Teologinis egzaminas

Dvasinio dienoraščio "Meilės liepsna" teologinį vertinimą Vengrijos primo, Esztergomo-Budapešto arkivyskupo kardinolo Péterio Erdő užsakymu parašė mariologas, Esztergomo kunigų seminarijos rektorius, Popiežiškojo teologijos fakulteto "Marianum" (Roma) ir Péterio Pázmányo katalikiškojo universiteto (Budapeštas) dėstytojas, oficialus Dvasinio dienoraščio "Meilės liepsna" cenzorius. Šiuo metu jis peržiūrimas pagal naujas Vatikano normas. Čia pateikiama dabartinė versija Anglų kalba ir Ispanų kalba.

Tiems, kurie nežino Dienoraštyje vartojamų teologinių terminų arba kurie naudojasi ne kritiniu leidimu, o ištraukomis iš Dienoraščio, todėl praleidžia kai kurias daktaro Kovačo minimas Dienoraščio dalis, parengėme Teologijos egzamino vadovas.

Anglų kalba:

Ispanų kalba:

Tekstas:

Čia pateikiama tekstinė versija, kad ją būtų galima išversti naudojantis šios svetainės automatinio vertimo priemone, kurią teikia DeepL, tiems, kurių kalba pirmiau nepateikta. Atleiskite už neveikiančias išnašų hipersaitus. Mūsų savanoriai darbuotojai jas ištaisys, kai tik turės laiko.

Dr. Zoltán Kovács[1] 

TEOLOGINIS EGZAMINAS

IŠ

DVASINIS MEILĖS LIEPSNOS DIENORAŠTIS

1. Įvadas

Atliekant teologinę analizę pranešimų, esančių Dvasinis dienoraštis Kindelmann, pirmiausia trumpai apžvelgsime dvasinio dienoraščio turinį ir formą, kuria ponia Erzsébet galėjo gauti pranešimus, taip pat, remdamiesi geriausiomis žiniomis, apžvelgsime žmogiškąsias, dvasines, moralines ir psichines aplinkybes. Po to panagrinėsime "Meilės liepsnos" ir "Aklojo šėtono" sampratą ir reiškinį, o tada pereisime prie pranešimų vertinimo pagal atitinkamus ir oficialius Šventojo Sosto nurodymus. Dirbdamas rėmiausi Tikėjimo doktrinos kongregacijos dokumentu, pavadintu Normæ S. Congregationis pro Doctrina Fidei de modo procedendi in iudicandis præsumptis apparitionibus ac revelationibus (išleista 25 d.)^th 1978 m. vasario mėn.).[2]

2. Koks yra knygos turinys Dvasinis dienoraštis?

"Dvasiniame meilės liepsnos dienoraštyje" pateikiami asmeniniai apreiškimai, kuriuos gavo ponia Károly Kindelmann, gimusi Erzsébet Szántó (1912-1985) ir nuo šiol: Erzsébet, nuo 1961 m. iki 1983 m. kovo 14 d. Ponia Erzsébet šiuos pranešimus surinko į keturis tomus.[3] Šias žinutes ji dažniausiai priskiria Jėzui Kristui arba Švenčiausiajai Mergelei Marijai, bet taip pat mini savo angelą sargą ir kitus angelus (pokalbiai, įspėjimai, pažadinimai; plg. I/47.52; I/61; II/25.70; III/121.124.198.226), taip pat dialogus su šėtonu (plg. II/50-51; III/209; III/228).[4], arba dvasinė kova (plg. I/111.113; II/3.13.61.64.66.69.75.77; III/161), ir galiausiai rašytinė savo minčių ir vidinių kovų santrauka (plg. II/52-56).

3. Pranešimų forma ir skaidrumas

Daugeliu atvejų ponia Erzsébet pranešimus gaudavo kaip allocution (locutio cordis)[5], kurie atsiranda mistinių išgyvenimų, dvasinių kovų, dažniausiai maldos ar kontempliacijos kontekste.[6]

          Labai dažnai Marija "lydi" aiškiaregį arba tuos žmones, kuriems ji vienaip ar kitaip siunčia žinutes. Be to, madam Erzsébet gyvenime pranešimų priėmimas nėra susietas su tam tikra vieta ar laiku.[7] Natūralu, kad jausdamas allocutios yra intensyvesnis malonės būsenoje ar maldos atmosferoje, tačiau ji gausiai jų gaudavo ir dirbdama kasdienį darbą ar keliaudama (plg. II/6.19.48.108; III/127.199). Marijos figūra madam Erzsébet psichikoje nėra "statiškas vaizdinys", o Švenčiausioji Mergelė jai kalba kaip dinamiška, dvasinė, gyvenimiška tikrovė, kaip "gyvas žmogus"[8] pašlovintoje būsenoje.

          Įrašytos mintys Dvasinis dienoraštis dažniausiai yra aiškūs ir nuoseklūs, loginės grandinės atsekamos, rašymo forma aiški, tvarkinga ir visur įskaitoma. Tai labai skiriasi nuo įprastų psichopatų rašytinių apreiškimų  

4. Žmogiškosios, moralinės ir dvasinės savybės
Madame Erzsébet pagal Dvasinis dienoraštis

          Žinome, kad po 1945 m. Velykų ponia Erzsébet, būdama našlė, augino savo vaikus ir sąžiningu bei sunkiu fiziniu darbu sugebėjo aprūpinti šeimą bei išmokyti vaikus tikrųjų žmogiškųjų ir krikščioniškųjų vertybių. Savo kovose ji sėmėsi stiprybės iš savo tikėjimo.[9]

          Ponia Erzsébet "gyveno dabartimi". . Dvasinis dienoraštis nėra jokių utopinių minčių, ir net nedidelis skaičius "apokaliptinių" pranešimų ar ateities perspektyvų yra švarus, nuosaikus ir gerai įkomponuotas teologijos kontekste. Taip pat ir raštų turiniui nebūdingas nostalgiškas praeities minėjimas, jau mirusių žmonių vaizdavimas ar atsigręžimas į praeities gyvenimo situacijas. Autorius Dvasinis dienoraštis yra savo laikmečio vaikas, realistiškai stebintis savo epochos ir visuomenės mentalitetą. Prisitaikydama prie jo, ji stengiasi sukurti pusiausvyrą tarp savo dvasinio gyvenimo ir "žemiškojo gyvenimo", t. y. atlikti savo valstybės gyvenimo pareigas. Dėl pareigingo pastarųjų vykdymo ji geba pajungti net savo dvasines ambicijas (plg. IV/22). Jos atsakomybės jausmą, valią ir laisvę persmelkia krikščioniškoji moralė.

          Tekstas liudija brandų madam Erzsébet dvasinį gyvenimą. Jos santykis su Dievu labai gyvas ir tvarkingas, jos dvasingumui būdingi karmelitiški bruožai.[10] Jos rašymo stiliaus ir žodžių vartojimo paprastumas, netikslus teologinių posakių vartojimas ir daugybė rašybos klaidų gali būti siejami su žemu jos išsilavinimo lygiu (ji baigė tik pirmąsias keturias pradinės mokyklos klases).[11] . Tačiau šios klaidos nereiškia didelių sunkumų vertinant dienoraščio turinį.

          Ponios Erzsébet gyvenime ryškus dvasinių vadovų ir išpažinėjų buvimas. Tarp jos dvasinių vadovų galime rasti ir labai gerai parengtų kunigų.[12] Ji turi nuolatinių išpažinėjų, kurie ją pažįsta. Ji gali visiškai pajungti savo valią jų patarimams, kuriuose, atrodo, atrandu norą paklusti. Šis paklusnumas svarbus ir vertinant pranešimus.[13]

          Jos dvasiniame gyvenime galima atsekti ir malonės patirtį per gilius dvasinius išgyvenimus, ir dvasinį sausumą (plg. I/69), ir pagundas, ir neišmatuojamos dvasinės tamsos laikus.[14] Tačiau dvasinio augimo tendencija išlieka pastovi net ir šiais laikais.[15]. Ji taip pat gali išgyventi tamsesnius, kritiškesnius, sausesnius dvasinius laikotarpius, kurių patirtis taip pat vaisingai įsilieja į jos dvasinį gyvenimą.[16] (pvz., išmoksta nuolankumo, kantrybės, pasitikėjimo Dievu, priima kančią kaip kryžiaus nešimą ir bendradarbiavimą su Atpirkėju).[17]). Šiuose reiškiniuose nepastebėjau jokių nukrypimų nuo normalumo. Ponios Erzsébet dvasiniam gyvenimui nebūdingas patologinis ekstremizmas, nors ir galima aptikti tam tikrų probleminių simptomų (plg. II/52-56).

          Daug biblinių nuorodų galima rasti Dvasinis dienoraštisbeveik kiekviename puslapyje. Autorė giliai apmąstė Dievo žodį, iš kurio jos dvasinis gyvenimas semiasi stiprybės.

          Ji taip pat dažnai remiasi liturginėmis giesmėmis (plg. I/86, 87, 74, 7, 87), ir net kai kurie liturgijos elementai pasirodo žinutėse (pvz., susilieti ir pagilėti Kristaus akivaizdoje, kaip "vandens lašas vyne"; I/26 ).

          Eucharistijos svarba, kasdienis dalyvavimas Mišiose, adoracija ir Švenčiausiojo Sakramento lankymas užima pagrindinį vaidmenį jos dvasiniame gyvenime (plg. I/73).

          Mariologijos požiūriu mokymasis ir pavyzdingas gyvenimas pagal dvasingumo Magnificat negalima praleisti.[18] Ponios Erzsébet gyvenime neabejotinai pasireiškia mažumas, skurdas ir paprastas žemesniųjų klasių gyvenimo būdas, menkas išsilavinimas, pasaulio dalykų neišmanymas, vidinė paskata atlikti pareigas, tinkamai vertinti žmogaus gyvenimą, šeimą ir darbą.[19], kartu su pavyzdingu gyvenimu, tikėjimu ir besąlygišku pasitikėjimu Dievu. Jos tikėjimas suteikė jai tvirtą moralinį kalibrą. Ji net sunkumus apmąstydavo su padėka ("eucharistinis") dvasingumas[20], kuris taip pat yra maldingo gyvenimo ir unikalaus dvasingumo vaisius. Magnificat.[21]

          Poniai Erzsébet būdinga meilė Bažnyčiai visuose jos veiksmuose, pasireiškianti paklusnumu vyskupui, dvasiniams vadovams ir išpažinėjimams.[22], nepaisant to, kad jos charakteris, kaip ji pati prisipažįsta, yra "gana užsispyręs" (plg. I/26), su kuriuo ji stengiasi kovoti. Ponia Erzsébet - pagal pranešimus, esančius Dvasinis dienoraštis - Jėzaus ir Marijos paprašytas perduoti žinią per Bažnyčios ganytojus. Ji turi eiti pas juos, turi būti su jais susivienijusi, bendradarbiauti su jais ir negali veikti savavališkai.[23] (plg. I/47-48). Šio naujojo dvasingumo dinamiškumas taip pat turi vykti Bažnyčioje, tiksliau, iš nacionalinių šventovių (plg. I/49). Į akis krinta ponios Erzsébet dvasinės atsakomybės jausmas kartu su jos maldomis už savo parapiją[24] (plg. I-103, III/236). Ji taip pat turi melstis už mirusius kunigus (plg. I/114). Jos poreikis melstis už kunigų sielas ir pašaukimus vertintinas kaip neatskiriama jos elgesio, orientuoto į Bažnyčią, dalis (plg. I/104, III/159).

          Perduodamas žinią nesusidūriau su "netikrų pranašų" obsesiniu-kompulsyviu tonu, pagal kurį žinučių turinys yra beveik "dogmatiškas", nekintantis, kurį jie turi įgyvendinti bet kokia kaina ir kurio vienintelis tikrasis aiškintojas gali būti tiesioginis gavėjas. Priešingai, ponios Erzsébet elgesys buvo gana uždaras, ji nenori atkreipti į save dėmesio dėl pranešimų. Savo nevertumą ji tvarko su tuo, kad pranešimai priskiriami Dievo malonei, o ne jos pačios meistriškumui, ir su nuolankumu. Daug kartų matome savotišką "sveiką" abejonę, ar ji nemaišo savo minčių su antgamtiškai gautais pranešimais (plg. II/119; III/124-125.127.183.193.213). Tokį požiūrį galima laikyti pozityviu.

5. Ponios Erzsébet fizinė ir psichinė būklė

Ponia Erzsébet gyveno disciplinuotą gyvenimą, nes jai teko dirbti sunkų fizinį darbą, kad aprūpintų savo šeimą. Daug kartų ji rašo apie griežtą daugiadienį pasninką, kurį labai gerai ištveria (plg. I/77.81; II/55.116; III/146.170.193.239; IV/7), nors paskutiniaisiais gyvenimo metais akivaizdžiai sirgo (plg. III/223).

          Remdamiesi dienoraščiu, neturime jokių žinių apie kokį nors ilgalaikį narkotikų poveikį ar dokumentais pagrįstą psichologinę ligą, kuri būtų paveikusi ponios Erzsébet psichinę būseną pranešimų gavimo ir užrašymo metu. Žurnale Dvasinis dienoraštis Ponia Erzsébet tris kartus užsimena, kad jos išpažinties prašymu ieškojo neuropato. Pirmasis (medicinos mokslų daktaras Horánszky) susidomėjęs išklausė madam Erzsébet (plg. II/102-103) ir teigiamai vertino pacientę. Jo diagnozės nežinome, nes gydytojas - kaip rašoma dienoraštyje - raštu informavo ponios Erzsébet išpažintį (plg. II/103). Antrasis ekspertas (medicinos daktaras Szirtesas), pasak ponios Erzsébet, priėmė pacientę su abejonėmis ir materialistiniu požiūriu. Kaip terapiją ji porą dienų vartojo raminamąsias tabletes.[25] Gydytojo patarimu po kelių dienų gydymas buvo nutrauktas, nes pasireiškė šalutinis poveikis - pykinimas. Ponia Erzsébet dar kartą kreipėsi į gydytoją Szirtesą, kai šis liepė jai nutraukti autosugestiją (plg. II/104). III/221-223 ji mini apsilankymą pas trečiąjį gydytoją, kuris nurodė, kad ponios Erzsébet nervų sistema labai švelniai reaguoja į aplinkinius įvykius ir prisiima kitų žmonių kančias. Tačiau jis nerado jokių neurologinių pakitimų.[26] Be to, mes nežinome apie jokias kitas diagnozes ar gydymo būdus.

          Nesu patyręs jokių psichikos sutrikimų, dėl kurių būtų galima suabejoti jos patikimumu. Mergelės Marijos pavidalas ir savybės madam Erzsébet psichikoje atrodo nepažeistos, o senovinis modelis motinystę (kuri yra labai svarbi įsivaizduojant Marijos, kaip motinos, charakterį).[27] yra be jokios žalos. Ponios Erzsébet raštuose nesusiduriame nei su "grasinančia Marija", nei su ta, kuri savo motinišką švelnumą panaudotų kaip priešpriešą griežtam, teisiančiam Dievui. Net jei randame tokių elementų, kuriuose Marija tarsi "sulaiko baudžiančią savo Sūnaus ranką" (I/92), jie - remiantis kontekstu - yra susiję su elementais, esančiais madam Erzsébet epochos liaudies pamaldume, paprastų žmonių maldose ir papročiuose, bet nesudarančiais teologiškai rimtos klaidos.[28] Marijos figūra atrodo subalansuota ir atitinka Bažnyčios pamaldumo Marijai bruožus. Ponia Erzsébet neprideda jokių keistų elementų.[29]

6. Teologinis pranešimų vertinimas

6.1 Ar turime pakankamai informacijos?

          Iki šiol pateikti veiksniai, kurie gali būti laikomi mistinio reiškinio kontekstu, suteikia pakankamą pagrindą vertinti pranešimus. Patys pranešimai taip pat dažniausiai buvo parengti suprantamai arba taip, kad kontekste jų prasmės aiškumas tampa akivaizdus.

          Daugybė rašytinių liudijimų ir daugybė dar gyvų ar mirusių liudininkų įrodo, kad socialinė, istorinė ir asmeninė pranešimų, esančių Dvasinis dienoraštis atitinka tikrovę.[30] Visame pasaulyje paplitusio judėjimo, paremto šiais pranešimais, nariai pasakoja apie panašius dvasinius išgyvenimus.[31]

6.2 Meilės liepsnos samprata

Sąvoka "meilės liepsna" Apreiškime neaptinkama, tačiau jos turinį ir prigimtį galima suprasti iš daugelio Šventojo Rašto ištraukų, kuriose kalbama apie Dievo buvimą, Jo meilę ir "liepsnojančias" žmonių, kurie Jį sutinka, širdis. Tik keletas pavyzdžių: Mozė ir degantis krūmas (Iš 3,1-7); "Aš atėjau atnešti gaisras į žemę, ir kaip norėčiau, kad ji liepsnojo jau!" (Lk 12,49); "Argi mūsų širdys nedegė mumyse?" (Lk 24, 32); "Jis pakrikštys jus Šventąja Dvasia ir gaisras" (Mt 3,11); Mūsų Dievas yra vartoja . gaisras (Žyd 12,29); (panašus į Žmogaus Sūnų) ...jo akys kaip deganti liepsna (Apr 1,13-14 plg. 19,12).

          Pranešimai apie Dvasinis dienoraštis laikyti savaime suprantamu dalyku Marijos Nekaltosios Širdies garbinimą [32], nes Meilės liepsna kyla iš Marijos širdies. Švenčiausiosios Mergelės Širdies garbinimas užima svarbią vietą visuotiniame marijiniame pamaldume.[33] Toks atsidavimas negalima atskirti nuo Jėzaus Širdies garbinimo[34], priešingai, pastaruoju metu jis daug ką perima iš pastarojo elementų.[35]

          Autodefinitio dažnai yra tam tikrų pranešimų ir apsireiškimų dalis (pvz., apsireiškimų Lurde metu Švenčiausioji Mergelė save vadina Nekaltasis Prasidėjimas). . Dvasinis dienoraštis yra tik viena tokia auto-definicija, kai Marija save vadina "gražiu aušros spinduliu" (II/100).[36] Pasak pranešimų, Marija kalba apie Meilės liepsną savo širdies kontekste. Kaip ji sako, jos Širdies Meilės liepsna yra "pats Jėzus Kristus".[37], kurio pobūdį, mano manymu, geriausiai paaiškina Lajos Antalóczi. Jis sako, kad kalbame apie malonę.[38] Meilės liepsną madam Erzsébet pristato kaip Dievo malonę. Meilės liepsnos dėka šėtono atakos nesiliauja. Taigi Meilės liepsna yra viena iš Dievo malonių, kuri palaužia piktosios dvasios galią ir taip padeda tikintiesiems dvasiškai augti, stiprina juos kelyje į išganymą (ypač mirties valandą), o po mirties padeda apsivalymo procese.[39] Idėja, kad per Šventąją Dvasią Švenčiausiosios Mergelės širdyje dega Dievo ir žmonių meilės ugnis, nėra nauja dvasinė patirtis, ir Dvasinis dienoraštis apie tai rašo ne pirmieji.[40] Iš tikrųjų nauja Dienoraštyje yra Meilės liepsnos išliejimo ir jo intensyvumo aprašymas bei su juo susijusi malda (plg. IV/36).

Pagal Dvasinis Dienorašti, Meilės liepsnos "malonė" (šią frazę aptarsime vėliau) išsilieja ir tiems, kurie maldos budėjimų metu ruošiasi pasitraukti iš žemiškojo gyvenimo.[41] Malonė išsilieja mirštantiesiems, šėtonas apakinamas, t. y. praranda savo galią, ir taip jų sielos išgelbėjamos nuo prakeikimo per atgailą, kuri prasideda nuo Viešpaties malonės (I/110). Akivaizdu, kad Meilės liepsnos išliejimas taip pat yra didelė pagalba skaistykloje esančioms sieloms - kenčiančiai Bažnyčiai (plg. I/34, 115; II/15-16).

Kitur Dienoraštyje skaitome, kad per Kristaus žaizdas (plg. I/39) išsilieja Meilės liepsna, kuri "apakina" velnią (apie tai išsamiau kalbėsime vėliau), ir taip daug sielų išlaisvinama iš pasmerkimo.[42] Šiame procese Marija taip pat kovoja už sielas.[43] Šėtono "apakinimas" taip pat išlaisvina sielas. Priimti Meilės liepsną - kaip malonę - taip pat yra misija: ją reikia perduoti iš širdies į širdį (plg. I/39; III/140). Ją taip pat reikia perimti į užsienį (plg. I-104). "Perdavimas"[44] Meilės liepsna yra misionieriška užduotis, nes tai tikras dalyvavimas išganymo darbo sklaidoje (plg. I/63). Tam reikia nuolankumo, kuris daug kartų yra nusižeminimo vaisius (plg. I/112). Jo eiga neturi būti "skelbiama", ją reikia atlikti tyliai ir nuolankiai (plg. I/116-II/1), ir tai gali daryti kiekvienas. (plg. II/1).

Švenčiausiajai Mergelei priskiriama frazė, kuri suprantama tik su tam tikru sunkumu, yra tokia: "Nuo tada, kai įsikūnijo Žodis, iš mano pusės nebuvo tokio didelio masto judesio, kuris ateitų pas jus, kai siunčiu jums savo Širdies meilės liepsną" (plg. I/84).[45]

Sprogstamasis Meilės liepsnos išliejimas visam pasauliui, kaip teigiama kitoje žinutėje, yra "didžiausias Marijos stebuklas" (II/18), nes jis sunaikins neapykantą ir užgesins "ugnį ugnimi".[46] (III/203). Neapykantos ugnį sunaikins dar galingesnė meilės liepsna.

Meilės liepsnos skleidimas - kaip sakoma Dienoraštyje - paskatins žmones giliau pamilti Mariją, todėl "pati" Švenčiausioji Mergelė per ponią Erzsébet prašo, kad kompetentingi Bažnyčios vadovai netrukdytų išlieti Meilės liepsną (plg. II/109).

Meilės liepsna neturi sienų: ji sklinda į visas šalis ir tautas, net į nekrikštytus žmones.[47] Tai malonės pagalba kenčiančios ir kovojančios Bažnyčios nariams (plg. II/120).

Tai stipri, bet suprantama frazė, kuri sako, kad Marija "negali sulaikyti savo Širdyje" Meilės liepsnos ir labai trokšta, kad ji būtų išlieta ant daugelio žmonių, kad jie ją priimtų ir perduotų toliau.[48] (plg. III/129).

Pagal šią žinią Meilės liepsną žemėje skleis pasiaukojančios ir maldingos sielos (plg. III/204). Tiems, kurie iš tiesų priims Meilės liepsnos skleidimo teikiamą malonę, mirties valandą šėtonas bus "apakintas", mirštantieji bus pripildyti malonės, o Meilės liepsna skatins atgailą, padėdama sieloms rasti išganymą (plg. III/216).

Frazė Meilės liepsna, esanti Dvasinis dienoraštis atitinka pagrindinius dvasingumo, prasidedančio nuo Marijos Širdies garbinimo, kriterijus: jis tyrinėja visuotinio marijinio pamaldumo dvasines gelmes ir kartu perkeičia mus į Kristaus ir Jo Motinos panašumą. Su ja susidūrusius žmones Meilės liepsna ragina sutvarkyti savo dvasinį bei moralinį gyvenimą ir mokytis marijiškojo dvasingumo, o svarbiausia - priartina prie Dievo ir tobulina krikščioniškąjį dvasingumą.[49]

6.3 "Apakinantis" šėtonas

 Mes randame keistą frazę Dvasinis dienoraštis, kuris pasirodo daugelyje pranešimų, kuriuose kalbama apie šėtono "apakinimą" (plg. I/39.59.63.83.109.110; II/33.36.90.102; III/125.126.130.140.152.198.234.236). Tai viena iš akivaizdžiausių Meilės liepsnos išsiliejimo "pasekmių". Tonas labai simboliškas (plačiau žr.: 6.5) ir antropomorfinis, tačiau turinys tampa aiškus kontekste. Šėtonas (laikinai) netenka savo galios, jėgos vesti sielas į prakeiksmą, o sielų gundymai sumažėja arba nutrūksta. Kalbama ne apie egzorcizmą, bet apie malonę, kuri išlaisvina sielą nuo piktojo pagundų. Kaip pavyzdį iš Biblijos pažvelkime į sceną iš Apreiškimo Jonui knygos, kai moteris, apsisiautusi saule, Dievo įsikišimo dėka kartu su savo sūnumi buvo išgelbėta nuo "drakono" (plg. Apr 12, 5-6). Taip malonė suteikia apsaugą nuo blogio ir padaro jį bejėgį prieš gundomą žmogų.[50]

Biblijoje aprašyti Jėzaus egzorcizmai patvirtina, kad šėtonas "kenčia" nuo Dievo malonių išliejimo, praranda savo galią ir "gebėjimus". Tačiau taip pat Dvasinis dienoraštis tai įvyksta ne tik dėl kokio nors vieno naujo dalyko (meilės liepsnos maldos), bet veikiau per visą krikščioniškąjį gyvenimą. Tai nėra nauja tikrovė, nes pačiame Dienoraštyje sakoma, kad, pavyzdžiui, "dalyvavimas šventojoje Komunijoje didžiuliu mastu didina šėtono apakinimą" (II/33). Tai patvirtina mintį, kad šventosios Mišios yra pagrindinis malonių laimėjimo šaltinis. Taigi "šėtono apakinimas" vaizdingai apibūdina malonės poveikį šėtonui. . Dvasinis dienoraštis  Šėtono "apakinimą" per Meilės liepsną vadina nauja malonės dovana, "nauja priemone" (I/37). Tam padeda ir kentėjimų priėmimas kaip aukos, taip pat "darbas, paaukotas Dievo garbei malonės būsenoje" (plg. II/36). Stebina tai, kad Dvasinis dienoraštis pabrėžia maldos ir darbo svarbą, taigi tai nėra vienpusiškai dvasinis požiūris. Ji sako: "Per dieną savo darbą aukokite Dievo garbei. Šis aukojimas malonės būsenoje sustiprina šėtono apakinimą" (II/36).

Dar vienas ir darnus šių pranešimų bruožas yra tai, kad juose nėra pernelyg pabrėžiama blogio galia. Vis dėlto kai kurios stiprios frazės gali leisti daryti išvadą apie šėtono viešpatavimą sielose, tačiau iš konteksto aišku, kad kalbama ne apie baimės sukėlimą. Dienoraštis nepervertina blogio galios ir, kas dar svarbiau, neatmeta galimybės, kad ją visada kontroliuoja Dievas: "Nebijokite blogio, aš jį sutrypiau" (I/72), šėtono veikimas trunka tik tol, kol Dievas jam leidžia (I/90); Dievas leidžia blogio veikimui išbandyti žmones (plg. III/230); sielos išlaisvinamos iš nuodėmės (plg. I/63).

6.4. Pranešimų ištikimybė

Daugumą Dienoraštyje pateiktų pranešimų galima laikyti neturinčiais teologinių klaidų, nors kai kuriuos iš jų reikia paaiškinti. (Apie probleminius klausimus žr. 6.6). Šiame skyriuje nekalbėsiu apie Meilės liepsnos "prigimtį", biblines nuorodas ir šėtono apakinimą.

6.4.1 Žinučių orientacija į Kristų

Nagrinėjant pranešimus Dvasinis dienoraštis galime teigti, kad jie yra orientuoti į Kristų.[51] Dienoraštyje Marijos asmuo ar jos vaidmuo išganymo darbe niekada neiškeliamas aukščiau už Kristaus asmenį ir vaidmenį. Jokiais būdais jų nestato į tą patį lygmenį. Kartais atrodo, kad emociškai perkaitusios formuluotės tam prieštarauja, tačiau, matydami visą kontekstą, galime tvirtai pasakyti, kad šios klaidos iš esmės yra formalios, neturinčios įtakos tikėjimo turiniui.

6.4.2 Pneumatologinė dimensija

Į akis krinta daugybė teologiškai teisingų frazių apie Šventosios Dvasios veikimą. Marijos maldai taip pat buvo svarbus jos buvimas penkiasdešimt dienų po Kristaus prisikėlimo, kai Šventoji Dvasia išsiliejo ant besimeldžiančios mokinių bendruomenės (plg. Apd 1, 14; 2, 1-13). Per Švenčiausiosios Mergelės užtarimą Dievo malonė tebėra išliejama (plg. II/93). Meilės liepsnos skleidimas atgaivina tikėjimą ir pasitikėjimą Dievu, o tai - kaip sakoma Dienoraštyje - lems atsinaujinimą, kokio nebuvo nuo Žodžio įsikūnijimo (plg. II/93-94).[52]  Iš tiesų kitame skelbime sakoma, kad "jau prasidėjo Meilės liepsnos išliejimas" (II/100), kurio sklaida, kaip sakoma pranešimuose, rūpinasi pats Tėvas (plg. II/101). Čia svarbiausias vaidmuo tenka Šventajai Dvasiai.

6.4.3. Ekleziologinė dimensija

Į Dvasinis dienoraštis galime daug perskaityti apie triumfuojančią, kenčiančią ir kovojančią Bažnyčią (plg. 6.4.4.). Meilės liepsna skleidžiasi Bažnyčios nariuose ir per juos, kad padėtų jos gyviems ir skaistiems nariams pasiekti išganymą. Malonės išliejimas kyla iš Bažnyčios Galvos.[53]

Meilės liepsnos išliejimas taip pat yra krikščionių, noriai bendradarbiaujančių su Dievo malone ir Marija, darbo vaisius. Susiformavo dvasinis judėjimas, kuriam jokiomis aplinkybėmis negali trūkti Hierarchijos pritarimo ar prieštarauti Magisteriumo nurodymams. Šią intenciją galima rasti daugelyje Dienoraščio vietų (plg. II/37.42.93.105.115; III/130.131; IV/29.32).

Pagal Švenčiausiosios Mergelės nurodymą Meilės liepsna turi būti švenčiama Jėzaus Padovanojimo šventykloje dieną.[54] Svetainė lumen Christi (Kristaus šviesa), skleidžianti naują šviesą Dievo tautai, gali būti bendras šventės turinio ir Meilės liepsnos sampratos bruožas.[55]

Apskritai, galime teigti, kad marijinis pobūdis Dvasinis dienoraštis yra ne tik Į Kristų orientuotas, bet taip pat ištikimi Bažnyčiai. Šiuo požiūriu ji visiškai atitinka Vatikano II Susirinkimo nurodymus, kuriuose teisingas Marijos garbinimas apibūdinamas šiais žodžiais.[56]

6.4.4. Eschatologinis matmuo

Regėjimuose nėra pernelyg daug eschatologinių ir apokaliptinių nuorodų, išskyrus tuos atvejus, kai kalbama apie skaistykloje esančias sielas. Sąlyginis pobūdis(apreiškimo sąlyga) pranešimų galima pajusti[57], kuri apima galimybę, kad Meilės liepsnos gavėjas gaus ypatingą malonę, ir jei ja pasinaudos, jam bus lengviau išvengti prakeikimo (plg. I/84). Panašiai kaip ir Fatimos paslapčių atveju, pasmerkimo ir pražūties buvimas nėra neatšaukiamas: yra išeitis, jei sąmoningai pasirenkame savo išganymą. [58] Tai padeda priimti ir perduoti Meilės liepsną. Su kitomis žinomomis vizijomis (daugiausia su Fatimos vizijomis) bendra tai, kad Marija išreiškia savo susirūpinimą[59] apie tam tikras išpranašautas katastrofas (plg. II/93), į kurias žmogų gali įstumti nuodėmė. (daugiau žr.: 6.4.11).[60]

Ponia Erzsébet gauna pažadą, kad sielų gelbėjimo darbas tęsiasi ir danguje, todėl po mirties, būdama pašlovinta siela, ji taip pat galės toliau užtarti sielas (plg. III/227).[61]. Šie svarstymai apie šventųjų būklę danguje toli gražu nėra keistoki.[62]

Atgailos malonė, vedanti kovojančios Bažnyčios narius į išganymą, meldžiantis už kenčiančias sielas ir atliekant kitas asketines praktikas, visada naudinga visai Bažnyčiai.[63]

6.4.5 Doktrininis matmuo

Net jei žinutėse nerandame tvirtų išraiškų, iš konteksto tampa aišku, kad viena svarbiausių krikšto savybių yra "apsivilkimas Kristumi" (plg. Gal 3, 27). Dėl to mes taip pat dalyvaujame nešant kryžių, taigi mūsų kančia tampa aktyviu bendradarbiavimu skleidžiant išganymo darbą[64] (plg. Rom 8-17-18).

Krikštas krauju, troškimu ar vandeniu (plg. I/88) taip pat minimas teisingai.[65]

Kaip minėta anksčiau, šventosios Mišios, Eucharistijos adoracija ar apsilankymai atlieka lemiamą vaidmenį tiek ponios Erzsébet gyvenime, tiek pranešimuose (plg. I/73). Eucharistinis matmuo veda į vientisą ir tikrą eucharistinį dvasingumą (plg. Jn 6, 53.56).

Kristaus kraujas apvalo žmoniją nuo visų nuodėmių[66]ir saugo nuo blogio tuos, kurie nešioja jo ženklą. Pranešimai apie Švenčiausiąjį Kraują taip pat yra teologiškai teisingi (plg. pvz., III/139). Prie to prisideda ir Šventųjų žaizdų garbinimas, kuriam viename iš pranešimų pateikiama praktika (plg. I/32): penkis kartus padaryti kryžiaus ženklą, galvojant apie Šventąsias Jėzaus žaizdas.

6.4.6 Malonės matmuo

Kaip ir antgamtiniai pranešimai ir vizijos apskritai, taip ir allocutiomadam Erzsébet - pagal klasikinį terminų supratimą - priskiriami gratia gratis duomenys, nes jos yra dieviškos dovanos, kurių tikslas - kurti Bažnyčios bendruomenę ir padėti žmonėms siekti išganymo.[67] Daugumoje žinučių gausu nuorodų į Dievo malonę. Pati Meilės liepsna, kaip jau matėme, taip pat yra malonė, o velnio bejėgiškumas taip pat yra malonės rezultatas. Meilės liepsnos perdavimas taip pat skleidžia malonę (apie jos vaisius žr.: 6.9), tačiau net jos priėmimas suponuoja malonės būseną ir maldos atmosferą. Visos su žinia susijusios praktikos yra malonių šaltiniai, o tarp jų svarbiausios yra šventosios Mišios (plg. I/73; II/33).

Frazės "malonės jėga" ir "malonės poveikis" (I/84), taip pat "(Švenčiausioji Mergelė), pasikliaudama malone, išliejo visą savo galią į mano sielą" ir "mano Meilės liepsnos malonė" (III/240) yra apie malonės vaisius.[68]

6.4.7 Angeliškasis ir demoniškasis matmuo

Jos angelas sargas žinutėse labai dažnai kalba poniai Erzsébet (plg. I/47.52.61; II/52.70; II/121.124.198.202.226), ir iš to susidarė subalansuotas vaizdas apie angelo sargo vaidmenį. Šias ištraukas papildo dar kelios apie angelus (plg. I/36; II/76; IV/27).

Žinutėse rodomi velnio gundymai yra labai panašūs į gyvenimą. Ponia Erzsébet jaučia ne tik slegiantį šėtono buvimą kartu su jo sarkastiškomis pastabomis ir gundymais, bet ir bejėgišką pažeminto ("apakinto") šėtono kūkčiojimą (plg. III-161).

Nenoriu kartoti visko, kas buvo pasakyta 6.3 skyriuje apie šėtono apakinimą, tačiau turiu pasakyti, kad velnio figūra madam Erzsébet dienoraštyje yra subalansuota, o ne perdėta, ji nesuteikia blogio figūrai nereikalingų antropomorfinių bruožų ir nepervertina jo galios sieloms, išskyrus kai kurias vietas, kur dėl vartojamų išsireiškimų velnio galia žmonių silpnumui neproporcingai iškyla į pirmą planą. Tačiau absoliučios Atpirkėjo galios niekada nesumenkina ribota šėtono galia. Kalbant apie madam Erzsébet, galime daug skaityti apie pagundas, dvasinius išpuolius, į pagundą panašų rūpesčių sureikšminimą Dvasinis dienoraštis [69], tačiau nesusiduriame su jokiais požymiais, tokiais kaip apsėdimas, sutrikimas, haliucinacijos, delyras, kurie profesinėje literatūroje apibūdinami kaip piktojo įtaka.[70]

6.4.8. Pastoracinė teologinė dimensija

Pažvelkime į šventoves, parapijų maldos grupes, atgailos gyvenimo kasdienybę ir šeimų svarbą - tai frazės, kurios dažnai kartojasi Dienoraštyje.

Kreiptis į Švenčiausiąją Mergelę: "Aštuoniose populiariausiose šalies šventovėse, taip pat šalies širdyje, keturiose mano vardui pašvęstose bažnyčiose, jie pradės maldos susirinkimus, mano Meilės liepsnos perdavimą" (I/49). Kitoje vietoje ji sako: "Tik prisijunkite iš visų jėgų ir paruoškite savo sielas šventajai Liepsnai priimti. Šventovės vietos bus tinkamos piligrimų sieloms. (I/58).

Atsakomybė, jaučiama už parapijai priklausančias sielas (ponia Erzsébet daug kartų vartoja žodį "kongregacija"), ir malda už jas yra svarbi pranešimų dalis.[71]

Tarp Jėzui priskiriamų žinučių galime rasti ir ponios Erzsébet kasdienę rutiną, kuri turėjo sudaryti asketišką jos dvasinio gyvenimo discipliną (I/33-34): Dvasingumo sekėjai dažnai iš dalies arba visiškai perima šį ritmą.

Taip pat labai svarbu pabrėžti motinų ir šeimų pašaukimą. Vienoje iš savo žinučių Jėzus pabrėžia motinų pašaukimo svarbą: motinos yra pašauktos praturtinti Dievo karalystę perduodamos gyvybę ir rūpindamosi religiniu savo vaikų auklėjimu (plg. III/140). Kitoje vietoje Jėzus sako, kad tėvams suteikia ypatingą palaiminimą, o per kiekvieną gimimą šeimai išliejama ypatinga malonė[72] (plg. III/155).

6.4.9. Žinia ir keturios Marijos dogmos

Galime įsitikinti, kad pranešimai Dvasinis dienoraštis visiškai atitinka Bažnyčios mokymą, išdėstytą Marijos dogmose. Apie Dieviškoji motinystė (ypač apie Marijos motinystę, išgyvenamą savo "vaikų, Bažnyčios narių, atžvilgiu; plg. II/50) skaitome labai dažnai (plg. I/18, 25, 36; II/54). Dogma apie amžina nekaltybė yra glaudžiai su tuo susijęs, nušviečia dieviškąją motinystę ir gilina mūsų supratimą apie ją. Dėl Marijos mergystės randame tik titulų ("Švenčiausioji Mergelė" ir t. t.; plg. II/40, 47, 60) vartojimą. . Nekaltasis prasidėjimas (tai yra laisvė nuo bet kokios nuodėmės, visiškas šventumas ir "malonės pilnatvė") iškyla į pirmą planą, nes garbinimas Nekaltas Marijos Širdis yra Meilės liepsnos pagrindas. . Prielaida yra akivaizdi (nors joje nekalbama apie kūno ir dvasios prisiėmimą), nes ji yra būtina sąlyga visoms Marijos faktinis užtarimas arba tarpininkavimo malonės, įskaitant kovą su šėtonu. Šventųjų bendruomenėje Marijai, kuri darbuojasi dėl sielų išganymo, - ypatinga "vieta".[73]

Jokių elementų, kurie prieštarautų Bažnyčios mokymui apie Mariją, nėra Dvasinis dienoraštis.

6.4.10. Mediatio ir užtarimo klausimas

Marijoje mes patiriame malonių tarpininkavimą, pavaldų Kristaus tarpininkavimui (plg. RM 40).[74] Tai būdinga ne tik Švenčiausiajai Mergelei. Yra keletas stiprių, bet - tinkamame kontekste - teisingų posakių apie išganymo darbo sklaidą, kurioje kiekvienam krikščioniui tenka vaidmuo[75] (plg. 6.4.5).

Geriausiai žinomas Biblijos pavyzdys apie Marijos tarpininkavimą malonės labui yra įvykis, susijęs su Visitatio, užrašytas Luko evangelijoje (plg. Lk 1, 39-45), kurioje taip pat matome savotišką malonė. Dievo Motina nešioja Atpirkėją savo įsčiose, ir, pasveikinus žodžiais "malonės pilnas", "kūdikis pašoko jos įsčiose, o Elzbieta prisipildė Šventosios Dvasios" (Lk 1,41). Kalbame apie tarpininkaujamąją malonę, aktyviai dalyvaujant Įsikūnijusiam Žodžiui, kurį nešioja Marija, ir kuria dalijamasi su Jonu Krikštytoju ir jo motina. Čia matome ne tik malonių tarpininkavimą, bet ir poveikis taip pat, kuris pasireiškia savo vaisiais (čia džiaugsmu; plg. Lk 1,41 ir 44, taip pat: Gal 5,22). Savo pašlovintoje būsenoje danguje Marija vis dar tęsia šį malonių tarpininkavimą, pavaldų Kristaus tarpininkavimui.

Apskritai galime daryti išvadą, kad užtarimo ir tarpininkavimo srityje ponia Erzsébet - savo lygmeniu - tampa Marijos "kolege", kurios misiją gauna visi Meilės liepsnos sekėjai, kiekvienas savo lygmeniu.[76]

6.4.11. Marija ir užuojauta[77]

Dažnai matome Marijos aistrą dėl neištikimų jos Sūnaus kartų, kurią ji leidžia pajusti poniai Erzésbet. Tai nėra retas reiškinys tarp mistikų.[78] Gali kilti klausimas, kaip Marijos rūpesčiai, skausmas ir kančia dėl sielų, esančių kelyje į pražūtį, gali būti suderinami su džiaugsmu dėl pašlovinimo danguje.[79] Pati Bažnyčia pateikia atsakymą į šį klausimą: Dievo Motina yra Bažnyčios Motina. Esminė jos motiniškos meilės dalis yra rūpinimasis savo vaikais. Tai patvirtina ne tik stebuklingi įvykiai, susiję su kraujavimu, ašaras braukiančiomis statulomis ar paveikslais [80] , bet dažniausiai tam tikruose liturginiuose tekstuose (plg. 15^th Rugsėjis, Mergelės Marijos Sopulingosios šventė ir kiti votas Marijonų mišios[81]) kartu su literatūrinėmis ir vaizdinėmis populiariojo religingumo apraiškomis.[82] Marija labiausiai kentėjo po savo Sūnaus kryžiumi, tačiau savo motinišką rūpestį ir valią ji išreiškia per išrinktuosius karingosios Bažnyčios narius.[83], paverčiant juos gyvaisiais kelrodžiais. Ponia Erzsébet tapo tokiu gyvuoju kelrodžiu per savo kančią, paaukotą Dievui ir dvasiškai išgyventą kartu su Kristumi.

6.4.12 Ypatingas Marijos kulto bruožas: Vengrijos Dievo Motinos garbinimas (plg. I/12)

Visuotinio marijinio pamaldumo elementai, esantys Dvasinis dienoraštis kartais įgauna tradicinio vengrų Marijos kulto ypatumų, kai, pavyzdžiui, Dienoraštyje Marija prašo atgailos už Vengriją. Vienoje vietoje matome, kad Marija liūdi dėl Vengrijos nuodėmių (plg. I/37).[84] Kitose vietose ji primena madam Erzsébet apie karaliaus Šv.[85], kuris atlieka svarbų vaidmenį Vengrijos Dievo Motinos garbinime.

Tai viena autentiškiausių visuotinio marijinio pamaldumo apraiškų, kuri be jokių doktrininių klaidų ir pagal Magisteriumo mokymą lydi Vengrijos tikinčiųjų dvasinį augimą jau daugiau kaip tūkstantį metų.[86] Į Dvasinis dienoraštis randame pranešimų, kuriuose Jėzus kreipiasi į Mariją kaip į Vengrijos Dievo Motiną (plg. I/41.44.77).

6.4.13 Sisteminės dalies santrauka

Didėjantis apsireiškimų ir žinučių skaičius 20^th ir 21^st šimtmečiai rodo akivaizdžią tendenciją, kad Dievas dažnai kreipia mūsų dėmesį, taip pat ir per Švenčiausiąją Mergelę, kad rimčiau priimtume dieviškąjį Apreiškimą ir krikščioniškąsias dorybes.[87] Pranešimai apie Meilės liepsną nekompromituoja Depositum fidei[88], bet semdamiesi iš jos stiprybės jie autentiškai parodo kelią į išganymą tarp šio amžiaus sunkumų.[89], todėl esame teisūs sakydami, kad ponios Erzsébet gautos žinutės yra nepaprastos privačių naujausių laikų apreiškimų apraiškos, kurias reikia vertinti jų pačių šviesoje. Jie niekada negali būti tikėjimo indėlio dalis, tačiau gali padėti atskiriems asmenims ar bendruomenėms stiprinti savo tikėjimą ir vykdyti kasdienį apaštalavimą praktikuojant marijiškąjį dvasingumą.

Teologinio tyrimo metu Dvasinis dienoraštis neradome jokių elementų, kurie prieštarautų nei Šventajam Raštui, nei šventajai Bažnyčios Tradicijai, liturgijai, Magisteriumo mokymui ir tikėjimo tiesoms, pagrįstoms sensus fidei ir išsikristalizavo liaudies pamaldumo praktikoje.

6.5. Kalba. Formalios ir esminės klaidos, kurios nėra tikėjimo dalykas. Stiprios ir neįprastos frazės

Prieš pradedant nagrinėti mistinius tekstus ar pranešimus, būtina pabrėžti, kad tokie tekstai visada turėjo savo kalba.[90] Dvasinis meilės liepsnos dienoraštis ne išimtis.[91]

Panagrinėkime keletą tokių frazių

6.5.1 Galime aptikti keletą griežtai suformuluotų pranešimų, kuriuose Kristus ar Marija pasirodo kaip antropomorfiniai personažai. Galbūt skamba netikėtai, kai iš Jėzaus išgirstame: "mes abu pavargome" arba "suvalgykime ką nors šilto" (plg. III/146-147), tačiau žinome, kad žmogumi tapusiam Dievo Sūnui nėra keista patirti ir suprasti žmogiškosios būties savybes, ir šiomis formuluotėmis norima tai apčiuopti. Šios detalės taip pat patvirtina stiprų dvasinį ryšį tarp Kristaus, Marijos ir madam Erzsébet.[92]

6.5.2. "Daugelis prieš savo valią patenka į prakeikimą" (I/64). Šiose eilutėse gali atrodyti, kad nuodėmė nėra žmogaus laisvos valios padarinys ir kad piktoji dvasia gali ją primesti žmonėms. Atrodo, tarsi tekste piktajai dvasiai būtų priskirta per daug galios. Iš tikrųjų ponios Erzsébet kalba yra skurdi, todėl dažnai vartodama įvairias frazes ji nedaro tikslių teologinių skirtumų. Atsižvelgdami į visą pranešimų kontekstą, matome, kad, priešingai, piktoji dvasia negalėtų vesti sielų į pražūtį be laisvos valios sutikimo. Dienoraštyje taip pat neteigiama, kad Meilės liepsnos dovana galėtų išlaisvinti sielas iš nuodėmės be atgailos, t. y. žmogaus laisvos valios veiksmu.[93] Iš tiesų tekste nuolat raginama atgailauti ir atlyginti žalą. Taigi pirmiau pateiktame tekste esantys netikslumai nėra esminiai.[94]

6.5.3. Keliose frazėse, susijusiose su Švenčiausiąja Mergele ir malone, - jei jas ištrauksime iš konteksto, - yra keletas stulbinančių išsireiškimų. "Užtvindžiau juos puikiomis malonėmis" (I/40); "Daviau jums gausybę savo malonių" (II/27); "Gyvenkite pagal mano malones" (II/36). Įspūdinga ir tai, kad po pastarojo išsireiškimo iškart eina nuoroda į Šventąją Dvasią kaip malonės šaltinį. Arba kitoje vietoje: "Pagaliau patikėkite mano motiniška galia, kuria aš apakinu šėtoną ir išgelbėju pasaulį nuo prakeikimo" (III/26); kitur ji priduria: "Tikėkite mano motiniška galia, kuria aš apakinu šėtoną ir išgelbėju pasaulį nuo prakeikimo" (III/26): "mirties valandomis jie pajus švelnią mano Meilės liepsnos šviesą, kuri jų širdyse pradės neišmatuojamą atgailą ir taip išgelbės juos nuo prakeikimo" (III/216). Tai reiškia: Meilės liepsna padeda atgailai, o per atgailą Dievas mus išgelbsti nuo pražūties. Taigi neteisingos formuluotės galiausiai nekenkia pačių žinučių teisingumui.

6.5.4. Švenčiausioji Mergelė, taip sakant, "įpareigoja" Jėzų (plg. I/34, I/97, II/37). Kaip jau minėjome, liaudies pamaldume yra daugybė tokių elementų. Ponios Erzsébet dvasingumas iš jų semiasi, ir čia nėra jokių teologinių klaidų.

6.5.5. Gali atrodyti, kad tai didelė klaida, tačiau, atsižvelgiant į kontekstą ir ponios Erzsébet kalbinius gebėjimus , priimtina žinutė, kurioje sakoma: "Tavo kančia kiekvieną akimirką susilieja su mano dieviškomis galiomis, ir ši galia tau taip pat suteikta, kad atpirktum savo sielą" (IV/19), kuri vėlesniame leidime iš tiesų buvo perfrazuota. Tačiau viso Dienoraščio kontekste labai akivaizdu, kad kalbama ne apie dieviškosios galios pasidalijimą, bet apie dalyvavimą atpirkimo darbe, kurį - kaip minima krikšto metu - ponia Erzsébet atlieka dirbdama kartu su Atpirkėju.[95] Šis sielos gelbėjimas tampa veiksmingas dėl jos pačios savęs aukojimo, o kančia susivienija su Jėzaus kančia. Šio vidinio susiliejimo pavyzdys yra "širdies perkeitimas", aprašytas paskutinėje Dienoraščio knygoje[96] (plg. IV/14.17).

6.5.6. Kiti turinio klausimai:

          Pagal mūsų Viešpaties pažadą, ponios Erzsébet mirties diena bus 52-oji.^nd gimtadienis (plg. III/128.217.219). Vėliau - kaip sakoma tekste - pats Jėzus paaiškina, kad jis iš tiesų tai pasakė, bet tik dėl ponios Erzsébet dvasinio tobulėjimo. "Mirtis" čia turi dvasinę prasmę, kuri reiškia: mirti pasauliui ir sau (plg. III/229), t. y. atsisakyti savęs, kad Kristus galėtų visiškai gyventi juose (plg. Gal 2, 20).

"Sekmadieniais dalyvaukite kuo daugiau mišių" (I/62). Tai neatitinka dabartinio Bažnyčios požiūrio. Galbūt tai yra konkretus nurodymas poniai Erzésbet.

Viename iš pranešimų Jėzus sako: "Aš irgi buvau žmogus" (I/73). Ši frazė yra problemiška, todėl ji ištaisyta. Jėzus Kristus yra tikras Dievas ir žmogus, ir būtent taip Jis gyvena pašlovintoje būsenoje. Remiantis kontekstu akivaizdu, ką ji nori pasakyti (nuoroda, kad Jėzus supranta viską, kas kyla iš buvimo žmogumi), tačiau frazėje turėtų būti vartojamas esamasis laikas. Panašiai ir čia: "Mano brangioji, aš buvau žmogus ir dėl savo žmogiškosios prigimties taip pat turėjau žmogiškųjų savybių. Aš irgi turiu ugnį, viltį ir meilę." (III-134) Kadangi Jėzus Kristus yra ir tikras Dievas, ir žmogus, žmogiškosios savybės (išskyrus nuodėmę) gali būti randamos ir Jame.[97] Taigi nėra jokios problemos gyventi teologinėmis dorybėmis žemiškajame gyvenime.[98]

Šiuo metu nežinome, kaip suprasti Marijai priskiriamą posakį, kuriame sakoma, kad: "(III/199). Taip pat neaišku, ką reiškia tariama Jėzaus žinia, pasak kurios, apakinus šėtoną, "Tarybos nutarimas įsigalios dideliu mastu" (plg. III-196). [99]

Kalbą reikėjo taisyti, nes autorius turėjo labai menką išsilavinimą.[100]  Keletas žodžių pakeitimų, blogos frazės kelia problemų tekstui. Dvasinių išgyvenimų metu ji dažnai susiduria su sunkumais išreikšti save: "(Viešpats) man papasakojo anksčiau nežinomų dangiškų dalykų. Negaliu jų išreikšti žodžiais (III/127).

6.6. Doktrininiu požiūriu problemiški dienoraščio punktai

 Dabar panagrinėkime kelis dalykus, kurie kelia nemažai sunkumų sprendžiant dėl autentiškumo.

6.1.1. Malonės išmatuojamumo laike klausimas.

II/15-16 žinutėse konkrečiai sakoma, kad jei mes meldžiamės tris Sveika, Marija iš pamaldumo Švenčiausiajai Mergelei siela išgelbėjama iš skaistyklos.[101] Lapkričio mėnesį net ir meldžiantis tik vieną Sveika, Marija sukelia masinį sielų išlaisvinimą. Net jei nepriimame šios žinios pažodžiui, neabejotina, kad Bažnyčia skatina žmones pelnyti malonių skaistykloje esančioms sieloms, ypač lapkritį, mirusiųjų mėnesį.[102]

Su panašia problema susiduriame, kai, kaip sakoma pranešime, mirusio kunigo sielos, jei už jas atsilyginame, aštuntąją mirties dieną išlaisvinamos iš skaistyklos (plg. I/114-115).

Taip pat sunku suprasti Švenčiausiajai Mergelei priskiriamą žinią, kurioje sakoma "nuo šiol" (1963 m. rugpjūčio 31 d.). Kiekvieną kartą, kai ponia Erzsébet meldžiasi tris Sveika, Marija dešimt sielų bus išlaisvintos iš skaistyklos (plg. II/116).

Transcendentinės dimensijos įvykių "palengvinimas" taip pat verčia susimąstyti: ar iš tiesų transcendentinės dimensijos įvykių skaičius Sveika, Marija meldėsi, nuo kurio priklausytų sielų išlaisvinimas iš skaistyklos?[103] Taip pat nepamirškime, kad ponia Erzsébet gyveno amžiuje, kai Bažnyčia buvo linkusi transcendentinius dalykus matuoti imanentiniais arba matematiniais standartais. Užtenka prisiminti dalinius atlaidus, "matuojamus skaičiais", kurie tais laikais buvo labai paplitusi praktika.[104]

Taip pat negalima įrodyti, kiek asketiniai darbai iš tikrųjų padeda išlaisvinti kenčiančias sielas ir kokiu mastu meldžiantis Sveika, Marija turi įtakos asmens išlaisvinimui iš skaistyklos). Tačiau maldos gylis ir kiekis, be abejonės, yra tiesiogiai proporcingas jos teikiamoms dieviškoms malonėms, net jei jos poveikio negalima išmatuoti taip, kaip mes tikimės.

6.6.2 Meilės liepsnos malda

IV knygos pabaigoje svarbiu pranešimu nurodoma, kad - pagal numanomą Švenčiausiosios Mergelės pavedimą - antroji pusė Sveika, Marija turėtų skambėti taip: "Šventoji Marija, Dievo Motina, melski už mus, nusidėjėlius. ir išliek savo Meilės liepsnos malones visai žmonijai. dabar ir mūsų mirties valandą. Amen" (IV/36). Tačiau šiuo prašymu negalima manyti, kad tai būtų vienintelis teisingas būdas melstis Ave Maria.[105] Net pati ponia Erzsébet 21 metus nedrįso to užrašyti (IV/34). Manau, kad tai rimtas klausimas, nes jis susijęs su viena geriausiai žinomų Bažnyčios Marijos maldų. Tačiau nėra jokios problemos, jei šį siūlymą laikysime neprivalomu, unikalia malda tik tam tikram dvasingumui, bet niekam Bažnyčioje neprivaloma, ir kad nors jis pradedamas nuo tradicinio teksto Sveika, Marija tai sukuria naują maldą, tačiau tai neturi įtakos pradinei maldai ir nereikalauja, kad kas nors ją pakeistų, taigi klausimas išspręstas.[106] Svarbu, kad atitinkamos bendruomenės sukurtų naujas maldos formas, kuriose vis dėlto būtų siekiama vienybės ir išvengta bet kokių nesusipratimų, pavyzdžiui, žodis po žodžio aiškinant ir praktiškai naudojant ponios Erzsébet gautus pranešimus.

Turime pažymėti, kad meldžiasi Sveika, Marija su papildymu nėra nei originalo "pataisymas", nei "papildymas", nei koks nors jo variantas, bet savarankiška malda, nepriklausoma nuo originalo. Ave Maria.

6.7 Bažnyčios nuomonė apie dvasinį dienoraštį

Pranešimai apie Dvasinis dienoraštis - ailgai su aplink jį susibūrusiu judėjimu - užsienyje labiau paplitęs nei Vengrijoje, tačiau ir čia esama maldos grupių, net patvirtintų vyskupijos lygmeniu kaip privati krikščionių tikinčiųjų draugija. Kiek žinau, tai niekur nėra uždrausta. Yra nuomonių ar pasiūlymų dėl įvairių išverstų Dienoraščio versijų.[107] 2009 m. atlikome naują ir išsamų tyrimą, remdamiesi visu originaliu dienoraščio tekstu, kuriuo remiantis jis tapo publikuotinas. Vertindami negalime nepaminėti tų ženklų ir dvasinių vaisių, kurie iki šiol lydėjo judėjimą (plačiau žr. 6.9).

Šie pranešimai buvo pristatyti ir Romoje. Ponios Erzsébet išpažinėjas, profesorius Istvánas Kosztolányi, nuvežė žinutes į Romą (1976 m. vasario 17 d.), kad perduotų jas popiežiui Pauliui VI ir taip įvykdytų Švenčiausiosios Mergelės prašymą (plg. IV/31). Po metų ponia Erzsébet vėl keliavo į Romą, kad perduotų pranešimus keturiasdešimčiai kardinolų.[108] Pirmiausia ji susitiko su kardinolu László Lékai, kuris tuo metu taip pat buvo Romoje (plg. IV/32-33), o po to bandė perduoti žinią ir kitiems.[109]

Ponia Erzsébet taip pat duoda keletą nurodymų, kaip perduoti Dvasinis dienoraštis, kuriuos, žinoma, reikia paaiškinti: "pritarimo nereikia, nes jis bus patvirtintas sielų gelmėse" (II/18-18). Tai papildo kita teksto dalis: "mes sąmoningai neprašome ilgo tyrimo, nes mes jį jau atlikome. Tai jaučia kiekvienas, savo sielų gelmėse" (IV/31), t. y. jie prašo greito įvertinimo, nesistengdami išvengti Bažnyčios tyrimo. Tai patvirtina visas kontekstas. Judėjimas atsirado Bažnyčioje ir čia jis plis, paklusdamas Bažnyčios prelatams. Ponia Erzsébet nori paraginti administraciją jį tobulinti, ir, kaip ji rašo: "nėra laiko gaišti" (IV/31).

Nemanau, kad yra koks nors ypatingas prieštaravimas teksto autoriui ar jo logikai, kad kai kurios dalys neturi būti spausdinamos. Kadangi privačiais apreiškimais siekiama geriau suprasti Apreiškimą, jie skelbiami tik tol, kol pasitarnauja tikinčiųjų augimui. Apie viešą pranešimų paskelbimą ponia Erzsébet pažymi: "Su pašaliniais apie tai nekalbėsime" (II/39).[110]

"Perduodant Meilės liepsną nereikia pagrindinių dorybių" (II/29), - rašo ponia Erzsébet. Tai taip pat netikslus išsireiškimas, kuris - sprendžiant iš konteksto - nereiškia, kad reikia atsisakyti tradicinių pagrindinių dorybių, o tik reiškia, kad Meilės liepsną turėtume perduoti paprastai, tam nereikia nei kitų priemonių, nei ypač kitų nereikalingų procedūrų.

Norėčiau pridurti, kad pirmieji trys iš keturių tomų baigiami ranka rašytomis pastabomis, kuriose ponia Erzsébet liudija, kad tekstai yra parašyti jos pačios ranka, ir taip pat liudija, kad pranešimai perteikti tiksliai ir teisingai.[111], datuota ir pasirašyta jos pačios. Tačiau to nėra ketvirtajame tome, kur susiduriame su klausimu transsubstanciacija ir papildymus, padarytus Sveika, Marija. Taigi, darant prielaidą, kad tai nebuvo praleista tyčia, galbūt ponia Erzsébet nenorėjo liudyti šių "žinučių" tiesos po priesaika. Tačiau taip pat gali būti, kad šio punkto - priešingai nei kituose trijuose per kelis mėnesius parašytuose tomuose - trūksta dėl to, kad šiame vėlesniame tome yra žinutės, gautos per paskutiniuosius 18 ponios Erzsébet gyvenimo metų, be to, jis dar nebaigtas. Gali būti, kad ji nebuvo tikra, ar užrašyti tam tikras žinutes, ar ne. Toks pavyzdys yra Sveika, Marija, kuri buvo įterpta į Meilės liepsnos maldą ir kuri yra paskutinis įrašas Dienoraštyje (14. III, 1983 m.), bet iš pradžių yra 1962 m. Ji apie tai rašo,sakydama: "Ilgai apie tai galvojau ir nedrįsau užrašyti" (IV/34).7

6.8. Praktikos, susijusios su meilės liepsna

Religinės praktikos viršūnė Meilės liepsnos pranešimuose yra dalyvavimas šventosiose Mišiose. Tai, kad Mišios žinutėse apibūdinamos kaip aukščiausia malonės išliejimo forma, rodo į Bažnyčią orientuotą dvasingumą ir teologinį teisingumą. Pavyzdžiui, viename iš pranešimų galime perskaityti, kad dalyvavimas malonės būsenoje - nors jis nėra privalomas - padidina šėtono "apakinimą", taip pat pritraukia malonės gausą tiems, už kuriuos aukojamos Mišios (II/32-33). Žinoma, reikia būti pasirengusiam, kad šėtonas, Mišių metu apakintas, vėliau pradės dar įnirtingesnę kovą dėl šią malonę gavusiųjų sielų (plg. II/33).

Tarp principų, kuriuos išdėstė Tanquerėjus - askezės ir misticizmo žinovas - yra šie: "Tai nėra tikras apreiškimas, kai Dievas prašo ko nors neįmanoma."[112]  Ponios Erzsébet gautose žinutėse neradau jokio raginimo taip elgtis.

Kaip jau matėme, kai kuriose žinutėse sielų išlaisvinimas iš skaistyklos priklauso nuo to, ar meldžiasi Sveika, Marija (II/15-16). Marijai ar Jėzui skirtuose skaitiniuose dažnai randame raginimų melstis, pasninkauti, atgailauti, [113] kartu su atpirkimu[114] ir pirmųjų šeštadienių svarbos pabrėžimas. Reikalaujamos ir laukiamos asketinės praktikos visiškai atitinka panašias Bažnyčios praktikas, kurios dažnai yra šimtmečių senumo. Atvirai kalbant, šioje srityje Dienoraštis nerodo nieko naujo. Taip pat šiuo klausimu jis rodo panašumą į asketines praktikas, susijusias su kai kurių žinomiausių Marijos apsireiškimų žinia.[115]

Į Dvasinis dienoraštis galime rasti autentiškų krikščioniškojo šventumo raginimų: Viešpats ragina ponią Erzsébet, o taip pat ir dienoraščio skaitytojus, gyventi dorybingai. Jo apraiškos: šventosios Mišios (plg. II/33); malda pagal Bažnyčios tradiciją (Kryžiaus kelio stotys, rožinis; plg. I/33, I/114); sąžinės ištyrimas, atgaila (plg. I/33); pasninkas, aukojimas, budėjimai (plg. I/33); teisinga, Dievo valią atitinkanti kasdienybė (plg. I/33); besąlygiškas pasitikėjimas Dievu (plg. I/42); meilės praktikavimas (plg. I/43). [116]

Maldos vienybėje su Jėzumi praktika labai dažnai aptinkama žinutėse: "mūsų kojos eis kartu", o tai būdinga mistikams. Su tuo pačiu susiduriame ir sielų gelbėjimo atveju. "Ar pamiršote, kad jūsų kančios kiekvieną akimirką susilieja su mano dieviškąja galia ir kad ši galia jums taip pat duota sieloms atpirkti?" (IV/19). Dėl stipriųjų posakių aiškinimo žr: 6.5.5. Arba apie malonių perdavimą kitiems: "Mano dieviškumo turtingumas spinduliuoja iš tavo sielos tuo, ką gali dalyti kitiems. Vadinasi, aš tave padariau savo malonių valdytoju" (IV/21). Taigi malonės ateina iš Dievo, jos kaupiamos sieloje, o jų vaisiai perduodami kitiems.

Ponia Erzsébet šią žinią sieja su bendru Jėzaus ir Marijos paraginimu, pagal kurį pirmadieniais kunigams skirtas pasninkas vartojant tik duoną ir vandenį, taip pat už juos aukojamos šventosios Mišios, o tai lemia masinį kunigų sielų išlaisvinimą iš skaistyklos (plg. IV/28).

Marian

6.9 Vertingi ženklai ir dvasiniai vaisiai

Lajos Antalóczi rašo: "Apie Meilės liepsną turime paminėti, kad ši malonė yra visuotinė dovana, kuriai taip pat trūksta akinių. Mes negali tikėtis, kad šie įvykiai bus laikomi stebuklais, kaip esame įpratę matyti kituose Marijos apsireiškimuose. Su Meilės liepsna nėra jokių įspūdingų įvykių. Nebuvo nei išgydymo, nei Saulės stebuklo, nei ašarų praliejimo ir pan. Galime kalbėti tik apie vaisius, kurie patiriami ir liudija apie vidinius stebuklus. Stebuklai vyko sielų gelmėse.[117]

Dažnai minimos "dvylika išrinktųjų kunigų sielų, kurioms taip pat skirta priimti ir perduoti Meilės liepsną (plg. I/23-25.25-26.28.38.40.57; II/5.86; III/122.126; IV/24). Tačiau iš Dvasinis dienoraštis visų jų tapatybė nėra aiški, šiame kontekste minimi tik keli vardai.[118] "Dvylika išrinktųjų kunigų sielų" meilės liepsnos uždegimo akimirką taip pat patiria sunkias pagundas, tačiau žinia skatina jas nebijoti (plg. II/8586). Neturime žinių, ar madam Erzsébet bendravo su visais "išrinktaisiais" kunigais. Jie, kaip karingosios Bažnyčios nariai, per kuriuos Dievas apreiškia savo meilę pasauliui, turi būti gyvi Meilės liepsnos skleidimo ženklai. Dienoraštyje taip pat minima dvylika pasauliečių, dvylika vienuolių ir dvylika mokytojų, kurie taip pat kviečiami priimti ir perduoti Meilės liepsną, ypač imantis maldos ir pasninko, aukojamo už dvylika kunigų (plg. I/25). Šių asmenų tapatybė taip pat neatskleidžiama Dvasinis dienoraštis.

Apsireiškimų ir su jais susijusių pranešimų autentiškumą patvirtina Šventosios Dvasios darbai ir vaisiai, kuriuos galima atsekti įvairiuose susijusiuose įvykiuose.[119] Jau madam Erzsébet gyvenime galima rasti žinių skleidimą be perdėjimų ar klaidingų interpretacijų, skatinantį dvasinį augimą. Autentiškumo naudai byloja ir svarbus veiksnys, kad "Meilės liepsnos perdavimas" sukūrė judėjimą, kuris nepaprastai paplitęs daugelyje šalių.[120] neturėdami jokių įtarimų dėl akivaizdžiai rimtų teologinių klaidų. Visa tai tikrai nėra tik asmeninio ponios Erzsébet organizacinio darbo rezultatas.

7. Apibendrinimas

Apibendrinant visą šį tyrimą, galime tvirtai manyti, kad daugumoje pranešimų Dvasinis meilės liepsnos dienoraštis galima atpažinti antgamtinio pasaulio ženklus.[121] Kalbėjimas apie meilę kaip apie "liepsną" taip pat yra paremtas Biblija, ir šie žodžiai nėra iš esmės kritikuojami teologiniu požiūriu. Net jei kartais, kaip matėme, formuluotės yra painios, daugeliu atvejų iš konteksto tampa aišku, ką ponia Erzsébet norėjo išreikšti raštu.

Atsižvelgdami į ponios Kindelmann tikėjimą ir moralines vertybes, jos askezės pažangą, psichinę ir fizinę sveikatą, taip pat į pranešimų apie Meilės liepsną prasmę ir teologinį ryšį, galime manyti, kad turinio tikrumas yra patikimas. alokucijas, tai yra įsitikinimas, kad labai tikėtina, jog jie yra susiję su tikromis ir objektyviomis malonėmis.

Žinučių turinys ir aplink jas susikūręs pasaulinis judėjimas rodo, kad žinia apie Meilės liepsną ne tik pelnė žmonių "simpatijas" (placita fidelium), tačiau jie taip pat įkvėpė daugelį melstis, o judėjimui augant, jie plinta toliau.[122] Taip pat turime paminėti dvasinius vaisius, kurie daugelyje vietų padėjo augti Dievo meilei ir Bažnyčios tikėjimui.

Meilės liepsnos žinutėse, išskyrus keletą klaidingų formuluočių, mokymo apie Švenčiausiąją Trejybę, kristologiją, pneumatologiją, dieviškąją malonę ir mariologiją sąvokos yra teisingos. Mūsų tikėjimo šventosios paslapties dvasinės apraiškos gražiai nušviečia viena kitą, o naujos, nors krikščioniškoje mistikoje daugiau ar mažiau jau iki galo žinomos sąvokos (pavyzdžiui, "Meilės liepsna" ar "apakinantis šėtonas") taip pat atitinka Bažnyčios mokymą. Asketinės praktikos, įtrauktos į kai kurias žinutes, taip pat visiškai atitinka katalikų tikėjimą.

Probleminių elementų kiekis tekste yra nereikšmingas, jų buvimas nekenkia kitų dalių prasmingumui, nes viena iš pagrindinių privačių apreiškimų nagrinėjimo taisyklių yra: "Tam tikras apreiškimas gali būti iš esmės tikras, bet vis dėlto, klaidingi elementai gali būti į jį įmaišyta. Dievas... kartais neištaiso tų klaidų ir prietarų, kurie gali būti kieno nors galvoje."[123]

Apaštalo Pauliaus raginimas taip pat turėtų būti mums prieš akis: "Pranašystės dovanos neslopinkite ir nesigėdykite; viską išbandykite ir laikykitės to, kas gera" (1 Tes 5, 19-21). Iš turimų tekstų turime atsirinkti, ką iš jų galima laikyti gerais ir kas tarnauja Bažnyčios bendruomenės augimui.

Remdamasis visu tuo, darau išvadą, kad šis Dvasinio dienoraščio leidimas tarnauja Bažnyčios labui, todėl yra vertas būti išspausdintas ir išleistas.

Budapeštas, Jėzaus Padovanojimo šventykloje šventė, 2020 m. po Kr.

---

[1] Dr. Zoltán Kovács, mariologas, Esztergomo kunigų seminarijos rektorius, Esztergomo kunigų seminarijos dėstytojas. Popiežiškasis teologijos fakultetas "Marianum" (Roma) ir Péter Pázmány katalikiškame universitete (Budapeštas); oficialus dvasinio dienoraščio "Meilės liepsna" cenzorius. [Atgal]

[2] Oficialus vertimas į anglų kalbą: Normos dėl tariamų apsireiškimų ar apreiškimų atpažinimo būdo in:  http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (atsisiųsta 2020 m. vasario 8 d.) [Atgal]

[3] Cituojant pranešimus: (tomo numeris romėniškais skaitmenimis, puslapis arabiškais skaitmenimis), pvz., (I/63) [Atgal]

[4] Nuorodos sunumeruotos pagal vengrų kritinį "Dvasinio dienoraščio" leidimą ir žymi ponios Erzsébet ranka rašytų knygų puslapių numerius. [Atgal]

[5] "Tai vidiniai žodžiai, iš Dievo skirti žmogui" (SCHIAVONE, P., Locuzioni, in BORRIELLO, L. - CARUANA, E. - DEL GENIO, M. R. - SUFFI, N., (sud.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 758; vertimas į lietuvių kalbą). Čia matome formą locutio nepaveikiantis klausos pojūčių, bet kondensuojantis madam Erzsébet psichikoje proto ir vaizduotės plotmėje. Apie šių kategorijų skirtumus žr. daugiau: ROYO MARÍN, A., Teologia della perfezione cristiana, Cinisello Balsamo 1987, 1070-1074 [Atgal]

[6] "Ponios Erzsébet dienoraštyje yra įvairių minčių, įkvėpimų, įrašų, susijusių su vizijomis, žinutėmis ir mistiniais išgyvenimais" ((Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico delle apparizioni della Madonna, Casale Monferrato 2004, 336; vertimas į lietuvių kalbą). [Atgal]

[7] plg. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 24. [Atgal]

[8] plg. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 26. [Atgal]

[9] Plg. Begyik T., A Szeretetetláng üzenete az engesztelés és a magánkinyilatkoztatások történetiségében. Tanulmány, a teológia, a vélemények és a személyes tapasztalatok tükrében, Budapeštas, 2008 m., 49-51. [Atgal]

[10] Dažnai tokius raginimus randame Jėzaus žinutėse: "(I/23, 29) arba "Mano karmelitė!" (I/23, 29). ((I/15) [Atgal]

[11] Plg. Izeli J. (red.), A Szűzanya Szeplőtelen Szívének Szeretetetlángja - Lelki napló - 1961-1981 m., Budapeštas, 1985, 5. [Atgal]

[12] Pavyzdžiui: István Kosztolányi Biblijos profesorius, Biblijos vertėjas, Ernő Fuhrmann, popiežiaus kamerdineris, Marcell Marton karmelitas. Ponia Erzsébet lankė daug dvasinių vadovų. Jie žinojo vieni apie kitus. Dažnai pasitaikydavo, kad vienas iš jų siųsdavo ją pas kitą. Pavyzdžiui, kai sirgo Fuhrmannas, ponios Erzsébet vadovavimą perėmė Kosztolányi. (Plg. Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 89-105). [Atgal]

[13] Tai ypač pastebima transsubstanciacijos klausimu (IV-23-24), taip pat kalbant apie 40 dienų pasninką, kurio, nors, pasak ponios Erzsébet, Viešpats jos prašė, dvasinis vadovas neleido jai imtis dėl pablogėjusios sveikatos (IV/4-7, 30-31). Šį sprendimą ponia Erzsébet mielai priėmė. [Atgal]

[14] Esant tokiai būsenai dažnai pasitaikydavo, kad ponia Erzsébet suabejodavo transcendentine žinučių kilme, o per tai ir jų pagrįstumu (plg. III/172, 181,190-192,207). Tačiau praeinant gundymams šios abejonės taip pat išnykdavo. Vadinasi, ji nesilaiko minties, kad ji yra vienintelė galiojanti aiškintoja. Jos vertinimu, tai taip pat laikytina pozityvu.[.Atgal]

[15] Ponios Erzsébet dvasiniame tobulėjime galima atsekti mistinį kelią, kurio pagrindas yra Dievo ir žmonių meilės susitikimas ir kuris veda į tobulumą per nuolatinį apsivalymą ir keitimąsi į Dievo panašumą. (Plg: Blommestijn, H., Itinerario mistico, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (sud.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 699). [Atgal]

[16] Viename iš pranešimų Viešpats paaiškina ponios Erzsébet dvasinio gyvenimo etapus: kančia, po kurios seka stiprinanti malonė (ekstazė), o po jos - dvasinis apleistumas. Tačiau visa tai apibūdina ne vien etapus (plg. III-206). Teksto turinys atitinka apsivalymo ir integracijos kelią, aprašytą kitų mistinių autorių (plg. Tanquerey, A., A tökéletes élet, Nr. 1289; González, J. L., Psicologia dei mistici. Sviluppo umano in pienezza, Città del Vaticano 2001, 162-175). [Atgal]

[17] Stipri frazė, priskiriama Kristui, kad "aš padidinsiu jūsų kančias iki kankinystės" (plg. II/79). Nors martyium neišsipildė madam Erzsébet gyvenime, fizinės ir dvasinės kančios tapo lemiama jos gyvenimo dalimi. [Atgal]

[18] Marijos padėkos giesmėje žodžio vertimas tapeinozė kaip žemaitiškumas neperteikia pirminės šio žodžio reikšmės. Graikų kalbos originalas greičiau reiškia mažumas, užmirštumas, panieka, buvimas paskutiniu.. Marija dėkoja Dievui už tokį dvasingumą, kuris žvelgia į tokią savo tarnaitės būseną (anawim), daro jai didelius dalykus, todėl visos kartos vadins ją palaimintąja, nes Dievas yra tas, kuris pakelia nuolankiuosius, o turtinguosius išsiunčia (plg. Lk 1, 46-55). Dėl tolesnių žodžio niuansų tapeinozė ir jų teologinį turinį žr: Valentini, A., Il Magnificat. Literatūros rūšis. Struttura. Esegesi, Bolonija, 1987, 139-152. [Atgal]

[19] Poniai Erzsébet taip pat svarbiausia buvo atlikti savo pareigas (plg. IV/22: ji negalėjo dalyvauti Mišiose, nes turėjo prižiūrėti anūkus). [Atgal]

[20] Plg. popiežius Jonas Paulius II: Ecclesia de EucharistiaAAS 95 (2003), 433-475, Nr. 58. [Atgal]

[21] ... Bažnyčia - panašiai kaip Marija ir kartu su ja - su dėkinga širdimi Šventojoje Dvasioje išgyvena krikščioniškojo gyvenimo maldą, tikėjimą ir misiją, kurios visos stipriai susijusios. (lex orandi - lex credendi - lex vivendi)" (Kovács Z., Mária és az Eucharisztia. Isten Anyja és az áldozati adományok a Lélek tüzében, in Takács G., al-., Mater Christi, Egyházmegyei Lelkipásztori Sorozat II., Pécs 2005, 22). [Atgal]

[22] Pats Jėzus daug kartų įspėja ponią Erzsébet dėl besąlygiško paklusnumo dvasiniam vadovui, pabrėždamas, kad dvasinio tėvo žodžiai ateina iš paties Jėzaus (plg. III/137). Dvasinio vadovo nurodymai ateina iš Viešpaties (plg. I/02, III/143, III/235). Jei dvasinis vadovas neleis jai pasninkauti taip, kaip prašo Viešpats, ji to nedarys, nes svarbiausias prioritetas jai yra paklusnumas dvasiniam vadovui (plg. IV-5). Viena Jėzaus "žinia" yra labai aiški: "Net ir nepaisydama mano dieviškojo prašymo, nevykdyk savo išpažinėjo įsakymo" (IV/6). [Atgal]

[23] "Prašau dar kartą užrašyti mano mokymą, bendradarbiaujant su Šventuoju Tėvu" (III/154). Tai ne iškreipta intuicija, o stipri ponios Erzsébet valia, kai ji stengiasi perduoti žinią Šventajam Tėvui. Ryšium su tuo Viešpats taip pat pažada malonės išliejimą (plg. III/155). [Atgal]

[24] Vienas iš akivaizdžiausių pavyzdžių yra tai, kad pagal pranešimus parapijose turi būti organizuojamos maldos grupės, suteikiančios dvasinį pagrindą Meilės liepsnai skleisti (plg. IV/27). [Atgal]

[25] Tai gali būti trukdantis veiksnys sprendžiant dėl patikimumo, bet ne draudžiantis. Taip yra todėl, kad pranešimų priėmimas gerokai pranoksta šį trumpą etapą. [Atgal]

[26] Įdomus ponios Erzsébet elgesys, kuri pati norėjo išsiaiškinti, ar netapo kokios nors psichinės ligos auka. "Kai gydytojas atliko pirmąją apžiūrą, paprašiau, kad jis man pasakytų, jog jei man nėra jokios ligos, vadinasi, nesu kokios nors isterijos auka, nes tai mane labai neramino. Jis atsakė, kad apie tai negali būti nė kalbos, nes mano išvaizda to visiškai nerodo" (plg. III/222) [Atgal]

[27] Plg. Pinkus, L., Psicologia, in De Fiores, S. - Meo, S., (szerk.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 1065-1068. [Atgal]

[28] Net jei randame perdėtą rašymo būdą, pavyzdžiui, Marija "uždengia" mūsų sielas nuo Jėzaus, kad jis dėl mūsų nenusimintų (plg. I/83), šios žinutės nereiškia, kad, pasak ponios Erzsébet, Marija veiktų prieš Jėzų ar būtų jo varžovė. [Atgal]

[29] Sąvokos "meilės liepsna" ir "aklas šėtonas" yra naujos, tačiau savo turiniu jos nėra svetimos krikščionių tikėjimo mokymui. Plačiau apie tai žr. 6.2-6.3-6.4. [Atgal]

[30] Plg. Zsoldos I., Előszó helyett, in Molnár Gy. (red.), A mi Urunk Jézus Krisztus kínszenvedése. Az Isten szolgálójának Emmerich Anna Katalinnak látomásai alapján, Budapeštas 1990, 3; Begyik T., A Szűzanya titkáraként, Budapeštas, 2003 m.; Begyik T., A Szeretet lánghevében, Budapeštas, 2000 m.; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, Budapeštas, 2008 m.; Pataki M. M., Találkozásom a Szeretetlánggal, Törökbálint 1997.[Atgal]

[31] Plg. Róna G., Ne féljetek a lángtól. A Szeretetláng útja a világban, į Keresztény Élet, 2009. február 1., XVII/5, p. 3. Autorius mini šias šalis, kuriose skleidžiama Meilės liepsna: Argentinoje, Burkina Fase, Brazilijoje, Čilėje, Ekvadore, Egipte, Dramblio Kaulo Krante, Kamerūne, Konge, Madagaskare, Meksikoje, Peru, Ruandoje, Taivane, Toge. Remiantis 2009 m. paskelbtu Róna straipsniu, 2009 m. Dvasinis dienoraštis buvo išverstas į 24 kalbas. [Atgal]

[32] Plg. Alonso, J. M., Cuore immacolato, in De Fiores, S. - Meo, S., (sud.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 400-401. Su šia garbinimo forma siejama savęs paaukojimas Nekaltajai Marijos Širdžiai, dėl kurio Bažnyčia gavo popiežiaus paraginimą (plg. Paulius VI, Signum magnum de Beata Virgine Maria, Matre Ecclesiæ omniumque virtutum exemplari, veneranda atque imitandaAAS 59 (1967), 465-475, Nr. II/8). [Atgal]

[33] Plg. Alonso, J. M., Cuore immacolato, 407. [Atgal]

[34] "Gerbdami Švenčiausiąją Jėzaus Širdį, turime omenyje kūno širdį, kurią K. Rahneris laiko "tikruoju simboliu" visos meilės, jungiančios Kristų ir žmones. (Pompėja A., Cuore in Borriello L. - Caruana E. - Del Genio M. R. - Suffi N., szerk., Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 387; vertimas savo nuožiūra).Krikščioniškoje mistikoje pati širdis taip pat yra simbolis: paslėpta tikrovė, kuri pasireiškia savo poveikiu ir darbais, stipriai susijusiais su antgamtiniu matmeniu. [Atgal]

[35] Plg. Ten pat ., 407-408 [Atgal]

[36] "Švenčiausioji Mergelė yra "Naujojo Testamento aušra", kurioje laiko pilnatvėje įsikūnijo Žodis" (Kovács Z., "Íme az Úr Szolgálóleánya", Teológiatörténeti, szisztematikus és gyakorlati áttekintés a mariológia tanulmányozásához, Budapeštas 2016, 90 - vertimas į lietuvių kalbą). Ji pranašauja ir per motinystę ypatingu būdu išgyvena Kristaus, kuris yra mūsų "Saulė iš aukštybių" (Lk 1, 78-79), atėjimą į šį pasaulį [Atgal]

[37] "...kartu su šventuoju Juozapu jūs taip pat turite eiti tamsiais, miglotais Betliejaus keliais. Su jais mano Meilės liepsna - kuri yra pats Jėzus Kristus - ieškos būsto". (I/107) - vertimas į lietuvių kalbą [Atgal]

[38] "Meilės liepsna yra malonė. Ji yra jėga, prasiskverbianti į širdį ir valią. Jėga, atkurianti mumyse vertybes; jėga, kuri mus perkeičia, moko mylėti, padaro mus linkinčius Jėzaus ir padeda veiksmingai ir atkakliai dalyvauti sielų gelbėjimo darbe, visiškai susitapatinant su Kristumi. Meilės liepsna padeda suprasti Švenčiausiosios Mergelės valią. Padeda mums objektyviai atpažinti savo padėtį... Meilės liepsna yra malonė arba įrankis, padedantis suprasti Švenčiausiosios Mergelės veiksmus ir suteikiantis jėgų įgyvendinti jos pavedimą, atsimainymą ir apaštalavimą. Ir vienintelis jos tikslas - kad nė viena siela nebūtų pasmerkta. Meilės liepsna yra Jėzus Kristus, laisvai veikiantis mumyse ir per mus. Antalóczi L., Jelenések, üzenetek és a jövő. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 175). - vertimas į lietuvių kalbą [Atgal]

[39] Frazę "Meilės liepsna yra pats Jėzus Kristus" reikia suprasti mistikos kalba, daugiausia remiantis pirmiau pateiktu Lajoso Antalóczi paaiškinimu. Žinoma, niekas nesako, kad Jėzaus Kristaus asmuo būtų "kilęs" iš Marijos širdies ir taip suteikęs Marijai, kaip malonių šaltiniui, teisę. [Atgal]

Įsikūnijęs Žodis yra arčiausiai Švenčiausiosios Mergelės Širdies, jis yra jos "Dievo motinystės" pradžia ir prasmė. Meilė paprasta, "sukurta" širdis Marijos neužtektų, kad malonė, kaip dvasiniai judėjimo vaisiai, būtų įgyta patirtiniu būdu. Čia turime įžvelgti nepakartojamą jos širdies artumą Šventojo Sūnaus Širdžiai ir jų bendradarbiavimą. [Atgal]

[40] Dievo meilės liepsna, kaip simbolis, pasirodo jau pas šventąjį Augustiną, tiesa, kaip dieviška šviesa (plg. "Contra Academicos II,2,5-6; De beata vita 4,35; Confessiones II.8.16; IV.15-25; VII. 10.16-17.23; XIII.8.9) Meilę kaip "liepsną" matome šv. Tamsioji sielos naktis, II knyga, XVIII skyrius, 5), Margarita Marija Alacoque (plg. Autobiografija, dangtelis. XI. 53), taip pat šv.Il cuore ammirabile della SS. Madre di Dio [presentazione di Francesco M. Aviano - red.,], Casale Monferrato 1960). Kryžiaus Jonas nuo Kryžiaus vartoja šią frazę kalbėdamas apie dieviškąją meilę, Margarita Marija Alacoque kalba apie meilės liepsną, kylančią iš Jėzaus Širdies, o šventasis Jonas Eudas - apie bendrą Jėzaus ir Marijos Širdžių garbinimą. Šią "liepsną" galima aptikti pas šv. Pranciškų Asyžietį (plg. Buenaventura,, S., Leggenda Maggiore di S. Francesco d'Assisi svetainėje Opusculi Francescani, 1, nrr. 193 - 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288).Jį taip pat mini Jozefa Menendez (žr. Invito all'amore. Il messaggio del cuor di Gesù al mondo e la sua messaggera , Turinas 1948; ir Colui che parla dal fuoco, Firenze 1988). [Atgal]

[41] Marija ragina kiekvieną vietinę Bažnyčią organizuoti budėjimus, skirtus "mirštančioms sieloms" (tai yra mirštančiųjų sieloms) gelbėti, kurių negalima nutraukti nė minutei. Tai padeda išgelbėti mirštančiuosius nuo pasmerkimo (plg. I/110; II/107; III/236; IV/3). [Atgal]

[42] Tai turi būti suprantama ne kaip išlaisvinimas iš prakeikimo būsenos, bet kaip nukrypimas nuo kelio į prakeikimą ir išlaisvinimas iš skaistyklos (plg. I/63). [Atgal]

[43] Šėtono galios palaužimas yra Marijos malonių tarpininkavimo rezultatas. Taip Švenčiausioji Mergelė kartu su Bažnyčios nariais "kovoja" su šėtonu. "Apsireiškimai... stiprindami motinišką mąstymą, kurį Švenčiausioji Mergelė vykdo pagal dieviškąjį išganymo planą ir dėl jo įgyvendinimo, taip pat pristato mums ją kaip žmogų, kuris kovoja kartu su mumis. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 145; vertimas į lietuvių kalbą). [Atgal]

[44] Akivaizdu, kad to negalima suprasti taip, tarsi kas nors galėtų turėti kokią nors malonę, kurią galėtų laisvai perduoti ar padauginti. "Meilės liepsnos perdavimu" laikytini tikintieji, gavę šią malonę - panašiai kaip Apaštalų darbų 1, 14 situacijoje, kai mokiniai meldėsi drauge su Marija - kaip "naująją cenzūrą" prašyti Šventosios Dvasios per Švenčiausiosios Mergelės užtarimą, kad ir kiti ją gautų. [Atgal]

[45] Jei mąstysime pagal teologijos sąvokas ir šią frazę suprasime pažodžiui, išganymas, dėl kurio įvyko Žodžio įsikūnijimas (plg. Nikėjos Susirinkimo Creed: jis dėl mūsų, žmonių, ir dėl mūsų išganymo ... įsikūnijo; Denzinger, H. - Hünermann, P., Hitvallások és az Egyház Tanítóhivatalának megnyilatkozásai, red. Örökmécs-Szent István Társulat, Bátonyterenye-Budapest 2004, Nr. 150) nebuvo didesnis malonės išliejimas kaip pats įsikūnijimas? Mano supratimu, raktą šiai žiniai suprasti reikia matyti be jokios interpretacijos, kad didžiulis malonės išliejimas ateis, kuriame Švenčiausioji Mergelė vaidina svarbų vaidmenį. Dievo Motina, kaip ir Bažnyčios Motina, yra veikli savo Sūnaus mistinio kūno atžvilgiu, todėl bendradarbiaudama su savo Sūnumi kaip malonių tarpininkė ji vykdo savo misiją iš Dievo mūsų linkme, kuri neišsipildo Dievo Žodžio pradėjimu, Jėzaus Kristaus pagimdymu šiame pasaulyje, jo auginimu ir vadovavimu jam kaip motinai, bet ši motiniška meilė, taip sakant, yra užpildyta Bažnyčios narių atžvilgiu. [Atgal]

[46] Ugnis, sunaikinta ugnies, šia prasme: "ugnis, sunaikinta ugnies", "susiliejimas į kitą nd taip užgesinti ugnį taip pat nėra nauja thougt; plg. pvz., diakonas Paulius Montecassino rašymo Historia Longobardorum (Liber primus, Nr. 26) yra: "ignis ab igne perit" ("ugnis žūsta nuo ugnies"). Plg. https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (atsisiųsta 2020 m. vasario 9 d.). [Atgal]

[47] Frazė "net ir nekrikštytiems" yra aiškiai vėlesnis papildymas, galbūt kažkieno įdėtas į Dienoraštį, tačiau teologiniu požiūriu jis nėra absurdiškas. Kiekvienas gali laimėti malonių, ir ši dovana nesutampa su sakramentų malonėmis, veikiau nukreipia į jas. [Atgal]

[48] Tai taip pat nėra naujiena. Marija Margaret Alacoque gavo tokią žinią iš Jėzaus Kristaus savo vizijoje 27 d.^th 1637 m. gruodis: "Mano širdis yra tokia kupina aistringos meilės žmonėms, kad negali sulaikyti Meilės liepsnos. Ji išsilies žmonėms per tavo užtarimą" (Autobiografija, dangtelis. XI. 53). [Atgal]

[49] Plg. Alonso, J. M., Cuore, 408. [Atgal]

[50] Kalbėdamas su vienu iš egzorcistų, žinančių madam Erzsébet žinią, jis man pasakojo, kad kai tik paprašydavo išlieti Jos Nekaltosios Širdies meilės liepsną, kenčiantieji būdavo išlaisvinami stebėtinai greitai ir lengvai. [Atgal]

[51] Tai patvirtina ir formuluotė, kurioje sakoma, kad Švenčiausiosios Mergelės meilės liepsna yra "pats Jėzus Kristus" (plg. I/107). [Atgal]

[52] Nepamirškime, kad, pasak vienos iš senovinių mariologijos frazių, Marija pirmiausia pradėjo savo širdyje, o ne įsčiose("prius in mente quam in utero"; Augustinas, Sermo 215, 4, in PL 38, 1074; (plg. Leonas Didysis, Sermo 21, I, PL 54, 191; jis vartojaventre" vietoj "corpore"; kiti taip pat cituoja Augustiną ir kartais vartoja "utero" vietoj "ventre"); plg. Jonas Paulius II, Redemptoris Mater enciklika, in AAS 79 (1987), 361-433 [nuo šiol naudojama kaip: RM], nr. 13). Taigi šioje linijoje (dėl Šventosios Dvasios veikimo) Švenčiausiosios Mergelės Širdis ir Įsikūnijimo slėpinys yra susiję. Plg. vö: De Fiores S., Marija. Nuovissimo Dizionario (II), Bolonija, 2006, 1499. [Atgal]

[53] Žr. Meilės liepsnos "apibrėžimą" I/107. [Atgal]

[54] Nėra jokios nuorodos, koks turinys turi būti "pridėtas" prie oficialios šventės liturgijos. Mūsų supratimu, ištikimybė visuotinei Bažnyčiai pasireiškia tuo, kad Bažnyčios liturgija turi turėti absoliučią pirmenybę, užuot rengusi naujas šventes, susijusias su dvasingumu, ir tokiu būdu dvasingumui priklausantys asmenys savo maldomis savarankiškai rūpintųsi malone, prijungta prie konkrečios šventės.

Kaip sakoma pranešime, Marija skelbia, kad ji nenori, jog Meilės liepsnos šventė būtų švenčiama atskirai, bet per ponią Erzsébet prašo Šventojo Tėvo švęsti Meilės liepsnos šventę 2 dieną.^nd vasario mėn. (plg. I/85). Taigi galima sakyti, kad ji sujungia Meilės liepsnos turinį su švente Presentatio Domini, kuris, panašiai kaip ir Annuntiatio Domini- savo pavadinimu yra Viešpaties šventė, tačiau savo turiniu ji yra kristologinė ir mariologinė. (Plg. Paulius VI, Marialis Cultus in AAS 66 (1974), 113-168, nrr. 6-7 [Atgal]

[55] Žr. šios dienos Evangeliją: "kurį pasiruošei tautų akivaizdoje, apreiškimo šviesą pagonims ir šlovę savo tautai Izraeliui". (Lk 2-31-32) [Atgal]

[56] Plg. Vatikano II Susirinkimas, Lumen gentium in AAS 57 (1965), 5-67, nr. 53. [Atgal]

[57] Plg. Royo Marín, A., Teologia, 1075. [Atgal]

[58] Plg. Tikėjimo mokslo kongregacija, Fatimos žinia in: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (atsisiųsta 2020 m. vasario 9 d.); Enchiridion Vaticanum 19 (2000) 987-989 [Atgal]

[59] Dalis Marijos motiniškos meilės yra rūpestingas rūpinimasis savo vaikais, kuris nėra nesuderinamas su šlovingosios dangiškosios valstybės laime. Šį gilų rūpestį ji ne kartą leido pajusti ir madam Erzsébet. Šių emocinių veiksnių perdavimas, jų apraiškos per mistinius išgyvenimus klajojančios Bažnyčios nariams nėra retas dalykas mistikoje. (Plg. Tanquerey, A., Dvasinis gyvenimas, Nr. 168-176) Taip pat reikia paminėti Marijos nerimą, kurį ji jaučia dėl šeimų krizės ir iširimo, apie kurį ji kalba poniai Erzsébet (III/140) [Atgal]

[60] Viena vertus, tai neatrodo taip, tarsi dėl kataklizmo Velykų viltis būtų nustumta į antrą planą, kita vertus - kaip ir Fatimos paslapčių atveju - Švenčiausioji Mergelė neskelbia kokios nors neišvengiamos katastrofos, bet savo žinia parodo mums išeitį, išeitį: viso to galima išvengti atsivertimu. Ponios Erzsébet gautose žinutėse Švenčiausioji Mergelė nepateikia tikslių duomenų apie artėjančią katastrofą, bet kalba apie masinės katastrofos galimybę (plg. I/64, 112; III/123). Tačiau labai svarbu, kad viso to galima išvengti atsigręžus į Dievą, o tam gali padėti minėtos asketinės praktikos. Taigi, Marijos pranešimai kaip "bamperis" ir ji rodo mums savo motinišką rūpestį (plg. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 35). Dienoraštyje į pirmą planą iškyla atsivertimas, o žinutėse iš anksto sakoma, kad nereikėtų tikėtis įspūdingų stebuklų, nes pokyčiai prasideda širdies gelmėse (plg. I/39; I/58; I/85; I/116; II/18; II/93; III/140). [Atgal]

[61] Akivaizdu, kad tai nėra nekintamas pažadas "automatiškai" išgelbėti ponios Erzsébet gyvenimą. Apsireiškimų ar kitų malonių gavėjai niekada paprasčiausiai "neįžengia" į dangų vien dėl to, kad buvo išrinkti, jie turi veikti dėl savo išganymo. [Atgal]

[62] Katalikų Bažnyčios katekizmas (toliau - KBK) Nr. 956-957, in: http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (atsisiųsta 9^th 2020 m. vasario mėn.) [Atgal]

[63] Plg. Nitrola, A., Escatologia, Casale Monferrato 1991, 146. [Atgal]

[64] "Būtent Bažnyčia, kuri nepaliaujamai naudojasi begaliniais Atpirkimo ištekliais, įvesdama juos į žmonijos gyvenimą, yra tas matmuo, kuriame Kristaus atperkamąją kančią gali nuolat papildyti žmogaus kančia." (Jonas Paulius II, Salvifici doloris Apaštališkasis laiškas apie krikščioniškąją žmogaus kančios prasmę, in: AAS 76 (1984), 201-250, nr. 24). Kiekvienam žmogui Atpirkime tenka sava dalis. Kiekvienas taip pat yra pašaukti dalytis šia kančia. per kurį buvo įvykdytas Atpirkimas. (Ten pat ., Nr. 19.) [Atgal]

[65] Nors ji neįsigilina į frazių turinį ir nekalba apie troškimus kaip apie prieš mirtį (cathecumens) Kristaus, išlaisvinimo iš nuodėmių, išganymo ir krikšto troškimą (plg. KBK 1258-1259), tačiau suprantama, kad tekstas, kalbėdamas apie "troškimus", apie juos užsimena. [Atgal]

[66] Plg. Jn 19,34; # Apd 20,28; Rom 5,9; Kol 1,20; Žyd 9,13-14; 10,4.19; 12,14; 1Pt 1,2.19, Apr 5,9; 22,14).Atgal]

[67] Plg. Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Die Heilswirklichung in der Gnade. Gnadenlehre, Achenas, 1998, 243. [Atgal]

[68] Nors "malonės poveikis" gali skambėti keistai, bet jei nesistengsime jo pernelyg aiškinti, jį lengva suprasti, nes jis nurodo į malonę ir jos Šaltinį (plačiau žr. 6.4.10). "...man paskirto asmens laukia didelis darbas. Jis bus tas, kuris bus pašauktas nešti žinią apie mano Meilės liepsnos įžiebimą savo bičiuliams ir pradėti malonės judėjimą. Mes suteiksime jiems jėgų tai padaryti". Ji man daug kalbėjo apie malonės laiką ir Meilės Dvasią. Ji sakė, kad tai bus tarsi pirmosios Sekminės, kurios užlies Žemę Jos Šventąja Dvasia, Šventosios Dvasios galia, ir tai bus stebuklas, kuris atkreips visos žmonijos dėmesį. Visa tai yra Švenčiausiosios Mergelės malonės poveikio išliejimas (II/93). Arba: Mano garbinamasis Jėzau! Mano sielos džiaugsmas toks didelis, kad netenku žodžių .... Mano brangioji Motina, Nekaltoji, Skausmingoji Mergele, dabar dėkoju Tau, kad savo Meilės liepsnos malonėmis išliejai man tokią didelę nuopelnų galimybę (II/79-80). [Atgal]

[69] II/62-63 dalis atrodo paini, tačiau nušviečia sunkią ponios Erzsébet kovą su dvasine tamsa (ji jaučiasi tarsi "padalinta į dvi dalis" ir tai aiškina dviem angelais, kurie - iš pradžių jai taip atrodo - iš abiejų pusių "šnabžda gėrį" (II/62), tačiau vėliau ji supranta, kad vienas iš šių įkvėpimų yra paslėpta piktosios dvasios pagunda. Į tai nurodo ir madam Erzsébet pastabos paraštėse: "tai buvo baisios, apgaulingos pagundos" (II/62), o "tai buvo baisios pagundos ir norėjo sutrikdyti mano sielos ramybę"(II/73). Kitur ji kalba apie "sumišusius balsus", kurie atnešė jai dvasinę tamsą (II/70). [Atgal]

[70] Plg. Marconcini, B. - Amato, A. - Rocchetta, C. - Fiori, M., Angeli e demoni. Il dramma della storia tra il bene e male, Bolonija 1991, 361-377. [Atgal]

[71] Keletas pavyzdžių: "Visose parapijose maldos grupės turi būti organizuojamos su visu entuziazmu ir noru" (IV/27); "Per dieną atsilyginti už parapijos netikinčias sielas" (I/103); "Šią dieną Švenčiausioji Mergelė prašė mane paaukoti mūsų parapiją jos ir šv.sic!] turi būti organizuota, kad nė minutės neliktų be maldos visose parapijose (III/236); "Tu būsi savo parapijos atstovas" (III/164, plg. II/79); "Nuėjau pas Viešpatį, kad dar kartą mūsų parapijos vardu padėkočiau Viešpačiui už malones, kurias jis mums išliejo savo gailestingosios Širdies meile." (ten pat) Iš tiesų ponia Erzsébet padeda savo parapijai augti ne tik maldomis, bet ir fiziniu darbu (plg. II/59). [Atgal]

[72] Remiantis tik kontekstu, kalbama ne apie pačią motinystę, bet apie motinas, kurios seka Kristaus valia, nes ši dalis yra įvesta su Jėzui priskiriama žinia: "Jūs ir visos motinos, kurios elgiatės pagal mano Širdį" (Ten pat .). Marija kitoje vietoje: "Ji (Marija) nori, kad kiekviena šeima būtų šventovė" (I/92) arba Ji (Marija) nori, kad kiekviena šeima būtų šventovė. (III/140). [Atgal]

[73] Taip ponia Erzsébet bus Marijos "kolegė" danguje, kaip pažadėta III/227 žinutėje. [Atgal]

[74] "Marija, kaip Atpirkėjo motina, atlieka didžiulį vaidmenį istoriniame išganymo įvykyje... Kaip ji galėtų nedalyvauti padedant žmonėms surasti savo Atpirkėją ir prie jo priartėti..." (Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Mária az üdvtörténetben. Mariológia, Budapeštas, 2004, 312-313 - vertimas į lietuvių kalbą). [Atgal]

[75] Priėmę Krikšto sakramentą tapome Kristaus bendraturčiais (plg. Rom 8,17 ir Gal 4,5), tapome dieviškojo gyvenimo dalininkais, todėl dalijamės Kristaus misija, kurią galime atlikti tiek su actio ir passio. [Atgal]

[76] Iš tikrųjų Marijos tarpininkavimas glaudžiai susijęs su jos motinyste. Jam būdingas ypatingas motiniškas pobūdis, skiriantis jį nuo kitų kūrinių tarpininkavimo. kurie įvairiais ir visuomet pavaldžiais būdais dalyvauja vieninteliame Kristaus tarpininkavime, nors jos pačios tarpininkavimas taip pat yra bendras tarpininkavimas.96 Iš tiesų, nors tiesa, kad "joks kūrinys niekada negalėtų būti priskirtas prie Įsikūnijusio Žodžio ir Atpirkėjo", kartu "unikalus Atpirkėjo tarpininkavimas neatmeta, o veikiau skatina įvairiapusį kūrinių bendradarbiavimą, kuris yra tik dalyvavimas šiame unikaliame šaltinyje". Ir taip "vienas Dievo gerumas iš tikrųjų įvairiai perduodamas jo kūriniams". (RM 38) (šaltinis: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html - atsisiųsta 15. 2020 m. vasario mėn.) [Atgal]

[77] "Marijos bendradarbiavimas .... nieko neprideda prie aukos ant kryžiaus, bet nurodo ją kaip tobulą auką" (Colzani, G., Marija. Mistero di grazia e di fede, Cinisello Balsamo 1996, 283; vertimas į lietuvių kalbą). [Atgal]

[78] "Kentėti kartu" su Kristumi ir šventaisiais gali būti vidinės arba išorinės formos (iš pastarųjų labiausiai žinoma stigmatizavimas; plg.: Diós I., Szenvedésmisztika, in Diós I. (szerk.), Magyar Katolikus Lexikon, XIII., Budapeštas, 2008, 151). Ponia Erzsébet gyveno tai užuojauta dvasinėse kančiose. [Atgal]

[79] "Neneigdami metafizinio Dievo nekentėjimo aspekto, psichologiniu lygmeniu galime atsižvelgti į tylų, bet realų Tėvo dalyvavimą (nukryžiuotojo) Sūnaus kančioje" (Perrella, S., Ecco tua Madre [Gv 19,27] La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del mondo, Cinisello Balsamo 2007, 500; vertimas į lietuvių kalbą).

Marija taip pat tampa šios kančios dalimi, kuri sustiprina jos bendradarbiavimą su Švenčiausiąja Trejybe išganymo darbe ir suteikia jam naują matmenį: "Jėzaus žvilgsnis, kupinas meilės, atleidimo ir kančios nuo kryžiaus, švelniai rėmėsi į jo Motiną ir (mylimąjį) mokinį, kurie abu atstovavo Bažnyčiai. [Atgal]

[80] Svarbu pastebėti, kad mariologija, nagrinėdama paveikslų ir statulų marinistinį apipavidalinimą, laikosi pagrindinio principo, kad statula arba paveikslėlis yra tai, kad liejasi ašaros, o ne asmuo Marijos (plg. Bažnyčios autentiškais vadinamus lakrimacijos atvejus: pavyzdžiui, La Salette (1846 m.), Banneux (1933 m.) arba Siracusa (1953 m.); plg. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 172-176; 249-251; 319-320 ). Švenčiausioji Mergelė šiais ženklais duoda suprasti, kad nori, jog žmonės mąstytų. Nagrinėdami šioje šviesoje galime suprasti Marijos "kančią" poniai Erzsébet duotuose pranešimuose, kuri dabar lengviau prisiderina prie pašlovintos būsenos laimės, pašalinančios bet kokią kančią. [Atgal]

[81] Skelbiamos dvejos Votyvos mišios: "Švenčiausioji Mergelė Marija kryžiaus papėdėje (in Švenčiausiosios Mergelės Marijos mišių rinkinys, https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868, atsisiųsta 15. 2020 m. vasario mėn.). [Atgal]

[82] Plg: Bárdos L. - Werner A. (red.), Hozsanna! Teljes kottás népénekeskönyv, Szent István Társulat, Budapeštas 1991; Nr. 67/A, 63, 72, 73. [Atgal]

[83] Bendradarbiaudama su Jėzumi ir Marija, ponia Ezebet vadovaujasi valia, kad kuo daugiau sielų išvengtų pražūties: plg.: I/87.88.89.103.112.114; II/18.100.107; III/130.144.164. [Atgal]

[84] Remiantis Švenčiausiosios Mergelės kvietimu poniai Erzsébet, akivaizdu, kad šią būseną galima pagerinti priimant malonę. Į akis krinta tai, kad šią malonę ji dovanoja per vengrę ("Noriu duoti tau naują įrankį"; Ten pat .) Iš šios dalies sunku daryti tolesnes išvadas. [Atgal]

[85] Kaip sakoma Švenčiausiosios Mergelės žinia: "Steponas man paaukojo Vengriją" (I/73) [Atgal]

[86]Plg. Kovács Z., Magna Domina Hungarorum. Dimensioni storiche, teologiche, ecumeniche e culturali, į Dissertationes ad Lauream in Pontificia Facultate Theologica "Marianum", Nr. 103, Roma, 2008, 78. [Atgal]

[87] Plg. De Fiores, S., Maria, 26. [Atgal]

[88] Plg. Laurentin, R. ApparizioniDe Fiores, S. - Meo, S., (sud.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 117; 121-122. [Atgal]

[89] Plg. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 175. [Atgal]

[90] "Kalbos "skandalai", kategoriški nusižengimai ir prasminės naujovės, bet svarbiausia, kad jie iš tikrųjų išbando teologų žodynus, ilgą laiką buvo aštrių išpuolių priežastis... Mistikų stilius leksikos ir stilistikos požiūriu yra "nekalbus"... Pirmiausia mistikų žodžiai yra "stipriai skvarbus. Kita vertus, jie yra ne daug žodžių, bet veikiau pokalbių žodžiai. Taigi jų puslapiuose galima rasti jauną, originalią, šventišką kalbą... Be to, apskritai mistikų žodžiai yra verčiau sakyti, o ne rašyti žodžius.. Taigi, juose matyti erdvė ir aplaidumas, nenuoseklumas ir vingiuota išraiška, kuri, trumpai tariant, būdinga sakytiniams žodžiams. Ketvirtasis požiūrio taškas yra slapti žodžiaita prasme, kad beveik visais atvejais jie nebuvo skirti platinti, net ir mažiau, spausdinti ar garsiai skaityti kokiame nors viešame renginyje. Mistikai nerašė tam, kad būtų publikuojami, jie nebuvo "oficialūs" rašytojai, iš tiesų daugeliu atvejų jie veikė prieš savo valią ar su dvejonėmis". (Baldini, M., Linguaggio mistico, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., ed., Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 750-751). [Atgal]

[91] Kaip jau minėjau įžangoje, Dienoraštis negalėjo būti spausdinamas originalo forma, nes jame gausu rašybos ir stiliaus klaidų. Tekstas - kad būtų pakankamai suprantamas - jau buvo gramatiškai pataisytas. Dirbdami šį darbą šį tikslą tam tikru mastu tęsėme, kartais ištaisydami formalias klaidas, kad jos nepakenktų turinio supratimui. [Atgal]

[92] Kitas vienybės su Viešpačiu kelio pavyzdys yra malda, kuri daug kartų išreikšta Dvasinis dienoraštis. Pilniausia jo forma: mūsų kojos eis kartu. / Mūsų rankos rinksis kartu. / Mūsų širdys plaks kartu. / Mūsų vidus jausis kartu. / Mūsų mintys bus viena. / Mūsų ausys kartu klausysis tylos. / Mūsų akys žvelgs viena į kitą ir susilies. / Mūsų lūpos prašys Amžinojo Tėvo pasigailėjimo" (I/63) [Atgal]

[93] Tai papildo kitas tekstas: siela išlaisvinama iš blogio padarinių (plg. I/84). Taigi tekste iš tiesų daroma skirtis tarp nuodėmės ir jos padarinių. [Atgal]

[94] Ši formali problema geriau nušviesta kitoje vietoje: "Taigi galime teigti, kad madam Erzsébet išsireiškimas "prieš savo valią" reiškia emocinę įtaką. [Atgal]

[95] Marijos atveju ji remiasi ne krikštu, bet dieviškąja motinyste. Plg. Jonas Paulius II, Redemptoris Mater, 38. [Atgal]

[96] Kaip rodo ir vienuolių mokyklos Helftoje praktika, pirmieji šios vadinamosios vienuolystės apraiškos širdį keičiantis galima rasti misticizmo praktika 13^th amžiuje. Plg. Alonso, J. M., Cuore immacolato, 406. Širdį keičiantis yra mistinis reiškinys, turintis simbolinę reikšmę: tai reiškia atsinaujinimo šaltinio priėmimą, pašventinimą, gyvenimą pagal Dievo valią, tobulą savęs paaukojimą ir pirmuosius žingsnius į metanoia prasideda širdyje (=visame žmoguje). Šis reiškinys buvo būdingas šių mistikų gyvenime: Kotryna Sienietė, šventoji Gertrūda, Marija Margaret Alacoque. Plg: Royo Marín, A., Teologia, 1103-1104; taip pat Giungato, S., Cambio del cuore, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (sud.)  Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 259. [Atgal]

[97] Plg. prakaito lašus Getsemanės sodo agonijoje (Lk 22, 44) dėl "dviejų valių susidūrimo dramos" ir noro bendradarbiauti su Dievu. [Atgal]

[98] Plg. Cozzoli M., Etica teologale. Fede Carità Speranza, Cinisello Balsamo 1991, 62 Tačiau to negalima pasakyti apie pašlovintąją būseną, kurioje tikėjimas ir viltis jau yra išsipildę, o meilė yra tai, kas lieka išsipildžiusia forma (plg. 1 Kor 13,13; Žyd 12,2) [Atgal]

[99] Kalbant apie Meilės liepsnos perdavimą, gali būti, kad kalbama apie dekretą. Apostolicam Actuositatem (AAS 58 [1966], 837-864) apie pasauliečių apaštalavimą, tačiau tai lieka hipoteze, kol tolesni tyrimai nepaaiškins tikslios žinios prasmės. [Atgal]

[100] Ji pati sako, kad "Dienoraštyje" "esu sunki rašytoja"; III/146, arba: "Savo blogą rašyseną papildžiau rašomąja mašinėle, bet ji vis tiek vos įskaitoma"; III/182 [Atgal]

[101] "Atlaidai yra laikinosios bausmės už nuodėmes, kurių kaltė jau atleista, atleidimas Dievo akivaizdoje... Atlaidai būna daliniai arba visiški, priklausomai nuo to, ar jie panaikina dalį, ar visą laikinąją bausmę už nuodėmę (KBK 1471). Plg. Paenitentiaria Apostolica, Dekretas Iesu, humani generis, 1999 m. liepos 16 d., į Notitiæ, 36 (2000), nrr. 2 e 4. [Atgal]

[102] Bažnyčia ir šiandien skiria dalinius ir visiškus atlaidus. Matome, kad lapkričio mėnuo suteikia daug galimybių laimėti atlaidus už mirusiuosius. Aštuonias dienas po Mirusiųjų dienos malda Šventojo Tėvo intencijomis ir kapinių lankymas kartu su Komunijos priėmimu malonės būsenoje taip pat gali laimėti atlaidus. [Atgal]

[103] Transcendentinės ir imanentinės dimensijos įvykių priskyrimas "bendram vardikliui" visada sukelia sunkumų teologinėms interpretacijoms, "tačiau kyla klausimas: ar pirmiau minėtų pažadų paneigimas galioja po pažadų, duotų tiems, kurie švenčia penkis pirmuosius šeštadienius, ar tiems, kurie užbaigia novena Švenčiausiosios Jėzaus Širdies?" (Antalóczi L., Jelenések, 181). [Atgal]

[104] Iki 1968 m. atlaidai buvo matuojami "pagal laiką". "Jie apibrėždavo, kad tam tikra malda ar geras poelgis, kiek metų, mėnesių ar dienų verti atlaidai. Taigi buvo galima laimėti atlaidus penkiasdešimčiai, šimtui, trims šimtams dienų arba vieneriems, trejiems ar penkeriems metams. Tai reiškė, kad daliniais atlaidais popiežius atleisdavo tiek bausmių, kiek senovės Bažnyčioje išpažinėjai ir penitentai užsidirbdavo savo kančiomis ir savęs išsižadėjimais, atliktais per tam tikrą laiką." (Diós I. - Szigeti K., (red.), A búcsúk imakönyve, Budapeštas, 1984 m., 18). [Atgal]

Remiantis popiežiaus Pauliaus VI konstitucija, Indulgentiarum doctrina, nuo 1968 m. tradicinis Bažnyčios vertinimas dėl dalinių atlaidų pasikeitė. "Indulgentia partialis, in posterum, his tantum verbis "indulgentia partialis" significabitur, nulla addita dierum vel annorum determinatione" (Paulius VI, Apaštališkoji konstitucija Indulgentiarum doctrina Sacrarum Indulgentiarum recognitio promulgatur, 1967 m. sausio 1 d., AAS 59 (1967), 5-24, Normae 4). Dvasinis dienoraštis susijusios su nagrinėjama problema, visada datuojamos iki 1967 m. Todėl, vadovaudamiesi panašia logika, galime suprasti, kiek sielų buvo išlaisvinta iš skaistyklos.

[105] Ją būtų galima kalbėti tarp dekadų kaip "baigiamąją maldą" arba kartu su ja (plg. Jonas Paulius II, Apaštališkasis laiškas Rosarium Virginis Mariæ (toliau - RVM), AAS 95 (2002), 8-36, Nr. 35). [Atgal]

[106] 14 d. išleistame laiške. Gvadaljaros arkivyskupijos generalinio vikaro G. Ramiro Valdés Sánchz 2008 m. liepos mėn. rašte, judėjimo maldos forma leidžiama su nauja dalimi, pridėta po Sveika, Marija. "Meilės liepsnos dvasinio judėjimo" įstatuose, patvirtintuose San Paule 15. 2008 m. rugpjūčio mėn. galima rasti: Santa María Madre de Dios, ruega por nostotros pecadores; derrama el efecto de gracia de tu Llama de Amor sobre toda la Humanidad, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén" donde así sea apobado" (4.4). Tai reiškia, kad per judėjimo susirinkimus Ave Maria galima melstis su pridėta formule, o už judėjimo susirinkimų ribų - su vietos ordinaro leidimu. [Atgal]

[107] Yra keletas bažnytinių pastabų dėl įvairių leidimų Dvasinis dienoraštis. 1979 m. Székesfehérvár vyskupas Imre Kisberkas suteikė savo nihil obstat prie abstraktaus Dienoraščio leidimo (prot. Nr. 1404/1979), teigdamas, kad "knygoje nėra nieko, kas prieštarautų mūsų tikėjimui". Tačiau nebuvo Imprimatur, nes politinėmis aplinkybėmis nedrįso rizikuoti. Dėl panašių priežasčių 3. 1984 m. gegužės mėn. Gyula Szakos, Székesfehérvár vyskupas, atšaukė nihil obstat savo pareiškime, paskelbtame katalikiškame laikraštyje "Új Ember". Jo įpėdinis Nándoras Takácsas paliko galioti šį Gyulos Szakoso sprendimą (1999 m. gruodžio 30 d.; prot. Nr. 1367-1/1999) [Atgal]

Dvasinis meilės liepsnos dienoraštis išversta į daugelį kalbų, taip pat ir į ispanų. Kito (Ekvadoras) išleistam Annos Roth rinkinio leidimui (kuris buvo išspausdintas ir vengrų kalba, redaguojant kun. Jánosui Izeliui) Guayquil arkivyskupas Mondas Echevarría Ruízas skyrė ne tik Imprimatur, bet taip pat ir labai teigiama rekomendacija (Gvajakilis, 1989 m. birželio mėn.). Ta pačia tema Imprimatur Hermosiljo arkivyskupo J. Ulises Macís Salcedo 20. 2008 m. gegužės mėn.

[108] Prieš kelionę į Romą, kaip rašoma dienoraštyje, Jėzus paprašė ponios Erzsébet keturiasdešimties dienų griežto pasninko, kurį vėliau pateisino taip: "Nebijok, todėl ir liepiau tau pasninkauti keturiasdešimt dienų. Žinojau, kad Romoje yra keturiasdešimt kardinolų, ir kad tavo auka duotų vaisių visų jų sielose" (IV/33) [Atgal]

[109] Pasak Dienoraščio, apie Meilės liepsną sužinojo visi keturiasdešimt kardinolų (IV/33). Plg. Antalóczi L., Jelenések, 178; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 30. [Atgal]

[110] Tačiau gali būti, kad dienoraštyje pabrauktomis dalimis ponia Erzsébet perduoda svarbiausias dalis, kurias reikia perduoti "į išorę" savo išpažintininkui, apie ką ji dažnai užsimena užrašydama dienoraščio paraštėse. [Atgal]

[111] Pavyzdžiui, trečiojo tomo pabaigoje esanti išlyga skamba: "Patvirtinu, kad šiame tome yra mano dvasinis dienoraštis. II tomas - 1963-1964-1965 m. 121-240. 1 - yra tęstiniai puslapiai. Užrašus rašiau sąžiningai ir tiksliai. Taisymai atlikti mano paties. Šį dienoraštį pripažįstu kaip savo. Parašytas mano ranka. s Dievas yra mano liudytojas! 26. 1965 m. rugpjūčio mėn. Ponia Károly Kindelmann, gimusi Erzésbet Szántó (III/241). [Atgal]

[112] Tanquerey, A., A tökéletes élet. Aszkétika és misztika, Paryžius-Turnė-Roma 1932, Nr.1502. (vertimas į lietuvių kalbą) [Atgal]

[113] Trigubas šauksmas "Atgaila!" (plg. III/198) yra ir Fatimos žiniose; plg. Tikėjimo mokslo kongregacija: Fatimos žinia; plg. De Fiores, S., Maria, 55 [Atgal]

[114] Ketvirtadienį ir penktadienį Jėzus laiko sutaikinimo dienomis. Gerai, jei atgailą atlieka du ar trys žmonės, galbūt šeimos rate, vieną valandą per dieną. Su tuo susijęs pažadas, kad miręs šeimos narys bus išleistas iš skaistyklos po vienos griežto pasninko dienos (plg. III/121).

Atpirkimas suteikia malonių, o dėl maldų už nusidėjėlius šėtono galia susilpnėja (plg. I/116). Pasak kitos žinios, adoracijos "sakramentų lankymo" metu šėtonas "apakinamas" konkrečios Bažnyčios teritorijoje ir taip praranda savo galią sieloms (plg. II/22).

Prie skaistykloje kenčiančių sielų išlaisvinimo prisideda ir nuopelningos ponios Erzsébet aukos. Kaip sakė Jėzus: "Tavo gyvenimo aukos, sujungtos su mano nuopelnais, bus šviesa ir joms" (IV/11). [Atgal]

[115] La Saletės, Lurdo, Pontmeno, Fatimos, Beauringo, Banneux, Sirakuzos ir kt. apsireiškimuose taip pat stipriai pabrėžiama maldos, atgailos, atsivertimo, pasninko reikšmė ir daug kartų iškeliamas išganymą nešantis kančios pobūdis (plg. De Fiores, S., Maria, 55). [Atgal]

[116] "Bažnyčios priimtuose ir patvirtintuose apsireiškimuose Švenčiausioji Mergelė - be galimų pranešimai - visada ragina garbinti gyvąjį Dievą, nepaliaujamai melstis už širdies atsivertimą, taiką ir nusidėjėlių atsivertimą, nukreipti savo tikėjimą į dėkojimą (eucaristizzare), gyventi tikėjimu pagal Šventosios Dvasios įkvėptą išganymą ir liudyti" (Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 176; vö. Ten pat .., 184-185; vertimas į lietuvių kalbą). Plačiau žr: Signum magnum, Nr. II/4. [Atgal]

[117]Antalóczi L., Jelenések, 172. Paskutinis sakinys minimas ir Dienoraštyje (plg. I/39; I/58; I/116). [Back]

[118] "Viešpats Jėzus tarė: 'Iš šitų dvylikos kunigų gali išsirinkti bet kurį, kuris bus tavo išpažinėjas'. Aš dvejojau dėl šio pasirinkimo ir paprašiau Viešpaties Jėzaus nurodyti vieną iš kunigų, kurį mielai priimsiu. Ir Viešpats Jėzus nurodė žmogų, jo vardas F. K."; IV/25. Taip pat reikia paminėti E. F. (IV/30.32) ir MM (I/79; II/63.68-69) asmenis. [Atgal]

[119] Plg. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 40. [Atgal]

[120] "Vienintelis registruotinas, bet kartu ir įtikinamiausias pokytis yra Meilės liepsnos priėmimas visame pasaulyje. Nuo Kinijos iki Amerikos, nuo Australijos iki Skandinavijos valstybių ji laisvai plito, buvo išversta net į japonų kalbą." (Antalóczi L., Jelenések, 174.) [Atgal]

[121] Plg. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 86. [Atgal]

[122] Plg. Ten pat .., 92. [Atgal]

[123] Plg. Tanquerey, A., A tökéletes élet Nr. 1506

Paprasčiau tariant, žmonės, turintys grožio defektų, nedidelių kūno trūkumų, išlikusių anksčiau buvusių, bet sėkmingai išgydytų sveikatos problemų pėdsakų (pvz., plombuotų dantų, nedidelių chirurginių randų ir pan.), taip pat gali būti laikomi iš esmės sveikais. Arba: Švaraus proto žmogus nesusipainios, jei tam tikrais klausimais prastai mąstys ar formuluos mintis. Arba: žmogus, siekiantis šventumo, sąmoningai vengiantis nuodėmių, gali daryti nuodėmes ar priimti blogus sprendimus savo gyvenime, tačiau dėl to jis netaps blogas, taigi ir pranešimai nebus visiškai "blogi" vien dėl to, kad juose yra tam tikrų nesusipratimų ir klaidingų interpretacijų, nulemtų žmogiškosios terpės savybių ribotumo.

Tam pritaria ir kitas žinomas dvasinis teologas Royo Martinas, kuris pateikia pagrindines taisykles, kaip diskretiškumas spirituum ("Sprito įžvalgumas") dėl privačių apreiškimų septyniais punktais. Viename iš jų teigiama: "Negalima atmesti apreiškimo vien dėl to, kad tam tikra jo dalis ar detalė yra aiškiai klaidinga. Kitos dalys gali būti teisingos" (Royo Marín, A., Teologia, 1077; vertimas į lietuvių kalbą). [Atgal]