愛の炎に対する最近の非難

公開日: カテゴリー: John Sullivan Blog

2024年10月29日、私たちのレイ・コンサルタントであり、元国際コーディネーターで、エリザベス・キンデルマンの孫でもあるギョズー・キンデルマンとの面会で、彼は私に、ハンガリーには小さいながらも非常に声の大きい、超保守的な伝統主義者グループがあり、彼らは愛の炎運動全体が聖なるものではないと考えている、と警告した。彼らはエルドー枢機卿にニヒル・オブスタットの取り消しを求める手紙を出した。

Győző氏は、Erdő枢機卿はこのことをあまり気にしていないが、インターネット上には多くの攻撃が投稿され、他の司教たちにも伝わっていると述べた。そのため、Rorate Caeliに送られ、掲載された英文の記事には、愛の炎だけでなく、エルドー枢機卿自身への攻撃も含まれていた。彼らの公式声明は見つけられなかったが、彼らのウェブサイトの内容から判断すると、Rorate CaeliはSSPXか、あるいは彼らに非常に同情的である。聖ピオ十世協会はカトリック教会から離脱し、第二バチカン公会議を拒否している。

簡単なまとめ

この記事と反論について、あなたの国で遭遇した場合に備えて述べておこう。簡潔にまとめると

#1エルドー枢機卿はこれらの "反論 "に同意していない。

#2要するに、日記の一節や『神学試験』の一節を取り上げ、それに対する最悪の理解を適用するというものである。日記全体と背景情報に照らして理解されるとき、これらの攻撃には何の意味もない。

この誤った推論がどのように機能するのか、聖書を使って説明しよう。

「パウロ、ペテロ、バルナバは穢れた人間であり、真の使徒ではない」。

証拠#1-ペテロとパウロは争いと意見の相違に満ちていた："しかし、セファス（ペテロのアラム語）がアンティオキアに来たとき、私は面と向かって彼に反対しました。" 彼が非難されていたからです。- ガラテヤ2:11-14

証拠#2 - パウロとバルナバは争いと意見の相違に満ちていた：「バルナバはマルコを連れて、船でキプロスに向かった。使徒15:36-40

「神は争いや分裂の創造主ではないので、これらの人々は真の使徒ではなく、彼らの著作は霊感を受けたものとして受け入れるべきではない。このような "証拠 "は、ガラテヤの信徒への手紙のまったく同じ章に、聖ペテロの親友の一人である聖ステファノの殺害にパウロが関与していたにもかかわらず、ペテロとパウロが一致していたことが示されていることを考慮していない。パウロとバルナバの意見の相違は、前の旅でヨハネ・マルコが彼らを見捨てた後、宣教をどのように進めるかという実際的な問題をめぐるものであったことも、マルコが最終的にパウロの信頼できる助手になったことも説明されていない。「テモテへの手紙二4章11節

これらは、ハンガリーのこのグループや『Rorate Caeli』の記事によって『霊性日記』に対して用いられた歪曲された議論の類である。

コンテクスト

異論を直接取り上げる前に、無原罪のマリアの愛の炎を貶めるために、 なぜこのような誤った論理を展開する人がいるのだろうか？これらの人々は第二バチカン公会議を否定し、公会議以 降のあらゆるもの、あらゆる人を疑っているグループであることを 思い出してください。日記は第二バチカン公会議を非常に支持していることを思い出してください。

この偏見はRorate Caeliの記事の冒頭から明らかで、エルドー枢機卿が共産主義政権下でローマへの留学を許可されたことから、共産主義者との関係をほのめかす不愉快な攻撃で始まっている。そして著者は、"彼らは諜報員であり、あるいは監視下にあったが、いずれにせよ、共産主義の大義に忠実であると見なされたため、政権にとって大きなリスクとはならず、情報源として、あるいは積極的な秘密工作員として有用でさえあった "とほのめかす。教会で最も尊敬されている司教の一人に対する非難としてはかなりのものだ。

実際、無原罪のマリアの愛の炎に対する攻撃は、著者が考えるエルドー枢機卿がいかに堕落しているかの "証拠 "として使われている：「残念なことに、ペテロ・エルドゥー枢機卿は現在、自分の群れを養うことも、適切に守ることもしていない。そして、読んでいる人々が根拠のない疑惑を抱えたままにならないように、ここに疑惑の正当性に光を当てるかもしれない話を紹介しよう。"愛の炎 "の "私的啓示 "に関する大司教の手続きの簡単な歴史である。

著者は、霊言日記の神学的検証は適切ではなく、エルドー枢機卿は無責任にもそれを見逃してしまったと主張する：ペテル・エルドゥー枢機卿の責任は、海外の同僚とは異なり、ハンガリー語で書かれた『日記』の原本を自由に使うことができ、幻視者を知る証人を尋問することができたからである。しかし、その代わりに、彼は重大な神学的誤りを省くことを選び、そのメッセージが神から来るはずがない運動から霊的な実りを期待した。"

もちろん、著者はエルドー枢機卿が教会の偉大なカノン法学者の一人であり、何かを見逃すことはないだろうということも省いている。

さらに示唆的なのは、記事の終わり方である。著者は、"教区司教は適切な判断を下し、ニヒル・オブスタットとインプリマトゥールを撤回すべきだ "と述べている。

そしてこう続けた：「しかし、ペテル・エルドゥー枢機卿は、これらの宣言を削除することを望んでいないようである。この記事の著者は、以前に何度か発表され、いくつかのフォーラムで発表された分析の詳細と、彼の要求に応じて、刻印のある公式版に残された問題のある部分の要約を彼に送ったが。この記事の著者は、猊下から実質的な返事を受け取っていない。したがって、猊下が偽りの啓示の広がりと、それに惑わされる支持者を過度に懸念していると非難されることはないだろう。"

その通りである。エルドー枢機卿は、これらが「愛の炎」に疑問を投げかける重大な問題であることに同意していない。そのため、カノン法の偉大な学者の一人であり、教会で最も尊敬されている司教であり、パパビレ、すなわち教皇候補として議論されている人物が自分の主張を支持していないことを認識し、その主張を撤回する代わりに、彼は再びエルドー枢機卿を侮辱し、「このような態度が保守的とみなされている枢機卿をどのように特徴づけることができるかは、この記事の筆者が説明することではない。しかし、おそらくすべての読者は、自分なりの結論を導き出すことができるだろう。"人を信じる者は呪われる"（エレ17：5）、あるいは枢機卿の改心を祈ることができる。そう、枢機卿は著者の意見に反対しているのだから、間違っていて改心していないに違いない！もちろん、この記事が教会のヒエラルキーを尊敬する健全な立場から出たものではないことを示すために、皮肉を込めて言ったのだ。

では次に、この運動が神からもたらされたものであるはずがないことを証明する、これらの「神学的誤り」を検証してみよう。

議論

最初の苦情は、日記の検閲官であったゾルタン・コヴァーチ神父と、彼が日記のある部分を削除したことについてである。その主張は、これらの部分には神学上の重大な誤りが含まれており、そのためコヴァーチ神父は日記を削除したというものである。

削除された箇所がある-具体的には11箇所である。ハンガリーでの攻撃への対応の中で、エリザベスを支援するために派遣された聖母の秘書であり、手書きの日記からハンガリー語批判版日記を編集したチームのメンバーであるティボル・ベギクは、これらの省略箇所について説明している：

"これらは紛らわしく、不必要で、特異な文章であるか、聖母の特別な要請で公表できなかったか、あるいは本質的には真実であるが、やはり不必要であり、近代主義神学の観点からは疑問である。"

そして、その中から9つの箇所を紹介している。これらは意図的に省略されているので、ここでは公表しないが、私はそれらを読んだが、そこには深刻な神学的誤りはなかった。Győzőはすでに、私たちが大勢でミサに与ることができなくなる時が来るという一節を紹介している。重大な神学的誤りはないが、日記には「最後の行は公表する必要はない。(これは聖母の要請である）"とある。

「偽りの啓示、偽りの予言、冒涜」 - 真実ではない

そして著者は、見分けるためのさまざまな要素をきちんと挙げ始める。興味深いことに、著者はエリザベトがこれらの基準を満たしていることを認めても、エリザベトを否定している：「十字架の聖ヨハネも同様に、知的な予言を3つのタイプに区別している。十字架の聖ヨハネも同様に、知的な予言を3つのタイプに区別している。"そのどれもが、エリザベート・キンデルマンの体験と見かけ上の親和性を示しているが、その親和性は欺瞞に満ちたものである"。これらの基準は間違ってはいない。問題は、著者がこの基準を誤って適用していることである。彼はエリザベートの予言を「本質的な誤り、異端を含んでいる」という理由で退けているが、後述するように、これは真実ではないので、彼の退け方には根拠がない。

ここでは、『日記』によって与えられた肯定的な理解を無視して、最悪の理解を帰結させるというパターンが見られる。たとえば、著者は次のように書いている：「第三のタイプの精神的な警告、実質的な警告は実行的と呼ぶことができる。例えば、啓示者が謙遜を求めれば、啓示者は直ちに魂を謙遜にする。しかし、この例に関しては、エリザベス・キンデルマンが数え切れないほどの謙遜の呼びかけを受け、謙遜でなかったために屈辱を受けたと書かれている。この著者は、エリザベトが謙遜を欠いていたために屈辱を受けたという、検証されていない仮定を事実として述べていることに注目されたい。

しかし、日記を読むと、これらの屈辱はエリザベスに謙遜さが欠けていたからではなく、彼女の謙遜さを保つためであったことがわかる。1962年3月4日から7日までの記述から、「私の小さな娘よ、心配しないで、ただ大きな謙遜のうちに、隠れたままでいなさい。数人を除けば、誰もあなたのことを知る必要はありません。. .あなたの謙虚さは、あなたが接触する人々の上に善意と愛が拡散するほど偉大であるべきです。私の小さな娘よ、私たちはいつも一緒にいます。ただ、私たちの永遠の聖母に、隠れた謙遜のうちにあなたを守ってくださるようお願いしてください。"

私たちの母が助けることになったことに注目してほしい。 保つ そして、ほとんどの人はエリザベスのことを知らなかった。そして、ほとんどの人がエリザベトのことを知らなかったのは事実だ。彼女は大きな謙遜のうちに隠れたままだった。私がハンガリーにいたとき、ギョズーと一緒に育ち、エリザベトの家に定期的に出入りしていた女性と話をした。彼女は、エリザベトが並外れた人生を歩んでいたことを誰も知らなかったとコメントした。その後、同じエントリーで、"つまずきの連続に落ち込んではいけません。"と書かれている。1962年4月27日のエントリーでは、懺悔の際、ある司祭からかけられた励ましの言葉が紹介されている：「彼は優しく慈悲深い言葉で私を安心させてくれた。私の謙遜さが、彼にそのような結論をもたらしたのです。"1962年8月16日より「私たちは、あなたの欠点や失敗を、あなたの魂のために役立てます。非常に謙虚な魂だけが私たちの大義を代表することができるのですから。"1962年8月28日「あなたの魂が最大の謙虚さで輝き続けるように。

ご覧のように、1962年の半ばを過ぎても、エリザベトの謙遜についての証言は絶えない。なぜか著者は、エリザベスが謙遜を欠いたために屈辱を受けたという結論に至る際、これらを見逃している。

著者は続けて、"公然たる異端は日記III/134に見られる "と述べている。これは強い主張だ。彼はどのような異端を見ているのだろうか？日記』の中で、エリザベスはイエスの言葉を引用している。私もまた、信仰と希望と愛を持っている。"第一に、著者はイエスが完全に人間であり、完全に神である以上、やはり人間であることを指摘している。 は 人間です。これは事実であり、コヴァーチ博士も『神学的吟味』の6.5.6節で指摘している。しかし、もう一度文脈を読むと、なぜ過去形が使われているのかがわかる。イエスは園での苦悩に言及しているのだから、過去形を使っているのだ。

私にも人間的な性質があった。私もまた、信仰と希望と愛を持っている。1 何と偉大な信仰と希望と愛をもって、私はあなたたち皆のために最大の犠牲を払ったことだろう！私は、私の限りない愛のために捧げた私の犠牲に応えてくれる従者たちがいることを信じ、望んだ。私が血の汗を流した死すべき苦しみの中で、わが父が与えてくださった慰めは、苦しみの杯を完全に空にする力を私に与えた。そして、私の心があなたたちと共に感じられるように、私の神聖な力を完全に捨て、一人の人間として苦しんだ。私はあらゆる苦しみを味わい、あなたたち皆の中に希望を持って苦しみの道を歩んだ。私はすべての不貞を見たが、その一方で、あなた方の慈悲も見た。これが私を慈悲と憐れみへと向かわせたのであり、今も私を動かしている。

この美しい一節はすべて、過去の出来事を指す過去形である。どういうわけか、著者は日記の中でこの明確な文脈を見逃している。

著者は「信仰、希望、愛は人間性の特質ではなく、超自然的な神学的美徳である」と訴える。まず、これは神への信仰と希望ではなく、私たちのうちに成し遂げられるであろうことへの信仰と希望であることに注意されたい："私は、私の犠牲に応えてくれる信奉者がいることを信じ、望んだ"、"私はあらゆる苦しみを味わい、皆さんに望みを託して苦しみの道を歩んだ"。さらに、コヴァーチ博士もエルドー枢機卿も、このことを問題視していない：「イエス・キリストは本物の神であると同時に人であり、（罪を除く）人間の属性は彼の中に見出すことができる。イエス・キリストは神であると同時に人であり、（罪を除く）人間としての属性はキリストの中に見出すことができる。(神学的吟味）。文脈を省略して多くの誤りを犯しているこの著者を信じるか、エルドー枢機卿とコヴァーチ博士を信じるか。私には、どちらの選択がより信頼できるかは分かっている。

実体のないもの問題

著者は、批評版から省かれた、イエスがパンを変質させたという一節に言及している。手書きの『日記』からそのような一節が省かれているのは、それが間違っているからではなく、議論の必要性を避けるためである。

以下は、その脱落と注釈である：

IV/22-23-24： 一方では、ここでの省略は家庭の事情によるものであり、他方では、この文章は、エルジェーベトさんが、病気のせいでもあり、深刻な家庭の問題のせいでもあり、毎日ミサに行くことができず、聖体拝領を本当に欠席した不規則な生活を扱っている！そこで主は、病気の間の苦しみを和らげるために、パンの一口一口を私の聖体として受け取りなさいと言われた。 "転生する権利は、私の神によって一度きりにして留保されている"。

編集部注：パンとぶどう酒の奉献は、もっぱら聖母教会によって叙階された司祭の恵みである（天使でさえできない）！

しかし、イエス・キリストは、エマオの弟子たちの場合のように、十字架にかかり、復活した後も、その権利を留保された。 (ルカ24:30-33） !他の点では、エルツェベトにとって、この緊急事態は障害発生時にのみ適用された！ページ IV/23 は不要な神学論争を避けるために省略した！

IV/25..： ページ番号のずれのため、IV/25の最後に記されていた脱落はIV/26に移された！(25にエスケープはありません！）。

IV/26..： このページの省略は、23ページのイエスの変身に関する事柄を繰り返しているが、同時に説明の役割も果たしている： "...朝食の支度をしていると、主イエスが一瞬の臨在感を私に溢れさせ、"逆らうな！"と言われた。私は、あなたが食べる最初の一口のパンの中にいる。これにはとても驚いた：パンの代わりにスコーンを食べることにしたのだ。このことを友人に話した。その後、彼女は、私の知り合いの司祭が家庭用のビスケットを変えて、神を切望する獄中の魂に持って行っていることを教えてくれた。

IV/23..： (というのも、このページには不可能ではない出来事が記されているが、その神学的なアプローチにおいて議論の対象となりうるし、いずれにせよ、『霊操日記』の教えを補足するものでも、奪うものでもないからである！(というのも、ありえないことではないが、神学的なアプローチについては議論の対象となりうるからである。）

このことはコヴァーチ博士によって十分に説明されている。しかし、叙階された司祭から秘跡を "切り離す "ことは、おそらく余計な奇跡であろう。したがって、そのような奇跡は、実際には、恵みと秘跡の神によって定められた秩序を疑うものであり、したがって、啓示者の身元を疑う原因となりうる。"これは厳密には、コヴァーチ博士とエルドー枢機卿の意見に反する意見の表明である。教会の学者と矛盾する著者の個人的な意見のために、『愛の炎』を拒絶する必要はない。

愛の炎 万歳マリアと恵みの効果

著者は「愛の炎のアヴェ・マリア」を問題にしている。これは新しい祈りであるというコヴァーチ博士の主張は認めるが、"アヴェ・マリアが必要とされる免償ができなくなり、その結果、その人から恵みの道具を奪うことになる "という理由で、愛の炎を否定している。アヴェ・マリアが免罪のためのアヴェ・マリアとして主によって称えられないと仮定しても、愛の炎のアヴェ・マリアに加えられる恵みを考慮すれば、愛の炎全体を否定することにはならない。繰り返すが、それは著者の意見であり、彼が愛の炎を否定している事実ではない。

そして著者は、"恵みの効果 "という用語に異議を唱える。著者によれば、"恵みとは、神からの無償の賜物であり、複数の、そして非常に広範な効果をもたらすものである"。"それゆえ、恵みの代わりに恵みの効果を求めるのは、ナンセンスな言い回しである"。"恵みの効果"（単数形！）を "広める "ことを求めるのも、理解するのが非常に難しい要求である"。しかし、ひとたびカトリック教会のカテキズムを読み、福者の母がなぜこのような言い方をしたのかを理解しようとすれば、その美しさと天才性を知ることができる。

つまり、私たちをイエスと一つにし、神の性質にあずからせるためです（Ⅱペテロ1:4）。恵みに関するカトリック教会のカテキズムより：

1996 .. .恩寵とは、神の子どもとなり、養子となり、神の性質にあずかり、永遠のいのちにあずかる者となるようにという神の呼びかけに応じるために、神が私たちに与えてくださる無償の助けである。

1997 恵みとは、神のいのちへの参加である。それは、私たちを三位一体の生活の親密さへと導いてくれる。

1999 キリストの恵みとは、神がご自身のいのちを私たちに無償で与えてくださるものであり、聖霊によって私たちの魂に注ぎ込まれ、その魂を罪から癒し、聖化するものである。それは洗礼において受ける聖化あるいは神化の恵みである。それは私たちの内にある聖化の働きの源である。

2000 聖化の恵みは習慣的な賜物であり、魂そのものを完成させ、神とともに生き、神の愛によって行動できるようにする安定した超自然的な性質である。

なぜ単に「恵み」や「恩寵」ではなく、「恵みの効果」なのか？なぜなら、恵みは手段であって、それ自体が目的ではないからだ。私たちが本当に求めているのは、恵みがもたらす効果なのです。世界を変え、サタンの影響力を打ち砕くのは、恵みの変革的効果であるからだ。

そして、著者はこのフレーズ、すなわち "全人類の上に "という表現に異議を唱えている。"これが、新しい万歳マリアにおける "全人類 "という用語の使用が問題である理由である。もし "恵みの効果 "が、人間の意志を覆す、あるいは迂回する神の "触れ "として 理解されるのであれば、......これは一種の隠された、しかし無意味な普遍主義を 意味することになります。すべてのキリスト者が救われるわけではない（DS.1362）ことは分かっているのだから、全人類が救われるわけがない。もしこの要請を聞くことが不可能であり、それを主張することが異端であるならば、聖母はどうしてそれを提案することができるでしょうか？"

この論理は、前提が誤りであるため、まさにトランプの家である。もし "恵みの効果 "が、人間の意志を上書きしたり迂回したりする神の "触れ "として理解されるのであれば」というのが前提だが、これは誤りである。恵みの効果は人間の意志を上書きしたり迂回したりはしない。どんな恵みもそうであるように、その効果を発揮するためには反応が必要なのだ。全人類が恵みの効果を経験するようにという私たちの祈りと願いは、全人類が恵みの効果を受けることを意味するものではない。それは私たちの切なる願いであり、祈りはその切なる願いの有効な表現なのである。著者の論理によれば、「すべての人が救われ、真理を知るようになることを望んでおられる救い主なる神の御目には、このことは善であり、受け入れられる」（Ⅰテモテ2:3-4）のだから、神ご自身が嘘つきであるに違いないが、私たちはすべての人が救われるわけではないことを知っている。もちろん、神が嘘つきであることは事実ではないし、著者の「愛の炎」に対する反論も事実ではない。

ここから、記事はひどく品位を落とし、エリザベスに対する個人攻撃を開始する。「これらの約束は、キンデルマン夫人に、魂の救済に従事し、メッセージを広め、特に並外れた身体的犠牲を払うよう促しながらなされたのだから、なおさらである。また、これらの約束は、国務を怠り、霊的指導者にさえ従わないことと関連していたからである。したがって、私たちはそれらを、実際の神の約束ではなく、偽りの口実による悪魔的な操作、傲慢と虚栄心、自己重要感を養う嘘と考えることができる。"彼女が国務を怠り、霊的監督に従わなかったというこれらの非難は、後述するように虚偽であり、これらの虚偽の主張から、著者は、彼女を知るすべての人々に反して、彼女が悪魔に操られ、傲慢で虚栄心が強く、自己重要感が強いという結論に飛躍している。

次に著者は、聖母が無原罪の御心の愛の炎を通して成し遂げることの範囲であると述べていることに異議を唱えます："すなわち、これは聖母の "最大の奇跡"(II/18) "みことばが肉となって以来、このような偉大な運動が私[聖母マリア]の側で行われたことはない"(I/84)、さらには "救いの旅の完成"(III/199)となるのであって、あたかも救いの旅に必要な恵みの手段が、今この時でなくても二千年間完成していなかったかのようである。それゆえ、"それが本当に救いの重大な手段であるならば、なぜ神はもっと早くそれを与えなかったのか、なぜ神は特別な徳のない女性を通してそうされたのか "という疑問が当然に投げかけられるであろう。この部分の欠点は非常に多く、絡み合い、取り上げるのが難しいほどである。

もし著者が、私たちが救いの旅に参加することに異議を唱えるのであれば、聖パウロがコロサイの信徒への手紙1章24節で述べている「今、私はあなたがたのために苦しみを喜び、キリストの苦難に欠けているものを補うために、教会である主のからだのために、私の肉において自分の分担を果たしています」をどうすればいいのだろうか。

私たちの聖母が救いの前進のために奇跡を起こしているという事実は、私たちが救いに必要な恵みのはしをずっと持っていなかったことを意味しない。数百万人の回心のためにグアダルーペで力強く介入されたという事実は、それ以前には救いの手段がなかったということを意味するのでしょうか？もし彼女がファティマとルルドで何千人もの人々を改心させ、強めたとしたら、それ以前には救いの手段がなかったということになるのだろうか。無原罪のマリアの愛の炎の奇跡は、今まで差し控えられていた新しい救いの 手段ではありません。それは、私たちが常に持っていた救いの手段を強化するものであるが、著者はエルドー枢機卿と愛の炎を貶めることに熱中するあまり、このことを完全に見逃してしまったのである。

なぜ神はもっと早くそれを与えなかったのか？グアダルーペも、ルルドも、ファティマも、なぜもっと早くお与えにならなかったのか。神はその時々にそれぞれをお与えになる。著者さえ聞こうと思えば、著者が提起したすべての反論に対する答えがある。そして、エリザベトを特別な徳のない女性と呼ぶことで、この誤った推論に侮辱を加える必要はない。それは誹謗中傷以外の何ものでもない。

団結の祈り

この崇高な祈りに対する著者の扱いは、キリスト教とは何か、イエスは何を望んでおられるのかという核心を突くものであり、特に悲しい。この祈りが、単に祈りのさまざまな行を響かせるという理由だけで、さまざまなポピュラーソングからこしらえたものだとほのめかすのは、まったく馬鹿げている。聖書の中でイエスが愛について語ったのは、幼い頃に聞いたかもしれない愛についての歌に基づいたものだとでも言おうか！

キリストが弟子たちに求めたのは、キリストに従うこと、キリストの言葉に耳を傾けることであって、キリストとともに耳を傾ける沈黙ではなかった "と著者は書いている。では、なぜカルメル会にとって沈黙がそれほど重要なのだろうか。実際、世俗カルメル修道会は毎日30分間、主とともに沈黙を守ることを義務づけられている。カルメル修道会は異端なのだろう。そして、沈黙の祈りが最も重要な祈りであると感じた聖ピオ神父も同じである。

後者は、感傷的なポップ・ヒットと並んで、むしろ東洋の宗教や新しい時代の特徴である。解放のために自己を空しくすること、その方法と結果としての沈黙に耳を傾けること、世界と一体化すること、全人類を "抱擁 "すること。したがって、それはキリスト教的な特徴ではなく、エリザベスのそれに対する考察は、万歳三唱の付加的な行に暗黙のうちにある隠れた普遍主義以上のものではない。"著者の頭の中では、『一致の祈り』はポップソングや東洋の宗教と結びついているが、イエスが望んだ、神が望んだ、この深い親密さと結びつきを語る聖典との結びつきはなかったようだ：

「あなたがわたしをお遣わしになり、わたしを愛されたように、彼らを愛されたことを世に知らせるためです。

「わたしにとどまりなさい。枝がぶどうの木にとどまらなければ、自ら実を結ぶことができないように、あなたがたもわたしにとどまらなければ、実を結ぶことができない。わたしのうちにとどまり、わたしが彼のうちにいる者は、多くの実を結ぶ。わたしにとどまらない者があれば、その者は枝のように捨てられ、枯れ果てる。"そして、彼らはそれを集め、火に投じて焼くのである。ヨハネ15:4-6

「もはや私が生きているのではなく、キリストが私のうちに生きておられるのです」ガラテヤ2:20

「このため、人はその父と母を離れて妻と結ばれ、ふたりは肉となる。この神秘は偉大であるが、私はキリストと教会について述べているのである。"エペソ5:31-32

成就しなかった予言

次に著者は、『日記』に書かれた "成就していない予言 "について論じ、そのメッセージが偽りであることを証明する。彼は次のように書いている：「成就しなかった予言は、伝統的に "私的啓示 "が神からのものではないことのしるしとされてきた。エリザベス夫人の日記には、そのような予言がいくつかあった。ゾルタン・コヴァーチの検閲の結果、これらの予言は公式の日記には空白という形でしか記載されなくなり、私たちは追加的な情報源からしか情報を得ることができなくなった。"これもまた、コヴァーチ博士が何かを隠していることを暗示している。冒頭で示したように、そのような箇所は少なく、実際、公にする必要がないと明言しているのは、教会に大勢集まれない時代が来るという預言である。その預言が最近、むしろ劇的に成就したように思える。著者が言及している2つの具体的な預言を見てみよう。

彼は、エリザベトが52歳で死ぬというイエスの約束に触れている。nd 誕生日。この結論以外の大部分は、シスター・アンナ・ロスがハンガリーから密輸した日記の一部には含まれておらず、私たちの『青い日記』には含まれていないが、クリティカル・エディションと、クリティカル・エディションから作られた新しい翻訳には含まれている。それは日記の重要な部分である。もう一度言うが、著者は日記そのものが述べていることを読まずに、それが満たされないと結論付けている。

イエスはエリザベトに、彼女は52歳の誕生日に死ぬと言われた。彼女が1965年6月6日のこの出来事を心待ちにしていたことがわかる箇所がいくつかある。その日が来て過ぎても彼女は死なず、ひどく失望した。6月9日、イエスは彼女に何が起こったかを説明する：

「これが魂の中にある欺瞞的な霊的幻想だと思わないでください。違う！私の神聖な言葉には常に目的があり、それがあなたにとってどんなに暗いものであっても、功徳があるのです。あなたの死が実現しなかったことで、どのような苦しみが生じたのか、私にはわかります。あなたは今、以前と同じように生きていますか？あなたは完全にこの世から死んだのです」。

日記』にはこのような明確な説明があるにもかかわらず、著者は、この日記にはイエスが嘘をついている姿が描かれており、神の言葉であるはずがないと主張している。イエスが『この神殿を破壊しなさい。(ヨハネ2：19）エルドー枢機卿とコヴァーチ博士はイエスに同意している。残念ながら、著者はそうではない。

著者が言及するもうひとつの未達成の予言とは、エリザベトが住んでいた小さな家（現在は取り壊されているが）が、ルルドに次ぐ世界最大の神社になるという記述である。この言葉を早合点してはならない。聖母がはっきりと、神社を望んでいないと言ったことを思い出してほしい。しかし、人はしばしば自分のしたいことをするものである。1963年8月4日に主が仰ったことを思い出してください：「わが娘よ、みことばが肉となって以来、わが母がこれほど崇敬されることはなかったであろう。...人類は神の母の足元にひれ伏して、その限りない母性愛に感謝を捧げるだろう。"無原罪のマリアの愛の炎の結果としてこのようなことが起こるとき、私は多くの人々が小さな家の敷地に集まってくるのを見ても驚かないだろう。

冒涜

次に、著者は神への冒涜に目を向ける。残念なことに、彼が『日記』からこれらの数多くの冒涜を見つける唯一の方法は、すでに見たように、『日記』を歪曲し、日記自身の説明を無視することである。これらの「冒涜」を見てみよう。

著者は、"エリザベトによれば、彼女は聖母によってミサの最も聖なるいけにえから遠ざけられていた。ミサのときでさえ、彼女は絶え間なく、とても悲しげな声で訴えた。

アビラの聖テレジアは、聖体拝領中に堕落した司祭の首に悪魔が巻きついているのを見たのではなかったか？クパチーノの聖ヨセフは、文字通り聖体を拝領して恍惚としたのではなかったか？ミサ中に起きた聖体の奇跡は、気晴らしとして片付けられるべきだろう。私たちの主や聖母が、ミサの間に誰かと関わるかもしれないと考えるのは不合理だろうか？アビラの聖テレジアは、神が私たちに語りかけようとするとき、ロザリオであれ、心の祈りであれ、聖務であれ、私たちがしている他のことは何でもやめるようにと、私たちに助言しなかっただろうか？

著者は、"聖母マリアは、彼女を病気にするような過度の禁欲をするよう彼女に求めた "と言いながら、聖母がエリザベトに何をすべきかを指示していないと明言している箇所によってそれを説明している。エリザベトは自分自身でこのような取り組みを行っているのであり、神に仕えようとして限界に挑戦する聖人はエリザベトが初めてではないだろう。ロヨラの聖イグナチオが、体を洗わず、指の爪も切っていない姿を思い浮かべてほしい。

著者は、7月31日のエリザベトの記入を、犠牲を増やすようにという聖母の願いと、果物、パン、水を9日間断食し、その後水を断つという決意を記録したものと、8月1日の重病の記入とを誤って結びつけている。しかし、もし彼女が9日間断食し、その後水なしで過ごしたとしたら、8月1日の病気とその1日前の記録はどのように結びつくのだろうか？

そして著者は、聖母の行為によってエリザベトが国家の義務、すなわち家族の世話を怠るようになったので、冒涜だと非難する。もう一度言うが、著者は日記を知らないか、エルドー枢機卿と愛の炎に対する自分の攻撃にそぐわない場合、日記を受け入れようとしない。その根拠は、1962年12月1日の日記にある、家族のためにパンと卵を買い忘れたという記述である。

著者は、1962年12月16日の告解の際の司祭との会話にあるように、これが彼女の人生で一度だけ起こったことであることを考慮していない：「司祭はまず、私が未亡人であるかどうか、子供は何人いるか、誰と暮らしているか、と尋ねた。そして、私は他の時にも慈愛に対して罪を犯しているのでしょうか？というのも、私が手渡した行の中に、ある日、聖母マリアが私に多くのことを語りかけ、（それによって）私の魂が何時間もこの世から引き離され、（私は）完全に離れてしまい、夜遅くになって初めて、子どもたちのためにパンと卵を買わなければならないことを思い出した、と書いてあったからです。だから彼は、慈善奉仕を怠るのは大きな過ちだから、このようなことが頻繁に起こるのかと尋ねた。私は彼に、このようなことが起こったのは今が初めてだと言いました」。

彼はまた、1965年2月14日の記述も無視している。そこでは、イエスは彼女に家族のためにパンを手に入れるよう特に注意し、"あなたがわたしと過ごす時間は、あなたの家族を傷つけてはならない "と言っている。また、彼女の人生を証言している人々のことも考慮していない。彼女の息子として育てられた孫のギョズー・キンデルマンは、人々が彼女と話をするために家を訪れ、彼女が彼と彼の兄弟たちに食事を与え、風呂に入れ、寝かしつける間、何時間も待たなければならなかったと語る。無神論者として育てられるべき子供たちの保護者として、カトリックの祖母はふさわしくないと国が考えたからだ。エリザベスは、子供たちを解放するまで孤児院にいた。彼女は家族に深く献身し、人生において自分の状態をおろそかにすることはなかった。それは、家族のために大きな犠牲を払った女性に対する重大な侮辱である。思い起こせば、彼女は家族の住居の必要性を満たすために、家のすべての部屋をメンバーに譲った。このようなことは、筆者にはまったく知られていなかったし、問題にもされていなかったようだ。

実際、著者はこの点を不条理なまでに強調し、イエスが彼女に責任を果たさせなかったのは、彼女が庭仕事をしたいときに礼拝にとどまるよう求めたからだと主張している。それは職務怠慢とは思えない。

エリザベスの懺悔官への不服従

著者は、「聖母マリアはまた、エリザベスに告解者の明確な指示を無視させた」と主張する。このことを "証明 "するために、彼は1963年9月14日の日記の一節を不完全に引用している。そこでは、エリザベトは告解師のところに行き、告解師は、彼女は司教のところに行くべきではなく、司教が地区に来てから話すべきだと答えている。エリザベスは従うと言う。その後、著者はある部分を飛ばし、「緊急に行きなさい」という聖母の言葉を引用し、聖母がエリザベスに告解者に従わないように言っていることを暗示している。

この日記の悪用で最も悲しいのは、すべての情報がこの箇所にあり、エリザベトに司教のところへ直行するように言って告解者に背いたことについてはまったく触れていないことである。聖母はエリザベトに、司教が予期せぬ時にやって来るので、司祭にいつ来るのか尋ねるように言っているのだ。これがその文脈を示す箇所であり、不従順への呼びかけはどこにもない：

二日前の告解の後、私が聖母の直近の要請をスピリチュアル・ディレクターに伝えたところ、それはまたしても緊急のものであった。聖母にとって緊急なことなら、聖母に任せればいい。司教がケルトヴァーロスに来るまで待つべきだ。

それに対して私は、スピリチュアル・ディレクターに、はい、私はスピリチュアル・ディレクターの言うことすべてに完全に服従し、彼の命令と許可なしには何もしません、と答えた。魂の中で、私は大いなる謙遜をもって、すべてを神に委ねた。この神への信頼によって、私の魂に恵みが増し、実際に魂が膨らんだ。恵みの効果で、私は失神寸前だったが、聖母は私を急かし続けた：「早く行きなさい。私は尋ねた：早く行きなさい！」私は尋ねた。と私は尋ねた。

彼女ははっきりと答えた：「牧師のところに行って、ビショップがいつ来るか知っているかどうか聞いてきなさい」。この言葉を聞いたとき、私は当惑してどうしていいかわからなかった。思いがけない命令だった。しかし、私はまだ決断できなかった。司教は原則としてこの時間には来ないし、私がこの質問を持って司教の前に現れたら牧師は何と言うだろう？しかし、その衝動は私が抵抗するよりもずっと強かった。私は家事を中断し、急いで牧師のところへ行った。司教がいつ来るか知っていますか？

彼は驚かなかった。そうです、月曜日に司教が墓石を祝福してくれると思います」と答えた。

著者の『日記』の悪用は続く。ばかばかしく、余分な啓示は、神の起源を示すものではありません」と書き、「ある時、過度の断食があり、まったく理性を欠いたものでした」と言い、イエスがエリザベトに木曜日の断食を守らず、スープを食べるように言われた例を挙げている。これは過度の断食ではない。もし著者がこの箇所を読みさえすれば、そのことがわかっただろう：

ここ数日、私は耳と喉に感染し、発熱した。熱は解熱剤のおかげで寝ずになんとかしのいだが、耳の痛みと、それ以上に喉の痛みに苦しめられた。固形物を飲み込むこともできなかった。木曜日はたまたま、パンと水だけの厳しい断食の日だった。イエスは、私の苦しい努力を見て、優しい言葉をかけてくださった：「二人とも疲れ切っているから、何か温かいものを食べよう」。私はキャラウェイシードのスープ（伝統的な家庭療法。私が食べているとき、彼は優しく、熱烈に語りかけ、言葉は少なかったが、多くの気持ちを表現してくれた......。

そして、同じように悲しいことに、著者はイエスを感傷的に描いているとして、『愛の炎』を否定している。ラザロの死でマルタと泣いたイエスもまた、神の子であるには感傷的すぎたのだろう。悪口を言ってはいけないが、著者はこの日記に対する非難において、あまりにも的外れだ。

エリザベトを惑わすイエスとマリア

そして著者は、日記にはイエスとマリアがエリザベトを惑わす様子が描かれていると主張する。彼は、イエスがエリザベトは52歳で死ぬと告げたことに立ち戻る。nd 誕生日。このことについてはすでに説明したし、日記自体でどのように明らかにされているかも示した。

そして、イエスが彼女を告解者のもとに送ったが、その告解者は彼女をすぐには受け入れず、福者の母が、イエスは屈辱を与えるためにこのようなことをしたのだと言った、という出来事を語る。著者は、これはイエスが間違っているか、彼女を辱めるために嘘をついているかのどちらかだと決めつけ、あたかもそれが唯一の可能性であるかのように言う。それは最悪の可能性に過ぎない。イエスは間違っていなかったし、聖母はこの箇所でエリザベトに忍耐するように言っている。もしイエスが、エリザベトの謙遜を高めるためにこの一時的な状況を許したのが間違っていたのなら、聖パウロが多くの霊的賜物を受けた後、謙遜を助けるために肉にとげを刺したのも間違っていたのではないだろうか-Ⅱコリント12:7-9。

教会の慣習や権威を覆す

そして著者は、『酪農記』にある断食に異議を唱えている。彼は、これらの自己否定は分別の美徳に反し、伝統的に断食を免除される者もいると言う。しかし、イエス自身が、エリザベトが病気であったため、分別のために断食の日を守らなかったという、先に言及した例を認めない。

著者はこう書いている。"この依頼の場合、私的啓示の信用を失墜させる要因の中に、不可能な依頼の実現を見ることができる。""どのような信徒労働者が、自分の与えられた責任を妨げることなく、12週間もこれらの実践を続けることができるだろうか？"まあ、実際、他の人たちと同じように私もそうしています。要求された断食は、実際には非常に軽いものです。まったく飲食しないという断食ではなく、夕方6時まで好きなだけパンと水を飲むというものだ。

著者は12週間の断食について、あたかもエリザベトがその12週間の間ずっと食事をしなかったかのように語っている。ティボル・ベギクは、この12週間の断食は木曜日と金曜日だけで、それもパンと水だけで、午後6時までだったと明言している。

エリザベス個人への攻撃

悲しいことに、著者はエリザベトを個人的に攻撃している。エリザベトが自分の身に起こっていることについて頻繁に疑念を抱くのは、エリザベトの思慮深さと注意深い識別への欲求の表れであることを認識するのではなく、悪魔の影響であるとしているのだ。

著者は、彼女が熱心にメッセージを広めたと非難しているが、ティボルは、彼女はタイピングができず、メッセージを広めるのは司祭や親友たちだったと語っている。彼は、長女が偶然それを見つけるまで、彼女が日記をつけていることを自分の子供たちでさえ知らなかったと語る。エリザベスは自分の日記に、メッセージが承認される前に広まっていたことにどれほど油断したかを書いている：

1981年4月6日

私たちは司教、神父、T（エリザベスを助けるために聖母が手配した秘書）、そして私の面会に出かけた。司教が非常に強い態度で私に向かってきたとき、会話はほとんど始まっていなかった。司教は私を非難し、『聖母の愛の炎』を海外に出版させる勇気がどうして私にあるのかと尋ねた。誰が私に許可を与えたのか？私は、彼が私に責任を問うことに驚きましたが、聖母はすぐに私に言葉を与えてくださり、私は答えました：私にはスピリチュアルディレクターがいて、その人が手配してくれたのです。霊的指導者がいて、その人が手配してくれたのです。彼は私に資料の概要を教えてくれましたが、それが海外に行くということは知りませんでした。

私は1978年に米国で配布された英語版の小冊子の一つを持っている。そこにはエリザベスの名前はなく、"選ばれた人 "としか書かれていない。彼女は自己宣伝をしていなかった。

著者は、エリザベスが多くの司祭を探し求めたと非難している。その場にいたティボル・ベギクが状況を明らかにする：

1956年のカーダル政権以降、司祭が殴り殺され、自由の戦士たちが次々と絞首刑に処されたことを、多くの人々は忘れている！1961年以降も、数え切れないほどの市民信者や司祭が宗教活動のために逮捕された！特に誰かが「国際的な聖職者の陰謀を組織」していれば、誰でも簡単に「体制の敵」になった！あなたの愛の炎の寛大な影響を全人類に広げてください」という祈願者は、国際主義・共産主義体制の嫉妬を買うに十分な「国際主義者」だった！大量通信ができないような方法でこれらすべてを組織することは、10部タイプすることさえ罰せられるべき行為とみなされた！

だからカーロリーネ・エルジェーベト・キンデルマン夫人は特に勇敢だった！

聖職者たちは威圧され、上記に加え、多くの父親たちはエリザベスの霊的指導を引き受ける勇気がなかった！そのため、最も秩序だったのは、一方が他方にそれを送ることだった！だから「エリザベスは霊的指導者を変える」ということが広まったのだ！しかし、勇敢な神父たちでさえ、大義を助ける手段がなかったため、無力だった！エリザベスの精神的葛藤をプロとして扱う神父は数人しかいなかった！

そして著者は、エリザベスが過度な禁欲を行ったというこの考えを再掲する。「上記のことはエリザベト・キンデルマンに関連しているようだ：日記の中で最も奇妙な出来事の一つは、そのような大げさな自己虐待の直後に起こった」そして、すでに取り上げた、イエスが彼女に木曜日の断食を守らないように言う箇所を引用する（皮肉なことに、著者はこの過剰に対する注意を過剰の証拠として引用している！）！このことはすでに述べた。

そして、懺悔室でこのことが語られた箇所を引用して、エリザベスが生前国家に対して罪を犯していたというこの考えを繰り返し述べている。エリザベスが国家に忠誠を誓った生涯の中で、一度だけこのようなことがあったことを指摘した。

著者は、エリザベスがメッセージを流したことを告発した司教との会談がうまくいかなかったと述べている。彼はティボル・ベギクが書いた記事を引用し、その会談が緊迫したものであったこと、またエリザベスの口調が異常に辛辣であったことが一因であったと述べている。しかし、彼は、ティボルがエリザベスには珍しいことだったと述べていることを看過し、記事の中でティボルがこう書いている部分を無視している。"事実、病気（癌）の発症とそれによって引き起こされた苦しみが、彼女の忍耐をすり減らし始めていた"。

しかし、著者は枢機卿の見識に従うのではなく、再び彼を侮辱し、枢機卿の改心のために祈る必要があると示唆している。

もしこの批判的な著者が、エルドー枢機卿と無原罪のマリアの愛の炎に不利な事例を作ろうとするのではなく、単に日記を読み、問題をよく考えていたならば、すべては避けられたかもしれません。私たちの祝福された母が、この誤った著者とその支持者の心を照らしてくださいますように。