제대로 이해해야 하는 위대한 선물

사랑의 불꽃 영성일기에 대한 신학적인 고찰을 하는 과정에서 많은 부분이 벗어났지만, 도움이 되었기를 기도합니다. 사랑의 불꽃 은총은 교회와 세상에 주어진 놀라운 선물이며, 아마도 지금까지 주어진 가장 위대한 선물 중 하나일 것입니다. 이제 우리는 그 풍요로움을 알고 그 문구를 왜곡 없이 순수하게 사용하여 지도자로서 사랑의 불꽃 운동의 9.2항의 지시를 이행할 수 있습니다:

"사랑의 불꽃 영성일기와 경건한 실천에 담긴 운동의 영적, 사도적 유산을 보호하고 증진하기 위해."

또 다른 왜곡 가능성을 피하기 위해 시험의 각주 39에 중요한 설명이 있습니다. 예수님이 마리아 성심의 사랑의 불꽃이라고 말할 때, 마리아의 성심이 예수님 인격의 근원이라는 뜻이 아닙니다. 이는 분명해 보이지만 열정에 사로잡혀 이 표현을 너무 지나치게 받아들이는 사람들을 만날 수 있습니다. 예를 들어, 우리는 어떤 사람이 "그녀의 눈의 사과"라는 영어 관용구를 사용할 수 있지만, 그 사람이 그녀의 눈에서 유래했다는 의미는 아닙니다. 시험 각주를 인용하자면, 예수님을 성모 마리아의 사랑의 불꽃이라고 말할 때 "우리는 성모님의 마음과 그분의 성자의 마음이 독특하게 가깝고 서로 협력하는 것을 보아야 합니다." 헝가리어에는 남성 대명사와 여성 대명사가 구분되어 있지 않아 '그분'과 '그녀'가 같은 단어로 사용되기 때문에 '그의'는 헝가리어의 오역이며 '그녀의'가 되어야 한다고 거의 확신합니다.

사랑의 불꽃 전달하기

시험의 매우 밀도 있는 이 부분에서 코바츠 박사는 더 많은 요점을 명확히 합니다. 우리가 강조해 왔고 기조가 말했듯이, 우리는 사랑의 불꽃을 복음의 맥락에서 보아야 하며 복음과 별개로 독자적인 생명을 부여해서는 안 됩니다. 매우 거룩하고 통찰력 있는 한 목사님은 사랑의 불꽃과 그러한 운동 전반에 대해 "이런 것들이 정말 필요한가?"라고 질문했습니다. 우리는 이미 복음 안에 필요한 모든 것을 가지고 있지 않습니까?"라고 물었습니다. 그분의 말이 맞습니다. 우리는 이미 필요한 모든 것을 갖추고 있습니다. 그것은 필요성이 아니라 유용성에 관한 것입니다. 사랑의 불꽃과 다른 운동은 우리가 복음을 실천하고 성취하는 데 유용합니다. 코바츠 박사는 이렇게 썼습니다:

사랑의 불꽃을 은총으로 받아들이는 것 또한 사명입니다: 마음에서 마음으로 전달해야 합니다. "사랑의 불꽃을 '전수'하는 것은 구원의 사업을 전파하는 데 진정으로 참여하는 것이기 때문에 선교적 과제입니다(1/63 참조). 이를 위해서는 겸손이 필요하며, 겸손은 여러 번 굴욕의 열매를 맺는 것이다(I/112 참조). 그 진행은 "발표"되어서는 안되며, 조용하고 겸손하게 수행해야하며 (I / 116-II / 1 참조) 누구나 할 수 있습니다. (참조: II/1). [강조는 필자의 것]

그 짧은 섹션에 많은 내용이 담겨 있습니다! 그리고 많은 부분이 "불꽃을 통과한다"는 것이 무엇을 의미하는지에 대해 자주 논의되는 아이디어와 관련이 있습니다. 각주 44에 이 주제에 대한 중요한 설명이 있습니다:

분명히 이것은 마치 누군가가 자유롭게 전수하거나 증식 할 수있는 은혜의 소유자가 될 수있는 것처럼 이해할 수 없습니다. '사랑의 불꽃 전수'는 사도행전 1,14장에서 제자들이 마리아와 함께 기도했던 상황과 마찬가지로 이 은총을 받은 신자들이 복되신 동정녀의 전구를 통해 성령님께 다른 이들도 받을 수 있도록 '새로운 성소'로서 간청하는 것으로 간주해야 합니다.

사도행전 1장 14절입니다: "이들은 모두 한마음으로 여자들과 예수님의 어머니 마리아, 그리고 예수님의 형제들과 함께 계속 기도에 전념하고 있었습니다."

지금 제가 쓰는 것은 주 예수님의 요청으로 하는 것입니다. 한번은 제단 앞에 무릎을 꿇고 기도에 몰두하고 있었습니다. 하느님의 사랑의 불이 제 영혼에 타오르고 있었습니다. 제가 주님을 경배하고 있을 때, 누군가 저에게 다가왔고, 그 자매가 아주 가까이 다가오면서 제 영혼의 불타는 사랑 속으로, 하느님의 거룩한 위엄에 가까이 다가갈 때, 저에게 다가온 자매도 불타는 바람처럼, 주님께서 그분의 거룩한 위엄이 부어지는 것을 느낄 수 있게 해주셨습니다. (이 자매는 우리 교회의 성체성사 담당인 T 수녀입니다.)

내 옆에 주문한 자매 자매도이 신성한 부어 주심을 훨씬 더 강하고 오래 느꼈습니다. 그 자매가 기도 중에 저에게 다가왔을 때 하나님께서 그분의 임재의 장엄한 느낌이 그녀에게 부어지는 것을 느낄 수 있었습니다. 그 당시 하나님의 임재의 느낌이 저를 너무 많이 채웠고, 그 자매는 - 누군가는 말할 수 있습니다 - 신성한 은총의 부어짐 속에서 함께 살았다고 말할 수 있습니다.

한번은 우리 교회 신부님인 /K.F./ 신부를 만났어요. 갑자기 그가 저를 맞이했습니다. 내가 그에게 다가 가자마자 내 영혼에서 쏟아지는 신성한 존재가 그에게 부어졌습니다. 우리 교회의 본당 신부님에게도 여러 번 일어 났지만 이전 사람들에 비해 그의 영혼에 부어지는 것이 가장 약하다는 것이 이상했습니다. 이런 일이 일어났을 때 저는 이 때문에 궁금해하고 있었는데, 주 예수님께서 저에게 말씀하셨습니다: "나는 이 은총을 너와 너를 통해 너에게 다가오는 사람들의 영혼에 부었다. 우리 어머니의 사랑의 불꽃은 나에게 의무가 있습니다. 내 사랑, 너는 우리의 작은 도구이며, 네가 우리에게 충실하기 때문에 나의 은총을 중재하기에 합당하다."

또한 이 전파의 정신과 방법, 즉 조용하고 겸손하게 전파하는 것에 주목하세요. 위에서 언급했듯이, 사랑의 불꽃을 전달하는 기도는 실제 기도가 있든 없든 할 수 있습니다. 일기에 주어진 참조 번호(예: I/116)는 일기의 형식, 즉 노트/페이지 번호를 나타냅니다. 수기 노트는 네 권이 있습니다. I/116-II/1로 참조된 부분은 1962년 9월 29일의 것입니다:

제 영혼은 축복받은 성모님의 사랑의 불꽃으로 끊임없이 채워집니다. 잠시 깨어 있는 밤 시간에도 성모님의 조용한 기적이 하루빨리 온 세상에 퍼지기를 끊임없이 기도합니다.

헝가리어의 대체 번역은 야간 철야에 어려움을 겪는 분들에게 친숙하게 들릴 수 있습니다!

내 영혼은 복되신 성모님의 사랑의 불꽃으로 끊임없이 채워집니다. 한밤중에도 조금만 정신을 차리면 성모님의 사랑의 불꽃이 주는 은총의 효과에 즉시 동참하며, 성모님께서 하루 빨리 세상을 위해 조용한 기적을 밝히시도록 끊임없이 기도합니다.

"조용한" 기적에 주목하십시오. 복되신 성모님께서 파티마와 같은 큰 기적이 아니라 수많은 가정에 사랑의 불꽃이 퍼지는 것, 즉 사랑의 불꽃이 산불처럼 마음에서 마음으로 퍼지는 조용한 기적이 가장 큰 기적이 될 것이라고 말씀하셨음을 기억하십시오. 계속합니다:

Mary: "내 아들아, 목요일과 금요일은 큰 은총의 날로 여겨야 한다. 이 날에 나의 신성한 아들에게 보속을 바치는 사람들은 큰 은총을 받게 될 것이다. 속죄의 시간 동안 사탄의 힘은 속죄하는 사람들이 죄인을 위해기도하는 정도까지 약화 될 것입니다. 화려한 것도 필요하지 않고 사랑에 대한 자랑도 필요하지 않습니다. 마음 깊은 곳에서 불타오르며 다른 사람들에게 퍼져 나가면 됩니다.

나는 너희가 내 이름뿐만 아니라 너희를 위해 뛰는 내 어머니의 사랑의 불꽃도 알기를 원한다. 나는이 불타는 사랑을 알리는 임무를 당신에게 맡겼습니다. 그렇기 때문에 당신은 매우 겸손해야합니다. 이와 같은 은총은 극소수에게만 주어졌습니다. 이 큰 은혜를 높이 받으십시오. 그 안에서 가장 사랑하고 추구해야 하는 것은 내적, 외적 굴욕입니다. 자신이 중요하다고 믿지 마세요. 당신의 주된 임무는 자신을 아무것도 아닌 존재로 여기는 것이며, 이 일을 멈추지 말아야 합니다. 당신이 죽은 후에도 이것은 일어나야합니다. 여러분이 내적 및 외적 굴욕의 은총을 받는 것도 바로 그 이유 때문입니다. 이렇게하면 내 사랑의 불꽃을 전파하는 데 충실하게 남아있을 수 있습니다. 모든 기회를 활용하십시오. 스스로 노력하여 이러한 외부 및 내부 굴욕을 추구하십시오. 왜냐하면 스스로 추구하는 것이 겸손을 더욱 증가시키기 때문입니다."

성모님께서 이 모성적 가르침을 마치셨을 때, 제 마음은 깊은 겸손으로 가득 찼습니다. 복되신 성모님께서 얼마나 강력한 분이신지 느낄 수 있었습니다. 그러나 성모님은 지상의 삶에서 겸손하고 겸손하셨습니다.

복되신 성모님께서 저를 통해 주신 이 요청은 사랑의 불꽃을 가장 먼저 전파할 모든 자녀들을 위한 '메시지'이기에 그 말씀을 상세하게 기록하라고 명하셨습니다.

다른 번역을 보면 두 가지를 더 명확하게 알 수 있습니다. 첫째, "화려한 것은 필요 없다"는 것은 개인적인 겸손을 의미하며, 둘째, 사랑의 불꽃을 조용히 퍼뜨리고 알리지 말라는 시험의 문구 역시 개인적인 겸손을 의미한다는 것을 알 수 있습니다. 다음은 "화려한 것은 필요 없다"로 시작하는 부분의 다른 번역입니다.

"사랑은 눈에 띄지 않아도 되고, 큰 소리로 알릴 필요도 없습니다. 그것은 인간의 영혼 깊숙한 곳에서 타오르며 다른 사람의 영혼으로 퍼져나갑니다. 온 세상이 내 이름을 알고 있기 때문에 아무것도 쓸 필요도 없고 큰 소리로 말할 필요도 없습니다. 이제 나는 그들이 내 이름뿐만 아니라 당신을 위해 타오르는 내 어머니의 사랑의 불꽃을 알기를 원하며이 불타는 사랑의 확산을 당신에게 맡겼습니다. 그러므로 그러한 은총은 극소수에게만 주어지므로 매우 겸손하십시오. 이러한 은혜를 소중히 여기고 그중에서도 내적 및 외적 굴욕을 사랑하고 찾으십시오. 자신을 어떤 것으로도 소중히 여기지 말고, 자신을 태만히 하는 것이 주된 관심사가 되어야 합니다. 그것을 실천하는 것을 멈추지 마십시오."

그렇다고 해서 우리가 아무것도 쓰지 않고 사랑의 불꽃에 대해 공개적으로 말하지 않는다는 뜻은 아닙니다. 엘리자베스는 종종 글을 쓰도록 지시받았는데, 그렇지 않았다면 일기가 없었을 것입니다. 에르도 추기경이 승인한 일기 비평판에는 없지만 영어 완역본(푸른 일기)에 수록된 엘리자베스의 구전 전통 중 일부에는 1971년 7월 26일의 기록이 있습니다:

예수님 "말은 하나님의 선물이며 언젠가 우리는 우리의 말에 대해 설명해야 합니다. 말을 통해 영혼은 서로 소통합니다. 또한 사람들은 말을 통해 우리를 알게 됩니다.

그러므로 우리는 침묵으로 자신을 감쌀 권리가 없지만, 우리가 내뱉은 모든 말에 대한 책임이 있음을 기억해야 합니다. 그러므로 우리는 우리가 말하는 모든 말을 깊이 생각하면서 하나님의 면전에서 걷고 살아야 합니다. 하나님 아버지께서는 말의 은사를 주셨으니 여러분은 그 은사를 잘 활용해야 합니다. 말하는 것을 두려워하지 마세요!

다른 사람들을 무기력증에서 벗어나게 하는 것은 중대한 책임입니다. 그렇다고 해서 빈손과 빈 마음으로 그들을 집에 내버려 둘 수는 없습니다. 반드시 말해야 합니다!"

Mary: "내 사랑의 불꽃에 대해 다른 사람들에게 설명할 수 있는 방법은 오직 말뿐입니다. 비겁함, 자존심, 태만 또는 희생에 대한 두려움 때문에 침묵할 권리는 없습니다.

천국의 신비가 영혼들에게 영향을 미칠 수 있도록 당신이 나에 대해 말하는 말이 살아 있게 하소서. 마침내 여러분이 말하기를 구하고 그것이 허락된다면, 나의 능력이 여러분과 함께하길 바랍니다! 한 마디 한 마디가 씨앗을 심는 것과 같아서 듣는 사람들이 풍성한 수확을 거둘 수 있게 하소서."

예수님 "소심하고 소극적인 사제들을 그들의 집을 떠나게 해라. 그들은 한가롭게 서서 인류에게 내 어머니의 티없이 깨끗한 마음의 사랑의 불꽃을 빼앗아서는 안됩니다. 내가 그들을 나에게 묶어준 확신을 그들이 남용하지 않도록 하여라. 그들은 나의 풍성한 부를 말하고 발표해야한다, 그래서 나는 온 세상에 나의 용서를 부어 줄 수 있습니다.

그리고 시험에서 인용한 이 말씀의 마지막 부분을 말씀드리자면, 사랑의 불꽃을 마음에서 마음으로 퍼뜨리는 것은 특별한 지위나 권위나 말의 집합이 아니라 사랑의 불꽃의 은총의 효과인 거룩함 그 자체이기 때문에 누구나 할 수 있습니다. 말하는 사람, 인도하는 사람만이 사랑의 불꽃을 전달하는 것을 독점할 수 있는 것이 아닙니다. 사실 리더 외에 다른 사람들이 사랑의 불꽃을 전달하는 것은 '허용'될 뿐만 아니라, 리더만으로는 충분한 사람들의 마음을 움직일 수 없기 때문에 절대적으로 필요합니다. 사랑의 불꽃이 들불처럼 번지려면 수많은 거룩하고 불타오르는 마음들이 수많은 새로운 마음들에게 전달되어야 합니다. 리더의 역할은 수많은 사람들이 사랑의 불꽃을 마음에서 마음으로 전달할 수 있도록 격려하고 영감을 주는 것인데, 이제 저는 시험에서 벗어나 돌아와야 합니다.

가장 위대한 운동

그런 다음 시험은 "말씀이 성육신하신 이래로, 내가 내 마음의 사랑의 불꽃을 너희에게 보내면서 너희에게 올 수 있는 그런 웅장한 규모의 움직임은 없었다"는 진술을 검토하기 위해 전환합니다. 저희는 현재 가지고 있는 영어 번역본과는 별개로 헝가리어로 된 일기 비평판을 사용하고 발췌문을 직접 영어로 번역하고 있기 때문에 어색하게 들릴 수 있습니다. 저희의 "파란색" 일기는 에르도 추기경이 승인한 비평판이 아닌 헝가리어 판을 번역한 스페인어 번역본입니다. 저희가 사용하는 파란색 일기는 1962년 8월 1일의 내용입니다:

마리아 "내 작은 딸아, 내가 너에게 장담하건대, 나는 그토록 강력한 은총의 힘, 내 마음의 사랑의 타오르는 불꽃을 네 손에 준 적이 한 번도 없었다. 말씀이 육신이 된 이래로 나는 너에게 달려가는 내 마음의 사랑의 불꽃보다 더 큰 운동을 한 적이 없다. 지금까지 사탄의 눈을 멀게 할 수 있는 것은 아무것도 없었습니다. 그리고 그것을 거부하지 않는 것은 여러분에게 달려 있습니다. 이 거부는 단순히 재앙을 초래할 것입니다."

코바츠 박사는 각주 45에서 이 구절에 대해 흥미로운 생각을 제시합니다. 헝가리어에는 남성 대명사나 여성 대명사가 없으므로 "그의"라고 쓰면 "그녀의"를 의미할 수 있다는 점을 기억하세요:

제가 볼 때이 메시지를 이해하는 열쇠는 어떤 해석도없이 축복받은 동정녀가 중요한 역할을하는 이 다가올 것이라고 볼 수 있습니다. 하느님의 어머니는 또한 교회의 어머니로서 아드님의 신비한 몸을 향해 활동하시므로 은총의 중재자로서 아드님과 협력하여 하느님 말씀의 잉태, 예수 그리스도를이 세상에 낳고 그를 양육하고 어머니로서 그를 인도하는 데서 성취되지 않는 우리의 방향으로 하느님의 사명을 실천하지만이 어머니 사랑은 교회 회원들을 향해 완성됩니다.

다시 말해, 복되신 어머니의 역할은 예수님을 낳는 것으로 끝난 것이 아니라 그분의 몸인 교회 지체들을 돕는 것으로 계속 이어집니다. 이제 성모님은 엄청난 은총을 쏟아 부으시며 그렇게 하고 계십니다. 이 시험은 사랑의 불꽃을 부어 주신 성모님께 감사하는 마음으로 세상이 성모님께 큰 헌신을 하게 될 것임을 지적합니다.

각주 47은 사랑의 불꽃이 세례를 받지 않은 이들에게까지 확장되는 것과 관련하여 흥미로운 지적을 하고 있습니다. 코바츠 박사는 사랑의 불꽃 때문에 성사를 우회하여 불필요하게 만드는 것이 아니라, 오히려 사랑의 불꽃이 세례받지 않은 이들에게까지 확장되어 그들을 성사로 인도할 것이라고 지적합니다.

코바츠 박사는 우리를 예수님과 마리아의 모습으로 변화시켜 하느님께 더 가까이 다가가고 그리스도교 영성을 완성하는 데 도움이 되는 마리아의 마음에 대한 공경에 그 뿌리가 있음을 상기시키며 사랑의 불꽃의 개념에 대한 이 섹션을 마무리합니다.

교회의 가르침과 일관성 유지

그런 다음 코바츠 박사는 다양한 차원에서 일기의 메시지가 교회의 가르침에 얼마나 충실한지, 즉 일기의 메시지가 교회의 가르침과 일치하는지에 관심을 돌립니다. 그는 토론을 시작할 때 자신의 결론을 밝힙니다: "일기에서 발견되는 대부분의 메시지는 신학적 오류가 없는 것으로 간주할 수 있지만, 일부 설명이 필요한 부분도 있습니다."

메시지의 그리스도 중심성

첫 번째 주제는 메시지의 그리스도 중심성, 즉 우리가 흔히 말하는 "예수님에 관한 모든 것"입니다. "일기는 결코 마리아의 인격이나 구원의 사역에서 마리아의 역할을 그리스도의 인격과 역할보다 우위에 두지 않습니다."

공압학적인 차원

다음 주제는 성령입니다. 프뉴마는 그리스어로 영, 숨, 바람을 뜻하므로 "공압학"입니다. 그는 첫 번째 오순절과 같은 은혜의 시간과 사랑의 영에 대해 이야기하는 일기(1963년 3월 24일, II/93)의 한 부분을 언급합니다. 그는 위대한 쇄신을 가져올 미래의 차원과 사랑의 불꽃이 이미 부어지기 시작한 현재의 차원을 지적합니다. 현재 사랑의 불꽃이 쏟아져 나오는 것에 대해 그는 1963년 5월 19일의 II/100을 소개합니다. 이 부분은 복되신 어머니께서 엘리자베스를 "일찍 일어나는 새들" 또는 "첫 번째로 일어나는 자들"에 속한다고 묘사하신 다음 자신을 아름다운 새벽의 광선이라고 묘사하신 부분입니다.

교회론적 차원

세 번째 주제는 교회입니다. 에클레시아는 그리스어로 교회("부름받은 자들")를 의미하므로 교회론적이라고 할 수 있습니다. 그는 일기를 통해 승리의 교회, 고난의 교회, 전투적인 교회가 모두 서로 얽혀 있음을 보여줍니다. 그는 은혜의 부어주심은 교회의 머리이신 예수님으로부터 오는 것이지만 "또한 하느님의 은혜와 마리아에게 기꺼이 협력하는 그리스도인들의 사역의 열매이기도 하다"고 말합니다. 그는 일기에서 엘리자베스가 교회의 위계질서를 따르는 모습을 보여주는 여러 곳을 지적하며, 이 운동이 교도권의 지시와 모순되어서는 안 된다는 점을 상기시킵니다.

교회에 대한 충실성에 대한 토론에서 코바츠 박사는 사랑의 불꽃 축일이 현현 대축일이라는 점에 대해 시간을 할애합니다. 그는 사랑의 불꽃과 현현 대축일의 중심이 되는 시므온의 성가에 언급된 이방인을 향한 계시의 빛인 루멘 크리스티, 즉 그리스도의 빛을 연결하여 설명합니다(루카 2:29-32).

각주 54에는 캔들마스와 사랑의 불꽃을 기념하는 데 도움이 될 수 있는 흥미로운 내용이 있습니다. 그는 우리가 현양 대축일의 공식 전례에 추가해야 할 어떤 것에 대한 언급이 없으며 교회의 전례가 절대적인 우선순위를 갖는다고 말합니다. 각주의 번역은 어색하지만 별도의 기도문을 전례에 추가할 수 있다고 언급하고 있는 것으로 보입니다. 헝가리에서는 어떻게 하는지에 대한 설명이 Győző Kindelmann의 별도 이메일에 나와 있습니다:

또한, 매년 2월 2일 사랑의 불꽃 축일인 '사랑의 불꽃 전달식'이라는 공식 행사가 있으며, 사랑의 불꽃 미션이 끝날 때에도 동일한 형태의 외부 헌신이 이루어집니다. 그 과정은 다음과 같습니다: 모든 사람의 손에 촛불을 든 회중(충실한 신자)이 한 명씩 사제(또는 지도자) 앞으로 나아가면, 사제는 자신의 손에 든 불타는 촛불에서 모든 헌신자의 촛불을 켜고 성모님께서 엘리사벳에게 하신 말씀을 모든 사람에게 반복합니다:

"내가 너희에게 주는 이 불꽃, 내 마음의 사랑의 불꽃을 받아 너희에게 불을 붙여 전해라!"

그 전에 참가자들에게 이것이 성모님의 말씀이라는 것을 인식시키는 것이 중요합니다. 따라서 성모님 자신으로부터 사랑의 불꽃을 부어주는 사도가되는 사명을받습니다.

코바츠 박사는 "대체로 영성 일기의 마리아적 성격은 그리스도 중심적일 뿐만 아니라 교회에도 충실하다고 말할 수 있습니다."라고 말하며 이 주제를 마무리합니다.

종말론적 차원

다음 섹션에서 코바츠 박사는 사랑의 불꽃에 대한 일반적인 왜곡을 방지하는 데 도움이 될 수 있는 중요한 지적을 합니다. 그는 "연옥에 있는 영혼들에 대해 말할 때를 제외하고는 환상에 과도한 종말론과 종말론적 언급이 없다"고 말합니다. 종말론은 종말을 연구하는 학문입니다. 그는 그러한 언급이 없다고 말하지 않으며 실제로 한 가지를 인용합니다. II/93은 첫 번째 오순절과 같은 은혜의 시간과 새로운 세상을 창조할 큰 "충격" 또는 "외상"에 대한 언급입니다. 그러나 이러한 언급은 과도하지 않습니다. 즉, 우리는 사랑의 불꽃에서 종말의 사건에 집착해서는 안됩니다. 대량 저주에 대한 우려가 있지만, 마리아가 사랑의 불꽃에서 약속하는 위대한 기적 인 대량 개종이라는 해답도 있습니다 (각주 60).

은혜의 차원

다음 섹션에서는 은혜에 대한 주제로 돌아갑니다. 이 섹션에서는 위에서 설명한 대로 할당 자체를 무상 은총, 즉 다른 사람을 거룩하게 만들기 위해 우리에게 주어진 은총으로 분류합니다. 그런 다음 은혜와 사랑의 불꽃에 대해 우리가 설명해 온 방식과 매우 일관된 방식으로 논의를 이어갑니다. 코바츠 박사는 "대부분의 메시지는 하나님의 은혜에 대한 언급으로 가득 차 있습니다."라고 썼습니다. 그런 다음 그는 사랑의 불꽃 자체가 은혜라고 말하며(앞서 설명한 것처럼), 은혜의 결과, 즉 우리 안에 현존하시는 예수님이 사탄을 무력하게 만드는, 즉 사탄을 눈 멀게 만드는 것이라고 명시적으로 연결합니다.

교황은 사랑의 불꽃을 전하는 것을 마술이 아니라 은총을 전파하는 것으로 정의하며, 이는 복음과 교회가 항상 해온 일과 매우 일치한다고 말합니다. 교황은 "메시지와 관련된 모든 실천이 은총의 원천"이라고 말하며 미사가 은총의 가장 큰 통로임을 다시 한 번 강조합니다.

흥미롭게도 각주 68에서 그는 현재 영어판에는 아직 없는 일기의 헝가리 비평판에서 은혜의 움직임을 언급하는 부분을 인용하고 있습니다: "...나에게 맡겨진 사람에게는 위대한 일이 기다리고 있습니다. 그들은 동료들에게 나의 사랑의 불꽃이 켜졌다는 소식을 전하고 은총의 운동을 시작하도록 부름받은 사람이 될 것입니다." (II/93 - 1963년 3월 24일). 번역가 중 한 명에게 확인한 결과, 헝가리어 단어는 "성모 마리아 성심의 사랑의 불꽃 운동"에서 사용된 단어와 정확히 같지는 않지만 영어 단어와 비슷한 모호성을 가지고 있습니다. 즉, 은총의 흐름과 같은 운동이 될 수도 있고 은총을 지원하는 사람들과 활동을 조직하는 것과 같은 운동이 될 수도 있습니다.

천사와 악마의 차원

다음은 일기장에 등장하는 천사, 악마, 특히 사탄의 묘사에 대해 살펴봅니다. 그 묘사가 균형 잡혀 있다고 선언합니다. 코바츠 박사는 일기에서 "그러나 구속자의 절대적인 힘은 사탄의 제한된 힘에 의해 결코 침식되지 않는다"고 썼습니다. 이는 우리 주변에서 악의 힘이 점점 더 강해지는 것처럼 보이는 오늘날 우리에게 중요한 일깨움을 줍니다.

마리안 치수(섹션 6.4.9-12)

다음 네 섹션은 일기에서 복되신 성모님을 대하는 태도를 다룹니다. 첫 번째는 일기가 네 가지 마리아 교리에 대한 믿음과 일치한다는 것을 확인시켜 줍니다. 두 번째는 성모님의 은총 중개에 대한 일기의 인식을 다룹니다. 코바츠 박사는 성모님의 방문을 통해 중재자로서의 마리아에 대한 흥미로운 예를 제시합니다. 마리아가 예수님을 데려옴으로써 세례 요한은 기쁨으로 뛰어오르고 엘리사벳은 성령으로 충만해집니다. 이에 대해 그는 "우리는 여기서 은총의 중재뿐만 아니라 그 열매로 나타나는 효과도 볼 수 있다"고 썼습니다. 은혜의 효과와 그 열매 사이의 연관성은 흥미롭습니다. 그런 다음 그는 이 일기가 우리 모두에게 중보와 중보의 역할이 있음을 상기시켜 줍니다.

일기에서 마리아에 대한 논의는 날카로운 질문으로 이어집니다: "멸망의 길에 있는 영혼들을 위한 마리아의 걱정, 고통, 아픔이 어떻게 천국에서 영광스러운 상태의 기쁨과 양립할 수 있는가?"? 코바츠 박사는 마리아가 기적적인 사건(수양상 등)과 교회의 전례 모두에서 고통을 겪는다는 생각을 지지한다고 강조합니다. 그는 복되신 성모님께서 우리를 통해 고통받는 인류에 대한 어머니의 관심을 표현하신다고 말합니다. 각주 80은 필요한 화해를 제공합니다. 마리아론은 예를 들어 성상이 우는 것은 성모님이 우는 것이 아니라 성모상이 우는 것이라는 미묘한 구분을 합니다. 엘리자베스의 경우, 우는 것은 마리아의 위치라고 말할 수 있습니다. 이는 상황의 심각성을 이해하도록 돕기 위한 것입니다. 일기에 나타난 성모님의 대우에 대한 이 네 개의 장에 걸친 고찰은 일기에 나타난 헝가리 성모님의 중요성에 대한 언급으로 마무리합니다. 헝가리는 복되신 성모님께 봉헌된 첫 번째 국가라는 사실을 기억하십시오.

체계적 부분 요약

그런 다음 코바츠 박사는 교회의 가르침에 대한 일기의 충실성을 검토하는 이 전체 부분을 요약합니다. 그는 그러한 사적인 계시는 결코 신앙의 보증금이 될 수 없지만, 현 시대의 어려움 속에서 구원을 향한 길을 진정으로 보여 준다는 것을 상기시켜 줍니다. 우리는 이미 예수 안에서 필요한 모든 것을 받았지만 사랑의 불꽃은 우리가 항상 가지고 있던 기독교를 더 진지하게 받아들이도록 이끌어 줍니다. 그것은 모든 인류의 복음화와 성화(거룩하게 함-신성한 본성에 참여하게 함)를 향한 모든 그리스도인의 사명, 즉 사도직을 수행하기 위한 우리의 믿음을 강화시켜 줍니다. 평신도 사도직에 관한 교령의 첫 장을 인용합니다:

교회는 아버지 하느님의 영광을 위해 그리스도의 왕국을 온 땅에 전파하고, 모든 사람이 그분의 구원의 구속에 참여할 수 있도록 하며, 그들을 통해 온 세상이 그리스도와의 관계를 맺을 수 있도록 하기 위해 설립되었습니다. 이 목표를 달성하기 위한 신비의 몸의 모든 활동을 사도직이라고 하며, 교회는 모든 회원을 통해 다양한 방식으로 사도직을 수행합니다. (강조는 필자).

그는 이렇게 마무리합니다:

영성일기를 신학적으로 검토하는 동안 우리는 성경이나 교회의 신성한 전통, 전례, 교도권의 가르침, 그리고 센수스 피데이에 기초하고 대중 신심의 실천에서 구체화된 신앙의 진리와 모순되는 어떤 요소도 발견하지 못했습니다.

문제가 되는 문구 및 단어

그런 다음 시험은 형식적 오류와 중대한 오류를 다룹니다. 여기서 형식은 기술적인 의미로 사용되며 재킷과 넥타이를 착용해야 한다는 의미는 아닙니다. 이는 문자 그대로의 형식, 즉 글의 작성 방식과 관련된 것을 의미합니다. 예를 들어 각주 91은 "일기는 철자와 문체 오류로 가득 차 있기 때문에 원래의 형태로 인쇄할 수 없었다"고 지적합니다. 이해하기 쉽도록 문법을 수정해야 했다는 것입니다. 엘리자베스는 교육을 거의 받지 못했고 열한 살 때부터 혼자 살았다는 사실을 기억하세요.

각주 90은 신비주의자들의 언어가 가르침이나 신학 논문의 정확한 언어가 아니라 대화의 언어라는 점을 상기시켜 줍니다. 과장할 수도 있고, 의도한 감정을 포착하기 위해 기술적으로 정확하기보다 더 표현적일 수도 있으며, 특정 요점을 강조하기 위해 특정 방식으로 표현할 수도 있고, 글에 담지 않았지만 신비주의자가 다른 곳에서 말한 것을 참조할 수도 있습니다.

코바츠 박사는 일기에 나오는 매우 의인화된 진술, 즉 예수님과 마리아가 영광스러운 상태의 인성이 아니라 우리의 인간성이라는 의미에서 매우 '인간적'으로 보이는 진술, 예를 들어 "우리 둘 다 피곤해졌다" 또는 "따뜻한 것을 먹자"와 같은 진술에 대해 언급합니다. 그는 이것이 예수님이 항상 사람이 되셔서 우리 중 하나가 되셨다는 사실, 즉 예수님이 항상 자신을 우리에게 접근 가능하게 하신 방식과 전적으로 일치한다고 지적합니다. 우리는 성경에서 이 예를 볼 수 있습니다. 누가복음 24:41-43에서 부활하신 예수님은 영광스러운 몸에는 양식이 필요하지 않음에도 불구하고 제자들에게 먹을 것을 구하고 제자들 앞에서 그것을 먹습니다. 30절 바로 앞에는 엠마오로 가는 길에서 제자들과 함께 빵을 떼고 계십니다. 우리는 이것이 예수님이 고난을 통해 완전해졌다는 히브리서 2장 10절의 의미, 즉 예수님이 불완전하다는 것이 아니라 오히려 우리가 인식하는 그분의 고난을 보게 함으로써 우리와의 관계성이 완전해졌다는 의미라고 추측할 수도 있습니다.

이어서 그는 1962년 5월 14일에 "많은 사람들이 자신의 의지와는 상관없이 지옥으로 떠내려간다"는 특이한 말을 꺼냅니다. 현재 버전의 푸른 일기에서는 "많은 사람들이 그들의 선한 의지에도 불구하고 끌려간다"로 번역되어 있습니다. 이것은 일기가 모호하지 않도록 주의하면서 신학적으로 정확한 언어를 사용하지 않은 좋은 예입니다. 그는 이것이 죄가 "인간의 자유 의지의 결과가 아니며 악령이 사람들에게 죄를 강요할 수 있다"는 의미로 이해되어서는 안 된다고 지적합니다. 그는 "악령은 자유 의지의 동의 없이는 영혼을 멸망으로 이끌 수 없다"는 점을 상기시킵니다. 오히려 저주받는 것은 그들의 의지, 즉 그들의 의도가 아니라는 의미일 수 있습니다. 마찬가지로, 그는 "일기에는 회개 없이 사랑의 불꽃의 은사가 영혼을 죄에서 해방시킬 수 있다고 말하지 않고 오히려 회개가 끊임없는 주제임을 상기시킵니다." 각주 93은 사랑의 불꽃이 어떻게 악의 영향으로부터 영혼을 해방시키는지를 설명하면서 이 문제를 명확히 하고, 엘리자베스가 자신의 해방에 대해 말한 1962년 8월 1일을 언급하고 있습니다. 파란색 일기에는 "오, 가장 강력한 성모님, 당신을 환영합니다. 당신이 저를 어떤 슬픔에서 구해 주셨습니까! 왜 이렇게 많은 은총을 주시는지요?"라고 쓰여 있지만, 더 문자 그대로 번역하면 "얼마나 큰 고통에서 저를 해방시켜 주셨습니까!"입니다. 아마도 같은 날 조금 더 일찍 나온 더 좋은 예시가 있을 것입니다:

마리아 "이제 사탄은 몇 시간 동안 눈이 멀어 영혼을 지배하는 것을 멈췄습니다. 정욕은 수많은 희생자를 만드는 죄입니다. 사탄은 이제 무력하고 눈이 멀었기 때문에 악령들은 마치 무기력증에 빠진 것처럼 멍한 상태입니다. 그들은 무슨 일이 일어나고 있는지 이해하지 못합니다. 사탄은 그들에게 명령을 내리는 것을 멈췄습니다. 그 결과 영혼들은 악한 자의 지배에서 해방되어 올바른 결단을 내리고 있습니다. 수백만 명의 영혼이 이 사건에서 벗어나면 굳건히 지키겠다는 결심이 훨씬 더 강해질 것입니다."

한 번은 철야 기도회 중에 어떻게 하면 죽어가는 사람이 단 한 명도 정죄받지 않고 자유의지를 침해하지 않을 수 있느냐는 질문을 받은 적이 있습니다. 저는 사람이 모든 것을 있는 그대로 볼 때, 하나님의 아름다움과 죄의 무서움을 볼 때, 사탄의 속이는 영향력이 깨어질 때, 동료 형제자매들이 그들을 사랑하여 야간 철야로 희생하는 것을 볼 때, 왜 영생을 선택하지 않겠는가라고 대답할 수밖에 없었습니다.

각주 94는 아직 영어로 번역되어 있지 않은 일기의 한 부분을 언급하면서 자신의 의지에 반하여 지옥에 표류하는 것에 대한 또 다른 견해를 제시합니다. 여기에는 지난 수년 동안 우리가 고통스럽게 보았던 교회 내 스캔들에 대한 사람들의 감정적 반응에 대해 이야기하고 있습니다:

1964년 7월 4일 - 첫 번째 토요일

저는 사랑하는 집에 있었어요. 손을 씻다가 비누를 찾으려고 손을 뻗었을 때 누가 먼저 비누를 사용해서 더러워졌다는 사실을 깨달았습니다. 저는 무의식적으로 이렇게 말했습니다: "으웩, 역겨워!" 옆에서 주문하던 자매가 그 말을 듣고 내 입에서 이런 말을 들을 줄 몰랐다며 다시는 이런 말을 하지 말라고 저를 꾸짖었습니다. 그 후 저는 그 자매의 영적인 섬세함에 대해 생각했고 비누가 역겨웠더라도 제 의견을 표현하지 말았어야 한다고 생각했습니다. 그리고 제가 이렇게 생각했을 때 주 예수님께서 제게 말씀하셨습니다: 너는 청결을 제공하는 비누가 너를 혐오감으로 가득 채우는 것이 마음에 들지 않았니? 보시다시피, 그 깨끗함으로 다른 영혼들에게 유익이되기 위해 자신의 삶과 몸과 영혼을 나에게 봉헌 한 영혼들이 오히려 사람들을 혐오스럽게 만들어 자신의 의지에 반하여 그들의 행동에 나타나는 불순물을 미워하게 할 때 나는 얼마나 슬퍼합니다. 이것이 나를 얼마나 아프게 하는가? 봐, 그들 때문에 내가 얼마나 슬픈지! 이것들도 속죄해라!"

그런 다음 코바츠 박사는 잘못 이해하면 마리아가 은총이나 구원의 원천이라는 등 하느님께 속한 것을 마리아에게 돌릴 수 있는 몇 가지 구절을 인용합니다. 예를 들어, 1962년 11월 30일에 마리아는 "나의 은총을 따라 살면 사탄이 더욱 눈을 멀게 할 것이다"라고 말합니다. 1962년 11월 19일에는 "우리나라에는 여러분과 같은 차가운 가정이 많이 있습니다. 저는 제 마음의 사랑의 불꽃이 그들을 따뜻하게 하고 다른 사람들도 따뜻하게 하기를 원합니다. 당신도 같은 현실을 살고 있기 때문에 이 점을 잘 이해하리라 믿습니다. 그래서 저에 대한 연민을 가지고 계십니다. 그래서 저는 먼저 여러분에게 저의 풍성한 은혜를 맡겼습니다." 다시 한 번 말하지만, '내'가 원천이라는 뜻의 '내'인지, 은혜의 원천이신 분으로부터 은혜를 받은 사람이라는 뜻의 '내'인지 구분하기에는 언어가 정확하지 않으며, 이 부분의 서두에서 언급했듯이 이것은 신학적 논쟁이 아닌 대화의 언어입니다. 코바츠 박사는 여기서 문제를 보지 않습니다.

또한 그는 복되신 성모님께서 그분께 '의무'를 지셨다는 예수님의 말씀에 대해서도 문제를 삼지 않습니다. 그는 이것이 신학적으로 정확하지는 않더라도 대중적인 경건의 일반적인 모티브라고 언급하며 신학적인 오류는 없다고 봅니다.

6.5.5절에서 코바츠 박사는 아직 영어로 번역되어 있지 않은 일기의 한 부분에서 엘리자베스가 "당신의 고통은 매 순간 나의 신성한 능력과 합쳐지며, 이 능력은 또한 당신의 영혼을 구속하기 위해 당신에게 주어진다"(IV/19)라는 예수의 말을 인용하고 있습니다. 그는 이 대사가 이후 판에서 고쳐졌다고 말하지만, 이것이 엘리자베스가 고친 것인지 아니면 편집자들이 그녀의 서툰 헝가리어를 고치려는 시도에서 고친 것인지는 알 수 없습니다. 전체 섹션은 1966년 5월 8일자이며 다음과 같습니다:

어버이날 이른 아침, 너무 큰 고통이 밀려와 미사에 간신히 참석할 수 있었습니다. 가는 길에 병세가 더 심해졌습니다. 돌아가고 싶었지만 집보다 성당이 더 가까웠기 때문에 성당에 가기로 결심했습니다. 집으로 돌아오는 길과 오후에도 저는 여전히 몸이 좋지 않았습니다.

해질 무렵이 되자 통증이 완화되어 저녁에 성찬식을 보러 갈 힘이 생겼습니다. 집으로 돌아가는 길에 주 예수님께서 말씀하셨습니다: "고통으로 인해 네 눈에서 흘리는 한 방울의 눈물이 죄인들의 영혼에 떨어지고 그들의 영혼에 회개의 눈물을 불러일으킨다.

왜 놀라셨나요? 당신의 고통이 매 순간 하나님의 능력과 함께 녹아내리며, 이 능력 또한 구속의 역사에 참여하기 위해 당신에게 주어진다는 사실을 잊었습니까?"

솔직히 왜 이것이 우려되는지 잘 모르겠지만 이것이 신성한 힘의 분할을 의미한다는 이해 가능성과 관련이 있습니다. 아마도 우려되는 것은 우리 모두가 세례를 받음으로써, 특히 예수님의 고난에 동참함으로써 구속의 사역에 참여한다는 점을 지적하면서 구원의 신성한 능력이 엘리자베스에게서 나오는 것으로 오해될 수 있다는 점일 것입니다.

그런 다음 시험은 우리 주님이 1965 년 6 월 6 일, 즉 그녀의 52 세가 될 것이라고 말씀하신 그녀의 죽음의 날에 관해 엘리자베스와 나눈 몇 가지 대화에 대해 논의합니다.^nd 생일. 흥미롭게도 이 몇 가지 섹션 중 어느 것도 블루 다이어리에는 없으며, 이 섹션이 없으면 다소 의아할 수 있는 몇 가지 섹션에 대한 맥락을 제공합니다. 여기에 다시 옮겨보겠습니다. 문제는 그녀가 52번째 생일에 죽지 않았다는 것입니다.^nd 생일. 일기 후반부에서 예수님은 육체적 죽음이 아니라 마침내 세상에 완전히 죽는 것을 말씀하신 것임을 분명히 하십니다(예: 갈 2:20).

1963년 11월 2일

우리는 제 죽음의 시간에 대해 이야기하고 있었습니다. 저는 주님께 제 죽음의 시간에 대해 제가 상상한 유언이 아닌지 물었습니다. 주 예수님은 친절한 책망으로 대답하셨습니다: "우리의 유언이 일치하지 않습니까, 아니면 나에게 오고 싶지 않습니까? 아직도 당신을 땅으로 끌어들이는 것이 있습니까? 나는 당신이 세상의 짐을 더 쉽게 지탱할 수 있도록 당신의 죽음의 시간을 알려주었습니다. 이렇게 이해하지 못하겠느냐?" "내가 사랑하는 예수님! 당신은 저를 정말 행복하게 해주십니다. 오, 저를 오해하지 마세요. 의심은 당신의 거룩한 뜻에 반하는 내 뜻이 전면에 떠오르는 것을 원하지 않기 때문에 생겨난 것입니다. 또한 당신의 말씀으로 저를 너무 행복하게 해주셔서 제가 죽음의 시간을 받아들인 이후로 제 영혼은 더 큰 헌신으로 당신을 섬기며 제 삶의 한 순간도 헛되이 보내지 않을 것입니다."

주 예수님께서 저의 괴로운 의심을 멈추게 하셨을 때, 제 입술에 감사의 말이 떠올랐습니다. "당신의 은총으로 제 영혼을 괴롭히던 의심이 진정되었습니다. 오, 지극히 거룩하신 삼위일체여! 주님께서 제 영혼에 역사하셨으니 얼마나 놀라운 일입니까! 당신은 고통의 용광로에서 내 영혼을 소작하여 순수 해졌고, 당신을 묵상하고 당신 안에 잠길 수 있습니다. 오, 나의 선하신 하늘 아버지, 존경할 만한 지극히 거룩하신 삼위일체이시여! 당신은 이미 이 땅에서 위엄으로 가득 찬 이 경이로움을 경험하고 맛볼 수 있게 해주셨습니다. 오, 나의 하늘 아버지, 하늘의 주님이시여! 제 영혼이 빛나고 사랑으로 불타오르고 있습니다. 제 영혼에 불붙은 빛이 주님께로 타오르고 있습니다. 그리고 저는 당신이 전적으로 당신을 의지하는 것 외에는 아무것도 바라지 않는다는 것을 압니다."

1965년 4월 7일

저는 제 옆에 앉은 자매님과 이야기를 나누며 때때로 주 예수님께서 저를 잊으신 것 같고 그분이 저에게서 너무 멀리 계신 것 같다고 말씀드렸습니다. 같은 날 손주들을 돌보면서 저는 마음속으로 주 예수님을 숭배하고 속죄했습니다. 그분께 말씀을 전할 때 마치 높은 하늘로 날아가는 것 같은 느낌이 들었고, 그분은 저를 놀라게 하셨습니다."내가 왜 높은 곳에서 너와 멀리 있다고 생각하느냐? 나는 여기, 네 옆에 서 있으며, 네가 죽는 날이 사실 일지라도 걱정할 필요가 없다는 것을 확신시켜주고 싶다. 네, 그럴 것입니다. 또한 하늘에 계신 아버지와 함께 사랑의 영인 나의 어머니와 내가 여러분의 도착을 얼마나 기다리고 있는지 아십시오. 여러분을 붙잡은 사랑의 영이 여러분을 위해 놀라운 행복을 준비하고 있습니다."

그리고 주 예수님께서 제 영혼 안에서 말씀하시는 동안, 흥미로운 감정의 파도를 통해 복되신 성모님께서 놀랍고 매혹적인 사랑으로 주 예수님께 말씀하셨던 것처럼 제 영혼이 사로잡혔습니다: "이것도 나의 기쁨입니다." 그리고 그것이 나에 관한 것임을 알 수 있었습니다. 복되신 성모님은 성삼위일체의 사랑에 녹아들어서 제 영혼으로는 거의 구분할 수 없을 정도로 그 사랑이 제게 다가왔습니다. 저는 이 사실에 매우 놀랐고, 놀랍게도 주 예수님께서는 제가 놀라운 일에 몰입할 수 있도록 허락하셨고, 이렇게 말씀하셨습니다: "이것은 엑스터시의 한 형태이므로 몸의 힘으로 견딜 수 있다"고 말씀하셨습니다. 그리고 그 동안 그분은 이전에 알려지지 않은 하늘의 문제를 저에게 소개해 주셨습니다. 저는 그것을 말로 표현할 수 없습니다. [....]

다음날 미사 중에 주 예수님께서도 이에 대해 말씀하셨습니다. 저는 이에 대해 쓸 수 없습니다. 그분은 많은 말씀 중에서 이렇게 말씀하셨습니다: "너희는 내 발자취를 따라가라! 나도 너희를 따라간다. 우리의 발은 함께 걷고 우리의 손은 함께 모입니다. 당신을 소유하신 사랑의 영은 당신의 희생의 기름 방울을 아름답고 의미있게 생각합니다. 마지막 숨을 거둘 때까지 끈기를 잃지 마세요! 나의 엘리자베스, 당신이 죽을 때까지 끈기와 충실함이 당신과 다른 사람들을 위한 확실한 구원입니다."

1965년 4월 21일

믿음의 의심은 저를 우울한 힘으로 채울 뿐만 아니라 거의 절망적인 공포로 가득 차게 합니다. 내 영혼은 고통 속에서 몸부림치고 있고, 믿음의 빛은 그것을 관통할 수 없습니다. 내 영혼의 어둠 속에서 그 무서운 그림자가 이상한 일을하도록 영감을주고 싶어합니다. 지금 저는 그런 영적 어려움으로 고군분투하고 있습니다. 제 믿음에 대한 의심의 표현 중 하나가 다시 일어났습니다. 그것은 내 안의 평온함을 공격했습니다. 내 고백은 유효하지 않고, 하나님은 내 죄를 용서하지 않으 셨고, 내가 하나님의 자비를 무모하게 신뢰하기 때문에 내 영혼이 저주를받을 것이며, 이것이 내 영혼을 저주로 이끄는 가장 큰 죄입니다. 그리고 저뿐만 아니라 제 영적 가이드도 무모하게도 저에게 사죄를 주었는데, 이는 전혀 타당하지 않습니다. 이것은 끔찍한 고통입니다. 저는 이 정도까지 믿음을 의심한 적이 없었고, 심지어 하나님의 자비까지 의심했습니다. 슬픈 몸부림으로 나는 거의 질식 할 뻔한 주님의 거룩한 몸을 잡고 울면서 주님의 무한한 자비와 사죄의 유효성을 믿게 해주시고 나 때문에 위험에 처한 나의 영적 인도자를 정죄하지 말아달라고 간청했습니다. 그분도 우리 둘이 얼마나 심각한 위험에 처해 있는지 분명히 알아야 했기 때문에 저는 그분을 찾아가야 했습니다.

요즘 저는 신앙에 대한 의심에 시달려서 아버지 학장에게 가서 저를 용서해달라고 부탁하고 영적 인도자에게 저주를받지 않도록 깨우쳐달라고 요청하고 싶었습니다. 그렇게하지 않았기 때문에 그 의심은 더 큰 죄를 짓고 있다고 말하면서 저를 더 강하게 괴롭히기 시작했고, 자존심이 나를 막고 있기 때문에 내 죄를 인정하고 싶지 않고 이것이 내가 가서 고백하지 않는 이유라고 말했습니다. 네, 이것이 제 영혼의 상태이며, 이 어두운 영적 고통 속에서 저는 이것이 하나님의 뜻이라고 상상조차 할 수 없었습니다.

[이 섹션은 5월 6일로 넘어갑니다.]

1965년 5월 6일

주 예수님은 오랫동안 저에게 말씀하지 않으셨습니다. 대화는 다시 일방적입니다. 오늘 아침 일찍 일어났을 때 주 예수님의 약속에 따라 제 52번째 생일인 6월 6일이 제가 죽는 날이 될 것이라고 생각했습니다. 나는 그분이 말씀하신 이 날에 대해 항상 다소 감동적으로 생각하고 있습니다: 예, 그렇게 될 것입니다.

저는 침묵의 피정에 들어갔고, 오늘이 이틀째입니다. 저는 죽음에 대해 묵상하고 있었습니다. 죽음이 내 몸에서 영혼을 빼앗아 갈 때 내 영혼은 어떻게 될까요? 서풍의 기분 좋은 비에 흠뻑 젖어 빗방울에 정화된 나를 놀라게 할까요, 아니면 남풍의 따스함 속에서 쉬고 있을까요? 아니면 건조한 동풍이 주 예수님 께서 말씀하신 숨결 같은 수의를 말릴 수도 있습니다: "우리를 갈라놓는 것은 바로 이것이다." 아니면 울부짖는 북풍이 이 수의를 순식간에 잡아채고 주님과 마주 서게 될까요? 그분의 날카로운 시선이 많이 생각납니다. 내 입술을 떠나는 마지막 말은 무엇일까요? 그리고 이 땅에서 마지막으로 한 말이 하늘에 메아리칠까요? 오, 주님의 날카로운 눈빛을 생각하면 이 문장 말고 또 무엇이 떠오를 수 있을까요: "주님, 제 죄를 용서하소서!" 주님께서 나를 꿰뚫는 눈빛으로 여러 번 바라보시며 말씀하셨으니 다른 생각이 떠오를 수 있겠습니까: "내 눈을 보라!" 그리고 저는 쓰러져 주님께 간청했습니다: "제가 어떻게 주님의 눈을 들여다볼 수 있을까요?" 그분의 날카로운 눈빛은 내 영혼의 숨겨진 죄를 비추었고, 그분의 날카로운 눈빛이 내 영혼의 실패를 어떻게 애무하는지 볼 수 있게 해주셨습니다.

III/220

나는 그분의 시선을 견딜 수 없어 눈을 감았지만 도움이 되지 않았습니다. 모든 것을 비추는 주님의 눈빛은 감은 눈을 통해서도 제 영혼에 작용하고 빛나고 있었습니다. 그리고 이 숨결 같은 장막이 무너져도 더 이상 그분의 날카로운 눈빛을 가릴 수 있는 것은 아무것도 없지만, 그러면 나는 견딜 수 있고 내 몸은 쓰러지지 않을 것입니다. 요즘 내 주변에는 종종 죽음의 바람이 불고, 이것이 얼마나 좋은지, 땅의 짐이 내 몸에서 가져가는 것을 빼앗아갑니다. 이 울부 짖는 바람, 죽음의 징조는 다양한 형태로 내 주위에 불고 있습니다.

오늘 성찬식을 마치고 무릎을 꿇고 앉았는데 엉덩이 뼈에서 강한 통증이 느껴졌습니다. 옆구리와 갈비뼈, 척추를 지나 목구멍까지 통증이 퍼져 숨조차 쉴 수 없을 정도로 고통스러웠습니다. 순식간에 정신이 멍해지고 통증으로 가득 찼고 잠시 후 통증이 사라지기 시작했지만 하루 종일 정신이 멍한 상태로 몸부림쳤습니다. 얼마나 오래 지속될지는 모르겠지만 모든 것이 괜찮습니다. 이것도 오래 전에 주 예수님께서 약속하신 고통의 한 형태입니다. 항상 저에게 고통을 주시는 신성한 사랑에 감사합니다, 감사합니다, 감사합니다!

그 후 1965년 5월이라고 적힌 부분이 나오는데, 의사를 찾아간 그녀는 자신이 아무것도 진단할 수 없지만 다른 사람의 고통을 떠맡아 고통을 겪는다고 말합니다.

52^nd 생일.

1965년 6월 5일

제 영혼에는 하나님을 향한 끊임없는 열망이 있습니다. 저는 살든 죽든 고통을 당하든 그분의 거룩한 뜻에 큰 확신을 가지고 받아들였습니다. 그 어떤 말로도 표현하거나 설명할 수 없는 행복이 저를 가득 채웠습니다. 이 모든 것이 6 일 아침까지 내 영혼에서 기절했고 악의 공격이 다시 나를 놀라게했습니다. 나는 전에이 단어를 사용한 적이 없지만 이제는 고통의 고통이 내 영혼을 찢어 놓았다 고 말해야한다. 몇 마디로 악의 공격을 그가 나를 비틀 거리게 만들고 싶었던 것으로 묘사하여 내가 꾸며낸 어리 석음을 사실로 볼 필요가 없음을 알 수 있도록하겠습니다. "이 큰 실망으로 인해이 모든 것이 당신이 지어 냈다는 것을 깨달았습니까? 인정하고 변화하세요! 이 삶을 계속하는 것은 인간의 존엄성에 반하는 것이며, 심지어 죄를 짓는 것이기도 합니다. 당신이 사랑하는 사람조차도 당신을 버렸고 당신에게 삶이나 죽음을주지 않습니다. 당신과 당신과 동의하는 모든 사람들에게는 저주 만이 확실합니다. 사실, 그들에게 책임이 있는 것은 오직 당신뿐입니다! 당신은 끊임없는 거짓말로 그들에게 문제를 일으켰습니다."

그는 저를 너무 강하게 공격했고 저는 즉시 제 영혼의 균형을 잃었습니다. 이 싸움은 며칠 동안 계속되었습니다. 이 큰 불확실성 속에서 제가 드린 유일한 기도는 주님의 기도였습니다. 저는 하늘 아버지께 제 영혼과 몸을 받아달라고 간구했습니다. 저는 온 마음을 다해 그분을 사랑하고 섬기고 싶었고, 그분을 통해 그분의 거룩한 뜻이 저 안에서 온전히 이루어지기를 간절히 바랐습니다. 이것이 제가 바라는 전부입니다. 저는 우리 주 예수 그리스도의 공로를 통해 저의 모든 죄를 용서해 달라고 간구했습니다. 그리고 그분께서 저의 이 갈망을 받아주시기를. 그리고 저를 너무 고통스럽게 만드는 제 영혼의 불확실성을 그분께 드렸습니다.

1965년 6월 9일

저녁에 저는 잠자리에 들었습니다. 몸이 약하고 피곤해서 생각조차 할 수 없었습니다. 그런데 뜻밖에도 주 예수님께서 저를 놀라게 하시고 말씀을 시작하셨습니다. 제 인생에서 지금처럼 그분의 말씀으로 저를 감동시킨 적은 없었습니다. 저는 떨리는 영혼과 헌신적인 마음으로 그 말씀을 들었습니다. 피곤함이 사라지고 제 영혼의 어둠이 멈췄습니다. 저는 그분의 말씀의 의미를 파악하는 데 어려움을 겪었습니다. 지난 며칠 동안 눈부신 어둠이 저를 둘러싸고 있었습니다. 매 순간이 육체적 고문일 뿐만 아니라 영적 고문이었습니다.

주 예수님의 말씀입니다: "나의 엘리사벳, 나의 자매여! 나는 네 영혼의 싸움에서 기쁨을 찾았다. 당신이 어둠의 왕자와 끊임없이 싸우는 것이 나의 가장 큰 기쁨입니다. 누구든지 이렇게하는 사람은 구원이 보장됩니다. 내 사랑, 나는 지난 며칠 동안 당신의 영혼의 어둠을 덜어주었습니다. 그리고 이제 그 이유를 말씀 드리겠습니다. 이것이 당신의 영혼을 속이는 상상이라고 믿지 마십시오. 아니오! 나의 신성한 말은 당신에게 아무리 어두워도 항상 목적이 있고 공덕이 있습니다. 나는 당신의 죽음의 성취 부족이 당신의 영혼에 그러한 고통을 일으켰다는 것을 알 수 있습니다. 나는 당신에게 묻는다, 당신은 지금 전처럼 살고 있습니까? 아니죠? 세상을 위해 당신은 완전히 죽었습니다. 나중에 계속하겠습니다. 이제 쉬십시오." 그는 침묵했다. 나는 잠을 잘 수 없었다. 저는 거의 밤새 깨어 있었습니다. 저는 주 예수님의 말씀을 깊이 생각했습니다. 저녁 대화 중에 주 예수님께서 저를 칭찬하셨습니다. 다음날 저는 그 말씀을 적을 수 없었고, 그 말씀이 제 마음속 의식 속으로 들어갔습니다. 저는 주 예수님의 칭찬을 받을 자격이 없다고 느꼈기 때문에 너무 행복했습니다. 저는 충분히 겸손할 수 없습니다. 나는 그분께 엎드려 천국의 천사들과 성도들의 겸손을 구하고, 나의 작은 겸손을 그들 옆에 놓고 내 영혼에 떨리는 주님의 말씀을 생각합니다.

이는 1965년 6월 10일의 푸른 일기장에 있는 다음과 같은 문장과 맥락을 같이 합니다: "당신의 죽음이 아직 오지 않았다는 사실도 이러한 고통의 한 형태입니다. 나는 당신이 삶을 포기했을 때 매우 기뻤다는 것을 기꺼이 인정합니다. 이 포기는 당신과 당신이 그것을 제공한 사람들 모두에게 유익했습니다."

그런 다음 코바츠 박사는 일기에서 예수가 과거에 인간이었다는 것을 언급하는 두 문장을 언급합니다: "나도 사람이었다"와 "나도 사람이었었다"입니다. 파란색 일기에서는 한 문장은 어려움을 피하는 방식으로 번역되어 있고 다른 한 문장은 누락되어 있습니다. 코바츠 박사는 우리가 이것을 이해해서는 안 되며 예수가 더 이상 사람이 아니라고 말하려는 의도가 아니었다고 지적합니다. 이는 요점을 말하기 위해 과거의 어떤 상태나 행동을 언급한 것이지 예수님이 더 이상 그 상태에 있지 않다는 것을 암시하는 것이 아닙니다. 예수님은 여전히 완전한 인간이자 완전한 신성이십니다.

잠재적인 교리 문제

이 섹션의 첫 번째 부분에서 코바츠 박사는 신학적으로 해결되지 않은 것처럼 보이는 문제를 제기합니다. 그는 연옥에 있는 영혼에게 영향을 미칠 수 있다는 생각, 예를 들어 성모송을 세 번 바칠 때마다 한 영혼이 풀려난다는 생각을 다루고 있습니다. 문제는 이 세상(내재적 차원)에서의 행동이 이 세상 밖(초월적 차원)에 영향을 미칠 수 있는가 하는 것입니다. 각주 103에서 지적했듯이 이것은 신학적 투쟁일 수 있지만, 일기에서 이것을 부정하면서도 어떻게 첫째 토요일이나 면죄부 사상을 받아들일 수 있을까요? 철저하지 않다면 왜 그런 불확실한 주제를 제기하는지 잘 모르겠습니다.

이 섹션에서 코바츠 박사가 논의한 유일한 다른 주제는 사랑의 불꽃 성모송입니다. 그의 의견을 이해하려면 현재 일기의 영어 번역본에서 명확하지 않은 몇 가지 사항을 이해하는 것이 도움이 됩니다. 현재 버전에서는 이 요청이 1962년 10월 일기 초반에 등장합니다. 엘리자베스의 친필 일기에서는 그렇지 않습니다. 사실, 일기의 마지막 항목이 작성된 1983년 3월 14일은 일기의 마지막 항목으로부터 1년이 지나고 그녀가 죽기 불과 2년 전의 일입니다. 수녀는 1962년에 복되신 성모님께서 이 말씀을 하셨지만 감히 기록하지 못했다고 적고 있습니다.

또한 주목할 점은 블루 다이어리에서 요청을 설명하는 부분이 엘리자베스 다이어리의 일부가 아니라는 점입니다. 이 섹션은 다음과 같습니다:

참고: 관할 주교가 엘리자베스에게 물었다: "왜 아주 오래된 성모송을 다르게 암송해야 하는가?" 1982년 2월 2일, 주님께서 대답하셨습니다:

예수님 "지극히 거룩하신 삼위일체께서 사랑의 불꽃의 발산을 허락하신 것은 오로지 성모님의 효과적인 간청 덕분이다. 여러분이 지극히 거룩하신 성모님을 맞이하는 기도로 '사랑의 불꽃의 은총의 효과를 지금과 우리가 죽는 순간에 온 인류에게 퍼뜨려 주소서'라고 청하십시오. 아멘' 그리하여 그 효과로 인류가 회심하게 하소서."

가장 거룩한 처녀가 추가되었습니다:

마리아: "저는 여러분이 저를 공경하는 기도를 바꾸고 싶지 않습니다. (각주: 성모송) 저는 이 청원을 통해 오히려 인류를 뒤흔들고 싶습니다. 이것은 새로운 기도 공식이 아니라 끊임없이 간구하는 기도여야 합니다."

이 섹션은 엘리자베스에게 이 주제에 대해 이야기한 다른 사람들이 추가한 것입니다. 이러한 맥락에서 코바츠 박사의 의견을 살펴봅시다. 그는 몇 가지 중요한 지적을 하고 있으며, 적어도 하나는 우리가 사랑의 불꽃 성모 마리아를 설명하는 방식을 수정할 수 있습니다:

1. 성모송을 바치는 것이 유일하고 "올바른" 방법은 아닙니다.
2. 교회 구성원이라면 누구나 의무적으로 참여해야 하는 것은 아닙니다.
3. 전통적인 성모송을 기반으로 하지만 새로운 기도문을 만들어냅니다.
4. 원래의 기도에는 영향을 미치지 않으며 다른 사람이 변경할 필요가 없습니다.

각주 106은 사랑의 불꽃 운동 정관의 아래 4.4항을 인용하여 명확하게 설명합니다:

협회 회원들 사이에서 '사적 헌신'으로서 성모송의 두 번째 부분인 "하느님의 어머니이신 성모 마리아, 우리 죄인들을 위해 기도하오니, 지금 그리고 우리가 죽는 순간에 당신의 사랑의 불꽃의 은혜의 효과를 온 인류 위에 퍼지게 하소서."라는 성모님의 청원을 실천합니다. 아멘"이라고 기도할 수 있습니다.

"개인적인 헌신"과 "승인될 수 있는 한"에 대한 언급에 주목하세요. 코바츠 박사는 이를 "무브먼트 모임 중에는 아베 마리아[성모 마리아]를 추가된 공식으로 기도할 수 있고, 무브먼트 모임 외에는 지역 일반의 허락을 받아 기도할 수 있다"고 명확히 설명합니다.

교회와 일기의 상호작용

이 섹션에서는 일기의 역사와 일기에 대한 관점 모두에 대한 몇 가지 흥미로운 내용을 배웁니다. 코바츠 박사는 사랑의 불꽃이 헝가리 밖으로 퍼져나간 과정과 일기의 다양한 '발췌본'에 대해 언급합니다. 각주 107을 보면 더욱 명확하게 알 수 있습니다. 일기의 "발췌본"은 엘리자베스가 생존해 있을 때 무실인쇄가 허가되었지만 당시의 정치적 상황으로 인해 무실인쇄를 허가할 수 없었고 결국 무실인쇄를 제거해야만 했습니다.

각주에는 엘리자베스의 절친한 친구였던 안나 로나가 만든 편집본을 구체적으로 언급하며 이 편집본이 스페인어로 번역되어 에콰도르에서 출판되었고 루이즈 대주교로부터 임프리마투르를 받았다고 적혀 있습니다. 확실하지는 않지만 제가 아는 한 원본 일기는 헝가리를 떠나지 않았기 때문에 로나 신부가 스페인어 번역본을 만든 헝가리 문서일 수 있습니다. 또한 블루 다이어리에는 자필 일기에는 없는 엘리자베스와의 개인적인 대화 내용이 담긴 부분이 있는 이유도 설명할 수 있습니다.

발췌본의 사용과 헝가리의 정치적 상황으로 인해 사랑의 불꽃이 헝가리에서 승인되지 못한 상황을 고려하면 2009년 에르도 추기경의 계획이 얼마나 중요한지 알 수 있습니다. 이 조사는 일기의 전체 원문을 바탕으로 이루어졌습니다. 이것은 말처럼 간단하지 않았습니다. 엘리자베스가 교육을 받지 못해 글 솜씨가 좋지 않았을 뿐만 아니라, 엘리자베스가 일기를 쓴 시점과 2009년 조사 시점 사이의 짧은 시간 동안 헝가리어 자체가 크게 변했기 때문이죠. 엘리자베스를 잘 아는 사람들과 헝가리어의 변화에 대한 전문가로 위원회를 구성하여 현대 헝가리어로 된 비평판을 편집했습니다.

몇 단락 후에 일기에 대한 또 다른 흥미로운 사실, 즉 엘리자베스가 여백에 자신만을 위한 메시지라고 적었기 때문에 비평판에는 포함되지 않은 자필 일기의 일부가 있다는 사실을 알게 되었습니다. 이는 2021년 9월 25일의 페이스북 게시물에서 Győző Kindelmann에 의해 확인되었습니다:

페터 에르도 추기경이 편집하고 교회의 승인을 받아 출판한 이 책의 비평판에 『사랑의 불꽃 영성일기』의 원본 원고가 모두 포함되지 않았다는 사실을 아는 분은 거의 없을 것입니다. 그 주된 이유 중 하나는 원고에 성모님이나 주 예수님께서 엘리자베스 부인에게 글을 써 달라고 부탁하신 몇 가지 대화나 메시지가 포함되어 있기 때문입니다: "이것은 외부에 말해서는 안 됩니다." 또는 "다음 줄은 아직 출판할 수 없습니다."라는 문구가 포함되어 있습니다.

1962년 4월 13일 성모님의 첫 번째 메시지에서 발췌한 이 중 하나는 특히 주목할 만합니다. 이 예언은 거의 50년이 지난 지금 안전하게 성취되었다고 말할 수 있는 예언입니다. 따라서 저희는 이 메시지를 공개할 때가 왔다고 생각합니다.

성모님께서는 "여러분이 교회에 한꺼번에 모일 수 없는 때가 올 것입니다. 어려운 시기가 될 것이지만 두려워하지 마십시오. 나의 요청을 받아들이고 충실히 따르는 여러분은 필요한 때에 많은 은총을 받게 될 것입니다."

이 섹션의 두 번째 단락에서 코바츠 박사는 로마로 가는 메시지에 대해 언급합니다. 이 주제는 일기 비평판에는 있지만 현재 영어판에는 이에 대한 정보가 많지 않습니다. 1965년 9월 18일의 일기에는 예수님께서 엘리자베스에게 성스러운 대의가 교황에게 전달될 때까지 금식할 것을 요청하고 고해신부가 이를 금지한 언급이 있습니다.

영문 일기는 1981년 12월 12일의 기록으로 끝나지만 비평판은 그날의 기록으로 이어지며 교황에게 사랑의 불꽃을 전달하는 것이 왜 그렇게 지연되었는지, 1965년과 1981년 사이에 일기에 16년의 공백이 생긴 이유를 설명합니다:

이제 일기의 일곱 번째 페이지[1965년 9월 18일의 항목]에 언급된 사항에 대해 더 자세히 써야 합니다. 나의 전 영적 지도자였던 Gy.K.가 금지한 40일간의 금식에 대해. 수년간 제 영혼의 상태를 돌봐준 나의 후기 영적 안내자이자 고해신부인 E.F.는 매주 금요일마다 저를 찾아왔어요. 로마로 떠나기 며칠 전에야 그가 수년 동안 저를 감시하고 있었다는 사실을 알게 되었습니다. 제가 지금부터 적어 내려가려고 하는 이 일이 일어났을 때, 그는 이미 수년 동안 제 영혼을 관찰하고 계셨던 것입니다. 어느 날 주 예수님께서 말씀하셨습니다: "네 영적 지도자에게 40일 금식을 허락해 달라고 부탁해라, 빵과 물로 구성된 음식을 먹으라."

다음날 아버지가 오셨고 저는 그에게 물었습니다. 아니, 오히려 주 예수의 요청을 말씀드렸습니다. 저도 아버지의 거절에 대비하고 있었지만 놀랍게도 아버지는 이렇게 대답하셨습니다: "내 사랑, 주 예수께서 너에게 이 일을 부탁하셨다면 너는 해야만 해."

금요일이었습니다. 다음 월요일에 저는 엄격한 단식을 시작했습니다. 여기서 저는 제 가족의 상황을 설명해야 합니다. 홀아비였던 제 아들은 3년 만에 결혼했습니다. 아직 아기인 한 살, 두 살, 세 살짜리 세 남자아이가 있었습니다. 어머니가 갑자기 돌아가셨고 아무도 어린 고아들을 받아주지 않았어요. 저는 미망인으로서 여섯 자녀의 양육을 마쳤습니다. 너무 피곤해서 쉬고 싶었지만 그럴 수가 없었어요. 세 명의 어린 아이들과 함께 다시 양육을 시작해야 했어요. 두 명은 탁아소에, 한 명은 유치원에 데려갔어요.

이 기간 동안 주 예수님은 그분의 특별한 신성한 메시지로 제 영혼을 계획하셨기 때문에 아들의 큰 슬픔과 함께 저의 힘든 삶도 계속되었습니다. 저는 16년 동안 세 명의 어린 고아를 키웠습니다. 이 16년 동안 제 아들도 중병에 걸려 8년 동안 거동이 불편했습니다. 그래서 제 삶은 더욱 힘들어졌습니다: 세 명의 생생한 어린 소년과 중병에 걸린 아버지, 그리고 저는 모든 겸손과 조롱과 멸시를 감수하면서 주 예수님과 복되신 성모님께서 제게 명하신 대로 온 힘을 다해 그분들의 요청을 이행했습니다. 저는 바보, 바보, 정신병자 등 온갖 소리를 들었습니다. 그러나 이 어려운 시기에 저는 놀라운 은총을 받았고 육체적 일을 수행하는 데 무한한 도움을 받았습니다.

나중에 아이들이 자라 9살, 10살, 11살이 되었을 때 주 예수님께서 사랑의 불꽃을 로마로 가져가야 한다고 말씀하셨습니다. 저는 영적인 아버지께 주 예수님의 요청을 말씀드렸습니다. 그는 그 요청을 전적으로 받아들였습니다.

이것이 시험에 언급된 1976년 여행입니다. 비평판에서는 1년 후 혼자서 떠난 두 번째 여행에 대해 계속 설명하는데, 이 여행 역시 시험에 언급되어 있습니다.

그런 다음 코바츠 박사는 사랑의 불꽃을 승인하거나 조사 할 필요가 없다는 축복받은 어머니의 성명을 다루기 위해 움직입니다. 1962년 10월 19일부터:

전 세계가 내 이름을 알고 있듯이, 마음 깊은 곳에서 기적을 일으키는 내 마음의 사랑의 불꽃도 알려지기를 원합니다. 이 기적은 굳이 설명할 필요가 없을 것입니다. 모두가 마음속에서 그 진위를 느낄 것입니다. 한 번 느낀 사람은 내 은총이 그 안에서 활동할 것이기 때문에 다른 사람에게 전할 것입니다. 인증은 필요 없습니다. 나는 모든 영혼이 내 사랑의 불꽃의 은총의 발산을 인식 할 수 있도록 모든 영혼에서 그것을 직접 인증 할 것입니다.

그는 이것이 교회의 승인을 구하지 말아야 한다는 뜻이 아니라고 지적합니다. 오히려 이것은 우리가 리더들에게 자주 하는 말, 즉 풀뿌리에서 시작하여 사랑의 불꽃을 마음에서 마음으로 퍼뜨리라는 말을 반영하는 것입니다. 사람들은 그것이 옳다는 것을 알게 될 것이고, 그것을 느낄 것이며, 그것이 그들의 삶에 가져다주는 은혜의 힘을 인식하게 될 것입니다. 이런 식으로 이 운동은 열매를 맺어 주교와 목회자들에게 가서 그들의 승인을 구할 수 있습니다.

그는 또한 1962년 11월 22일 엘리자베스가 "사랑의 불꽃을 전파하는 데 기본 덕목을 갖출 필요는 없다"고 한 발언에 대해서도 언급합니다. 그는 이 말이 엄밀히 말하면 옳지 않지만 맥락에서 보아야 한다고 지적합니다. 이 말은 사랑의 불꽃에 대한 말이 아니라 성녀의 겸손에 대한 말입니다. 그녀가 사랑의 불꽃의 메시지를 털어놓은 신부가 그 메시지를 폄하하고 특히 신중함이라는 기본 덕목에 집중하라고 말했다는 설정입니다. 그녀는 신중함에 대해 특별히 교육받을 필요가 없다는 것을 깨닫고 예수님께 자신의 감정을 표현합니다: "고해성사를 마치고 나오면서 ... . 저는 기본 덕목에 대해 생각했습니다. 신중함이 가장 중요할까요? '나의 사랑스러운 예수님, 저는 당신의 학교에 다니고 있으며, 제가 모르는 것이 있다면 제가 그것을 알아야 할지 말아야 할지 결정하는 것은 당신의 몫입니다. 사랑의 불꽃을 전파하기 위해 기본 덕목을 갖출 필요는 없습니다. 그렇지 않았다면 주님께서 저에게 가르쳐 주셨을 것입니다."

교회의 전통에 부합하는 관행

이 다음 섹션에서는 사랑의 불꽃의 실천이 교회의 역사와 얼마나 일치하는지 살펴봅니다. 우리가 자주 묘사했듯이, 사랑의 불꽃의 힘은 참신함에 있는 것이 아니라 정반대로, 예수님과 마리아는 항상 악의 영향력을 깨뜨리는 힘을 가지고 있었지만 지금은 더 큰 힘과 강렬함으로 우리를 위대한 은총의 실천으로 부르십니다. 그것은 메시지나 메신저가 아니라 은총에 관한 것입니다.

코바츠 박사는 미사가 교회와 완전히 일치하는 은총의 가장 높은 형태라고 믿는 미사부터 시작합니다. 그는 미사에서 사탄의 눈을 멀게 하는 것은 한 번으로 끝나는 사건이 아니라 사탄의 더 큰 분노를 불러일으키며 전투는 계속된다는 것을 상기시킵니다. 그는 1962년 11월 22일 마리아의 발언을 인용합니다:

성모님 "여러분이 의무가 없는 상태에서 성미사에 참석하고 하느님 앞에서 은총의 상태에 있다면, 그 시간 동안 나는 내 마음의 사랑의 불꽃을 부어 사탄을 눈 멀게 할 것입니다.

사탄이 눈을 멀게 하고 힘을 잃으면 아무것도 할 수 없기 때문에 여러분이 성미사를 봉헌하는 영혼들에게 나의 은총이 풍성하게 흘러갈 것입니다. 성미사에 참여하는 것이 사탄의 눈을 멀게 하는 데 가장 큰 도움이 됩니다. 고통에 시달리며 끔찍한 복수를 내뿜는 그는 실명이 임박했음을 느끼기 때문에 영혼을 위해 치열한 전투를 벌입니다."

코바츠 박사는 일기는 불가능한 것을 요구하는 것이 아니라 우리가 항상 부름을 받아온 곳으로 부름을 받았다는 점을 지적합니다. 각주 113에서 그는 파티마에서의 세 차례의 참회 부르심을 상기시키며 우리 중 많은 사람이 이미 알고 있는 연관성을 상기시킵니다. 교황은 다른 이들을 위해 자신을 쏟아 붓는 사랑에 뿌리를 둔 금욕적인 삶에서 나타나는 거룩함에 대한 부르심이 많은 마리아 발현과 일치한다는 사실을 상기시켜 줍니다(각주 115).

"너희는 그들의 열매로 그들을 알 것이다"(마 7:20)

평가의 신학적인 부분의 마지막 부분은 가장 아름다운 문장으로 시작됩니다. 사랑의 불꽃에는 다른 마리아 발현에서와 마찬가지로 "치유나 태양의 기적, 눈물 흘림 등의 광경이 없습니다. 우리는 오직 내면의 기적을 경험하고 증거하는 열매에 대해서만 이야기할 수 있습니다. 기적은 영혼의 깊은 곳에서 일어났습니다." 실제로 사랑의 불꽃은 홍해의 갈라짐보다 더 큰 기적인 기독교의 기적, 즉 참 하느님이시자 참 사람이신 예수님과 완전히 연합하여 신성이 되는 은총의 효과에 의해 우리의 본성이 일반적으로 이기적인 인간 본성에서 완벽하게 이타적인 신성한 본성으로 변화하는 기적에 관한 것입니다. 어떻게 우리의 본성을 바꿀 수 있을까요? 이것은 기적입니다. 가장 위대한 기적입니다.

그런 다음 코바츠 박사는 열두 사제에 대해 언급하고 모든 사제가 누구인지 알려주지 않습니다. 그러나 그는 열두 명의 평신도, 열두 명의 수녀, 열두 명의 교사도 언급합니다. 현재 영어 번역본에는 이 부분이 누락되어 있습니다. 1962년 3월 4일부터 7일까지의 섹션에서 "아무도, 아무것도 너희를 내게서 빼앗아갈 수 없다"라는 문단 뒤에 또 다른 문단이 있습니다:

대화가 끝난 후 그는 저에게 메시지를 전달했습니다: "내 사랑하는 딸아! 너는 나의 구속 사업에 열두 명의 영혼을 더 모집해야 해. 목요일과 금요일에 숭배와 속죄를 수행하는 열두 명의 평신도 남성과 열두 명의 교사를 모집해야 해. 그들은 열심을 다해 이 일을 준비하고, 우리의 사건이 목표에 도달할 때까지 열두 사제들을 위해 그것을 바칠 것입니다. 마지막으로, 나는 목요일과 금요일의 숭배와 속죄를 위해 '사랑하는 집'에서 열두 사람을 초대할 것이며, 그들은 건강이 허락하는 한 열두 사제들을 위해 금식을 바칠 것입니다. 내가 그들에게 큰 은총을 줄 것이니, 그들은 기운이 없어지지 않을 것입니다."

일기 비평판에는 '사랑하는 집'에 대해 자세히 설명하는 편집자의 각주가 있습니다:

명령이 진압되기 전에이 집은 사회 봉사 수녀들의 집이었고, 진압 후 수녀들이 숙소로 사용했습니다 (부다페스트의 II. 지구). 이 집에는 몇 명의 원로 수녀들이 살았는데, 그중에는 "그녀에게 보내진"(오늘날 루마니아 오라데아의 나기바드에서 태어난 P 수녀) 수녀도 있었습니다. 주님의 영감을 받은 에르제벳 수녀는 모범적인 삶을 사는 수녀를 찾았고, 영적인 문제에서 그녀를 도와주었습니다. 특히 수녀는 하느님께 봉헌된 사람이었기에 수녀의 도움을 흔쾌히 받아들였습니다. 에르제베트 부인은 수녀에게 일기의 일부분을 편지로 보냈습니다. 그러나 이 편지의 끝이 어디인지 명확하지 않을 때가 있습니다. 때때로 그녀는 텍스트에서 수녀에게만 주소를 지정하고 편지를 쓰지 않습니다.

이에 대한 자세한 내용은 도몬코스 메사로스 신부의 "사랑받는 동안 사랑하기 - 사랑의 불꽃 영적 일기에서 사랑하기 배우기"라는 제목의 별도 저작에서 확인할 수 있습니다:

3.3. 처음 열두 명; 친절한 집의 구성원; 운동이 설명됩니다.

영적 일기에 따르면, 앞서 언급했듯이 예수님은 사랑의 불꽃을 위해 수녀, 사제, 평신도로 구성된 열두 사람을 세 번씩이나 부르셨습니다. 그로부터 운동이 확산됩니다.

3.3.1. 하느님께 대한 헌신에서 오는 은총의 효과 1960년대 당시에는 수녀원이나 수녀에 대해 이야기할 수 없었습니다. 수녀원은 해체되었지만, 사회봉사 수녀들은 특히 사랑의 불꽃 메시지 초기에 두려움 때문에 고해성사 전에 멈추거나 신부가 무례하거나 성모님께서 말씀하신 것과 다르게 묻거나 가르칠 때마다 친절한 수녀원에서 엘리자베스를 많이 격려해 주었습니다. 그럴 때 순종하는 것은 쉽지 않았습니다. 실제로 엘리자베스는 성모님과 다투기도 했지만, 성모님은 인간의 약점과 변덕스러운 의지, 번갈아 나타나는 영혼의 상태를 부드럽게 바로잡아 주시며 항상 고해신부에게 순종하라고 당부하셨습니다. 이와 함께 수녀들의 규칙적인 기도 생활은 엘리자베스에게 변덕스러운 기분과 기뻐하거나 버림받았다는 감정을 극복하도록 가르쳤습니다. 이처럼 수녀와 평신도, 엘리자베스의 삶과 친절한 집 회원들의 삶이 얼마나 밀접하게 연결되어 있는지를 실천을 통해 확인할 수 있었습니다. [친절한 집은 수도회가 해체되기 전 부다페스트의 2^nd 지역에 있는 사회봉사 수녀회의 주거용 건물로 사용되었는데, 회뵈스뵐기].

신학 섹션은 엘리자베스의 직접적인 조직화 노력 없이도 은혜의 효과로 인한 풍성한 열매로 전 세계에 사랑의 불꽃이 기적적으로 확산된 것을 그 진정성의 증거로 지적하며 끝을 맺습니다.

요약

일기에 대한 신학적 고찰의 전체적인 결론에서 코바츠 박사는 미묘하지만 중요한 지적을 합니다. 그는 일기에는 잘못된 문구가 있지만 문맥을 살펴보면 엘리자베스가 말하고자 했던 의도가 무엇인지, 그리고 그녀가 말하고자 했던 것이 교회의 가르침과 일치하는지 명확히 알 수 있다고 말합니다. 이로부터 우리는 두 가지 중요한 하위 요점을 이해할 수 있습니다.

첫째, 우리는 일기장의 문자 그대로의 단어를 너무 자세히 읽지 않도록 주의해야 합니다. 문맥과 신학적 맥락 없이 한 구절에 집착하면 문맥을 명확히 해야 할 잘못된 표현이 있기 때문에 교회의 가르침과 상반되는 입장에 도달할 수 있습니다. 이것은 특별한 지식을 전수하는 것처럼 새롭고 독특한 것에 끌리는 인간의 경향 때문에 특히 위험합니다. 엘리자베스가 교회와 상반되는 잘못된 표현을 사용했다면, 그것은 다른 것으로 눈에 띄게 될 것이고 우리는 (문맥을 통해 분별한) 엘리자베스가 의미하는 바가 정확히 그녀가 쓴 것이 아니라는 사실을 깨닫지 못하고 그 참신함에 끌릴 수 있습니다. 이것이 바로 우리가 문맥에서 벗어난 것을 말할 때 의미하는 바입니다. 시험에 인용된 예로는 "많은 사람들이 자신의 의지에 반하여 저주 속으로 표류한다"와 "승인은 필요 없다"가 있습니다.

두 번째 하위 요점은 사랑의 불꽃을 항상 복음의 맥락에서 그리고 복음에 종속된 것으로 보아야 한다는 점과 관련이 있습니다. 사랑의 불꽃은 복음과 교회와 분리되어 독자적인 삶을 살아서는 안 되며, 어느 쪽보다 더 중요해져서는 안 됩니다. 심사 전반에 걸쳐 그리고 요약에서 명시적으로 일기는 복음과 교회의 가르침에 비추어 평가됩니다. 말씀이 육신이 된 이래 가장 큰 은총의 부어짐이라 할지라도 우리는 열정을 가지고 사랑의 불꽃의 중요성을 부풀려서는 안 됩니다. 우리는 예수님과 복음 안에 필요한 모든 것을 가지고 있습니다. 사랑의 불꽃과 다른 모든 신심과 운동은 그것이 필요해서 존재하는 것이 아니라 복음과 교회의 가르침을 지지하고 증진하는 데 유용하기 때문에 존재합니다.

요약과 검토의 요점은, 특히 『일기』가 복음과 교회의 가르침에 일치하며, 복음과 은총의 삶이 전 세계에 퍼져 있는 곳이라면 어디든 전파된다는 것입니다. 몇 가지 잘못된 문구가 있더라도 "성삼위일체, 기독론, 공로론, 신유론, 마리아론에 관한 가르침의 개념은 정확하다"며 "일부 메시지에 포함된 고행적 실천도 가톨릭 신앙에 전적으로 부합한다"는 것입니다. 따라서 "우리는 이 영성일기 내용의 신뢰성, 즉 실제적이고 객관적인 은총으로 거슬러 올라갈 가능성이 매우 높다는 확신을 가질 수 있다"며 "이 영성일기는 교회의 유익을 위해 봉사하므로 인쇄 및 출판할 가치가 있다"는 코바츠 박사의 결론에 마음을 기울였습니다.

최종 날짜 스탬프, 즉 "서기 2020년 성전 예수님 현현 축일"은 혼란의 원인이었습니다. 저희는 에르도 추기경의 조사 결과 2009년 승인으로 작성된 문서에 대해 기조 킨델만에게 계속 문의했고, 기조는 분명히 2009년보다 늦은 2020년 문서를 가리키며 계속 문의했습니다! 이것이 2009년 문서라는 것은 2015년에 출간된 메사로스 신부의 "사랑받는 동안 사랑하기 - 사랑의 불꽃 영성일기에서 사랑하기 배우기"에서 확인되는데, 그는 서문에서 "사랑의 불꽃에 대한 나의 이전의 주저함은 졸탄 코바츠 박사가 저술하고 2009년 《마자르 시온》호에 실린 '사랑의 불꽃 영성일기에 대한 신학 검열관의 평가'라는 훌륭한 작품에 의해 패배했다"고 썼습니다. 제 추측으로는 2020년 날짜 스탬프가 영어 번역본의 날짜인 것 같습니다.

사랑의 불꽃 영성일기 신학 시험에 대한 이 안내서가 도움이 되었기를 기도합니다. 이 안내서의 의도는 시험에 더 쉽게 접근할 수 있도록 하는 것이었지만, 그 자체로 가벼운 책은 아닙니다. 이 안내서의 서문을 다시 한 번 강조하자면, 이러한 뉘앙스를 이해하는 것은 사랑의 불꽃을 기도하고 실천하는 데 꼭 필요한 것은 아니지만, 우리 지도자들이 사랑의 불꽃을 수호하고 보호하며 질문이 있는 신자들을 더 잘 섬기기 위해 필요합니다. 우리 주님, 성모님, 성 요셉께서 교회의 쇄신과 영혼 구원을 위해 이 위대한 은총, 이 위대한 선물을 전 세계에 전파할 수 있도록 도와주시기를 바랍니다.

존 A. 설리반 3세 - 성탄절, 2021