そして、この試験の引用の最後の部分を取り上げると、愛の炎をハートからハートへと広げるのは、愛の炎の恵みの効果である神聖さそのものであり、特別な地位や権威や言葉のセットではないので、誰にでもできる。語る者も導く者も、愛の炎を伝えることを独占しているわけではない。実際、指導者以外の者が愛の炎を伝えることは許されているだけでなく、指導者だけでは十分なハートに触れることができないため、絶対に不可欠なことなのだ。野火のように広がるためには、無数の聖なる、燃えたぎるハートによって、無数の新しいハートに広がっていかなければならない。リーダーの役割は、他の無数の人々がハートからハートへと愛の炎を伝えることを可能にし、鼓舞することである。

最大のムーブメント

そして、"みことばが受肉して以来、私の心の愛の炎をあなたがたに送るような、このような壮大なスケールの動きは、私の側にはなかった "という記述について検証する。というのも、この試験はハンガリー語で書かれた日記の批評版を使用し、私たちが現在持っている英訳とは別に、その抜粋を直接英語に翻訳しているからです。私たちの「青い」日記は、エルドー枢機卿が承認した批評版ではないハンガリー語版をスペイン語に翻訳したものです。私たちが使っている青い日記では、これは1962年8月1日の部分です：

マリア「これほど力強い恵みの力、私の心の愛の燃え盛る炎を、あなたの手に授けたのは初めてです。みことばが肉となって以来、私はあなたに駆け寄る私の心の愛の炎ほど大きな動きを引き受けたことはありません。これまで、これほどサタンの目をくらませるものはなかった。そして、それを拒絶しないのはあなたたち次第である。

コヴァーチ博士は脚注45でこの箇所について興味深い考察をしている。ハンガリー語には男性代名詞も女性代名詞もないので、彼が "his "と書いたところは "hers "という意味かもしれない：

私の見るところ、このメッセージを理解する鍵は、巨大な恵みの注ぎが到来し、その中で聖母が重要な役割を担っているという解釈を抜きにして見ることです。神の母は、教会の母でもあるように、御子の神秘体に対して積極的であり、それゆえ、恵みの仲介者として御子と協力しながら、私たちの方向に向かって神からの使命を実践するのです。

言い換えれば、聖母の役割はイエスを産むことで終わったのではなく、イエスの体である教会のメンバーを助けることで続いているのです。今、聖母は莫大な恵みを注ぎながら、そうしておられるのです。検査では、聖母が愛の炎を注いでくださることに感謝して、世界が聖母に大きな献身を捧げるようになると指摘されている。

脚注47は、愛の炎が非受洗者にまで及ぶことに関して興味深い指摘をしている。コヴァーチ博士は、「愛の炎」のために秘跡を迂回し、秘跡を不要にするのではなく、むしろ「愛の炎」が洗礼を受けていない者にも広がり、彼らを秘跡へと導くのだと指摘している。

コヴァーチ博士は、キリスト教の霊性において私たちを神に近づけ、完全なものへと導くイエスとマリアの似姿へと私たちを変容させる助けとなるマリアの心への崇敬にその根源があることを思い起こさせながら、愛の炎の概念に関するこのセクションを締めくくる。

教会の教えとの整合性

コヴァーチ博士は次に、日記のメッセージがさまざまな側面で教会の教えに忠実であるか、つまり、メッセージが教会の教えと一致しているかどうかに注目する。彼は議論の冒頭で結論を述べている：「日記のメッセージのほとんどは、神学的な誤りはないと考えることができる。

キリストを中心としたメッセージ

最初のトピックは、メッセージのキリスト中心性、あるいは、私たちがよく 言うように、"それはすべてイエスについて "ということです。"日記 "は、マリアという人物や救いの業におけるマリアの役割を、キリストの人物や役割の上に置くことは決してありません。

空気神学的次元

次のトピックは聖霊である。プネウマはギリシャ語で霊、息、風を意味し、それゆえ "Pneumatological "である。彼は日記（1963年3月24日^第の下のII/93）の最初のペンテコステのような恵みと愛の霊の時について語っている部分を参照している。彼は、偉大な刷新をもたらすこの未来の次元と、愛の炎の注ぎがすでに始まっている現在の次元を指摘している。現在の愛の炎の注ぎについては、1963年5月19日のII/100を紹介している。この箇所は、聖母がエリザベスを "早起き "あるいは "早起き "の者であると表現し、自分自身を夜明けの美しい光線であると表現している箇所である。

教会学の次元

エクレシアはギリシャ語で教会（「召し出された者たち」）を意味し、したがって教会論的である。彼は、勝利の教会、苦難の教会、戦闘的な教会がすべて絡み合っていることを日記が示していることに言及する。彼は、恵みの注ぎは教会の頭であるイエスから来るが、"神の恵みとマリアに喜んで協力するキリスト者の働きの実りでもある "と述べる。彼は、『日記』がエリザベトが教会のヒエラルキーに従うことを示す多くの箇所を指摘し、運動がマギステリウムの指示に反してはならないことを思い起こさせてくれます。

教会への忠実さについての議論の中で、コヴァーチ博士は愛の炎の祭日が公現の祭日であることについて時間を割いている。彼は、愛の炎とキリストの光（lumen Christi）、すなわち、公現祭の祝いの中心であるシメオンの聖歌（ルカ2:29-32）で言及されている異邦人への啓示の光との間に関連性を持たせている。

脚注54には、キャンドルマスと愛の炎の祝典を形づくるのに役立つ興味深い記述がある。彼は、公現祭の公式典礼に加えるべきものについては何も言及されておらず、教会の典礼が絶対的に優先されると述べている。脚注の訳はぎこちないが、祝日に別の祈りのセットを加えることができると述べているようだ。Győző Kindelmannからの別のメールには、ハンガリーでどのように行われているかが書かれている：

また、毎年2月2日の「愛の炎の祭日」には、「愛の炎のパッシング」という正式な行事があり、「愛の炎のミッション」の終わりには、同じように外的な形での誓約が行われる。そのプロセスは次の通りである：一人ずつ、ろうそくを手にした信徒が司祭（または指導者）の前に進み、司祭は自分の手にあるろうそくの火から献身者全員のろうそくに火を灯し、聖母がエリザベトに語った言葉を皆に繰り返す：

"私があなたに与えるこの炎を受け取りなさい。それは私の心の愛の炎であり、あなたの心に火をつけて、それを伝えなさい！"

その前に、これが聖母の言葉であること、それゆえ、愛の炎の注ぎの使徒となる使命が聖母ご自身から与えられていることを参加者に認識させることが重要である。

コヴァーチ博士は、"全体として、霊操日記のマリア的性格は、キリスト中心であるだけでなく、教会に忠実であると言える "と述べて、このトピックを締めくくっている。

終末論的次元

次のセクションで、コヴァーチ博士は、「愛の炎」の一般的な歪曲を防ぐのに役立つ重要な指摘をしている。彼は、"煉獄の魂について語るときを除いては、幻視の中に終末論的、終末論的な過度の言及はない "と述べている。終末論とは、終末のことを研究する学問である。彼は、そのような言及がないとは言っていないし、実際、そのような言及を一つ挙げている。II/93は、最初の聖霊降臨のような恵みの時と、新しい世界を創造する大きな "衝撃 "あるいは "トラウマ "についての言及である。しかし、これらの言及は過剰なものではない。つまり、『愛の炎』の中で終末の出来事にこだわるべきではないのだ。それはマリアが『愛の炎』の中で約束している偉大な奇跡なのです （q.v.、脚注 60）。

恩寵の次元

次のセクションでは、恵みの話題に戻る。この章では、アロケイションそのものを、前述したように無償の恵み、すなわち、他者を聖なるものとするために私たちに与えられた恵みとして分類する。そして、恵みと「愛の炎」について、私たちがこれまで述べてきた方法と非常に一致する形で論じていく。コヴァーチ博士はこう書いている。"メッセージの大部分は、神の恵みについての言及に満ちている"。そして、愛の炎はそれ自体が恵みであり（先に述べたように）、私たちの中に存在するイエスの恵みの結果、悪魔を無力にし、サタンを盲目にするという明確な関連性を示している。

彼は、愛の炎を伝えることを魔術的なことではなく、むしろ恵みを広めることだと定義している。私たちがこれまで述べてきたことと同じように、彼は「メッセージに結びついたすべての実践は恵みの源である」と言い、恵みの最大の導管としてミサを再び強調する。

興味深いことに、脚注68で彼は、現在の英語版にはまだない、ハンガリー語版『日記』の批判版の、恵みの動きに関する箇所を引用している：「...私に割り当てられた人には、大きな仕事が待っている。彼らは、私の愛の炎の点火の知らせを仲間に伝え、恵みの運動を始めるために召された者である。"(II/93-3月)(II/93-1963年3月24日）。私たちの翻訳者の一人に確認したところ、このハンガリー語の単語は "The Flame of Love of the Immaculate Heart of Mary Movement"（無原罪のマリアの愛の炎運動）で使われている単語と全く同じではありませんが、英語の単語と同じような曖昧さを持っています。

天使の次元と悪魔の次元

次に、『日記』における天使、悪魔、特にサタンの描写に目を向ける。その描写はバランスが取れている。コヴァーチ博士は、日記の中で "贖い主の絶対的な力は、しかし、サタンの限られた力によって損なわれることはない "と書いている。それは、悪の力が私たちの周りで強くなっているように見える私たちにとって、重要な注意喚起である。

マリアンの寸法（6.4.9-12項）

次の4つのセクションは、日記における聖母の扱いを扱っている。最初の章は、4つのマリアのドグマを信じることと日記の一貫性を確 認するものです。番目は、マリアによる恵みの仲介についての日記の認識を取り上げる。コヴァーチ博士は、"仲介者 "としてのマリアについての興味深い例を、"訪 問 "を用いて示しています。マリアがイエスを連れてくることによって、洗礼者ヨハネは喜び躍り、 エリザベトは聖霊に満たされます。このことについて、彼はこう書いています："私たちはここに、 恵みの仲介だけでなく、その実に現れる効果も見ることができる"。恵みの効果とその実との結びつきは興味深い。そして、私たちは皆、仲介と執り成しの役割を担っていることを日記が描いていることを思い起こさせる。

日記の中のマリアについての考察は、鋭い質問で続いています：「滅びへの道を歩む魂に対するマリアの心配、痛み、苦しみは、天国で 栄光に満ちた状態の喜びとどのように両立しうるのか？コヴァーチ博士は、（泣く彫像のような）奇跡的な出来事と教会の典礼の両方か ら、マリアが苦しんでいるというこの考えの裏付けを強調しています。彼は、私たちの聖母は、私たちを通して、苦しんでいる人類に 対して母としての関心を表しておられる、と述べています。脚注80は必要な和解を提供する。マリア論は、例えば、彫像が泣く時、泣いているのは彫像であって、マリアの 人格ではないという微妙な区別をします。エリ ザベトの場合は、泣いているのはマリアの言葉だと言えるかもしれません。その目的は、事態の深刻さを理解させるためである。日記』におけるマリアの扱いに関するこの4章にわたる考察は、『日 記』におけるハンガリーの聖母の重要性についての言及で締めくくられます。ハンガリーが私たちの聖母に奉献された最初の国であったことを思い 出してください。

システマティック・パートのまとめ

そしてコヴァーチ博士は、教会の教えに対する『日記』の忠実さを検証するこのセクション全体を要約する。彼は、このような私的な啓示は決して信仰の預かり物の一部にはなり得ないが、現代の困難の中で救いに向かう道を真正面から示していることを思い起こさせる。私たちはすでにイエスにおいて必要なものをすべて受け取っているが、『愛の炎』は私たちがいつも持っているキリスト教をもっと真剣に受け止めるように導いてくれる。使徒職、すなわち全人類の福音化と聖化（聖なるものとすること、すなわち神性にあずかる者とすること）に向けたすべてのキリスト者の使命を遂行するために、私たちの信仰を強めてくれる。信徒の使徒職に関する教令』の第一章を引用する：

教会は、父なる神の栄光のためにキリストの王国を地上に広め、すべての人がキリストの救いの贖いを共有できるようにし、彼らを通して全世界がキリストとの関係に入ることを目的として設立された。この目標の達成に向けられた神秘体のすべての活動は使徒職と呼ばれ、教会はすべての会員を通してさまざまな方法でこれを行う。(中略）。

彼はこう締めくくっている：

霊操日記の神学的検討の間、私たちは、聖典にも、教会の聖なる伝統にも、典礼にも、教皇庁の教えにも、そして、センスス・フィデイに基づく信仰の真理にも、そして、一般の信心の実践の中で結晶化された信仰の真理にも矛盾するような要素を見出すことはできませんでした。

問題のあるフレーズと単語

次に、フォーマルエラーとマテリアルエラーを取り上げる。ここでいうフォーマルとは専門的な意味で使われており、上着とネクタイが必要という意味ではありません。つまり、文字どおりの形式、つまり物事の書かれ方に関するものである。例えば、脚注91は「日記はスペルミスや文体の間違いが多いため、原文のまま印刷することはできなかった」と指摘している。理解できるようにするためには、文法的に修正しなければならなかったというのだ。エリザベスはほとんど教育を受けていなかった。

脚注90は、神秘主義者の言葉は教典や神学論文の正確な言葉ではなく、会話の言葉であることを思い出させてくれる。大げさに表現することもあれば、意図する感情を捉えるために技術的に正確な表現よりも表現豊かにすることもある。特定のポイントを強調するために特定の言い回しで表現することもあれば、文章には書かれていないが、神秘主義者にとっては別の場所で言われたことを参照することもある。

すなわち、イエスとマリアが、"二人とも疲れた "とか、"暖かいものを食べよう "といったような、美化された状態の人間性ではなく、私たちの人間性という意味において、非常に "人間的 "であると思われるような記述である。これは、イエスが常に私たちに近づきやすい存在であったこと、例えば、人となり、私たちの一員となったという事実とまったく一致していると指摘する。聖書の中にもその例がある。ルカによる福音書24章41節から43節で、復活したイエスは何か食べるものを求め、栄光を受けた肉体が糧を必要としていないにもかかわらず、彼らの前でそれを食べている。その少し前の30節では、イエスはエマオへの道で弟子たちとパンを裂かれている。つまり、イエスが不完全であったということではなく、むしろイエスが苦しむ姿を私たちに見せることによって、私たちとイエスの関係性（私たちの認識において）が完全なものとなったということなのだ。

彼は次に、1962年5月14日の "Many drift into damnation against their wills. "という異例の記述を持ち出した。現在の『青い日記』では、これは "Many are drag away in despite their good will. "と訳されている。これは、『日記』が神学的に正確な言葉を使わず、曖昧にならないように配慮している良い例である。彼はこれを、罪は "人間の自由意志の結果ではなく、悪霊がそれを人々に強要しうる "という意味に理解してはならないと指摘する。彼は、"悪霊は、自由意志からの同意がなければ、魂を滅びに導くことはできない "と念を押す。むしろ、それは、呪われることが彼らの意志、すなわち彼らの意図ではないという意味かもしれない。同様に、彼は、"日記は、愛の炎の賜物が悔い改めなしに魂を罪から解放することができるとは述べていない "ではなく、むしろ悔い改めが不変のテーマであることを思い出させてくれる。脚注93は、愛の炎がいかに魂を悪の影響から解放するかを述べ、エリザベスが自らの解放について語る1962年8月1日を参照することで、この問題を明確にしている。青い日記』には、「最も力強い聖母よ、私はあなたを歓迎します。あなたはなんという悲しみから私を救ってくださったことでしょう！なぜこれほど多くの恵みをくださるのですか？"とありますが、もっと直訳すると、"なんと大きな不幸から私を解放してくださったことでしょう！"となります。同じ日の少し前のことだが、もっと良い例えがある：

マリア「今、サタンは何時間か盲目となり、魂を支配することをやめました。欲望は多くの犠牲者を生む罪です。サタンは今や無力で盲目なので、悪霊たちは無気力に陥ったかのように、ぼんやりしています。彼らは何が起こっているのか理解していない。サタンは彼らに命令するのをやめたのだ。その結果、魂たちは悪霊の支配から解放され、健全な決意を固めている。その何百万もの魂がこの出来事から抜け出せば、固い決意をより強固なものにするだろう。"

一度だけ、ある修練会で、私は、夜間祈祷は自由意志の侵害になるので、死にゆく人が一人も断罪されないようにするにはどうしたらよいかと尋ねられたことがある。私は、ひとたび人がすべてをありのままに見、神の美しさと自分の罪の恐ろしさを知り、サタンによる惑わしの影響が断ち切られ、仲間の兄弟姉妹が自分への愛ゆえに夜間祈祷で犠牲になっているのを見れば、なぜ永遠の命を選ばないのかと答えるしかなかった。

自分の意志に反して天罰に流れ込むというもう一つの見解は、脚注94によって提示されている。脚注94は、私たちがまだ英語版を入手していない『日記』の一節を参照している。そこには、ここ何年も私たちが痛いほど目にしてきたような、教会内のスキャンダルに対する人々の感情的な反応について書かれている：

1964年7月4日 第一土曜日

私は最愛の家にいた。手を洗って石鹸に手を伸ばしたとき、前に使った人が汚れた石鹸を戻したことに気づいた。私は思わず言った：「気持ち悪い！」。隣で注文していたシスターはそれを聞いて、私の口からこんなことを聞くとは思わなかった、もう二度とこんなことは言わないように、と叱った。この後、私はシスターの霊的な繊細さについて考え、たとえ石鹸が不味かったとしても、自分の意見を言うべきではなかったと思った。そう思ったとき、主イエスは私に言われた：あなたは、清潔のための石鹸に嫌悪感を抱くのが嫌だったのか？自分の命と肉体と魂を私に奉献した魂たちが、その清浄さによって他の魂たちの益となることを望んでいながら、その代わりに人々を嫌悪させ、自分の意志に反して、自分の行いに現れている不浄を憎ませることは、私がどれほど悲しむことか。このことがどれほど私を傷つけていることか。見て、私は彼らのためにどれほど悲しんでいるか！これらも償いなさい！"

コヴァーチ博士は次に、もし間違って理解されるならば、マリアが恩寵 や救いの源であるというような、神にふさわしいことをマリアに帰するこ とになるいくつかのフレーズを引用しています。例えば、1962 年 11 月 30 日、マリアは "サタンがさらに盲目になるように、私の恩寵に 従って生きなさい "と言っています。1962年11月19日、マリアはこう言っています："私の国には、あなたがたのような冷たい家庭がたくさんあります。私のハートの愛の炎で、彼らを暖め、他の人たちも暖めたいのです。あなたも同じ現実を生きているのだから、このことをよく理解しているのがわかる。だからこそ、あなたは私に同情してくださるのです。その結果、私はまず、私の恵みの豊かさをあなたに託したのです」。このセクションの冒頭で述べたように、これは会話の言葉であり、神学的な議論ではない。コヴァーチ博士はここに問題はないと考えている。

また、聖母がイエスを "義務づける "というイエスの発言も問題にしていない。たとえ神学的に正確でなくとも、これは一般の信心によく見られるモチーフであり、神学的な誤りはないと彼は述べている。

6.5.5節で、コヴァーチ博士は、私たちがまだ英語版を入手していない日記の一節を取り上げ、エリザベトがイエスの言葉を引用している。このセリフは後の版で言い直されたというが、エリザベスが言い直したのか、それとも編集者が彼女の拙いハンガリー語を修正しようとして言い直したのかはわからない。この部分全体は1966年5月8日のもので、こう書かれている：

母の日の早朝、大きな苦しみが押し寄せてきて、ミサに行くのがやっとだった。道中、病状はさらに悪化した。引き返そうと思ったが、家より教会の方が近かったので、教会に行くことにした。帰り道も、午後も、まだ気分が悪かった。

夜には痛みも和らいだので、夕方には聖餐式に行くことができた。家に帰る途中、主イエスは言われた：「苦しみによってあなたの目から押し出された涙の一滴一滴が、罪人の魂に降り注ぎ、彼らの魂に悔い改めの涙を起こさせる。

なぜ驚くのか。あなたの苦しみは、刻一刻と神の力と溶け合い、この力もまた、贖罪の業にあずかるために与えられていることを忘れたのですか？"

正直なところ、なぜこのことが懸念されるのかよくわからないが、これは神の力の分裂を意味するのではないかという理解に関係している。おそらくその懸念は、私たちは皆、洗礼によって贖罪の業に参加し、特にイエスの苦しみと私たちの苦しみを共にすることによって、贖罪の神の力がエリザベトからもたらされると誤解される可能性があるということなのだろう。

そして、主がエリザベトと交わした、エリザベトが死ぬ日に関するいくつかの会話について考察する。^nd 誕生日。興味深いことに、これらのいくつかのセクションはどれも『青い日記』にはなく、私たちが持っているいくつかのセクションに文脈を与えている。ここに再現しておこう。問題は、彼女が52歳の誕生日に死んだのではないということだ。^nd 誕生日のことである。日記の後半で、イエスは彼女の肉体的な死を指しているのではなく、彼女が最終的に世に対して完全に死ぬことを指していることを明らかにしている（例えば、ガラ2:20）。

1963年11月2日

私たちは私の死の時期について話していた。私は主イエスに、私の死ぬ時期のことは私の想像ではないか、と尋ねた。主イエスは優しく非難して答えられた：「私たちの意志が一致しないのか、それとも私のもとに来たくないのか。まだ地上に引きつけるものがあるのか。この世の重荷を負いやすくするために、死の時を告げたのだ。教えてください、このように理解しているのではありませんか」。「敬愛するイエスよ！あなたは私を本当に幸せにしてくださる。ああ、誤解しないでください。疑念が生じたのは、私の意志があなたの神聖な意志に反して前面に出てくるのを嫌ったからにほかなりません。そしてまた、あなたのお言葉が私をとても幸せにしてくださるので、私が死の時を受け入れて以来、私の魂はより大きな献身をもってあなたに仕えるようになり、私の人生の一分一秒たりとも無駄にすることはないのです」。

主イエスが私を苦しめる疑惑を止めてくださったとき、私の唇に感謝の言葉が浮かんだ。「あなたのお恵みによって、私の魂にある拷問のような疑いは静まりました。至聖なる三位一体よ！あなたは私の魂に、なんと偉大な不思議を働かせてくださったことでしょう！あなたは苦しみの炉の中で私の魂を焼灼し、私の魂は純粋になり、あなたを観想し、あなたに浸ることができるようになりました。ああ、私の良き天の父よ、称賛すべき至聖なる三位一体よ！あなたは、この荘厳さに満ちた不思議を、すでにこの地上にいる私に体験させ、味わわせてくださいました。ああ、わが天の父よ、天の主よ！私の魂は愛に輝き、燃えています。私の魂に灯された光は、あなたに向かって燃え上がっています。そして、あなたが何も望まず、完全にあなたに頼っておられることを私は知っています。"

1965年4月7日

私は隣で注文していたシスターと話し、主イエスが私を忘れておられるようで、遠く離れておられるように感じることがあると話した。同じ日、孫の世話をしたとき、私は魂の中で主イエスを慕い、贖った。私が主イエスに言葉を送ると、孫たちが天高く飛んでいくような気がして、主イエスは驚かれた。私はここに、あなたの隣に立っている。あなたの死の日が本当であるかどうか、心配することはないと断言したいだけだ。そうだ。そして、私たちがどれほどあなたの到着を待ち望んでいるかも知っていてください：私の母、私、天の父とともに愛のスピリット。あなたをつかまえた愛の霊は、あなたのために素晴らしい幸福を準備しているのです。"

そして、主イエスが私の魂の中で語られる間、興味深い感情の波を通して、聖母が主イエスに素晴らしい、魅惑的な愛で言われたように、魂がつかんだ："この方も私の喜びです"。そして、それが私のことだと知ることを許してくれた。聖母は三位一体の愛に溶け込み、私はそれを魂の中でかろうじて見分けることができた。私はこのことにとても驚き、驚いたことに、主イエスは私が素晴らしいことに浸ることを許され、こう言われた："これはエクスタシーの一種だから、体の力で耐えなさい"。そしてその間に、以前には知られていなかった天国の事柄を紹介してくださった。言葉では言い表せません。[....]

主イエスは翌日のミサのときにも、このことについて話してくださった。これについては書けません。主イエスは多くのことを言われた：「あなたはただ私の足跡をたどりなさい！私もあなたの足跡をたどる。私たちの足は共に歩き、私たちの手は共に集まる。あなたを虜にした愛の霊は、あなたの犠牲の油滴を美しく、意味のあるものと見なしている。息を引き取るまで、粘り強くありなさい！私のエリザベート......死ぬまでの執着と忠実さは、あなたにとっても、他の人々にとっても、確かな救いなのです。"

1965年4月21日

信仰の疑いは、私を憂鬱な力で満たすだけでなく、ほとんど絶望的な恐怖で満たす。私の魂は苦しみに悶え、信仰の光はそれを貫くことができない。私の魂の暗闇の中で、その恐ろしい影は、私に奇妙なことをするように鼓舞したがる。今、私はそのような霊的な困難と闘っている。私の信仰に対する疑念の表れのひとつが、再び立ち上がったのだ。私の告白は無効だ、神は私の罪を赦していない、神の憐れみを無謀にも信じたから私の魂は呪われるのだ、これは私の魂を天罰へと導く最大の罪なのだ。私だけではなく、私のスピリチュアル・ガイドもまた、無謀にも私に赦しを与えた。これはひどい苦しみだ。神の慈悲さえ疑うような、ここまで信仰を疑ったことはなかった。悲痛な身悶えの中で、私は窒息しそうになりながら主の聖体を拝み、泣きながら、主の無限の憐れみと赦免の有効性を信じることをお許しください。なぜなら、彼もまた、私たち二人がいかに重大な危険にさらされているかをはっきりと理解する必要があったからだ。

この数日、私は信仰に対する疑念に襲われ、神父のところに行って、私を赦してくれるように頼み、彼が呪われないように私の霊的ガイドを啓蒙してくれるように頼みたかった。それをしなかったので、その疑念はさらに強く私を苦しめるようになった。プライドが私を縛っているのだ、自分の罪を認めたくない、だから告白に行かないのだ、と。そう、これが私の魂の状態なのだ。この暗い精神的苦悩の中で、これが神の御心だとは想像すらできなかった。

[このセクションは5月6日にジャンプする）。

1965年5月6日

主イエスは長い間、私に話しかけてくれなかった。また一方的な会話だ。今日、朝早く目が覚めたとき、主イエスの約束によれば、私の52回目の誕生日である6月6日は、私が死ぬ日なのだと思った。主がこう言われたこの日について、私はいつもむしろ感動しながら考えている。

私はサイレント・リトリートに入った。死について考えていた。死が私の肉体から魂を奪うとき、私の魂はどうなっているのだろう？西風の心地よい雨の中に浸り、雨のしずくの中で浄化された私を驚かせるのだろうか、それとも南風の暖かさの中で休息するのだろうか。あるいは、乾いた東風がその息のような覆いを乾かしてしまうかもしれない：「私たちを隔てるものは、それだけだ。もしかしたら、吹き荒れる北風がこのシュラウドを一瞬にして掴み、私は主と対面することになるのだろうか。私は主の鋭いまなざしをよく思い出す。私の唇から出る最後の言葉は何だろう？そして、地上で語られた最後の言葉は天に響くのだろうか？ああ、主の刺すような眼差しを思うならば、この言葉以外に何が私の心に浮かぶだろう：「主よ、私の罪をお許しください。主はその鋭いまなざしで何度も私を見つめ、こう言われたのだから： "私の目を見なさい！"それから私は倒れて、主に懇願した：「どうしたらあなたの目を見ることができますか？主の鋭いまなざしは、私の魂に隠された罪を照らし出し、主は私に、主の鋭いまなざしがいかに私の失敗を私の魂から撫で出すかを見ることを許された。

III/220

私は主のまなざしに耐えられず、目を閉じたが、何の役にも立たなかった。主の目のすべてを照らすまなざしは、閉じた目を通しても私の魂に働きかけ、輝いた。そして、もしこの息のような覆いが崩れ落ちるなら、もう主の鋭いまなざしをそらすものは何もないだろうが、そのとき私はそれに耐えることができ、私の体は崩れないだろう。 このところ、死の風がしばしば私の周囲を吹き荒れている。地球の重荷がのしかかったものを私の身体から取り去ってくれる。この遠吠えのような風は、死の印であり、さまざまな形で私の周囲を吹き荒れている。

今日、聖体拝領の後、ひざまずいたとき、腰骨から強い痛みを感じた。脇腹、肋骨、背骨を通り、喉まで痛みが走り、息もできないほどだった。一瞬にして頭の中が真っ白になり、痛みでいっぱいになった。しばらくすると痛みは引いていったが、その日は一日中、頭の中が真っ白になって身悶えしていた。これがいつまで続くかわからないが、すべては順調だ。これも、主イエスがずっと前に約束してくださった苦しみのひとつの形なのだ。いつも私に苦しみを与えてくださる神の愛に感謝、感謝、感謝！

この後、1965年5月と書かれたセクションが登場し、彼女は医者に行き、医者は何も診断できないが、むしろ彼女の苦しみは他人の苦しみを引き受けることによるものだと告げる。

その説明は、彼女の52歳のすぐそばにある。^nd 誕生日だ。

1965年6月5日

私の魂には常に神への欲求がある。生きるか、死ぬか、苦しむか、神の聖なるご意志を、私は大きな安心感をもって受け入れた。このことは、どんな言葉でも言い表すことができないほど、私を幸福に満たした。このすべてが6日の朝には私の魂の中で消え去り、悪の攻撃が再び私を驚かせた。今までこの言葉を使ったことはなかったが、今は苦しみの苦しみが私の魂を引き裂いたと言わなければならない。私のでっち上げの愚行を真実と見なすことに何の意味もないことがわかるように。「この大きな失望が、すべてをでっち上げたと気づかせてくれたのか？それを認めて変わりなさい！ この生活を続けることは、あなたの人間としての尊厳に反する。あなたが敬愛する人でさえ、あなたを見捨て、生も死も与えない。天罰だけが、あなたと、あなたに同調するすべての人々に確実に与えられる。実際、彼らに責任があるのはあなただけだ！あなたがたの絶え間ない嘘が、かれらを苦しめたのだ」。

彼は私を力強く攻撃し、私はたちまち魂のバランスを失った。この戦いは何日も続いた。 この大きな不安の中で、私の唯一の祈りは主の祈りだった。私は天の父に、私の魂と肉体を受け入れてくださるようお願いした。私は心を尽くして主を愛し、主に仕えたいと願い、主を通して主の聖なる御心が私のうちに完全に成就するよう熱心に求めた。これが私の望みです。私は、私たちの主イエス・キリストの功績によって、私の罪をすべて赦してくださるよう主にお願いした。そして、私のこの切望を受け入れてくださるように。そして私は、私をこれほどまでに苦しめている私の魂の不安を主に捧げた。

1965年6月9日

夕方、私はベッドに入った。衰弱と疲労のため、ほとんど考えることさえできなかった。思いがけず、主イエスの弔辞が私を驚かせ、主イエスは話し始められた。私の人生の中で、主が今ほどその言葉で私に触れたことはなかった。私は震える魂と献身的な集中力で耳を傾けた。疲れが消え、魂の闇が消えた。私は主の言葉の意味を理解するのが難しかった。ここ数日は、まばゆいばかりの暗闇が私を包んでいた。私の一瞬一瞬は肉体的な拷問であるだけでなく、精神的な拷問でもあった。

主イエスの言葉「私のエリサベト、私の姉妹よ！私はあなたの魂の戦いに喜びを見出した。あなたが絶えず暗闇の王と戦うなら、それは私の最大の喜びである。そうすれば、その人の救いは保証される。愛する者よ、私はあなたの魂の中にあるここ数日の暗闇を解き放った。そして今、私はあなたにその理由を話すつもりだ。これらがあなたの魂にある惑わしの想像だと信じてはならない。そうではない！私の神聖な言葉は、たとえそれがあなたにとってどんなに暗いものであったとしても、つねに目的があり、有益なものなのだ。あなたの死が成就しなかったことが、あなたの魂にこのような苦しみを引き起こしたことが私にはわかる。尋ねるが、あなたは今、以前のように生きているか？いいえ、そうでしょう？世界のために、あなたは完全に死んだのです。続きはまた後で。今は休みなさい"彼は黙ってしまった。私は眠れなかった。ほとんど一晩中起きていた。主イエスの言葉について考えた。この夜の会話の中で、主イエスは私を褒めてくださった。翌日、私はそれを書き留めることができず、心の意識に入ってきた。主イエスの賛美を受けるに値しないと思っていたので、とても嬉しかった。 私は謙虚になりきれない。私は主にひれ伏し、天国の天使や聖人たちの謙遜を求め、私の小さな謙遜を彼らの隣に置き、魂に震える主の言葉を思う。

これは、1965年6月10日の青い日記にある記述の背景となる：「あなたの死がまだ訪れていないという事実も、こうした苦しみの一形態です。あなたが人生を放棄したとき、私はとても喜んだことを喜んで認めます。この放棄は、あなたにとっても、あなたが放棄を申し出た人々にとっても実りあるものでした。"

次にコヴァーチ博士は、日記の中でイエスが過去に人間であったことを示す2つの文章を取り上げる："私も人間だった "と "私はかつて人間だった"。青い日記では、一方の文は難を避ける形で訳されており、もう一方の文は欠落している。コヴァーチ博士は、私たちはこれを理解してはいけないと指摘する。これは過去の状態や行為に言及しているのであって、イエスがもはやそのような状態にないということを意味しているのではありません。彼はまだ完全に人間であり、完全に神である。

潜在的な教義上の問題

このセクションの最初の部分で、コヴァーチ博士は神学的な解決策を持たないような問題を提起している。例えば、万歳三唱一回につき一人の魂が解放される、というように。問題は、この世での行為（内在的次元）がこの世の外（超越的次元）に影響を与えることができるかということである。脚注103が指摘するように、これは神学的な葛藤かもしれないが、日記の中でこれを否定しながら、どうして第一土曜日や免罪符の考えを受け入れることができるのだろうか。徹底するためでない限り、なぜこのような不確定なテーマを提起するのか、私にはよくわからない。

コヴァーチ博士がこのセクションで論じている唯一の他のトピックは、「愛の炎の万歳三唱」である。彼のコメントを理解するためには、現在の英語訳の日記では明らかでないいくつかの事柄を理解することが役に立つ。現在の翻訳版では、この要請は1962年10月の日記の早い時期に現れている。エリザベスの手書きの日記ではそうなっていない。実際、それは1983年3月14日に書かれた最後の項目であり、日記の最後の項目から1年以上後、彼女が亡くなるわずか2年前のことです。彼女は1962年に聖母からこのように言われたが、あえて書き留めなかったと書いている。

また、「青い日記」にある依頼の説明の部分は、エリザベスの日記の一部ではないことにも注意が必要だ。この部分にはこう書かれている：

注：有能な司教はエリザベトに尋ねた："なぜ、非常に古い万歳マリアが別の方法で唱えなければならないのですか？"1982年2月2日、主は答えられた：

イエス「至聖なる三位一体が愛の炎の噴出をお与えになったのは、専ら至聖なる聖母の効力のある懇願のおかげである。それによって、あなたが至聖なる母に挨拶する祈りの中で、こう願いなさい：『あなたの愛の炎の恵みの効果を、今も、そして私たちの死の時にも、全人類の上に広げなさい。アーメン』。そうすれば、その効果によって、人類は改心するのです"

至聖なる聖母はこう付け加えた：

マリアよ：「この祈りによって、私はむしろ人間性を揺さぶりたいのです。これは新しい祈りの方式ではなく、絶え間ない祈りでなければなりません。"

このセクションは、このテーマについてエリザベスに語った他の人々によって追加された。この文脈を踏まえて、コヴァーチ博士のコメントを探ってみよう。彼はいくつかの重要な点を指摘しており、少なくともその一つは、私たちが「愛の万歳の炎」を表現する方法を修正するかもしれない：

1. 万歳三唱は唯一かつ "正しい "方法ではない。
2. 教会の誰に対しても強制されるものではない。
3. 伝統的な万歳三唱をベースにしているが、新しい祈りを生み出している。
4. 元の祈りに影響を与えることはなく、誰もそれを変更する必要はない。

脚注106は、「愛の炎」運動規約の4.4項を引用し、明確化したものである：

聖母マリア、神の母、私たち罪びとのために祈り、汝の愛の炎の恵みの効果を全人類の上に広げよ、今も、そして私たちの死の時にも。アーメン"。

私的な信心 "と "それが承認される限りにおいて "という言及に注意してください。コヴァーチ博士はこれを、"運動の集まりの間は、アヴェ・マリア（万歳マリア）は追加された式で祈ることができ、運動の集まりの外では、地元の司祭の許可があれば祈ることができる "と明確にしている。

教会と日記の交流

このセクションでは、日記の歴史と日記の見方の両方について興味深い事柄を学ぶことができる。コヴァーチ博士は、「愛の炎」のハンガリー国外への広がりと、日記のさまざまな「抜粋」について言及している。脚注107は、さらに明確にしてくれる。日記の "抜粋 "は、エリザベトがまだ生きている間にニヒル・オブスタット（Nihil Obstat）が付与されたが、当時の政治情勢からインプリマトゥールを付与することは現実的ではなく、最終的にはニヒル・オブスタットの削除を余儀なくされた。

脚注には、エリザベスの親友であるアンナ・ロートが作成した編纂物について具体的に言及し、この編纂物はスペイン語に翻訳され、エクアドルで出版され、ルイス大司教からインプリマトゥールを受けたと書かれている。確かなことはわからないが、私の知る限り、オリジナルの手書きの日記はハンガリーを離れることはなかったので、ロナ神父がスペイン語訳を作成したハンガリーの文書はこれかもしれない。また、『青い日記』には、手書きの日記にはないエリザベスとの個人的な話し合いによる情報が記載されていることの説明にもなる。

この抜粋の使用と、ハンガリーでの「愛の炎」の承認を妨げたハンガリーの政治状況は、2009年のエルドー枢機卿のイニシアチブの重要性に背景を与えている。審査が書いているように、この調査は日記の原文全体に基づいて行われた。これは口で言うほど単純なことではなかった。エリザベスは教育を受けていなかったため、文章が稚拙であっただけでなく、エリザベスが書いてから2009年の試験までの短い間に、ハンガリー語そのものが劇的に変化していたのである。エリザベスをよく知る人々とハンガリー語の変化に詳しい専門家で委員会を作り、現代ハンガリー語による批判版を編纂した。

つまり、手書きの日記には、エリザベスが余白に自分宛てのメッセージであることを記したため、批評版には含まれていない部分があるということだ。これは、2021年9月25日のフェイスブックの投稿で、ギョズー・キンデルマンによって確認された：

ペテル・エルドゥー枢機卿によって編集され、教会の承認を得て出版された『愛の炎の霊日記』の批評版には、オリジナル原稿のすべてが収録されていないことをご存知の方は少ないかもしれません。その主な理由の一つは、この原稿には聖母あるいは主イエスがエリザベス夫人に書くように求めた通信やメッセージがいくつか含まれているからである："これは外に向かって話してはならない"、あるいは "次の行はまだ出版してはならない"。

その中でも、1962年4月13日の聖母の最初のメッセージからの抜粋は特に注目に値する。それは、50年近く経った今、成就したと言って差し支えない予言です。それゆえ、私たちはこのメッセージを公表する時が来たと信じています。

聖母は言われます："あなた方が教会に大挙して来ることができなくなる時が来るでしょう。それは困難な時であるが、恐れることはない。"あなたがたのうち、私の願いを受け入れ、忠実に従う者は、必要な時に多くの恵みを受けるであろう。

このセクションの第2段落でコヴァーチ博士はローマへのメッセージについて触れている。これは日記の批評版にはあるトピックだが、現在の英語版にはあまり情報がない。1965年9月18日の日記には、イエスがエリザベトに聖なる因縁が教皇に届くまで断食をするよう要請し、懺悔者がそれを禁じたという記述がある。

私たちの英語版日記は1981年12月12日の項目で終わっているが、クリティカル版ではその日の項目が続いており、なぜ聖なる父に愛の炎を贈るのがこれほど遅れたのか、なぜ1965年と1981年の間に日記に16年の空白があるのかが説明されている：

さて、日記の7ページ目［1965年9月18日のエントリー］で述べた事柄について、さらに書かなければならないことがある。かつての私のスピリチュアル・ガイドであったGy.K.が禁じた40日間の断食について。後に私のスピリチュアル・ガイドとなったE.F.は、私の魂の状態を何年にもわたってケアしてくれたが、毎週金曜日に私のところに来た。ローマに出発する数日前、私は彼が何年も私を監視していたことを知った。これから書くことが起こったとき、彼はすでに何年も私の魂を観察していたのだ。ある日、主イエスは言われた：「四十日間の断食を許可するよう、霊的指導者に頼みなさい。

翌日、父親が来たので、私は彼に尋ねた、というより、主イエスの願いを伝えた。断られることも覚悟していたのだが、驚いたことに彼はこう答えた：「主イエスがあなたにそう言われたのなら、あなたはそうしなければなりません。

これが金曜日だった。翌月曜日から厳しい断食が始まった。ここで、私の家族の状況を説明しなければならない。未亡人となった息子が3年ぶりに結婚した。まだ赤ん坊の1歳、2歳、3歳の男の子が3人いた。彼らの母親は突然亡くなり、小さな孤児たちを誰も受け入れてくれなかった。私は未亡人として6人の子供たちの養育を終えた。とても疲れていて、休みたかったのですが、休めませんでした。私は3人の小さな子どもたちの養育を再開しなければならなかった。2人を保育園に、1人を幼稚園に預けた。

この間、主イエスは私の魂にも特別な神のメッセージを予定され、息子の大きな悲しみとともに私の困難な人生は続いた。私は3人の小さな孤児を16年間育てました。この16年の間に、息子も重い病気にかかり、8年間不許可となった。そのため、私の人生はさらに困難なものとなりました：3人の生き生きとした小さな男の子、重い病気の父親、私は主イエスと聖母に命じられるままに、あらゆる謙遜、あざけり、軽蔑を引き受けながら、全身全霊を傾けてその願いを果たしました。私は、バカ、愚か者、精神的なものなど、あらゆるものと呼ばれました。しかし、このような困難な時に、私は素晴らしい恵みを受け、肉体的な仕事を遂行するための無限の助けを受けた。

その後、子供たちが成長し始め、9歳、10歳、11歳になったとき、主イエスは私に、愛の炎をローマに持っていくように言われた。私は霊的な父に主イエスの要請を伝えた。彼はそれを完全に受け入れた。

これは審査で言及された1976年の旅行である。批評社版はその1年後、彼女の2度目の一人旅について続けて記述している。

コヴァーチ博士は次に、「愛の炎」を承認したり調査したりする必要はないだろうという聖母の声明に言及する。1962年10月19日より

世界中が私の名前を知っているように、心の奥底で奇跡を起こす私のハートの愛の炎も知ってもらいたい。この奇跡を調査する必要はない。すべての人がハートの中でその真正性を感じるだろう。一度でもそれを感じた者は、私の恩寵が彼らの中で活性化するため、それを他の人々に伝えるだろう。認証は必要ない。すべての魂が私の愛の炎の恵みのほとばしりを認識するように、私自身がすべての魂においてそれを認証する。

これは教会からの承認を求めるべきではないという意味ではないと指摘する。むしろこれは、私たちが指導者たちによく言うこと、すなわち草の根から始めなさい、愛の炎を心から心へと広めなさい、ということを反映している。人々はそれが正しいことを知り、それを感じ取り、それが人生にもたらす恵みの力を認識する。このようにして、運動は実を結び、私たちはそれを司教や牧師のところへ持って行き、承認を求めることができるのです。

彼はまた、1962年11月22日のエリザベスの "愛の炎を広めるために枢機卿の徳目を持つ必要はない "という発言についても触れている。彼は、これは技術的には正しくないが、文脈の中で見なければならないと指摘する。これは愛の炎についての発言ではなく、彼女の謙遜についての発言である。彼女が愛の炎のメッセージを打ち明けた司祭は、それを軽蔑し、枢機卿の徳、特に思慮深さに集中するようにと言ったという設定である。彼女は慎重さについて特別な教育を受ける必要がないことに気づき、イエスに自分の気持ちを伝える：「懺悔室を出たとき、......。私は枢機卿の徳について考えました。懺悔室を出るとき、......私は枢機卿の徳について考えました。私の敬愛するイエス様、私はあなたの学校に通っています、もし私が知らないことがあれば、それを知るべきかどうかはあなた次第です。愛の炎を広めるために枢機卿の徳が必要なわけではありません。そうでなければ、あなたが私にご指導なさったでしょう』」。

教会の伝統に沿った実践

この次のセクションで、"愛の炎 "の実践が教会の歴史といかに一貫し ているかを、"試験 "は示します。私たちがたびたび描いてきたように、愛の炎の力はその新しさにあ るのではなく、その正反対にあるのです。イエスとマリアは、悪の影響を断ち切る力 を常に持っていた偉大な恵みの実践を、今、より大きな力と強さで私たちに 呼びかけているのです。メッセージやメッセンジャーの問題ではなく、すべては恵みなのです。

コヴァーチ博士はまず、ミサと、それが教会と完全に一致する、恵みの注ぎの最高の形であると私たちが信じていることから始める。コヴァーチ博士は、ミサでサタンの目をくらませることは一度きりで終わることではなく、サタンのより大きな怒りを引き起こすことであり、戦いは続くことを私たちに思い起こさせる。彼は1962年11月22日のマリアのコメントを引用している：

マリア「もしあなたが、何の義務もないのに聖ミサに出席し、神の御前で恵みの状態にあるならば、その間に私は私の心の愛の炎を注ぎ、サタンを盲目にする。

サタンが盲目となり、その力がなくなると、彼は何もできなくなるからである。聖ミサへの参加は、サタンの目をくらませるのに最も役立つものである。サタンは、目が見えなくなり、力がなくなると、何もできなくなるからである。"サタンは、苦悩し、恐ろしい復讐の息を吐きながら、魂のために獰猛な戦いを繰り広げる。

コヴァーチ博士は、『日記』は不可能なことを求めているのではなく、私たちが常に求められていることを求めているのだと指摘する。脚注113では、ファティマにおける三重の苦行への呼びかけを思い起こさせ、私たちの多くがすでに理解している関連性を示している。彼は、他者のために自らを注ぐ愛に根ざした禁欲的な生活の中で現される聖性へのこの呼びかけが、多くのマリア出現と一致していることを思い出させてくれる（脚注115）。

「あなたがたは、その実によって彼らを知るであろう」（マタイ7:20）

評価の神学的部分の最後のセクションは、最も美しい記述で始まる。癒しも、太陽の奇跡も、涙を流すこともない。私たちが語ることができるのは、体験され、内的な奇跡の証人となる果実についてだけです。奇跡は魂の奥底で起こった。"実際、『愛の炎』は、キリスト教の奇跡--紅海の分水嶺よりも偉大な奇跡--、私たちの本性そのものが、一般的に利己的な人間的本性から、完全に無私の神的本性へと変容するという奇跡--を、恵みの効果によって、真の神であり真の人であるイエスとの完全な一致のうちに神とされるという奇跡--についてすべて語っている。私たちの本性をどのように変えることができるのだろうか？これは奇跡であり、最大の奇跡である。

コヴァーチ博士は次に十二人の司祭について触れ、その全員が誰であるかは語られていないことを確認した。しかし、彼は12人の平信徒、12人の尼僧、12人の教師についても言及している。これは現在の英語訳では欠落している。1962年3月4日から7日までのセクションの中で、「だれも、何ものも、あなたがたをわたしから奪うことはできない」という段落の後に、もう一つの段落がある：

会話の後、彼はメッセージを私に渡した：「親愛なる娘よ！12人の信徒と12人の教師で、木曜日と金曜日に礼拝と贖罪を行う。彼らは熱心にこの準備をし、12人の司祭のために、私たちの事件がゴールに達するまで、これを捧げなければならない。最後に、私は『最愛の家』から木曜と金曜の礼拝と贖罪のために12人を招き、彼らは健康が許す限り、12人の司祭のために断食を捧げなければならない。私が彼らに大きな恵みを与えるからである。"

この「最愛の家」については、『日記』の批評版の編集者による脚注がある：

修道会が弾圧される前、この家は社会奉仕のシスターたちの家であったが、弾圧後はシスターたちが宿泊施設として使っていた（ブダペスト2区）。数人の年長の修道女がこの家に住んでいたが、その中に「彼女のために遣わされた」シスターがいた（シスターP、ナギヴァラド、現在のルーマニアのオラデア生まれ）。彼女は、特に彼女が神に奉献された人であったので、その助けを歓迎した。マダム・エルジェーベットは、日記の断片を手紙として修道女に書き送っている。しかし、これらの手紙がどこで終わっているのか、はっきりしないことがある。また、文中でシスターに宛てただけで、手紙を書いていないこともある。

これについては、ドモンコス・メジャロス神父（OP）の『愛されながら愛する-愛の炎から愛を学ぶ霊的日記』という別の著作にもう少し詳しく書かれている：

3.3.最初の12人；親切な家のメンバー。

霊性日記』によると、先に述べたように、イエスはまず、愛の炎の奉仕のために、修道姉妹、司祭、信徒からなる12人を3回呼び寄せた。そこから運動が広がっていく。

3.3.1.神への献身がもたらす恵みの効果 1960年代の当時、修道院や修道女について語ることはできなかった。解散していたにもかかわらず、社会奉仕のシスターたちは、親切な家で、特に愛の炎のメッセージの初期の段階で、恐怖のために告解の前に立ち止まったり、司祭が彼女に無礼な態度をとったり、聖母が彼女に言ったことと違うことを尋ねたり指示したりするたびに、エリザベスをたくさん励ましてくれた。そのようなときに従うのは容易なことではなかった。実際、エリザベトは聖母と口論になったが、聖母は彼女の人間的な弱さ、変わりやすい意志、交互に変わる魂の状態を優しく正され、告解者に常に従うよう求められた。これと同時に、シスターたちの規則正しい祈りの生活は、エリザベトの変わりやすい気分や、高揚したり見捨てられたりする感情から立ち上がることを教えた。このように、修道者のシスターと信徒の生活、エリザベスの生活と親切な家のメンバーの生活がいかに密接に結びついていたかが、実践によって示された。[親切な家は、修道会が解散する前、ブダペスト2^区、シュヴォシュヴォルジにあった社会奉仕のシスターたちの住居であった。］

神学部の最後では、エリザベトの直接的な組織的努力なしに、愛の炎が世界中に奇跡的に広がり、恵みの効果による豊かな実を結んでいることを、その信憑性の証拠として指摘している。

概要

日記の神学的検討』の全体的な結論として、コヴァーチ博士は微妙だが重大な指摘をしている。彼は、日記には誤った表現があるが、文脈を検証することによってエリザベトが何を言おうとしていたのかが明らかになり、彼女が言おうとしていたことは教会の教えと一致していると言う。このことから、私たちは2つの重要なポイントを理解することができる。

第一に、日記の文字通りの言葉を精読しすぎないように注意しなければならない。テキストと神学的な文脈の両方がないまま、あるフレーズに固執すると、文脈によって明らかにする必要がある誤った表現があるため、教会の教えとは対照的な立場に到達する可能性がある。私たち人間は、あたかも特別な知識を与えるかのように、斬新でユニークな表現に惹かれる傾向があるため、これは特に危険である。もしエリザベトが教会と異なる誤った表現をしたなら、それは異質なものとして際立ち、私たちはその斬新さに惹かれるかもしれない。文脈から何かを取り上げるというのは、まさにこのことを意味する。試験で挙げられた例としては、「多くの人が自分の意志に反して天罰に流れ込む」、「承認は必要ない」などがある。

つまり、愛の炎を常に福音の文脈の中で、また福音に従属するものとしてとらえなければならないということです。愛の炎は、福音と教会から離れて独自の生命を帯びてはならないし、どちらよりも重要なものになってはならない。試験全体を通して、また要約において明確に、日記は福音と教会の教えに照らして評価される。たとえそれが、みことばが肉となられて以来、最も偉大な恵みの注ぎであったとしても、私たちの熱意の中で、愛の炎の重要性を膨らませてはなりません。私たちに必要なものはすべてイエスと福音の中にあります。愛の炎やその他の献身や運動は、それが必要だから存在するのではなく、福音と教会の教えを支え、推進するために有用だから存在するのです。

これが要約と審査の要点であり、具体的には、日記は福音と教会の教えに一致しており、世界のどこに広まっても福音と恵みの生活を促進するということである。たとえいくつかの誤った表現があったとしても、"三位一体、キリスト論、空気論、神の恩寵、マリア論に関する教えの概念は正しい"、"いくつかのメッセージに含まれる禁欲的実践もカトリックの信仰に完全に則っている"。したがって、"私たちは、警告の内容の信憑性、すなわち、それらが現実的かつ客観的な恩寵に遡ることができる可能性が非常に高いという確信を持つことができる "とし、"この霊操日記の版は、教会の利益のために役立つものであり、したがって、印刷され、出版される価値がある "というコヴァーチ博士の結論に心を砕く。

最終的な日付スタンプ、すなわち「神殿におけるイエスの奉献の祝日、西暦2020年」が混乱の原因となっている。2009年に承認されたエルドー枢機卿の調査の結果として作成された文書について、私たちはギョズー・キンデルマンに何度も尋ねたが、ギョズーはこの2020年の文書を指し示し続けた！これが2009年の文書であることは、2015年に出版されたメシャロス神父の『愛されながら愛する-愛の炎霊的日記から愛を学ぶ』によって確認される。私の推測では、2020年の日付印は英訳された日付である。

この『愛の炎』の霊的日記の神学的吟味の手引きが役に立ったことを祈ります。このガイドの意図は、『愛の炎』の神学的吟味をより分かりやすくすることであったとしても、それ自体は軽い読み物ではありません。このガイドの序章をもう一度繰り返しますが、これらのニュアンスを理解することは、『愛の炎』を祈り、生きるために必要なことではありませんが、私たち指導者が『愛の炎』を守り、保護し、疑問を抱く帰依者によりよく奉仕するために必要なことです。私たちの主、聖母、聖ヨセフが、教会の刷新と魂の救いのために、この偉大な恵み、この偉大な賜物を世界中に広めるのを助けてくださいますように。

ジョン・A・サリバン三世 - 2021年クリスマス