Esame teologico

La Valutazione Teologica del Diario Spirituale della Fiamma dell'Amore è stata commissionata da Péter Cardinal Erdő, Primate d'Ungheria e Arcivescovo di Esztergom-Budapest e scritta dal Dr. Zoltán Kovács, mariologo, rettore del Seminario di Esztergom, docente presso la Pontificia Facoltà Teologica "Marianum" (Roma) e l'Università Cattolica Péter Pázmány (Budapest); il censore ufficiale del Diario Spirituale della Fiamma dell'Amore. È in fase di revisione secondo le nuove norme vaticane. Ecco la versione attuale in Inglese e Spagnolo.

Per coloro che non hanno familiarità con i termini teologici usati nel Diario o che utilizzano traduzioni fatte da estratti del Diario e non dall'Edizione Critica e che quindi mancano alcune delle porzioni del Diario a cui fa riferimento il dott. Guida all'esame di teologia.

Inglese:

Spagnolo:

Testo:

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Dr. Zoltán Kovács[1] 

L'ESAME TEOLOGICO

DEL

DIARIO SPIRITUALE DELLA FIAMMA DELL'AMORE

1. Introduzione

Nel condurre l'esame teologico dei messaggi che si trovano nel Diario spirituale della signora Kindelmann, passiamo innanzitutto in rassegna brevemente il contenuto del Diario Spirituale, insieme alla forma in cui Madame Erzsébet potrebbe aver ricevuto i messaggi, includendo - sulla base delle nostre migliori conoscenze - il relativo background umano, spirituale, morale e psichico. In seguito esamineremo il concetto e il fenomeno della "Fiamma dell'Amore" e di "Satana accecante", per poi passare a valutare i messaggi secondo le indicazioni pertinenti e ufficiali della Santa Sede. Nel corso del mio lavoro ho utilizzato il documento della Congregazione per la Dottrina della Fede, intitolato Normæ S. Congregationis pro Doctrina Fidei de modo procedendi in iudicandis præsumptis apparitionibus ac revelationibus (pubblicato il 25^th Febbraio 1978).[2]

2. Quali sono i contenuti del Diario spirituale?

Il "Diario spirituale della Fiamma dell'Amore" contiene le rivelazioni private ricevute dalla signora Károly Kindelmann, nata Erzsébet Szántó (1912-1985) e da ora in poi: Madame Erzsébet, tra il 1961 e il 14 marzo 1983. Madame Erzsébet ha raccolto questi messaggi in quattro volumi.[3] Attribuisce questi messaggi per lo più a Gesù Cristo o alla Beata Vergine Maria, ma cita anche il suo angelo custode e altri angeli (conversazioni, avvertimenti, risvegli; cfr. I/47.52; I/61; II/25.70; III/121.124.198.226), dialogando anche con Satana (cfr. II/50-51; III/209; III/228).[4]o il combattimento spirituale (cfr. I/111.113; II/3.13.61.64.66.69.75.77; III/161), e infine il riassunto scritto dei suoi pensieri e delle sue lotte interiori (cfr. II/52-56).

3. La forma e la trasparenza dei messaggi

Nella maggior parte dei casi Madame Erzsébet riceveva i messaggi sotto forma di una allocuzione (locutio cordis)[5]che appaiono nel contesto di esperienze mistiche, lotte spirituali, per lo più nel contesto della preghiera o della contemplazione.[6]

          È molto comune che Maria "accompagni" il chiaroveggente o le persone a cui, in un modo o nell'altro, rivolge i messaggi. Inoltre, nella vita di Madame Erzsébet, la ricezione dei messaggi non è vincolata a un determinato luogo o momento.[7] Naturalmente, percependo la allocutioLa sua presenza è più intensa nello stato di grazia o in un'atmosfera di preghiera, ma ne riceve in abbondanza anche durante il lavoro quotidiano o durante i viaggi (cfr. II/6.19.48.108; III/127.199). La figura di Maria nella psiche di Madame Erzsébet non è un'"immagine statica", e la Vergine le parla come una realtà dinamica, spirituale e vitale, come una "persona viva".[8] in uno stato di glorificazione.

          I pensieri registrati nel Diario spirituale sono per lo più chiare e coerenti, le catene logiche sono rintracciabili, la forma di scrittura è chiara, ordinata e leggibile ovunque. Questo è molto diverso dalle solite rivelazioni scritte degli psicopatici.  

4. Le qualità umane, morali e spirituali di un uomo.
Madame Erzsébet, basato sull'opera Diario spirituale

          Sappiamo che dopo la Pasqua del 1945 Madame Erzsébet ha cresciuto i suoi figli come una vedova, e con un onesto e pesante lavoro fisico è riuscita a provvedere alla sua famiglia e a insegnare ai suoi figli i veri valori umani e cristiani. Per le sue lotte ha attinto forza dalla sua fede.[9]

          Madame Erzsébet "viveva nel presente". Il Diario spirituale non contiene pensieri utopici e anche il piccolo numero di messaggi di tipo "apocalittico" o di prospettive future è pulito, moderato e ben inserito nel contesto della teologia. Allo stesso modo, i contenuti degli scritti non sono caratterizzati da citazioni nostalgiche del passato, da raffigurazioni di persone già morte o da richiami a situazioni di vita passate. L'autore del Diario spirituale è una figlia del suo tempo, che osserva realisticamente la mentalità della sua epoca e della sua società. Adattandosi ad essa, cerca di creare un equilibrio tra la sua vita spirituale e la "vita mondana", cioè di svolgere i doveri del suo stato di vita. Per il doveroso adempimento di questi ultimi è capace persino di subordinare le proprie ambizioni spirituali (cfr. IV/22). Il suo senso di responsabilità, la sua forza di volontà e la sua libertà sono penetrate dalla morale cristiana.

          Il testo testimonia la maturità della vita spirituale di Madame Erzsébet. Il suo rapporto con Dio è molto vivo e ordinato, la sua spiritualità ha caratteristiche carmelitane definitive.[10] La semplicità del suo stile di scrittura e dell'uso delle parole, l'uso impreciso delle espressioni teologiche e il gran numero di errori di ortografia possono essere collegati al basso livello di istruzione (ha ricevuto solo i primi quattro anni di scuola elementare).[11] . Tuttavia questi errori non comportano una grande difficoltà nel giudicare il contenuto del Diario.

          La presenza di guide spirituali e confessori è cospicua nella vita di Madame Erzsébet. Tra le sue guide spirituali troviamo anche sacerdoti molto preparati.[12] Ha confessori regolari che la conoscono. Può subordinare completamente la sua volontà ai loro consigli, nei quali mi sembra di scoprire una volontà di obbedienza. Questa obbedienza ha la sua importanza anche nel giudicare i messaggi.[13]

          Nella sua vita spirituale si possono rintracciare sia le esperienze di grazia attraverso profonde esperienze spirituali sia l'aridità spirituale (cfr. I/69), le tentazioni e i tempi di incommensurabile oscurità spirituale.[14] Ma la tendenza alla crescita spirituale rimane costante anche in questi tempi.[15]. Può anche vivere periodi spirituali più bui, più critici, più aridi, le cui esperienze sono anche fruttuosamente costruite nella sua vita spirituale.[16] (ad esempio, impara l'umiltà, la pazienza, la fiducia in Dio e accetta la sofferenza come portamento della croce e cooperazione con il Redentore).[17]). In questi fenomeni non ho riscontrato alcuna deviazione dalla normalità. La vita spirituale di Madame Erzsébet non è caratterizzata da un estremismo patologico, anche se si possono riscontrare alcuni sintomi problematici (cfr. II/52-56).

          Un gran numero di riferimenti biblici si trovano nella Diario spiritualequasi in ogni pagina. L'autrice ha meditato profondamente la Parola di Dio, da cui trae forza la sua vita spirituale.

          Fa anche spesso riferimento a canti liturgici (cfr. I/86,87,74,7,87), e persino alcuni elementi della liturgia compaiono nei messaggi (ad esempio, per fondersi e approfondire la presenza di Cristo, proprio come "la goccia d'acqua nel vino"; I/26 ).

          L'importanza dell'Eucaristia, la partecipazione alla Messa quotidiana, l'adorazione e la visita al Santissimo Sacramento hanno un ruolo centrale nella sua vita spirituale (cfr. I/73).

          Dal punto di vista mariologico l'apprendimento e la vita esemplare della spiritualità del Magnificat non può essere omesso.[18] Nella vita di Madame Erzsébet sono presenti senza dubbio la piccolezza, la povertà e lo stile di vita semplice delle classi inferiori, la scarsa istruzione, l'ignoranza delle cose del mondo, lo stimolo interiore per l'adempimento dei doveri, il giusto apprezzamento della vita umana, della famiglia e del lavoro.[19]e di viverli in modo esemplare, con fede e fiducia incondizionata in Dio. La sua fede le diede una forte caratura morale. Rifletteva persino sulle difficoltà con un ringraziamento ("eucaristico") spiritualità[20]che è anche il frutto di una vita di preghiera e della singolare spiritualità della Chiesa. Magnificat.[21]

          Caratteristica di Madame Erzsébet è l'amore per la Chiesa in tutto il suo comportamento, evidente nell'obbedienza al suo vescovo, alle guide spirituali e ai confessori.[22]nonostante il suo carattere - come lei stessa confessa - sia "piuttosto testardo" (cfr. I/26), contro il quale cerca di lottare. Madame Erzsébet - stando ai messaggi della Diario spirituale - è chiesto da Gesù e Maria di trasmettere i messaggi attraverso i pastori della Chiesa. Deve andare da loro, deve essere unita a loro, collaborare con loro e non può agire in modo arbitrario.[23] (cfr. I/47-48). Il dinamismo di questa nuova spiritualità deve avvenire anche nell'ambito della Chiesa, a partire dai santuari nazionali (cfr. I/49). Il senso di responsabilità spirituale di Madame Erzsébet e le sue preghiere per la sua parrocchia sono evidenti.[24] (cfr. I-103, III/236). Deve anche pregare per i sacerdoti defunti (cfr. I/114). La sua necessità di pregare per le anime dei sacerdoti e per le vocazioni deve essere valorizzata come parte integrante del suo comportamento centrato sulla Chiesa (cfr. I/104, III/159).

          Nel trasmettere i messaggi, non ho riscontrato il tono ossessivo-compulsivo dei "falsi profeti", secondo i quali il contenuto dei messaggi è quasi "dogmatico", immutabile, e che devono realizzare a tutti i costi e dove l'unico vero interprete può essere il suo diretto destinatario. Al contrario, il comportamento di Madame Erzsébet è piuttosto ritirato, non vuole attirare l'attenzione a causa dei messaggi. Gestisce la propria indegnità con il fatto che i messaggi sono attribuibili alla grazia di Dio, non alla propria eccellenza, e con umiltà. Molte volte, vediamo una sorta di "sano" dubbio, se sta mescolando i propri pensieri con i messaggi ricevuti soprannaturalmente (cfr. II/119; III/124-125.127.183.193.213). Questo atteggiamento può essere considerato positivo.

5. Lo stato fisico e psichico di Madame Erzsébet

Madame Erzsébet conduceva una vita disciplinata a causa del duro lavoro fisico che doveva svolgere per provvedere alla sua famiglia. Più volte scrive del rigoroso digiuno che praticava per molti giorni e che sopporta molto bene (cfr. I/77.81; II/55.116; III/146.170.193.239; IV/7), anche se negli ultimi anni della sua vita era chiaramente malata (cfr. III/223).

          Sulla base del Diario non siamo a conoscenza di alcun effetto duraturo delle droghe, né di alcuna malattia psicologica documentata, che possa aver influito sullo stato psichico di Madame Erzsébet durante il periodo in cui ricevette e scrisse i messaggi. Nel Diario spirituale Madame Erzsébet menziona tre volte la ricerca di un neuropatico, come richiesto dal suo confessore. Il primo (Horánszky MD) ascoltò Madame Erzsébet con interesse (cfr. II/102-103) ed ebbe un atteggiamento positivo nei confronti della sua paziente. Non conosciamo la sua diagnosi, perché il medico - secondo il Diario - informò il confessore di Madame Erzsébet per iscritto (cfr. II/103). Il secondo esperto (Szirtes MD) accolse la paziente con dubbi e un atteggiamento materialista, secondo Madame Erzsébet. Come terapia, la paziente prese delle pillole calmanti per un paio di giorni.[25] Il trattamento fu abbandonato pochi giorni dopo su consiglio del medico, perché comparve la nausea, come effetto collaterale. Madame Erzsébet si rivolse nuovamente al medico Szirtes, quando questi le disse di interrompere l'autosuggestione (cfr. II/104). In III/221-223 menziona di aver visto un terzo medico, il quale sottolineò che il sistema nervoso di Madame Erzsébet rispondeva molto delicatamente agli eventi circostanti e si faceva carico delle sofferenze altrui. Tuttavia non ha riscontrato alcuna alterazione neurologica.[26] Oltre a queste, non siamo a conoscenza di altre diagnosi o trattamenti.

          Non ho riscontrato alcuna anomalia mentale che possa mettere in dubbio la sua credibilità. La forma e le caratteristiche della Vergine Maria appaiono nella psiche di Madama Erzsébet come intatte, e il modello antico della maternità (che è cruciale nella visualizzazione del personaggio di Maria, come madre)[27] è presente senza alcun danno. Negli scritti di Madame Erzsébet non incontriamo né una "Maria minacciosa", né una che usa la sua dolcezza materna in contrasto con un Dio severo e giudicante. Anche se troviamo elementi in cui Maria sembra "trattenere la mano punitrice del Figlio" (I/92), questi - in base al contesto - si riferiscono a elementi presenti nella pietà popolare dell'epoca di Madame Erzsébet, nelle preghiere e nelle pratiche della gente semplice, ma che non costituiscono un errore teologicamente grave.[28] La figura di Maria appare equilibrata e in armonia con le caratteristiche che si riscontrano nella devozione a Maria della Chiesa. Madame Erzsébet non aggiunge elementi strani.[29]

6. La valutazione teologica dei messaggi

6.1 Abbiamo informazioni sufficienti?

          I fattori forniti finora, che possono essere considerati come il contesto del fenomeno mistico, sono sufficienti per giudicare i messaggi. Anche i messaggi stessi sono stati redatti per la maggior parte in modo comprensibile, o tali che nel contesto la chiarezza del loro significato diventa evidente.

          Numerose testimonianze scritte e un certo numero di testimoni ancora in vita o deceduti provano che lo sfondo sociale, storico e personale dei messaggi trovati nel Diario spirituale è in armonia con la realtà.[30] I membri del movimento diffuso in tutto il mondo, costruito attorno ai messaggi, parlano di esperienze spirituali simili.[31]

6.2 Il concetto di fiamma dell'amore

Il concetto di "fiamma d'amore" non compare nell'Apocalisse, ma il suo contenuto e la sua natura possono essere desunti da numerosi passi delle Scritture, che fanno riferimento alla presenza di Dio, al suo amore e allo "scoppio" dei cuori degli uomini che lo incontrano. Solo alcuni esempi: Mosè e il bruciare cespuglio (Es 3,1-7); "sono venuto a portare incendio alla terra, e come vorrei che fosse erano ardenti già!" (Lc 12,49); ""Non ci ardeva forse il cuore dentro?"". (Lc 24,32); "Egli vi battezzerà con lo Spirito Santo e incendio"(Mt 3,11); Perché il nostro Dio è un consumando incendio (Eb 12,29); (uno simile a un Figlio d'uomo) ... i suoi occhi come una fiamma ardente (Ap 1,13-14 cfr. 19,12).

          I messaggi del Diario spirituale dare per scontata la venerazione del Cuore Immacolato di Maria [32]perché la Fiamma dell'Amore nasce dal cuore di Maria. La venerazione del Cuore della Beata Vergine ha una posizione significativa nella devozione mariana universale.[33] Questo tipo di devozione non può essere separato dalla venerazione del Cuore di Gesù[34]Al contrario, negli ultimi tempi attinge molto dagli elementi di quest'ultimo.[35]

          Autodefinizione è spesso parte di alcuni messaggi e apparizioni (ad esempio, nelle apparizioni a Lourdes, la Beata Vergine si definisce la Immacolata Concezione). Il Diario spirituale contiene solo una di queste autodefinizioni, quando Maria si definisce "il bel raggio dell'alba" (II/100).[36] Secondo i messaggi, Maria parla della Fiamma dell'Amore nel contesto del proprio cuore. Come dice lei stessa, la Fiamma d'Amore del suo cuore è "Gesù Cristo stesso".[37]la cui natura è, a mio avviso, meglio spiegata da Lajos Antalóczi. Stiamo parlando della grazia, dice.[38] La Fiamma dell'Amore viene presentata da Madame Erzsébet come una grazia di Dio. Grazie all'effusione della Fiamma dell'Amore, i ricorrenti attacchi di Satana falliscono. La Fiamma d'amore è quindi una delle grazie di Dio che spezza il potere dello spirito maligno, aiutando così la crescita spirituale dei credenti e rafforzandoli nel cammino verso la salvezza (soprattutto nell'ora della morte), e dopo la morte aiuta il processo di purificazione.[39] Il concetto che attraverso lo Spirito Santo nel cuore della Beata Vergine arde il fuoco dell'amore di Dio e degli uomini non è un'esperienza spirituale nuova, e il concetto di "amore di Dio e degli uomini" non è una novità. Diario spirituale non è il primo a scriverne.[40] La vera novità del Diario è la descrizione dell'effusione della Fiamma d'Amore e della sua intensità, nonché della preghiera di offerta ad essa collegata (cfr. IV/36).

Secondo il Spirituale Diario, la "grazia" della Fiamma dell'Amore (ne parleremo più avanti) si riversa anche su coloro che si preparano a lasciare la vita terrena durante il periodo delle veglie di preghiera.[41] La grazia si riversa sui moribondi, Satana viene accecato - cioè perde il suo potere - e così le loro anime si salvano dalla dannazione attraverso la penitenza a partire dalla grazia del Signore (I/110). È evidente che l'effusione della Fiamma d'Amore è anche un grande aiuto per le anime del Purgatorio - la Chiesa che soffre (cfr. I/34,115; II/15-16).

In altri luoghi possiamo leggere nel Diario che la Fiamma d'Amore si riversa attraverso le Piaghe di Cristo (cfr. I/39), che "acceca" il diavolo (ne parleremo in dettaglio più avanti), e così molte anime vengono liberate dalla dannazione.[42] Maria lotta per le anime anche in questo processo.[43] L'"accecamento" di Satana si traduce anche nella liberazione delle anime. Accogliere la Fiamma dell'Amore - come grazia - è anche una missione: bisogna trasferirla di cuore in cuore (cfr. I/39; III/140). Bisogna anche portarla all'estero (cfr. I-104). "Trasmettere"[44] la Fiamma dell'Amore è un compito missionario, perché è una vera partecipazione alla diffusione dell'opera di salvezza (cfr. I/63). Per questo è necessaria l'umiltà, che molte volte è frutto dell'umiliazione (cfr. I/112). Il suo progresso non deve essere "annunciato", bisogna farlo in silenzio e con umiltà (cfr. I/116-II/1) e chiunque può farlo. (cfr. II/1).

Una frase, attribuita alla Beata Vergine, che si comprende solo con una certa difficoltà, è che "da quando il Verbo si è incarnato, non c'è stato da parte mia un movimento di così grande portata, che sarebbe venuto a voi mentre vi mando la Fiamma d'Amore del mio Cuore" (cfr. I/84).[45]

L'esplosione della Fiamma d'Amore in tutto il mondo - secondo un altro messaggio - è il "miracolo più grande" di Maria (II/18), perché distruggerà l'odio e spegnerà "il fuoco con il fuoco".[46] (III/203). Il fuoco dell'odio sarà distrutto dalla fiamma ancora più potente dell'amore.

La diffusione della Fiamma dell'Amore - come dice il Diario - ispirerà le persone ad avere una più profonda devozione a Maria, ed è per questo che la Beata Vergine "stessa" chiede - attraverso Madame Erzsébet - che i capi competenti della Chiesa non ostacolino l'effusione della Fiamma dell'Amore (cfr. II/109).

La fiamma dell'amore non conosce confini: si diffonde in ogni paese e nazione, anche ai non battezzati.[47] È un aiuto di grazia per i membri della Chiesa sofferente e della Chiesa militante (cfr. II/120).

È una frase forte, ma comprensibile, che dice che Maria "non può contenere nel suo Cuore" la Fiamma d'Amore, e desidera tanto che essa si riversi su molti uomini perché la accolgano e la trasmettano.[48] (cfr. III/129).

Secondo il messaggio, la Fiamma d'Amore sarà diffusa sulla terra dalle anime che si sacrificano e pregano (cfr. III/204). Per coloro che accetteranno realmente la grazia offerta dall'effusione della Fiamma d'Amore, nell'ora della morte Satana sarà "accecato", i morenti saranno riempiti di grazia e la Fiamma d'Amore indurrà al pentimento, aiutando le anime a trovare la salvezza (cfr. III/216).

La frase Fiamma d'amore nei messaggi del Diario spirituale corrisponde ai criteri principali della spiritualità, che inizia con la venerazione del Cuore di Maria: esplora le profondità spirituali della devozione mariana universale, e allo stesso tempo ci trasforma a somiglianza di Cristo e di Sua Madre. A coloro che entrano in contatto con essa, la Fiamma dell'Amore chiede di mettere ordine nella loro vita spirituale e morale e di imparare la spiritualità mariana; e soprattutto li avvicina a Dio e alla perfezione della spiritualità cristiana.[49]

6.3 Satana "accecante

 Troviamo una strana frase nel Diario spiritualeche compare in molti messaggi che parlano dell'"accecamento" di Satana (cfr. I/39.59.63.83.109.110; II/33.36.90.102; III/125.126.130.140.152.198.234.236). Questa è una delle "conseguenze" più evidenti dell'effusione della Fiamma dell'Amore. Il tono è molto simbolico (per ulteriori dettagli si veda: 6.5) e antropomorfico, ma il contenuto diventa chiaro nel contesto. Satana perde (temporaneamente) il suo potere, la sua forza di condurre le anime alla dannazione, e le tentazioni nelle anime diminuiscono o cessano. Non stiamo parlando di esorcismo, ma di una grazia che libera l'anima dalle tentazioni del Maligno. Come esempio biblico, guardiamo la scena del libro dell'Apocalisse, quando la donna, vestita di sole, viene salvata dal "drago" (cfr. Ap 12,5-6) insieme al figlio grazie all'intervento di Dio. In questo modo la grazia offre protezione contro il male e lo rende impotente nei confronti dell'uomo tentato.[50]

Gli esorcismi di Gesù descritti nella Bibbia verificano che Satana "soffre" per l'effusione delle grazie di Dio, perde il suo potere e le sue "capacità". Ma anche nella Diario spirituale Questo non avviene solo grazie a una novità (la preghiera della Fiamma dell'Amore), ma attraverso l'intera vita cristiana. Questa non è una realtà nuova, perché lo stesso Diario dice che, ad esempio, "la partecipazione alla santa comunione aumenta l'accecamento di Satana nella misura più grande" (II/33). Questo conferma l'idea che la Santa Messa è la fonte principale per ottenere le grazie. Quindi, "accecare Satana" dà una descrizione pittoresca dell'effetto della grazia su Satana. Il Diario spirituale  chiama l'"accecamento" di Satana attraverso la Fiamma d'Amore come un nuovo dono di grazia, un "nuovo strumento" (I/37). A questo contribuisce anche l'accettazione delle sofferenze come sacrificio e anche il "lavoro offerto alla gloria di Dio in stato di grazia" (cfr. II/36). Colpisce il fatto che il Diario spirituale sottolinea l'importanza sia della preghiera che del lavoro, quindi non si tratta di un'attività spirituale unilaterale. Dice: "Durante il giorno, offrite il vostro lavoro alla gloria di Dio. Questa offerta nello stato di grazia intensifica l'accecamento di Satana" (II/36).

Un'ulteriore ed equilibrata caratteristica dei messaggi è che non enfatizzano eccessivamente il potere del male. Alcune frasi forti, tuttavia, possono far pensare al dominio di Satana nelle anime, ma il contesto chiarisce che non si tratta di generare paura. Il Diario non esagera il potere del male, e soprattutto non esclude che esso sia sempre sotto il controllo di Dio: "Non temete il male, io l'ho calpestato" (I/72); l'opera di Satana dura solo finché Dio la permette (I/90); Dio permette che l'opera del male provi solo gli uomini (cfr. III/230); le anime sono liberate dal peccato (cfr. I/63).

6.4. La fedeltà dei messaggi

La maggior parte dei messaggi presenti nel Diario può essere considerata priva di errori teologici, anche se alcuni di essi necessitano di qualche spiegazione. (Per le questioni problematiche, vedi 6.6). In questo capitolo non farò riferimento alla "natura" della Fiamma dell'Amore, ai suoi riferimenti biblici e all'accecamento di Satana.

6.4.1 La centralità di Cristo nei messaggi

Esaminando i messaggi del Diario spirituale possiamo affermare che sono incentrati su Cristo.[51] Il Diario non pone mai la persona di Maria o il suo ruolo nell'opera di salvezza al di sopra della persona e del ruolo di Cristo. In nessun modo li mette sullo stesso piano. A volte la formulazione emotivamente surriscaldata sembra sostenere questo, ma vedendo l'intero contesto, possiamo dire con certezza che si tratta di errori fondamentalmente formali, che non intaccano i contenuti della Fede.

6.4.2 La dimensione pneumatologica

Sono evidenti i numerosi riferimenti all'opera dello Spirito Santo con frasi teologicamente corrette. Anche la preghiera di Maria ha avuto un ruolo con la sua presenza cinquanta giorni dopo la risurrezione di Cristo, quando lo Spirito Santo si è riversato sulla comunità in preghiera dei discepoli (cfr. At 1,14; 2,1-13). Per intercessione della Beata Vergine la grazia di Dio viene tuttora effusa (cfr. II/93). La diffusione della Fiamma dell'Amore ravviva la fede e la fiducia in Dio, che - come dicono i Diari - porterà a un rinnovamento mai visto dall'incarnazione del Verbo (cfr. II/93-94).[52]  Anzi, secondo un altro annuncio si dice che "l'effusione della Fiamma d'Amore è già iniziata" (II/100), e della cui diffusione - come dicono i messaggi - si occupa il Padre stesso (cfr. II/101). In questo lo Spirito Santo gioca un ruolo chiave.

6.4.3. La dimensione ecclesiologica

Nel Diario spirituale possiamo leggere molto sulla Chiesa trionfante, sofferente e militante (cfr. 6.4.4.) Questi aspetti si illuminano a vicenda e sono fortemente intrecciati. La fiamma dell'amore si diffonde nei e attraverso i membri della Chiesa, per aiutare i suoi membri vivi e purificanti a raggiungere la salvezza. L'effusione della grazia viene dal Capo della Chiesa.[53]

L'effusione della Fiamma dell'Amore è anche il frutto del lavoro dei cristiani che cooperano volentieri con la grazia di Dio e di Maria. Si è formato un movimento spirituale che in nessun caso potrà mancare dell'approvazione della Gerarchia o contraddire le direttive del Magistero. Questa intenzione si trova nel Diario in molti punti (cfr. II/37.42.93.105.115; III/130.131; IV/29.32).

Secondo le disposizioni della Beata Vergine, la Fiamma dell'Amore deve essere celebrata nella festa della Presentazione di Gesù al Tempio.[54] Il lumen Christi (la luce di Cristo), che getta nuova luce sul popolo di Dio, può essere un elemento comune tra il contenuto della festa e il concetto di Fiamma dell'Amore.[55]

Nel complesso, possiamo affermare che il carattere mariano del Diario spirituale non è solo Centrato su Cristoma anche fedele alla Chiesa. In questo senso, essa soddisfa completamente le direttive del Concilio Vaticano II, che descrive la giusta venerazione di Maria in questi termini.[56]

6.4.4. Dimensione escatologica

Nelle visioni non ci sono eccessivi riferimenti escatologici e apocalittici, tranne quando si parla delle anime del Purgatorio. Il carattere condizionale(rivelazione condizionata) dei messaggi può essere percepito[57]che include la possibilità che chi riceve la Fiamma dell'Amore riceva una grazia speciale e che, se la usa, gli sarà più facile evitare la dannazione (cfr. I/84). Analogamente ai segreti di Fatima, la presenza della dannazione e della distruzione non è irrevocabile: c'è una via d'uscita se facciamo una scelta consapevole per la nostra salvezza. [58] Accettare e trasmettere la Fiamma dell'Amore aiuta in questo senso. Una caratteristica comune con le altre visioni conosciute (soprattutto con Fatima), è che Maria esprime la sua preoccupazione[59] su alcune catastrofi previste (cfr. II/93) in cui il peccato può condurre l'uomo. (vedi più avanti: 6.4.11).[60]

Madame Erzsébet riceve la promessa che l'opera di salvezza delle anime continua anche in Paradiso, così dopo la sua morte, come anima glorificata, potrà continuare la sua intercessione per la salvezza delle anime (cfr. III/227).[61]. Queste considerazioni sullo stato dei santi in Paradiso sono tutt'altro che strane.[62]

La grazia dell'espiazione, che conduce i membri della Chiesa militante alla salvezza, pregando per le anime sofferenti e con altre pratiche ascetiche, va sempre a beneficio di tutta la Chiesa.[63]

6.4.5 Dimensione dottrinale

Anche se non possiamo trovare espressioni solide nei messaggi, dal contesto risulta chiaro che una delle caratteristiche più importanti del battesimo è la "vestizione in Cristo" (cfr. Gal 3,27). Di conseguenza, anche noi partecipiamo al trasporto della croce, e così la nostra sofferenza diventa una cooperazione attiva alla diffusione dell'opera di salvezza.[64] (cfr. Rm 8-17-18).

Anche il battesimo di sangue, di desiderio o di acqua (cfr. I/88) sono menzionati correttamente.[65]

Come già accennato, la Santa Messa, l'adorazione dell'Eucaristia o la visita hanno un ruolo cruciale sia nella vita di Madame Erzsébet che nei messaggi (cfr. I/73). La dimensione eucaristica porta a una spiritualità eucaristica integrale e vera (cfr. Gv 6,53.56).

Il sangue di Cristo purifica l'umanità da ogni peccato.[66]e tiene lontano il male da coloro che ne portano il segno. Anche i messaggi sul Santissimo Sangue sono teologicamente corretti (cfr. ad es. III/139). A questo si aggiunge la venerazione delle Sante Piaghe, per la quale uno dei messaggi contiene una pratica (cfr. I/32): farsi il segno della croce cinque volte, pensando alle Sante Piaghe di Gesù.

6.4.6 Dimensione della grazia

Proprio come i messaggi soprannaturali e le visioni in generale, la allocutiodi Madame Erzsébet - secondo l'accezione classica dei termini - rientrano nella categoria di dati gratia gratisperché sono doni divini, il cui scopo è l'edificazione della comunità della Chiesa e l'aiuto alla salvezza.[67] La maggior parte dei messaggi è ricca di riferimenti alla grazia di Dio. La stessa Fiamma dell'Amore - come abbiamo già visto - è anche una graziaAnche la trasmissione della Fiamma dell'Amore diffonde la grazia (sui suoi frutti si veda: 6.9), ma anche la sua accettazione presuppone lo stato di grazia e l'atmosfera di preghiera. Anche la trasmissione della Fiamma dell'Amore diffonde la grazia (sui suoi frutti si veda: 6.9), ma anche la sua accettazione presuppone lo stato di grazia e un'atmosfera di preghiera. Tutte le pratiche legate ai messaggi sono fonti di grazie, e tra queste la più importante è la Santa Messa (cfr. I/73; II/33).

Le frasi "forza della grazia" e "effetto della grazia" (I/84) insieme a "(la Beata Vergine) contando sulla grazia riversò tutta la sua forza nella mia anima" e "la grazia della mia Fiamma d'Amore" (III/240) riguardano tutti i frutti della grazia.[68]

6.4.7 La dimensione angelica e demoniaca

Il suo angelo custode parla a Madame Erzsébet molto spesso nei messaggi (cfr. I/47.52.61; II/52.70; II/121.124.198.202.226), e da ciò si ricava un quadro equilibrato del ruolo dell'angelo custode. Questi passaggi sono completati da altri sugli angeli (cfr. I/36; II/76; IV/27).

Le tentazioni del diavolo mostrate nei messaggi sono molto realistiche. Madame Erzsébet percepisce non solo la deprimente presenza di Satana, con i suoi commenti sarcastici e le sue tentazioni, ma anche il contorcersi impotente del Satana umiliato ("accecato") (cfr. III-161).

Non voglio ripetere tutto quello che è stato detto in 6.3 sull'accecamento di Satana, ma devo dire che la figura del diavolo nel Diario di Madame Erzsébet è equilibrata, non esagerata, e non dà alla figura del male attributi antropomorfici inutili, né esagera il suo potere sulle anime - tranne in alcuni punti in cui il potere del diavolo sulla debolezza degli uomini passa in primo piano in modo sproporzionato a causa delle espressioni usate. Il potere assoluto del Redentore, tuttavia, non viene mai eroso dal potere limitato di Satana. Per quanto riguarda Madame Erzsébet possiamo leggere molto sulle tentazioni, sugli attacchi spirituali, sull'ingrandimento, simile a una tentazione, delle preoccupazioni nella Diario spirituale [69]ma non si riscontrano i segni - come possessione, disturbo, allucinazioni, delirio - che nella letteratura professionale sono descritti come influenza del maligno.[70]

6.4.8. Dimensione teologica pastorale

Guardiamo ai santuari, ai gruppi di preghiera parrocchiali, alla routine quotidiana della vita di espiazione e all'importanza delle famiglie, frasi che ricorrono spesso nel Diario.

Ricorso alla Vergine: "Negli otto santuari più popolari del Paese, così come nel cuore del Paese, in quattro chiese consacrate al mio nome, inizieranno gli incontri di preghiera, la trasmissione della mia Fiamma d'Amore" (I/49). In un altro luogo dice: "Unitevi con tutte le vostre forze e preparate le vostre anime a ricevere la Fiamma santa. I luoghi di culto saranno adatti alle anime pellegrine. (I/58).

La responsabilità sentita per le anime appartenenti alla parrocchia (Madame Erzsébet usa più volte la parola "congregazione") e la preghiera per loro sono una parte importante dei messaggi.[71]

Tra i messaggi attribuiti a Gesù troviamo la routine quotidiana di Madame Erzsébet, che doveva costituire la disciplina ascetica della sua vita spirituale (I/33-34): I seguaci della spiritualità spesso riprendono questo ritmo in parte o nella sua interezza.

Anche sottolineare la vocazione delle madri e delle famiglie è molto significativo. Gesù sottolinea l'importanza della vocazione delle madri in uno dei suoi messaggi: le madri sono chiamate ad arricchire il Regno di Dio trasmettendo la vita e curando l'educazione religiosa dei loro figli (cfr. III/140). In un altro luogo Gesù dice che dà una benedizione speciale per i genitori, e che per ogni singola nascita una grazia molto speciale si riversa sulla famiglia[72] (cfr. III/155).

6.4.9. I messaggi e i quattro dogmi mariani

Possiamo constatare che i messaggi del Diario spirituale sono in totale accordo con gli insegnamenti della Chiesa enunciati nei dogmi mariani. Circa Maternità divina (soprattutto sulla maternità di Maria vissuta nei confronti dei suoi "figli, i membri della Chiesa; cfr. II/50) leggiamo molto spesso (cfr. I/18,25,36; II/54). Il dogma della verginità perpetua è in stretta relazione con questo, gettando luce sulla maternità divina e approfondendone la comprensione. Per quanto riguarda la verginità di Maria troviamo solo l'uso dei titoli ("la Beata Vergine" ecc.; cfr. II/40,47,60). Il immacolata concezione (cioè la libertà da ogni peccato, completamente santo e "pieno di grazia") passa in primo piano, perché la venerazione della Immacolato Il Cuore di Maria è la base della Fiamma dell'Amore. Il Assunzione è evidente (anche se non parla dell'assunzione corporea-spirituale), in quanto è il presupposto di tutte le intercessione reale, o grazie mediatricicompresa la lotta contro Satana. Nella Comunione dei Santi Maria, che opera per la salvezza delle anime, ha un "posto" speciale.[73]

Nessun elemento che contraddica l'insegnamento della Chiesa su Maria può essere trovato nella Diario spirituale.

6.4.10. La questione della mediatio e dell'intercessione

In Maria sperimentiamo una mediazione di grazie, subordinata a quella di Cristo (cfr. RM 40).[74] Questo non è caratteristico solo della Beata Vergine. Ci sono alcune espressioni forti, ma - nel giusto contesto - vere, sulla diffusione dell'opera di salvezza in cui ogni cristiano ha un ruolo[75] (cfr. 6.4.5).

L'esempio più noto nella Bibbia che si riferisce alla mediazione della grazia da parte di Maria è l'evento del Visitatio, registrato nel Vangelo di Luca (cfr. Lc 1, 39-45), in cui vediamo anche una sorta di grazia. La Madre di Dio porta nel suo grembo il Redentore e alle parole di saluto "piena di grazia" "il bambino sussultò nel suo grembo ed Elisabetta fu colmata di Spirito Santo" (Lc 1,41). Si tratta di una grazia mediata dalla partecipazione attiva del Verbo incarnato che Maria porta in grembo e che viene condivisa con Giovanni Battista e sua madre. Qui non vediamo solo la mediazione delle grazie, ma anche il effetto anche, che si manifesta nei suoi frutti (qui nella gioia; cfr. Lc 1,41 e 44, anche: Gal 5,22). Nel suo stato glorificato in cielo, Maria continua ancora questa mediazione di grazie, subordinata a quella di Cristo.

In definitiva, possiamo concludere che per quanto riguarda l'intercessione e la mediazione Madame Erzsébet - al suo livello - diventa una "collega" di Maria, e per la quale tutti i seguaci della Fiamma dell'Amore ricevono una missione, ognuno al proprio livello.[76]

6.4.11. Maria e la compassione[77]

Spesso vediamo la passione di Maria per le generazioni infedeli di suo Figlio, che permette di far sentire a Madame Erzésbet. Questo non è raro tra i mistici.[78] Potrebbe sorgere la domanda: come possono le preoccupazioni, i dolori e le sofferenze di Maria per le anime sulla via della perdizione essere compatibili con la gioia dello stato glorificato in Paradiso?[79] La Chiesa stessa dà la risposta a questa domanda: La Madre di Dio è la Madre della Chiesa. Una parte essenziale del suo amore materno è la preoccupazione per i suoi figli. Questo è supportato non solo da eventi miracolosi che comportano il sanguinamento, o da statue o immagini che versano lacrime. [80] , ma soprattutto in alcuni testi liturgici (cfr. 15^th Settembre, la festa dell'Addolorata e altre feste. votivo Messe mariane[81]), insieme alle manifestazioni letterarie e figurative della religiosità popolare.[82] Maria ha sofferto di più sotto la croce di suo Figlio, ma esprime la sua sollecitudine e volontà materna attraverso i membri eletti della Chiesa militante.[83]facendo di loro dei segni viventi. Madame Erzsébet è diventata un segno vivente attraverso la sua sofferenza, offerta a Dio e vissuta in spirito con Cristo.

6.4.12 Una caratteristica specifica del culto mariano: la venerazione della Madonna d'Ungheria (cfr. I/12)

Gli elementi della devozione mariana universale che si trovano nella Diario spirituale sono talvolta rivestiti delle caratteristiche specifiche del culto mariano tradizionale ungherese, quando ad esempio nel Diario Maria chiede l'espiazione per l'Ungheria. In un punto troviamo che Maria è triste per i peccati dell'Ungheria (cfr. I/37).[84] In altri luoghi ricorda a Madame Erzsébet l'offerta del paese da parte del re Santo Stefano[85]che svolge un ruolo fondamentale nella venerazione della Madonna d'Ungheria.

Si tratta di una delle manifestazioni più autentiche della devozione mariana universale, che - senza errori dottrinali e in accordo con gli insegnamenti del Magistero - ha accompagnato la crescita spirituale dei credenti ungheresi per oltre mille anni.[86] Nel Diario spirituale troviamo messaggi in cui Gesù si rivolge a Maria come Nostra Signora d'Ungheria (cfr. I/41.44.77).

6.4.13 Sintesi della parte sistematica

Il numero crescente di apparizioni e di messaggi nel 20^th e 21^st I secoli mostrano una tendenza evidente: Dio richiama spesso la nostra attenzione, anche attraverso la Beata Vergine, affinché prendiamo più sul serio la Rivelazione divina e le virtù cristiane.[87] I messaggi relativi alla Fiamma dell'Amore non compromettono la Depositum fidei[88]ma, traendo forza da essa, mostrano autenticamente la via verso la salvezza tra le difficoltà di questo tempo.[89]Perciò abbiamo ragione di dire che i messaggi ricevuti da Madame Erzsébet sono manifestazioni notevoli di rivelazioni private degli ultimi tempi, che devono essere considerate nella loro luce. Non potranno mai far parte del deposito della fede, ma possono essere un aiuto per i singoli o le comunità a rafforzare la loro fede e a svolgere l'apostolato quotidiano attraverso la pratica della spiritualità mariana.

Durante l'esame teologico del Diario spirituale non abbiamo trovato elementi che contraddicessero né le Sacre Scritture, né la Sacra Tradizione della Chiesa, né la liturgia, né gli insegnamenti del Magistero, né le verità di fede fondate sulla sensus fidei e cristallizzato nella pratica della devozione popolare.

6.5. Lingua. Errori formali e materiali, che non sono una questione di fede. Frasi forti e insolite

Prima di iniziare l'esame dei testi o dei messaggi mistici, è indispensabile sottolineare che tali testi hanno sempre avuto un loro lingua.[90] Il diario spirituale della fiamma dell'amore non fa eccezione.[91]

Esaminiamo alcune di queste frasi

6.5.1 Si possono trovare alcuni messaggi con parole forti, in cui Cristo o Maria mostrano caratteri antropomorfi. Potrebbe sembrare sorprendente sentire da Gesù "ci siamo stancati entrambi", o "mangiamo qualcosa di caldo" (cfr. III/146-147), ma sappiamo che sperimentare e comprendere le qualità dell'essere umano non è strano nel Figlio di Dio, che si è fatto uomo, e queste formulazioni vogliono renderlo palpabile. Questi dettagli sostengono anche la forte relazione spirituale tra Cristo, Maria e Madame Erzsébet.[92]

6.5.2. "Molti vanno alla deriva nella dannazione contro la loro volontà" (I/64). In queste righe potrebbe sembrare che il peccato non sia la conseguenza del libero arbitrio umano e che lo spirito maligno possa imporlo alle persone. Sembra che il testo attribuisca un potere eccessivo allo spirito maligno. In realtà, il linguaggio di Madame Erzsébet è povero, per cui spesso non fa distinzioni teologiche esatte quando usa frasi diverse. Considerando l'intero contesto dei messaggi, troviamo al contrario che lo spirito maligno non potrebbe condurre le anime alla perdizione senza il consenso del libero arbitrio. Né il Diario afferma che il dono della Fiamma d'Amore potrebbe liberare le anime dal peccato senza pentimento, cioè per atto del libero arbitrio umano.[93] In effetti, il testo esorta costantemente al pentimento e alla riparazione. Quindi, le imprecisioni nel testo sopra riportato non sono sostanziali.[94]

6.5.3. Alcune frasi in relazione alla Beata Vergine e alla grazia - se le togliamo dal contesto - contengono alcune espressioni che colpiscono. "Li inondo di grazie eccellenti" (I/40); "Ti ho dato l'abbondanza delle mie grazie" (II/27); "Vivi secondo le mie grazie" (II/36). È anche notevole che dopo quest'ultima espressione venga immediatamente un riferimento allo Spirito Santo, come fonte della grazia. Oppure in un altro luogo: "Credete finalmente nella mia potenza materna, con la quale acceco Satana e salvo il mondo dalla dannazione" (III/26); in un altro luogo aggiunge: "nelle loro ore di morte sentiranno la dolce luce della mia Fiamma d'Amore, che avvierà nei loro cuori un pentimento incommensurabile e li salverà così dalla dannazione" (III/216). Questo significa: la Fiamma d'Amore aiuta il pentimento, ed è attraverso il pentimento che Dio ci salva dalla perdizione. Pertanto, una formulazione non corretta non compromette la correttezza dei messaggi in sé.

6.5.4. La Vergine, per così dire, "obbliga" Gesù (cfr. I/34,I/97,II/37). Come abbiamo già detto, la pietà popolare contiene un gran numero di elementi di questo tipo. La spiritualità di Madame Erzsébet attinge da questi elementi, senza alcun errore teologico.

6.5.5. Potrebbe sembrare un grave errore, ma considerando il contesto e le capacità linguistiche di Madame Erzsébet, è accettabile il messaggio che dice: "la tua sofferenza si fonde in ogni momento con i miei poteri divini, e questo potere è dato anche a te per redimere la tua anima" (IV/19), che in effetti è stato riformulato in un'edizione successiva. Ma nel contesto dell'intero Diario è molto evidente che non si tratta di una divisione del potere divino, ma della partecipazione all'opera di redenzione, che - come riferito nel battesimo - viene compiuta da Madame Erzsébet lavorando insieme al Redentore.[95] Questa salvezza dell'anima è resa efficace dall'offerta di sé, e la sofferenza si unisce a quella di Gesù. Un esempio di questa fusione interiore è il "cambiamento del cuore", descritto nell'ultimo libro del Diario[96] (cfr. IV/14.17).

6.5.6. Altri problemi di contenuto:

          Secondo una promessa di Nostro Signore, il giorno della morte di Madame Erzsébet sarà il suo 52° compleanno.^nd compleanno (cfr. III/128.217.219). Più tardi - come dice il testo - Gesù stesso spiega che ha detto davvero questo, ma solo per la crescita spirituale della signora Erzsébet. La "morte" qui ha un senso spirituale, che significa: morire al mondo e a se stessi (cfr. III/229), cioè rinunciare a se stessi, affinché Cristo possa vivere pienamente in loro (cfr. Gal 2,20).

"La domenica partecipate a tutte le messe che potete" (I/62). Questo non è in accordo con la visione attuale della Chiesa. Forse si tratta di una direttiva particolare a Madame Erzésbet.

In uno dei messaggi Gesù dice: "Anch'io ero un uomo" (I/73). La formulazione è problematica, quindi viene corretta. Gesù Cristo è un vero Dio e un vero uomo, ed è così che vive nello stato glorificato. In base al contesto è ovvio ciò che intende dire (un riferimento al fatto che Gesù comprende tutto ciò che deriva dall'essere umano), ma nella formulazione si dovrebbe usare il tempo presente. Allo stesso modo: "Mia cara, io ero un uomo, e a causa della mia natura umana avevo anche qualità umane. Anch'io ho la fede, la speranza e l'amore" (III-134) Poiché Gesù Cristo è sia Dio che uomo, gli attributi umani (eccetto il peccato) si trovano in lui.[97] Non c'è quindi alcun problema nel vivere le virtù teologali nella vita terrena.[98]

In questo momento non sappiamo come comprendere il detto, attribuito a Maria, che dice che: "questo luogo (Máriaremete) sarà il più grande santuario del mondo dopo Lourdes" (III/199). Non è chiaro nemmeno il significato del presunto messaggio di Gesù, secondo il quale dopo aver accecato Satana "il decreto del Concilio entrerà in vigore su larga scala" (cfr. III-196). [99]

Il linguaggio doveva essere corretto, perché l'autore aveva un'istruzione molto scarsa.[100]  Alcuni cambiamenti di parole, fraseggi sbagliati causano problemi al testo. Durante le esperienze spirituali incontra spesso difficoltà nell'esprimersi: "(il Signore) mi ha detto cose celesti prima sconosciute. Non posso esprimerle a parole (III/127).

6.6. Punti dottrinalmente problematici del diario

 Esaminiamo ora alcuni punti, che creano non poche difficoltà nel decidere l'autenticità.

6.1.1. La questione della misurabilità della grazia nel tempo.

I messaggi II/15-16 dicono specificamente che se preghiamo tre Ave Maria per devozione alla Beata Vergine, un'anima si salva dal Purgatorio.[101] Nel mese di novembre anche pregando un solo Ave Maria si traduce in una liberazione di massa delle anime. Anche se non prendiamo alla lettera questo messaggio, è certo che è prassi della Chiesa incoraggiare le persone a ottenere grazie per le anime del Purgatorio, soprattutto in novembre, il mese dei morti.[102]

Un problema simile lo incontriamo quando - come dice il messaggio - le anime dei sacerdoti defunti - se espiate - si liberano dal Purgatorio l'ottavo giorno della loro morte (cfr. I/114-115).

È anche difficile capire il messaggio, attribuito alla Beata Vergine, che dice "d'ora in poi" (31 agosto 1963). Ogni volta che la signora Erzsébet prega tre Ave Maria dieci anime saranno liberate dal Purgatorio (cfr. II/116).

La "facilitazione" degli accadimenti della dimensione trascendente fa anche pensare: è veramente il numero di Ave Maria pregato, da cui dipenderebbe la liberazione delle anime dal Purgatorio?[103] Non dimentichiamo inoltre che Madame Erzsébet visse in un'epoca in cui la Chiesa era propensa a misurare le cose trascendenti con uno standard immanente, o matematico. Basti pensare alle indulgenze parziali "misurate in numeri", una pratica molto comune all'epoca.[104]

Non si può nemmeno dimostrare in che misura le azioni ascetiche aiutino effettivamente la liberazione delle anime sofferenti o in che misura pregare Ave Maria ha un effetto sulla liberazione dal Purgatorio). Ma la profondità e la quantità della preghiera è senza dubbio direttamente proporzionale alle grazie divine ottenute, anche se il suo effetto non può essere misurato nel modo in cui ci aspettiamo.

6.6.2 La preghiera della fiamma d'amore

Alla fine del libro IV è indicato un avviso importante, secondo il quale - in base alla presunta offerta della Beata Vergine - la seconda metà della Ave Maria dovrebbe suonare come segue: "Santa Maria, Madre di Dio, prega per noi peccatori". e riversate le grazie della vostra Fiamma d'Amore su tutta l'umanità ora e nell'ora della nostra morte. Amen" (IV/36). A questa richiesta, però, non si può pensare che questo sia l'unico modo corretto di pregare la preghiera. Ave Maria.[105] Anche la stessa signora Erzsébet non osò scriverlo per 21 anni (IV/34). La considero una questione seria, perché riguarda una delle preghiere mariane più conosciute della Chiesa. Ma non c'è nessun problema se consideriamo questa offerta come facoltativa, come una preghiera unica solo per una certa spiritualità, ma non obbligatoria per nessuno nella Chiesa, e che anche se parte dal testo tradizionale della Ave Maria esso crea una nuova preghiera, ma non influisce sulla preghiera originale e non richiede a nessuno di cambiarla, e quindi la questione è risolta.[106] È importante che le rispettive comunità creino nuove forme di preghiera, che tengano però conto dell'unità e dell'esclusione di qualsiasi malinteso, come l'interpretazione parola per parola e l'uso pratico dei messaggi ricevuti da Madame Erzsébet.

Dobbiamo notare che l'orazione del Ave Maria con l'aggiunta non è né una "correzione", né una "aggiunta" all'originale, né una sua variante, ma una preghiera autosufficiente, indipendente dall'originale Ave Maria.

6.7 L'opinione della Chiesa sul Diario spirituale

I messaggi del Diario spirituale - uncon il movimento che vi si raccoglie attorno - è più diffuso all'estero che in Ungheria, ma anche qui ci sono gruppi di preghiera, addirittura approvati a livello diocesano come società privata per i credenti cristiani. Per quanto ne so, non è vietato da nessuna parte. Ci sono opinioni o suggerimenti su diverse versioni estratte del Diario.[107] Nel 2009 abbiamo condotto una nuova e approfondita indagine basata sull'intero testo originale del Diario, sulla base del quale è diventato pubblicabile. Nella valutazione non possiamo tralasciare i segni e i frutti spirituali che hanno accompagnato il movimento fino a quel momento (vedi approfondimento al punto 6.9).

I messaggi sono stati presentati anche a Roma. Il confessore di Madame Erzsébet, il professor István Kosztolányi, portò i messaggi a Roma (17 febbraio 1976) per consegnarli a Papa Paolo VI, soddisfacendo così la richiesta della Vergine (cfr. IV/31). Un anno dopo, Madame Erzsébet si recò nuovamente a Roma per consegnare i messaggi a quaranta cardinali.[108] Prima incontrò il cardinale László Lékai, che si trovava anch'egli a Roma in quel periodo (cfr. IV/32-33), e poi cercò di consegnare i messaggi anche agli altri.[109]

Madame Erzsébet dà anche alcune indicazioni su come trasmettere i messaggi della Diario spiritualeche - ovviamente - necessitano di qualche spiegazione: "non c'è bisogno di approvazione, perché sarà approvata nell'intimo delle anime" (II/18-18). Questo è completato dall'altra parte del testo: "intenzionalmente non chiediamo una lunga indagine, poiché l'abbiamo già fatta" (II/18-18). Questo è sentito da tutti, nelle loro anime" (IV/31), cioè chiedono una valutazione rapida, senza cercare di evitare l'indagine della Chiesa. Questo è supportato da tutto il contesto. Il movimento è nato all'interno della Chiesa e qui si diffonderà, sottoposto ai prelati della Chiesa. Madame Erzsébet vuole sollecitare l'amministrazione a perfezionarlo e, come scrive, "non c'è tempo da perdere" (IV/31).

Non credo che ci sia una particolare contraddizione nei confronti dell'autore del testo, o della sua logica secondo cui alcune parti non devono essere stampate. Poiché le rivelazioni private sono finalizzate a una migliore comprensione della Rivelazione, vengono pubblicate solo nella misura in cui servono alla crescita dei fedeli. A proposito della dichiarazione pubblica dei messaggi Madame Erzsébet osserva che: "Agli estranei non parleremo di questo" (II/39).[110]

"Quando si trasmette la Fiamma dell'Amore, non si ha bisogno delle virtù fondamentali" (II/29) - scrive Madame Erzsébet. Anche questa è un'espressione imprecisa, che - dal contesto - non implica l'omissione delle virtù fondamentali tradizionali, e significa solo che dovremmo trasmettere la Fiamma dell'Amore in modo semplice, senza bisogno di altri strumenti né soprattutto di altre procedure inutili.

Vorrei aggiungere che i primi tre dei quattro volumi si concludono con note manoscritte, in cui i testi sono testimoniati davanti a Dio da Madame Erzsébet come scritti di suo pugno, e lei stessa testimonia l'accuratezza e la fedeltà dei messaggi.[111]datato e firmato da lei stessa. Questo però non è presente nel quarto volume, dove incontriamo la questione del transustanziazione e le aggiunte fatte al Ave Maria. Quindi, supponendo che non manchi intenzionalmente, forse Madame Erzsébet non voleva testimoniare la verità di questi "messaggi" sotto giuramento. Ma è anche possibile che questa clausola manchi - a differenza degli altri tre volumi scritti in pochi mesi - perché questo ultimo volume contiene i messaggi ricevuti negli ultimi 18 anni di vita di Madame Erzsébet, e non è ancora finito. È possibile che non fosse sicura di scrivere o meno alcuni messaggi. Un esempio è l'Ave Maria che è stata inserita nella preghiera della Fiamma dell'Amore e che è l'ultima annotazione del Diario (14.III, 1983), ma che in origine risale al 1962. Scrive a questo proposito che: "Ho dovuto pensarci a lungo e non ho osato scriverla" (IV/34)7 .

6.8. Pratiche legate alla Fiamma dell'Amore

Il culmine delle pratiche religiose nei messaggi della Fiamma dell'Amore è la partecipazione alla Santa Messa. Il fatto che la Messa sia descritta nei messaggi come la forma più alta dell'effusione della grazia dimostra una spiritualità centrata sulla Chiesa e una correttezza teologica. Ad esempio, in uno dei messaggi si legge che la partecipazione allo stato di grazia - anche se non è obbligatoria - aumenta l'"accecamento" di Satana, oltre ad attirare un'abbondanza di grazia su coloro per i quali la Messa viene offerta (II/32-33). Naturalmente, bisogna essere preparati al fatto che Satana, accecato per la durata della Messa, inizierà in seguito una lotta ancora più feroce per le anime di coloro che hanno ricevuto questa grazia (cfr. II/33).

Tra i principi enunciati da Tanquerey - esperto di ascetismo e misticismo - troviamo il seguente: "Non è una vera rivelazione quella in cui Dio chiede qualcosa impossibile."[112]  Nei messaggi ricevuti da Madame Erzsébet non ho trovato alcuna esortazione a tale pratica.

Alcuni messaggi - come abbiamo già visto - fanno dipendere la liberazione delle anime dal Purgatorio dalla preghiera dei fedeli. Ave Maria (II/15-16). Nel Diario, alle offerte attribuite a Maria o a Gesù, troviamo spesso esortazioni alla preghiera, al digiuno, al pentimento, [113] insieme all'espiazione[114] e l'enfatizzazione dell'importanza dei primi sabati. Le pratiche ascetiche richieste e previste sono in piena sintonia con quelle analoghe all'interno della Chiesa, spesso vecchie di secoli. Francamente, il Diario non mostra nulla di nuovo in questo campo. Allo stesso modo, mostra una somiglianza con le pratiche ascetiche legate ai messaggi di alcune delle apparizioni mariane più conosciute.[115]

Nel Diario spirituale possiamo trovare autentiche esortazioni alla santità cristiana: Il Signore invita la signora Erzsébet, e anche i lettori del Diario, a una vita virtuosa. Le sue manifestazioni: la Santa Messa (cfr. II/33); la preghiera secondo la tradizione della Chiesa (Via Crucis, Rosario; cfr. I/33, I/114); l'esame di coscienza, il pentimento (cfr. I/33); il digiuno, il sacrificio, le veglie (cfr. I/33); una corretta routine quotidiana secondo la volontà di Dio (cfr. I/33); la fiducia incondizionata in Dio (cfr. I/42); la pratica dell'amore (cfr. I/43). [116]

La pratica della preghiera in unità con Gesù si ritrova molto spesso nei messaggi: "i nostri piedi cammineranno insieme", che è una caratteristica tipica dei mistici. Lo stesso accade nel caso della salvezza delle anime. "Hai dimenticato che le tue sofferenze si fondono in ogni momento con la mia potenza divina, e che questa potenza ti è data anche per redimere le anime?". (IV/19). Per l'interpretazione delle espressioni forti si veda: 6.5.5. Oppure a proposito della trasmissione delle grazie agli altri: "La ricchezza della mia divinità si irradia dalla tua anima con ciò che puoi distribuire agli altri. Cioè, ti ho fatto amministratore delle mie grazie" (IV/21). Quindi, le grazie vengono da Dio, sono raccolte nell'anima e i suoi frutti sono trasmessi agli altri.

Madame Erzsébet attribuisce il messaggio a un'esortazione congiunta di Gesù e Maria, secondo la quale il digiuno del lunedì, con l'assunzione di solo pane e acqua, è destinato ai sacerdoti, così come la Santa Messa offerta per loro, e che si traduce in una liberazione di massa delle anime dei sacerdoti dal Purgatorio (cfr. IV/28).

Marian

6.9 Segni preziosi e frutti spirituali

Scrive Lajos Antalóczi: "A proposito della Fiamma dell'Amore dobbiamo dire che questa grazia è un dono universale, che non ha bisogno di occhiali. Noi non può Non si può pensare che questi eventi siano considerati miracoli, come quelli a cui siamo abituati in altre apparizioni mariane. Non ci sono eventi spettacolari in relazione alla Fiamma dell'Amore. Non ci sono state guarigioni, né miracoli del Sole, né versamenti di lacrime, ecc. Possiamo solo parlare dei frutti, che vengono sperimentati e testimoniano i miracoli interiori. I miracoli sono avvenuti nel profondo delle anime.[117]

Spesso vengono menzionate "dodici anime sacerdotali scelte, anch'esse destinate ad accogliere e trasmettere la Fiamma d'Amore (cfr. I/23-25.25-26.28.38.40.57; II/5.86; III/122.126; IV/24). Ma dal Diario spirituale l'identità di tutti loro non è chiara, solo un paio di nomi compaiono in questo contesto.[118] Anche le "dodici anime sacerdotali elette" subiscono gravi tentazioni nel momento dell'accensione della Fiamma dell'Amore, ma il messaggio le incoraggia a non avere paura (cfr. II/8586). Non sappiamo se Madame Erzsébet fosse o meno in contatto con tutti i sacerdoti "scelti". Essi devono essere segni viventi per la diffusione della Fiamma dell'Amore, come membri della Chiesa militante, attraverso i quali Dio rivela il suo amore per il mondo. Nel Diario sono menzionati anche dodici laici, dodici suore e dodici maestri, anch'essi chiamati ad accogliere e trasmettere la Fiamma dell'Amore, soprattutto intraprendendo la preghiera e il digiuno offerti per i dodici sacerdoti (cfr. I/25). Anche l'identità di queste persone non viene rivelata nella Diario spirituale.

L'autenticità delle apparizioni, così come dei messaggi ad esse collegati, è autenticata dalle opere e dai frutti dello Spirito Santo e può essere rintracciata in diversi eventi collegati.[119] Diffondere i messaggi senza esagerazioni o fraintendimenti, promuovendo la crescita spirituale, si ritrova già nella vita di Madame Erzsébet. A favore dell'autenticità c'è anche un fattore importante: il "trasmettere la fiamma dell'amore" ha creato un movimento notevolmente diffuso in molti Paesi.[120] senza avere alcun sospetto su alcun tipo di errore teologico evidentemente grave. Tutto questo non è sicuramente solo il risultato del lavoro di organizzazione personale di Madame Erzsébet.

7. Sintesi

Riassumendo l'intera disamina, possiamo ritenere a ragion veduta che nella maggior parte dei messaggi del Diario spirituale della fiamma dell'amore si possono riconoscere i segni del mondo soprannaturale.[121] Anche parlare dell'amore come "fiamma" è sostenuto biblicamente, e queste espressioni non sono essenzialmente criticate da un punto di vista teologico. Anche se la formulazione è talvolta confusa - come abbiamo visto -, nella maggior parte dei casi dal contesto risulta evidente ciò che Madame Erzsébet intendeva esprimere per iscritto.

Considerando la fede e i valori morali della signora Kindelmann, insieme ai suoi progressi nell'ascesi, alla sua salute fisica e mentale, nonché al significato e al nesso teologico dei messaggi sulla Fiamma dell'Amore, possiamo supporre la credibilità del contenuto dei messaggi. allocazionecioè la convinzione che essi siano molto probabilmente riconducibili a grazie reali e oggettive.

Il contenuto dei messaggi e il movimento mondiale che si è creato intorno ad essi dimostrano che le notizie sulla Fiamma dell'Amore non solo hanno conquistato la "simpatia" della gente (placita fidelium), ma hanno anche ispirato molti a pregare e, con la crescita del movimento, si sono diffusi ulteriormente.[122] Dobbiamo anche menzionare i frutti spirituali, che hanno aiutato la crescita dell'amore di Dio e della fede della Chiesa in molti luoghi.

Nei messaggi della Fiamma dell'Amore - a parte alcune formulazioni errate - i concetti degli insegnamenti sulla Santissima Trinità, sulla cristologia, sulla pneumatologia, sulla grazia divina e sulla mariologia sono corretti. Le manifestazioni spirituali del sacro mistero della nostra fede si illuminano piacevolmente a vicenda e anche i concetti inediti, sebbene nella mistica cristiana più o meno già pienamente presenti (come "Fiamma d'Amore" o "Satana accecante") si inseriscono nell'insegnamento della Chiesa. Anche le pratiche ascetiche, incluse in alcuni messaggi, sono in piena sintonia con la fede cattolica.

La quantità di elementi problematici nel testo è insignificante, la loro presenza non compromette la ragion d'essere delle altre parti, perché una delle regole di base dell'esame delle rivelazioni private è che: "una certa rivelazione può essere fondamentalmente reale, ma nondimeno, elementi falsi potrebbero essere mescolati in essa. Dio... a volte non corregge gli errori e i pregiudizi che possono essere presenti nella mente di qualcuno".[123]

Anche l'esortazione dell'apostolo Paolo dovrebbe essere davanti ai nostri occhi: "Non soffocate lo Spirito e non disprezzate il dono della profezia; mettete tutto alla prova e tenete ciò che è buono" (1Tes 5,19-21). Tra i testi a disposizione dobbiamo scegliere quelli che possono essere considerati buoni e che servono alla crescita della comunità della Chiesa.

Sulla base di tutto ciò, concludo che questa edizione del Diario spirituale è utile alla Chiesa e quindi è degna di essere stampata e pubblicata.

Budapest, in occasione della festa della Presentazione di Gesù al Tempio, 2020 d.C.

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[1] Dr. Zoltán Kovács, Mariologist, rector of the Seminary of Esztergom, teacher at the Pontificia Facoltà Teologica "Marianum (Roma) e l'Università Cattolica Péter Pázmány (Budapest); il censore ufficiale del Diario Spirituale della Fiamma dell'Amore. [Indietro]

[2] Official English translation: Norme sul modo di procedere nel discernimento di presunte apparizioni o rivelazioni in:  http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (scaricato l'8 febbraio 2020) [Indietro]

[3] When quoting the messages: (number of the volume with roman numerals, the page with arabic numerals), eg (I/63) [Indietro]

[4] The numbered references are based on the Hungarian critical edition of the Spiritual Diary, and mark the page numbers of the hand-written books of Madame Erzsébet. [Indietro]

[5] „These are inner words, coming from God for man” (SCHIAVONE, P., Locuzioni, in BORRIELLO, L. - CARUANA, E. - DEL GENIO, M. R. - SUFFI, N., (a cura di), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 758; traduzione propria). Qui vediamo la forma di locutio che non colpisce i sensi uditivi, ma che si condensa nella psiche di Madame Erzsébet sul piano della mente e dell'immaginazione. Per la differenza tra queste categorie si veda: ROYO MARÍN, A., Teologia della perfezione cristiana, Cinisello Balsamo 1987, 1070-1074 [Indietro]

[6] „The diary of Madame Erzsébet contains various thoughts, inspirations, notices related to visions, messages and mystical experiences” ((Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Dizionario cronologico delle apparizioni della Madonna, Casale Monferrato 2004, 336; own translation). [Indietro]

[7] cf. Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 24. [Indietro]

[8] cf. Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 26. [Indietro]

[9] Cf. Begyik T., A Szeretetláng üzenete az engesztelés és a magánkinyilatkoztatások történetiségében. Tanulmány, a teológia, a vélemények és a személyes tapasztalatok tükrében, Budapest 2008, 49-51. [Back]

[10]Often we find such invocations in the messages of Jesus: “My Carmelite daughter” (I/23,29) or “My little Carmelite!” ((I/15) [Back]

[11] Cf. Izeli J. (ed.), A Szűzanya Szeplőtelen Szívének Szeretlángja - Lelki napló - 1961-1981, Budapest 1985, 5. [Back]

[12] For example: István Kosztolányi biblical professor, translator of the Bible, Ernő Fuhrmann, papal chamberlain, Marcell Marton Carmelite. Madame Erzsébet attended many spiritual guides. They knew about each other. It often it happened that one of them sent her to the other one. For example during the illness of Fuhrmann, Kosztolányi took over the guidance of Madame Erzsébet. (Cf. Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 89-105). [Indietro]

[13] This specifically can be observed  in the matter of transubstantiation (IV-23-24) and also in regard to the 40-days fasting, which undertaking – even though according to Madame Erzsébet the Lord requested it from her – was not allowed for her by her spiritual guide, because of her deteriorating health (IV/4-7, 30-31). This decision was willingly accepted by Madame Erzsébet. [Indietro]

[14] In this state it often happened, that Madame Erzsébet questioned the transcendent origin of the messages, and through this their validity (cf. III/172, 181,190-192,207). But with the passing of the temptations, these doubts also disappear. So, she is not sticking to the idea of her being the only valid interpreter. In her judgement this also counts as positive.[Indietro]

[15] In the spiritual growth of Madame Erzsébet one can trace the mystical path, the base of which is the meeting of the love of God and the men, and which leads to perfection through a constant purification and changing to the likeness of God. (Cf. Vö.: Blommestijn, H., Itinerario mistico, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (a cura di), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 699). [Indietro]

[16] In one of the messages the Lord explains the phases of the spiritual life of Madame Erzsébet: suffering, followed by strengthening grace (extasy) and after that comes the spiritual desolation. But all these do not exclusively characterise the phases (cf. III-206). The contents of the text correspond with the path of purification and integration, described by other mystic authors (cf. Tanquerey, A., A tökéletes élet, n. 1289; González, J. L., Psicologia dei mistici. Sviluppo umano in pienezza, Città del Vaticano 2001, 162-175). [Indietro]

[17] A strong phrase – attributed to Christ – that “I will enhance your sufferings until martyrdom” (cf. II/79). Even though the martio did not come true in the life of Madame Erzsébet, the physical and spiritual sufferings became definitive parts of her life. [Indietro]

[18] In the thanksgiving canticle of Mary the translation of the word tapeinosi come bassezza non trasmette il significato originale della parola. L'originale greco significa piuttosto la piccolezza, l'essere dimenticati, l'abiezione, l'essere l'ultimo. Maria rende grazie a Dio in tale spiritualità, che guarda dall'alto in basso questo stato della sua serva (anawim), fa grandi cose per lei, per questo tutte le generazioni la chiameranno beata, perché è Dio che innalza gli umili, ma manda via i ricchi (cfr. Lc 1,46-55). Per ulteriori sfumature della parola tapeinosi e i loro contenuti teologici si veda: Valentini, A., Il Magnificat. Genere letterario. Struttura. Esegesi, Bologna 1987,139-152. [Indietro]

[19] Fulfilling her duties also came first for Madame Erzsébet (cf. in IV/22: she could not attend Mass, be cause she had to look after her grandchildren.) [Indietro]

[20] Cf. Pope John Paul II: Ecclesia de Eucharistia, in AAS 95 (2003), 433-475, n. 58. [Indietro]

[21] … the Church – similarly to and together with Mary – experiences with a thankful heart in the Holy Spirit the prayer, the faith and the mision of the Christian life, which all strongly belong together. (lex orandi - lex credendi - lex vivendi)" (Kovács Z., Mária és az Eucharisztia. Isten Anyja és az áldozati adományok a Lélek tüzében, in Takács G., al-., Mater Christi, Egyházmegyei Lelkipásztori Sorozat II., Pécs 2005, 22). [Indietro]

[22] Many times Jesus himself warns Madame Erzsébet about the unconditional obedience towards her spiritual guide, pointing out, that the spiritual father’s words come from Jesus himself (cf. III/137). The guidance of the spiritual guide come from the Lord (cf. I/02, III/143, III/235). If the spiritual guide does not allow her the fast asked by the Lord, she will not do it, because number one priority for her is the obedience toward her spiritual guide (cf. IV-5). One “message” of Jesus is very clear: “You shall not omit the command of your confessor, not even despite my divine request” (IV/6). [Indietro]

[23] „Please, write down my teaching co-operating with the Holy Father once again” (III/154). It is not a perverted intuition, but a strong will in Madame Erzsébet, when she tries to pass on the messages to the Holy Father. In connection with this, the Lord also promises the outpouring of  Grace (cf. III/155). [Indietro]

[24] One of the most obvious example of this is, that according to the messages the prayer-groups, which provide the spiritual background for the spreading of the Flame of Love shall be organised in the parishes (cf. IV/27). [Indietro]

[25] This can be a hindering factor when deciding credibility, but not an exclusion. This is, because the reception of the messages goes far beyond this short phase. [Indietro]

[26] The behaviour of Madame Erzsébet is interesting, who herself wanted to find out whether or not she became victim of a psychical disease of some sorts. “When the doctor did the first examination, I asked him to tell me, that if I have no condition then I am not a victim of some kind of hysteria, because that really troubled me. He answered, that this is out of question, because my appearance does not suggest it at all” (cf. III/222) [Indietro]

[27] Cf. Pinkus, L., Psicologia, in De Fiores, S. - Meo, S., (szerk.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 1065-1068. [Indietro]

[28] Even if we find an overexaggerated writing mode, such as Mary “covers” our souls from Jesus, so that he may not become sad because of us (cf. I/83), the messages do no imply that according to Madame Erzsébet Mary would work against Jesus, or would be his rival. [Indietro]

[29] The concepts „Flame of Love” and „blinding Satan” are new, but in their contents they are not strange to the teachings of the Christian faith. For further evaluation see 6.2-6.3-6.4. [Indietro]

[30] Cf. Zsoldos I., Előszó helyett, in Molnár Gy. (a cura di), A mi Urunk Jézus Krisztus kínszenvedése. Az Isten szolgálójának Emmerich Anna Katalinnak látomásai alapján, Budapest 1990, 3; Begyik T., A Szűzanya titkáraként, Budapest 2003; Begyik T., A Szeretet lánghevében, Budapest 2000; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, Budapest 2008; Pataki M. M., Találkozásom a Szeretetlánggal, Törökbálint 1997.[Indietro]

[31] Cf. Róna G., Ne féljetek a lángtól. A Szeretetláng útja a világban, in Keresztény Élet, 2009. február 1., XVII/5, p. 3. L'autore cita i seguenti Paesi, dove viene diffusa la Fiamma dell'Amore: Argentina, Burkina Faso, Brasile, Cile, Ecuador, Egitto, Costa d'Avorio, Camerun, Congo, Madagascar, Messico, Perù, Ruanda, Taiwan, Togo. Secondo l'articolo di Róna pubblicato nel 2009, il Diario spirituale was translated into 24 languages. [Indietro]

[32] Cf. Alonso, J. M., Cuore immacolato, in De Fiores, S. - Meo, S., (a cura di), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 400-401. A questa forma di venerazione è legata l'offerta di sé al Cuore Immacolato di Maria, per la quale la Chiesa ha ricevuto l'esortazione papale (cfr. Paolo VI, Signum magnum de Beata Virgine Maria, Matre Ecclesiæ omniumque virtutum exemplari, veneranda atque imitanda, in AAS 59 (1967), 465-475, nr. II/8). [Indietro]

[33] Cf. Alonso, J. M., Cuore immacolato, 407. [Indietro]

[34] „In the veneration of the Holy Heart of Jesus we refer to the heart of the body, which is considered by K. Rahner, as the “real symbol” of all the love, what binds Christ and men. (Pompei A., Cuore in Borriello L. - Caruana E. - Del Genio M. R. - Suffi N., szerk, Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 387; own translation).In Christian mysticism the heart itself is also a symbol: a hidden reality, which manifests in its effects and deeds, in strong relation with the supernatural dimension. [Indietro]

[35] Cf. Ibidem, 407-408 [Indietro]

[36] “The Blessed Virgin is the “dawn of the New Testament”, in whom in the fullness of time the word incarnated” (Kovács Z., "Íme az Úr Szolgálóleánya", Teológiatörténeti, szisztematikus és gyakorlati áttekintés a mariológia tanulmányozásához, Budapest 2016, 90 – own translation). She forebodes and through the motherhood lives in a special way the coming of Christ into this world, who is our “Sun from on high” (Lk 1,78-79) [Indietro]

[37] “…together with St. Joseph, you also have to walk the dark, misty roads of Bethlehem.  With them shall my Flame of Love – who is Jesus Christ himself – look for housing”. (I/107) – own translation [Indietro]

[38] “The Flame of Love is a grace. It is a force, which penetrates the heart and the will. A force, which restores the values inside us; a force, which transforms us, teaches us how to love, makes us willing towards Jesus, and helps us to participate in the soul-saving work effectively and persistently completely identified with Christ. The Flame of Love helps to understand the will of the Blessed Virgin. Helps us to recognise of our situation objectively… the Flame of love is the grace or tool, which helps us to the understanding of the acts of the Blessed Virgin, and gives power to the realization of her bidding, atonement and apostolate. And its only purpose is that not even one soul should be damned. The Flame of Love is Jesus Christ working freely inside us, and though us. Antalóczi L., Jelenések, üzenetek és a jövő. Un gelento ha un'area di lavoro maganinica e un'area di lavoro di lusso che si estende dal 1830 al 1830., Eger 2000, 175). – own translation [Indietro]

[39] The phrase „the Flame of Love is Jesus Christ himself” shall be understood in the language of mysticism, mainly based on the explanation above by Lajos Antalóczi. Of course, no one is saying that the person of Jesus Christ would “originate” from the heart of Mary, and thus entitling Mary, as a source of graces. [Indietro]

Il Verbo incarnato è il più vicino al cuore della Vergine, è l'origine e il significato della sua "maternità di Dio". L'amore del cuore semplice e "creato of Mary would not be enough to procure grace as spiritual fruits of the movement in an experienceable way. In this we have to see the unique closeness of her heart to the Heart of His Holy Son and their co-operation. [Indietro]

[40] The flame of God’s love, as a symbol appears already at St .Augustine, true as a divine luce (cfr. Contra Academicos II,2,5-6; De beata vita 4,35; Confessiones II.8.16; IV.15-25; VII. 10.16-17.23; XIII.8.9) Vediamo l'amore come una "fiamma" presso San Giovanni della Croce (cfr. La notte buia dell'anima, libro II, capitolo XVIII, 5), Margherita Maria Alacoque (cfr. Autobiografia, cap. XI. 53) e anche a San Giovanni Eudes (Il cuore ammirabile della SS. Madre di Dio [presentazione di Francesco M. Aviano - a cura di], Casale Monferrato 1960). Mentre San Giovanni della Croce usa l'espressione riferendosi all'amore divino, Margherita Maria d'Alacoque parla della fiamma d'amore proveniente dal Cuore di Gesù e San Giovanni Eudes parla della venerazione congiunta dei Cuori di Gesù e di Maria. Si può trovare questa "fiamma" presso San Francesco d'Assisi (cfr. Buenaventura, S. Francesco d'Assisi), Leggenda Maggiore di S. Francesco d'Assisi in Opuscoli Francescani, 1, nrr. 193 - 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288).Viene citato anche da Jozefa Menendez (cfr. Invito all'amore. Il messaggio del cuor di Gesù al mondo e la sua messaggera Torino 1948; e Colui che parla dal fuoco, Firenze 1988). [Indietro]

[41] Mary urges every local Church to organise vigils for saving the “dying souls” (that is the souls of the dying), which shall not be interrupted for even a minute. This helps to save the dying from damnation (cf. I/110; II/107; III/236; IV/3). [Indietro]

[42] This shall not be understood as freeing from the state of damnation but as a detour from the road to damnation, as well as a liberation from Purgatory (cf. I/63). [Indietro]

[43] Crippling the power of Satan is the result of the mediation of graces of Mary.  In this way the Blessed Virgin “fights together” with the members of the Church battling Satan. “The apparitions… while strengthening the motherly thinking, which is exercised by the Blessed Virgin according to and for the fulfilment of the divine plan of salvation, also introduce her to us as someone, who is fighting alongside us. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 145; own translation). [Indietro]

[44] Obviously, this cannot be understood, as if someone could be the possessor of any grace, which he can freely pass on or multiply. “Passing on the Flame of Love” shall be considered as the faithful who received this grace – similarly to the situation in Acts 1,14, when the disciples prayed together with Mary – as a “new cenacle” ask the Holy Spirit through the intercession of the Blessed Virgin, that others may also receive it. [Indietro]

[45] If we are thinking with the concepts of theology, taking this phrase literally, the salvation, for which the incarnation of the Word happened (cf in the Nicene Il credoper noi uomini e per la nostra salvezza, ... si è incarnato; Denzinger, H. - Hünermann, P., Hitvallások és az Egyház Tanítóhivatalának megnyilatkozásai, ed. Örökmécs-Szent István Társulat, Bátonyterenye-Budapest 2004, n. 150) non era forse un'effusione di grazia più grande dell'incarnazione stessa? A mio avviso, la chiave per comprendere questo messaggio deve essere vista senza alcuna interpretazione che un enorme effusione di grazia in cui la Beata Vergine ha un ruolo importante. La Madre di Dio, come anche Madre della Chiesa, è attiva nei confronti del corpo mistico di suo Figlio, quindi in cooperazione con suo Figlio come mediatrice di grazie esercita la sua missione da parte di Dio nei nostri confronti, che non si esaurisce nel concepimento del Verbo di Dio, nel dare alla luce Gesù Cristo in questo mondo, nell'allevarlo e nel guidarlo come una madre, ma questo amore materno per così dire è completato towards the members of the Church. [Indietro]

[46] The fire consumed by fire, in this sense: “the fire destroyed by fire”, “blending into the other nd thus put out fire is also not a new thougt; cf. e.g. deacon Paul of Montecassino’s writing Historia Longobardorum (Liber primus, n. 26) è: "ignis ab igne perit" ("il fuoco perisce con il fuoco"). Cfr. https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (downloaded on 9. February 2020). [Indietro]

[47] The phrase “even to the non-baptised” is clearly a follow-up addition, perhaps by someone else into the Diary, but theologically it is not preposterous. Anyone can win graces and this gift does not concur with the graces of the sacraments, rather it directs towards them. [Indietro]

[48] This is also not new. Mary Margaret Alacoque received the following message from Jesus Christ in her vision on 27^th Dicembre 1637: "Il mio cuore è così pieno di amore appassionato per il popolo, che non può contenere la sua fiamma d'Amore. Si riverserà sugli uomini per tua intercessione" (Autobiografia, cap. XI. 53). [Indietro]

[49] Cf. Alonso, J. M., Cuore, 408. [Indietro]

[50] Speaking to one of the exorcists, who know the messages of Madame Erzsébet, he told me that anytime he asked for the pouring out of Flame of Love of Her Immaculate Heart, the liberation of the afflicted happened surprisingly quickly and easily. [Indietro]

[51] This is also supported by the wording, which says that the Flame of Love of the Blessed Virgin is “Jesus Christ himself” (cf. I/107). [Indietro]

[52] We shall not forget that – according to one of the ancient phrases of Mariology – Mary first conceived in her heart than her womb(«prius in mente quam in utero"; Agostino, Sermo 215, 4, in PL 38, 1074; (cfr. Leone Magno, Sermo 21, I, in PL 54, 191; usaventre" invece di "corpore"; altri citano anche Agostino e talvolta usano "utero" invece di "ventre"); cfr. Giovanni Paolo II, Redemptoris Mater enciklika, in AAS 79 (1987), 361-433 [d'ora in poi usato come: RM], n. 13). Così in questa linea (per l'opera dello Spirito Santo) il Cuore della Beata Vergine e il Mistero dell'Incarnazione sono collegati. Cfr. Vö: De Fiores S., Maria. Nuovissimo Dizionario (II), Bologna 2006, 1499. [Indietro]

[53] See the “definition” of the Flame of Love in I/107. [Indietro]

[54] No reference is to be found, what content shall be “added to” the official liturgy of the feast. In our understanding the fidelity to the universal Church can be seen in that that liturgy of the Church shall have absolute priority, instead of having new feast connected to spiritualities, and thus those belonging to the spirituality shall care for the grace as joined into the given feast with their prayers, on their own.

Come si legge nel messaggio, Maria proclama di non volere una festa per la Fiamma dell'Amore a sé stante, ma attraverso Madame Erzsébet chiede al Santo Padre di celebrare la Fiamma dell'Amore il 2 dicembre.^nd febbraio (cfr. I/85). Si potrebbe quindi dire che unisce il contenuto della Fiamma d'Amore alla festa di Presentatio Dominiche, analogamente a quanto avviene per il Annuntiatio Domini- è una festa del Signore nel nome, ma nel contenuto è cristologica e mariologica allo stesso tempo. (Cfr. Paolo VI, Marialis Cultus in AAS 66 (1974), 113-168, nrr. 6-7 [Indietro]

[55] See in the Gospel of the day: “che hai preparato davanti alle nazioni, luce di rivelazione per le genti e gloria per il tuo popolo Israele". (Lk 2-31-32) [Indietro]

[56] Cf. Vatican Council II, Lumen Gentium in AAS 57 (1965), 5-67, nr. 53. [Indietro]

[57] Cf. Royo Marín, A., Teologia, 1075. [Indietro]

[58] Cf. The Congretation for the Doctrine of Faith, Il messaggio di Fatima in: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (scaricato il 9 febbraio 2020); Enchiridion Vaticanum 19 (2000) 987-989 [Indietro]

[59] Part of Mary’s motherly love is the affectionate worry for her children, which is not incompatible with the happiness of the glorious heavenly state. She made this deep concern to be felt many times with Madame Erzsébet, too. Passing on these emotional factors, their manifestations through mystical experiences of the members of the wandering Church is not a rare thing in mysticism. (Cf Tanquerey, A., La vita spirituale, nnr. 168-176) We also have to mention the worry of Mary felt over the crisis and falling apart of the families, about which she talks to Madame Erzsébet (III/140) [Indietro]

[60] On the one hand this does not look like, as if the cataclysm would put the hope of Easter in the background, and on the other hand – like in the case of the secrets of Fatima – the Blessed Virgin does not announce some unavoidable catastrophe, but with her message she shows us a solution, a way out: all this can be prevented by conversion. In the messages received by Madame Erzsébet, the Blessed Virgin does not give exact data about a coming disaster, but she speaks about the possibility of mass-damnation (cf. I/64,112;III/123). But it is crucial, that all this can be avoided by turning to God, in which the mentioned ascetical practises might help. So, Mary messages as a “bumper” ands she shows us her motherly concern (cf. Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 35). In the Diary conversion comes to the foreground, and the messages say in advance not to expect spectacular miracles, because the changes start in the depth of the heart (cf. I/39; I/58; I/85; I/116; II/18; II/93; III/140). [Indietro]

[61] Obviously, this is not an unchangeable promise of “automatic” salvation in the life of Madame Erzsébet. The recipients of apparitions or other graces never simply “waltz into” Heaven just because they were chosen, they have to act for their own salvation. [Indietro]

[62] Catechism of the Catholic Church (CCC from now on ) nrr 956-957, in: http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (scaricato il 9^th February 2020) [Indietro]

[63] Cf. Nitrola, A., Escatologia, Casale Monferrato 1991, 146. [Indietro]

[64] “ It is precisely the Church, which ceaselessly draws on the infinite resources of the Redemption, introducing it into the life of humanity, which is the dimension in which the redemptive suffering of Christ can be constantly completed by the suffering of man.” (John Paul II, Salvifici doloris Lettera apostolica sul significato cristiano della sofferenza umana, in AAS 76 (1984), 201-250, n. 24). Ogni uomo ha la sua parte nella Redenzione. Ognuno è anche chiamati a condividere questa sofferenza attraverso il quale si è compiuta la Redenzione. (ibidem, nr 19.) [Indietro]

[65] Even though she does not go into the content of the phrases and she does not speak about desires as a desire of those before death (cathecumens) of Christ, of the liberation from sins, of salvation and of baptism (cf. CCC 1258-1259), but it is understandable, that the text hints at these, when speaking about “desires”. [Indietro]

[66] Cf. Jn, 19,34;# Acts 20,28; Rom 5,9; Col 1,20; Heb 9,13-14; 10,4.19; 12,14;1Pt 1,2.19, Rev 5,9;22,14) [Indietro]

[67] Cf. Scheffczyk, L. – Ziegenaus, A., Die Heilswirklichung in der Gnade. Gnadenlehre, Aachen 1998, 243. [Indietro]

[68] Even though the “effect of grace” might sound strange, but if we do not try to over-explain it, it is easy to understand because it points to the grace and its Source (see more in 6.4.10). “…for the person assigned to me a great work awaits.  They will be the one called to bring the news of the lighting of my Flame of Love to their fellows, and to start the movement of grace. We will give them the strength to do it.” And she spoke to me a lot about the time of grace and the Spirit of Love. She said, it will be like the first Pentecost, which floods the Earth with her Holy Spirit, with the power of the Holy Spirit, and this will be a miracle, which will draw the attention of all mankind. This is all the pouring out of the effect of the grace of the Blessed Virgin (II/93). Or: My adored Jesus! The joy of my soul is so big, that I am lost for words …. My dear mother, Immaculate, Sorrowful Virgin, I thank you now, that by the graces of your Flame of Love you poured out one me such a great meritorious opportunity (II/79-80). [Indietro]

[69] II/62-63 seems to be a confused part, but sheds light on the difficult battles of Madame Erzsébet against the spiritual darkness (she feels herself, as if she had been “split into two”, and she attributes this to two angels, who – at first she sees so – “whisper the good” from both sides (II/62), but later she realizes that one of these inspirations is the hidden temptation of the evil spirit. The notes of Madame Erzsébet on the margins point also to this “they were horrible, deceiving temptations” (II/62), and “these were terrible temptations, and wanted to disturb the peace of my soul”(II/73). In other places she speaks about “confused voices”, which brought her spiritual darkness (II/70). [Indietro]

[70] Cf. Marconcini, B. – Amato, A. – Rocchetta, C. – Fiori, M., Angeli e demoni. Il dramma della storia tra il bene e il male, Bologna 1991, 361-377. [Indietro]

[71] A few examples: “In all parishes the prayer groups must be organised with full enthusiasm and will” (IV/27; “Atone during the day for the faithless souls of the parish” (I/103); “On this day the Blessed Virgin asked me to offer our parish into the protection of her and St. Joseph, and I shall ask every day the grace of the good death for the souls” (I/79); “My bidding is, that the night prayer, through which I intend to save the dying souls [sic!] shall be organised ,that not even a minute shall remain without prayer in all of the parishes (III/236); “You shall be the atoning representative of your congregation” (III/164, cf. II/79); I went to the Lord to thank once again on behalf of our parish for the graces, which he poured on us through the love of his merciful Heart” (ibid) Indeed, Madame Erzsébet helps her parish to grow not only with her prayers, but also with physical work (cf. II/59). [Indietro]

[72] Based only on the context it is not about the motherhood itself, but about the mothers following the will of Christ, because the part is introduces with the message attribute to Jesus as follows: “You and all the mothers, who act in accordance with my Heart” (ibidem). Mary in another place: “ I want to warm up the nests of the families” (I/92), or She (Mary) wishes every family to be a sanctuary.” (III/140). [Indietro]

[73] In this Madame Erzsébet will be the „colleague” of Mary in Heaven, as promised in the message III/227. [Indietro]

[74] „Mary, as mother of the Redeemer plays a huge role in the historical event of salvation … How could she not participate in helping people to find and approach their Redeemer…: (Scheffczyk, L. – Ziegenaus, A., Mária az üdvtörténetben. Mariológia, Budapest 2004, 312-313 – own translation). [Indietro]

[75] Receiving the Sacrament of Baptism made us joint-heirs of Christ (cf. Rom 8,17 and Gal 4,5), we became sharers in divine life, so we share the mission of Christ, which we can fulfil both with actio e passio. [Indietro]

[76] In effetti, la mediazione di Maria è intimamente legata alla sua maternità. Possiede un carattere specificamente materno, che la distingue dalla mediazione delle altre creature. who in various and always subordinate ways share in the one mediation of Christ, although her own mediation is also a shared mediation.96 In fact, while it is true that “no creature could ever be classed with the Incarnate Word and Redeemer,” at the same time “the unique mediation of the Redeemer does not exclude but rather gives rise among creatures to a manifold cooperation which is but a sharing in this unique source.” And thus “the one goodness of God is in reality communicated diversely to his creatures.” (RM 38) (source: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html – downloaded on 15. February 2020) [Indietro]

[77] “Mary’s co-operation …. does not add anything to the sacrifice on the cross, but points to it as the perfect sacrifice” (Colzani, G., Maria. Mistero di grazia e di fede, Cinisello Balsamo 1996, 283; own translation). [Indietro]

[78] “Suffering together” with Christ and the Saints might have internal or external forms ( the most known from the latter category is essere stigmatizzati; cfr. Diós I., Szenvedésmisztika, in Diós I. (szerk.), Magyar Katolikus LexikonXIII, Budapest 2008, 151). Madame Erzsébet ha vissuto questo compassione in spiritual suffering. [Indietro]

[79] “Without denying the metaphysical aspect of God’s no-suffering”, on the psychological level we can take into consideration the silent, but real participation of the Father in the suffering of the (crucified) Son” (Perrella, S., Ecco tua Madre [Gv 19,27] La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del mondo, Cinisello Balsamo 2007, 500; traduzione propria).

Mary becomes also part of this suffering, which strengthens her cooperation with the Holy Trinity in the work of salvation and puts it into a new dimension: “The gaze of Jesus, filled with love, forgiveness and suffering from the cross rested gently on his Mother and the (beloved) disciple – who both represented the Church. [Indietro]

[80] It is important to notice that by examining the lachrymation of the pictures and statues, Mariology make is a basic principle that the statua o il immagine è, che versa lacrime, e non la persona di Maria (cfr. le lachrimazioni definite autentiche dalla Chiesa: ad esempio nei casi di La Salette (1846, Banneux (1933) o Siracusa (1953); cfr. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 172-176; 249-251; 319-320 ). The Blessed Virgin makes known through these signs that she wants the people to think. By examining in the light of this we can understand the “suffering” of Mary in the messages given to Madame Erzsébet, which is now more easily attunable to the happiness of the glorified state, which excludes all suffering. [Indietro]

[81] Two Votiv Masses are called: “La Beata Vergine Maria ai piedi della croce (in Raccolta di Messe della Beata Vergine Maria, https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868, downloaded on 15. February 2020). [Indietro]

[82] Cf: Bárdos L. – Werner A. (ed), Hozsanna! Teljes kottás népénekeskönyv, Szent István Társulat, Budapest 1991; nr. 67/A, 63, 72, 73. [Indietro]

[83] In her co-operation with Jesus and Mary Madame Ezsébet is driven by the will, that as many souls, as possible may avoid perdition: cf: I/87.88.89.103.112.114; II/18.100.107; III/130.144.164. [Indietro]

[84] Based on the call of the Blessed Virgin to Madame Erzsébet it is obvious, that one can improve this state by accepting grace. It is conspicuous that she makes a gift of this grace through a Hungarian woman (“I want to give you a new tool”; ibidem) It is hard to make further deductions from this part. [Indietro]

[85] As the message of the Blessed Virgin say: “King St. Stephen has offered Hungary to me” (I/73) [Indietro]

[86]Cf. Kovács Z., Magna Domina Hungarorum. Dimensioni storiche, teologiche, ecumeniche e culturali, in Dissertationes ad Lauream nella Pontificia Facultate Theologica "Marianum", nr.103, Roma 2008, 78. [Indietro]

[87] Cf. De Fiores, S., Maria, 26. [Indietro]

[88] Cf. Laurentin, R. Apparizioniin De Fiores, S. - Meo, S., (a cura di), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 117; 121-122. [Indietro]

[89] Cf. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 175. [Indietro]

[90] “The linguistic “scandals”, categorical transgressions, and meaningful innovations, but above all that they are really testing the dictionaries of the theologians, were causes of severe attacks for a long time…The mystic style, for a lexical and stylistic point of view is “unchaste” … First of all, the words of the mystics are “fortemente penetrante. D'altra parte, non si tratta tanto di parole pronunciate, quanto piuttosto di parole di conversazione. Così, nelle loro pagine si trova un linguaggio giovane, originale, festoso.... Inoltre, in generale, le parole dei mistici sono piuttosto parole parlate che scritte. Quindi, mostrano spazio e trascuratezza, incoerenza ed espressione tortuosa, che, in poche parole, è una caratteristica delle parole parlate. Il quarto punto di vista sono le parole clandestineNel senso che nella quasi totalità dei casi non erano destinati a essere distribuiti, tanto meno stampati o letti ad alta voce in qualche evento pubblico. I mistici non scrivevano per essere pubblicati, non erano scrittori "ufficiali", anzi, in molti casi agivano contro la propria volontà o con esitazione". (Baldini, M., Linguaggio mistico, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., a cura di, Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 750-751). [Indietro]

[91] As I already mentioned in the introduction the Diary could not be printed in its original forms, since it is full of spelling and stylistic errors.  The text – to be sufficiently understandable – was already corrected grammatically. During this work, we continued this aim to a certain degree, sometimes correcting formal errors, so they do not compromise the understanding of the contents. [Indietro]

[92] The other example of the path of the unison with the Lord is the prayer, which is expressed many times in the Diario spirituale. Its fullest form: our feet shall walk together. / Our hands shall collect together. / Our hearts shall beat together. / Our inner shall feel together. / The thought of our minds shall be one. / Our ears shall listen to the silence together. / Our eyes shall look into each other and agglutinate. / Our lips shall beg for mercy to the Eternal Father” (I/63) [Indietro]

[93] This is completed by another text: the soul is liberated from the effects of evil (cf. I/84). So, the text really makes a difference between sin and its effects. [Indietro]

[94] This formal problem is better enlightened in another place: “many – against their will – grow hating the impurity manifesting in their deeds” (III/176) So we can state that by Madame Erzsébet, the expression “against their will” refers to emotional influence. [Indietro]

[95] In the case of Mary, it is not based on baptism, but on the divine motherhood. Cf. John Paul II, Redemptoris Mater, 38. [Indietro]

[96] As also the practice of the monks’ school in Helfta shows, the first manifestations of this so-called che cambia il cuore si può trovare nella pratica del misticismo nei 13^th secolo. Cfr. Alonso, J. M., Cuore immacolato, 406. Il cuore che cambia è un fenomeno mistico, che porta con sé un significato simbolico: significa l'accettazione della fonte di rinnovamento, la santificazione, la vita secondo la volontà di Dio, l'offerta perfetta di sé e i primi passi di un'economia di vita. metanoia a partire dal cuore (=dalla totalità della persona umana). Questo fenomeno era presente nella vita delle seguenti mistiche: Santa Caterina da Siena, Santa Gertrude, Maria Margherita Alacoque. Cfr: Royo Marín, A, Teologia, 1103-1104; anche Giungato, S., Cambio del cuore, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (a cura di)  Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 259. [Indietro]

[97] Cf. Sweating drops of blood in his agony in the Garden of Gethsemane (Lk 22,44) because of the “drama of the clash” the two wills in him with the willingness to work together with God. [Indietro]

[98] Cf. Cozzoli M., Etica teologale. Fede Carità Speranza, Cinisello Balsamo 1991, 62 But this cannot be said about the glorified state, in which faith and hope are already fulfilled and love is what remains in a fulfilled form (cf. 1Cor 13,13; Heb 12,2) [Indietro]

[99] Regarding the passing on the Flame of Love it is possible that this is about the decree Apostolicam Actuositatem (AAS 58 [1966], 837-864), about the apostolate of lay people, but it remains a hypothesis until further researches shed light on the exact meaning of the message. [Indietro]

[100] She herself say that in the Diary “I am a difficult writer”; III/146, or: “I completed my bad handwriting with a typewriter, but it is still barely legible; III/182 [Indietro]

[101] “An indulgence is a remission before God of the temporal punishment due to sins whose guilt has already been forgiven…An indulgence is partial or plenary according as it removes either part or all of the temporal punishment due to sin (CCC 1471). Cf. Paenitentiaria Apostolica, Decree Iesu, humani generis, 16 luglio 1999, in Notitiæ, 36 (2000), nrr. 2 e 4. [Indietro]

[102] The Church differentiates even today between partial and plenary indulgences. We see that the month November allows many opportunities to win indulgence for the dead. On the eight days following the Day of the Dead, a prayer for the intentions of the Holy Father and visiting the cemetery along with taking communion in the state of grace can also win indulgence. [Indietro]

[103] Putting the events of transcendent and immanent dimension to “common denominator” always makes difficulties for the theological interpretations, “but the question arises: is the denial of the promises above valid after the promises made to those who celebrate the five first Saturdays, or to those who complete the novena del Sacro Cuore di Gesù?" (Antalóczi L., Jelenések, 181). [Indietro]

[104] Until 1968, indulgences were measured “based on time”. “They defined that a particular prayer or good deed, how many years, months or days of indulgence worth. So, one could have won indulgence for fifty, hundred, three hundred days, or for one, three or five years. This meant that with the partial indulgence the Pope pardoned as much punishment, as much in the ancient Church the confessors and pentients earned by their sufferings and self-denials done for a given time.”  (Diós I. – Szigeti K., (ed.), A búcsúk imakönyve, Budapest 1984, 18). [Indietro]

Basato sulla costituzione di San Papa Paolo VI, Indulgentiarum doctrinaDal 1968 la valutazione tradizionale della Chiesa sulle indulgenze parziali è cambiata. "Indulgentia partialis, in posterum, his tantum verbis "indulgentia partialis" significabitur, nulla addita dierum vel annorum determinatione" (Paolo VI, Costituzione Apostolica Indulgentiarum doctrina Sacrarum Indulgentiarum recognitio promulgatur, 1 gennaio 1967, in AAS 59 (1967), 5-24, Normae 4).I messaggi nella Diario spirituale riguardanti il problema in questione sono sempre antecedenti al 1967. Ecco perché con una logica simile possiamo capire la quantificazione delle anime liberate dal Purgatorio.

[105]  It would be possible to say it between the decades as a “closing prayer”, or attached to it (cf: John Paul II, Apostolic Letter Rosarium Virginis Mariæ (from now on as: RVM), in AAS 95 (2002), 8-36, n. 35). [Indietro]

[106]In a letter, issued on 14. July 2008 by the Vicar General of the Archdiocese of Guadaljara G. Ramiro Valdés Sánchz, the prayer form of the movement is permitted with the new part added after the Ave Maria. Nello statuto del "Movimento Spirituale Fiamma dell'Amore", approvato a San Paolo il 15 agosto 2008, si legge: "La fiamma dell'amore è un'opera di Dio". agosto 2008 si legge: Santa María Madre de Dios, ruega por nostos pecadores; derrama el efecto de gracia de tu Llama de Amor sobre toda la Humanidad, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén" donde así sea apobado" (4.4). Cioè, durante le riunioni del Movimento, il Ave Maria can be prayed with the added formula, and outside the gatherings of the Movement with the permission of the local ordinary. [Indietro]

[107] There are some ecclesiastic remarks on the various editions of the Diario spirituale. Nel 1979, Imre Kisberk, il vescovo di Székesfehérvár, ha dato il suo nihil obstat a un'edizione astratta del Diario (prot. n. 1404/1979), affermando che "nel libro non c'è nulla che contraddica la nostra fede". Ma non c'era Imprimaturperché non osava rischiare nelle circostanze politiche. Per ragioni simili, il 3 maggio 1984 Gyula Szakos, vescovo di Székesfehérvár maggio 1984 Gyula Szakos, il vescovo di Székesfehérvár, ha ritrattato il nihil obstat in his statement published in the Catholic newspaper “Új Ember”. Nándor Takács, his successor has upheld this decision of Gyula Szakos (30. December 1999; prot. nr. 1367-1/1999) [Indietro]

Il diario spirituale della fiamma dell'amore è stato tradotto in molte lingue, anche in spagnolo. All'edizione della compilazione di Anna Roth (che è stata stampata anche in ungherese a cura del Rev. János Izeli) pubblicata a Quito (Ecuador) l'arcivescovo di Guayquil, Mond Echevarría Ruíz ha dato non solo una Imprimaturma anche una raccomandazione molto positiva (Guayaquil, giugno 1989). Sullo stesso argomento il Imprimatur dell'arcivescovo di Hermosillo, J. Ulises Macís Salcedo, è stato emesso il 20 maggio 2008. maggio 2008.

[108] Before the trip to Rome – according to the diary – Jesus asked for a forty-days long strict fasting from Madame Erzsébet, which he later justified as follows: “Do not be afraid, that is why I made you fast for forty days. I knew, that there are forty Cardinals in Rome, and for your sacrifice to bear fruit in the souls of all of them” (IV/33) [Indietro]

[109] According to the Diary the Flame of Love became known to all forty Cardinals (IV/33). Cf. Antalóczi L., Jelenések, 178; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 30. [Indietro]

[110] But it is possible, that in the Diary with the underlined parts Madame Erzsébet communicates the most important parts to be communicated “outwards” with her confessor, to what she often refers by scribbling it in the margins of the Diary. [Indietro]

[111] For example, the clause at the end of the third volume sounds: “I verify, that this volume contains my spiritual diary. Volume II – 1963-1964-1965. 121-240. 1- contains continuing pages.  I wrote the notices faithfully and accurately. The corrections are done by me. I recognise this diary as my own. Written by my own hand. s God is my witness! 26. August 1965. Mrs. Károly Kindelmann, born Erzésbet Szántó (III/241). [Indietro]

[112] Tanquerey, A., A tökéletes élet. Aszkétika és misztika, Paris-Tournai-Roma 1932, nr.1502. (own translation) [Indietro]

[113] The triple cry “Penance!” (cf. III/198) is also present in the messages of Fatima; cf. Congregation for the Doctrine of Faith: Il messaggio di Fatima; cfr. De Fiores, S., Maria, 55 [Indietro]

[114] Jesus marks Thursday and Friday as days of atonement. It is good, if atonement is done by two or three people, possibly in family circle, one hour a day. The promise of a dead member of the family being released from Purgatory after one day of strict fasting is connected to this (cf. III/121).

L'espiazione procura grazie e come effetto delle preghiere per i peccatori il potere di Satana si indebolisce (cfr. I/116). Secondo un altro messaggio, durante il tempo dell'adorazione della "visita ai Sacramenti", Satana viene "accecato" nel territorio della Chiesa particolare e perde così il suo potere sulle anime (cfr. II/22).

The meritorious sacrifices of Madame Erzsébet are also an addition to the release of the souls suffering in Purgatory. As Jesus said: “The sacrifices of your life united with my own merits will be a light for them, too” (IV/11). [Indietro]

[115] In the apparitions of La Salette, Lourdes, Pontmain, Fatima, Beauring, Banneux, Siracusa, etc. the significance of praying, atonement, conversion, fasting also gets a strong emphasis, and many times the salvation-bringing nature of the suffering also comes up (cf. De Fiores, S., Maria, 55). [Indietro]

[116] “In the apparitions accepted and approved by the Church the Blessed Virgin – apart from the possible messaggi - richiede sempre l'adorazione del Dio vivente, la preghiera incessante per la conversione del cuore, la pace e la conversione dei peccatori, orientando la nostra fede verso il ringraziamento (eucaristizzare), vivendo la fede secondo l'ispirazione salvifica dello Spirito Santo e per rendere testimonianza" (Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 176; vö. ibidem., 184-185; traduzione propria). Per saperne di più: Signum magnum, nr. II/4. [Indietro]

[117]Antalóczi L., Jelenések, 172. The last sentence is referenced in the Diary, too (Cf. I/39; I/58; I/116). [Back]

[118] “The Lord Jesus said: ‘From these twelve priests you can choose anyone to be your confessor.’ I was hesitating from this choice and I have asked the Lord Jesus to point to one of the priests and that I will accept gladly. And the Lord Jesus has pointed to someone, his name is F.K.”; IV/25. We also have to mention the persons of E.F (IV/30.32) and MM (I/79; II/63.68-69). [Indietro]

[119] Cf. Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 40. [Indietro]

[120] “The only registerable, but also the most convincing development is the reception of the Flame of Love all around the world. From China to America, from Australia to the Scandinavian states it expanded freely, it was translated even into Japanese.” (Antalóczi L., Jelenések, 174.) [Indietro]

[121] Cf. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 86. [Indietro]

[122] Cf. ibidem., 92. [Indietro]

[123] Cf.Tanquerey, A., A tökéletes élet n. 1506

In parole povere, possono essere considerate fondamentalmente sane anche le persone con difetti di bellezza, piccoli deficit corporei, tracce residue di problemi di salute preesistenti ma trattati con successo (ad esempio, denti otturati, piccole cicatrici chirurgiche, ecc. Oppure: una persona con la mente lucida non sarà confusa se ha un pensiero o una formulazione sbagliata su certi argomenti. Oppure: una persona che cerca la santità, evitando consapevolmente i peccati, può commettere peccati o prendere decisioni sbagliate nella sua vita, ma questo non la renderà malvagia e quindi i messaggi non saranno del tutto "cattivi", solo perché presentano alcune incomprensioni e interpretazioni sbagliate dovute ai limiti delle caratteristiche del mezzo umano.

Lo sostiene anche un altro noto teologo-spirituale, Royo Martin, che fissa le regole di base della discrezione spirituum ("discernimento degli spriti") riguardo alle rivelazioni private in sette punti. Uno di questi afferma che: "Non si deve gettare via una rivelazione, solo perché in una certa parte o dettaglio è esplicitamente sbagliata. Le altre parti potrebbero essere vere" (Royo Marín, A, Teologia, 1077; own translation). [Indietro]