Nyonya Erzsébet sangat menarik, yang ingin mengetahui apakah ia menjadi korban dari suatu penyakit psikis atau tidak. "Ketika dokter melakukan pemeriksaan pertama, saya memintanya untuk memberi tahu saya, bahwa jika saya tidak memiliki kondisi apapun, maka saya bukan korban dari semacam histeria, karena itu sangat mengganggu saya. Dia menjawab, bahwa hal itu tidak perlu dipertanyakan lagi, karena penampilanku sama sekali tidak menunjukkan hal itu" (bdk. III/222) [Kembali]

[27] Lihat Pinkus, L., Psicologiadalam De Fiores, S. - Meo, S., (peny.), Nuovo Dizionario di MariologiaCinisello Balsamo 1986, 1065-1068. [Kembali]

[28] Bahkan jika kita menemukan cara penulisan yang berlebihan, seperti Maria "menutupi" jiwa kita dari Yesus, agar Dia tidak menjadi sedih karena kita (bdk. I/83), pesan-pesan tersebut tidak menyiratkan bahwa menurut Madame Erzsébet, Maria akan bekerja melawan Yesus, atau menjadi saingannya. [Kembali]

[29] Konsep "Api Kasih" dan "membutakan Iblis" adalah hal yang baru, tetapi isinya tidak asing bagi ajaran-ajaran iman Kristen. Untuk evaluasi lebih lanjut, lihat 6.2-6.3-6.4. [Kembali]

[30] Bdk. Zsoldos I., Előszó helyettdalam Molnár Gy (ed.), A mi Urunk Jézus Krisztus kínszenvedése. Az Isten szolgálójának Emmerich Anna Katalinnak látomásai alapjánBudapest 1990, 3; Begyik T., A Szűzanya titkáraként, Budapest 2003; Begyik T., Sebuah Szeretet lánghevében, Budapest 2000; Begyik T., Sebuah Szeretetláng üzenete, Budapest 2008; Pataki MM, Találkozásom a SzeretetlánggalTörökbálint 1997.[.Kembali]

[31] Bdk Róna G., Tidak ada yang bisa dilakukan. Sebuah zeretetláng útja di sebuah desa, di Keresztény ÉletFebruari 2009, XVII/5, hal. 3. Penulis menyebutkan negara-negara berikut, di mana Api Kasih disebarkan: Argentina, Burkina Faso, Brasil, Chili, Ekuador, Mesir, Pantai Gading, Kamerun, Kongo, Madagaskar, Meksiko, Peru, Rwanda, Taiwan, Togo. Menurut artikel Róna yang diterbitkan pada tahun 2009, para Buku Harian Rohani telah diterjemahkan ke dalam 24 bahasa. [Kembali]

[32] Lihat Alonso, J. M., Cuore immacolatodalam De Fiores, S. - Meo, S., (ed.), Nuovo Dizionario di MariologiaCinisello Balsamo 1986, 400-401. Dengan bentuk penghormatan ini, terkait dengan persembahan diri kepada Hati Maria Tak Bernoda, yang mana Gereja menerima nasihat kepausan (lih. Paulus VI, Signum magnum de Beata Virgine Maria, Matre Ecclesiæ omniumque virtutum exemplari, veneranda atque imitandadalam AAS 59 (1967), 465-475, no. II/8). [Kembali]

[33] Lihat Alonso, J. M., Cuore immacolato, 407. [Kembali]

[34] "Dalam penghormatan kepada Hati Kudus Yesus, kita mengacu pada jantung tubuh, yang dianggap oleh K. Rahner, sebagai "simbol nyata" dari semua cinta, yang mengikat Kristus dan manusia. (Pompei A., Cuore dalam Borriello L. - Caruana E. - Del Genio MR - Suffi N., szerk ., Arti Kata Mistika - KBBI Kamus Bahasa IndonesiaDalam mistik Kristen, hati itu sendiri juga merupakan sebuah simbol: sebuah realitas yang tersembunyi, yang termanifestasi dalam efek dan perbuatannya, yang berhubungan erat dengan dimensi supernatural. [Kembali]

[35] Cf. Ibid, 407-408 [Kembali]

[36] "Perawan Terberkati adalah "fajar Perjanjian Baru", yang di dalam Dia dalam kepenuhan waktu, firman berinkarnasi" (Kovács Z., "Íme az Úr Szolgálóleánya", Teológiatörténeti, zisztematikus és gyakorlati áttekintés a mariológia tanulmányozásáhozBudapest 2016, 90 - terjemahan sendiri). Ia meramalkan dan melalui keibuannya menghayati dengan cara yang khusus kedatangan Kristus ke dunia ini, yang adalah "Matahari dari tempat tinggi" (Luk 1,78-79) [Kembali]

[Yusuf, kamu juga harus berjalan di jalan yang gelap dan berkabut di Betlehem. Bersama mereka, Api Kasih-Ku - yang adalah Yesus Kristus sendiri - akan mencari tempat tinggal". (I/107) - terjemahan sendiri [Kembali]

[38] "Api Cinta adalah sebuah anugerah. Ini adalah sebuah kekuatan, yang menembus hati dan kehendak. Sebuah kekuatan, yang mengembalikan nilai-nilai di dalam diri kita; sebuah kekuatan, yang mengubah kita, mengajarkan kita bagaimana mencintai, membuat kita rela terhadap Yesus, dan membantu kita untuk berpartisipasi dalam karya penyelamatan jiwa secara efektif dan terus menerus diidentifikasikan sepenuhnya dengan Kristus. Api Kasih membantu untuk memahami kehendak Perawan Terberkati. Membantu kita untuk mengenali situasi kita secara obyektif ... Api cinta adalah rahmat atau alat, yang membantu kita untuk memahami tindakan-tindakan Perawan Terberkati, dan memberikan kekuatan untuk merealisasikan penawaran, pendamaian dan kerasulannya. Dan satu-satunya tujuannya adalah agar tidak ada satu jiwa pun yang terkutuk. Api Kasih adalah Yesus Kristus yang bekerja dengan bebas di dalam diri kita, dan melalui kita. Antalóczi L., Jelenések, üzenetek adalah sebuah jövő. Sebuah jelentősebb magánkinyilatkoztatások adalah üzenetek szintézise 1830-tól napjainkigEger 2000, 175). - terjemahan sendiri [Kembali]

[39] Ungkapan "Api Kasih adalah Yesus Kristus sendiri" harus dipahami dalam bahasa mistik, terutama berdasarkan penjelasan di atas oleh Lajos Antalóczi. Tentu saja, tidak ada yang mengatakan bahwa pribadi Yesus Kristus akan "berasal" dari hati Maria, dan dengan demikian memberikan hak kepada Maria, sebagai sumber rahmat. [Kembali]

Sabda yang menjelma adalah yang paling dekat dengan Hati Perawan Terberkati, Dia adalah asal dan makna "keibuan Allah". Cinta dari hati yang sederhana dan "diciptakan" Maria tidak akan cukup untuk mendapatkan rahmat sebagai buah rohani dari gerakan ini dengan cara yang dapat dialami. Dalam hal ini kita harus melihat kedekatan yang unik dari hatinya dengan Hati Putera-Nya yang Kudus dan kerja sama mereka. [Kembali]

[Api kasih Allah, sebagai simbol yang sudah muncul di Santo Agustinus, benar adanya sebagai ilahi. cahaya (lih. Contra Academicos II, 2, 5-6; De beata vita 4,35; Pengakuan II.8.16; IV.15-25; VII. 10.16-17.23; XIII.8.9) Kita melihat kasih sebagai "nyala api" di Santo Yohanes dari Salib (lih. Malam yang Gelap dari Jiwabuku II, bab XVIII, 5), Margaret Mary Alacoque (lih. Autobiografia, tutup. XI. 53) dan juga di Santo Yohanes Eudes (Yang paling mengagumkan dari SS. Madre di Dio [presentazione di Francesco M. Aviano - ed.,], Casale Monferrato 1960). Yohanes dari Salib menggunakan frasa ini ketika mengacu pada cinta ilahi, Margaret Maria dari Alacoque berbicara tentang nyala api cinta yang berasal dari Hati Yesus, dan Santo Yohanes Eudes berbicara tentang pemujaan bersama terhadap Hati Yesus dan Maria. Kita dapat menemukan "nyala api" ini di Santo Fransiskus dari Asisi (lih. Buenaventura, S., Leggenda Maggiore di S. Francesco d'Assisi di Opusculi Francescani, 1, nr. 193 - 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288), hal ini juga disebutkan oleh Jozefa Menendez (lih. Invito all'amore. Pesan dari Gesù al mondo dan pesan dari sang pemiliknya Torino 1948; dan Colui che parla dal fuocoFirenze 1988). [Kembali]

[41] Maria mendorong setiap Gereja lokal untuk menyelenggarakan doa-doa untuk menyelamatkan "jiwa-jiwa yang sekarat" (yaitu jiwa-jiwa orang yang sedang sekarat), yang tidak boleh terputus walau hanya satu menit. Hal ini membantu menyelamatkan mereka yang sekarat dari hukuman (bdk. I/110; II/107; III/236; IV/3). [Kembali]

[42] Hal ini tidak boleh dipahami sebagai pembebasan dari keadaan terkutuk, tetapi sebagai jalan memutar dari jalan menuju kutukan, dan juga pembebasan dari Api Penyucian (bdk. I/63). [Kembali]

[43] Melumpuhkan kekuatan Setan adalah hasil dari perantaraan rahmat Maria. Dengan cara ini Perawan Terberkati "berjuang bersama" dengan para anggota Gereja melawan Setan. "Penampakan-penampakan ... sambil memperkuat pemikiran keibuan, yang dilakukan oleh Perawan Tersuci menurut dan untuk pemenuhan rencana keselamatan ilahi, juga memperkenalkannya kepada kita sebagai seseorang, yang berjuang bersama kita. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 145; terjemahan sendiri). [Kembali]

[44] Jelas, hal ini tidak dapat dipahami, seolah-olah seseorang dapat menjadi pemilik rahmat apa pun, yang dapat dengan bebas diteruskan atau dilipatgandakan. "Meneruskan Api Kasih" harus dianggap sebagai umat beriman yang menerima rahmat ini - mirip dengan situasi dalam Kisah Para Rasul 1,14, ketika para murid berdoa bersama dengan Maria - sebagai "kenisah baru" yang memohon kepada Roh Kudus melalui perantaraan Santa Perawan Maria, agar orang lain juga dapat menerimanya. [Kembali]

[45] Jika kita berpikir dengan konsep-konsep teologi, dengan mengambil frasa ini secara harfiah, keselamatan, yang untuknya inkarnasi Firman itu terjadi (lih. Creedho untuk kita manusia, dan untuk keselamatan kita, ... telah berinkarnasi; Denzinger, H. - Hünermann, P., Hitvallások és az Egyház Tanítóhivatalának megnyilatkozásai, ed. Örökmécs-Szent István Társulat, Bátonyterenye-Budapest 2004, n. 150) bukankah pencurahan kasih karunia yang lebih besar sebagai inkarnasi itu sendiri? Menurut saya, kunci untuk memahami pesan ini harus dilihat tanpa penafsiran apapun bahwa pencurahan kasih karunia yang besar yang akan datang, di mana Perawan Terberkati memiliki peran penting. Bunda Allah, sebagai Bunda Gereja aktif terhadap tubuh mistik Puteranya, sehingga dalam kerjasama dengan Puteranya sebagai perantara rahmat, ia mempraktekkan misinya dari Allah ke arah kita, yang tidak terpenuhi dalam konsepsi Sabda Allah, dalam melahirkan Yesus Kristus ke dunia ini, dalam membesarkan-Nya dan membimbing-Nya sebagai seorang ibu, tetapi cinta keibuan ini dapat dikatakan adalah selesai terhadap para anggota Gereja. [Kembali]

[46] Api yang dikonsumsi oleh api, dalam pengertian ini: "api yang dihancurkan oleh api", "menyatu dengan yang lain dan dengan demikian memadamkan api juga bukan merupakan pemikiran yang baru; lih. misalnya tulisan diakon Paulus dari Montecassino Historia Longobardorum (Liber primus), n. 26) adalah: "ignis ab igne perit" ("api binasa oleh api"). Cf. https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (diunduh pada tanggal 9 Februari 2020). [Kembali]

[47] Frasa "bahkan kepada mereka yang tidak dibaptis" jelas merupakan sebuah tambahan lanjutan, mungkin oleh orang lain ke dalam Buku Harian, tetapi secara teologis itu tidak masuk akal. Siapa pun dapat memenangkan rahmat dan karunia ini tidak bertentangan dengan rahmat sakramen-sakramen, tetapi justru mengarahkan kepada sakramen-sakramen tersebut. [Kembali]

[48] Hal ini juga bukan hal yang baru. Mary Margaret Alacoque menerima pesan berikut dari Yesus Kristus dalam penglihatannya pada tanggal 27^th Desember 1637: "Hatiku begitu penuh dengan cinta yang menggebu-gebu untuk orang-orang, sehingga tidak dapat menahan nyala api Cinta. Itu akan dicurahkan kepada orang-orang melalui perantaraanmu" (Autobiografia, tutup. XI. 53). [Kembali]

[49] Lihat Alonso, J. M., Cuore, 408. [Kembali]

[50] Berbicara dengan salah satu pengusir setan, yang mengetahui pesan-pesan dari Nyonya Erzsébet, ia mengatakan kepada saya bahwa kapanpun ia meminta pencurahan Api Cinta Kasih dari Hatinya yang Tak Bernoda, pembebasan orang yang menderita terjadi dengan sangat cepat dan mudah. [Kembali]

[51] Hal ini juga didukung oleh kata-kata yang mengatakan bahwa Api Kasih Perawan Terberkati adalah "Yesus Kristus sendiri" (bdk. I/107). [Kembali]

[52] Kita tidak boleh lupa bahwa - menurut salah satu ungkapan kuno Mariologi - Maria pertama-tama mengandung di dalam hatinya daripada di dalam rahimnya("prius in mente quam in utero"; Agustinus, Sermo 2154, dalam PL 38, 1074; (lih. Leo Agung), Sermo 21I, dalam PL 54, 191; ia menggunakan 'ventre"bukannya"corpore"; yang lain juga mengutip Agustinus, dan mereka terkadang menggunakan "rahim"bukannya"ventre"); bdk Yohanes Paulus II, Redemptoris Mater Encyclika, dalam AAS 79 (1987), 361-433 [mulai sekarang digunakan sebagai: RM], no. 13). Jadi dalam garis ini (karena karya Roh Kudus) Hati Santa Perawan Maria dan Misteri Penjelmaan saling berkaitan. Bdk: De Fiores S., Maria. Nuovissimo Dizionario (II), Bologna 2006, 1499. [Kembali]

[53] Lihat "definisi" dari Api Kasih di I/107. [Kembali]

[54] Tidak ada referensi yang ditemukan, isi apa yang harus "ditambahkan ke dalam" liturgi resmi perayaan tersebut. Dalam pemahaman kami, kesetiaan kepada Gereja universal dapat dilihat dalam hal bahwa liturgi Gereja harus memiliki prioritas mutlak, alih-alih memiliki perayaan baru yang berhubungan dengan spiritualitas, dan dengan demikian mereka yang termasuk dalam spiritualitas harus merawat rahmat sebagai bagian dari perayaan yang diberikan dengan doa-doa mereka sendiri.

Seperti yang dikatakan dalam pesan itu, Maria menyatakan bahwa dia tidak menginginkan perayaan untuk Api Kasih sendiri, tetapi melalui Nyonya Erzsébet dia meminta Bapa Suci untuk ikut merayakan Api Kasih pada tanggal 2^dan Februari (bdk. I/85). Dengan demikian, bisa dikatakan bahwa ia bergabung dengan isi Api Cinta pada pesta Presentatio Dominiyang - sama halnya dengan Annuntiatio Domini- adalah pesta Tuhan dalam namanya, tetapi dalam isinya adalah Kristologis dan Mariologis pada saat yang sama. (Bdk. Paulus VI, Marialis Cultus dalam AAS 66 (1974), 113-168, nr. 6-7 [Kembali]

[55] Lihat dalam Injil hari ini: "yang telah Engkau sediakan bagi bangsa-bangsa, suatu terang penyataan bagi bangsa-bangsa lain dan kemuliaan bagi umat-Mu Israel." (Luk 2-31-32) [Kembali]

[56] Bdk Konsili Vatikan II, Lumen Gentium dalam AAS 57 (1965), 5-67, no. 53. [Kembali]

[57] Bdk Royo Marín, A., Teologia, 1075. [Kembali]

[58] Bdk. Kongregasi Ajaran Iman, Pesan dari Fatima masuk: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (diunduh pada tanggal 9 Februari 2020); Enchiridion Vaticanum 19 (2000) 987-989 [Kembali]

[59] Bagian dari kasih keibuan Maria adalah kekhawatiran penuh kasih sayang terhadap anak-anaknya, yang tidak bertentangan dengan kebahagiaan surgawi yang mulia. Dia membuat keprihatinan yang mendalam ini dirasakan berkali-kali dengan Nyonya Erzsébet juga. Meneruskan faktor-faktor emosional ini, manifestasinya melalui pengalaman mistik para anggota Gereja yang mengembara bukanlah hal yang langka dalam mistik. (Bdk. Tanquerey, A., Kehidupan spiritual, hal. 168-176) Kita juga harus menyebutkan kekhawatiran yang dirasakan oleh Maria atas krisis dan keretakan keluarga-keluarga, yang ia bicarakan dengan Nyonya Erzsébet (III/140) [Kembali]

[60] Di satu sisi hal ini tidak terlihat, seolah-olah bencana itu akan menempatkan harapan Paskah di latar belakang, dan di sisi lain - seperti dalam kasus rahasia Fatima - Perawan Terberkati tidak mengumumkan suatu malapetaka yang tidak dapat dihindari, tetapi dengan pesannya ia menunjukkan kepada kita sebuah solusi, jalan keluar: semua ini dapat dicegah dengan pertobatan. Dalam pesan-pesan yang diterima oleh Nyonya Erzsébet, Perawan Terberkati tidak memberikan data yang pasti tentang bencana yang akan datang, tetapi ia berbicara tentang kemungkinan terjadinya penghukuman massal (bdk. I/64,112; III/123). Tetapi sangat penting, bahwa semua ini dapat dihindari dengan berpaling kepada Tuhan, di mana latihan-latihan asketis yang disebutkan di atas dapat membantu. Jadi, pesan-pesan Maria sebagai "bumper" dan ia menunjukkan kepada kita kepedulian keibuannya (bdk. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 35). Dalam Buku Harian, pertobatan menjadi yang terdepan, dan pesan-pesannya mengatakan untuk tidak mengharapkan mukjizat-mukjizat yang spektakuler, karena perubahan dimulai dari kedalaman hati (bdk. I/39; I/58; I/85; I/116; II/18; II/93; III/140). [Kembali]

[61] Jelas, ini bukanlah janji keselamatan "otomatis" yang tidak dapat diubah dalam kehidupan Nyonya Erzsébet. Para penerima penampakan atau rahmat lainnya tidak pernah hanya "melenggang masuk" ke Surga hanya karena mereka dipilih, mereka harus bertindak untuk keselamatan mereka sendiri. [Kembali]

[62] Katekismus Gereja Katolik (KGK mulai sekarang) no. 956-957, dalam: http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (Diunduh pada tanggal 9^th Februari 2020) [Kembali]

[63] Bdk Nitrola, A., EscatologiaCasale Monferrato 1991, 146. [Kembali]

[64] "Justru Gereja, yang tanpa henti memanfaatkan sumber daya Penebusan yang tak terbatas, memperkenalkannya ke dalam kehidupan umat manusia, yang merupakan dimensi di mana penderitaan penebusan Kristus dapat secara konstan diselesaikan oleh penderitaan manusia." (Yohanes Paulus II, Salvifici doloris Surat Apostolik tentang makna Kristiani dari Penderitaan Manusia, dalam AAS 76 (1984), 201-250, no. 24). Setiap orang memiliki bagiannya sendiri di dalam Penebusan. Setiap orang juga terpanggil untuk berbagi dalam penderitaan itu yang melaluinya Penebusan telah dicapai. (ibid, nomor 19.) [Kembali]

[65] Meskipun ia tidak membahas isi frasa-frasa tersebut dan ia tidak berbicara tentang keinginan-keinginan sebagai keinginan orang-orang sebelum kematian (katekumen) akan Kristus, akan pembebasan dari dosa-dosa, akan keselamatan dan akan pembaptisan (lih. KGK 1258-1259), tetapi dapat dimengerti, bahwa teks tersebut mengisyaratkan hal-hal tersebut, ketika berbicara tentang "keinginan-keinginan". [Kembali]

[66] Bdk Yoh, 19,34;# Kis 20,28; Rm 5,9; Kol 1,20; Ibr 9,13-14; 10,4.19; 12,14; 1Ptr 1,2.19, Why 5,9; 22,14) [Kembali]

[67] Lihat Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Die Heilswirklichung in der Gnade. GnadenlehreAachen 1998, 243. [Kembali]

[68] Meskipun "pengaruh kasih karunia" mungkin terdengar aneh, tetapi jika kita tidak berusaha menjelaskannya secara berlebihan, hal ini mudah dimengerti karena hal ini menunjuk kepada kasih karunia dan Sumbernya (lihat lebih lanjut dalam 6.4.10). "... bagi orang yang ditugaskan kepada-Ku ada pekerjaan besar yang menanti. Mereka akan menjadi orang-orang yang dipanggil untuk membawa berita tentang penerangan Api Kasih-Ku kepada sesama mereka, dan untuk memulai gerakan rahmat. Kami akan memberi mereka kekuatan untuk melakukannya." Dan dia berbicara banyak kepada saya tentang masa rahmat dan Roh Kasih. Dia berkata, ini akan seperti Pentakosta pertama, yang membanjiri Bumi dengan Roh Kudusnya, dengan kuasa Roh Kudus, dan ini akan menjadi sebuah keajaiban, yang akan menarik perhatian seluruh umat manusia. Ini semua adalah pencurahan pengaruh rahmat Perawan Terberkati (II/93). Atau: Yesus yang kupuja! Sukacita jiwaku begitu besar, sehingga aku kehilangan kata-kata .... Ibuku terkasih, Perawan Tak Bernoda, Perawan yang Berdukacita, aku berterima kasih kepadamu sekarang, bahwa dengan rahmat Api Cinta-Mu, engkau telah mencurahkan kepadaku kesempatan yang sangat berharga ini (II/79-80). [Kembali]

[69] II/62-63 tampaknya merupakan bagian yang membingungkan, tetapi menjelaskan perjuangan sulit Nyonya Erzsébet melawan kegelapan rohani (dia merasa dirinya seolah-olah "terbelah dua", dan dia mengaitkan hal ini dengan dua malaikat, yang - pada awalnya dia melihat demikian - "membisikkan kebaikan" dari kedua belah pihak (II/62), tetapi kemudian dia menyadari bahwa salah satu dari ilham-ilham tersebut adalah godaan tersembunyi dari roh jahat. Catatan Madame Erzsébet di bagian pinggir juga menunjukkan hal ini "godaan-godaan yang mengerikan dan menipu" (II/62), dan "godaan-godaan yang mengerikan, dan ingin mengganggu ketenangan jiwaku" (II/73). Di tempat lain ia berbicara tentang "suara-suara yang membingungkan", yang membawa kegelapan rohaninya (II/70). [Kembali]

[70] Lihat Marconcini, B. - Amato, A. - Rocchetta, C. - Fiori, M., Angeli dan setan. Drama cerita tentang pria dan wanita, Bologna 1991, 361-377. [Kembali]

[71] Beberapa contoh: "Di semua paroki, kelompok-kelompok doa harus diorganisir dengan penuh semangat dan kemauan" (IV/27; "Menebus dosa pada siang hari bagi jiwa-jiwa yang tidak beriman di paroki" (I/103); "Pada hari ini Santa Perawan Maria meminta saya untuk mempersembahkan paroki kita ke dalam perlindungannya dan Santo Yosef, dan saya akan memohon rahmat kematian yang baik bagi jiwa-jiwa" (I/79); "Tawaran saya adalah bahwa doa malam, yang melaluinya saya berniat menyelamatkan jiwa-jiwa yang sedang sekarat [sic!] harus diorganisir, sehingga tidak ada satu menit pun yang tersisa tanpa doa di semua paroki (III/236); "Engkau harus menjadi wakil pendamaian bagi jemaatmu" (III/164, bdk. II/79); Saya pergi kepada Tuhan untuk berterima kasih sekali lagi atas nama paroki kami untuk rahmat, yang Dia curahkan kepada kami melalui cinta kasih Hati-Nya yang penuh belas kasihan." (ibid) Memang, Nyonya Erzsébet membantu parokinya untuk bertumbuh bukan hanya dengan doa-doanya, tetapi juga dengan pekerjaan fisik (bdk. II/59). [Kembali]

[72] Berdasarkan konteksnya, ini bukan tentang keibuan itu sendiri, tetapi tentang para ibu yang mengikuti kehendak Kristus, karena bagian ini diawali dengan pesan yang diatribusikan kepada Yesus sebagai berikut: "Engkau dan semua ibu, yang bertindak sesuai dengan Hati-Ku" (ibid). Maria di tempat lain: "Aku ingin menghangatkan sarang-sarang keluarga" (I/92), atau Dia (Maria) ingin setiap keluarga menjadi tempat perlindungan." (III/140). [Kembali]

[73] Dalam hal ini, Nyonya Erzsébet akan menjadi "rekan" Maria di Surga, seperti yang dijanjikan dalam pesan III/227. [Kembali]

[74] "Maria, sebagai ibu dari Sang Penebus memainkan peran yang sangat besar dalam peristiwa sejarah keselamatan... Bagaimana mungkin ia tidak ikut serta dalam menolong manusia untuk menemukan dan mendekati Sang Penebus...: (Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Mária az üdvtörténetben. MariológiaBudapest 2004, 312-313 - terjemahan sendiri). [Kembali]

[75] Menerima Sakramen Pembaptisan membuat kita menjadi pewaris bersama Kristus (bdk. Rm. 8,17 dan Gal. 4,5), kita menjadi rekan sekerja dalam kehidupan ilahi, sehingga kita berbagi misi Kristus, yang dapat kita penuhi baik dengan actio dan passio. [Kembali]

[76] Pada dasarnya, mediasi Maria terkait erat dengan keibuannya. Ia memiliki karakter keibuan yang khusus, yang membedakannya dari mediasi makhluk-makhluk lain yang dengan berbagai cara dan selalu berada di bawah, berbagi dalam satu mediasi Kristus, meskipun mediasi-Nya sendiri juga merupakan mediasi bersama.96 Bahkan, meskipun benar bahwa "tidak ada satu pun makhluk yang dapat digolongkan sebagai Sabda yang Menjelma dan Penebus", pada saat yang sama "mediasi unik dari Sang Penebus tidak mengecualikan, melainkan memunculkan di antara para makhluk sebuah kerja sama yang beraneka ragam, yang tidak lain adalah sebuah berbagi dalam sumber yang unik ini." Dan dengan demikian "kebaikan Allah yang satu pada kenyataannya dikomunikasikan secara beragam kepada makhluk-makhluk ciptaan-Nya." (RM 38) (sumber: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html - diunduh pada 15 Februari 2020) [Kembali]

[77] "Kerja sama Maria .... tidak menambahkan apa pun pada pengorbanan di kayu salib, tetapi menunjukkannya sebagai pengorbanan yang sempurna" (Colzani, G., Maria. Mistero di grazia dan di fedeCinisello Balsamo 1996, 283; terjemahan sendiri). [Kembali]

[78] "Menderita bersama" dengan Kristus dan para Orang Suci dapat memiliki bentuk internal atau eksternal (yang paling dikenal dari kategori yang terakhir adalah mendapatkan stigma; lih: Dios I., Szenvedésmisztikadalam Diós I. (peny.), Magyar Katolikus LexikonXIII, Budapest 2008, 151). Nyonya Erzsébet menjalani hidup ini kasih sayang dalam penderitaan spiritual. [Kembali]

[79] "Tanpa menyangkal aspek metafisik dari Allah yang tidak menderita", pada tingkat psikologis kita dapat mempertimbangkan partisipasi Bapa yang diam, tetapi nyata dalam penderitaan Putra (yang disalibkan)" (Perrella, S., Ecco tua Madre [Gv 19,27] La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del mondoCinisello Balsamo 2007, 500; terjemahan sendiri).

Maria juga menjadi bagian dari penderitaan ini, yang memperkuat kerjasamanya dengan Tritunggal Mahakudus dalam karya keselamatan dan menempatkannya ke dalam dimensi yang baru: "Tatapan Yesus, yang dipenuhi dengan cinta, pengampunan dan penderitaan di kayu salib, tertuju dengan lembut kepada Bunda-Nya dan murid-Nya - yang keduanya mewakili Gereja. [Kembali]

[80] Penting untuk diperhatikan bahwa dengan memeriksa lakrimasi gambar dan patung, Mariologi membuat prinsip dasar bahwa patung atau gambar adalah, yang meneteskan air mata, dan bukan orang tersebut Maria (lih. lakon-lakon yang disebut otentik oleh Gereja: misalnya dalam kasus La Salette (1846, Banneux (1933), atau Siracusa (1953); lih. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O , Dizionario cronologico, 172-176; 249-251; 319-320 ). Perawan Terberkati memberitahukan melalui tanda-tanda ini bahwa dia ingin orang-orang berpikir. Dengan memeriksa dalam terang ini kita dapat memahami "penderitaan" Maria dalam pesan-pesan yang diberikan kepada Nyonya Erzsébet, yang sekarang lebih mudah diselaraskan dengan kebahagiaan dari keadaan yang dimuliakan, yang mengecualikan semua penderitaan. [Kembali]

[81] Dua Misa Votiv dipanggil: "Perawan Maria yang Terberkati di Kaki Salib (dalam Kumpulan Misa Santa Perawan Maria, https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868, diunduh pada 15. Februari 2020). [Kembali]

[82] Bdk: Bárdos L. - Werner A. (ed), Hozsanna! Teljes kottás népénekeskönyvSzent István Társulat, Budapest 1991; no. 67/A, 63, 72, 73. [Kembali]

[83] Dalam kerja samanya dengan Yesus dan Maria, Nyonya Ezebet didorong oleh kehendak, agar sebanyak mungkin jiwa terhindar dari kebinasaan: lih: I/87.88.89.103.112.114; II/18.100.107; III/130.144.164. [Kembali]

[84] Berdasarkan panggilan Perawan Terberkati kepada Nyonya Erzsébet, jelaslah bahwa seseorang dapat memperbaiki keadaan ini dengan menerima rahmat. Sangat jelas bahwa dia memberikan anugerah rahmat ini melalui seorang wanita Hungaria ("Aku ingin memberimu alat baru"; ibid) Sulit untuk membuat kesimpulan lebih lanjut dari bagian ini. [Kembali]

[85] Seperti pesan dari Perawan Terberkati: "Raja Santo Stefanus telah mempersembahkan Hongaria kepadaku" (I/73) [Kembali]

[86] Cf. Kovács Z., Magna Domina Hungarorum. Dimensi-dimensi keagamaan, teologis, ekumenis dan budaya, di Disertasi ad Lauream di Pontificia Facultate Theologica "Marianum"no.103, Roma 2008, 78. [Kembali]

[87] Bdk De Fiores, S., Maria, 26. [Kembali]

[88] Bdk Laurentin, R. Apparizionidalam De Fiores, S. - Meo, S., (ed.), Nuovo Dizionario di MariologiaCinisello Balsamo 1986, 117; 121-122. [Kembali]

[89] Lihat Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 175. [Kembali]

[90] "Skandal-skandal linguistik, pelanggaran-pelanggaran kategoris, dan inovasi-inovasi yang bermakna, tetapi di atas semua itu mereka benar-benar menguji kamus-kamus para teolog, merupakan penyebab serangan-serangan yang parah untuk waktu yang lama... Gaya mistik, dari segi leksikal dan gaya bahasa adalah "tidak murni"... Pertama-tama, kata-kata dari para mistikus adalah "sangat menembus. Di sisi lain, mereka tidak banyak mengucapkan kata-kata, melainkan kata-kata percakapan. Jadi, pada halaman-halaman mereka dapat ditemukan bahasa yang muda, orisinil, dan meriah.... Juga, secara umum kata-kata para mistikus adalah lebih baik diucapkan daripada kata-kata tertulis. Jadi, foto-foto ini menunjukkan ruang dan kelalaian, ketidakkonsistenan dan ekspresi yang berliku-liku, yang secara ringkas, merupakan karakteristik kata-kata yang diucapkan. Sudut pandang keempat adalah kata-kata klandestindalam arti bahwa dalam hampir semua kasus, karya-karya tersebut tidak dimaksudkan untuk didistribusikan, bahkan untuk dicetak atau dibacakan dengan lantang di suatu acara publik. Para mistikus tidak menulis untuk dipublikasikan, mereka bukanlah penulis "resmi", bahkan, dalam banyak kasus, mereka bertindak di luar kehendak mereka sendiri dengan ragu-ragu." (Baldini, M., Linguaggio misticodalam Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, MR - Suffi, N., ed., Arti Kata Mistika - KBBI Kamus Bahasa IndonesiaCittà del Vaticano 1998, 750-751). [Kembali]

[91] Seperti yang sudah saya sebutkan di bagian pendahuluan, Buku Harian ini tidak dapat dicetak dalam bentuk aslinya, karena penuh dengan kesalahan ejaan dan gaya bahasa. Teksnya - agar cukup dimengerti - sudah diperbaiki secara tata bahasa. Selama pekerjaan ini, kami melanjutkan tujuan ini sampai pada tingkat tertentu, kadang-kadang mengoreksi kesalahan formal, sehingga tidak mengganggu pemahaman isinya. [Kembali]

[92] Contoh lain dari jalan penyatuan dengan Tuhan adalah doa, yang diungkapkan berkali-kali dalam Buku Harian Rohani. Bentuknya yang paling sempurna: kaki kita harus berjalan bersama. / Tangan kita akan mengumpulkan bersama. / Hati kita akan berdetak bersama. / Batin kita akan merasa bersama. / Pikiran kita akan menjadi satu. / Telinga kita akan mendengarkan keheningan bersama-sama. / Mata kita akan saling memandang dan menyatu. / Bibir kita akan memohon belas kasihan kepada Bapa yang Kekal" (I/63) [Kembali]

[93] Hal ini dilengkapi dengan ayat lain: jiwa dibebaskan dari akibat-akibat kejahatan (bdk. I/84). Jadi, teks ini benar-benar membuat perbedaan antara dosa dan akibat-akibatnya. [Kembali]

[94] Masalah formal ini lebih baik dijelaskan di tempat lain: "banyak orang - di luar kehendak mereka - tumbuh membenci kenajisan yang terwujud dalam perbuatan mereka" (III/176) Jadi kita dapat menyatakan bahwa oleh Nyonya Erzsébet, ungkapan "di luar kehendak mereka" mengacu pada pengaruh emosional. [Kembali]

[95] Dalam kasus Maria, hal ini tidak didasarkan pada pembaptisan, tetapi pada keibuan ilahi. Bdk Yohanes Paulus II, Redemptoris Mater, 38. [Kembali]

[96] Seperti yang juga ditunjukkan oleh praktik sekolah para biksu di Helfta, manifestasi pertama dari apa yang disebut mengubah hati dapat ditemukan dalam praktik mistisisme di 13^th abad. Lihat Alonso, J. M., Cuore immacolato, 406. Mengubah hati adalah fenomena mistik, yang membawa makna simbolis: ini berarti penerimaan sumber pembaruan, pengudusan, kehidupan sesuai dengan kehendak Tuhan, persembahan diri yang sempurna dan langkah pertama dari metanoia dimulai dari dalam hati (=dalam seluruh pribadi manusia). Fenomena ini hadir dalam kehidupan para mistikus berikut ini: Catherine dari Siena, Santo Gertrudis, Mary Margaret Alacoque. Bdk: Royo Marín, A., Teologia, 1103-1104; juga Giungato, S., Cambio del cuoredalam Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, MR - Suffi, N., (ed.)  Arti Kata Mistika - KBBI Kamus Bahasa IndonesiaCittà del Vaticano 1998, 259. [Kembali]

[97] Bdk. keringat tetesan darah dalam penderitaan-Nya di Taman Getsemani (Luk 22,44) karena "drama benturan" dua kehendak dalam dirinya dengan kesediaan untuk bekerja sama dengan Allah. [Kembali]

[98] Bdk Cozzoli M., Etika teologis. Fede Carità SperanzaCinisello Balsamo 1991, 62 Tetapi hal ini tidak dapat dikatakan tentang keadaan yang dimuliakan, di mana iman dan pengharapan telah terpenuhi dan kasih adalah yang tersisa dalam bentuk yang terpenuhi (bdk. 1Kor 13,13; Ibr 12,2) [Kembali]

[99] Mengenai penerusan Api Cinta Kasih, ada kemungkinan bahwa ini adalah tentang keputusan Apostolicam Actuositatem (AAS 58 [1966], 837-864), tentang kerasulan orang awam, tetapi hal itu tetap menjadi sebuah hipotesis sampai penelitian lebih lanjut menjelaskan makna yang tepat dari pesan tersebut. [Kembali]

[100] Dia sendiri mengatakan bahwa dalam Buku Harian "Saya adalah penulis yang sulit"; III/146, atau: "Saya menyelesaikan tulisan tangan saya yang buruk dengan mesin tik, tetapi masih nyaris tidak terbaca; III/182 [Kembali]

[101] "Indulgensi adalah pengampunan di hadapan Allah atas hukuman sementara karena dosa-dosa yang kesalahannya telah diampuni ... Indulgensi bersifat parsial atau paripurna, sesuai dengan penghapusan sebagian atau seluruh hukuman sementara karena dosa (KGK 1471). Bdk. Paenitentiaria Apostolica, Dekrit Iesu, humani generis, 16 Juli 1999, dalam Notitiæ, 36 (2000), nrr. 2 e 4. [Kembali]

[102] Gereja membedakan bahkan sampai hari ini antara indulgensi parsial dan paripurna. Kita melihat bahwa bulan November memberikan banyak kesempatan untuk mendapatkan indulgensi bagi orang-orang yang telah meninggal. Pada delapan hari setelah Hari Raya Orang Mati, doa untuk maksud-maksud Bapa Suci dan mengunjungi pemakaman serta menerima komuni dalam keadaan rahmat juga dapat memenangkan indulgensi. [Kembali]

[103] Menempatkan peristiwa-peristiwa yang berdimensi transenden dan imanen pada "penyebut yang sama" selalu menyulitkan penafsiran teologis, "tetapi muncul pertanyaan: apakah penyangkalan janji-janji di atas berlaku setelah janji-janji yang diberikan kepada mereka yang merayakan lima hari Sabtu pertama, atau kepada mereka yang menyelesaikan novena dari Hati Kudus Yesus?" (Antalóczi L., Jelenések, 181). [Kembali]

[104] Hingga tahun 1968, indulgensi diukur "berdasarkan waktu". "Mereka mendefinisikan bahwa doa atau perbuatan baik tertentu, berapa tahun, bulan atau hari yang bernilai indulgensi. Jadi, seseorang bisa saja mendapatkan indulgensi selama lima puluh, seratus, tiga ratus hari, atau selama satu, tiga atau lima tahun. Ini berarti bahwa dengan indulgensi parsial, Paus mengampuni sebanyak mungkin hukuman, sebanyak yang diperoleh oleh para pengaku dosa dan para penebus dosa di Gereja kuno melalui penderitaan dan penyangkalan diri yang mereka lakukan selama waktu tertentu." (Diós I. - Szigeti K., (ed.), Sebuah búcsúk imakönyveBudapest 1984, 18). [Kembali]

Berdasarkan konstitusi dari St, Indulgentiarum doctrinasejak tahun 1968 penilaian tradisional Gereja mengenai indulgensi parsial telah berubah. "Indulgentia partialis, in posterum, tantum verbis-nya "indulgentia partialis" significabitur, nulla addita dierum vel annorum determinatione" (Paulus VI, Konstitusi Apostolik Indulgentiarum doctrina Sacrarum Indulgentiarum recognitio promulgatur, 1 Januari 1967, dalam AAS 59 (1967), 5-24, Normae 4) Pesan-pesan dalam Buku Harian Rohani mengenai masalah yang dihadapi selalu bertanggal sebelum tahun 1967. Itulah sebabnya dengan logika yang sama kita dapat memahami penghitungan jiwa-jiwa yang dibebaskan dari Api Penyucian.

[105] Bisa saja diucapkan di antara dekade-dekade sebagai "doa penutup", atau dilekatkan pada doa tersebut (lih: Yohanes Paulus II, Surat Apostolik Rosarium Virginis Mariæ (mulai sekarang sebagai: RVM), dalam AAS 95 (2002), 8-36, n. 35). [Kembali]

[106] Dalam sebuah surat yang dikeluarkan pada tanggal 14 Juli 2008 oleh Vikaris Jenderal Keuskupan Agung Guadaljara G. Ramiro Valdés Sánchz, bentuk doa dari gerakan ini diizinkan dengan bagian baru yang ditambahkan setelah Salam Maria. Dalam statuta "Gerakan Spiritual Api Cinta Kasih" yang disetujui di Sao Paolo pada tanggal 15 Agustus 2008 dapat ditemukan: Santa María Madre de Dios, ruega por nostotros pecadores; derrama el efecto de gracia de tu Llama de Amor en toda la Humanidad, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén" donde así sea apobado" (4.4). Artinya, selama pertemuan-pertemuan Gerakan, para Ave Maria dapat didoakan dengan formula tambahan, dan di luar pertemuan-pertemuan Gerakan dengan seizin dari orang biasa setempat. [Kembali]

[107] Ada beberapa komentar gerejawi pada berbagai edisi Buku Harian Rohani. Pada tahun 1979, Imre Kisberk, uskup Székesfehérvár memberikan nihil obstat kepada edisi abstrak Diary (prot. no. 1404/1979), yang menyatakan bahwa "tidak ada sesuatu pun di dalam buku ini yang bertentangan dengan iman kita". Tetapi tidak ada Imprimaturkarena dia tidak berani mengambil risiko dalam situasi politik. Karena alasan yang sama, pada tanggal 3 Mei 1984, Gyula Szakos, uskup Székesfehérvár mencabut nihil obstat dalam pernyataannya yang dipublikasikan di surat kabar Katolik "Új Ember". Nándor Takács, penggantinya telah menegakkan keputusan Gyula Szakos ini (30 Desember 1999; prot. no. 1367-1/1999) [Kembali]

Buku Harian Spiritual Api Cinta Kasih telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa, juga ke dalam bahasa Spanyol. Pada edisi kompilasi Anna Roth (yang juga dicetak dalam bahasa Hongaria yang diedit oleh Pdt. János Izeli) yang diterbitkan di Quito (Ekuador), Uskup Agung Guayquil, Mond Echevarría Ruíz tidak hanya memberikan Imprimaturtetapi juga rekomendasi yang sangat positif (Guayaquil, Juni 1989). Dalam subjek yang sama, para Imprimatur Uskup Agung Hermosillo, J. Ulises Macís Salcedo dikeluarkan pada tanggal 20 Mei 2008.

[108] Sebelum perjalanan ke Roma - menurut catatan harian itu - Yesus meminta Nyonya Erzsébet untuk berpuasa selama empat puluh hari, yang kemudian dibenarkan oleh Yesus sebagai berikut: "Janganlah takut, itulah sebabnya Aku menyuruh engkau berpuasa selama empat puluh hari. Aku tahu, bahwa ada empat puluh Kardinal di Roma, dan agar pengorbananmu berbuah dalam jiwa mereka semua" (IV/33).Kembali]

[109] Menurut Buku Harian, Api Cinta dikenal oleh keempat puluh Kardinal (IV/33). Bdk Antalóczi L., Jelenések, 178; Begyik T., Sebuah Szeretetláng üzenete, 30. [Kembali]

[110] Tetapi ada kemungkinan, bahwa dalam Buku Harian dengan bagian-bagian yang digarisbawahi Madame Erzsébet mengkomunikasikan bagian-bagian terpenting untuk dikomunikasikan "ke luar" dengan pengakuannya, kepada apa yang sering ia rujuk dengan mencoret-coretnya di pinggiran Buku Harian. [Kembali]

[111] Sebagai contoh, klausa di akhir volume ketiga berbunyi: "Saya menyatakan, bahwa jilid ini berisi buku harian rohani saya. Volume II - 1963-1964-1965. 121-240. 1- berisi halaman-halaman lanjutan. Saya menulis catatan-catatan itu dengan setia dan akurat. Koreksi dilakukan oleh saya. Saya mengakui buku harian ini sebagai milik saya sendiri. Ditulis dengan tangan saya sendiri. s Tuhan adalah saksiku! 26. Agustus 1965. Nyonya Károly Kindelmann, lahir dengan nama Erzésbet Szántó (III/241). [Kembali]

[112] Tanquerey, A., Sebuah tökéletes élet. Aszkétika és misztikaParis-Tournai-Roma 1932, no. 1502. (terjemahan sendiri) [Kembali]

[113] Seruan tiga kali "Tobat!" (bdk. III/198) juga terdapat dalam pesan-pesan Fatima; bdk. Kongregasi Ajaran Iman: Pesan dari Fatima; bdk. de Fiores, S., Maria, 55 [Kembali]

[114] Yesus menandai hari Kamis dan Jumat sebagai hari pendamaian. Adalah baik, jika penebusan dosa dilakukan oleh dua atau tiga orang, mungkin dalam lingkaran keluarga, satu jam sehari. Janji akan dibebaskannya anggota keluarga yang telah meninggal dari Api Penyucian setelah satu hari berpuasa yang ketat berkaitan dengan hal ini (bdk. III/121).

Pendamaian mendatangkan rahmat dan sebagai efek dari doa-doa bagi para pendosa, kekuatan Setan melemah (bdk. I/116). Menurut pesan lain, selama masa adorasi "mengunjungi Sakramen-sakramen", setan menjadi "dibutakan" di wilayah Gereja tertentu, dan dengan demikian kehilangan kuasanya atas jiwa-jiwa (bdk. II/22).

Pengorbanan berjasa dari Nyonya Erzsébet juga merupakan tambahan bagi pembebasan jiwa-jiwa yang menderita di Api Penyucian. Seperti yang dikatakan Yesus: "Pengorbanan hidupmu yang dipersatukan dengan jasa-jasa-Ku akan menjadi terang bagi mereka juga" (IV/11). [Kembali]

[115] Dalam penampakan La Salette, Lourdes, Pontmain, Fatima, Beauring, Banneux, Siracusa, dan lain-lain, pentingnya berdoa, penebusan dosa, pertobatan, puasa juga mendapat penekanan yang kuat, dan berkali-kali sifat penderitaan yang membawa keselamatan juga muncul (lih. De Fiores, S., Maria, 55). [Kembali]

[116] "Dalam penampakan yang diterima dan disetujui oleh Gereja, Perawan Terberkati - terlepas dari kemungkinan pesan - selalu menyerukan penyembahan kepada Allah yang Hidup, doa yang tak henti-hentinya untuk pertobatan hati, perdamaian dan pertobatan orang-orang berdosa, mengarahkan iman kita kepada ucapan syukur (eucaristizzare), menghayati iman sesuai dengan ilham Roh Kudus yang membawa keselamatan dan menjadi saksi" (Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 176; vö. ibid., 184-185; terjemahan sendiri). Lihat lebih lanjut: Signum magnum, no. II/4. [Kembali]

[117] Antalóczi L., Jelenések, 172. Kalimat terakhir juga dirujuk dalam Buku Harian (Bdk. I/39; I/58; I/116). [Back]

[118] "Tuhan Yesus berkata: 'Dari kedua belas imam ini, engkau boleh memilih siapa saja untuk menjadi bapa pengakuanmu. Saya ragu-ragu dengan pilihan ini dan saya telah meminta Tuhan Yesus untuk menunjuk salah satu imam dan saya akan menerimanya dengan senang hati. Dan Tuhan Yesus telah menunjuk seseorang, namanya F.K."; IV/25. Kita juga harus menyebut nama E.F. (IV/30.32) dan MM (I/79; II/63.68-69). [Kembali]

[119] Lihat Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 40. [Kembali]

[120] "Satu-satunya perkembangan yang dapat dicatat, tetapi juga yang paling meyakinkan adalah penerimaan Api Kasih di seluruh dunia. Dari Tiongkok ke Amerika, dari Australia ke negara-negara Skandinavia, ia berkembang dengan bebas, bahkan diterjemahkan ke dalam bahasa Jepang." (Antalóczi L., Jelenések, 174.) [Kembali]

[121] Lihat Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 86. [Kembali]

[122] Cf. ibid., 92. [Kembali]

[123] Lihat Tanquerey, A., Sebuah tökéletes élet No. 1506

Sederhananya, orang dengan cacat kecantikan, defisit tubuh yang kecil, sisa-sisa masalah kesehatan yang sudah ada sebelumnya tetapi berhasil diobati (misalnya gigi yang ditambal, bekas luka operasi kecil, dll.) pada dasarnya juga dapat dianggap sehat. Atau: Seseorang dengan pikiran yang jernih tidak akan bingung jika mereka memiliki pemikiran atau kata-kata yang buruk tentang masalah-masalah tertentu. Atau: seseorang yang sedang mencari kesucian, secara sadar menghindari dosa, dapat melakukan dosa, atau membuat keputusan yang buruk dalam hidupnya, tetapi hal ini tidak akan membuatnya menjadi jahat dan dengan demikian pesan-pesannya tidak akan "buruk" sama sekali, hanya karena ada beberapa kesalahpahaman dan salah tafsir karena keterbatasan karakteristik medium manusia.

Hal ini juga didukung oleh seorang teolog spiritual terkenal lainnya, Royo Martin, yang menetapkan aturan dasar dari kebijaksanaan spirituum ("ketajaman spritual") mengenai wahyu-wahyu pribadi dalam tujuh poin. Salah satunya menyatakan: "Seseorang tidak boleh membuang sebuah wahyu, hanya karena pada bagian atau detail tertentu wahyu itu secara eksplisit salah. Bagian-bagian lainnya mungkin saja benar" (Royo Marín, A., Teologia, 1077; terjemahan sendiri). [Kembali]