神学的吟味

愛の炎の霊的日記』の神学的評価は、ハンガリー総主教でありエステルゴム＝ブダペスト大司教であるペテル・エルドゥー枢機卿の依頼により、マリア学者であり、エステルゴム神学校学長、教皇庁神学部「マリアヌム」（ローマ）およびペテル・パシュマーニ・カトリック大学（ブダペスト）で教鞭をとるゾルターン・コヴァーチ博士（『愛の炎の霊的日記』の公式検閲官）によって執筆されました。 バチカンの新基準に従って改訂中。 以下は現在のバージョンである。 英語 そして スペイン語.

日記で使われている神学用語に不慣れな方や、クリティカル・エディションではなく、日記の抜粋から作られた翻訳を使用しているために、コヴァーチ博士が言及した日記の一部を見逃している方のために、私たちは次のようなものを用意した。 神学試験の手引き.

英語だ：

愛の炎の霊的日記の神学的検証』編集部ダウンロード

スペイン語だ：

エグザミネン・テオロギーコ・デル・ディアリオ2020エスピリチュアル・デ・ララマ・デ・アモールダウンロード

テキスト

ここでは、上記の言語が利用できない人のために、DeepLが提供するこのウェブサイトの自動翻訳機能を使って翻訳できるように、テキスト版を提供します。 脚注のハイパーリンクが壊れているのはご容赦ください。 時間のあるときにボランティアスタッフが修正します。

ゾルターン・コヴァーチ博士[1] 

神学試験

の

愛の炎のスピリチュアル日記

1. はじめに

にあるメッセージの神学的な検証を行う際、私は次のように考えている。 スピリチュアル日記 キンデルマン夫人の『霊的日記』の内容について、まず、エルジェーベト夫人がどのような形でメッセージを受け取ったのか、私たちの最善の知識に基づいて、関連する人間的、霊的、道徳的、精神的背景を含めて、簡単に検討する。この後、"愛の炎 "と "盲目のサタン "の概念と現象を検証し、聖座の関連する公式の指示に従ってメッセージを評価する。私の作業中、私は信仰教理修道会の文書、題名は「愛の炎」と「盲目のサタン」を使用した。 信教の教義に関するS.コングレゲシオンの規範は、出現と啓示に関する審理の手続きにおいてどのように行われるかを示している。 (25日発行th 1978年2月）。[2]

2.2.その内容は？ スピリチュアル日記?

愛の炎のスピリチュアル・ダイアリー」には、エルシェベト・シャーントー（1912-1985）生まれのカーリー・キンデルマン夫人が、1961年から1983年3月14日の間に受けたプライベートな啓示が収められている：1961年から1983年3月14日までの間。マダム・エルジェベットはこれらのメッセージを4巻にまとめた。[3] 彼女はこれらのメッセージの主をイエス・キリストか聖母マリアとしているが、守護天使や他の天使のことも述べている（会話、警告、目覚め；I/47.52; I/61; II/25.70; III/121.124.198.226 参照）。[4]あるいは精神的な闘い（I/111.113；II/3.13.61.64.66.69.75.77；III/161参照）、そして最後に彼女自身の考えと内なる闘いの要約を書いたもの（II/52-56参照）。

3.メッセージの形式と透明性

ほとんどの場合、マダム・エルジェーベトはそのメッセージを アロキューション[5]神秘的な体験や精神的な葛藤、主に祈りや観想の文脈で現れる。[6]

          マリアが透視能力者、あるいはマリアが何らかの方法でメッセージを伝える人々に「同伴」することは非常によくあることです。また、マダム・エルジェーベットの人生において、メッセージの受信は特定の場所や時間に縛られることはない。[7] を察知した。 アロキューシオのマリア像は、恩寵の状態や祈りに満ちた雰囲気の中で、より強 調されるが、彼女は日常の仕事中や旅行中にも、マリア像を豊かに受 け取っていた（Ⅱ/6.19.48.108; Ⅲ/127.199参照）。エルジェーベト夫人の精神におけるマリア像は "静的なイメージ "ではなく、聖母は動的で霊的な、生命のような現実として、"生きている人 "として彼女に語りかける。[8] 栄光のうちに

          に記録された想い。 スピリチュアル日記 文章の形式は明快で整然としており、どこでも読むことができる。これは、通常のサイコパスの暴露文とは大きく異なる。  

4.人間的、道徳的、精神的な資質
マダム・エルジェーベト』（原題：Madame Erzsébet）に基づく。 スピリチュアル日記

          私たちは、1945年の復活祭の後、マダム・エルジェベトが未亡人として子供たちを育て、誠実で力仕事をしながら家族を養い、子供たちに真の人間的、キリスト教的価値観を教えたことを知っている。 苦難の中で、彼女は信仰から力を得た。[9]

          マダム・エルジェーベットは "現在に生きた"。その スピリチュアル日記 にはユートピア的な思想は含まれておらず、少数の「終末論」的なメッセージや未来への展望も、神学の文脈の中にすっきりと穏健にうまく位置づけられている。同様に、著作の内容も、過去を懐かしんだり、すでに死んでしまった人々を描いたり、過去の人生の状況に思いを馳せたりするものではない。の著者は スピリチュアル日記 は自分の時代の子供であり、その時代と社会のメンタリティを現実的に観察している。それに適応するために、彼女は精神的な生活と "世俗的な生活 "のバランスを取ろうとする。後者の義務を忠実に果たすために、彼女は自分の精神的な野心を従属させることさえできる（IV/22参照）。彼女の責任感、意志力、自由は、キリスト教道徳に貫かれている。

          この文章は、マダム・エルジェーベトの成熟した霊的生活の証しである。彼女の神との関係は非常に生き生きとして秩序があり、その霊性はカルメル会の決定的な特徴を持っている。[10] 彼女の文体や言葉の使い方の単純さ、神学的表現の不正確さ、誤字脱字の多さは、彼女の教育レベルの低さ（小学校の最初の4年間しか受けていない）と関連している。[11] .しかし、これらの誤りは、日記の内容を判断する上で大きな困難を意味するものではない。

          マダム・エルジェーベトの人生には、スピリチュアルガイドや告解者の存在が際立っている。彼女の霊的指導者の中には、非常によく訓練された司祭もいる。[12] 彼女には彼女をよく知る常連の懺悔者がいる。彼女は自分の意志を彼らの助言に完全に従わせることができ、そこに私は従順であろうとする意志を見出すことができるようだ。この従順さは、メッセージを判断する際にも重要な意味を持つ。[13]

          彼女の霊的生活には、深い霊的体験による恵みの経験も、霊的乾き（I/69参照）、誘惑、計り知れない霊的暗闇の時期もたどることができる。[14] しかし、精神的な成長の傾向は、このような時代においても不変である。[15].彼女はまた、より暗く、より批判的で、より乾燥した精神的な時期を生きることができる。[16] (例えば、謙虚さ、忍耐、神への信頼を学び、苦しみを十字架を背負うこと、贖い主と協力することとして受け入れる。[17]).これらの現象において、私は正常からの逸脱に遭遇しなかった。マダム・エルジェーベトの精神生活は、いくつかの問題のある症状が見られるとはいえ、病的な極端主義によって特徴づけられるものではない（II/52-56参照）。

          多くの聖書の引用が、この本の中にある。 スピリチュアル日記ほとんどすべてのページに。著者は神の御言葉を深く黙想し、そこから彼女の霊的生活は力を得ている。

          また、彼女はしばしば典礼の歌に言及し（I/86,87,74,7,87参照）、典礼の要素もメッセージの中に登場する（例えば、キリストの臨在に溶け込み、深めるために、ちょうど「ぶどう酒の中の一滴の水」のように；I/26 ）。

          聖体の重要性、毎日のミサへの出席、礼拝、聖体訪問は、彼女の霊的生活の中心的な役割を担っている（I/73参照）。

          マリア学の観点からは、マリアの霊性を学び、模範的に生きることである。 マニフィカト は省略できない。[18] マダム・エルジェーベットの人生には、下層階級の小ささ、貧しさ、質素な生活様式、教育の少なさ、世の中の物事に対する無知、義務を果たそうとする内面的な動機、人間生活、家族、仕事に対する適切な評価、これらすべてが間違いなく存在している。[19]そして、神への信仰と無条件の信頼をもって、模範的な生き方をした。彼女の信仰は彼女に強い道徳心を与えた。彼女は困難に直面しても、感謝の気持ちをもって反省した(聖体)精神性[20]それはまた、祈りに満ちた生活や、マドリード独特のスピリチュアリティの賜物でもある。 マニフィカト。[21]

          エルジェーベト夫人の特徴は、すべての行動において教会を愛していることであり、それは司教、霊的指導者、告解者たちに対する従順さにおいて明らかである。[22]彼女自身が告白しているように、彼女の性格は「かなり強情」（I/26参照）であり、それと闘おうとしているにもかかわらず、である。マダム・エルジェーベトは、"I/26 "のメッセージによれば スピリチュアル日記 - は、イエスとマリアから、教会の司牧者たちを通してメッセージを伝えるよう頼まれている。彼女は彼らのところへ行き、彼らと結ばれ、彼らと協力しなければならない。[23] (I/47-48参照）。この新しい霊性のダイナミズムはまた、教会の枠組みの中で、正確には国立の神社から起こる必要がある（I/49参照）。マダム・エルジェーベットの精神的責任感は、教区のための祈りと共に際立っている。[24] (I-103, III/236参照）。彼女はまた、亡くなった司祭のために祈らなければならない（Ⅰ/114参照）。司祭の魂と召命のために祈ることの必要性は、教会を中心とした行動の不可欠な部分として評価されなければならない（Ⅰ/104、Ⅲ/159参照）。

          メッセージを伝えるとき、私は "偽預言者 "のような強迫的な口調には出くわさなかった。彼らによれば、メッセージの内容はほとんど "独断的 "であり、変更不可能であり、どんな犠牲を払ってもやり遂げなければならないものであり、真の解釈者はそのメッセージの直接の受信者しかいない。それとは反対に、マダム・エルジェーベットの振る舞いはどちらかといえば引っ込み思案で、メッセージのせいで注目を集めようとはしない。彼女は、メッセージは自分自身の卓越性ではなく神の恩寵に起因するものであり、謙虚さをもって自分自身の不甲斐なさを処理する。超自然的に受け取ったメッセージに自分の考えが混ざっているのではないかという、一種の "健全な "疑念が何度も見られる（cf.II/119; III/124-125.127.183.193.213） 。このような態度は肯定的なものであると考えられる。

5.マダム・エルジェーベの身体的・精神的状態

マダム・エルジェーベットは、家族を養うために肉体労働をしなければならなかったため、規律正しい生活を送っていた。晩年は明らかに病弱であったが（III/223参照）、彼女は何日も続けた厳しい断食について何度も書いている（I/77.81; II/55.116; III/146.170.193.239; IV/7参照）。

          この日記から、メッセージを受け取り書き留めている間、マダム・エルジェーベットの精神状態に影響を与えたであろう、持続的な薬物の影響や、文書に基づく精神的な病気について、私たちは何も知らない。 日記の中で スピリチュアル日記 エルジェーベト夫人は、告解者に頼まれ、神経病理医を探したことを3回述べている。最初の医師（医学博士ホラーンスキー）は、エルジェーベト夫人の話を興味深く聞き（II/102-103参照）、患者に対して肯定的な態度を示した。日記によると、この医師は文書でエルジェーベト夫人のことを告解者に伝えていた（II/103参照）ので、彼の診断はわからない。二人目の専門家（Szirtes MD）は、マダム・エルジェーベットによれば、疑念と唯物論的な態度で患者を受け止めた。治療として、彼女は2、3日、鎮静剤を飲んだ。[25] 数日後、副作用として吐き気が現れたため、医師の助言で治療は中止された。自己暗示をやめるように言われたエルジェーベト夫人は、もう一度シルテス医学博士を探した（II/104参照）。III/221-223で、彼女は3人目の医師に診てもらったことを述べている。その医師は、エルジェーベト夫人の神経系が周囲の出来事に非常に穏やかに反応し、他人の苦しみを引き受けていると指摘した。 しかし、神経学的な変化は見られなかった。[26] これら以外の診断や治療法についてはわかっていない。

          私は、彼女の信憑性を疑わせるような精神的な異常は経験していない。マダマ・エルジェーベトの精神には、聖母マリアの形と特徴がそのまま現れている。 こもん 母性（これは、母としてのマリアの人格を視覚化する上で極めて重要である）の[27] は何ら害を与えることなく存在する。マダム・エルジェーベットの著作の中には、"脅迫的なマリア "も、厳し く裁く神と対照的に母としての優しさを用いるマリアも登場しません。マリアが "御子を罰する手を差し控えている"（I/92）と思われるような 要素を見出したとしても、それは、文脈に基づけば、エルジェーベト夫人 の時代の庶民的な信心、素朴な人々の祈りや習慣の中に存在していた 要素を指しているのであって、神学的に深刻な誤りとはなりません。[28] マリアの姿は、教会のマリアへの信心に見られる特徴と調和し、バランスが取れているように見える。マダム・エルジェーベットは奇妙な要素を加えていない。[29]

6.メッセージの神学的評価

6.1 我々は十分な情報を持っているか？

          神秘的現象の文脈として考えられるこれまでの要素は、メッセージを判断するのに十分な根拠を与えている。メッセージ自体も、ほとんどの部分は理解しやすいように、あるいは文脈の中でその意味の明確さが明らかになるように描かれている。

          多くの証言や、現在も生きている、あるいは故人となった目撃者の証言が、この本に書かれたメッセージの社会的、歴史的、個人的背景を証明している。 スピリチュアル日記 は現実と調和している。[30] このメッセージを中心に世界中に広まったムーブメントのメンバーは、同じようなスピリチュアルな体験について語っている。[31]

6.2 愛の炎のコンセプト

愛の炎」という概念は黙示録には登場しないが、その内容と性質は、神の臨在、神の愛、そして神に出会った人々の心の「炎が燃え上がる」ことに言及した聖書の多くの箇所から導き出すことができる。いくつかの例を挙げよう：モーセと 燃焼 柴（出エジプト3,1-7）。 火災 地球に、そして地球に 燃え上がった "（ルカ12,49）。(ルカ12,49)、"私たちの心は、私たちの中で燃えていたではありませんか。"(ルカ24,32)。(ルカ24,32)、"聖霊のバプテスマをお授けになり 火災「(マタイ3,11);私たちの神は 消費 火災 (ヘブライ12,29）、（人の子のような者）・・・その目は燃える炎のようであった（黙示録1,13-14、19,12参照）。

          のメッセージである。 スピリチュアル日記 無原罪のマリアへの崇敬は当然のことである。 [32]なぜなら、愛の炎はマリアの心臓に由来するからである。聖母の御心の崇敬は、普遍的なマリア信心の中で重要な位置を占めている。[33] このような 献身 イエスの御心への崇敬と切り離すことはできない[34]それどころか、最近では後者の要素を多く取り入れている。[35]

          自動定義 は、特定のメッセージや出現の一部であることが多い（たとえば、ルルドでの出現では、聖母は自らをこう呼んでいる）。 無原罪の御宿り).その スピリチュアル日記 マリアが自らを「夜明けの美しい光」（II/100）と呼ぶときである。[36] メッセージによると、マリアは愛の炎について、彼女自身のハートの文脈で語っ ています。彼女が言うように、彼女のハートの愛の炎は "イエス・キリストそのもの "なのです。[37]その性質は、ラヨシュ・アンタロッチによって最もよく説明されている。私たちは恩寵について話しているのだ、と彼は言う。[38] 愛の炎はマダム・エルジェーベトによって神の恵みとして紹介された。愛の炎を注ぐことによって、サタンの度重なる攻撃は失敗に終わる。つまり、愛の炎は神の恵みのひとつであり、悪霊の力を打ち砕き、信者の霊的成長を助け、救済への道（特に死の間際）を力づけ、死後は浄化のプロセスを助けるのである。[39] 聖母の心に宿る聖霊によって、神と人の愛の炎が燃え上がるという概念は、新しい霊的体験ではない。 スピリチュアル日記 が最初に書いたわけではない。[40] この日記で本当に新しいのは、愛の炎の注ぎ方とその強さ、そしてそれに付随する祈りについての記述である（IV/36参照）。

によると スピリチュアル 日記の中で、愛の炎（このフレーズについては後述する）の「恵み」は、祈りの晩餐会の間に地上生活から旅立つ準備をする人々にも注がれる。[41] 瀕死の人々に恵みが注がれ、サタンは盲目にされ、すなわち、サタンはその力を失い、その結果、彼らの魂は、主の恵みから始まる悔悛によって、天罰から救われる（I/110）。愛の炎を注ぐことは、煉獄にいる魂、すなわち苦しんでいる教会にとっても大きな助けとなることは顕著である（I/34,115; II/15-16参照）。

他の箇所では、キリストの傷口から愛の炎が注がれ（Ⅰ/39参照）、それが悪魔を「盲目」にし（これについては後で詳しく述べる）、その結果、多くの魂が天罰から解放されると日記に記されている。[42] マリアはこの過程でも魂のために戦う。[43] サタンを "盲目にする "ことは、魂の解放にもつながる。愛の炎を恵みとして受け入れることは、同時に使命でもある。また、海外に持ち出さなければならない（I-104参照）。"伝える"[44] 愛の炎は宣教の仕事であり、それは救いのわざの普及に実際に参加する ことだからである（Ⅰ/63 参照）。そのためには謙虚さが必要であり、それは何度も屈辱を受けることで得られる実りである（Ⅰ/112参照）。その進展は "公表 "されるものではなく、黙々と謙虚に行わなければならない（I/116-II/1参照）。(II/1参照）。

聖母の言葉とされるこの言葉は、ある種の困難さを伴わなければ理解できないが、"みことばが受肉して以来、私の心の愛の炎をあなたがたに送るように、私の側からこのような壮大な規模の運動は起こらなかった"(I/84参照)。[45]

愛の炎が全世界に爆発的に注がれることは、別のメッセージによれば、マリアの "最大の奇跡"（II/18）であり、それは憎しみを破壊し、"火をもって火を消す "からである。[46] (III/203）。憎しみの炎は、さらに強力な愛の炎によって破壊される。

愛の炎を広めることは、『日記』にあるように、人々にマリアへの深い献身 を促すものであり、だからこそ、教会の有能な指導者たちは愛の炎の注ぎ出 しを妨げてはならない、と聖母 "ご自身 "がエルジェーベト夫人を通して願っておられ るのです（Ⅱ/109 参照）。

愛の炎に国境はない。あらゆる国や民族に広がり、洗礼を受けていない人たちにも広がる。[47] それは、苦難にあえぐ教会員と戦闘的な教会員にとっての恵みの助けである（Ⅱ/120参照）。

マリアは愛の炎を "その胸に納めることができない "のであり、その炎が多くの人々に注がれ、それを受け入れ、受け継いでいくことを強く望んでいる。[48] (III/129参照）。

このメッセージによれば、愛の炎は自己犠牲と祈りに満ちた魂によって地上に広められる（III/204参照）。愛の炎のほとばしりによってもたらされる恵みを真に受け入れる者にとっては、死の間際にサタンは「盲目」となり、死にゆく者は恵みに満たされ、愛の炎は悔い改めを促し、魂が救いを見出す助けとなる（III/216参照）。

のメッセージの中にある「愛の炎」というフレーズ。 スピリチュアル日記 それは、普遍的なマリア信心の霊的深みを探求し、同時に、私たちを キリストとその母の似姿へと変容させるのです。マリアの愛の炎は、マリアに接する人々に、精神的、道徳的な生活を整え、マリアの霊性を学ぶように呼びかけ、何よりも神に近づき、キリスト教的霊性の完成へと導くのです。[49]

6.3 "目くらまし "サタン

 の中に奇妙なフレーズがある。 スピリチュアル日記I/39.59.63.83.109.110、II/33.36.90.102、III/125.126.130.140.152.198.234.236）。これは、愛の炎のほとばしりの最も明白な "結果 "の一つである。口調は非常に象徴的（詳細は6.5参照）で擬人的だが、内容は文脈の中で明らかになる。サタンは（一時的に）その力を失い、魂を破滅に導く力を失い、魂の誘惑は弱まるか止まる。私たちが言っているのは悪魔祓いのことではなく、悪の誘惑から魂を解放する恵みのことである。聖書の一例として、ヨハネの黙示録から、太陽の衣をまとった女が、神の介入によって息子とともに「竜」（黙示録12,5-6参照）から救われた場面を見てみよう。このように、恵みは悪から身を守り、誘惑された人間に対しては悪を無力にする。[50]

聖書に記されているイエスの悪魔祓いは、サタンが神の恵みを注がれて「苦しみ」、その力と「能力」を失っていることを証明している。しかし スピリチュアル日記 このことは、何か一つの新しいこと（愛の炎の祈り）によってのみ起こるのではなく、むしろクリスチャン生活全体を通して起こるのである。これは新しい現実ではなく、例えば、『日記』自体によれば、"聖体拝領に参加することは、サタンの目くらましを最大の規模で増大させる"(II/33)。これは、聖ミサが恵みを獲得する主な源であるという考えを裏付けるものである。つまり、"サタンを盲目にする "ということは、サタンに対する恵みの効果を絵のように描写しているのである。その スピリチュアル日記  は、愛の炎を通してサタンを "盲目にする "ことを、新しい恵みの賜物、"新しい道具 "と呼んでいる（I/37）。これは、苦しみをいけにえとして受け入れることによっても、また、「恵みの状態で神の栄光のために捧げられるわざ」（II/36参照）によっても助けられる。印象的なのは スピリチュアル日記 は祈りと仕事の両方の重要性を強調しており、一方的なスピリチュアルなものではない。日中は、神の栄光のために仕事を捧げなさい。恵みの状態でのこの捧げ物は、サタンの目くらましを強めます」（II/36）。

悪の力を強調しすぎないのは、メッセージのさらにバランスの取れた特徴である。しかし、いくつかの強い言い回しは、魂におけるサタンの支配について結論づけることを許すかもしれないが、文脈から、私たちが恐怖を生み出すことについて話しているのではないことは明らかである。日記』は悪の力を誇張しておらず、さらに重要なことは、悪が常に神の支配下にあることを排除していない：「悪を恐れるな、わたしはそれを踏みにじった」（I/72）、サタンの業は神が許す限り続く（I/90）、神は悪の業が人を試みることだけを許す（III/230参照）、魂は罪から解放される（I/63参照）。

6.4.メッセージの忠実さ

この日記にあるメッセージのほとんどは、神学的な誤りはないと考えることができる。(問題のある質問については6.6を参照）。この章では、愛の炎の "性質"、聖書への言及、サタンの盲目化については言及しない。

6.4.1 メッセージのキリスト中心主義

のメッセージを検証する。 スピリチュアル日記 私たちは、彼らがキリスト中心であると言うことができる。[51] 日記は、マリアという人物や、救いの業におけるマリアの役割を、キリストの 人格や役割の上に置くことは決してありません。決して両者を同じレベルに置いてはいないのです。時々、感情的に過熱した表現がこのことに反論しているように思われ ますが、全体の文脈を見れば、これらの誤りは基本的に形式的なものであ り、信仰の内容に影響を与えるものではないと確信をもって言うことができ ます。

6.4.2 気質学的次元

神学的に正しい言い回しで聖霊の働きに言及している箇所が多いのが目立つ。マリアの祈りも、キリストの復活の 50 日後に、祈り続ける弟子たちの共同体の上に聖霊が注がれた時、マリアの臨在によってその役割を果たしたのです（使徒言行録 1,14; 2,1-13参照）。聖母の執り成しを通して、神の恵みは今も注がれている（Ⅱ/93参照）。愛の炎の広がりは、神への信仰と信頼をよみがえらせ、日記にあるように、みことばの受肉以来見られなかった刷新をもたらす（Ⅱ/93-94参照）。[52]  実際、別の宣言によれば、"愛の炎の注ぎ出しはすでに始まっている"(II/100)と言われ、その広がりは-メッセージにあるように-御父ご自身によって配慮される(II/101参照)。これには聖霊が重要な役割を果たす。

6.4.3.教会論的側面

の中で スピリチュアル日記 これらの側面は互いに光を与え合い、強く絡み合っています。愛の炎は、教会のメンバーの中に、またメンバーを通して広がり、その生きとし生ける清めのメンバーが救いに到達するのを助ける。恵みの注ぎは、教会の頭からもたらされる。[53]

愛の炎の注ぎは、神の恩寵とマリアに喜んで協力するキリスト者の働きの結実でもある。霊的な運動が形成されましたが、それはいかなる場合にもヒエラルキ ーの承認を欠いたり、マリア会の指示に反するものであってはなりません。 この意図は『日記』の多くの箇所で見ることができます（Ⅱ／37.42.93.105.115； Ⅲ／130.131；Ⅳ／29.32参照）。

聖母の祈りにより、「愛の炎」はイエスの神殿への奉献の祝日に祝われる。[54] について ルーメン・クリスティ (キリストの光）は、神の民に新たな光を与えるものであり、祝宴の内容と愛の炎のコンセプトの共通点となり得る。[55]

総じて言えるのは、マリア的な性格を持つということだ。 スピリチュアル日記 だけではない。 キリスト中心だが 教会に忠実であること。 この点で、マリアへの正しい崇敬をこのような言葉で述べた第二バチカン公 会議の指令は完全に満たされています。[56]

6.4.4.終末論的次元

ビジョンには、煉獄の魂について語るときを除いて、終末論的、終末論的な過剰な言及はない。条件付きの性格(レべレーション・コンディショネート)のメッセージが感じられる。[57]その中には、愛の炎を受けた者が特別な恩寵を受け、その恩寵を用いれば、天罰を避けることが容易になるという可能性も含まれている（I/84参照）。ファティマの秘密と同様に、天罰と破滅の存在は取り消せないものではない。 [58] 愛の炎を受け入れ、受け継ぐことは、その助けとなります。他のよく知られたビジョン（主にファティマ）と共通する特徴は、マリアが次のよう に懸念を表明していることです。[59] 予言された大惨事（II/93参照）について、罪が人間を導く可能性がある。(6.4.11参照）。[60]

マダム・エルジェーベットは、魂を救う仕事は天国でも続くという約束を受け、死後も栄光を受けた魂として、魂の救済のために執り成しを続けることができる（III/227参照）。[61].天国における聖徒の状態についてのこれらの考察は、奇妙なこととはほど遠い。[62]

贖罪の恵みは、苦しんでいる魂のために祈り、その他の禁欲的な修行によって、戦闘的な教会のメンバーを救いへと導き、常に教会全体に恩恵をもたらす。[63]

6.4.5 教義の次元

たとえメッセージの中に確かな表現を見つけることができなくても、文脈から、洗礼の最も重要な特徴のひとつが「キリストのうちに着る」ことであることは明らかである（ガラ3,27参照）。その結果、私たちは十字架を背負うことにも参加することになり、私たちの苦しみは救いの業を広めるための積極的な協力となるのです」。[64] (ローマ8-17-18参照）。

血による洗礼、欲望による洗礼、水による洗礼（I/88参照）も正しく言及されている。[65]

先に述べたように、聖ミサ、聖体礼拝、あるいは聖体訪問は、エルジェーベト夫人の生活においても、メッセージにおいても、重要な役割を担っている（I/73参照）。聖体の次元は、統合された真の聖体的霊性につながる（ヨハネ6,53.56参照）。

キリストの血は人類をすべての罪から清める[66]そして、その印を持つ者から悪を遠ざける。至聖なる血についてのメッセージも神学的に正しい（III/139参照）。これは聖なる傷の崇敬と結びついており、メッセージの一つには、イエスの聖なる傷を思い浮かべながら十字架の印を5回押すという実践が含まれている（I/32参照）。

6.4.6 恩寵の次元

超自然的なメッセージやビジョンが一般的であるのと同じように。 アロキューシオマダム・エルジェーベットの作品は、古典的な用語の理解によれば、以下のカテゴリーに属する。 グラシア・グラティス・データなぜなら、それらは神の賜物であり、その目的は教会の共同体を築き上げ、人々を救いに導くことだからである。[67] メッセージの大半は、神の恵みへの言及に満ちている。すでに見てきたように、「愛の炎」そのものもまた、神の恵みである。 気品悪魔を無力にすることも恵みの結果である。愛の炎を伝えることもまた恵みを広めるが（その果実については6.9参照）、それを受け入れることでさえ、恵みの状態と祈りに満ちた雰囲気を前提とする。メッセージに結びついたすべての実践は恵みの源であり、その中でも最も重要なのは聖なるミサである（I/73; II/33参照）。

恵みの力 "と "恵みの効果"(I/84)、"（聖母は）恵みを頼りに、すべての力を私の魂に注いでくださった "と "私の愛の炎の恵み"(III/240)というフレーズは、すべて恵みの果実に関するものである。[68]

6.4.7 天使の次元と悪魔の次元

彼女の守護天使は、メッセージの中で非常に頻繁にマダム・エルジェーベットに語りかけており（I/47.52.61; II/52.70; II/121.124.198.202.226参照）、ここから守護天使の役割についてバランスの取れたイメージを得ることができる。これらの箇所は、天使に関するさらにいくつかの箇所で完結する（I/36; II/76; IV/27参照）。

メッセージに描かれた悪魔の誘惑は実に生き生きとしている。マダム・エルジェーベットは、サタンの憂鬱な存在感、皮肉な発言や誘惑だけでなく、屈辱を受けた（「盲目になった」）サタンの無力な身悶えも感じ取っている（III-161参照）。

サタンの盲目化について6.3で述べたことをすべて繰り返したくはないが、エルジェーベト夫人の日記における悪魔の姿はバランスが取れていて、誇張されてはいない。また、悪の姿に不必要に擬人化された属性を与えたり、魂に対する悪魔の力を誇張しすぎたりしていない。しかし、救済者の絶対的な力は、サタンの限られた力によって損なわれることはない。マダム・エルジェーベトについては、誘惑、霊的な攻撃、誘惑のような心配事の拡大について、たくさん読むことができる。 スピリチュアル日記 [69]しかし、憑依、騒乱、幻覚、錯乱など、専門的な文献に邪悪なものの影響と書かれているような兆候は見られない。[70]

6.4.8.牧会神学的側面

神社、小教区の祈りのグループ、贖罪生活の日課、家族の重要性など、日記の中で頻繁に出てくるフレーズを見てみよう。

聖母への回帰「この国で最も人気のある8つの神社で、またこの国の中心部で、私の名に奉献された4つの教会で、祈りの集い、私の愛の炎の伝授が始まるでしょう」（I/49）。別の場所では、彼女はこう言っている：「ただ力を合わせて、聖なる炎を受け取るために魂を準備しなさい。聖地は巡礼者の魂にふさわしいものとなるでしょう。(I/58).

小教区に属する魂（マダム・エルジェーベットは "信徒 "という言葉を何度も使っている）に対する責任感と、彼らのための祈りは、メッセージの重要な部分である。[71]

イエスのメッセージの中に、マダム・エルジェーベトの日課を見つけることができる：霊性の信奉者たちは、しばしばこのリズムを部分的あるいは全体的に取り入れている。

母親と家族の召命を強調することも非常に重要である。イエスは、あるメッセージの中で、母親の召命の重要性を強調している。母親は、いのちを伝え、子どもたちの宗教的養育の世話をすることによって、神の国を豊かにするように召されているのである（Ⅲ/140参照）。また別の箇所では、イエスは両親に特別な祝福を与え、一人一人の誕生によって家族に特別な恵みが注がれると述べている。[72] (III/155参照）。

6.4.9.メッセージと4つのマリア教義

私たちは、このようなメッセージを確認することができる。 スピリチュアル日記 は、マリアの教義に述べられている教会の教えに完全に則っている。マリアについて 神聖なる母性 (特にマリアの "子 "である教会員に向けられたマリアの母性につい て；Ⅱ／50 参照）、私たちはよく読みます（Ⅰ／18,25,36；Ⅱ／54 参照）。の教義は 永久童貞 はこれと密接に関連し、神の母性に光を当て、私たちの理解を深 めます。マリアの処女性については、称号（"祝福された聖母 "など、Ⅱ/40,47,60 参照）が用いられているのみです。 その むげんざいじゅせい (すべての罪からの解放であり、完全に聖なる「恵みに満ちた」もの）がより前面に出てくる。 無垢 マリアのハートは愛の炎の基礎である。その 前提 というのも、それがマリアのすべての前提条件だからである。 実際の執り成し、あるいは仲介の恩寵サタンとの闘いを含めて。 聖徒の交わりの中で、魂の救済のために働くマリアは、特別な "場所 "を持っている。[73]

マリアに関する教会の教えに反するような要素は、本書には見いだせない。 スピリチュアル日記。

6.4.10.メディアティオと執り成しの問題

マリアにおいて、私たちはキリストに従属する恵みの仲介を経験します （RM 40 参照）。[74] これは聖母だけの特徴ではない。 すべてのクリスチャンがその役割を担っている救いの業を広めることについて、いくつかの力強い、しかし-正しい文脈では-真実の表現がある。[75] (6.4.5参照）。

聖書の中でマリアの恵みの仲介に言及している最もよく知られた例は、マリアが "堕落 "した時の出来事である。 訪問ルカによる福音書（参照：ルカ1, 39-45）に記録されている。 気品.神の母はその胎内に贖い主を宿し、"恵みに満ちている "という挨拶 の言葉で、"子は胎内で躍り、エリサベツは聖霊に満たされた"（ルカ 1,41）。 私たちが言っているのは、受肉した御言葉を宿したマリアの積極的な参加に よる、仲介された恵みについてであり、それは洗礼者ヨハネとその母親と も共有されたものです。私たちはここで、恵みの仲介だけでなく、聖霊の仲介も見ているのです。 効果 それはまた、その実り（ここでは喜び；ルカ 1,41、44 参照、また、ガラ 5,22）にも現れています。 天国での栄光の状態においても、マリアは、キリストに従属しつつ、 この恵みの仲介を続けています。

全体として、執り成しと仲介に関して、マダム・エルジェーベトは-彼女自身のレベルにおいて-マリアの "同僚 "となり、そのために愛の炎の信奉者たちは皆、それぞれのレベルにおいて使命を得るのだと結論づけることができます。[76]

6.4.11.マリアと慈愛[77]

私たちはしばしば、マリアがエルゼスベ夫人が感じることを許した、御子の信仰のない世代のためのマリアの情熱を見る。これは神秘主義者の間では珍しいことではない。[78] マリアが滅びへの道を歩む魂に与えた心配、痛み、苦しみは、天国で栄光を 受けた状態の喜びとどのように両立するのだろうか、という疑問が生じるかもしれ ません。[79] その答えは教会自身が示している：神の母は教会の母である。神の母は教会の母である。母としての愛の本質的な部分は、自分の子供たちを心配することである。このことは、出血を伴う奇跡的な出来事や、涙を流す彫像や絵によってのみ支持されるのではない。 [80] しかし、ほとんどの場合、特定の典礼文においてである（15参照）。th 9月、悲しみの聖母の祝日、その他 奉納品 マリアミサ[81])、民衆の宗教性の文学的、比喩的な表現とともに。[82] マリアは御子の十字架の下で、最も苦しみを受けたが、その母としての関心と意志を、選ばれし過激派教会のメンバーを通して表現している。[83]生きた道しるべとすることによって。マダム・エルジェーベトは、神に捧げられ、キリストとともに霊的に生きた苦難を通して、そのような生きた道しるべとなった。

6.4.12 マリア崇拝の特異な特徴：ハンガリーの聖母への崇敬（Ⅰ/12 参照）

に見られる普遍的なマリア敬虔の要素である。 スピリチュアル日記 例えば、『日記』の中でマリアがハンガリーのために贖罪を求める時、マリア は時々、伝統的なハンガリーのマリア信仰特有の特徴を身にまとっています。ある箇所では、マリアはハンガリーの罪のために悲しんでおられます（Ⅰ/37 参照）。[84] 別の場所では、彼女は聖ステファノス王による国土の提供をマダム・エルジェーベトに思い出させる。[85]ハンガリーの聖母の崇拝において重要な役割を果たしている。

これは、普遍的なマリア信心の最も真正な現れの一つであり、教義上の誤りもなく、マリア会の教えに従って、1000年以上にわたってハンガリーの信者の霊的成長に寄り添ってきた。[86] の中で スピリチュアル日記 には、イエスがマリアをハンガリーの聖母と呼ぶメッセージがある（I/41.44.77 参照）。

6.4.13 システマティック・パートのまとめ

20世紀における出現とメッセージの増加th および21スト それは、神の啓示とキリスト教の美徳をより真剣に受け止めるために、神はしばしば聖母を通して私たちの注意を喚起されるということである。[87] 愛の炎にまつわるメッセージは、そのようなメッセージを損なうものではない。 信義預金[88]しかし、そこから力を引き出すことで、彼らはこの時代の困難の中で救いに向かう道を真正面から示しているのだ[89]ですから、マダム・エルジェーベットが受け取ったメッセージは、 近年の個人的な啓示の驚くべき現れであり、それ自身の光の中で考 える必要がある、と言うのは正しいことです。しかし、個人あるいは共同体が信仰を強め、マリア的霊性の実践を通 じて日々の使徒職を遂行するための助けとなるかもしれません。

の神学的な検証の間に スピリチュアル日記 私たちは、聖典にも、教会の聖なる伝統にも、典礼にも、マギステリウムの教えにも、そして聖書に基づく信仰の真理にも矛盾するような要素を見出すことはできませんでした。 信仰心 そして大衆的な献身の実践の中で結晶化した。

6.5.言語。形式的、物質的な誤り。強く、変わった言い回し

神秘的なテキストやメッセージの検証を始める前に、そのようなテキストには常に独自のものがあることを強調しておく必要がある。 言語である。[90] 愛の炎のスピリチュアル日記 も例外ではない。[91]

このようなフレーズをいくつか見てみよう。

6.5.1 私たちは、キリストやマリアが擬人化されたキャラクターを示す、強い言 葉のメッセージをいくつか見つけることができます。二人とも疲れた "とか、"暖かいものを食べよう"（III/146-147 参照）とイエスが言うのは意外に聞こえるかもしれないが、人間であることの特質を経験し、理解することは、人間となられた神の御子にとって不思議なことではないことを私たちは知っている。これらの細部はまた、キリスト、マリア、マダム・エルジェーベの間の強い精神的関係を裏付けている。[92]

6.5.2.「多くの人が意に反して天罰に流れ込む」（I/64）。この台詞を読むと、罪は人間の自由意志の結果ではなく、悪霊が人々に罪を強いることができるかのように思えるかもしれない。この文章は、悪霊にあまりにも大きな力を与えているかのようだ。実際のところ、マダム・エルジェーベトの言葉遣いは拙い。メッセージの文脈全体を考慮すると、逆に、悪霊は自由意志からの同意なしには魂を滅びに導くことはできないことがわかる。日記』は、愛の炎の賜物が、悔い改めなしに、つまり人間の自由意志の行為によって、魂を罪から解放することができるとも述べていない。[93] 実際、本文は常に悔い改めと賠償を求めている。 だから、上記の文章にある不正確さは本質的なものではない。[94]

6.5.3.聖母と恵みとの関係におけるいくつかの語句は、文脈を離れて考えれば、いくつかの印象的な表現を含んでいる。"わたしはすぐれた恵みで彼らをあふれさせた"(I/40)、"わたしはあなたがたにわたしの恵みの豊かさを与えた"(II/27)、"わたしの恵みに従って生きなさい"(II/36)。後者の表現の後に、すぐに恵みの源である聖霊への言及があることも注目に値する。また別の箇所では「サタンを盲目にし、世を天罰から救う私の母なる力を、最後に信じなさい"(III/26)：「死ぬ間際に、彼らは私の愛の炎の優しい光を感じ、それが彼らの心に計り知れない悔い改めを起こし、こうして彼らを天罰から救う」（III/216）。つまり、愛の炎は悔い改めを助け、悔い改めによって神は私たちを滅びから救ってくださるのです。 このように、言葉遣いが正しくなくても、メッセージの正しさが損なわれることはない。

6.5.4.聖母は、いわばイエスを "義務づける "のである（Ⅰ/34,Ⅰ/97,Ⅱ/37 参照）。すでに述べたように、民衆の信心にはこのような要素が数多く含まれている。マダム・エルジェーベトの霊性はこれらから導き出されたものであり、神学的な誤りはない。

6.5.5.これは重大な誤りと思われるかもしれないが、文脈とエルジェーベト夫人の言語能力を考慮すると、「あなたの苦しみは、あらゆる瞬間に私の神聖な力と融合し、この力はまた、あなたの魂を贖うためにあなたに与えられる」（IV/19）というメッセージは受け入れられる。しかし、『日記』全体の文脈からすれば、これは神の力の分割に関するものではなく、贖罪の業を分かち合うことに関するものであり、洗礼で言及されているように、贖い主とともに働くことによって、マダム・エルジェーベトによって成就されるものであることは明らかである。[95] この魂の救済は、彼女自身の自己捧げ物によって効率的に行われ、その苦しみはイエスの苦しみと一つになる。この内的結合の一例が、日記の最終巻に記されている「心の変化」である。[96] (IV/14.17参照）。

6.5.6.その他のコンテンツの問題

          主の約束によれば、マダム・エルジェーベトの命日は52日である。nd の誕生日である（III/128.217.219参照）。後に--本文にあるように--イエス自身が、本当にそう言ったのはマダム・エルジェーベの霊的成長のためだけだったと説明している。ここでの "死 "は霊的な意味を持っている。つまり、キリストが彼らのうちに完全に生きられるように（ガラ2.20参照）、自分自身を捨てるという意味である（III/229参照）。

「日曜日には、できるだけ多くのミサに出席しなさい」（I/62）。これは現在の教会の見解とは異なる。おそらくエルゼスベ夫人への特別な指示であろう。

イエスはメッセージの中で「私も人間だった」（I/73）と述べている。この表現は問題があるので訂正する。イエス・キリストは実在の神であり人間であり、栄光を受けた状態ではそのように生きている。文脈から、彼女が言いたいこと（イエスが人間であることから来るすべてを理解しているという言及）は明らかだが、この言い回しでは現在形を使うべきである。同様に「私の愛する人、私はかつて人間でした。人間であるがゆえに、人間としての性質も持っていました。イエス・キリストは実在の神であると同時に人間でもあるので、（罪を除く）人間的属性は彼の中に見出すことができる。[97] だから、地上生活で神学的美徳を生きることに問題はない。[98]

今この瞬間、私たちは、マリアによるとされるこの言葉をどのように理解したら よいのかわかりません：「この場所（マリアレメテ）はルルドに次ぐ世界最大の聖域となる"(III/199)。また、サタンの目をくらませた後、"公会議の勅令が大々的に発効する"（III-196 参照）という、イエスのメッセージとされるものの意味も定かではありません。 [99]

著者はほとんど教育を受けていないため、言葉を修正しなければならなかった。[100]  言葉が少し変わったり、言い回しが悪かったりすると、文章に問題が生じる。霊的な体験の間、彼女はしばしば表現することの難しさに遭遇する：「主は）以前には知られていなかった天のことを私に告げられました。私はそれを言葉で表すことができません（III/127）」。

6.6.日記の教義上の問題点

 ここで、真偽を判断する上で非常に難しいいくつかの点を検証してみよう。

6.1.1.時間における恩寵の測定可能性の問題。

メッセージII/15-16には、もし私たちが3回祈るなら、次のようになると書かれている。 万歳三唱 聖母への献身によって、魂は煉獄から救われる。[101] 11月、たった一人の祈りでも アヴェ・マリア その結果、魂が大量に解放される。このメッセージを文字通りに受け取らないとしても、煉獄にいる魂のために、特に死者の月である11月に恵みを獲得するよう人々を励ますことが教会の習慣であることは確かである。[102]

メッセージにあるように、死んだ司祭の魂は、贖罪すれば、死後8日目に煉獄から解放される（I/114-115参照）。

また、「これからは」（1963年8月31日）という聖母のメッセージも理解しがたい。 マダム・エルジェーベトはいつでも3つの祈りを捧げる。 万歳三唱 10人の魂が煉獄から解放される（II/116参照）。

超越的な次元の出来事を "促進 "することは、次のように考えさせる。 万歳三唱 煉獄から魂が解放されるかどうかは、その祈りにかかっているのですか？[103] 教会が超越的なものを内在的なもの、つまり数学的な基準で測る傾向にあった時代に、マダム・エルジェーベトが生きたことも忘れてはならない。当時よく行われていた「数字で計る」部分的免罪符を考えればわかるだろう。[104]

また、禁欲的な行いが実際にどの程度苦悩する魂の解脱に役立つのか、祈ることがどの程度なのかも証明できない。 万歳三唱 煉獄からの解放に効果がある）。しかし、祈りの深さと量は、私たちが期待するような形でその効果を測ることができないとしても、祈りによって得られる神の恩寵に正比例することは間違いない。

6.6.2 愛の炎の祈り

第IV巻の終わりには、重要な注意事項として、聖母の予言によれば、第IV巻の後半は、「聖母の祈り」であることが記されている。 アヴェ・マリア は次のように聞こえるはずだ：「聖なるマリア、神の母よ、罪びとである私たちのために祈りたまえ そして、あなたの愛の炎の恵みを全人類に注いでください。 今も、そして死の時も。アーメン」（IV/36）。しかし、この祈りでは、これが唯一の正しい祈り方だとは思えない。 アヴェ・マリア.[105] マダム・エルジェーベトでさえ、このことを21年間書き留める勇気がなかった（IV/34）。教会の最もよく知られたマリアの祈りの一つに関することなので、私はこれを重大な問題だと考えています。しかし、この祈りは任意のものであり、教会の誰にとっても強制されるもの ではなく、ある特定の霊性にのみ与えられた独自の祈りであると考えるならば、 何の問題もありません。 アヴェ・マリア それ 新しい祈りを捧げるしかし、それは元の祈りには影響しないし、誰もそれを変更する必要はない。[106] それぞれの共同体が、マダム・エルジェーベトから受け取ったメッセージを一語一語解釈し、実践的に使用するなど、一致と誤解の排除に留意しながら、新しい祈りの形を創造することが重要です」。

私たちは、その祈りに注目しなければならない。 アヴェ・マリア を「訂正」するのでもなく、原文に「追加」するのでもなく、その変形でもなく、原文から独立した、自立した祈りである。 アヴェ・マリア

6.7 スピリチュアル・ダイアリーについての教会の見解

のメッセージである。 スピリチュアル日記しかし、ハンガリーにも祈りのグループは存在し、教区レベルではキリスト教信者の私的結社として承認されている。私の知る限り、どこの国でも禁じられてはいない。日記の抜粋版についての意見や提案もある。[107] 2009年、私たちは日記の原文全体に基づいて新たな徹底的な調査を行い、その結果、この日記は出版可能となった。鑑定では、これまでの運動に伴う兆候や霊的な実りを省くことはできない（詳細は6.9を参照）。

このメッセージはローマでも発表された。エルジェーベト夫人の告解者であるイシュトバーン・コシュトラーニ教授は、教皇パウロ6世にメッセージを手渡すため、1976年2月17日にローマに赴き、聖母の要請を果たした（IV/31参照）。その1年後、エルジェーベト夫人は再びローマを訪れ、40人の枢機卿にメッセージを渡した。[108] まず、当時ローマにいたラースロー・レカイ枢機卿に会い（IV/32-33参照）、その後、他の枢機卿にもメッセージを伝えようとした。[109]

マダム・エルジェーベトはまた、そのメッセージの伝え方について、いくつかの指示を与えている。 スピリチュアル日記もちろん、これには説明が必要だ：「それは魂の奥底で承認されるからだ」（II/18-18）。これは本文の別の部分によって完結する：「私たちは、すでにそれを行ったので、意図的に長い探究を求めない。つまり、教会の調査を避けようとすることなく、迅速な評価を求めているのだ。これは文脈全体が裏付けている。 この運動は教会の中で起こり、教会の司祭たちに従いながら広がっていく。マダム・エルジェーベトは、この運動が完璧なものになるよう、行政に働きかけたいと考えている。

テキストの著者や、印刷してはならない部分があるという論理に対して、特に矛盾があるとは思いません。私的な啓示は黙示録をよりよく理解するためのものですから、信者の成長に役立つ限りにおいてのみ公表されるのです。メッセージの公表について、マダム・エルジェーベットはこう述べている：「部外者に対しては、このことは話しません"(II/39)。[110]

「愛の炎を伝えるとき、核となる徳目は必要ない」（II/29）とマダム・エルジェーベットは書いている。これはまた不正確な表現である。文脈からすると、伝統的な核となる美徳を省くということではなく、愛の炎をシンプルな方法で伝えるべきであり、他の道具や特に不必要な手続きは必要ないということを意味しているにすぎない。

全4巻のうち、最初の3巻は手書きのメモで結ばれており、その中でマダム・エルジェーベトが神の御前で、彼女自身の手で書かれた文章であることを証言している。[111]日付と自筆サインがある。しかし、これは第4巻にはない。 ぜんしつか に追加された。 アヴェ・マリア.この部分が意図的に欠落していないと仮定すると、マダム・エルジェーベットは宣誓のもとでこれらの「メッセージ」の真偽を証言したくなかったのかもしれない。しかし、数ヶ月で書かれた他の3巻とは対照的に、この後の巻には、マダム・エルジェーベットの生涯の最後の18年間に受け取ったメッセージが収められており、しかもまだ完成していないため、この条項が欠落している可能性もある。彼女は、あるメッセージを書き留めるかどうか迷っていた可能性がある。そのような例として、「愛の炎の祈り」に挿入されている「万歳三唱」がある。これは日記の最後の項目（1983年14.III）であるが、本来は1962年のものである。彼女はこのことについてこう書いている：「長い間このことについて考えなければなりませんでしたが、あえて書き留めませんでした」(IV/34)7。

6.8.愛の炎に関する実践

愛の炎』のメッセージにおける宗教的実践の頂点は、聖ミサへの参加である。メッセージの中でミサが恵みの注ぎの最高の形として描写されていることは、教会中心の霊性と神学的な正しさを示している。例えば、あるメッセージの中で、恵みの状態への参加は、それが強制ではないにせよ、サタンの "目くらまし "を増やし、また、ミサが捧げられる人々に豊かな恵みをもたらすと書かれている（II/32-33）。もちろん、ミサの間、盲目となったサタンは、この恵みを受けた人々の魂のために、後にさらに熾烈な戦いを始めることを覚悟しなければならない（Ⅱ/33参照）。

無欲主義と神秘主義の専門家であるタンカレーが示した原則の中に、次のようなものがある：「神が何かを求めるのは真の啓示ではない 不可能."[112]  マダム・エルジェーベトが受け取ったメッセージの中には、そのような習慣を奨励するような記述はなかった。

いくつかのメッセージは、すでに見たように、煉獄からの魂の解放を、祈祷者の祈りに依存している。 アヴェ・マリア (II/15-16）。日記の中で、マリアやイエスの命ずるところにより、祈り、断食、悔い改め を勧める言葉がしばしば見られる、 [113] 贖罪とともに[114] また、第1土曜日の重要性が強調されている。要求され、期待される禁欲的な実践は、教会内の同様の実践と完全に一致している。 率直に言って、『日記』はこの分野で新しいことを何も示していない。同様に、この点では、最もよく知られたいくつかのマリア出現のメッセー ジと結びついた禁欲的実践との類似性を示している。[115]

の中で スピリチュアル日記 そこには、キリスト教的聖性のための本物の励ましがある：主はマダム・エルジェーベトに、そして日記の読者にも、徳の高い生活を求めておられる。その現れ：聖ミサ（II/33参照）、教会の伝統に従った祈り（十字架の諸駅、ロザリオ、I/33, I/114参照）、良心の吟味、悔い改め（I/33参照）、断食、犠牲、祈り（I/33参照）、神のみ旨に従った正しい日常生活（I/33参照）、神への無条件の信頼（I/42参照）、愛の実践（I/43参照）。 [116]

イエスと一体となった祈りの実践は、メッセージの中で非常に頻繁に見られる：「これは神秘主義者の典型的な特徴である。これは神秘主義者の典型的な特徴である。"あなたがたは、あなたがたの苦しみが、どのような瞬間にも、私の神聖な力と一体となること、そして、この力もまた、魂を救済するためにあなたがたに与えられていることを忘れたのか。(IV/19）。この強い表現の解釈については6.5.5.あるいは、他の人に恵みを伝えることについて：「私の神性の豊かさは、あなたが他の人に配ることができるもので、あなたの魂から放射される。すなわち、わたしはあなたをわたしの恵みの執事とした」（IV/21）。つまり、恩寵は神からもたらされ、魂の中に集められ、その実を他の人々に伝えるのである。

マダム・エルジェーベットは、このメッセージはイエスとマリアからの共同勧告によるものであり、それによれば、月曜日にはパンと水だけを摂取する断食が司祭のために行われ、司祭のために聖ミサが捧げられ、その結果、司祭の魂が煉獄から大量に解き放たれるという（IV/28参照）。

マリアン

6.9 貴重なしるしと霊的な実

ラヨシュ・アンタローチは次のように書いている：「愛の炎について、私たちはこの恩寵が普遍的な贈り物であることを述べなければならない。私たちは できない 私たちが他のマリア出現で経験するような、奇跡とみなされるような出来事はありません。愛の炎に関連した派手な出来事はない。癒しも、太陽の奇跡も、涙を流すこともない。私たちが語ることができるのは、体験され、内的な奇跡の証人となる果実についてだけである。 奇跡は魂の奥底で起こった。[117]

しばしば「選ばれた12人の司祭の魂が言及されており、彼らはまた愛の炎を受け入れ、受け継ぐ運命にある（I/23-25.25-26.28.38.40.57; II/5.86; III/122.126; IV/24参照）。 しかし スピリチュアル日記 この文脈には2、3の名前しか出てこない。[118] 選ばれた12人の司祭の魂」もまた、愛の炎が灯される瞬間に厳しい誘惑に苦しむが、メッセージは彼らを恐れるなと励ましている（II/8586参照）。マダム・エルジェーベットが "選ばれた "司祭たち全員と接触していたかどうかはわからない。彼らは愛の炎を広めるための生きた道しるべであり、神がご自身の愛を世に啓示する戦闘的な教会の一員なのです。日記の中では、12人の信徒、12人の修道女、12人の教師も言及されており、彼らは特に12人の司祭のために捧げられた祈りと断食を行うことによって、愛の炎を受け入れ、伝えるように召されています（Ⅰ/25参照）。これらの人々の正体もまた、I/25では明らかにされていない。 スピリチュアル日記。

出現の信憑性は、それに付随するメッセージと同様に、聖霊の働きと実りによって証明され、さまざまな関連した出来事の中にたどることができる。[119] 誇張や誤った解釈をすることなくメッセージを広め、精神的な成長を促すことは、マダム・エルジェーベットの人生にすでに見出すことができる。また、「愛の炎を伝える」運動が、多くの国々で驚くほど広まっていることも、真正性を支持する重要な要因である。[120] 明らかに深刻な神学的誤謬を疑うこともなく。これらはすべて、マダム・エルジェーベトの個人的なオーガナイズによるものだけではない。

7.概要

この全体的な検証をまとめると、私たちは頭脳明晰である。 愛の炎のスピリチュアル日記 超自然的な世界の兆候を認識することができる。[121] 愛を「炎」と表現することも聖書的に支持されており、これらの表現は神学的観点から本質的に批判されるものではない。これまで見てきたように、表現が混乱することがあったとしても、ほとんどの場合、文脈を見れば、マダム・エルジェーベトが文章で何を表現しようとしたかは明らかである。

キンデルマン夫人の信仰と道徳観、修行僧としての歩み、精神的・肉体的健康、愛の炎に関するメッセージの意味と神学的結びつきを考慮すれば、その内容の信憑性は高いと推測できる。 アロケーションつまり、それは現実的かつ客観的な恵みにまで遡ることができる可能性が非常に高いという確信である。

メッセージの内容や、それを中心とした世界的なムーブメントは、愛の炎に関するニュースが人々の「共感」を得ただけではないことを示している(プラシタ・フィデリウム運動が大きくなるにつれて、さらに広がっていく。[122] また、多くの場所で神の愛と教会の信仰の成長を助けた霊的な実りについても言及しなければならない。

愛の炎」のメッセージでは、いくつかの誤った表現を除けば、三位一体、キリスト論、気学、神の恩寵、マリア論に関する教えの概念は正しい。私たちの信仰の神聖な神秘の霊的顕現は、互いにうまく光を当てており、キリスト教神秘主義では多かれ少なかれすでに完全に存在している概念ではあるが、斬新な概念（「愛の炎」や「サタンの盲目化」など）も教会の教えに適合している。メッセージの一部に含まれる禁欲的な修行も、カトリックの信仰に完全に則っている。

なぜなら、私的啓示を検証する際の基本的なルールのひとつは、「ある啓示は基本的に実在しうるが、それでもなお、ある啓示は実在しうる」というものだからである：「ある啓示は基本的に現実のものである、 偽要素 その中に誤りが混じっているかもしれない。神は......時として、誰かの心の中にあるかもしれない誤りや偏見を正さない。"[123]

使徒パウロの勧告も私たちの目の前にあるはずだ：「御霊を抑圧したり、預言の賜物を軽んじたりしないで、すべてのことを試し、良いことを守りなさい」（1テサ5,19-21）。手元にあるテキストから、私たちはその中で何が良いと考えられ、教会の共同体の成長に役立つかを選択しなければならない。

以上のことから、私はこの『霊性日記』は教会のために役立つものであり、印刷・出版されるに値するものであると結論づける。

ブダペスト、イエスの神殿での奉献の祝日に、西暦2020年

[1] ゾルターン・コヴァーチ博士、マリア学者、エステルゴム神学校学長。 教皇庁神学部 "マリアヌム" (ローマ）、ペテル・パースマーニ・カトリック大学（ブダペスト）の公式検閲官。[バック]

[2] 公式英訳： 推定される出現または啓示の識別の進め方に関する規範 にある：  http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (ダウンロード日：2020年2月8日バック]

[3]メッセージを引用する場合：（ローマ数字で巻数、アラビア数字でページ）、例えば（I/63）[ ]。バック]

[4]番号はハンガリー語批評版『霊性日記』に基づいており、マダム・エルジェーベットの手書きの本のページ番号を示している。[バック]

[5]「これらは人間のために神から来た内なる言葉である」（SCHIAVONE, P、 ロケ地、 BORRIELLO, L. - CARUANA, E. - DEL GENIO, M. R. - SUFFI, N., (ed.)、 ミスティカ用語辞典、 Città del Vaticano 1998, 758; 自訳）。ここには ロキューシオ 聴覚に影響を与えず、マダム・エルジェーベットの精神と想像力の平面に凝縮される。これらの範疇の違いについては、続きを参照のこと：ロヨ・マリーン、A、 キリスト教至福論チニゼッロ・バルサモ 1987, 1070-1074 [.バック]

[6]「マダム・エルジェーベットの日記には、様々な考え、インスピレーション、ビジョン、メッセージ、神秘体験に関する告知が含まれている」（Hierzensberger, G. - Nedomansky, O、 聖母マリア像年表Casale Monferrato 2004, 336; 直訳）。[バック]

[7] Hierzensberger, G. - Nedomansky, O.を参照、 電子辞書, 24. [バック]

[8] Hierzensberger, G. - Nedomansky, O.を参照、 電子辞書, 26. [バック]

[9] ベギクT.を参照、 このサイトでは、スペイン語、フランス語、ドイツ語、スペイン語圏の言語と文化を紹介します。タヌルマニー、テオロギー、ヴェレメニク、そしてタパシュタラートクリストファーブダペスト 2008, 49-51. 戻る

[10]イエスのメッセージには、しばしばこのような呼びかけが見られる：「私のカルメル会の娘"(I/23,29)、"私の小さなカルメル会！"(I/15)。((I/15) 戻る

[11] イゼリJ.編を参照、 A シュツットガルト・シベネク セーレテトラングー1961年～1981年ブダペスト1985年、5。 戻る

イシュトヴァーン・コシュトラーニ聖書教授、聖書翻訳者、エルヌー・フールマン法王侍従、マーセル・マルトンカルメル会士。マダム・エルジェーベトは多くのスピリチュアル・ガイドに通った。彼らはお互いのことを知っていた。彼らのうちの一人が、彼女を他の一人のもとに送ることもしばしばあった。例えば、フールマンが病床にあったとき、コシュトラニがマダム・エルジェーベットの指導を引き継いだ。(参照：Begyik T、 A.セレーレ・シュテファン, 89-105). [バック]

[13] このことは、特に超聖体の問題（IV-23-24）や、40日間の断食に関して観察することができる。この断食は、マダム・エルジェーベトによれば、主が彼女にそれを求めたにもかかわらず、彼女の健康状態が悪化したため、彼女の霊的ガイドによって許されなかった（IV/4-7, 30-31）。この決定は、マダム・エルジェーベトによって快く受け入れられた。[バック]

[14] このような状態において、マダム・エルジェーベトはしばしば、メッセージの超越的な起源を疑い、それを通してメッセージの正当性を疑った（III/172,181,190-192,207参照）。しかし、誘惑が過ぎ去ると、こうした疑念も消える。つまり、彼女は自分が唯一の有効な解釈者であるという考えに固執しているわけではない。彼女の判断では、これは肯定的なことでもある。バック]

[15] エルジェーベト夫人の精神的成長には、神の愛と人間の愛の出会いであり、絶え間ない浄化と神の似姿への変化を通して完全へと導く神秘的な道をたどることができる。(参照：Vö：Blommestijn, H.、 旅程Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (ed.)、 ミスティカ用語辞典Città del Vaticano 1998, 699）。[バック]

[16] あるメッセージの中で、主はマダム・エルジェーベトの霊的生活の段階について説明している。しかし、これらはすべて、その段階を特徴づけているわけではない（III-206参照）。このテキストの内容は、他の神秘主義作家によって記述された浄化と統合の道と対応している（参照：Tanquerey, A...、 (邦訳)nr. 1289; González, J. L...、 神秘心理学。平和における人間の成長Città del Vaticano 2001, 162-175）。[バック]

[17] 「わたしは殉教するまであなたがたの苦しみを強めよう」というキリストの言葉（II/79参照）。たとえ マーティウム しかし、マダム・エルジェーベトの人生において、肉体的、精神的な苦しみが彼女の人生の決定的な部分となった。[バック]

[18] マリアの感謝の聖歌では、次のように訳されている。 タペキノーシス として しず はこの言葉の本来の意味を伝えていない。原語のギリシャ語はむしろ 小ささ、忘れ去られること、拒絶、最後であること.マリアはこのような精神性の中で神に感謝を捧げ、その召使のこのような状態を見下すのである (アナウィムなぜなら、神は卑しい者を引き上げ、富める者を追い払われるからである（ルカ1,46-55参照）。この言葉のさらなるニュアンスについては タペキノーシス とその神学的内容を参照：ヴァレンティーニ、A、 マニフィカトジャンル.Struttura.歌詞ボローニャ1987,139-152.[バック]

[19] エルジェーベト夫人にとっても、自分の義務を果たすことが第一であった（IV/22参照：彼女は孫の世話をしなければならなかったので、ミサに出席できなかった）。[バック]

[20] 教皇ヨハネ・パウロ二世を参照： エクレシア・デ・エウカリスティアAAS 95 (2003), 433-475, n. 58.[バック]

[21] ... 教会は、マリアと同じように、また、マリアと共に、祈り、信仰、 そして、キリスト教的生活の宣教を、聖霊のうちに、感謝の心をもって経験し ます。(レックス・オランディ - レックス・クレデンディ - レックス・ヴィヴェンディ)"(コヴァーチZ、 マリアとエウカリスチア。レレック・チューセブンへようこそ。タカーチG、 アル-., マーテル・クリスティ、エゲハメギエ・レルキパシュトリー・ソロザットII。Pécs 2005, 22）。[バック]

[22] イエス自身、霊的指導者に対する無条件の服従について何度もマダム エルシェベトに警告し、霊的父の言葉はイエス自身から出たものである ことを指摘している（III/137 参照）。霊的ガイドの導きは主から来る（I/02, III/143, III/235参照）。もし霊的ガイドが、主が求めた断食を許さないなら、彼女は断食をしない。イエスの一つの "メッセージ "は非常に明確である："あなたがたは、たとえ私の神聖な要請にもかかわらず、告白者の命令を省略してはならない"(IV/6)。[バック]

[23] 「どうか、もう一度、聖なる父と協力して私の教えを書き留めてください」（III/154）。マダム・エルジェーベトが聖父にメッセージを伝えようとするのは、倒錯した直感ではなく、強い意志である。これと関連して、主は恵みの注ぎも約束しておられる（III/155参照）。[バック]

[24] その最も明白な例の一つは、メッセージによれば、愛の炎を広めるための霊的な背景となる祈りのグループが小教区で組織されることである（IV/27参照）。[バック]

[25]これは、信頼性を決定する際の妨げにはなり得るが、排除にはならない。なぜなら、メッセージの受信はこの短い段階をはるかに超えるからである。[バック]

[26]マダム・エルジェーベットの行動は興味深いもので、彼女自身、ある種の精神病の被害者になったかどうかを知りたがっていた。「医師が最初の検査をしたとき、私は、もし私に病気がないのなら、私はヒステリーの被害者ではないと言ってほしいと頼みました。彼は、私の外見からはまったく想像できないから、そんなことは問題外だと答えた」（III/222参照）。バック]

[27] ピンクス、L.を参照、 心理学De Fiores, S. - Meo, S., (szerk.)、 新マリア学辞典Cinisello Balsamo 1986, 1065-1068.[バック]

[28] たとえマリアがイエスから私たちの魂を "覆い"、イエスが私たちのために悲しむことが ないようにする（I/83 参照）というような大げさな書き方があったとしても、エ ルジェーベト夫人によれば、マリアがイエスに敵対する、あるいはイエスのライバ ルになるということを暗示するメッセージではありません。[バック]

[29] "愛の炎 "と "目くらましのサタン "という概念は新しいが、その内容においては、キリスト教信仰の教えにとって奇妙なものではない。さらなる評価については、6.2-6.3-6.4を参照。[バック]

[30] Zsoldos I.を参照、 エロスゾー・ヘリエットMolnár Gy、 私の祖父イェズス・クリスタスは、このように言いました。エメリッヒ・アンナ・カタリンもその一人。Budapest 1990, 3; Begyik T、 A シュツッツァーニャ・チトカーラケントブダペスト 2003; Begyik T、 セレーテ・ラーンヘベーベンブダペスト 2000; Begyik T、 A.セレーレ・シュテファンブダペスト 2008; Pataki M. M、 タラコゾーン・ア・ゼレテトラングルTörökbálint 1997.バック]

[31] Róna G.を参照、 そのようなことはありません。この記事は、このような理由で作成されたものです。にある。 ケレシュテニー・エレット著者は、愛の炎が広がっている以下の国々について言及している：アルゼンチン、ブルキナファソ、ブラジル、チリ、エクアドル、エジプト、コートジボワール、カメルーン、コンゴ、マダガスカル、メキシコ、ペルー、ルワンダ、台湾、トーゴ。2009年に発表されたロナの記事によると スピリチュアル日記 は24の言語に翻訳された。[バック]

[32] 参考：アロンソ、J． 無垢のクオレDe Fiores, S. - Meo, S., (ed.)、 新マリア学辞典Cinisello Balsamo 1986, 400-401.このような崇敬の形式では、無原罪のマリアへの自己奉献が関連しており、これに対して教会は教皇の勧告を受けた（参照：Paul VI、 シグナム・マグナム デ・ベアタ・ヴァージネ・マリア、マトル・エクレシヤ・オムニムク・ヴィルトゥータム・エクストラリ、ヴェナンダ・アット・イク・イミタンダAAS 59 (1967), 465-475, nr. II/8）。[バック]

[33] 参考：アロンソ、J． 無垢のクオレ, 407. [バック]

[34] "イエスの聖心の崇敬において、私たちは肉体の心臓に言及するが、この心臓は、K.ラーナーによって、キリストと人間を結びつけるすべての愛の「真の象徴」とみなされている。(ポンペイA、 クオーレ Borriello L. - Caruana E. - Del Genio M. R. - Suffi N., szerk、 ミスティカ用語辞典キリスト教神秘主義では、心臓そのものもまた象徴である：隠された現実であり、それは超自然的な次元と強い関わりを持ちながら、その効果や行為に現れる。[バック]

[35] 参照。 同上, 407-408 [バック]

[36] 「聖母は "新約聖書の夜明け "であり、時が満ちるとともに、みことばが受肉した」（コヴァーチZ、 "マリオガール・タヌルマンゾーラ", 教育・社会・文化・スポーツブダペスト 2016, 90 - 自訳）。キリストは私たちの「高きところからの太陽」（ルカ1,78-79）である。バック]

[37] 「......聖ヨセフとともに、あなたがたもベツレヘムの暗く霧のかかった道を歩かなければならない。 イエス・キリストご自身である私の愛の炎は、彼らとともに住まいを探さなければならない」。(I/107)-自訳バック]

[38] 「愛の炎は恵みです。それは心と意志を貫く力である。私たちの内なる価値観を回復させる力であり、私たちを変容させ、愛し方を教え、イエスに向かう意志を持たせ、魂を救う働きに効果的かつ持続的に参加し、キリストと完全に同一化するのを助ける力である。愛の炎は、聖母の意志を理解する助けとなる。私たちが自分の状況を客観的に認識するのを助ける......愛の炎は、私たちが聖母の行為を理解するのを助け、聖母の招き、贖い、使徒職を実現する力を与える恵み、あるいは道具である。そして、その唯一の目的は、一人の魂も呪われないようにすることである。愛の炎とは、イエス・キリストが私たちの内側に、そして私たちを通して自由に働いてくださることなのです。アンタロッチL、 宝石、宝石と宝石。1830年代から1830年代にかけての、マゼンタの歴史と歴史。Eger 2000, 175）。- 邦訳バック]

[39] "愛の炎はイエス・キリストそのものである "というフレーズは、主にラ ヨシュ・アンタロッチによる上記の説明に基づいて、神秘主義の言葉で 理解されなければなりません。勿論、誰もイエス・キリストの人格がマリアの心から "生まれる "と言っているのでは ありませんし、従って、マリアが恩寵の源であると言っているのでもありません。[バック]

受肉したみことばは、聖母の心に最も近い存在であり、聖母の "神の母性 "の起源であり、意味である。みことばの愛 シンプルで "創造された "ハート 運動の霊的な実りとしての恵みを体験可能な形で得るには、マリア の心だけでは十分ではないでしょう。これには、マリアの心と聖子の心との独特な親密さと、両者の協力関係を見 る必要があります。[バック]

[40] 象徴としての神の愛の炎は、すでに聖アウグスティヌスに現れている。 ライト (参照）。 コントラ・アカデミコス II,2,5-6； デ・ベアタ・ヴィータ 4,35; 告白 ii.8.16; iv.15-25; vii.10.16-17.23; XIII.8.9) 私たちは十字架の聖ヨハネに「炎」としての愛を見る（cf. 魂の闇夜第II巻第18章5節）、マーガレット・マリア・アラコック（参照。 自伝cap.XI.53）、また聖ヨハネ・オイデス（St.SS.D.D.の愛すべき中心。聖母マリア [Presentazione di Francesco M. Aviano - ed.,], Casale Monferrato 1960）。十字架の聖ヨハネが神の愛に言及する際にこの言葉を用いる一方で、アラコックのマーガレット・マリアはイエスの御心から湧き出る愛の炎について語り、聖ヨハネ・オイデスはイエスとマリアの御心の共同崇敬について語っている。この "炎 "は、アッシジの聖フランチェスコ（参照：Buenaventura,, S...、 レッジェンダ・マッジョーレ・ディ・サン・フランチェスコ・ダッシジ で オプスキュリ・フランチェスカーニ193 - 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288）。193 - 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288).Jozefa Menendezも言及している（参照。 愛への招待。ゲスの全世界へのメッセージとその伝え手 トリノ1948年 燃料から語るコルイフィレンツェ1988年）。[バック]

[41] マリアはすべての地方教会に、"死にゆく魂"（死にゆく人々の魂） を救うために、一分たりとも中断してはならない祈祷会を組織するよう 促しています。これは瀕死の人々を天罰から救う助けとなります（Ⅰ/110; Ⅱ/107; Ⅲ/236; Ⅳ/3参照）。[バック]

[42] これは、劫罰の状態からの解放としてではなく、劫罰への道からの迂回路として、また煉獄からの解放として理解されなければならない（Ⅰ/63参照）。[バック]

[43] サタンの力を麻痺させることは、マリアの恵みの仲介の結果です。 このようにして、聖母は教会員と共にサタンと "共に戦う "のです。「聖母出現は...神聖な救いの計画の成就に従って、また、その成就 のために、聖母によって行使される母性的思考を強める一方で、私たち と共に戦っている者として、聖母を私たちに紹介するのです。ペレッラ S. M、 マリアーネ礼拝堂145; 自訳）。[バック]

[44] このことを、あたかも誰かがどんな恵みでも所有し、その恵みを自由に伝 えたり増やしたりすることができるかのように理解することはできない。"愛の炎を伝える "ということは、この恵みを受けた信徒が、使徒言行録 1,14 章で弟子たちがマリアと一緒に祈ったときと同じように、"新しい聖所 "として、聖母の執り成しを通して聖霊にお願いし、他の人々もこの恵みを受けるようにすることである。[バック]

[45] もし神学の概念で考えるなら、このフレーズを文字通りに解釈すれば、救いは、みことばの受肉が起こったこと（ニカイアの信徒への手紙参照）である。 信条私たち人間のために、私たちの救いのために、......受肉されたのです、 エジンバラ大学野球部の選手たち、 ed.Örökmécs-Szent István Társulat, Bátonyterenye-Budapest 2004, n.150）は、受肉そのものとして、より大きな恵みの注ぎではなかったのか。私が思うに、このメッセージを理解する鍵は、「受肉」そのものを「受肉」と解釈することなく、「受肉」そのものを「受肉」と解釈することである。 恵みの大いなる注ぎ その中で、聖母は重要な役割を担っています。神の母は、教会の母としても、御子の神秘体に対して積極的であり、そのため、恵みの仲介者として御子と協力しながら、私たちの方向に向かって神からの使命を実践します。 完成 教会員に対して[バック]

[46]火によって焼かれた火は、この意味では、"火によって破壊された火"、"他のndに溶け込むので、火を消した火も新しいthougtではありません。 ヒストリア・ロンゴバルドルム (リベル・プリムスn.26)である："イグニス・アブ・イグネ・ペリト"（「火は火で滅びる」）。参照。 https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (2020年2月9日にダウンロード）。[バック]

[47] 「洗礼を受けていない人々にも」という表現は、おそらく誰かが『日記』に付け加えたものであることは明らかであるが、神学的にはとんでもないことではない。この賜物は秘跡の秘跡の秘跡に付随するものではなく、むしろ秘跡の秘跡に向かうものなのである。[バック]

[48] これも新しいことではない。マリア・マーガレット・アラコックは、27日の幻視の中でイエス・キリストから次のようなメッセージを受け取っている。th 1637年12月：「私の心は人々への情熱的な愛でいっぱいで、愛の炎を抑えることができません。それはあなたの執り成しによって人々に注がれるでしょう」(自伝cap.XI.53).[バック]

[49] 参考：アロンソ、J． クオーレ, 408. [バック]

[50] マダム・エルジェーベトのメッセージを知っているエクソシストの一人に話を聞くと、彼は、マダム・エルジェーベトの無原罪の御心の愛の炎を注いでくれるように頼むと、いつでも、苦しんでいる人の解放が驚くほど早く簡単に起こるのだと言った。[バック]

[51] このことは、聖母の愛の炎は「イエス・キリストご自身」である（Ⅰ/107参照）という表現によっても裏付けられている。[バック]

[52] 私たちは、マリア学の古くからの言い回しのひとつによれば、マリアは胎内よりもまず心の中に宿ったのだということを忘れてはならない。胎内優先、精神優先「オーギュスティーヌ セルモ 2154, in PL 38, 1074; （レオ大帝参照、 セルモ 21PL 54, 191にある。ベントレ「の代わりに体「また、アウグスティヌスの言葉を引用する人もいる。胎内「の代わりにベントレ".); ヨハネ・パウロ2世を参照、 レデンプトリス・マーテル enciklika, in AAS 79 (1987), 361-433 [RM], nr. 13).つまり、（聖霊の働きのゆえに）この線において、聖母の心と受肉の神秘は関連しているのである。参照：Vö：デ・フィオーレスS、 マリアヌオヴィッシモ・ディジオナリオ (II), Bologna 2006, 1499.[バック]

[53] I/107の愛の炎の「定義」を参照。[バック]

[54] 公式の祝祭典礼にどのような内容が「追加」されるのかについての言及は見当たらない。私たちの理解では、普遍教会への忠実さは、教会の典礼が絶対的な優先権を持つ代わりに、霊性と結びついた新しい祝祭があり、したがって、その霊性に属する者は、与えられた祝祭に加わった恵みを、自分たちの祈りによって、自分たちの手で大切にしなければならない、という点に見ることができる。

メッセージにあるように、マリアは「愛の炎」だけの祭典を望んでいるのではなく、マダム・エルジェーベトを通して、聖なる父に2月2日に「愛の炎」を祝うよう求めているのです。nd 2月（I/85参照）。このように、彼女は「愛の炎」の内容を、2月の祝日に結びつけたのである。 プレゼンタシオ・ドミニと同様である。 ドミニ-帰天 はその名において主の祝日であるが、その内容においてはキリスト論的であり、同時にマリア論的である。(参照：パウロ6世 マリアリス・カルトゥス in AAS 66 (1974), 113-168, nrr.6-7 [バック]

[55] その日の福音書を見よ："異邦人のための啓示の光、あなたの民イスラエルのための栄光です。 (ルカ2-31-32） [バック]

[56] 第二バチカン公会議参照、 ルーメン・ゲンチウム in AAS 57 (1965), 5-67, nr. 53.[バック]

[57] Royo Marín, A.を参照、 テオロギア, 1075. [バック]

[58] 信仰の教義に関する会則参照、 ファティマのメッセージ にある： http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (2020年2月9日ダウンロード）； エンチリディオン・ヴァティカヌム 19 (2000) 987-989 [バック]

[59] マリアの母性愛の一部は、自分の子供たちに対する愛情深い心配である。マリアは、この深い心配をエルジェーベト夫人にも何度も感じさせました。このような感情的な要因を伝え、それが放浪する教会員の神秘体験を通して現れることは、神秘主義では珍しいことではない。(参照：Tanquerey, A、 精神生活168-176)また、マリアがマダム・エルジェーベトに語った、家庭の危機と崩壊に対する心配にも触れなければならない（III/140）。バック]

[60] 一方では、大災害が復活祭の希望を後景に追いやってしまうかのように見えなくもなく、他方では--ファティマの秘密の場合と同様に--聖母は避けられない大災害を告げるのではなく、そのメッセージによって解決策と出口を示している。エルジェーベト夫人が受け取ったメッセージの中で、聖母は来るべき災厄について正確なデータを与えてはいないが、集団的な破滅の可能性について語っている（I/64,112;III/123参照）。しかし、このようなことは、神に立ち返ることによって避けることができるということが肝要であり、そのためには、言及された禁欲的修行が助けになるかもしれない。そこで、マリアは "バンパー "としてメッセージを送り、私たちに母性的 な関心を示しているのです（参照：Hierzensberger, G. - Nedomansky, O、 電子辞書, 35).日記』では改宗が前面に押し出され、メッセージは、変化は心の奥底から始まるので、目を見張るような奇跡を期待しないようにとあらかじめ述べている（I/39; I/58; I/85; I/116; II/18; II/93; III/140参照）。[バック]

[61] 明らかに、これはマダム・エルジェーベットの人生における「自動的な」救いの不変の約束ではない。出現やその他の恩寵を受けた者は、選ばれたからといって、ただ "ワルツを踊って "天国に行くわけでは決してなく、自ら救いのために行動しなければならない。[バック]

[62] カトリック教会のカテキズム（以降CCC）nrr 956-957, in： http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (9日ダウンロードth 2020年2月バック]

[63] 参照：ニトローラ、A、 エスカトロジアCasale Monferrato 1991, 146.[バック]

[キリストの贖いの苦しみが人間の苦しみによって絶えず完成されうる次元は、まさに教会なのです。(ヨハネ・パウロ二世 サルビフィチ・ドロリス 人間の苦しみのキリスト教的意味に関する使徒的書簡、AAS 76 (1984), 201-250, nr. 24).すべての人は、贖罪において自分自身の分け前を持っている。各人はまた その苦しみを分かち合うために召された これによって贖罪は成し遂げられた。(同上19.）[バック]

[65] たとえ彼女がそのフレーズの内容に踏み込まず、欲望をキリストの死（カテクメンス）の前の者の欲望、罪からの解放の欲望、救いの欲望、洗礼の欲望として語っていないとしても（CCC 1258-1259参照）、「欲望」について語るとき、テキストがこれらをほのめかしていることは理解できる。[バック]

[66] ヨハネ19,34;#使徒言行録20,28;ローマ5,9;コリ1,20;ヘブ9,13-14;10,4.19;12,14;1Pt1,2.19,黙示録5,9;22,14参照)。バック]

[67] Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A.を参照、 グナーデにおける聖戦。グナーデAachen 1998, 243.[バック]

[68] 「恵みの効果」というと奇妙に聞こえるかもしれないが、過剰に説明しようとしなければ、恵みとその源を指し示しているので理解しやすい（詳しくは6.4.10を参照）。「...私に割り当てられた人には、大きな仕事が待っている。 彼らは、私の愛の炎の点火の知らせを仲間に伝え、恩寵の運動を始めるために召されるのです。私たちはそのための力を与えるでしょう」。そして彼女は、恵みの時と愛のスピリットについて、私にたくさん話してくれた。それは、聖霊の力で地上を聖霊で溢れさせる最初の聖霊降臨のようなもので、全人類の注目を集める奇跡になる、と彼女は言った。これはすべて、聖母の恵みの効果が注がれることである(II/93)。あるいは：わが敬愛するイエスよ！私の魂の喜びはあまりに大きく、言葉を失うほどです......。わが親愛なる母よ、無原罪の悲しみの聖母よ、あなたの愛の炎の恵みによって、このような偉大な功徳の機会を私に注いでくださったことを、今あなたに感謝します（II/79-80）。[バック]

[69] II/62-63 は混乱した部分のように見えるが、霊的な闇に対するマダム・エルジェーベットの困難な戦いに光を当てている（彼女は自分自身が「二つに分かれた」かのように感じ、これを二人の天使のせいだとし、その天使は-最初はそう見えた-両側から「善をささやく」(II/62)が、後にこれらの霊感の一つが悪霊の隠れた誘惑であることに気づく）。余白に書かれたマダム・エルジェーベットのメモも、このことを指している。「それらは恐ろしく、欺く誘惑であった」(II/62)、「これらは恐ろしい誘惑であり、私の魂の平和を乱そうとした」(II/73)。また、霊的な暗闇をもたらす "混乱した声 "についても語っている(II/70)。[バック]

[70] マルコンチーニ、B.-アマト、A.-ロケッタ、C.-フィオーリ、M.参照、 天使と悪魔。天使と悪魔が織り成すドラマ、 ボローニャ1991、361-377。[バック]

[71] いくつかの例を挙げよう：「すべての小教区において、祈りのグループは熱意と意志をもって組織されなければならない」（IV/27）、「日中、小教区の信仰のない魂のために償いをする」（I/103）、「この日、聖母は、小教区を聖母と聖ヨセフの守護のもとに捧げるよう私に求められました。シックだ！慈悲深い御心の愛によって私たちに注がれた恵みに対して、私は小教区を代表してもう一度感謝するために、主のもとへ行きました」（同上）。[バック]

[72]文脈だけを見れば、それは母性そのものについてではなく、キリストの意志に従う母親たちについてである：「わたしの心に従って行動する、あなたとすべての母親たち」(同上).別の場所でのマリア：私は家族の巣を暖めたい"(I/92)、あるいは "彼女（マリア）はすべての家族が聖域となることを望んでいる"(III/140)。(III/140).[バック]

[73] このメッセージIII/227で約束されたように、マダム・エルジェーベトは天国でマリアの "同僚 "となる。[バック]

[74] "贖い主の母であるマリアは、救いの歴史的出来事の中で大きな役割を果た している......人々が贖い主を見つけて近づくのを助けるのに、どうしてマリア が参加しないことがあろうか......" （Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A、 マーリー・アズ・ア・ユード・バイ・トゥー・テー・ネット・ベンマリオギアブダペスト 2004, 312-313 - 自訳）。[バック]

[75] 洗礼の秘跡を受けることによって、私たちはキリストの共同相続人となり（ローマ8,17、ガラ4,5参照）、神のいのちを共有する者となりました。 アクティオ そして パッシオ. [バック]

[76] 事実、マリアの仲介は彼女の母性と密接に結びついています。それは特に母性的な性格を持ち、他の被造物の媒介とは区別されます。 実際、"どの被造物も受肉した御言葉と贖い主とに分類されることはあり得ない "のは事実であるが、 同時に、"贖い主の唯一無二の仲介は、被造物の間に、この唯一無二の源泉を分かち合 うにすぎない多様な協力を排除するのではなく、むしろ生じさせるのである"。こうして、"神の唯一の善は、現実には、被造物に多様に伝えられている"。(RM 38) (source: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html - downloaded on 15.2020年2月15日ダウンロード) [.バック]

[77] "マリアの協力は......十字架上のいけにえに何かを加えるのではなく、完全 ないけにえとしてそれを指し示すのである"（コルツァーニ、G、 マリア感謝と祝福のミスターCinisello Balsamo 1996, 283; 直訳）。[バック]

[78] キリストや聖人たちとともに「共に苦しむ」ことは、内的な形と外的な形がある。 汚名返上参照：ディオス1世、 スウェーデン語Diós I. (szerk.)、 マジャール語辞書XIII., Budapest 2008, 151）。マダム・エルジェーベトはこのように生きた。 同情 精神的な苦しみの中で[バック]

[79] "神の無苦しみという形而上学的な側面を否定することなく"、心理学的なレベルでは、（十字架につけられた）御子の苦しみに御父が無言で、しかし現実に参加されていることを考慮に入れることができる"（ペレッラ、S、 Ecco tua Madre [Gv 19,27] ジョヴァンニ・パオロ2世のマギステロと教会と世界の現代におけるゲスの聖母Cinisello Balsamo 2007, 500; 直訳）。

マリアもまたこの苦しみの一部となり、救いの業における三位一体との 協力を強め、救いの業を新たな次元へと導くのです：「愛と赦しと十字架の苦しみに満たされたイエスのまなざしは、母 と（最愛の）弟子にやさしく注がれました。[バック]

[80]重要なのは、絵や彫像のラクリメーションを調べることによって、マリア学が次のことを基本原則としていることである。 像 または 写真 涙を流すものであって 此方 例えば、ラ・サレット（1846年）、バンヌー（1933年）、シラクーサ（1953年）の場合である、 電子辞書, 172-176; 249-251; 319-320 ).聖母は、これらのしるしを通して、人々に考えて欲しいということを 知らせているのです。このことに照らして考察することによって、マリアがエルゼベット 夫人に与えたメッセージの中で "苦しみ "を理解することができるでしょう。[バック]

[81] 2つのヴォティヴ・ミサがある："十字架下の聖母マリア (聖母マリアのミサ曲集』所収）、 https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868ダウンロード日：15.2020年2月）。[バック]

[82] 参照：Bárdos L. - Werner A. (ed)、 ホザンナお問い合わせ先Szent István Társulat, Budapest 1991; nr 67/A, 63, 72, 73.[バック]

[83] イエスとマリアとの協力の中で、マダム・エゼベットは、できるだけ多くの魂が滅びを避けることができるようにという意志に突き動かされている：I/87.88.89.103.112.114; II/18.100.107; III/130.144.164 参照。[バック]

[84] エルジェーベト夫人への聖母の呼びかけに基づけば、人は恵みを受け入れることによってこの状態を改善できることは明らかである。彼女がハンガリー人女性を通してこの恩寵を贈っていることは注目に値する（「あなたに新しい道具を贈りたい」）； 同上この部分からさらに推論するのは難しい。[バック]

[85] 聖母のメッセージにこうある：「聖ステファノス王はハンガリーを私に捧げられました」（Ⅰ/73）［。バック]

[86]コヴァーチZ、 Magna Domina Hungarorum.歴史的、哲学的、エキュメニック、文化的側面にある。 教皇庁神学大学 "マリアヌム "における学位論文nr.103, Roma 2008, 78.[バック]

[87] 参照：デ・フィオレス、S、 マリア, 26. [バック]

[88] Laurentin, R.を参照。 アペリティフDe Fiores, S. - Meo, S., (ed.)、 新マリア学辞典チニゼッロ・バルサモ1986, 117; 121-122.[バック]

[89] ペレッラ、S． マリアーネ礼拝堂, 175. [バック]

[90]"言語的な "スキャンダル"、断定的な違反、意味のある革新、しかし何よりも、彼らは本当に神学者の辞書をテストしていることは、長い間厳しい攻撃の原因であった...語彙と文体の観点から神秘主義のスタイルは、"不潔 "である...まず第一に、神秘主義者の言葉は"しみとおる.その一方で、彼らはあまり話し言葉ではなく、むしろ次のようなものだ。 会話詞.だから、彼らのページには、若く、独創的で、祝祭的な言葉がある。また、一般的に神秘主義者の言葉は 書き言葉より話し言葉.つまり、話し言葉の特徴である、空間と無視、矛盾と蛇行した表現を示しているのだ。第四の視点は 密語というのも、ほとんどすべての場合において、それらは配布されることを意図したものではなく、印刷されることを意図したものでも、何かの公的なイベントで読み上げられることを意図したものでもなかったからである。神秘主義者たちは出版されるために書いたのではなく、"公式な "作家でもなかった。(バルディーニ、M、 ミスティカル言語Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N. 編、 ミスティカ用語辞典Città del Vaticano 1998, 750-751）。[バック]

[91] 冒頭ですでに述べたように、この日記はスペルミスや文体の間違いが多いため、原文のまま印刷することはできなかった。 十分に理解できるように、すでに文法的に修正されていた。この作業の間、私たちはこの目的をある程度まで継続し、内容の理解を損なわないように、時には形式的な誤りを修正した。[バック]

[92]主との一体化の道を示すもう一つの例は、祈りである。 スピリチュアル日記。 その最も完全な形：私たちの足は一緒に歩こう。/ 私たちの手は共に集う。/ 私たちの心臓は共に鼓動する。/ 私たちの内面は共に感じる。/ 私たちの心はひとつになる。/ 私たちの耳は静寂に耳を傾ける。/ 私たちの目は互いに見つめ合い、膠着する。/ われわれの唇は永遠の父に慈悲を乞うであろう。バック]

[魂は悪の影響から解放される（I/84参照）。つまり、この文章は罪とその影響との間に本当に違いがあるのだ。[バック]

[94] この形式的な問題については、別の箇所でよりよく説明されている：「だから、マダム・エルジェーベットの言う「意に反して」という表現は、感情的な影響を指していると言える。[バック]

[95] マリアの場合は、洗礼に基づくのではなく、神の母性に基づくのです。参照：ヨハネ・パウロ二世 レデンプトリス・マーテル, 38. [バック]

[96]ヘルフタの修道士学校の実践も示しているように、このいわゆる「瞑想」の最初の現れは、「瞑想」であった。 心を変える の神秘主義の実践に見出すことができる。th 世紀。参照：Alonso, J. M、 無垢のクオレ, 406. 心を変える は神秘的な現象であり、象徴的な意味を持つ。それは、再生の源の受け入れ、聖化、神の意志に従った生活、完全な自己捧げ、そして次のステップへの第一歩を意味する。 メタノイア ハート（＝人間全体）から始まる。この現象は、次のような神秘家たちの人生にも見られた：シエナの聖カタリナ、聖ゲルトルディス、マリア・マーガレット・アラコック。参照参照：Royo Marín, A、 テオロギア1103-1104; また、ジュンガト、S、 体内の変化Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (ed.).  ミスティカ用語辞典Città del Vaticano 1998, 259.[バック]

[97] ゲッセマネの園での苦悩（ルカ22,44）で血の滴を流すのは、神とともに働こうとする意志と、彼の中にある二つの意志の「衝突のドラマ」のためである。[バック]

[98] 参照：コッツォーリM、 エチカ・テオロガーレフェデ・キャリタ・スペランツァしかし、信仰と希望がすでに成就し、愛が成就した形で残っている（1コリ13,13；ヘブ12,2参照）栄光の状態については、このようなことは言えない。バック]

[99] 愛の炎を受け継ぐことについて、これは命令についてのことである可能性がある。 使徒的行為 (AAS 58 [1966], 837-864）、信徒の使徒職について述べているが、さらなる研究がメッセージの正確な意味を明らかにするまでは、仮説のままである。[バック]

[100]彼女自身、日記の中で「私は難しい書き手である」と述べている：「下手な字をタイプライターで仕上げたが、それでもかろうじて読める。バック]

[101] "免償とは、すでに罪が赦されている罪による現世的な刑罰を神の前で免除することである......免償は、罪による現世的な刑罰の一部または全部を取り除くことによって、部分的または全体的である（CCC 1471）。参照：Paenitentiaria Apostolica, Decree イエス・ヒューマニ・ジェネリス1999年7月16日 ニュース36 (2000), nrr.2 e 4.[バック]

[102] 教会は今日でも、部分的免罪と完全な免罪を区別している。11月は死者のために免償を得る機会が多い。死者の日」に続く8日間、聖なる教父の意図のために祈り、墓地を訪れ、恩寵のうちに聖体拝領を行えば、免償を得ることができる。[バック]

[103］超越的な次元の出来事と内在的な次元の出来事を "共通項 "に置くことは、神学的解釈にとって常に困難をもたらす。 ノベナ イエスの聖心の？"（アンタロッチL、 ジェレネセク, 181). [バック]

[104] 1968年まで、免罪符は「時間に基づいて」測定されていた。「特定の祈りや善行が、何年、何ヶ月、何日分の免罪符に値するかが定義されていた。つまり、50日、100日、300日、あるいは1年、3年、5年の免罪を得ることができた。つまり、教皇は部分的免償によって、古代教会で告悔者や悔悛者が一定期間行った苦行や自己否定によって得たのと同じだけの刑罰を免除したのである。"(Diós I. - S.) (Diós I. - Szigeti K., (ed.)、 この記事についてブダペスト 1984, 18）。[バック]

聖教皇パウロ6世の憲法に基づく、 無窮の教義1968年以来、部分的免罪符に関する教会の伝統的な評価は変わった。"部分的免責は、「部分的免責」という動詞が意味するもののみであり、年単位または年単位の追加的免責はない。"（パウロ6世使徒憲章 贖宥教義（しょくよくきょうぎ）聖典の公布1967年1月1日、AAS 59号（1967年）、5-24、 ノルマエ 4）。 スピリチュアル日記 目下の問題に関する日付は常に1967年以前のものである。だからこそ、同じような論理で、煉獄から解放される魂を数量化することが理解できるのである。

[105]数十年の間に「終わりの祈り」として唱えることも、またそれに付随して唱えることも可能であろう（ヨハネ・パウロ二世使徒的書簡参照）。 聖母マリアのロザリオ (以降：RVM）、AAS 95（2002）、8-36、n. 35）。[バック]

[106]2008年7月14日、グアダルハラ大司教区管区長G.2008年7月14日、グアダルハラ大司教区総区長G. Ramiro Valdés Sánchzによって出された書簡では、この運動の祈りの形式は、次の部分の後に新しい部分を加えることで許可されている。 万歳。 2008年8月15日にサンパウロで承認された "愛の炎のスピリチュアル・ムーブメント "の規約には、次のように記されている。2008年8月15日にサンパウロで承認された：サンタ・マリア・マドレ・デ・ディオスよ、私たちの過ちをお許しください。そのように、"召され "なさい」（4.4）。つまり、ムーブメントの集会では アヴェ・マリア を加えて祈ることができます。また、地元の司祭の許可があれば、運動の集まりの外でも祈ることができます。[バック]

[107]さまざまな版について、いくつかの教会的な指摘がある。 スピリチュアル日記.1979年、セーケスフェヘールヴァール司教のイムレ・キスベルクは、次のように述べた。 なんくるないさ 抄録版『日記』（prot. nr. 1404/1979）に、「この本の中には、私たちの信仰と矛盾するようなものは何もない」と述べている。しかし インプリマトゥール政治的な状況下で危険を冒す勇気がなかったからだ。同じような理由から、1984年5月3日、セーケスフェヘールヴァールのギュラ・サコ司教は、その発言を撤回した。1984年5月3日、セーケスフェヘールヴァール司教のギュラ・サコスは、「邦訳」「邦訳」「邦訳」「邦訳」「邦訳」「邦訳」「邦訳」を撤回した。 なんくるないさ カトリック新聞『Új Ember』に掲載された声明の中で。後任のナンドル・タカーチは、ギュラ・サコスのこの決定を支持した（1999年12月30日；prot. nr. 1367-1/1999）。バック]

愛の炎のスピリチュアル日記 は多くの言語に翻訳され、スペイン語にも翻訳されている。キト（エクアドル）で出版されたアンナ・ロート編纂版（ヤーノシュ・イゼリ師が編集したハンガリー語版も出版された）には、グアイキルのモンド・エチェバリア・ルイス大司教が、「アンナ・ロート編纂版には、『アンナ・ロート編纂版には、グアイキルのモンド・エチェバリア・ルイス大司教が編集したハンガリー語版も出版された。 インプリマトゥールしかし、非常に前向きな勧告も行っている（1989年6月、グアヤキル）。同じテーマで インプリマトゥール 2008年5月20日、エルモシージョ大司教J.ウリセス・マシス・サルセド氏による「エルモシージョ大司教会議」が開催された。2008年5月。

[108] 日記によると、イエスはローマへの旅の前に、エルジェーベト夫人に40日間の厳しい断食を求めた：「恐れることはない、だから四十日間断食させたのだ。ローマには40人の枢機卿がおり、あなたの犠牲が全員の魂に実を結ぶことを知っていたからです」（IV/33）。バック]

[109] 日記によると、愛の炎は40人の枢機卿全員に知られるようになった（IV/33）。参照：Antalóczi L、 ジェレネセク178; Begyik T、 A.セレーレ・シュテファン, 30. [バック]

[しかし、マダム・エルジェーベットが日記の余白にしばしば走り書きしているように、下線部のある日記の中で、告解者に「外に向かって」伝えるべき最も重要な部分を伝えている可能性はある。[バック]

[111] 例えば、第3巻の最後にこうある：「この巻には私のスピリチュアルな日記が収められていることを確認します。第二巻-1963-1964-1965年。121-240.1-には続きのページがある。 私は忠実かつ正確に告知を書きました。訂正は私が行いました。この日記は私自身のものである。神は私の証人である！26.1965年8月カーリー・キンデルマン夫人、エルジェスベト・シャーントー（III/241）生まれ。[バック]

[112] Tanquerey, A、 "災い転じて福となす"。アシュケティカとミシュティカ1932年、パリ-トゥルネ-ローマ、nr.1502。(自訳) [バック]

[113] 「懺悔！」という三重の叫び（III/198参照）は、ファティマのメッセージにも見られる。(III/198参照）は、ファティマのメッセージにも見られる： ファティマのメッセージ参照：デ・フィオレス、S、 マリア, 55 [バック]

[114] イエスは木曜日と金曜日を贖罪の日としている。贖罪は、2人か3人で、場合によっては家族の輪の中で、1日1時間ずつ行うのがよい。死んだ家族が一日断食すると煉獄から釈放されるという約束は、これと関連している（Ⅲ/121参照）。

贖罪は恵みをもたらし、罪人のための祈りの効果としてサタンの力は弱まる（I/116参照）。別のメッセージによると、"秘跡を訪れる "礼拝の間、サタンは特定の教会の領域で "盲目 "になり、魂に対する力を失う（II/22参照）。

マダム・エルジェーベトの功徳ある犠牲は、煉獄で苦しむ魂を解放するための追加的なものでもある。イエスは言われた：「私自身の功徳と結びついたあなたの人生の犠牲は、彼らにとっても光となるであろう」（IV/11）。[バック]

[115] ラ・サレット、ルルド、ポントマン、ファティマ、ボーリング、バンヌー、シラクーサなどの出現では、祈り、贖罪、回心、断食の意義も強く強調され、苦しみの救いをもたらす性質も何度も出てくる（参照：De Fiores, S...、 マリア, 55). [バック]

[116] "教会によって受け入れられ、承認された出現において、聖母は - 可能性を別として メッセージ - 生ける神への崇敬、心の回心のための絶え間ない祈り、罪びとの平和と回心、私たちの信仰を感謝に向けること（eucaristizzare）、聖霊の救いをもたらす霊感に従って信仰を生きること、そして証人となること」（Perrella, S. M..、 マリアーネ礼拝堂176; vö. 同上.,184-185；自訳）。もっと見る シグナム・マグナム4番。[バック]

[117]アンタローチL、 ジェレネセク, 172.最後の文章は日記でも言及されている（I/39; I/58; I/116参照）。[Bアッ]

[118] 「主イエスは言われた。『この十二人の司祭の中から、だれでも自分の告解者に選ぶことができる』。私はこの選択をためらっていたので、主イエスに司祭の一人を指し示してくださるようお願いし、それを喜んで受け入れました。そして、主イエスは、F.K.という人を指し示してくださったのです」; IV/25.また、E.F.（IV/30.32）とMM（I/79; II/63.68-69）についても言及しなければならない。[バック]

[119] Hierzensberger, G. - Nedomansky, O.を参照、 電子辞書, 40. [バック]

[120]「唯一の登録可能な、しかし最も説得力のある発展は、世界中で『愛の炎』が受け入れられたことである。中国からアメリカへ、オーストラリアからスカンジナビア諸国へ、それは自由に広がり、日本語にさえ翻訳された。(アンタロッチL、 ジェレネセク, 174.) [バック]

[121] ペレッラ、S． マリアーネ礼拝堂, 86. [バック]

[122] 参照。 同上., 92. [バック]

[123] 参照：Tanquerey, A、 (邦訳) 1506号

端的に言えば、美容上の欠陥、身体上の軽微な欠陥、既往症はあるが治療が成功した健康上の問題（例えば、詰め物をしている歯、小さな手術痕など）の痕跡が残っている人も、基本的に健康であるとみなすことができる。あるいは：頭脳明晰な人は、ある問題について考え方や言い回しが悪くても混乱しない。あるいは：聖性を求め、意識的に罪を避けている人は、人生で罪を犯したり、間違った決断をしたりすることがあるが、それによってその人が悪になることはなく、したがって、人間の媒体の特性の限界による誤解や誤訳があるだけで、メッセージが完全に「悪い」ものになることはない。

これは、もう一人の有名なスピリチュアル神学者、ロヨ・マルティンも支持している。 慎重さ (スプライトの見分け方"）に関する私的な啓示について、7つの点を挙げている。そのひとつにこうある：「ある部分や細部が明らかに間違っているからといって、その啓示を捨ててはならない。他の部分は真実かもしれない」（ロヨ・マリーン、A、 テオロギア1077; 自訳）。[バック]