신학 시험

사랑의 불꽃 영성일기에 대한 신학적 평가는 헝가리 교황청 추기경이자 에스테르곰-부다페스트 대주교인 페터 에르도 추기경의 의뢰를 받아 마리아학자이자 에스테르곰 신학교 총장, 교황청 신학부 "마리아눔"(로마)과 페터 파즈마니 가톨릭 대학교(부다페스트) 교수인 졸탄 코바츠 박사가 작성했으며 사랑의 불꽃 영성일기의 공식 검열관으로 활동하고 있습니다. 새로운 바티칸 규범에 따라 개정 작업이 진행 중입니다. 현재 버전은 다음과 같습니다. 영어 그리고 스페인어.

일기에 사용된 신학 용어에 익숙하지 않거나 비평판이 아닌 일기 발췌본으로 만든 번역본을 사용하고 있어 코바츠 박사가 언급한 일기의 일부분을 놓친 분들을 위해 다음과 같이 준비했습니다. 신학 시험 가이드.

영어:

사랑의 불꽃에 대한 영적 일기 편집다운로드

스페인어:

ExamenTeologicoDelDiario2020영적DeLaLlamaDeAmor다운로드

텍스트:

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졸탄 코바츠 박사[1] 

신학 시험

OF

사랑의 불꽃을 담은 영적 일기

1. 소개

에 나오는 메시지에 대한 신학적 검토를 수행 할 때 영적 일기 킨델만 부인의 영적 일기의 내용과 에르제베트 부인이 메시지를 받았을 수 있는 형태, 그리고 우리가 아는 한 최선의 지식을 바탕으로 관련 인간적, 영적, 도덕적, 심령적 배경을 간략히 검토합니다. 그 후 "사랑의 불꽃"과 "눈부신 사탄"의 개념과 현상을 살펴본 다음 교황청의 관련 및 공식 지침에 따라 메시지를 평가할 것입니다. 작업하는 동안 저는 신앙 교리성 문서를 사용했습니다. 교황청 신앙교리서 표준은 다음과 같습니다. (25일 발행)th 1978년 2월).[2]

2. 2. 영적 일기?

"사랑의 불꽃의 영적 일기"에는 에르제베트 잔토(1912-1985)로 태어난 카롤리 킨델만 여사가 받은 사적인 계시가 담겨 있습니다: 1961년부터 1983년 3월 14일까지의 에르제베트 부인. 에르제베트 여사는 이 메시지를 네 권의 책으로 엮었습니다.[3] 그녀는 이러한 메시지를 주로 예수 그리스도 또는 축복받은 성모 마리아에게 돌리지만 수호 천사와 다른 천사들도 언급합니다 (대화, 경고, 각성; I/47.52; I/61; II/25.70; III/121.124.198.226 참조), 또한 사탄과의 대화 (II/50-51; III/209; III/228 참조).[4]또는 영적 전투(I/111.113, II/3.13.61.64.66.69.75.77, III/161 참조), 마지막으로 자신의 생각과 내적 투쟁에 대한 서면 요약(II/52-56 참조)이 있습니다.

3. 메시지의 형식 및 투명성

대부분의 경우 마담 에르제베는 메시지를 할당(로쿠티오 코디스)[5]는 주로 기도나 묵상의 맥락에서 신비로운 경험, 영적 투쟁의 맥락에서 나타납니다.[6]

          마리아가 투시자 또는 그녀가 어떤 식 으로든 메시지를 전달하는 사람들과 "동행"하는 것은 매우 일반적입니다. 또한 마담 에르제베의 삶에서 메시지 수신은 특정 장소나 시간에 국한되지 않습니다.[7] 당연히 할당은 은총의 상태 나기도하는 분위기에서 더 강렬하지만 일상 업무 중이나 여행 중에도 풍부하게 받았습니다 (참조 : II / 6.19.48.108; III / 127.199). 에르제베트 부인의 정신 속에 있는 마리아의 모습은 "정적인 이미지"가 아니며, 복되신 성모님은 "살아있는 사람"으로서 역동적이고 영적이며 생명과 같은 현실로 그녀에게 말씀하십니다.[8] 영광스러운 상태입니다.

          에 기록된 생각은 영적 일기 은 대부분 명확하고 일관성이 있으며 논리의 사슬을 추적할 수 있고 글의 형태가 명확하고 질서정연하며 어디서나 읽을 수 있습니다. 이것은 사이코패스의 일반적인 서면 계시와는 매우 다릅니다.  

4. 인간적, 도덕적, 영적 자질 4.
마담 에르제벳을 기반으로 한 영적 일기

          우리는 1945년 부활절 이후 에르제베트 부인이 과부로서 자녀들을 키웠고, 정직하고 힘든 육체 노동으로 가족을 부양하고 자녀들에게 진정한 인간과 기독교적 가치를 가르칠 수 있었다는 사실을 알고 있습니다. 그녀는 어려움을 겪을 때마다 신앙에서 힘을 얻었습니다.[9]

          마담 에르제베는 "현재에 살았다". The 영적 일기 에는 유토피아적인 사상이 담겨 있지 않으며, 소수의 '묵시록적' 메시지나 미래 전망도 신학적인 맥락에서 깨끗하고 온건하며 잘 배치되어 있습니다. 마찬가지로 글의 내용도 과거에 대한 향수 어린 언급이나 이미 죽은 사람을 묘사하거나 과거의 삶의 상황을 회상하는 것이 특징이 아닙니다. 저자는 영적 일기 는 자신의 시대와 사회의 사고방식을 현실적으로 관찰하는 시대의 아이입니다. 그것에 적응하면서 그녀는 영적 삶과 "세속적 삶", 즉 인생에서 국가의 의무를 수행하는 것 사이의 균형을 이루려고 노력합니다. 후자의 의무를 충실히 수행하기 위해 그녀는 자신의 영적 야망을 종속시킬 수 있습니다 (참조, IV/22). 그녀의 책임감, 의지력 및 자유는 기독교 도덕에 의해 관통됩니다.

          이 글은 에르제베트 수녀의 성숙한 영적 삶을 증언합니다. 하나님과의 관계는 매우 생생하고 질서 정연하며, 그녀의 영성은 카르멜 수도회의 특징이 뚜렷합니다.[10] 그녀의 글쓰기 스타일과 단어 사용의 단순성, 신학 적 표현의 부정확 한 사용 및 많은 철자 오류는 그녀의 낮은 교육 수준 (그녀는 초등학교 첫 4 년만 받았다)과 관련이있을 수 있습니다.[11] . 그러나 이러한 오류는 일기의 내용을 판단할 때 큰 어려움을 의미하지는 않습니다.

          에르제베 부인의 삶에서 영적 안내자와 고해성사의 존재가 두드러집니다. 그녀의 영적 안내자 중에는 매우 잘 훈련된 사제들도 있습니다.[12] 그녀에게는 그녀를 아는 단골 고백자가 있습니다. 그녀는 자신의 의지를 그들의 조언에 완전히 종속시킬 수 있으며, 거기에서 순종하려는 의지를 발견하는 것 같습니다. 이러한 순종은 메시지를 판단할 때도 중요합니다.[13]

          그녀의 영적 삶에서 깊은 영적 체험을 통한 은총의 경험과 영적 메마름(I/69 참조), 유혹, 헤아릴 수 없는 영적 어둠의 시간을 모두 추적할 수 있습니다.[14] 그러나 이러한 시대에도 영적 성장의 경향은 변하지 않습니다.[15]. 그녀는 또한 더 어둡고 비판적이며 건조한 영적시기에 살 수 있으며, 그 경험은 또한 그녀의 영적 삶에 유익하게 구축됩니다.[16] (예: 겸손, 인내, 하느님에 대한 의존, 고난을 십자가를 지는 것으로 받아들이고 구속자와 협력하는 것을 배웁니다.[17]). 이러한 현상에서 나는 정상에서 벗어난 어떤 일탈도 발견하지 못했습니다. 에르제베 부인의 영적 삶은 몇 가지 문제적인 증상을 발견할 수는 있지만 병적인 극단주의로 특징지어지지는 않습니다(II/52-56 참조).

          많은 성경적 참고 문헌을 찾을 수 있습니다. 영적 일기를 거의 모든 페이지에 실었습니다. 저자는 하나님의 말씀을 깊이 묵상했고, 그로부터 영적 삶의 힘을 얻었습니다.

          그녀는 또한 종종 전례 노래를 언급하며(참조: I/86,87,74,7,87), 심지어 전례의 일부 요소도 메시지 안에 등장합니다(예: "포도주 속의 물방울"처럼 그리스도의 임재 안에 섞이고 깊어지는 것; I/26 ).

          성체성사의 중요성, 매일 미사 참례, 경배, 성체성사 참배는 그녀의 영성 생활에서 중심적인 역할을 합니다(I/73 참조).

          마리아론의 관점에서 볼 때, 영성의 학습과 모범적 인 삶은 매그니피캇 는 생략할 수 없습니다.[18] 에르제베 부인의 삶에는 소박함, 가난, 하층민의 소박한 생활, 적은 교육, 세상사에 대한 무지, 의무를 다하려는 내적 동기, 인간의 삶과 가족, 일에 대한 올바른 인식이 모두 의심 할 여지없이 존재합니다.[19]그리고 하나님에 대한 믿음과 무조건적인 신뢰로 모범적인 삶을 살았습니다. 그녀의 신앙은 그녀에게 강한 도덕성을 부여했습니다. 심지어 그녀는 어려움을 겪을 때면 추수감사절("성체") 영성[20]기도하는 삶과 독특한 영성의 결실이기도 합니다. 매그니피캇.[21]

          에르제베 부인의 특징은 모든 행동에서 교회에 대한 그녀의 사랑이며, 주교, 영적 지도자 및 고해성사에 대한 그녀의 순종에서 분명하게 드러납니다.[22]그녀 자신이 고백했듯이 그녀의 성격은 "상당히 고집이 세고"(I/26 참조), 그녀는 이에 맞서 싸우려고 노력합니다. 마담 에르제베트- 의 메시지에 따르면 영적 일기 - 는 예수님과 마리아로부터 교회의 목회자들을 통해 메시지를 전달해 달라는 요청을 받았습니다. 그녀는 그들에게 가야하고, 그들과 연합해야하고, 그들과 협력해야하며, 임의로 행동 할 수 없습니다.[23] (I/47-48 참조). 이 새로운 영성의 역동성은 또한 교회의 틀 안에서, 정확히 말하면 국가 성지에서 일어나야합니다 (I/49 참조). 에르제베트 부인의 영적 책임감과 본당을 위한 기도가 눈에 띈다.[24] (참조: I-103, III/236). 그녀는 또한 돌아가신 사제들을 위해 기도해야 한다(참조, I/114). 사제들과 성소자들의 영혼을 위해 기도해야 하는 것은 교회 중심적 행동의 필수적인 부분으로 평가되어야 한다(참조, I/104, III/159).

          메시지를 전달할 때 나는 메시지의 내용이 거의 "독단적"이고 변경할 수 없으며 어떤 대가를 치르더라도 달성해야하며 유일한 진정한 통역사가 직접 수신자가 될 수있는 "거짓 선지자"의 강박적인 강박적인 어조를 만나지 않았습니다. 반대로 마담 에르제베의 행동은 오히려 철회되었고, 그녀는 메시지 때문에 관심을 끌고 싶지 않습니다. 그녀는 메시지가 자신의 탁월함이 아니라 하나님의 은혜에 기인한다는 사실과 겸손함으로 자신의 무가치 함을 처리합니다. 여러 번, 우리는 그녀가 초자연적으로받은 메시지와 자신의 생각을 혼합하고 있는지 일종의 "건강한"의심을 봅니다 (참조 : II/119; III/124-125.127.183.193.213). 이러한 태도는 긍정적인 것으로 간주할 수 있습니다.

5. 마담 에르제베의 신체적, 정신적 상태

에르제베트 부인은 가족을 부양하기 위해 고된 육체 노동을 해야 했기 때문에 절제된 삶을 살았습니다. 그녀는 여러 차례에 걸쳐 며칠 동안의 엄격한 단식에 대해 썼는데, 그녀는 매우 잘 견뎌냈지만(I/77.81; II/55.116; III/146.170.193.239; IV/7 참조), 생애 마지막 해에는 분명히 병을 앓았습니다(III/223 참조).

          일기에 따르면, 메시지를 받고 기록하는 동안 에르제베 부인의 정신 상태에 영향을 미쳤을 지속적인 약물 효과나 문서에 근거한 정신 질환에 대한 지식은 없습니다. 에르제베 부인의 영적 일기 에르제베트 부인은 고해신부의 요청에 따라 세 번이나 신경외과 의사를 찾았다고 언급합니다. 첫 번째(호란츠키 의사)는 에르제베트 부인의 말을 관심 있게 들었고(II/102-103 참조), 환자에 대해 긍정적인 태도를 보였습니다. 일기에 따르면 의사가 에르제베트 부인의 고해신부에게 서면으로 알렸기 때문에 우리는 그의 진단을 알 수 없습니다(II/103 참조). 두 번째 전문가 (Szirtes MD)는 의심과 유물론 적 태도로 환자를 받았다고 Madame Erzsébet에 따르면. 치료법으로 그녀는 며칠 동안 진정제를 복용했습니다.[25] 며칠 후 의사의 조언에 따라 부작용으로 메스꺼움이 나타 났기 때문에 치료를 포기했습니다. 에르제베트 부인은 다시 한 번 시르테스 의사를 찾았고, 그는 자기 제안을 중단하라고 말했습니다(II/104 참조). III/221-223에서 그녀는 세 번째 의사를 만났다고 언급하는데, 그는 에르제베트 부인의 신경계가 주변 사건에 매우 부드럽게 반응하고 다른 사람들의 고통을 떠안는다고 지적했습니다. 그러나 그는 어떤 신경학적 변화도 발견하지 못했습니다.[26] 이 외에도 다른 진단이나 치료법에 대해서는 알려진 바가 없습니다.

          나는 그녀의 신뢰성을 의심 할 수있는 정신적 이상을 경험하지 못했습니다. 성모 마리아의 모양과 특징은 마다마 에르제베트의 정신에 온전한 모습으로 나타나며 고대 패턴 (어머니로서 마리아의 캐릭터를 시각화하는 데 중요한 역할을 함)[27] 는 아무런 해를 끼치지 않고 존재합니다. 에르제베 부인의 글에서 우리는 "위협적인 마리아"나 엄격하고 심판하는 하느님과 대조적으로 어머니의 온화함을 사용하는 마리아를 만나지 못합니다. 비록 마리아가 "아들의 벌을 내리는 손을 보류하는"(I/92) 것처럼 보이는 요소를 발견하더라도, 이는 문맥에 따라 에르제베트 부인 시대의 대중적 신심, 단순한 사람들의 기도와 관습에 존재하는 요소를 가리키는 것이지 신학적으로 심각한 오류를 구성하지 않습니다.[28] 마리아의 모습은 마리아에 대한 교회의 헌신에서 발견되는 특징과 균형 잡히고 조화롭게 나타납니다. 마담 에르제베트는 이상한 요소를 추가하지 않습니다.[29]

6. 메시지에 대한 신학적 평가

6.1 충분한 정보를 가지고 있나요?

          신비한 현상의 맥락으로 간주할 수 있는 지금까지 제공된 요소들은 메시지를 판단할 수 있는 충분한 근거를 제공합니다. 메시지 자체도 대부분 이해하기 쉬운 방식으로 작성되었거나 문맥에서 그 의미의 명확성이 분명해지도록 작성되었습니다.

          많은 서면 증언과 아직 살아 있거나 사망 한 다수의 증인은 메시지의 사회적, 역사적, 개인적 배경이 영적 일기 는 현실과 조화를 이루고 있습니다.[30] 메시지를 중심으로 전 세계적으로 확산된 이 운동의 회원들은 비슷한 영적 경험에 대해 이야기합니다.[31]

6.2 사랑의 불꽃의 개념

"사랑의 불꽃"이라는 개념은 요한 계시록에 나타나지 않지만, 그 내용과 본질은 하나님의 임재와 그분의 사랑, 그리고 그분을 만나는 사람들의 마음에 "불꽃이 터지는"것을 언급하는 성경의 여러 구절에서 파생될 수 있습니다. 몇 가지 예를 들어보겠습니다: 모세와 불타는 덤불 (출 3,1-7); "나는 fire 지구에, 그리고 내가 바라는 방법 불타오르던 벌써!" (루카, 12,49); "'우리 마음이 우리 안에서 불타고 있지 않습니까?" (루카 24,32); "그는 당신에게 성령으로 세례를 주실 것입니다. fire"(마 3,11); 우리 하나님은 소비 fire (히12,29); (인자 같은 분) ... 그의 눈은 타오르는 불꽃 같았습니다(묵시 1,13-14 참조 19,12).

          의 메시지는 영적 일기 성모 마리아의 성심을 숭배하는 것을 당연하게 여깁니다. [32]사랑의 불꽃은 마리아의 마음에서 비롯되기 때문입니다. 복되신 동정녀의 심장에 대한 공경은 보편적인 마리아 신심에서 중요한 위치를 차지하고 있습니다.[33] 이런 종류의 헌신 예수님의 마음을 공경하는 것과 분리될 수 없습니다.[34]반대로 최근에는 후자의 요소에서 많이 차용하고 있습니다.[35]

          자동 정의 은 종종 특정 메시지와 발현의 일부입니다 (예 : 루르드에서의 발현에서 복되신 성모님은 자신을 원죄 없는 잉태). 그리고 영적 일기 에는 마리아가 자신을 "아름다운 새벽의 광선"(II/100)이라고 부르는 자동 정의가 하나만 포함되어 있습니다.[36] 마리아가 자신의 마음의 불꽃에 대해 말하는 메시지에 따르면 사랑의 불꽃은 예수 그리스도 자신입니다. 그녀가 말했듯이, 그녀의 마음의 사랑의 불꽃은 "예수 그리스도 자신"입니다.[37]의 본질은 제가 보기에 라호스 안탈로치가 가장 잘 설명한 것 같습니다. 우리는 은혜에 대해 이야기하고 있다고 그는 말합니다.[38] 사랑의 불꽃은 에르제베트 부인이 하느님의 은총이라고 소개합니다. 사랑의 불꽃이 부어지면 사탄의 반복적인 공격이 실패합니다. 따라서 사랑의 불꽃은 악령의 힘을 깨뜨리는 하느님의 은총 중 하나이며, 따라서 신자들의 영적 성장을 돕고 구원을 향한 길에서 (특히 죽음의 순간에) 그들을 강화하며 죽음 이후에는 정화 과정을 돕습니다.[39] 축복받은 동정녀의 마음에 성령을 통해 하나님과 인간의 사랑의 불이 타오른다는 개념은 새로운 영적 경험이 아닙니다. 영적 일기 는 이에 대해 처음으로 글을 쓴 것이 아닙니다.[40] 일기에서 정말 새로운 것은 사랑의 불꽃이 쏟아지는 모습과 그 강렬함에 대한 묘사, 그리고 거기에 첨부된 간청 기도문입니다(IV/36 참조).

에 따르면 영적 일기, 사랑의 불꽃의 "은총"(이 구절은 나중에 논의 할 것입니다)은기도 철야 시간 동안 지상 생활에서 떠날 준비를하는 사람들에게도 부어집니다.[41] 죽어가는 이들에게 은총이 부어지고, 사탄은 눈을 멀게 되며, 즉 힘을 잃고, 따라서 그들의 영혼은 주님의 은총에서 시작되는 고행을 통해 저주에서 구원받습니다(제1/110항). 사랑의 불꽃이 쏟아지는 것은 연옥에 있는 영혼들, 즉 고통받는 교회에도 큰 도움이 된다는 것이 눈에 띕니다(I/34,115, II/15-16 참조).

다른 곳에서 우리는 일기에서 그리스도의 상처를 통해 사랑의 불꽃이 쏟아져 악마를 "눈 멀게"(나중에 자세히 이야기하겠습니다), 따라서 많은 영혼이 저주에서 해방된다는 것을 읽을 수 있습니다 (I/39 참조).[42] 마리아는 이 과정에서 영혼을 위해 싸우기도 합니다.[43] 사탄을 "눈멀게 하는" 것은 또한 영혼의 해방을 가져옵니다. 사랑의 불꽃을 은총으로 받아들이는 것 또한 사명입니다: 마음에서 마음으로 옮겨야 합니다(I/39, III/140 참조). 또한 해외로 가져가야 합니다(I-104 참조). "전수"[44] 사랑의 불꽃은 구원의 사업을 전파하는 데 진정으로 참여하는 것이기 때문에 선교적 과제입니다 (I/63 참조). 이를 위해서는 겸손이 필요하며, 이는 여러 번 굴욕의 열매입니다 (참조, I/112). 그 진행 상황은 "발표"되어서는 안되며 조용하고 겸손하게 수행해야하며 (I / 116-II / 1 참조) 누구나 할 수 있습니다. (참조: II/1).

복되신 성모님께 귀속되는 한 구절은 "말씀이 성육신하신 이래로, 내가 내 마음의 사랑의 불꽃을 너희에게 보내면서 너희에게 왔을 그토록 거대한 규모의 움직임은 없었다"는 것입니다(1/84 참조).[45]

또 다른 메시지에 따르면 사랑의 불꽃이 온 세상에 폭발적으로 쏟아져 나오는 것은 증오를 파괴하고 "불로 불을 끄는" 마리아의 "가장 큰 기적"(II/18)입니다.[46] (III/203). 증오의 불은 더 강력한 사랑의 불꽃에 의해 소멸될 것입니다.

일기에서 말하는 것처럼 사랑의 불꽃이 퍼지면 사람들이 성모님께 더 깊은 신심을 갖게 될 것이며, 그렇기 때문에 복되신 성모님께서는 에르제벳 부인을 통해 교회의 유능한 지도자들이 사랑의 불꽃이 쏟아지는 것을 방해해서는 안 된다고 요청하십니다(Ⅱ/109 참조).

사랑의 불꽃은 국경이 없으며 모든 국가와 민족, 심지어 세례를 받지 않은 사람들에게까지 퍼져나갑니다.[47] 이는 고통받는 교회 회원들과 전투하는 교회를 위한 은총의 도움입니다(II/120 참조).

그것은 강하지 만 이해할 수있는 문구로, 마리아는 사랑의 불꽃을"그녀의 마음에 담을 수 없으며"많은 사람들이 그것을 받아들이고 전달하기 위해 많은 사람들에게 부어지기를 간절히 원한다고 말합니다.[48] (참조: III/129).

메시지에 따르면, 사랑의 불꽃은 자기희생적이고 기도하는 영혼들에 의해 지상에 전파될 것이다(III/204 참조). 사랑의 불꽃의 부어짐이 제공하는 은총을 진정으로 받아들이는 사람들에게는 죽음의 시간에 사탄이"눈을 멀게 할 것이며, 죽어가는 사람들은 은총으로 가득 차고 사랑의 불꽃이 회개를 유도하여 영혼이 구원을 찾도록 도울 것입니다 (III / 216 참조).

메시지에서 '사랑의 불꽃'이라는 문구는 영적 일기 은 성모님의 마음을 공경하는 것으로 시작되는 영성의 주요 기준에 해당합니다: 그것은 보편적인 마리아 신심의 영적 깊이를 탐구하는 동시에 우리를 그리스도와 그분의 어머니의 모습으로 변화시킵니다. 사랑의 불꽃을 접하는 사람들에게서 사랑의 불꽃은 영적, 도덕적 삶의 질서를 세우고 마리아 영성을 배우도록 촉구하며, 무엇보다도 하느님께 더 가까이 다가가고 그리스도인 영성의 완성에 이르게 합니다.[49]

6.3 "눈 멀게 하는" 사탄

 에서 이상한 문구를 발견했습니다. 영적 일기사탄의 "눈 멀게 함"에 대해 이야기하는 많은 메시지에서 나타납니다(참조: I/39.59.63.83.109.110, II/33.36.90.102, III/125.126.130.140.152.198.234.236). 이것은 사랑의 불꽃이 쏟아져 나온 가장 분명한 '결과' 중 하나입니다. 이 어조는 매우 상징적이고(자세한 내용은 6.5 참조) 의인화되어 있지만, 그 내용은 문맥 내에서 명확해집니다. 사탄은 (일시적으로) 자신의 힘과 영혼을 지옥으로 이끄는 힘을 잃고 영혼의 유혹이 줄어들거나 중단됩니다. 우리는 엑소시즘에 대해 말하는 것이 아니라 악마의 유혹으로부터 영혼을 해방시키는 은총에 대해 이야기하고 있습니다. 성경의 한 예로 요한 묵시록의 한 장면을 살펴보면, 해를 입은 여인이 하느님의 개입으로 아들과 함께 "용"(요한 12,5-6 참조)으로부터 구원받은 장면이 나옵니다. 이런 식으로 은총은 악으로부터 보호하고 유혹을 받는 인간을 무력하게 만듭니다.[50]

성경에 묘사 된 예수님의 엑소시즘은 사탄이 하나님의 은혜를 부어주는 것으로 "고통"을 받고 그의 힘과 "능력"을 잃는다는 것을 확인시켜줍니다. 그러나 또한 영적 일기 이것은 어떤 하나의 새로운 일(사랑의 불꽃 기도)로 인해 발생하는 것이 아니라 그리스도인의 삶 전체를 통해 이루어집니다. 일기 자체에서 예를 들어 "성찬에 참여하면 사탄의 눈이 멀어진다"(II/33)고 말하고 있기 때문에 이것은 새로운 현실이 아닙니다. 이것은 성미사가 은총을 얻는 주요 원천이라는 생각을 확인시켜 줍니다. 따라서 "사탄의 눈을 멀게 한다"는 것은 은총이 사탄에게 미치는 영향을 그림처럼 묘사하고 있습니다. 그리고 영적 일기  는 사랑의 불꽃을 통한 사탄의 '눈 멀게 하는 것'을 새로운 은총의 선물, 즉 '새로운 도구'(I/37)라고 부릅니다. 이는 또한 고난을 희생으로 받아들이고 "은총의 상태에서 하느님의 영광을 위해 바치는 일"(II/36 참조)에 의해서도 도움이 됩니다. 놀랍게도 영적 일기 는 기도와 일의 중요성을 강조하기 때문에 일방적으로 영적인 것이 아닙니다. 그녀는 "낮에는 당신의 일을 하나님의 영광을 위해 바치십시오. 은혜의 상태에서의 이 제물은 사탄의 눈을 멀게 합니다"(II/36)라고 말합니다.

악의 힘을 지나치게 강조하지 않는 것이 메시지의 균형 잡힌 특징입니다. 그러나 일부 강한 문구는 영혼에 대한 사탄의 통치에 대한 결론을 허용 할 수 있지만 문맥은 우리가 두려움을 불러 일으키는 것에 대해 이야기하고 있지 않다는 것을 분명히합니다. 일기는 악의 힘을 과장하지 않으며, 더 중요한 것은 악이 항상 하나님의 통제 아래 있다는 것을 배제하지 않습니다: "악을 두려워하지 말라, 내가 그것을 짓밟았다"(I/72), 사탄의 역사는 하느님께서 허락하시는 한 지속된다(I/90), 하느님은 오직 악의 역사가 인간을 시험하는 것을 허락하신다(III/230 참조), 영혼은 죄에서 해방된다(I/63 참조).

6.4. 메시지의 충실성

일기에서 발견되는 대부분의 메시지는 신학적 오류가 없는 것으로 간주할 수 있지만, 일부 설명이 필요한 부분도 있습니다. (문제가 되는 질문은 6.6을 참조하십시오). 이 장에서는 사랑의 불꽃의 '본질', 성서적 언급, 사탄의 눈 멀게 하는 것에 대해서는 언급하지 않겠습니다.

6.4.1 메시지의 그리스도 중심성

의 메시지를 살펴보면 영적 일기 우리는 그들이 그리스도 중심적이라고 말할 수 있습니다.[51] 일기는 결코 마리아의 인격이나 구원 사업에서 마리아의 역할을 그리스도의 인격과 역할보다 우위에 두지 않습니다. 결코 동등한 위치에 두지 않습니다. 때때로 감정적으로 과열된 표현이 이에 반대하는 것처럼 보이지만 전체 맥락을 보면 이러한 오류는 기본적으로 신앙의 내용에 영향을 미치지 않는 형식적인 오류라고 확실하게 말할 수 있습니다.

6.4.2 공압학적 차원

신학적으로 올바른 문구로 성령의 역사에 대한 많은 언급이 눈에 띕니다. 마리아의 기도는 그리스도 부활 후 50일 후에 성령께서 기도하는 제자들의 공동체에 부어주셨을 때에도 그녀의 현존으로 역할을 했습니다(사도 1,14; 2,1-13 참조). 복되신 동정 마리아의 전구를 통해 하느님의 은총이 여전히 부어지고 있습니다(2/93 참조). 사랑의 불꽃의 확산은 하느님에 대한 믿음과 신뢰를 되살리며, 일기의 말처럼 말씀의 성육신 이후 볼 수 없었던 쇄신을 가져올 것입니다(II/93-94 참조).[52]  실제로 또 다른 선포에 따르면 "사랑의 불꽃이 쏟아지는 것은 이미 시작되었다"(II/100)고 하며, 그 확산은 메시지에서 말하는 것처럼 아버지께서 직접 돌보신다고 합니다(참조. II/101). 여기서 성령이 핵심적인 역할을 합니다.

6.4.3. 교회론적 차원

에서 영적 일기 에서 우리는 승리하고 고통받으며 전투적인 교회에 대해 많은 것을 읽을 수 있습니다(6.4.4. 참조). 이러한 측면은 서로를 비추며 강하게 얽혀 있습니다. 사랑의 불꽃은 교회 안에서 그리고 교회 회원들을 통해 퍼져나가 살아 있고 정화된 회원들이 구원에 도달하도록 돕습니다. 은혜의 부어 주심은 교회의 머리로부터 나옵니다.[53]

사랑의 불꽃이 쏟아져 나오는 것은 또한 하느님의 은총과 성모님과 기꺼이 협력하는 그리스도인들의 일의 열매입니다. 어떤 경우에도 지도층의 승인이 부족하거나 교도권의 지시와 모순되지 않는 영적 운동이 형성되었습니다. 이러한 의도는 일기에서 여러 곳에서 찾을 수 있습니다(II/37.42.93.105.115, III/130.131, IV/29.32 참조).

복되신 동정녀의 명령에 따라, 성전에서 예수님을 현현하는 축일에 사랑의 불꽃을 봉헌합니다.[54] 그리고 루멘 크리스티 (그리스도의 빛), 하느님의 백성에게 새로운 빛을 비추는 것은 축제의 내용과 사랑의 불꽃의 개념 사이의 공통된 특징이 될 수 있습니다.[55]

대체로, 우리는 마리안 캐릭터의 영적 일기 뿐만 아니라 그리스도 중심뿐만 아니라 교회에 충실합니다. 이 점에서 제2차 바티칸 공의회의 지침을 완전히 이행하고 있으며, 이 지침은 마리아에 대한 올바른 숭배를 다음과 같은 용어로 설명합니다.[56]

6.4.4. 종말론적 차원

연옥에 있는 영혼에 대해 말할 때를 제외하고는 환상에 과도한 종말론적, 묵시적 언급이 없습니다. 조건부 문자(계시 조건부)의 메시지를 느낄 수 있습니다.[57]에는 사랑의 불꽃을 받는 이가 특별한 은총을 받을 가능성이 있으며, 이 은총을 사용하면 저주를 피하는 것이 더 쉬워진다는 내용이 포함되어 있습니다(I/84 참조). 파티마의 비밀과 마찬가지로 저주와 멸망의 존재는 돌이킬 수 없는 것이 아니라, 우리가 구원을 위해 의식적으로 선택하면 탈출구가 있습니다. [58] 사랑의 불꽃을 받아들이고 전달하는 것이 도움이 됩니다. 다른 잘 알려진 발현(주로 파티마 발현)의 공통적인 특징은 마리아가 다음과 같이 우려를 표명한다는 것입니다.[59] 죄가 인간을 이끌 수있는 특정 재앙 (II/93 참조)에 대해 설명합니다. (자세한 내용은 6.4.11 참조).[60]

에르제베트 부인은 영혼을 구원하는 일이 천국에서도 계속된다는 약속을 받았으므로, 사후에도 영광스러운 영혼으로서 영혼 구원을 위한 전구를 계속할 수 있습니다(참조, 3/227).[61]. 천국에 있는 성도들의 상태에 대한 이러한 고려는 결코 이상한 것이 아닙니다.[62]

고통받는 영혼을 위해 기도하고 다른 수행을 통해 교회 회원들을 구원으로 이끄는 속죄의 은총은 언제나 교회 전체에 유익합니다.[63]

6.4.5 교리 차원

메시지에서 확실한 표현을 찾을 수 없더라도 문맥을 보면 세례의 가장 중요한 특징 중 하나가 "그리스도 안에서 옷을 입는 것"(갈 3,27 참조)임을 분명히 알 수 있습니다. 결과적으로 우리는 또한 십자가를 지는 데 참여하므로 우리의 고통은 구원의 일을 퍼뜨리는 데 적극적으로 협력하게됩니다.[64] (참조: 롬 8-17-18장).

피, 욕망 또는 물에 의한 세례(참조: I/88)도 올바르게 언급되어 있습니다.[65]

앞서 거룩한 미사에서 언급했듯이, 성체를 모시는 것, 즉 성체조배는 에르제벳 여사의 삶과 메시지 모두에서 중요한 역할을 한다(참조, I/73). 성체적 차원은 통합적이고 참된 성체적 영성으로 이끈다(요한 6,53.56 참조).

그리스도의 보혈은 인류를 모든 죄에서 깨끗하게 합니다.[66]그 표징을 가진 사람들로부터 악을 막습니다. 가장 거룩한 피에 관한 메시지도 신학적으로 옳습니다(예: III/139 참조). 이것은 성상 숭배와 결합되어 있으며, 메시지 중 하나에는 예수님의 성상을 생각하면서 십자가의 표징을 다섯 번 만드는 실천이 포함되어 있습니다 (참조. I/32).

6.4.6 은혜의 차원

일반적으로 초자연적인 메시지와 환영이 그렇듯이 할당의 마담 에르세베트 (고전적인 용어 이해에 따르면)는 다음과 같은 범주에 속합니다. 무료 데이터왜냐하면 그것들은 신성한 은사이며, 그 목적은 교회 공동체를 세우고 사람들을 구원에 이르게 하는 것이기 때문입니다.[67] 대부분의 메시지는 하나님의 은혜에 대한 언급으로 가득 차 있습니다. 사랑의 불꽃 자체는 이미 살펴본 것처럼 grace마귀를 무력하게 만드는 것도 은총의 결과입니다. 사랑의 불꽃을 전달하는 것도 은총을 퍼뜨리지만(그 열매에 대해서는 6.9 참조), 그것을 받아들이는 것조차 은총의 상태와 기도하는 분위기를 전제로 합니다. 메시지와 관련된 모든 실천은 은총의 원천이며, 그중에서도 가장 중요한 것은 거룩한 미사입니다(참조: I/73, II/33).

"은총의 힘", "은총의 효과"(I/84)와 함께 "(복되신 성모님께서) 은총에 의지하여 내 영혼에 모든 힘을 부어주셨다", "사랑의 불꽃의 은총"(III/240)은 모두 은총의 열매에 관한 구절입니다.[68]

6.4.7 천사와 악마의 차원

그녀의 수호 천사는 메시지에서 에르세벳 부인에게 매우 자주 이야기하며(참조: I/47.52.61, II/52.70, II/121.124.198.202.226), 이로부터 우리는 수호 천사의 역할에 대한 균형 잡힌 그림을 얻을 수 있습니다. 이 구절들은 천사들에 관한 몇 가지 추가 구절로 완성됩니다(참조: I/36; II/76; IV/27).

메시지에 등장하는 악마의 유혹은 매우 생생합니다. 에르제벳 부인은 사탄의 비꼬는 말과 유혹과 함께 사탄의 우울한 존재를 감지할 뿐만 아니라 굴욕적인("눈먼") 사탄의 무력한 몸부림도 감지합니다(III-161 참조).

나는 6.3에서 사탄의 눈 멀게하는 것에 대해 말한 모든 것을 반복하고 싶지는 않지만, 에르제베 부인의 일기에 나오는 악마의 모습은 과장되지 않고 균형 잡혀 있으며, 악의 모습에 불필요한 의인화 된 속성을 부여하거나 영혼에 대한 그의 힘을 과도하게 과장하지도 않습니다 - 사용된 표현 때문에 인간의 약점에 대한 악마의 힘이 불균형하게 전면에 나오는 일부 장소를 제외하고는 말해야 만합니다. 그러나 구속주의 절대적인 힘은 사탄의 제한된 힘에 의해 결코 침식되지 않습니다. 에르제베 부인과 관련하여 우리는 유혹, 영적 공격, 유혹과 같은 우려의 확대에 대해 많이 읽을 수 있습니다. 영적 일기 [69]하지만 전문 문헌에서 악마의 영향력으로 묘사되는 빙의, 정신착란, 환각, 섬망과 같은 징후는 나타나지 않습니다.[70]

6.4.8. 목회 신학적 차원

일기에 자주 등장하는 문구인 신사, 본당 기도회, 속죄 생활의 일상, 가족의 소중함에 대해 살펴봅시다.

복되신 동정녀께 의지하라: "이 나라에서 가장 유명한 여덟 곳의 성지와 내 이름으로 봉헌된 네 곳의 교회에서 나의 사랑의 불꽃을 전달하는 기도회가 시작될 것이다."(I/49). 또 다른 곳에서 그녀는 이렇게 말합니다."모든 힘을 합쳐 거룩한 불꽃을 받기 위해 영혼을 준비하십시오. 성지 장소는 순례자 영혼들에게 적합 할 것입니다. (I/58).

본당에 속한 영혼(에르제베 수녀는 '회중'이라는 단어를 여러 번 사용함)에 대한 책임감과 그들을 위한 기도는 메시지에서 중요한 부분을 차지합니다.[71]

예수님이 전한 메시지 중에서 우리는 에르제베트 부인의 일상을 발견할 수 있는데, 이는 그녀의 영성 생활의 고행적 훈련을 형성하기 위한 것이었습니다(I/33-34): 영성의 추종자들은 종종이 리듬을 부분적으로 또는 전체적으로 취합니다.

어머니와 가족의 소명을 강조하는 것도 매우 중요합니다. 예수님은 메시지 중 하나에서 어머니의 소명의 중요성을 강조하십니다: 어머니는 생명을 전수하고 자녀의 신앙적 양육을 돌봄으로써 하느님 나라를 풍요롭게 하도록 부름을 받았습니다(III/140 참조). 또 다른 곳에서 예수님은 부모에게 특별한 축복을 주시고, 태어날 때마다 매우 특별한 은총이 가족에게 부어진다고 말씀하십니다.[72] (참조: III/155).

6.4.9. 메시지와 네 가지 마리아 교리

우리는 다음과 같은 메시지를 확인할 수 있습니다. 영적 일기 는 마리아 교리에 명시된 교회의 가르침과 완전히 일치합니다. 정보 신성한 모성 (특히 '자녀들, 교회 구성원들'을 위해 사신 마리아의 모성애에 관한 내용, 2/50 참조) 우리는 자주 읽습니다(1/18,25,36, 2/54 참조). 의 교리 영원한 처녀성 는 이와 밀접한 관련이 있으며, 신성한 모성을 조명하고 그에 대한 우리의 이해를 심화시킵니다. 마리아의 동정성에 관해서는 칭호("복되신 동정녀" 등, II/40,47,60 참조)의 사용만 찾아볼 수 있습니다. The 깨끗한 임신 (즉, 모든 죄로부터의 자유, 완전히 거룩하고 "은혜로 가득 찬")의 숭배가 더 전면에 등장하기 때문입니다. 깨끗한 성모 마리아의 심장은 사랑의 불꽃의 기초입니다. 그리고 가정 는 (육체적-영적 가정에 대해 말하지는 않지만) 모든 마리아의 전제 조건이기 때문에 분명합니다. 실제 중보기도 또는 중보하는 은혜사탄과의 투쟁을 포함하여. 영혼의 구원을 위해 일하시는 성모 마리아 영성체에는 특별한 "장소"가 있습니다.[73]

마리아에 대한 교회의 가르침과 모순되는 요소는 찾을 수 없습니다. 영적 일기.

6.4.10. 중보와 중보기도의 문제

마리아 안에서 우리는 그리스도의 은총에 종속된 은총의 중재를 경험합니다(RM 40 참조).[74] 이것은 축복받은 동정녀만의 특징이 아닙니다. 모든 그리스도인이 역할을하는 구원의 사역의 확산에 대한 몇 가지 강력하지만 올바른 맥락에서 진정한 표현이 있습니다.[75] (6.4.5 참조).

성경에서 마리아의 은혜의 중재를 언급하는 가장 잘 알려진 예는 다음과 같은 사건입니다. 방문하기누가복음에 기록되어 있으며(참조, 눅 1, 39-45), 여기서도 우리는 일종의 grace. 하느님의 어머니는 구속자를 태에 안고 "은혜가 충만하다"는 인사말에 "아이는 태에서 뛰었고 엘리사벳은 성령으로 충만했다"(눅 1,41). 우리는 성육신하신 말씀을 품은 마리아의 적극적인 참여에 의해 매개된 은총에 대해 이야기하고 있으며, 이는 세례 요한과 그의 어머니와 공유됩니다. 우리는 여기서 은총의 중재뿐만 아니라 효과 또한 그 열매로 나타납니다(여기서는 기쁨으로, 눅 1,41과 44, 참조: 갈 5,22). 마리아는 하늘에서 영광스러운 상태로 그리스도의 은총에 종속된 이 은총의 중개를 여전히 계속하고 계십니다.

대체로 우리는 중보기도와 중재와 관련하여 에르제벳 부인이 자신의 수준에서 마리아의 "동료"가되고 사랑의 불꽃의 모든 추종자들이 각자의 수준에서 사명을받는다는 결론을 내릴 수 있습니다.[76]

6.4.11. 마리아와 연민[77]

우리는 종종 그녀의 아들의 믿음이없는 세대로 인해 마리아의 열정을 볼 수 있으며, 그녀는 마담 에르 제스 베트가 느껴야한다고 허용합니다. 이것은 신비주의자들 사이에서 드문 일이 아닙니다.[78] 멸망의 길에 있는 영혼들을 위한 성모님의 걱정과 고통, 아픔이 어떻게 천국에서 영광스러운 상태의 기쁨과 양립할 수 있느냐는 질문이 생길 수 있습니다.[79] 교회 자체가 이에 대한 해답을 제시합니다: 하느님의 어머니는 교회의 어머니입니다. 어머니 사랑의 필수적인 부분은 자녀에 대한 걱정입니다. 이것은 피를 흘리거나 눈물을 흘리는 동상이나 그림과 관련된 기적적인 사건으로 뒷받침 될뿐만 아니라 다음과 같이 뒷받침됩니다. [80] 하지만 대부분 특정 전례 텍스트에서 사용됩니다(참조: 15th 9월, 슬픔의 성모 축일 및 기타 votive 마리아 미사[81]), 대중 종교의 문학적 및 비유적 표현과 함께.[82] 마리아는 아들의 십자가 아래에서 가장 큰 고통을 겪었지만, 그녀는 선택된 교회 전투원을 통해 어머니의 관심과 의지를 표현합니다.[83]살아 있는 이정표로 삼았습니다. 에르제베트 부인은 고난을 통해 하느님께 바쳐지고 그리스도와 함께 영적으로 살면서 그런 살아있는 이정표가 되었습니다.

6.4.12 마리아 숭배의 구체적인 특징: 헝가리 성모 숭배(I/12 참조)

보편적인 마리아 신심의 요소는 다음과 같습니다. 영적 일기 에서 마리아가 헝가리를 위해 속죄를 구할 때와 같이 전통적인 헝가리 마리아 숭배의 특정 특징에 때때로 옷을 입힙니다. 한 곳에서 우리는 마리아가 헝가리의 죄 때문에 슬퍼하는 것을 발견합니다(참조: I/37).[84] 다른 곳에서 그녀는 성 스테판 왕이 나라를 바친 에르제베트 부인을 떠올리게 합니다.[85]는 헝가리 성모 공경의 핵심적인 역할을 담당하고 있습니다.

이것은 교리적 오류 없이 교도권의 가르침에 따라 천 년 이상 헝가리 신자들의 영적 성장과 함께 해온 보편적인 마리아 신심의 가장 확실한 표현 중 하나입니다.[86] 에서 영적 일기 에서 예수님께서 마리아를 헝가리의 성모님으로 부르시는 메시지를 발견할 수 있습니다(I/41.44.77 참조).

6.4.13 체계적 부분 요약

20대의 유령 및 메시지 증가 추세th 및 21st 수세기 동안 하느님께서는 우리가 신의 계시와 그리스도교 미덕을 더 진지하게 받아들이도록 복되신 동정녀를 통해 우리의 관심을 자주 부르시는 경향이 분명하게 드러납니다.[87] 사랑의 불꽃에 관한 메시지로 인해 예치금[88]그러나 그것으로부터 힘을 얻음으로써 그들은 이 시대의 어려움 속에서 구원의 길을 진정으로 보여줍니다.[89]따라서 에르제베트 부인이 받은 메시지는 최근의 사적인 계시의 놀라운 표현이며, 그 자체로 고려할 필요가 있다고 말하는 것이 옳습니다. 그것들은 결코 신앙의 보증금의 일부가 될 수는 없지만 개인이나 공동체가 마리아 영성의 실천을 통해 신앙을 강화하고 일상적인 사도직을 수행하는 데 도움이 될 수 있습니다.

신학 시험에서 영적 일기 우리는 성경이나 교회의 신성한 전통, 전례, 교도권의 가르침 및 신앙 진리에 근거한 신앙 진리에 모순되는 요소를 발견하지 못했습니다. 센수스 피데이 그리고 대중적인 헌신의 실천으로 구체화되었습니다.

6.5. 언어. 신앙의 문제가 아닌 형식적이고 중대한 오류. 강하고 특이한 문구

신비로운 텍스트 나 메시지를 검토하기 전에 그러한 텍스트에는 항상 고유 한 텍스트가 있음을 강조하는 것이 필수적입니다. 언어.[90] 사랑의 불꽃의 영적 일기 도 예외는 아닙니다.[91]

이러한 문구 몇 가지를 살펴 보겠습니다.

6.5.1 우리는 그리스도나 마리아가 의인화된 인물을 보여주는 강한 표현의 메시지를 발견할 수 있습니다. 예수님으로부터 "우리 둘 다 피곤해졌다"거나 "따뜻한 것을 먹자"(III/146-147 참조)는 말을 듣는 것이 놀랍게 들릴 수도 있지만, 인간이 되신 하느님의 아들에게서 인간의 특성을 경험하고 이해하는 것은 이상한 일이 아니며, 이러한 문구들은 이를 분명히 하고자 하는 것임을 우리는 알고 있습니다. 이러한 세부 사항들은 또한 그리스도, 마리아, 에르제베트 부인 사이의 강한 영적 관계를 뒷받침합니다.[92]

6.5.2. "많은 사람들이 자신의 의지에 반하여 지옥에 빠진다"(I/64). 이 대사는 마치 죄가 인간의 자유 의지의 결과가 아니며 악령이 사람들에게 죄를 강요할 수 있는 것처럼 보일 수 있습니다. 마치 본문이 악령에게 너무 많은 힘을 부여하는 것처럼 보입니다. 실제로 에르제베 부인의 언어가 서툴러서 다른 문구를 사용할 때 정확한 신학적 구분을 하지 않는 경우가 많습니다. 메시지의 전체 맥락을 고려할 때 우리는 자유 의지의 동의 없이는 악령이 영혼을 멸망으로 이끌 수 없다는 것을 알 수 있습니다. 또한 일기에는 사랑의 불꽃의 선물이 인간의 자유 의지의 행위, 즉 회개 없이 영혼을 죄에서 해방시킬 수 있다고 말하지도 않습니다.[93] 실제로 본문은 끊임없이 회개와 보상을 요구합니다. 따라서 위 텍스트의 부정확한 내용은 사실과 다릅니다.[94]

6.5.3. 복되신 동정녀와 은총과 관련된 몇 구절은 문맥에서 벗어나면 몇 가지 눈에 띄는 표현을 포함하고 있습니다. "나는 그들에게 탁월한 은총을 넘치게 한다"(I/40), "나는 너희에게 풍성한 은총을 주었다"(II/27), "내 은총을 따라 살라"(II/36). 후자의 표현 뒤에 바로 은혜의 근원이신 성령에 대한 언급이 나오는 것도 주목할 만합니다. 또는 다른 곳에서: "내가 사탄을 눈멀게 하고 세상을 저주에서 구원하는 나의 어머니의 능력을 마침내 믿으라"(III/26); 다른 곳에서 그녀는 덧붙입니다: "그들은 죽어가는 시간에 내 사랑의 불꽃의 부드러운 빛을 느낄 것이며, 그것은 그들의 마음에서 헤아릴 수없는 회개를 시작하여 저주에서 그들을 구할 것입니다"(III / 216). 즉, 사랑의 불꽃은 회개를 돕고, 회개를 통해 하느님께서 우리를 멸망에서 구원하신다는 뜻입니다. 따라서 잘못된 표현은 궁극적으로 메시지 자체의 정확성을 손상시키지 않습니다.

6.5.4. 말하자면, 복되신 동정녀는 예수님께 "의무"를 지고 있습니다(I/34,I/97,II/37 참조). 이미 언급했듯이 대중적 신심에는 그러한 요소들이 많이 포함되어 있습니다. 에르제베트 부인의 영성은 이러한 요소에서 비롯된 것이며, 신학적 오류는 전혀 없습니다.

6.5.5. 심각한 오류로 보일 수도 있지만, 문맥과 에르제베 부인의 언어적 능력을 고려하면 "당신의 고통은 매 순간 나의 신성한 힘과 합쳐지며, 이 힘은 당신의 영혼을 구속하기 위해 당신에게도 주어집니다"(IV/19)라는 메시지는 받아들일 수 있으며, 실제로 이후 판에서는 이 문구가 수정되었습니다. 그러나 전체 일기의 맥락에서 볼 때 이것은 신성한 힘을 나누는 것이 아니라 세례에서 언급했듯이 에르제벳 부인이 구속자와 함께 일함으로써 성취하는 구속의 사업에 참여하는 것에 관한 것임이 매우 분명합니다.[95] 이 영혼 구원은 수녀 자신의 자기희생과 예수님의 고난과 일치된 고난을 통해 효율적으로 이루어집니다. 이러한 내적 통합의 예는 일기의 마지막 책에 묘사된 "마음 변화"입니다.[96] (IV/14.17 참조).

6.5.6. 기타 콘텐츠 문제:

          우리 주님의 약속에 따르면, 에르제베트 부인이 죽는 날은 그녀의 52세 때입니다.nd 생일 (참조. III/128.217.219). 나중에 - 본문에서 말했듯이 - 예수님 자신이 실제로 이것을 말했지만 에르 세 베트 부인의 영적 성장을 위해서만 말했다고 설명합니다. 여기서 '죽음'은 영적인 의미로, 세상과 자기 자신에 대해 죽는다는 뜻으로(III/229 참조), 그리스도가 그들 안에서 온전히 살 수 있도록 자신을 포기하는 것을 의미합니다(갈 2,20 참조).

"일요일에는 가능한 한 많은 미사에 참석하세요"(I/62). 이것은 현재 교회의 견해와 일치하지 않습니다. 아마도 에르제베트 부인에 대한 특별한 지시일 것입니다.

메시지 중 하나에서 예수님은 "나도 사람이었습니다"(I/73)라고 말씀하십니다. 이 문구는 문제가 있으므로 수정합니다. 예수 그리스도는 진정한 신이자 사람이시며, 그것이 그가 영광스러운 상태에서 사는 방식입니다. 문맥을 보면 그녀가 말하려는 의도가 분명하지만(예수님은 인간이기 때문에 모든 것을 이해하신다는 언급), 이 문구에서는 현재 시제를 사용해야 합니다. 마찬가지로 "사랑하는 여러분, 저도 한때 사람이었고, 인간적인 본성 때문에 인간의 자질도 가지고 있었습니다. 나도 두려움과 소망과 사랑이 있습니다."(III-134) 예수 그리스도는 참 하나님이시자 사람이시므로 죄를 제외한 인간의 속성을 그분에게서 찾을 수 있습니다.[97] 따라서 지상의 삶에서 신학적 덕목을 실천하는 데 아무런 문제가 없습니다.[98]

바로 이 순간 우리는 마리아가 한 말을 어떻게 이해해야 할지 모릅니다: "이곳(마리아레메테)은 루르드 이후 세계에서 가장 위대한 성지가 될 것이다"(III/199). 또한 사탄의 눈을 멀게 한 후 "공의회의 법령이 대규모로 발효될 것"(III-196 참조)이라는 예수님의 메시지가 무엇을 의미하는지도 명확하지 않습니다. [99]

저자의 교육 수준이 매우 낮았기 때문에 언어를 수정해야 했습니다.[100]  단어의 몇 가지 변경, 잘못된 문구는 텍스트에 문제를 일으킵니다. 영적 체험을 하는 동안 그녀는 종종 자신을 표현하는 데 어려움을 겪습니다: "(주님께서) 이전에는 알지 못했던 하늘의 일들을 말씀해 주셨습니다. 나는 그것들을 말로 표현할 수 없습니다(III/127).

6.6. 교리적으로 문제가 되는 일기장의 포인트

 이제 진위 여부를 판단하는 데 어려움을 주는 몇 가지 사항을 살펴 보겠습니다.

6.1.1. 시간 내 은혜의 측정 가능성에 대한 문제.

메시지 II/15-16은 구체적으로 세 가지 기도를 하면 헤일 메리 복되신 성모님께 대한 헌신으로 영혼이 연옥에서 구원받습니다.[101] 11월 한 달 동안 단 한 번만 기도해도 헤일 메리 는 영혼이 대량으로 해방되는 결과를 가져옵니다. 이 메시지를 문자 그대로 받아들이지 않더라도, 특히 죽은 자의 달인 11월에 연옥에 있는 영혼들을 위해 은총을 얻도록 사람들을 격려하는 것이 교회의 관행인 것은 분명합니다.[102]

메시지에서 말하는 것처럼 죽은 사제의 영혼을 속죄하면 죽은 지 8일째 되는 날 연옥에서 해방된다는 비슷한 문제에 직면하게 됩니다(I/114-115 참조).

"지금부터"(1963년 8월 31일)라는 축복받은 성모님의 메시지도 이해하기 어렵습니다. 에르제베트 부인이 세 번 기도할 때마다 헤일 메리 열 영혼이 연옥에서 풀려날 것입니다(참조: II/116).

초월적 차원의 사건을 "촉진"하는 것은 또한 다음과 같은 생각을하게합니다. 헤일 메리 연옥에서 영혼의 해방이 달려 있는 기도를 드렸나요?[103] 에르제베 부인은 교회가 내재적인 것, 즉 수학적 표준으로 초월적인 것을 측정하려는 경향이 있었던 시대에 살았다는 사실도 잊지 말아야 합니다. 당시에는 매우 일반적인 관행이었던 "숫자로 측정된" 부분적인 면죄부만 생각하면 됩니다.[104]

또한 고행 행위가 실제로 고통받는 영혼의 해탈에 어느 정도 도움이되는지 또는기도하는 것이 어느 정도 도움이되는지 증명할 수 없습니다. 헤일 메리 연옥으로부터의 해방에 영향을 미칩니다). 그러나 기도의 깊이와 양은 우리가 기대하는 방식으로 그 효과를 측정할 수 없을지라도 기도를 통해 얻은 신성한 은총과 정비례합니다.

6.6.2 사랑의 불꽃 기도

책 IV의 끝에는 축복받은 성모의 가정에 따르면 - 축복받은 성모의 가정에 따르면 - 후반부의 중요한 통지가 표시됩니다. 헤일 메리 는 다음과 같이 들릴 것입니다: "거룩하신 마리아, 하나님의 어머니, 죄인 인 우리를 위해기도하십시오. 온 인류에게 사랑의 불꽃의 은총을 부어주시고 지금, 그리고 우리가 죽는 순간에. 아멘"(IV/36). 그러나 이 요청에 대해 이 기도문만이 유일한 올바른 기도 방법이라고 생각할 수는 없습니다. 아베 마리아.[105] 에르제베트 부인 자신도 21년 동안 감히 이것을 기록하지 못했습니다(IV/34). 교회에서 가장 잘 알려진 마리아 기도문 중 하나에 관한 것이기 때문에 심각한 질문이라고 생각합니다. 그러나 우리가이 입찰을 선택 사항으로, 특정 영성에만 고유 한기도로 간주하지만 교회의 누구에게도 의무적이지 않고, 비록 그것이 전통적인 텍스트에서 시작하더라도 문제가 없습니다. 헤일 메리 it 새 기도문을 생성합니다.로 변경할 수 있지만 원래 기도문에는 영향을 미치지 않으며 다른 사람이 변경할 필요가 없으므로 문제가 해결됩니다.[106] 각 공동체가 새로운 형태의 기도를 만드는 것이 중요하지만, 에르제베 부인이 받은 메시지를 단어 단위로 해석하고 실제로 사용하는 것과 같은 오해를 배제하고 단결하는 데 주의를 기울이는 것이 중요합니다.

우리는 표시해야합니다. 헤일 메리 추가는 원본의 "수정"이나 "추가"도 아니고 원본의 일부 변형도 아니지만 원본과 독립적 인 자급 자족기도입니다. 아베 마리아.

6.7 영적 일기에 대한 교회의 의견

의 메시지는 영적 일기 - a헝가리보다 해외에서 더 널리 퍼져 있지만, 국내에도 기도 모임이 있으며 심지어 교구 차원에서 기독교 신자들을 위한 사적인 모임으로 승인받기도 했습니다. 제가 알기로는 어디에서도 금지되어 있지 않습니다. 일기의 다른 발췌본에 대한 의견이나 제안이 있을 수 있습니다.[107] 2009년에 우리는 일기의 전체 원문을 바탕으로 새롭고 철저한 조사를 실시했고, 이를 바탕으로 일기를 출판할 수 있게 되었습니다. 이 평가에서 우리는 지금까지의 운동에 수반된 징후와 영적 열매를 생략할 수 없습니다(6.9에서 자세히 참조).

이 메시지는 로마에서도 발표되었습니다. 에르제베트 부인의 고해신부였던 이스트반 코스톨라니 교수는 메시지를 교황 바오로 6세에게 전달하기 위해 1976년 2월 17일 로마로 가져가 성모님의 요청을 이행했습니다(IV/31 참조). 1년 후, 에르제베트 수녀는 다시 로마를 방문하여 40명의 추기경에게 메시지를 전달했습니다.[108] 먼저 당시 로마에 와 있던 라슬로 레카이 추기경을 만났고(IV/32-33 참조), 이후 다른 이들에게도 메시지를 전달하려고 노력했습니다.[109]

에르제베트 여사는 또한 다음과 같은 메시지를 전달하기 위한 몇 가지 지침을 제공합니다. 영적 일기물론 설명이 좀 필요합니다: "영혼의 깊은 곳에서 승인될 것이기 때문에 승인이 필요 없다"(II/18-18). 이것은 텍스트의 다른 부분으로 완성됩니다: "우리는 이미 그것을 만들었 기 때문에 의도적으로 긴 문의를 요청하지 않습니다. 이것은 모든 사람이 그들의 영혼에서 느낍니다."(IV/31) 즉, 그들은 교회의 조사를 피하려고하지 않고 빠른 평가를 요청합니다. 이것은 전체 맥락에 의해 뒷받침됩니다. 이 운동은 교회 내에서 이루어졌으며 교회의 성직자들에 따라 확산 될 것입니다. 에르제베트 부인은 행정부가 이 문제를 완벽하게 처리할 것을 촉구하며 "낭비할 시간이 없다"(IV/31)고 썼습니다.

본문의 저자에 대한 특별한 모순이나 어떤 부분은 인쇄해서는 안 된다는 논리는 없다고 생각합니다. 사적 계시는 요한계시록에 대한 더 나은 이해를 목적으로 하기 때문에 신자들의 성장에 도움이 되는 한 출판할 수 있습니다. 메시지 공개 선언에 대해 에르제베 부인은 이렇게 말합니다: "외부인에게는 이에 대해 이야기하지 않겠습니다."(II/39).[110]

"사랑의 불꽃을 전수할 때는 핵심 덕목이 필요하지 않습니다."(II/29) - 에르제베 부인이 쓴 글입니다. 이는 문맥상 전통적인 핵심 덕목을 생략하는 것이 아니라 사랑의 불꽃을 단순한 방식으로 전달해야 하며 다른 도구나 특히 불필요한 절차가 필요하지 않다는 의미로 부정확한 표현이기도 합니다.

여기에 덧붙이고 싶은 것은 네 권 중 처음 세 권은 에르제베 부인이 직접 손으로 쓴대로 하나님 앞에서 간증하는 자필 메모로 마무리되며, 그녀는 또한 메시지의 정확하고 충실한 표현을 증언합니다.[111]날짜가 적혀 있고 직접 서명했습니다. 그러나 네 번째 책에는 다음과 같은 질문이 나오지 않습니다. 트랜스체화 및 추가 된 헤일 메리. 따라서 이것이 의도적으로 누락되지 않았다고 가정하면 마담 에르제베 부인이 선서하에 이러한 "메시지"의 진실을 증언하고 싶지 않았을 수도 있습니다. 그러나 몇 달 안에 쓰여진 다른 세 권과는 달리 이 조항이 누락되었을 가능성도 있습니다. 이 후기 권에는 에르제베 부인의 생애 마지막 18년 동안 받은 메시지가 포함되어 있고 아직 완성되지 않았기 때문입니다. 특정 메시지를 기록할지 여부가 확실하지 않았을 수도 있습니다. 예를 들어 사랑의 불꽃기도에 삽입되어 일기(14. III, 1983)의 마지막 항목이지만 원래는 1962년에 쓰인 '우박 마리아'가 있습니다. 그녀는 이에 대해 이렇게 적고 있습니다: "나는 이것에 대해 오랫동안 생각해야했고 감히 기록하지 못했습니다."(IV/34).7

6.8. 사랑의 불꽃과 관련된 관행

사랑의 불꽃 메시지에서 종교적 실천의 정점은 성미사 참여입니다. 메시지에서 미사가 은총이 부어지는 가장 높은 형태로 묘사되는 것은 교회 중심의 영성과 신학적 정확성을 보여줍니다. 예를 들어, 메시지 중 하나에서 우리는 의무는 아니지만 은총의 상태에 참여하는 것이 사탄의 '눈멀게 하는 것'을 증가시킬 뿐만 아니라 미사를 봉헌하는 이들에게 풍성한 은총을 가져다준다는 것을 읽을 수 있습니다(II/32-33). 물론 미사가 진행되는 동안 눈을 멀게 한 사탄이 나중에 이 은총을 받은 이들의 영혼을 위해 더욱 사나운 싸움을 시작할 것이라는 점에 대비해야 합니다(II/33 참조).

금욕주의와 신비주의 전문가인 탄퀘리가 제시한 원칙 중 다음과 같은 내용을 확인할 수 있습니다: "신이 무언가를 요구하는 것은 진정한 계시가 아닙니다. 불가능."[112]  에르제베 부인이 보낸 메시지에서 그러한 관행에 대한 권고는 찾아볼 수 없었습니다.

우리가 이미 보았 듯이 일부 메시지는 연옥에서 영혼을 해방시키는 것이 연옥의기도에 달려 있습니다. 헤일 메리 (II/15-16). 일기에서는 마리아나 예수님의 명령에 따라 기도, 금식, 회개에 대한 권고를 종종 찾을 수 있습니다, [113] 속죄와 함께[114] 그리고 첫 번째 토요일의 중요성을 강조합니다. 요구되고 기대되는 금욕적 관행은 수 세기 전의 교회 내 유사한 관행과 완전히 일치합니다. 솔직히 이 일기는 이 부분에서 새로운 것을 보여주지 않습니다. 이 문제에서도 마찬가지로 가장 잘 알려진 마리아 발현의 메시지와 관련된 금욕적 관행과 유사성을 보여줍니다.[115]

에서 영적 일기 에서 그리스도인의 거룩함을 위한 진정한 권면을 발견할 수 있습니다: 주님은 에르제베 부인과 이 일기의 독자들에게도 고결한 삶을 살 것을 요구하십니다. 거룩한 미사(II/33 참조), 교회의 전통에 따른 기도(십자가의 길, 묵주기도, I/33, I/114 참조), 양심의 성찰과 회개(I/33 참조), 단식, 희생, 철야(I/33 참조), 하느님의 뜻에 따른 올바른 일상(I/33 참조), 하느님께 대한 무조건적인 신뢰(I/42 참조), 사랑의 실천(I/43 참조) 등이 그 표현이다. [116]

예수님과 일치하는 기도의 실천은 메시지에서 매우 자주 발견할 수 있습니다: 신비주의자들의 전형적인 특징인 "우리 발이 함께 걸으리라"는 메시지에서 자주 발견됩니다. 영혼 구원의 경우에도 마찬가지입니다. "너희의 고통이 매 순간 나의 신성한 능력과 합쳐지고, 이 능력이 영혼을 구속하기 위해 너희에게 주어진다는 것을 잊었느냐?" (IV/19). 강한 표현에 대한 해석은 다음을 참조하세요: 6.5.5. 또는 다른 사람에게 은혜를 전수하는 것에 대해: "나의 신성의 풍요로움은 당신이 다른 사람들에게 나누어 줄 수 있는 것으로 당신의 영혼에서 발산됩니다. 즉, 나는 너를 내 은혜의 청지기로 삼았다"(IV/21). 따라서 은혜는 하느님으로부터 오고, 영혼 안에 모이고, 그 열매는 다른 사람에게 전달됩니다.

에르제베트 여사는 이 메시지를 예수님과 마리아의 공동 권고에 따른 것으로, 월요일에 빵과 물만 먹으며 금식하는 것은 사제들을 위한 것이며, 사제들을 위해 바치는 성미사는 연옥에서 사제들의 영혼을 대량 방출하는 결과를 가져온다고 설명합니다(IV/28 참조).

Marian

6.9 귀중한 표징과 영적 열매

라호스 안탈로치는 "사랑의 불꽃에 대해 우리는 이 은총이 어떤 스펙타클도 결여된 보편적인 선물이라는 점을 언급해야 합니다. 우리 할 수 없음 우리가 다른 마리아 발현에서 익숙한 것처럼 이러한 사건을 기적으로 간주할 수 있습니다. 사랑의 불꽃과 관련된 화려한 사건은 없습니다. 치유도, 태양의 기적도, 눈물을 흘리는 등의 기적도 없었습니다. 우리는 내면의 기적을 경험하고 증거하는 열매에 대해서만 이야기 할 수 있습니다. 영혼의 깊은 곳에서 기적이 일어났습니다.[117]

종종 "선택된 열두 사제 영혼이 언급되는데, 이들은 또한 사랑의 불꽃을 받아들이고 전달할 운명을 지녔습니다(참조: I/23-25.25-26.28.38.40.57; II/5.86; III/122.126; IV/24). 그러나 영적 일기 모두의 정체가 명확하지 않으며, 이 문맥에서는 몇 개의 이름만 등장합니다.[118] "선택된 열두 사제 영혼"도 사랑의 불꽃이 켜지는 순간에 심한 유혹을 겪지 만 메시지는 두려워하지 말라고 격려합니다 (참조. II/8586). 에르제베트 부인이 모든 '선택된' 사제들과 접촉했는지 여부는 알 수 없습니다. 그들은 하느님께서 세상에 대한 당신의 사랑을 드러내시는 전투적인 교회 구성원으로서 사랑의 불꽃을 퍼뜨리는 살아있는 이정표가 되어야 합니다. 일기에는 열두 명의 평신도, 열두 명의 수녀, 열두 명의 교사도 언급되는데, 이들은 특히 열두 사제들을 위해 바쳐진 기도와 금식을 수행함으로써 사랑의 불꽃을 받아들이고 전하도록 부름을 받았습니다(I/25 참조). 이 사람들의 신원도 드러나지 않습니다. 영적 일기.

발현의 진위 여부와 그에 첨부된 메시지는 성령의 역사와 열매로 증명되며, 다양한 관련 사건에서 추적할 수 있습니다.[119] 과장이나 오해 없이 메시지를 전파하고 영적 성장을 촉진하는 것은 에르제베 부인의 삶에서 이미 찾아볼 수 있습니다. 또한 진정성을 선호하는 중요한 요소는 '사랑의 불꽃 전수'가 많은 나라에서 놀랍도록 널리 퍼져 있는 운동을 만들어냈다는 점입니다.[120] 명백히 심각한 신학적 오류에 대한 어떠한 의심도 없이 말이죠. 이 모든 것이 에르제베 부인의 개인적인 조직화 작업의 결과만은 아닙니다.

7. 요약

이 전체 조사를 요약하면, 우리는 분명한 머리로 다음과 같은 메시지의 대부분에서 사랑의 불꽃의 영적 일기 초자연적인 세계의 징후를 알아볼 수 있습니다.[121] 사랑을 '불꽃'으로 표현하는 것은 성경적으로도 뒷받침되며, 이러한 표현은 신학적인 관점에서 본질적으로 비판받지 않습니다. 앞서 살펴본 것처럼 표현이 때때로 혼란스럽더라도 대부분의 경우 문맥을 보면 에르제베 부인이 글로 표현하고자 했던 의도가 무엇인지 분명해집니다.

킨델만 여사의 신앙과 도덕적 가치, 수행의 진전, 정신적 육체적 건강, 사랑의 불꽃에 관한 메시지의 의미와 신학적 연관성을 고려할 때, 우리는 그 내용의 신빙성을 짐작할 수 있습니다. 할당의 경우, 실제적이고 객관적인 은혜로 거슬러 올라갈 가능성이 매우 높다는 확신입니다.

메시지 내용과 이를 중심으로 형성된 전 세계적인 움직임은 '사랑의 불꽃' 소식이 국민들의 '공감'을 얻었을 뿐만 아니라(플라시타 피델리움) 또한 많은 사람들에게 기도하도록 영감을 주었고, 운동이 커지면서 더욱 확산되었습니다.[122] 또한 여러 곳에서 하나님의 사랑과 교회의 신앙이 성장하는 데 도움이 된 영적 열매도 언급하지 않을 수 없습니다.

사랑의 불꽃 메시지에서 - 몇 가지 잘못된 문구를 제외하고 - 성 삼위 일체, 기독론, 공명론, 신성한 은총 및 마리아론에 대한 가르침의 개념은 정확합니다. 우리 신앙의 성스러운 신비의 영적 표현은 서로를 잘 드러내고 있으며, 기독교 신비주의에서 이미 어느 정도 완전히 존재하는 개념(예: "사랑의 불꽃" 또는 "눈 멀게 하는 사탄")도 교회의 가르침에 부합합니다. 일부 메시지에 포함된 금욕주의적 관행도 가톨릭 신앙과 완전히 일치합니다.

텍스트에서 문제가되는 요소의 양은 중요하지 않으며, 그 존재가 사적 계시를 검토하는 기본 기본 규칙 중 하나가 있기 때문에 다른 부분의 존재 이유를 손상시키지 않습니다: "특정 계시는 기본적으로 사실 일 수 있지만 여전히, 거짓 요소 가 섞여 있을 수 있습니다. 신은 때때로 누군가의 마음속에 있을 수 있는 오류와 편견을 바로잡지 않으십니다."[123]

사도 바울의 권고도 우리 눈앞에 있어야 합니다: "성령을 억누르거나 예언의 은사를 경멸하는 마음으로 경멸하지 말고, 모든 것을 시험하고 선한 것을 붙잡으십시오."(1테살 5,19-21). 우리는 당면한 본문들 중에서 선한 것으로 간주될 수 있고 교회 공동체의 성장에 도움이 되는 것을 선택해야 합니다.

이 모든 것을 바탕으로 저는 이 영성 일기 판이 교회의 유익을 위해 봉사하므로 인쇄 및 출판할 가치가 있다고 결론을 내립니다.

부다페스트, 서기 2020년 성전에서 예수님 현현 축일, 부다페스트

[1] 졸탄 코바츠 박사, 마리아 학자, 에스테르곰 신학교 총장, 에스테르곰 신학교의 교사 교황청 신학부 "마리아눔" (로마)와 페터 파즈마니 가톨릭 대학교(부다페스트), 사랑의 불꽃 영성 일기의 공식 검열 기관입니다. [뒤로]

[2] 공식 영어 번역: 추정되는 유령 또는 계시를 분별하는 방식에 관한 규범 에서:  http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (2020년 2월 8일 다운로드) [뒤로]

[3] 메시지 인용 시: (로마 숫자가 있는 권의 번호, 아라비아 숫자가 있는 페이지) 예: (I/63) [뒤로]

[4] 번호가 매겨진 참고 문헌은 영적 일기의 헝가리 비평판을 기준으로 하며, 에르제베트 부인이 직접 쓴 책의 페이지 번호를 표시했습니다. [뒤로]

[5] "이것은 사람을 위해 하나님으로부터 오는 내면의 말씀입니다."(SCHIAVONE, P., 위치, 보리엘로, L. - 카루아나, E. - 델 제니오, M. R. - 수피, N., (ed.)에서, 미스티카 용어사전, 바티칸 시국 1998, 758; 자체 번역). 여기서 우리는 다음과 같은 형식을 볼 수 있습니다. 위치 청각에 영향을 미치지 않지만 마음과 상상력의 차원에서 마담 에르제베의 정신에 응축되어 있습니다. 이 카테고리의 차이점에 대해서는 더 많은 것을 참조하십시오: 로요 마린, A., 크리스티아나 완벽주의 신학, 시니셀로 발사모 1987, 1070-1074 [뒤로]

[6] "마담 에르제베의 일기에는 환상, 메시지 및 신비로운 경험과 관련된 다양한 생각, 영감, 알림이 포함되어 있습니다."((Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., 마돈나 연대기 연표, 카살레 몬페라토 2004, 336; 자체 번역). [뒤로]

[7] 참조: Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., 연대기적 개요, 24. [뒤로]

[8] 참조: Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., 연대기적 개요, 26. [뒤로]

[9] 참조: Begyik T., 이 게시물은 회원님들의 의견을 수렴하기 위해 작성되었습니다. 타눌마니, 테올로기아, 베레메니예 및 세메렐리 타파스탈라토크에 대한 자세한 내용은 다음을 참조하세요., 부다페스트 2008, 49-51. [뒤로]

[10]우리는 종종 예수님의 메시지에서 그러한 부름을 발견합니다: "나의 카멜 라이트 딸"(I/23,29) 또는 "나의 작은 카멜 라이트!" ((I/15) [뒤로]

[11] 참조: Izeli J. (ed.), 슈잔야 스제플뢰텔 시베넥 역사 - 1961년-1981년, 부다페스트 1985, 5. [뒤로]

[12] 예를 들어: 이스트반 코스톨라니 성경 교수, 성경 번역가, 에르노 푸르만 교황청 시종, 마르셀 마르톤 카르멜 라이트. 에르제베트 부인은 많은 영적 지도자들을 만났습니다. 그들은 서로에 대해 알고 있었습니다. 그들 중 한 사람이 그녀를 다른 사람에게 보내는 경우가 종종있었습니다. 예를 들어 푸르만이 병에 걸렸을 때 코스톨라니는 에르제베트 부인의 지도를 맡았습니다. (참조: Begyik T., 전체 보기, 89-105). [뒤로]

[13] 이것은 특히 육화(IV-23-24)의 문제와 40일 금식과 관련하여 관찰할 수 있는데, 에르제벳 여사에 따르면 주님께서 요청하셨음에도 불구하고 그녀의 건강 악화로 인해 영적 지도자가 허락하지 않았습니다(IV/4-7, 30-31). 이 결정은 에르제베트 수녀가 기꺼이 받아들였습니다. [뒤로]

[14] 이 상태에서 에르제베 부인은 메시지의 초월적 기원에 의문을 제기하고 이를 통해 그 타당성을 의심하는 일이 종종 일어났습니다(III/172, 181,190-192,207 참조). 그러나 유혹이 지나가면서 이러한 의심도 사라집니다. 따라서 그녀는 자신이 유일한 유효한 통역사라는 생각을 고집하지 않습니다. 그녀의 판단으로는 이 또한 긍정적인 것으로 간주됩니다.뒤로]

[15] 에르제베 부인의 영적 성장에서 신비로운 길을 추적 할 수 있는데, 그 기초는 하느님과 인간의 사랑의 만남이며, 끊임없는 정화와 하느님의 모습으로의 변화를 통해 완전에 이르게합니다. (참조: Vö.: 블롬메스티엔, H., 미스티코 여정Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (ed.)에서, 미스티카 용어집, 바티칸 시국 1998, 699). [뒤로]

[16] 메시지 중 하나에서 주님은 에르제베트 부인의 영적 삶의 단계를 설명하십니다: 고통, 강화되는 은총(익스티지), 그 다음에는 영적 황폐가 이어집니다. 그러나 이 모든 것이 그 단계들을 배타적으로 특징짓는 것은 아닙니다(III-206 참조). 본문의 내용은 다른 신비주의 저자들이 묘사 한 정화와 통합의 길과 일치합니다 (참조 : Tanquerey, A., 전자책1289; 곤살레스, J. L., 미스틱의 심리학. 인간을 평화롭게 지원하다, 바티칸 시국 2001, 162-175). [뒤로]

[17] "내가 순교할 때까지 너희의 고난을 강화할 것이다"(II/79 참조)라는 그리스도에 기인한 강력한 문구입니다. 비록 martyium 는 에르제베 부인의 삶에서 실현되지 않았고, 육체적, 정신적 고통은 그녀의 인생에서 결정적인 부분이 되었습니다. [뒤로]

[18] 마리아의 추수 감사절 성가에서 단어의 번역은 다음과 같습니다. 테이피증 as 낮은 는 단어의 원래 의미를 전달하지 않습니다. 그리스어 원문은 오히려 작음, 잊혀짐, 경멸, 최후의 존재. 마리아는 시녀의 이러한 상태를 내려다 보는 그러한 영성으로 하느님 께 감사합니다 (anawim), 그녀를 위해 큰 일을 하시기 때문에 모든 세대가 그녀를 복되다고 부르는 이유는 낮은 자를 들어 올리시고 부자를 보내시는 하느님이기 때문입니다 (눅 1,46-55 참조). 단어의 더 많은 뉘앙스를 보려면 테이피증 그리고 그들의 신학 적 내용을 참조하십시오: Valentini, A., 일 마그니피캇. 제네레 레터리오. Struttura. Esegesi, 볼로냐 1987,139-152. [뒤로]

[19] 에르제베트 부인에게도 의무를 다하는 것이 우선이었다(IV/22 참조: 그녀는 손자들을 돌봐야 했기 때문에 미사에 참석할 수 없었다). [뒤로]

[20] 교황 요한 바오로 2세 참조: 성체성사 교회, AAS 95 (2003), 433-475, 58쪽. [뒤로]

[21] ... 교회는 성모님과 마찬가지로 그리고 성모님과 함께 성령 안에서 감사하는 마음으로 그리스도인 삶의 기도와 신앙과 사명을 체험하며, 이 모든 것이 서로 강력하게 함께 속해 있습니다. (렉스 오랑디 - 렉스 크레덴디 - 렉스 비벤디)" (코바츠 Z., 마리아는 유카리스티아에 있습니다. 이 게시물은 저작권법에 따라 보호됩니다.에서 타카츠 G., al-., 마터 크리스티, 에지하즈메게이 렐키파스토리 소로자트 II., Pécs 2005, 22). [뒤로]

[22] 예수님께서는 영적 아버지의 말씀은 예수님 자신에게서 나온다는 점을 지적하면서 영적 인도자에 대한 무조건적인 순종에 대해 에르제벳 부인에게 여러 번 경고하십니다(III/137 참조). 영적 인도자의 인도는 주님으로부터 온다(참조: I/02, III/143, III/235). 영적 인도자가 주님께서 요구하신 금식을 허락하지 않으면, 영적 인도자에 대한 순종이 최우선이기 때문에 금식을 하지 않을 것입니다(IV-5 참조). 예수님의 한 가지 "메시지"는 매우 분명합니다."너는 나의 신성한 요청에도 불구하고 고해성사의 명령을 생략해서는 안된다"(IV/6). [뒤로]

[23] "다시 한 번 성하와 협력하는 저의 가르침을 적어 주십시오"(III/154). 에르제벳 부인이 성하께 메시지를 전하려는 것은 변태적인 직관이 아니라 강한 의지입니다. 이와 관련하여 주님께서는 은총의 부어 주심을 약속하십니다(III/155 참조). [뒤로]

[24] 이에 대한 가장 분명한 예 중 하나는, 메시지에 따르면 사랑의 불꽃 확산의 영적 배경이 되는 기도모임이 본당에 조직되어야 한다는 것입니다(IV/27 참조). [뒤로]

[25] 이는 신뢰도를 결정할 때 방해 요소가 될 수 있지만 배제할 수 있는 요소는 아닙니다. 메시지의 수신은 이 짧은 단계를 훨씬 뛰어넘기 때문입니다. [뒤로]

[26] 자신이 어떤 종류의 정신 질환의 희생자가 되었는지 여부를 알고 싶어했던 에르제베 부인의 행동은 흥미롭습니다. "의사가 첫 번째 검사를 했을 때 저는 정말 괴로웠기 때문에 제가 아무런 증상이 없다면 히스테리의 희생자가 아니라고 말해달라고 요청했습니다. 그는 내 외모가 전혀 암시하지 않기 때문에 이것은 의문의 여지가 없다고 대답했습니다."(III/222 참조) [뒤로]

[27] 참조: Pinkus, L., 시콜로지아에서 De Fiores, S. - Meo, S., (szerk.), 새로운 해양학 사전, 시니셀로 발사모 1986, 1065-1068. [뒤로]

[28] 마리아가 우리 때문에 슬퍼하지 않도록 예수님으로부터 우리의 영혼을"덮는다"와 같은 과장된 글쓰기 방식을 발견하더라도 (참조 : I/83), 마담 에르 세벳에 따르면 마리아가 예수님을 반대하거나 그의 라이벌이 될 것이라는 메시지를 암시하지 않습니다. [뒤로]

[29] "사랑의 불꽃"과 "눈 멀게하는 사탄"이라는 개념은 새로운 것이지만 그 내용에서 기독교 신앙의 가르침에 이상하지 않습니다. 자세한 평가는 6.2-6.3-6.4를 참조하십시오. [뒤로]

[30] 참조: 졸도스 I., 전체 보기에서 몰나르 기. (ed.), 내 우룬크 제수스 크리스투스 쿤젠베데세. 에머리히 안나 카탈린낙 모든 콘텐츠 보기, 부다페스트 1990, 3; Begyik T., 스잔야 티카라켄트, 부다페스트 2003; Begyik T., 전체 보기, 부다페스트 2000; Begyik T., 전체 보기, 부다페스트 2008; Pataki M. M., 로그인하기, 토뢰크발린트 1997.[뒤로]

[31] 참조: 로나 G., 지금 바로 로그인하세요. 비밀번호를 잊어버렸습니다.에서 케레스테니 엘레, 2009. 2. 1., XVII/5, 3쪽. 저자는 사랑의 불꽃이 퍼져 있는 국가를 다음과 같이 언급하고 있습니다: 아르헨티나, 부르키나파소, 브라질, 칠레, 에콰도르, 이집트, 코트디부아르, 카메룬, 콩고, 마다가스카르, 멕시코, 페루, 르완다, 대만, 토고. 2009년에 발행된 Róna의 기사에 따르면 영적 일기 는 24개 언어로 번역되었습니다. [뒤로]

[32] 참조: Alonso, J. M., 더 많은 정보에서 De Fiores, S. - Meo, S., (ed.), 새로운 해양학 사전, 시니셀로 발사모 1986, 400-401. 이러한 형태의 숭배와 함께 성모 마리아의 성심에 대한 자기 봉헌은 교회가 교황의 권고를받은 것과 관련이 있습니다 (참조, 바오로 6 세, 시그넘 매그넘 드 베아타 성모 마리아, 모든 교회가 존경하고 본받아야 할 모범적인 어머니 교회, AAS 59 (1967), 465-475, II/8). [뒤로]

[33] 참조: Alonso, J. M., 더 많은 정보, 407. [뒤로]

[34] "예수님의 성심에 대한 숭배에서 우리는 K. 라너가 그리스도와 인간을 묶는 모든 사랑의 "진정한 상징"으로 간주하는 몸의 심장을 언급합니다. (폼페이 A., Cuore 보리엘로 L. - 카루아나 E. - 델 제니오 M. R. - 수피 N., szerk.., 미스티카 용어집, 바티칸 시국 1998, 387, 자서전).기독교 신비주의에서 마음 자체는 초자연적 차원과 밀접한 관련을 맺고 그 효과와 행위로 나타나는 숨겨진 실체, 즉 상징이기도 합니다. [뒤로]

[35] 참조. Ibid, 407-408 [뒤로]

[36] "축복받은 동정녀는 충만한 시간에 말씀이 성육신하신 "신약의 새벽"입니다."(Kovács Z., "Íme az Úr Szolgálóleánya", 테올로기아토르테네티, 시즈테마티쿠스 에스 갸코를라티 아테킨테스 및 마리올로기아 탄룰만뇨자사호즈., 부다페스트 2016, 90-자신 번역). 성모님은 우리의 "높은 곳에서 오신 태양"(루카 1,78-79)이신 그리스도께서 이 세상에 오실 것을 특별한 방식으로 예언하시고 모성애를 통해 살아가십니다.뒤로]

[37] "...성 요셉과 함께 여러분도 베들레헴의 어둡고 안개가 자욱한 길을 걸어야 합니다. 그들과 함께 예수 그리스도 자신이신 나의 사랑의 불꽃이 집을 찾을 것입니다.". (I/107) - 자체 번역 [뒤로]

[38] "사랑의 불꽃은 은총입니다. 그것은 마음과 의지를 관통하는 힘입니다. 우리 안에 있는 가치관을 회복시키는 힘, 우리를 변화시키고, 사랑하는 방법을 가르치고, 예수님을 향한 의지를 갖게 하고, 영혼을 구원하는 일에 효과적이고 지속적으로 그리스도와 완전히 동일시되도록 도와주는 힘입니다. 사랑의 불꽃은 복되신 성모님의 뜻을 이해하는 데 도움이 됩니다. 우리의 상황을 객관적으로 인식하도록 도와줍니다... 사랑의 불꽃은 복되신 성모님의 행적을 이해하도록 도와주는 은총 또는 도구이며, 성모님의 명령과 속죄와 사도직을 실현하는 데 힘을 줍니다. 그리고 그 유일한 목적은 단 한 영혼도 저주받지 않아야한다는 것입니다. 사랑의 불꽃은 우리 안에서, 그리고 우리를 통해 자유롭게 활동하시는 예수 그리스도입니다. 안탈로치 L., 안녕하세요, 안녕하세요. 1830년대부터 지금까지의 모든 데이터는 다음과 같습니다., Eger 2000, 175). - 자체 번역 [뒤로]

[39] "사랑의 불꽃은 예수 그리스도 자신이다"라는 문구는 주로 라호스 안탈로치의 위의 설명을 바탕으로 신비주의의 언어로 이해해야 합니다. 물론 예수 그리스도의 인격이 마리아의 마음에서 "기원"하여 마리아에게 은총의 원천으로 자격을 부여한다고 말하는 사람은 아무도 없습니다. [뒤로]

성육신하신 말씀은 축복받은 성모님의 마음에 가장 가까운 분이며, 그분은 성모님의 "하느님의 모성"의 기원이자 의미입니다. 성모님의 사랑은 단순하고 "창조된" 마음 의 영적 열매인 은총을 체험할 수 있는 방식으로 얻기에 충분하지 않을 것입니다. 이 점에서 우리는 성모님의 마음과 성자의 마음에 대한 성모님의 독특한 친밀함과 그분의 협조를보아야합니다. [뒤로]

[40] 하나님의 사랑의 불꽃은 이미 성 어거스틴에 상징으로 나타나며, 신성한 것으로 진실합니다. 빛 (참조. 학술 자료 II,2,5-6; 드 비타 비타 4,35; 고백 II.8.16; IV.15-25; vii. 10.16-17.23; XIII.8.9) 우리는 십자가의 성 요한에서 사랑을 "불꽃"으로 본다(참조. 영혼의 어두운 밤, 책 II, XVIII장, 5), 마가렛 메리 알라코크(참조. 오토바이오그래피캡. XI. 53) 그리고 성 요한 유데스(일 꼬레 암마빌레 델라 SS. 마드레 디 디오 [프레젠테이션 디 프란체스코 M. 아비아노 - 편집,], 카살레 몬페라토 1960). 십자가의 성 요한은 신성한 사랑을 언급할 때 이 표현을 사용하지만, 알라코크의 마가렛 마리아는 예수님의 성심에서 나오는 사랑의 불꽃에 대해, 성 요한 유데스는 예수님과 마리아의 성심을 공동으로 공경하는 것에 대해 이야기합니다. 이 "불꽃"은 아시시의 성 프란치스코에서 찾을 수 있습니다 (참조, 부에나 벤 투라,, S., 레겐다 마조레 디 S. 프란체스코 다씨시 in 오푸스큘리 프란체스카니, 1, nrr. 193 - 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288)에도 언급되어 있습니다 (참조. 사랑에 초대합니다. 전 세계에 전하는 Gesù의 메시지와 그 메시지 토리노 1948; 과 푸코가 말하는 것들, 피렌체 1988). [뒤로]

[41] 마리아는 모든 지역 교회에 "죽어가는 영혼들"(즉, 죽어가는 이들의 영혼)을 구원하기 위한 철야 기도를 단 1분도 중단해서는 안 된다고 촉구합니다. 이것은 죽어가는 이들을 지옥에서 구하는 데 도움이 됩니다(참조: 제1/110, 제2/107, 제3/236, 제4/3). [뒤로]

[42] 이것은 저주 상태에서 벗어나는 것이 아니라 저주로가는 길에서 우회하고 연옥에서 해방되는 것으로 이해되어야합니다 (I/63 참조). [뒤로]

[43] 사탄의 힘을 무력화시키는 것은 마리아의 은총이 중개한 결과입니다. 이런 식으로 복되신 동정녀는 사탄과 싸우는 교회 회원들과 "함께 싸운다". "발현은... 성모님께서 신성한 구원 계획의 성취에 따라 그리고 그 성취를 위해 행사하시는 모성적 사고를 강화하는 동시에, 그분을 우리와 함께 싸우시는 분으로 우리에게 소개합니다." 성모님의 발현은 또한 성모님을 우리와 함께 싸우시는 분으로 소개합니다. 페렐라, S. M., 마리안 장치, 145; 자체 번역). [뒤로]

[44] 분명히 이것은 마치 누군가가 자유롭게 전수하거나 증식 할 수있는 은혜의 소유자가 될 수있는 것처럼 이해할 수 없습니다. "사랑의 불꽃 전수"는 사도행전 1,14에서 제자들이 마리아와 함께 기도했던 상황과 유사하게, 이 은총을 받은 신자들이 복되신 동정녀의 전구를 통해 성령님께 다른 이들도 받을 수 있도록 '새로운 성소'로서 청하는 것으로 간주되어야 합니다. [뒤로]

[45] 우리가 신학의 개념으로 생각하고 있다면,이 구절을 문자 그대로 받아들이면 말씀의 성육신이 일어난 구원 (니케아 신경 참조) 신조우리 인간을 위해, 그리고 우리의 구원을 위해 ... 성육신 하셨다; Denzinger, H. - Hünermann, P., 이 게시물에 댓글을 달아 주세요, 편집. Örökmécs-Szent István Társulat, 바토니테레네-부다페스트 2004, 150쪽) 성육신 자체보다 더 큰 은총의 부어짐이 아니었습니까? 내가 볼 때,이 메시지를 이해하는 열쇠는 다음과 같은 해석없이 볼 수 있습니다. 은혜의 거대한 쏟아짐 이 올 것이며, 여기서 복되신 동정녀가 중요한 역할을 합니다. 하느님의 어머니는 또한 교회의 어머니로서 그분의 아드님의 신비한 몸을 향해 활동하시므로, 은총의 중재자로서 그분의 아드님과 협력하여 하느님의 말씀의 잉태, 예수 그리스도를이 세상에 낳고 그를 양육하고 어머니로서 그를 인도하는 데서 성취하지 않는 우리의 방향으로 하느님의 사명을 실천하지만,이 어머니의 사랑은 다음과 같이 말합니다. 완료 교회 회원들을 향해 [뒤로]

[46] 이런 의미에서 불에 의해 소멸 된 불, "불에 의해 파괴 된 불", "다른 것과 혼합되어 불을 끄는 것도 새로운 생각이 아닙니다; 예를 들어 몬테 카시노의 폴 집사의 글을 참조하십시오. 롱고바도룸 역사 (리버 프라이머스26)입니다: "이그니스 아브 이그네 페릿"("불은 불로 소멸한다"). 참조. https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (2020. 2. 9. 다운로드). [뒤로]

[47] "세례를 받지 않은 이들에게도"라는 문구는 분명히 다른 사람이 일기에 추가한 것이지만 신학적으로 터무니없는 것은 아닙니다. 누구나 은총을 받을 수 있으며 이 은총은 성사의 은총과 일치하는 것이 아니라 성사를 향하는 것입니다. [뒤로]

[48] 이것은 또한 새로운 것이 아닙니다. 메리 마가렛 알라코크는 27일 환상을 통해 예수 그리스도로부터 다음과 같은 메시지를 받았습니다.th 1637년 12월: "내 마음은 백성에 대한 열정적인 사랑으로 가득 차서 그 사랑의 불꽃을 담을 수 없습니다. 그것은 당신의 중보기도를 통해 사람들에게 부어질 것입니다."(오토바이오그래피캡. XI. 53). [뒤로]

[49] 참조: Alonso, J. M., Cuore, 408. [뒤로]

[50] 에르제베 부인의 메시지를 알고 있는 퇴마사 중 한 명과 이야기하면서, 그는 성모 마리아의 사랑의 불꽃을 부어달라고 요청할 때마다 고통받는 사람들의 해방이 놀랍도록 빠르고 쉽게 일어났다고 말했습니다. [뒤로]

[51] 이것은 축복받은 성모님의 사랑의 불꽃이 "예수 그리스도 자신"이라고 말하는 문구에서도 뒷받침됩니다 (참조, I/107). [뒤로]

[52] 우리는 마리아론의 고대 문구 중 하나에 따르면 마리아는 자궁보다 마음에서 먼저 잉태했다는 사실을 잊지 말아야 합니다("마리아가 먼저 잉태했다").프리우스 인 마인드 쾀 인 유토"; 어거스틴, Sermo 215, 4, PL 38, 1074; (참조: 레오 대왕, Sermo 21I, PL 54, 191; 그는 'ventre" 대신 "시체"; 다른 사람들은 어거스틴을 인용하기도 하며, 때때로 "자궁" 대신 "ventre".); 참조: 요한 바오로 2세, 레디포리스 마테르 엔키 클리카, AAS 79 (1987), 361-433 [지금부터 RM으로 사용], 13 번). 따라서이 계보에서 (성령의 역사로 인해) 축복받은 동정녀의 마음과 성육신의 신비는 관련이 있습니다. 참조: 드 피오레스 S., Maria. 새 소식 (II), 볼로냐 2006, 1499. [뒤로]

[53] I/107에서 사랑의 불꽃의 "정의"를 참조하십시오. [뒤로]

[54] 축제의 공식 전례에 어떤 내용을 "추가"해야하는지에 대한 언급은 찾을 수 없습니다. 우리의 이해에서 보편 교회에 대한 충실성은 교회의 전례가 영성과 연결된 새로운 절기를 갖는 대신 절대 우선 순위를 가지며, 따라서 영성에 속한 사람들은 자신의기도로 주어진 절기에 합류 한 은총을 스스로 돌보아야한다는 점에서 볼 수 있습니다.

메시지에서 알 수 있듯이 마리아는 사랑의 불꽃 축제 자체는 원하지 않지만 에르제베트 부인을 통해 교황에게 2nd 2월 (참조, I/85). 따라서 그녀는 사랑의 불꽃의 내용을 다음과 같은 잔치에 합류한다고 말할 수 있습니다. 프레젠테이션 도미니와 유사하게 공지사항 는 이름만 주님의 축제일 뿐, 내용적으로는 그리스도론과 마리아론이 동시에 담겨 있습니다. (참조: 교황 바오로 6세, 마리알리스 컬투스 AAS 66 (1974), 113-168, nrr. 6-7 [뒤로]

[55] 오늘의 복음에서 참조하십시오: "이방인들에게는 계시의 빛이 되고 주의 백성 이스라엘에게는 영광이 되게 하셨나이다" (눅 2-31-32) [뒤로]

[56] 참조: 바티칸 공의회 2, 루멘 젠티움 AAS 57 (1965), 5-67, 53쪽. [뒤로]

[57] 참조: Royo Marín, A., Teologia, 1075. [뒤로]

[58] 참조, 신앙교리성, 파티마의 메시지 에서: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (2020년 2월 9일 다운로드); 엔키리디온 바티칸 19 (2000) 987-989 [뒤로]

[59] 마리아의 모성애의 일부는 영광스러운 천국의 행복과 양립할 수 없는 자녀에 대한 애정 어린 걱정입니다. 그녀는 에르제베트 부인에게도 이 깊은 염려를 여러 번 표현했습니다. 방황하는 교회 구성원들의 신비로운 경험을 통해 이러한 정서적 요소를 전달하는 것은 신비주의에서 드문 일이 아닙니다. (참조 탄퀘리, A., 영적 삶168-176) 우리는 또한 마리아가 가족의 위기와 붕괴에 대해 느낀 마리아의 걱정을 언급해야하며, 이에 대해 그녀는 마담 에르 세벳 (III/140)과 이야기합니다 [뒤로]

[60] 한편으로는 대격변이 부활절의 희망을 배경으로하는 것처럼 보이지 않고 다른 한편으로는 파티마의 비밀의 경우와 마찬가지로 축복받은 성모님은 피할 수없는 재앙을 발표하지 않지만 그녀의 메시지로 그녀는 우리에게 해결책, 탈출구를 보여줍니다 : 이 모든 것은 개종으로 예방할 수 있습니다. 에르제베트 부인이 받은 메시지에서 복되신 성모님은 다가오는 재앙에 대한 정확한 데이터를 제공하지는 않지만 대량 재앙의 가능성에 대해 말씀하십니다(참조: I/64,112;III/123). 그러나 중요한 것은이 모든 것이 하느님 께 의지함으로써 피할 수 있으며, 언급 된 금욕적인 관행이 도움이 될 수 있다는 것입니다. 그래서 마리아는 "범퍼"로서 메시지를 전하며 어머니의 관심을 보여줍니다 (참조 : Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., 연대기적 개요, 35). 일기에서 회심은 전면에 등장하며, 변화는 마음 깊은 곳에서 시작되기 때문에 놀라운 기적을 기대하지 말라는 메시지를 미리 전합니다(참조: I/39; I/58; I/85; I/116; II/18; II/93; III/140). [뒤로]

[61] 분명히 이것은 마담 에르제베의 삶에서 "자동"구원에 대한 변함없는 약속이 아닙니다. 발현이나 다른 은총을 받는 사람들은 선택되었다고 해서 단순히 천국으로 '왈츠'를 추는 것이 아니라 자신의 구원을 위해 행동해야 합니다. [뒤로]

[62] 가톨릭 교회 교리 문답 (지금부터 CCC ) 956-957, in: http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (9에 다운로드)th 2020년 2월) [뒤로]

[63] 참조: 니트롤라, A., 에스카톨로지, 카살레 몬페라토 1991, 146. [뒤로]

[64] "그리스도의 구속적 고통이 인간의 고통에 의해 끊임없이 완성될 수 있는 차원인 인류의 삶에 그것을 도입하여 구속의 무한한 자원을 끊임없이 끌어들이는 것이 바로 교회입니다."(요한 바오로 2세). (요한 바오로 2세, 구원자 인간 고통의 그리스도교적 의미에 관한 사도 서한, AAS 76(1984), 201-250, 24쪽). 모든 사람은 구속에서 자신의 몫이 있습니다. 각 사람은 또한 그 고통에 동참하도록 부름 받았습니다. 구속이 이루어졌습니다. (ibid, nr 19.) [뒤로]

[65] 비록 그녀가 문구의 내용에 들어 가지 않고 그리스도의 죽음 (카테쿠멘), 죄로부터의 해방, 구원 및 세례에 대한 죽음 이전의 사람들의 욕망으로 욕망에 대해 말하지는 않지만 (CCC 1258-1259 참조), 본문이 "욕망"에 대해 말할 때 이것을 암시하는 것은 이해할 수 있습니다. [뒤로]

66] 참조: 요 19,34; 행 20,28; 롬 5,9; 골 1,20; 히 9,13-14; 10,4.19; 12,14; 1Pt 1,2.19, 계 5,9;22,14) [[66] 참고.뒤로]

[67] 참조: Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., 숲속의 치유. Gnadenlehre, 아헨 1998, 243. [뒤로]

[68] "은혜의 효과"가 이상하게 들릴 수도 있지만, 지나치게 설명하려고 하지 않으면 은혜와 그 근원을 가리키기 때문에 이해하기 쉽습니다(6.4.10에서 자세히 참조). "...나에게 맡겨진 사람에게는 위대한 일이 기다리고 있습니다. 그들은 동료들에게 내 사랑의 불꽃이 켜졌다는 소식을 전하고 은총의 운동을 시작하도록 부름받은 사람이 될 것입니다. 우리는 그들에게 그 일을 할 수 있는 힘을 줄 것입니다." 그리고 그녀는 저에게 은혜의 시간과 사랑의 영에 대해 많이 이야기했습니다. 그녀는 성령의 능력으로 성령이 땅에 넘쳐나는 첫 번째 오순절과 같을 것이며, 이것은 모든 인류의 관심을 끌 기적이 될 것이라고 말했습니다. 이것은 모두 축복받은 동정녀의 은혜의 효과에서 쏟아져 나오는 것입니다 (II/93). 또는: 내가 사랑하는 예수님! 내 영혼의 기쁨이 너무 커서 할 말을 잃었습니다 .... 나의 사랑하는 어머니, 원죄 없으신 슬픔에 잠기신 성모님, 당신의 사랑의 불꽃의 은총으로 저에게 이렇게 큰 공로를 부어 주신 것에 대해 지금 감사드립니다 (II/79-80). [뒤로]

[69] II/62-63은 혼란스러운 부분 인 것처럼 보이지만 영적 어둠에 맞서 싸우는 마담 에르 세벳의 어려운 전투를 조명합니다 (그녀는 마치 자신이 "둘로 갈라진"것처럼 느끼고 처음에는 양쪽에서 "선을 속삭이는"두 천사에게 이것을 돌렸지 만 (II/62) 나중에 그녀는 이러한 영감 중 하나가 악령의 숨겨진 유혹이라는 것을 깨닫게됩니다. 여백에 적힌 에르제베 부인의 메모에서도 "끔찍하고 속이는 유혹"(II/62)과 "끔찍한 유혹이었으며 내 영혼의 평화를 방해하고 싶었다"(II/73)고 지적합니다. 다른 곳에서 그녀는 영적 어둠을 가져온 "혼란스러운 목소리"에 대해 이야기합니다 (II/70). [뒤로]

[70] 참조: 마르코니, B. - 아마토, A. - 로체타, C. - 피오리, M., 천사와 악마. 선과 악의 드라마, 볼로냐 1991, 361-377. [뒤로]

[71] 몇 가지 예를 들어보자: "모든 본당에서 기도 그룹은 완전한 열정과 의지를 가지고 조직되어야 한다"(IV/27, "본당의 믿음 없는 영혼들을 위해 낮 동안 속죄"(I/103); "이 날 복되신 성모님께서 우리 본당을 자신과 성 요셉의 보호 안에 바치도록 요청하셨고, 나는 매일 영혼들을 위해 선한 죽음의 은총을 구할 것이다"(I/79); "나의 명령은, 죽어가는 영혼들을 구원하고자 하는 밤기도가 이루어지기를 바라는 것이다 [...].sic!모든 본당에서 단 1분도 기도 없이는 남지 않도록 조직되어야 한다"(III/236), "당신은 회중의 속죄 대표자가 되어야 한다"(III/164, 참조. II/79), "나는 주님께서 자비로운 마음의 사랑으로 우리에게 부어주신 은총에 대해 본당을 대표하여 다시 한번 감사하기 위해 주님께 나아갔다"(같은 책) 실제로 에르제벳 수녀는 기도뿐만 아니라 몸으로 본당의 성장을 돕는다(II/59 참조). [뒤로]

[72] 문맥으로만 보면 모성 자체에 관한 것이 아니라 그리스도의 뜻을 따르는 어머니들에 관한 것이지만, 그 부분은 다음과 같이 예수님에 대한 메시지 속성과 함께 소개되기 때문입니다: "내 마음에 따라 행동하는 당신과 모든 어머니들"(ibid). 다른 곳에 있는 마리아: "나는 가족들의 둥지를 따뜻하게 하고 싶다."(I/92) 또는 "그녀(마리아)는 모든 가정이 성소가 되기를 바란다."(III/140). (III/140). [뒤로]

[73] 메시지 III/227에서 약속한 대로 에르제베트 부인은 천국에서 마리아의 "동료"가 될 것입니다. [뒤로]

[74] "마리아는 구세주의 어머니로서 구원의 역사적 사건에서 큰 역할을합니다... 사람들이 구세주를 찾고 다가 가도록 돕는 데 어떻게 참여하지 않을 수 있겠습니까... : (Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., 이 게시물에 댓글을 남겨주세요. Mariológia, 부다페스트 2004, 312-313 - 자체 번역). [뒤로]

[75] 세례성사를 받음으로써 우리는 그리스도의 공동 상속자가 되었고(롬 8,17과 갈 4,5 참조), 신성한 생명의 공유자가 되었으며, 그리스도의 사명을 함께 나누며 다음과 같이 수행할 수 있습니다. actio 그리고 passio. [뒤로]

[76] 사실상 마리아의 중재는 그녀의 모성과 밀접한 관련이 있습니다. 특히 모성적 성격을 지니고 있어 다른 피조물의 중개와 구별됩니다. 그리스도의 한 가지 중재를 다양한 방식으로 항상 종속적인 방식으로 공유하지만, 그 자신의 중재도 공유된 중재입니다.96 사실 "어떤 피조물도 성육신하신 말씀과 구속주와 함께 분류될 수 없는 것은 사실이지만," 동시에 "구속주의 독특한 중재는 피조물들 사이에서 이 독특한 근원 안에서 공유되는 다양한 협력을 배제하지 않고 오히려 일으킨다"고 말합니다. 따라서 "하느님의 한 가지 선은 실제로 그분의 피조물에게 다양하게 전달됩니다." (RM 38) (출처: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html - 15. 2월 2020) [뒤로]

[77] "마리아의 협력 .... 십자가의 희생에 아무것도 추가하지 않고 완전한 희생으로 지적합니다."(Colzani, G., 마리아 감사 및 후원자님, 시니셀로 발사모 1996, 283; 자체 번역). [뒤로]

[78] 그리스도와 성도들과 함께 "함께 고통받는 것"은 내부 또는 외부 형태를 가질 수 있습니다 ( 후자의 범주에서 가장 잘 알려진 것은 다음과 같습니다. 낙인 찍히기참조: Diós I., 솔루션에서 디오스 I. (szerk.), 마자르 카톨리쿠스 사전, XIII., 부다페스트 2008, 151). 마담 에르제벳은 이렇게 살았습니다. 동정심 영적 고통에 시달리고 있습니다. [뒤로]

[79] "하나님의 무 고난의 형이상학 적 측면을 부정하지 않고"심리적 차원에서 우리는 (십자가에 못 박힌) 아들의 고통에 대한 아버지의 침묵하지만 실제적인 참여를 고려할 수 있습니다."(Perrella, S.), 에코 투아 마드레 [19,27절] 지오반니 파올로 2세와 교회와 세상의 마드레, 게수의 어머니, 시니셀로 발사모 2007, 500; 자체 번역).

마리아도 이 고통의 일부가 되어 구원의 사역에서 성삼위일체와의 협력을 강화하고 새로운 차원으로 끌어올립니다: "십자가에서 사랑과 용서, 고통으로 가득 찬 예수님의 시선은 교회를 대표하는 어머니와 (사랑하는) 제자에게 부드럽게 내려 앉았습니다. [뒤로]

[80] 그림과 조각상의 눈물샘을 검사함으로써 마리올로지가 만드는 것은 기본 원칙입니다. 동상 또는 사진 눈물을 흘리는 것이 아니라 그 사람 (교회가 진품이라고 부르는 성모 마리아의 눈물: 예를 들어 La Salette (1846), Banneux (1933) 또는 Siracusa (1953)의 경우; 참조 : Hierzensberger, G. - Nedomansky, O .., 연대기적 개요, 172-176; 249-251; 319-320 ). 복되신 성모님께서는 이 표징들을 통해 사람들이 생각하기를 원하신다는 것을 알려주셨습니다. 이에 비추어 살펴봄으로써 우리는 에르제베트 부인에게 주어진 메시지에서 마리아의 "고통"을 이해할 수 있으며, 이제 모든 고통을 배제하는 영광스러운 상태의 행복에 더 쉽게 적응할 수 있습니다. [뒤로]

[81] 두 개의 보티브 미사가 호출됩니다: "십자가 기슭의 축복받은 성모 마리아 (축복받은 성모 마리아 미사집에 수록되어 있습니다, https://litpress.org/Products/GetSample/3486/978081463486815. 2월 2020). [뒤로]

[82] 참조: 바르도스 L. - 베르너 A. (편집), 안녕하세요! 지금 바로 연락하세요., 부다페스트 1991; 67/A, 63, 72, 73번. [뒤로]

[83] 예수님과 성모님과의 협력에서 에세벳 수녀는 가능한 한 많은 영혼이 멸망을 피할 수 있도록 의지를 가지고 있습니다: 참조: I/87.88.89.103.112.114; II/18.100.107; III/130.144.164. [뒤로]

[84] 축복받은 성모님의 부름에 근거하여 에르 세벳 부인에게 은혜를 받음으로써이 상태를 개선 할 수 있음이 분명합니다. 그녀가 헝가리 여성을 통해이 은혜를 선물하는 것이 눈에 띕니다 ("나는 당신에게 새로운 도구를주고 싶습니다"); ibid) 이 부분에서 더 이상 추론하기는 어렵습니다. [뒤로]

[85] 축복받은 성모님의 메시지가 말했듯이: "성 스테판 왕이 나에게 헝가리를 제공했습니다"(I/73) [뒤로]

[86]참조: 코바츠 Z., 마그나 도미나 헝가리로룸. 역사, 신학, 에큐메니칼, 문화적 차원에서 교황청 신학대학 "마리아눔" 학위 논문(디스페르테스 애드 라우람)103, 로마 2008, 78. [뒤로]

[87] 참조: 드 피오레스, S., Maria, 26. [뒤로]

[88] 참조: 로렌틴, R. 기기에서 De Fiores, S. - Meo, S., (ed.), 새로운 해양학 사전, 시니셀로 발사모 1986, 117; 121-122. [뒤로]

[89] 참조: Perrella, S. M., 마리안 장치, 175. [뒤로]

[90] "언어 적 "스캔들", 범주 적 범법, 의미있는 혁신, 무엇보다도 신학자들의 사전을 실제로 테스트하고 있다는 것은 오랫동안 심각한 공격의 원인이었습니다 ... 어휘와 문체의 관점에서 신비주의 스타일은 "순결하지 않다" ... 우선, 신비주의 자들의 말은 "강력하게 침투하는. 반면에, 그들은 구어체 단어가 많지 않고 오히려 대화 단어. 따라서 그들의 페이지에서 젊고 독창적이며 축제적인 언어를 찾을 수 있습니다. 또한 일반적으로 신비 주의자들의 말은 다음과 같습니다. 오히려 말보다 글로 된 단어. 따라서 그들은 공간과 방치, 불일치 및 구부러진 표현을 보여 주며, 이는 간단히 말해서 구어의 특징입니다. 네 번째 관점은 은밀한 단어거의 모든 경우에 배포하거나 인쇄하거나 어떤 공개 행사에서 큰 소리로 읽히기 위한 것이 아니었다는 의미에서 말이죠. 신비주의자들은 출판을 위해 글을 쓴 것이 아니었고, '공식적인' 작가가 아니었으며, 실제로 많은 경우 주저 없이 자신의 의지에 반하는 행동을 했습니다." (Baldini, M., 미스티코 언어Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., ed.., 미스티카 용어집, 바티칸 시국 1998, 750-751). [뒤로]

[91] 서문에서 이미 언급했듯이 일기는 철자와 문체 오류로 가득 차 있기 때문에 원래의 형태로 인쇄할 수 없었습니다. 텍스트는 충분히 이해할 수 있도록 이미 문법적으로 수정되었습니다. 이 작업을 하는 동안 우리는 이 목표를 어느 정도 유지하면서 때로는 형식적인 오류를 수정하여 내용에 대한 이해를 손상시키지 않도록 했습니다. [뒤로]

[92] 주님과의 일치의 길의 다른 예는기도이며, 이는 여러 번 표현 된기도입니다. 영적 일기. 우리의 발은 함께 걸을 것이다. / 우리의 손은 함께 모일 것이다. / 우리의 심장은 함께 뛰고. / 우리의 내면은 함께 느낄 것이다. / 우리 마음의 생각은 하나가 될 것입니다. / 우리의 귀는 함께 침묵을 들을 것이다. / 우리의 눈은 서로를 바라보고 뭉쳐야 한다. / 우리의 입술은 영원하신 아버지께 자비를 구하리니"(I/63) [뒤로]

[93] 이것은 다른 본문에 의해 완성됩니다 : 영혼은 악의 영향으로부터 해방됩니다 (참조, I/84). 따라서 본문은 죄와 그 영향 사이에 실제로 차이를 만듭니다. [뒤로]

[94] 이 공식적인 문제는 다른 곳에서 더 잘 깨달을 수 있습니다: "많은 사람들이 - 그들의 의지에 반하여 - 그들의 행동에 나타나는 불순물을 미워하게됩니다."(III/176) 그래서 우리는 마담 에르제베가 "그들의 의지에 반하여"라는 표현이 감정적 인 영향을 의미한다고 말할 수 있습니다. [뒤로]

[95] 마리아의 경우 세례에 근거한 것이 아니라 신성한 모성에 근거한 것입니다. 참조 : 요한 바오로 2 세, 레디포리스 마테르, 38. [뒤로]

[96] 헬프 타에있는 승려 학교의 관행에서도 알 수 있듯이이 소위 첫 번째 징후는 마음을 변화시키는 의 신비주의 실천에서 찾을 수 있습니다.th 세기. 알론소, J. M. 참조, 더 많은 정보, 406. 마음을 변화시키는 는 상징적 인 의미를 지닌 신비로운 현상입니다 : 그것은 갱신, 성화, 하나님의 뜻에 따른 삶, 완전한 자기 봉헌 및 첫 번째 단계의 원천을 받아들이는 것을 의미합니다. 메타노이아 마음(=인간 전체)에서 시작됩니다. 이 현상은 다음 신비주의자들의 삶에도 존재했습니다: 시에나의 성 캐서린, 성 게르트루디스, 메리 마가렛 알라코크. 참조: 로요 마린, A., Teologia, 1103-1104; 또한 Giungato, S., 캄비오 델 쿠오레Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (ed.) 에서  미스티카 용어집, 바티칸 시국 1998, 259. [뒤로]

[97] 참조: 겟세마네 동산에서의 고통 속에서 피땀을 흘리시는 예수님(루카 22,44)은 하느님과 함께 일하고자 하는 두 의지의 '충돌의 드라마' 때문에 피땀을 흘리셨습니다. [뒤로]

[98] 참조: Cozzoli M., 에티카 테올로갈레. 페데 카리타 스페란자, 시니셀로 발사모 1991, 62 그러나 이것은 믿음과 희망이 이미 성취되고 사랑이 성취된 형태로 남아있는 영광된 상태에 대해서는 말할 수 없습니다 (참조 1 고전 13,13; 히 12,2).뒤로]

[99] 사랑의 불꽃 전달에 관해서는 이것이 법령에 관한 것일 수 있습니다. Apostolicam Actuositatem (AAS 58 [1966], 837-864)에서 평신도의 사도직에 대해 언급했지만, 추가 연구를 통해 정확한 의미가 밝혀질 때까지는 가설로 남아 있습니다. [뒤로]

[100] 그녀는 일기에서 "나는 어려운 작가입니다"라고 말합니다; III/146, 또는: "나는 타자기로 나쁜 손글씨를 완성했지만 여전히 거의 읽을 수 없습니다. III/182 [뒤로]

[101] "면죄부는 이미 죄가 용서된 죄로 인한 현세적 형벌을 하나님 앞에서 면제하는 것입니다... 면죄부는 죄로 인한 현세적 형벌의 일부 또는 전부를 면제하는 것이므로 부분적 또는 전체적입니다(CCC 1471). 참조, 교황청 사도직 교령 「평신도 사면」 참조. 일반 사용자, 1999년 7월 16일 알림, 36 (2000), nrr. 2 e 4. [뒤로]

[102] 교회는 오늘날에도 부분 면죄부와 전체 면죄부를 구분합니다. 11월에는 죽은 이들을 위해 면죄부를 받을 수 있는 기회가 많이 있습니다. 죽은 자의 날 다음 8일 동안 교황의 의도를 위해 기도하고 묘지를 방문하고 은총의 상태에서 영성체를 하는 것도 면죄부를 받을 수 있습니다. [뒤로]

[103] 초월적이고 내재적 인 차원의 사건을"공통 분모"에 두는 것은 항상 신학 적 해석에 어려움을 겪습니다."그러나 질문이 생깁니다 : 위의 약속에 대한 거부가 다섯 번째 토요일을 축하하는 사람들 또는 다섯 번째 토요일을 완료 한 사람들에게 이루어진 약속 이후에 유효한가? novena 예수님의 성심?" (Antalóczi L.., 젤레네섹, 181). [뒤로]

[104] 1968년까지 면죄부는 "시간을 기준으로" 측정되었습니다. "특정 기도나 선행이 몇 년, 몇 달, 몇 일 동안 면죄부의 가치가 있다고 정의했습니다. 따라서 50일, 100일, 300일 또는 1년, 3년, 5년 동안 면죄부를 받을 수 있었습니다. 즉, 교황은 부분 면죄부를 통해 고대 교회에서 고해성사와 참회자들이 주어진 기간 동안 고난과 자기 부정을 통해 얻은 만큼의 형벌을 사면해 주었습니다." (디오스 I. - 시게티 K., (ed.), 제품 소개, 부다페스트 1984, 18). [뒤로]

성 바오로 6세 교황의 헌법을 기반으로 합니다, 교리 교리1968년 이후 부분 면죄부에 대한 교회의 전통적인 평가가 바뀌었습니다. "부분적 방종, 사후에, 그의 동사 "부분적 방종"은 의미심장하며, 연도별 결정에 대한 추가는 없습니다."(바오로 6세, 사도 헌법 인덕티아룸 도그티나 사크라룸 인덕티아룸 인정 공표자, 1967년 1월 1일, AAS 59(1967), 5-24, 노르매 4). 영적 일기 당면한 문제와 관련하여 항상 1967년 이전의 날짜로 기록되어 있습니다. 그렇기 때문에 비슷한 논리로 연옥에서 해방되는 영혼의 정량화를 이해할 수 있습니다.

[105] 수십 년 사이에 "마무리기도"로 말하거나 그것에 첨부하여 말할 수 있습니다 (참조 : 요한 바오로 2 세, 사도 서신 로사리움 버지니스 마리애 (이후부터: RVM), AAS 95(2002), 8-36, 35쪽). [뒤로]

[106]14에 발행 된 서한에서 14. 2008 년 7 월 과달라하라 대교구 사무 총장 G. 라미로 발데스 산체스, 운동의기도 형식은 다음에 추가 된 새로운 부분과 함께 허용됩니다. 만세! 15일 상 파올로에서 승인된 "사랑의 불꽃 영적 운동" 법령에는 다음과 같은 내용이 있습니다. 8 월 2008에서 찾을 수 있습니다: 산타 마리아 마드레 데 디오스, 우리의 성모님, 우리의 성모님, 우리의 성모님, 우리의 성모님, 우리의 성모님, 우리의 성모님, 우리의 성모님, 우리의 성모님, 우리의 성모님, 우리의 성모님. 아멘" donde así sea apobado"(4.4). 즉, 운동의 모임 중에 아베 마리아 를 추가하여 기도할 수 있으며, 지역 일반인의 허락을 받아 무브먼트 모임 밖에서도 기도할 수 있습니다. [뒤로]

[107] 다양한 판에 대한 교회 적 발언이 있습니다. 영적 일기. 1979년, 세케페헤르바르의 주교인 임레 키스버크는 니힐 오브바트 의 초록판(prot. no. 1404/1979)에 "이 책에는 우리의 믿음과 모순되는 내용이 없다"는 내용의 서한을 보냈습니다. 그러나 아무것도 없었습니다. 임프린터정치적 상황에서 감히 위험을 감수하지 않았기 때문입니다. 비슷한 이유로 3. 1984년 5월 세케페헤르바르의 주교인 귤라 사코스는 니힐 오브바트 가톨릭 신문 "Új Ember"에 게재 된 성명에서. 그의 후임자인 난도르 타카츠는 귤라 사코스의 이 결정을 지지했습니다(1999년 12월 30일, prot. 번호 1367-1/1999).뒤로]

사랑의 불꽃의 영적 일기 는 여러 언어로 번역되었으며 스페인어로도 번역되었습니다. 에콰도르 키토에서 출간된 안나 로스 편집본(야노스 이젤리 목사가 편집한 헝가리어로도 인쇄됨)에 대해 과이킬 대주교 몬드 에체바리아 루이스는 다음과 같이 말했습니다. 임프린터뿐만 아니라 매우 긍정적인 권장 사항이기도 합니다(Guayaquil, 1989년 6월). 같은 주제에서 임프린터 에르모시요 대주교, J. 울리세스 마시스 살세도 의 서한이 20일에 발표되었습니다. 5월 2008.

[108] 일기에 따르면 로마로 여행하기 전에 예수님은 에르제베트 부인에게 40일 동안 금식할 것을 요청했고, 나중에 다음과 같이 정당화했습니다: "두려워하지 마십시오. 이것이 내가 40 일 동안 금식하게 한 이유입니다. 로마에는 40명의 추기경이 있고, 당신의 희생이 그들 모두의 영혼에 열매를 맺을 것을 알았기 때문입니다."(IV/33) [뒤로]

[109] 일기에 따르면 사랑의 불꽃은 40 명의 추기경 모두에게 알려지게되었습니다 (IV/33). 참조: 안탈로치 L., 젤레네섹, 178; Begyik T., 전체 보기, 30. [뒤로]

[110] 그러나 밑줄이 그어진 부분이 있는 일기에서 에르제베 부인은 고해신부와 '외부'로 전달해야 할 가장 중요한 부분을 일기의 여백에 낙서하여 종종 언급하는 것을 전달할 수 있습니다. [뒤로]

[111] 예를 들어, 세 번째 볼륨의 마지막에 나오는 조항이 들립니다: "나는이 책에 나의 영적 일기가 포함되어 있음을 확인합니다. 볼륨 II - 1963-1964-1965. 121-240. 1- 계속되는 페이지가 포함되어 있습니다. 나는 공지를 충실하고 정확하게 썼습니다. 수정은 제가 했습니다. 나는 이 일기를 내 일기로 인정한다. 내 손으로 직접 썼습니다. 신은 나의 증인입니다! 26. 1965년 8월 26일 카를리 킨델만 부인, 에르제베트 잔토 출생(III/241). [뒤로]

[112] 탄퀘리, A., 에렛을 선택합니다. 사용자 지정 오류, 파리-투르나이-로마 1932, 1502쪽. (자체 번역) [뒤로]

[113] 세 번 외치는 "참회!" (참조, III/198)는 파티마의 메시지에도 있습니다. 참조, 신앙 교리 회: 파티마의 메시지De Fiores, S. 참조, Maria, 55 [뒤로]

[114] 예수님은 목요일과 금요일을 속죄의 날로 정하셨습니다. 속죄가 두세 사람, 아마도 가족 서클에서 하루에 한 시간 씩 속죄하는 것이 좋습니다. 죽은 가족 구성원이 하루의 엄격한 금식 후에 연옥에서 풀려날 것이라는 약속은 이것과 관련이 있습니다 (참조 : III/121).

속죄는 은총을 가져오고 죄인을 위한 기도의 효과로 사탄의 힘이 약해집니다(참조, I/116항). "성사 방문"의 숭배 기간 동안의 또 다른 메시지에 따르면, 사탄은 특정 교회의 영역에서 "눈이 멀게"되어 영혼에 대한 힘을 잃게됩니다 (참조, II/22).

에르제베트 부인의 공로로운 희생은 연옥에서 고통받는 영혼들을 해방시키는 데에도 기여합니다. 예수님께서 말씀하셨듯이: "나의 공덕과 결합된 당신의 삶의 희생은 그들에게도 빛이 될 것입니다."(IV/11). [뒤로]

[115] 라 살레트, 루르드, 퐁맹, 파티마, 보링, 반뉴, 시라쿠사 등의 발현에서도 기도, 속죄, 회심, 단식의 중요성이 강하게 강조되며 고통의 구원을 가져오는 성격도 여러 번 등장한다 (참조 : De Fiores, S., Maria, 55). [뒤로]

[116] "교회가 받아들이고 승인 한 발현에서 축복받은 성모님-가능한 것 외에는 메시지 - 항상 살아 계신 하느님께 대한 경배, 마음의 변화와 평화를 위한 끊임없는 기도, 죄인들의 회심, 우리의 신앙을 감사(유카리스티자레)로 이끌고, 구원을 주시는 성령의 영감을 따라 신앙생활을 하며 증거할 것을 요구한다"(Perrella, S. M.), 마리안 장치, 176; vö. ibid., 184-185, 자체 번역). 더 보기: 시그넘 매그넘II/4. [뒤로]

[117]안탈로치 L., 젤레네섹, 172. 마지막 문장은 일기에도 언급되어 있습니다(참조: I/39, I/58, I/116). [Back]

[118] "주 예수님께서 '이 열두 사제 중에서 누구든지 고해신부로 선택할 수 있다'고 말씀하셨습니다. 저는 이 선택에 망설이고 있었고 주 예수님께 사제 중 한 사람을 가리키며 기꺼이 받아들이겠다고 요청했습니다. 그리고 주 예수님께서 한 사람을 가리키셨고, 그의 이름은 F.K.였습니다."; IV/25. 우리는 또한 E.F (IV/30.32)와 MM (I/79; II/63.68-69)의 인물에 대해서도 언급해야합니다. [뒤로]

[119] 참조: 히어젠스버거, G. - 네데만스키, O., 연대기적 개요, 40. [뒤로]

[120] "유일하게 등록할 수 있는, 그리고 가장 설득력 있는 발전은 전 세계에서 사랑의 불꽃이 받아들여진 것입니다. 중국에서 미국으로, 호주에서 스칸디나비아 국가로 자유롭게 확장되었고, 심지어 일본어로도 번역되었습니다." (안탈로치 L., 젤레네섹, 174.) [뒤로]

[121] 참조: Perrella, S. M., 마리안 장치, 86. [뒤로]

[122] 참조. ibid., 92. [뒤로]

[123] 참조.탄퀘리, A., 전자책 번호 1506

간단히 말해, 외모 결함, 사소한 신체적 결함, 기존에 있었지만 성공적으로 치료된 건강 문제의 흔적(예: 충전 치아, 경미한 수술 흉터 등)이 있는 사람도 기본적으로 건강한 것으로 간주할 수 있습니다. 또는: 정신이 맑은 사람은 특정 문제에 대해 생각이나 표현이 어눌해도 혼란스럽지 않습니다. 또는: 거룩함을 추구하고 의식적으로 죄를 피하는 사람은 죄를 짓거나 나쁜 결정을 내릴 수 있지만, 인간 매체의 특성으로 인해 약간의 오해와 오해가 있을 뿐이지 그를 악하게 만들지는 않으므로 메시지가 완전히 "나쁜" 것은 아닙니다.

이것은 또 다른 유명한 영성 신학자인 로요 마틴(Royo Martin)에 의해서도 뒷받침되는데, 그는 다음과 같은 기본 규칙을 제시합니다. 재량권 정신 ("영적 분별력")에 대한 사적 계시에 대해 일곱 가지 요점을 설명합니다. 이 중 하나는 다음과 같습니다: "특정 부분이나 세부 사항이 명백히 틀렸다고 해서 계시를 버려서는 안 된다. 다른 부분은 사실 일 수 있습니다."(Royo Marín, A., Teologia, 1077; 자체 번역). [뒤로]