Teoloģiskais eksāmens

Mīlestības liesmas garīgās dienasgrāmatas teoloģisko izvērtējumu pēc Ungārijas primāta un Ēstergomas-Budapeštas arhibīskapa Pētera kardināla Erdē (Péter Cardinal Erdő) pasūtījuma uzrakstīja mariologs, Ēstergomas Garīgā semināra rektors, Pontifikālās teoloģijas fakultātes "Marianum" (Roma) un Péter Pázmány Katoļu universitātes (Budapešta) pasniedzējs, kā arī Mīlestības liesmas garīgās dienasgrāmatas oficiālais cenzors. Patlaban notiek tās pārskatīšana saskaņā ar jaunajām Vatikāna normām. Šeit ir pašreizējā versija Angļu valodā un Spāņu.

Tiem, kas nepazīst Dienasgrāmatā lietotos teoloģiskos terminus vai kas izmanto tulkojumus, kas veikti no Dienasgrāmatas fragmentiem, nevis no kritiskā izdevuma, un tādējādi nesaņem dažas Dienasgrāmatas daļas, uz kurām atsaucas Dr. Kovács, mēs esam sagatavojuši Teoloģijas eksāmena rokasgrāmata.

Angļu valodā:

Spāņu valoda:

Teksts:

Šeit ir sniegta teksta versija, lai to varētu tulkot, izmantojot šīs tīmekļa vietnes automātiskās tulkošanas iespēju, ko nodrošina DeepL, tiem, kuru valoda nav pieejama iepriekš. Lūdzu, atvainojiet par sabojātajām zemsvītras piezīmju hipersaitēm. Mūsu brīvprātīgie darbinieki tās labos, kad būs laiks.

Dr. Zoltāns Kovāčs (Zoltán Kovács)[1] 

TEOLOĢISKAIS EKSĀMENS

NO

MĪLESTĪBAS LIESMAS GARĪGĀ DIENASGRĀMATA

1. Ievads

Veicot teoloģisko pārbaudi par ziņojumiem, kas atrodami Garīgā dienasgrāmata Kindelmanes kundzes, mēs vispirms īsi aplūkosim Garīgās dienasgrāmatas saturu, kā arī veidu, kādā madāma Erzsēbeta varēja saņemt vēstījumus, tostarp - pamatojoties uz mūsu labākajām zināšanām - attiecīgo cilvēcisko, garīgo, morālo un psihisko fonu. Pēc tam mēs aplūkosim "Mīlestības liesmas" un "Slepenā sātana" jēdzienu un fenomenu, un tad pāriesim pie vēstījumu izvērtēšanas saskaņā ar attiecīgajiem un oficiālajiem Svētā Krēsla norādījumiem. Darba gaitā esmu izmantojis Ticības mācības kongregācijas dokumentu ar nosaukumu Normæ S. Congregationis pro Doctrina Fidei de modo procedendi in iudicandis præsumptis apparitionibus ac revelationibus (izdots 25.^th 1978. gada februāris).[2]

2. Kāds ir saturs Garīgā dienasgrāmata?

"Mīlestības liesmas garīgajā dienasgrāmatā" apkopotas Károly Kindelmann kundzes, dzimušas kā Erzsébet Szántó (1912-1985), privātās atklāsmes, ko viņa saņēma no: Erzsébet kundze, no 1961. gada līdz 1983. gada 14. martam. Madame Erzsébet apkopoja šos vēstījumus četros sējumos.[3] Viņa šos vēstījumus galvenokārt attiecina vai nu uz Jēzu Kristu, vai Vissvētāko Jaunavu Mariju, bet piemin arī savu eņģeli sargeņģeli un citus eņģeļus (sarunas, brīdinājumi, pamošanās; sal. I/47.52; I/61; II/25.70; III/121.124.198.226), arī dialogus ar sātanu (sal. II/50-51; III/209; III/228).[4]vai garīgā cīņa (sal. I/111.113; II/3.13.61.64.66.69.75.77; III/161), un visbeidzot - rakstisks kopsavilkums par savām domām un iekšējām cīņām (sal. II/52-56).

3. Ziņojumu forma un pārredzamība

Vairumā gadījumu madāma Erzsébet saņēma ziņojumus kā allocution (locutio cordis)[5], kas parādās saistībā ar mistiskiem pārdzīvojumiem, garīgām cīņām, lielākoties lūgšanas vai kontemplācijas kontekstā.[6]

          Ļoti bieži Marija "pavada" gaišreģi vai tos cilvēkus, kuriem viņa tādā vai citādā veidā adresē vēstījumus. Arī Erzsēbetes dzīvē vēstījumu saņemšana nav piesaistīta noteiktai vietai vai laikam.[7] Protams, sajūtot allocutios ir intensīvāka žēlastības stāvoklī vai lūgšanu gaisotnē, bet viņa bagātīgi saņēma tās arī ikdienas darbā vai ceļojuma laikā (sal. II/6.19.48.108; III/127.199). Marijas tēls Erzsēbetes kundzes psihē nav "statisks tēls", un Svētā Jaunava runā ar viņu kā dinamiska, garīga, dzīvībai līdzīga realitāte, kā "dzīvs cilvēks".[8] slavēts stāvoklī.

          Domas, kas ierakstītas Garīgā dienasgrāmata lielākoties ir skaidri un saskaņoti, loģiskās ķēdes ir izsekojamas, rakstības forma ir skaidra, sakārtota un visur lasāma. Tas ļoti atšķiras no ierastajām psihopātu rakstītajām atklāsmēm.  

4. Cilvēciskās, morālās un garīgās īpašības
Madame Erzsébet, pamatojoties uz Garīgā dienasgrāmata

          Mēs zinām, ka pēc 1945. gada Lieldienām kundze Erzsēbeta savus bērnus izaudzināja kā atraitne un ar godprātīgu un smagu fizisku darbu spēja nodrošināt ģimeni un iemācīt bērniem patiesas cilvēciskās un kristīgās vērtības. Savās cīņās viņa smēlās spēku no savas ticības.[9]

          Madame Erzsébet "dzīvoja tagadnē". Portāls Garīgā dienasgrāmata nav utopisku domu, un pat nelielais skaits "apokaliptisku" vēstījumu vai nākotnes perspektīvu ir tīras, mērenas un labi iekļautas teoloģijas kontekstā. Tāpat arī rakstu saturam nav raksturīga nostalģiska pagātnes pieminēšana, jau mirušu cilvēku attēlošana vai atsaukšanās uz pagātnes dzīves situācijām. Autors Garīgā dienasgrāmata ir sava laika bērns, reālistiski vērojot sava laikmeta un sabiedrības mentalitāti. Pielāgojoties tai, viņa cenšas radīt līdzsvaru starp savu garīgo dzīvi un "laicīgo dzīvi", t. i., pildīt sava stāvokļa pienākumus dzīvē. Pēdējo paklausīgai izpildei viņa spēj pakārtot pat savas garīgās ambīcijas (sk. IV/22). Viņas atbildības sajūtu, gribasspēku un brīvību caurstrāvo kristīgā morāle.

          Teksts liecina par Erzsēbetas kundzes nobriedušo garīgo dzīvi. Viņas attiecības ar Dievu ir ļoti dzīvas un sakārtotas, viņas garīgumam piemīt raksturīgās karmelītu īpašības.[10] Viņas rakstīšanas stila un vārdu lietojuma vienkāršība, neprecīza teoloģisku izteicienu lietošana un lielais skaits pareizrakstības kļūdu var būt saistīts ar viņas zemo izglītības līmeni (viņa ir ieguvusi tikai pirmos četrus pamatskolas gadus).[11] . Tomēr šīs kļūdas nenozīmē lielas grūtības, vērtējot dienasgrāmatas saturu.

          Erzsēbetas dzīvē ir jūtama garīgo vadītāju un apliecinātāju klātbūtne. Viņas garīgo vadītāju vidū ir arī ļoti labi apmācīti priesteri.[12] Viņai ir pastāvīgie konfesionāļi, kas viņu pazīst. Viņa var pilnībā pakļaut savu gribu viņu padomiem, kuros, šķiet, es atklāju gatavību būt paklausīgai. Šai paklausībai ir sava nozīme arī vērtējot vēstījumus.[13]

          Viņas garīgajā dzīvē var izsekot gan žēlastības pieredzei caur dziļiem garīgiem pārdzīvojumiem, gan garīgajam sausumam (sal. I/69), gan kārdinājumiem un neizmērojamas garīgās tumsas laikiem.[14] Taču garīgās izaugsmes tendence ir nemainīga arī šajos laikos.[15]. Viņa var dzīvot arī tumšākos, kritiskākos, sausākos garīgos periodos, kuru pieredze arī tiek auglīgi iestrādāta viņas garīgajā dzīvē.[16] (piemēram, viņa iemācās pazemību, pacietību, paļaušanos uz Dievu un pieņem ciešanas kā krusta nešanu un sadarbību ar Izpircēju).[17]). Šajās parādībās es nekonstatēju nekādas novirzes no normalitātes. Erzsēbetas kundzes garīgo dzīvi neraksturo patoloģisks ekstrēmisms, lai gan tajā var atrast dažus problemātiskus simptomus (sk. II/52-56).

          Lielu skaitu Bībeles atsauces var atrast Garīgā dienasgrāmata, gandrīz katrā lapā. Autore ir dziļi pārdomājusi Dieva Vārdu, no kura viņas garīgā dzīve smeļas spēku.

          Viņa bieži atsaucas arī uz liturģiskajām dziesmām (sal. I/86,87,74,7,87), un vēstījumos parādās pat daži liturģijas elementi (piemēram, lai saplūstu un padziļinātos Kristus klātbūtnē, gluži kā "ūdens piliens vīnā"; I/26 ).

          Viņas garīgajā dzīvē galvenā loma ir Euharistijai, ikdienas Mises apmeklēšanai, adorācijai un Vissvētākā Sakramenta apmeklēšanai (sal. I/73).

          No marioloģijas viedokļa marioloģijas garīguma mācīšanās un priekšzīmīga dzīvošana. Magnificat nevar izlaist.[18] Erzsēbetes kundzes dzīvē neapšaubāmi parādās mazums, nabadzība un vienkāršais zemāko slāņu dzīvesveids, zemā izglītība, neziņa par pasaules lietām, iekšējais pamudinājums pildīt pienākumus, pareizi novērtēt cilvēka dzīvi, ģimeni un darbu.[19], kā arī to, ka viņi dzīvo priekšzīmīgi, ar ticību un beznosacījumu uzticību Dievam. Viņas ticība deva viņai spēcīgu morālo garu. Viņa pat pārdomāja grūtības ar pateicību ("Euharistiskā") garīgums[20], kas ir arī lūgšanu dzīves un unikālā garīguma auglis. Magnificat.[21]

          Erzsēbet kundzei ir raksturīga mīlestība pret Baznīcu, kas izpaužas viņas paklausībā bīskapam, garīgajiem vadītājiem un izlūdzējiem.[22], neraugoties uz viņas raksturu - kā viņa pati atzīst -, kas ir "diezgan stūrgalvīgs" (sk. I/26) un pret kuru viņa cenšas cīnīties. Madame Erzsébet - saskaņā ar vēstījumiem, kas atrodami grāmatā Garīgā dienasgrāmata - Jēzus un Marija ir lūguši nodot vēstījumus caur Baznīcas mācītājiem. Viņai ir jāiet pie viņiem, viņai ir jābūt vienotai ar viņiem, jāsadarbojas ar viņiem, un viņa nevar rīkoties patvaļīgi.[23] (sal. I/47-48). Šī jaunā garīguma dinamikai ir jānotiek arī Baznīcas ietvaros, precīzāk, no nacionālajām svētnīcām (sal. I/49). Erzsēbetas kundzes garīgās atbildības izjūta kopā ar lūgšanām par savu draudzi ir uzkrītoša.[24] (sal. I-103, III/236). Viņai ir arī jālūdz par mirušajiem priesteriem (sal. I/114). Viņas vajadzība lūgties par priesteru dvēselēm un aicinājumiem ir jāvērtē kā neatņemama viņas uz Baznīcu vērstās uzvedības sastāvdaļa (sal. I/104, III/159).

          Nododot vēstījumus, es nesastapos ar "viltus praviešu" obsesīvi-kompulsīvo toni, saskaņā ar kuru vēstījumu saturs ir gandrīz "dogmatisks", nemainīgs un nemainīgs, kas viņiem par katru cenu ir jāpanāk, un kur vienīgais īstais tulks var būt tiešais adresāts. Turpretī madāmas Erzsébet uzvedība bija drīzāk noslēgta, viņa nevēlas piesaistīt uzmanību vēstījumu dēļ. Viņa ar savu necienīgumu apietas ar to, ka vēstījumi ir attiecināmi uz Dieva žēlastību, nevis viņas pašas izcilību, un ar pazemību. Daudzas reizes mēs redzam sava veida "veselīgas" šaubas, vai viņa nesajauc savas domas ar pārdabiski saņemtajiem vēstījumiem (sk. II/119; III/124-125.127.183.193.213). Šādu attieksmi var uzskatīt par pozitīvu.

5. Madame Erzsébet fiziskais un psihiskais stāvoklis

Erzsēbet kundze dzīvoja disciplinētu dzīvi, jo viņai bija jāstrādā smags fizisks darbs, lai nodrošinātu ģimeni. Daudzkārt viņa raksta par stingro gavēni, ko viņa ievēroja daudzu dienu garumā un ko ļoti labi pārdzīvo (sal. I/77.81; II/55.116; III/146.170.193.239; IV/7), lai gan pēdējos dzīves gados viņa acīmredzami bija slima (sal. III/223).

          Pamatojoties uz dienasgrāmatu, mums nav nekādu ziņu par ilgstošu narkotiku iedarbību vai uz dokumentiem balstītu psiholoģisku slimību, kas būtu ietekmējusi Erzsēbetas kundzes psihisko stāvokli ziņojumu saņemšanas un pierakstīšanas laikā. In Garīgā dienasgrāmata Madame Erzsébet trīs reizes piemin, ka pēc sava sprediķotāja lūguma ir meklējusi neiropātu. Pirmais (ārsts Horánszky) ar interesi uzklausīja madāmu Erzsébet (sk. II/102-103) un bija pozitīvi noskaņots pret savu pacienti. Mēs nezinām viņa diagnozi, jo ārsts - saskaņā ar dienasgrāmatu - rakstveidā informēja Madame Erzsébet konfesori (sk. II/103). Otrais eksperts (Dr. Szirtes) pacientu uzņēma ar šaubām un materiālistisku attieksmi, kā apgalvo madāma Erzsébet. Kā terapiju viņa pāris dienas lietoja nomierinošas tabletes.[25] Pēc dažām dienām pēc ārsta ieteikuma ārstēšana tika pārtraukta, jo kā blakusparādība parādījās slikta dūša. Erzsēbet kundze vēlreiz meklēja ārstu Širtu, kad viņš viņai lika pārtraukt pašsugestiju (sk. II/104). III/221-223 viņa piemin, ka apmeklējusi trešo ārstu, kurš norādījis, ka madāmas Erzsēbet nervu sistēma ļoti maigi reaģē uz apkārtējiem notikumiem un pārņem citu cilvēku ciešanas. Tomēr viņš nekonstatēja nekādas neiroloģiskas izmaiņas.[26] Papildus šīm diagnozēm mēs nezinām par citām diagnozēm vai ārstēšanu.

          Es neesmu piedzīvojis nekādas garīgas anomālijas, kas varētu likt apšaubīt viņas uzticamību. Jaunavas Marijas forma un īpašības Madamas Erzsébet psihē parādās neskartas, un tās nav mainījušās, un senais modelis mātes tēls (kas ir ļoti svarīgs, lai vizualizētu Marijas kā mātes tēlu).[27] ir klāt bez jebkāda kaitējuma. Erzsēbetas kundzes rakstos mēs nesastopam ne "draudošo Mariju", ne arī tādu, kas izmantotu savu mātišķo maigumu pretstatā stingrajam, tiesājošajam Dievam. Pat ja mēs atrodam tādus elementus, kuros Marija, šķiet, "aiztur sava Dēla sodošo roku" (I/92), tie - balstoties uz kontekstu - attiecas uz elementiem, kas bija sastopami madāmas Erzsēbet laikmeta tautas dievbijībā, vienkāršu cilvēku lūgšanās un praksē, bet kas nav teoloģiski nopietna kļūda.[28] Marijas tēls šķiet līdzsvarots un harmonisks ar tām īpašībām, kas raksturīgas Baznīcas dievkalpojumā Marijai. Madame Erzsébet nepievieno nekādus dīvainus elementus.[29]

6. Vēstījumu teoloģiskais izvērtējums

6.1 Vai mums ir pietiekama informācija?

          Līdz šim minētie faktori, kurus var uzskatīt par mistiskās parādības kontekstu, ir pietiekams pamats, lai spriestu par vēstījumiem. Arī paši vēstījumi lielākoties bija sastādīti saprotamā veidā vai arī tā, ka kontekstā to nozīmes skaidrība kļūst acīmredzama.

          Daudzas rakstiskas liecības un vairāki vēl dzīvi vai miruši liecinieki pierāda, ka sociālā, vēsturiskā un personiskā vēstījumu izcelsme, kas atrodami vēstījumos, kas atrodami Garīgā dienasgrāmata ir saskaņā ar realitāti.[30] Visā pasaulē izplatītās kustības dalībnieki, kas veidojas ap šiem vēstījumiem, stāsta par līdzīgām garīgām pieredzēm.[31]

6.2 Mīlestības liesmas jēdziens

Jēdziens "Mīlestības liesma" neparādās Atklāsmes grāmatā, taču tā saturu un būtību var izsecināt no vairākām Rakstu vietām, kurās ir runa par Dieva klātbūtni, Viņa mīlestību un to cilvēku siržu "uzliesmojumu", kuri satiek Dievu. Tikai daži piemēri: Mozus un dedzināšana krūms (Ex 3,1-7); "Es esmu nācis, lai celtu ugunsgrēks uz zemes, un kā es vēlos, lai tā bija liesmojoši jau!" (Lk 12,49); ""Vai mūsu sirdis nedega mūsos?" (Lk 24,32); "Viņš jūs kristīs ar Svēto Garu un ugunsgrēks" (Mt 3,11); Jo mūsu Dievs ir patērē ugunsgrēks (Ebr.12,29); (līdzīgs Cilvēka Dēlam) ...Viņa acis kā degoša liesma (Atkl.gr.1,13-14, sal.19,12).

          Ziņojumi par Garīgā dienasgrāmata uzskatīt par pašsaprotamu Marijas Bezvainīgās Sirds godināšanu. [32], jo Mīlestības liesma nāk no Marijas sirds. Vissvētākās Jaunavas Sirds godināšanai ir nozīmīga vieta vispārējā mariāniskajā dievkalpošanā.[33] Šāda veida nodošanās nevar nošķirt no Jēzus Sirds godināšanas.[34], gluži pretēji, pēdējā laikā tā daudz ko pārņem no tās elementiem.[35]

          Autodefinitio bieži vien ir daļa no noteiktiem vēstījumiem un parādīšanās (piemēram, parādīšanās Lurdā Vissvētākā Jaunava sevi sauc par "Dievmāti"). Bezvainīgā ieņemšana). . Garīgā dienasgrāmata ir tikai viena šāda auto-definīcija, kad Marija sevi nosauc par "skaistu rītausmas staru" (II/100).[36] Saskaņā ar vēstījumiem Marija runā par Mīlestības liesmu savas sirds kontekstā. Kā viņa saka, viņas sirds Mīlestības liesma ir "pats Jēzus Kristus".[37], kuras būtību, manuprāt, vislabāk izskaidro Lajos Antalóczi. Viņš saka, ka mēs runājam par žēlastību.[38] Mīlestības liesmu kā Dieva žēlastību iepazīstina madāma Erzsēbeta. Ar Mīlestības liesmas iepludināšanu sātana uzbrukumi, kas atkārtojas, neizdodas. Tātad Mīlestības liesma ir viena no Dieva žēlastībām, kas lauž ļaunā gara spēku un tādējādi palīdz ticīgo garīgajai izaugsmei un stiprina viņus ceļā uz pestīšanu (īpaši nāves stundā), bet pēc nāves tā palīdz šķīstīšanās procesā.[39] Koncepcija, ka caur Svēto Garu Vissvētākās Jaunavas sirdī deg Dieva un cilvēku mīlestības uguns, nav jauna garīgā pieredze, un tas, ka Sv. Garīgā dienasgrāmata nav pirmais, kas par to raksta.[40] Tas, kas ir patiešām jauns Dienasgrāmatā, ir Mīlestības liesmas izliešanas un tās intensitātes apraksts, kā arī ar to saistītā lūgšana (sal. IV/36).

Saskaņā ar Garīgais Dienasgrāmata, Mīlestības liesmas "žēlastība" (par šo frāzi mēs runāsim vēlāk) izplūst arī uz tiem, kas gatavojas aiziet no zemes dzīves lūgšanu vigīlijas laikā.[41] Žēlastība izlīst uz mirstošajiem, sātans tiek apžilbināts, tas ir, viņš zaudē savu varu, un tādējādi viņu dvēseles tiek izglābtas no nolādēšanas caur grēku nožēlu, sākot ar Kunga žēlastību (I/110). Ir redzams, ka Mīlestības liesmas izliešana ir arī liela palīdzība dvēselēm šķīstītavā - Baznīcas ciešanām (sal. I/34,115; II/15-16).

Citviet dienasgrāmatā lasām, ka Mīlestības liesma izplūst caur Kristus brūcēm (sal. I/39), kas "apžilbina" velnu (par to sīkāk runāsim vēlāk), un tādējādi daudzas dvēseles tiek atbrīvotas no nolādēšanas.[42] Šajā procesā Marija cīnās arī par dvēselēm.[43] Sātana "apžilbināšanas" rezultāts ir arī dvēseļu atbrīvošana. Mīlestības liesmas - kā žēlastības - pieņemšana ir arī misija: tā ir jāpārnes no sirds uz sirdi (sal. I/39; III/140). Tā ir arī jāpārnes uz ārzemēm (sal. I-104). "Nodošana tālāk"[44] Mīlestības liesma ir misijas uzdevums, jo tā ir reāla līdzdalība pestīšanas darba izplatīšanā (sal. I/63). Šim nolūkam ir nepieciešama pazemība, kas daudzkārt ir pazemošanās auglis (sal. I/112). Tās virzību nedrīkst "pasludināt", tā ir jādara klusi un pazemīgi (sal. I/116-II/1), un to var darīt ikviens. (sal. II/1).

Frāze, kas tiek piedēvēta Vissvētākajai Jaunavai un kas ir saprotama tikai ar zināmām grūtībām, ir šāda: "Kopš Vārds ir iemiesojies, no manas puses nav bijis tik vērienīgas kustības, kas būtu nākusi pie jums, kad Es sūtīju jums savas Sirds Mīlestības liesmu" (sal. I/84).[45]

Mīlestības liesmas sprādzienbīstamā izliešana uz visu pasauli - saskaņā ar citu vēstījumu - ir Marijas "lielākais brīnums" (II/18), jo tā iznīcinās naidu un nodzēsīs "uguns ar uguni".[46] (III/203). Naida uguns tiks iznīcināta ar vēl spēcīgāku mīlestības liesmu.

Mīlestības liesmas izplatīšanās - kā teikts dienasgrāmatā - iedvesmos cilvēkus uz dziļāku veltīšanos Marijai, un tādēļ "pati" Vissvētākā Jaunava ar Erzsēbetas kundzes starpniecību lūdz, lai kompetenti Baznīcas vadītāji nekavētu Mīlestības liesmas izliešanu (sal. II/109).

Mīlestības liesmai nav robežu: tā izplatās visās valstīs un tautās, pat pie nekristītajiem.[47] Tā ir žēlastības palīdzība cietušajiem Baznīcas locekļiem un karojošajai Baznīcai (sal. II/120).

Tā ir spēcīga, bet saprotama frāze, kas saka, ka Marija "nespēj saturēt savā Sirdī" Mīlestības liesmu, un viņa tik ļoti vēlas, lai tā tiktu izlieta uz daudziem cilvēkiem, lai tie to pieņemtu un nodotu tālāk.[48] (sal. III/129).

Saskaņā ar vēstījumu Mīlestības liesmu uz zemes izplatīs pašaizliedzīgas un lūdzošas dvēseles (sal. III/204). Tiem, kuri patiešām pieņems žēlastību, ko piedāvā Mīlestības liesmas izliešanās, viņu nāves stundā sātans tiks "apžilbināts", mirstošie tiks piepildīti ar žēlastību, un Mīlestības liesma rosinās grēku nožēlu, palīdzot dvēselēm atrast pestīšanu (sal. III/216).

Frāze Mīlestības liesma vēstījumos no Garīgā dienasgrāmata atbilst galvenajiem garīguma kritērijiem, kas sākas ar Marijas Sirds godināšanu: tā pēta vispārējās mariāņu dievbijības garīgos dziļumus un vienlaikus pārveido mūs līdzībā Kristum un Viņa Mātei. No tiem, kas ar to saskaras, Mīlestības liesma aicina ieviest kārtību savā garīgajā un morālajā dzīvē un apgūt mariānisko garīgumu; un galvenokārt tā tuvina viņus Dievam un kristīgajam garīgumam, lai sasniegtu pilnību.[49]

6.3 "Aklais" sātans

 Mēs atrodam dīvainu frāzi Garīgā dienasgrāmata, kas parādās daudzos vēstījumos, kuros tiek runāts par sātana "apžilbināšanu" (sal. I/39.59.63.83.109.110; II/33.36.90.102; III/125.126.130.140.152.198.234.236). Tā ir viena no acīmredzamākajām Mīlestības liesmas izliešanās "sekām". Tons ir ļoti simbolisks (sīkāk sk.: 6.5) un antropomorfisks, taču saturs kļūst skaidrs kontekstā. Sātans (uz laiku) zaudē savu varu, spēku vest dvēseles uz nolādēšanu, un kārdinājumi dvēselēs mazinās vai beidzas. Runa nav par eksorcismu, bet gan par žēlastību, kas atbrīvo dvēseli no Ļauno kārdinājumiem. Kā piemēru no Bībeles aplūkosim ainu no Atklāsmes grāmatas, kad Saules tērptā sieviete ar Dieva iejaukšanās palīdzību tika izglābta no "pūķa" (sal. Atkl. 12,5-6) kopā ar savu dēlu. Šādā veidā žēlastība sniedz aizsardzību pret ļaunumu un padara to bezspēcīgu pret cilvēku, kas tiek kārdināts.[50]

Bībelē aprakstītie Jēzus eksorcismi apliecina, ka sātans "cieš" no Dieva žēlastības izliešanas, viņš zaudē savu spēku un "spējas". Bet arī Garīgā dienasgrāmata tas nenotiek tikai kādas jaunas lietas dēļ (mīlestības liesmas lūgšanas lūgšana), bet gan caur visu kristīgo dzīvi. Tā nav jauna realitāte, jo pašā dienasgrāmatā ir teikts, ka, piemēram, "piedalīšanās svētajā Komūnijā palielina sātana apžilbināšanu vislielākajā mērā" (II/33). Tas apstiprina domu, ka Svētā Mise ir galvenais žēlastību iegūšanas avots. Tātad "sātana apžilbināšana" sniedz gleznainu aprakstu par žēlastības iedarbību uz sātanu. . Garīgā dienasgrāmata  Sātana "apžilbināšanu" caur Mīlestības liesmu sauc par jaunu žēlastības dāvanu, "jaunu instrumentu" (I/37). Tam palīdz arī ciešanu kā upura pieņemšana, kā arī "darbs, kas tiek upurēts Dieva godam žēlastības stāvoklī" (sal. II/36). Pārsteidzoši, ka Garīgā dienasgrāmata uzsver gan lūgšanas, gan darba nozīmi, tāpēc tā nav vienpusēji garīga. Viņa saka: "Dienas laikā ziedojiet savu darbu Dieva godam. Šis upuris žēlastības stāvoklī pastiprina sātana apžilbināšanu" (II/36).

Vēl viena un līdzsvarota šo vēstījumu iezīme ir tā, ka tajos nav pārmērīgi uzsvērts ļaunuma spēks. Dažas spēcīgas frāzes tomēr var ļaut secināt par sātana valdīšanu dvēselēs, taču konteksts skaidri norāda, ka runa nav par baiļu radīšanu. Dienasgrāmata nepārspīlē ļaunuma spēku, un vēl svarīgāk, tā neizslēdz, ka tas vienmēr ir Dieva kontrolē: "Nebīstieties ļaunuma, Es esmu to nomācis" (I/72), sātana darbs ilgst tikai tik ilgi, kamēr Dievs to pieļauj (I/90); Dievs ļauj ļaunuma darbam tikai pārbaudīt cilvēkus (sal. III/230); dvēseles tiek atbrīvotas no grēka (sal. I/63).

6.4. Vēstījumu uzticamība

Lielāko daļu no dienasgrāmatā atrodamajiem vēstījumiem var uzskatīt par brīviem no teoloģiskām kļūdām, pat ja daži no tiem ir jāpaskaidro. (Par problemātiskajiem jautājumiem sk. 6.6.). Šajā nodaļā es nerunāšu par Mīlestības liesmas "dabu", par tās bibliskajām atsaucēm un sātana apžilbināšanu.

6.4.1 Vēstījumu orientācija uz Kristu

Pārbaudot ziņojumus par Garīgā dienasgrāmata mēs varam apgalvot, ka tās ir vērstas uz Kristu.[51] Dienasgrāmatā Marijas persona vai viņas loma pestīšanas darbā nekad netiek nostādīta augstāk par Kristus personu un lomu. Tā nekādā ziņā nenostāda tos vienā līmenī. Reizēm šķiet, ka emocionāli pārspīlētais formulējums tam nepiekrīt, taču, redzot visu kontekstu, mēs varam droši apgalvot, ka šīs kļūdas būtībā ir formālas un neietekmē ticības saturu.

6.4.2 Pneumatoloģiskā dimensija

Daudzās atsauces uz Svētā Gara darbu ar teoloģiski pareizām frāzēm ir uzkrītošas. Arī Marijas lūgšanai bija sava nozīme, jo viņa bija klāt piecdesmit dienas pēc Kristus augšāmcelšanās, kad Svētais Gars izlēja pār lūdzošo mācekļu kopienu (sal. Apd 1,14; 2,1-13). Ar Vissvētākās Jaunavas aizbildniecību Dieva žēlastība joprojām tiek izlieta (sal. II/93). Mīlestības liesmas izplatīšanās atdzīvina ticību un paļāvību uz Dievu, kas - kā saka Dienasgrāmata - radīs atjaunošanos, kāda nav pieredzēta kopš Vārda iemiesošanās (sal. II/93-94).[52]  Patiešām, saskaņā ar citu pasludinājumu ir teikts, ka "Mīlestības liesmas izliešana jau ir sākusies" (II/100), un par tās izplatīšanos - kā teikts vēstījumos - rūpējas pats Tēvs (sal. II/101). Šajā procesā Svētajam Garam ir galvenā loma.

6.4.3. Eklezioloģiskā dimensija

In the Garīgā dienasgrāmata mēs varam daudz lasīt par triumfējošo, ciešanu un karojošo Baznīcu (sal. 6.4.4.) Šie aspekti izgaismo viens otru un ir cieši saistīti. Mīlestības liesma izplatās Baznīcas locekļos un caur tiem, lai palīdzētu tās dzīvajiem un šķīstītajiem locekļiem sasniegt pestīšanu. Žēlastības izliešana nāk no Baznīcas Galvas.[53]

Mīlestības liesmas izliešana ir arī kristiešu, kuri labprātīgi sadarbojas ar Dieva žēlastību un Mariju, darba auglis. Ir izveidojusies garīga kustība, kurai nekādos apstākļos nedrīkst trūkt Hierarhijas apstiprinājuma vai kas ir pretrunā ar Magisterija norādījumiem. Šo nodomu var atrast Dienasgrāmatā daudzās vietās (sal. II/37.42.93.105.115; III/130.131; IV/29.32).

Saskaņā ar Vissvētākās Jaunavas Marijas lūgumu Mīlestības liesma tiks svinēta Jēzus Debesīs pasniegšanas svētkos Templī.[54] Portāls lumen Christi (Kristus gaisma), kas izstaro jaunu gaismu Dieva tautai, var būt kopīga iezīme starp svētku saturu un Mīlestības liesmas jēdzienu.[55]

Kopumā var teikt, ka mariāniskais raksturs Garīgā dienasgrāmata ir ne tikai Uz Kristu vērsts, bet arī uzticīgs Baznīcai. Šajā ziņā tā pilnībā atbilst Vatikāna II koncila norādījumiem, kas šādi apraksta pareizo Marijas godināšanu.[56]

6.4.4. Eshatoloģiskā dimensija

Redzējumos nav pārmērīgu eshatoloģisku un apokaliptisku atsauču, izņemot, kad tiek runāts par dvēselēm šķīstītavā. Nosacījuma raksturs(atklāsme conditionate) no ziņojumiem var justies[57], kas ietver iespēju, ka Mīlestības liesmas saņēmējs saņems īpašu žēlastību, un, ja viņš šo žēlastību izmantos, viņam būs vieglāk izvairīties no nolādēšanas (sal. I/84). Līdzīgi kā Fatimas noslēpumos, nolādēšanas un pazušanas klātbūtne nav neatgriezeniska: ir izeja, ja mēs izdarām apzinātu izvēli par labu savai pestīšanai. [58] Tam palīdz Mīlestības liesmas pieņemšana un nodošana tālāk. Kopīga iezīme ar citām labi zināmām vīzijām (galvenokārt ar Fatimas vīzijām) ir tā, ka Marija pauž savas bažas par[59] par noteiktām paredzamām katastrofām (sal. II/93), kurās grēks var novest cilvēku. (vairāk sk.: 6.4.11.).[60]

Erzsēbet kundze saņem apsolījumu, ka dvēseļu glābšanas darbs turpinās arī Debesīs, tāpēc arī pēc nāves viņa kā pagodināta dvēsele varēs turpināt aizlūgšanu par dvēseļu glābšanu (sal. III/227).[61]. Šie apsvērumi par svēto stāvokli debesīs nebūt nav dīvaini.[62]

Izpirkšanas žēlastība, kas ved Baznīcas locekļus uz pestīšanu, lūdzot par cietušajām dvēselēm un veicot citas askētiskas prakses, vienmēr nāk par labu visai Baznīcai.[63]

6.4.5 Doktrinālā dimensija

Pat ja mēs nevaram atrast stingrus izteicienus vēstījumos, no konteksta kļūst skaidrs, ka viena no svarīgākajām Kristības īpašībām ir "ietērpšanās Kristū" (sal. Gal 3,27). Līdz ar to mēs arī piedalāmies krusta nešanā, un tādējādi mūsu ciešanas kļūst par aktīvu sadarbību pestīšanas darba izplatīšanā.[64] (sal. Rom 8-17-18).

Pareizi ir minēta arī kristīšana ar asinīm, vēlmi vai ūdeni (sal. I/88).[65]

Kā jau iepriekš minēts, Svētajai Misei, Euharistijas adorācijai jeb vizitācijām ir izšķiroša nozīme gan Erzsēbetes kundzes dzīvē, gan vēstījumos (sal. I/73). Euharistiskā dimensija noved pie integrālas un patiesas euharistiskās garīguma (sal. Jņ 6,53.56).

Kristus asinis attīra cilvēci no visiem grēkiem.[66]un pasargā no ļaunuma tos, kas nes tās zīmi. Arī vēstījumi par Vissvētākajām asinīm ir teoloģiski pareizi (sal., piemēram, III/139). Tam pievienojas Svēto brūču godināšana, kurai vienā no vēstījumiem ir aprakstīta prakse (sal. I/32): piecas reizes darīt krusta zīmi, domājot par Jēzus Svētajām brūcēm.

6.4.6 Žēlastības dimensija

Tāpat kā pārdabiskie vēstījumi un vīzijas kopumā, arī allocutioErzsēbet kundze - saskaņā ar klasisko jēdzienu izpratni - ietilpst kategorijā. gratia gratis dati, jo tās ir dievišķas dāvanas, kuru mērķis ir celt Baznīcas kopienu un palīdzēt cilvēkiem sasniegt pestīšanu.[67] Lielākajā daļā vēstījumu ir atsauces uz Dieva žēlastību. Arī pati Mīlestības liesma - kā jau redzējām - ir mīlestības liesma. žēlastība, un velna padarīšana bezspēcīga arī ir žēlastības rezultāts. Mīlestības liesmas nodošana arī izplata žēlastību (par tās augļiem sk.: 6.9), bet pat tās pieņemšana paredz žēlastības stāvokli un lūgšanu atmosfēru. Visas ar vēstījumiem saistītās prakses ir žēlastību avoti, un starp tām vissvarīgākā ir svētā Mise (sal. I/73; II/33).

Frāzes "žēlastības spēks" un "žēlastības iedarbība" (I/84), kā arī "(Vissvētākā Jaunava), paļaujoties uz žēlastību, izlēja visu savu spēku manā dvēselē" un "manas Mīlestības liesmas žēlastība" (III/240) ir par žēlastības augļiem.[68]

6.4.7 Eņģeļu un dēmonu dimensija

Viņas sargeņģelis vēstījumos ļoti bieži runā ar Erzsēbetas kundzi (sal. I/47.52.61; II/52.70; II/121.124.198.202.226), un no tā mēs iegūstam līdzsvarotu priekšstatu par sargeņģeļa lomu. Šos fragmentus papildina vēl daži fragmenti par eņģeļiem (sal. I/36; II/76; IV/27).

Vēstulēs parādītie velna kārdinājumi ir ļoti dzīvi. Erzsēbet kundze izjūt ne tikai sātana nomācošo klātbūtni, viņa sarkastiskās piezīmes un kārdinājumus, bet arī pazemotā ("apžilbinātā") sātana bezpalīdzīgo kņadu (sk. III-161).

Es nevēlos atkārtot visu, kas tika minēts 6.3. nodaļā par sātana apžilbināšanu, taču man jāsaka, ka velna tēls Erzsēbetes dienasgrāmatā ir līdzsvarots, nevis pārspīlēts, un viņa ļaunuma tēlam nepiešķir nevajadzīgus antropomorfiskus atribūtus, nedz arī pārspīlē viņa varu pār dvēselēm - izņemot dažas vietas, kur velna vara pār cilvēku vājībām nesamērīgi izvirzās priekšplānā izmantoto izteicienu dēļ. Tomēr Pestītāja absolūto spēku nekad nesamazina sātana ierobežotais spēks. Attiecībā uz madāmu Erzsēbetu mēs varam daudz lasīt par kārdinājumiem, garīgiem uzbrukumiem, kārdinājumiem līdzīgu bažu vairošanu. Garīgā dienasgrāmata [69], bet mēs nesastopam nekādas pazīmes, piemēram, apsēstību, traucējumus, halucinācijas, delīriju, kas profesionālajā literatūrā tiek aprakstītas kā ļaunā ietekme.[70]

6.4.8. Pastorālā teoloģiskā dimensija

Aplūkosim svētvietas, draudzes lūgšanu grupas, izlūgšanu dzīves ikdienu un ģimeņu nozīmi - frāzes, kas bieži parādās dienasgrāmatā.

Atgriezties pie Vissvētākās Jaunavas: I/49: "Astoņās populārākajās valsts svētvietās, kā arī valsts sirdī, četrās manam vārdam veltītās baznīcās, viņi sāks lūgšanu sapulces, manas Mīlestības liesmas nodošanu" (I/49). Citā vietā viņa saka: "Vienkārši apvienojiet visus savus spēkus un sagatavojiet savas dvēseles svētās Liesmas saņemšanai. Svētvietas būs piemērotas svētceļnieku dvēselēm. (I/58).

Atbildība par dvēselēm, kas pieder pie draudzes (madāma Erzsēbeta daudzkārt lieto vārdu "draudze"), kā arī lūgšana par tām ir svarīga vēstījumu daļa.[71]

Starp vēstījumiem, kas tiek piedēvēti Jēzum, mēs varam atrast madāmas Erzsēbet ikdienas rutīnu, kas bija paredzēta, lai veidotu viņas garīgās dzīves askētisko disciplīnu (I/33-34): Garīguma sekotāji bieži pārņem šo ritmu daļēji vai pilnībā.

Ļoti svarīgi ir uzsvērt arī mātes un ģimenes aicinājumu. Jēzus vienā no saviem vēstījumiem uzsver mātes aicinājuma nozīmi: mātes ir aicinātas bagātināt Dieva Valstību, nododot dzīvību un rūpējoties par savu bērnu reliģisko audzināšanu (sal. III/140). Citā vietā Jēzus saka, ka Viņš dod īpašu svētību vecākiem, un ar katru dzimšanu uz ģimeni izlīst ļoti īpaša žēlastība.[72] (sal. III/155).

6.4.9. Vēstījumi un četras Marijas dogmas

Mēs varam pārliecināties, ka ziņojumi Garīgā dienasgrāmata ir pilnīgā saskaņā ar Baznīcas mācību, kas izteikta Marijas dogmās. Par Dievišķā maternitāte (īpaši par Marijas mātišķo attieksmi pret saviem "bērniem, Baznīcas locekļiem; sal. II/50) mēs lasām ļoti bieži (sal. I/18,25,36; II/54). Dogma par mūžīgā jaunavība ir cieši saistīta ar to, izgaismojot dievišķo mātišķību un padziļinot mūsu izpratni par to. Attiecībā uz Marijas jaunavību mēs varam atrast tikai titulu lietošanu ("Vissvētākā Jaunava" u. c.; sal. II/40,47,60). . nevainojamā ieņemšana (tas ir brīvība no grēka, pilnīga svētība un "žēlastības pilnība") vairāk izvirzās priekšplānā, jo godināšana, kas saistīta ar Svētā Nevainojama Marijas Sirds ir Mīlestības liesmas pamats. . Pieņēmums ir acīmredzama (pat ja tajā nav runāts par miesas un gara pieņēmumu), jo tā ir priekšnoteikums visām Marijas faktiskā aizbildniecība vai starpnieka žēlastības, tostarp cīņa pret sātanu. Svēto sadraudzībā Marijai, kas darbojas dvēseļu pestīšanas labā, ir īpaša "vieta".[73]

Nekādi elementi, kas būtu pretrunā ar Baznīcas mācību par Mariju, nav atrodami Baznīcas grāmatā. Garīgā dienasgrāmata.

6.4.10. Jautājums par mediatio un aizbildniecību

Marijā mēs piedzīvojam žēlastību starpniecību, kas ir pakārtota Kristus starpniecībai (sal. RM 40).[74] Tas nav raksturīgi tikai Vissvētākajai Jaunavai. Ir daži spēcīgi, bet - pareizā kontekstā - patiesi izteicieni par pestīšanas darba izplatīšanu, kurā katram kristietim ir sava loma.[75] (sk. 6.4.5. punktu).

Vislabāk zināmais piemērs Bībelē, kas attiecas uz Marijas žēlastības starpniecību, ir notikums ar Visitatio, par ko rakstīts Lūkas evaņģēlijā (sal. Lk 1, 39-45), kurā mēs redzam arī sava veida žēlastība. Dieva Māte nēsā Pestītāju savās miesās, un, atskanot apsveikuma vārdiem "žēlastības pilns", "bērns lēca viņas miesās, un Elizabete bija Svētā Gara pilna" (Lk 1,41). Mēs runājam par žēlastības starpniecību, ko ar savu aktīvu līdzdalību nodrošina iemiesotais Vārds, kuru nēsā Marija, un kas ir kopīga ar Jāni Kristītāju un viņa māti. Šeit mēs redzam ne tikai žēlastības starpniecību, bet arī to, ka ietekme kas izpaužas arī tās augļos (šeit - priekā; sal. Lk 1,41 un 44, arī Gal 5,22). Savā pagodinātajā stāvoklī Debesīs Marija joprojām turpina šo žēlastību starpniecību, kas ir pakļauta Kristus starpniecībai.

Kopumā varam secināt, ka attiecībā uz aizbildniecību un starpniecību madāma Erzsēbeta - savā līmenī - kļūst par Marijas "kolēģi", kurai visi Mīlestības liesmas sekotāji saņem misiju, katrs savā līmenī.[76]

6.4.11. Marija un līdzjūtība[77]

Mēs bieži redzam Marijas kaislības viņas Dēla neticīgo paaudžu dēļ, kuras viņa pieļauj, ka jājūt Erzēbetas kundze. Tas nav retums mistiķu vidū.[78] Var rasties jautājums, kā Marijas rūpes, sāpes un ciešanas par dvēselēm, kas atrodas uz pazušanas ceļa, var būt savienojamas ar prieku par slavēto stāvokli Debesīs.[79] Atbildi uz šo jautājumu sniedz pati Baznīca: Dieva Māte ir Baznīcas Māte. Viņas mātišķās mīlestības būtiska sastāvdaļa ir rūpes par saviem bērniem. To apliecina ne tikai brīnumaini notikumi ar asiņošanu vai asaras asarojošas statujas vai attēli. [80] , bet galvenokārt dažos liturģiskajos tekstos (sk. 15^th Septembris, Dievmātes Sāpju Dievmātes svētki un citi votas Mariāņu mises[81]), kā arī tautas reliģiozitātes literārās un tēlainās izpausmes.[82] Marija visvairāk cieta zem sava Dēla krusta, bet savas mātišķās rūpes un gribu viņa pauž caur izredzētajiem Baznīcas locekļiem.[83], padarot tos par dzīviem ceļvežiem. Madame Erzsébet ir kļuvusi par šādu dzīvu ceļvedi, pateicoties savām ciešanām, kuras viņa upurēja Dievam un dzīvoja garā kopā ar Kristu.

6.4.12 Marijas kulta īpatnība: Ungārijas Dievmātes godināšana (sk. I/12)

Universālās mariāņu dievkalpošanas elementi, kas atrodami Garīgā dienasgrāmata dažkārt tiek ietērptas ungāru tradicionālā Marijas kulta īpatnībās, kad, piemēram, dienasgrāmatā Marija lūdz izlūgumu par Ungārijas izpirkšanu. Vienā vietā mēs redzam, ka Marija ir skumja par Ungārijas grēkiem (sal. I/37).[84] Citviet viņa atgādina Erzsēbetai par karaļa Svētā Stefana dāvāto valsti.[85], kam ir būtiska nozīme Ungārijas Dievmātes godināšanā.

Tā ir viena no autentiskākajām vispārējās mariāņu dievbijības izpausmēm, kas bez jebkādām doktrinālām kļūdām un saskaņā ar Magisterija mācību ir pavadījusi ungāru ticīgo garīgo izaugsmi vairāk nekā tūkstoš gadu garumā.[86] In the Garīgā dienasgrāmata mēs atrodam vēstījumus, kuros Jēzus uzrunā Mariju kā Ungārijas Dievmāti (sal. I/41.44.77).

6.4.13 Sistemātiskās daļas kopsavilkums

Pieaugošais parādīšanās un vēstījumu skaits 20. gadsimtā^th un 21^st gadsimtos parādās acīmredzama tendence, ka Dievs bieži aicina mūsu uzmanību, arī caur Vissvētāko Jaunavu, lai mēs nopietnāk uztvertu Dievišķo Atklāsmi un kristīgos tikumus.[87] Vēstījumi par Mīlestības liesmu nekompromitē Depositum fidei[88], bet, smeļoties no tās spēku, viņi autentiski parāda ceļu uz pestīšanu starp šī laikmeta grūtībām.[89], tāpēc mums ir taisnība, sakot, ka kundzes Erzsēbet saņemtie vēstījumi ir neparastas privātu atklāsmju izpausmes no nesenajiem laikiem, kas ir jāaplūko savā gaismā. Tie nekad nevar būt daļa no ticības depozīta, taču tie var būt palīgs indivīdiem vai kopienām, lai stiprinātu savu ticību un veiktu ikdienas apustulātu, praktizējot mariāņu garīgumu.

Teoloģiskās pārbaudes laikā Garīgā dienasgrāmata mēs neatradām nekādus elementus, kas būtu pretrunā ne Svētajiem Rakstiem, ne Baznīcas Svētajai Tradīcijai, ne liturģijai, ne Magisterija mācībai un ticības patiesībām, kas balstītas uz Svētajiem Rakstiem, ne arī Baznīcas tradīcijai. sensus fidei un izkristalizējās tautas dievbijības praksē.

6.5. Valoda. Formālās un materiālās kļūdas, kas nav ticības jautājums. Spēcīgas un neparastas frāzes

Pirms sākt mistisko tekstu vai vēstījumu izpēti, ir obligāti jāuzsver, ka šādiem tekstiem vienmēr ir bijuši savi. valoda.[90] Mīlestības liesmas garīgā dienasgrāmata nav izņēmums.[91]

Apskatīsim dažas šādas frāzes

6.5.1 Mēs varam atrast dažus spēcīgi formulētus vēstījumus, kuros Kristus vai Marija parāda antropomorfus tēlus. Tas varētu izklausīties pārsteidzoši, dzirdot no Jēzus teikto "mēs abi nogurām" vai "apēdīsim kaut ko siltu" (sal. III/146-147), taču mēs zinām, ka cilvēciskās būtības īpašību pārdzīvojums un izpratne nav nekas dīvains Dieva Dēlam, kas kļuvis par cilvēku, un šīs frāzes grib to padarīt taustāmu. Šīs detaļas atbalsta arī spēcīgās garīgās attiecības starp Kristu, Mariju un Erzsēbetas kundzi.[92]

6.5.2. "Daudzi pret savu gribu nonāk nolādējumā" (I/64). Šajās rindās varētu šķist, ka grēks nav cilvēka brīvas gribas sekas un ka ļaunais gars var uzspiest to cilvēkiem. Šķiet, it kā teksts ļaundarim piešķirtu pārāk lielu varu. Patiesībā madāmas Erzsēbet valoda ir nabadzīga, tāpēc bieži vien, lietojot dažādas frāzes, viņa neizdara precīzus teoloģiskus nošķīrumus. Ņemot vērā visu vēstījumu kontekstu, mēs, gluži pretēji, konstatējam, ka ļaunais gars nevarētu novest dvēseles pazušanā bez brīvas gribas piekrišanas. Tāpat Dienasgrāmatā nav teikts, ka Mīlestības liesmas dāvana varētu atbrīvot dvēseles no grēka bez nožēlas, t. i., ar cilvēka brīvas gribas aktu.[93] Tekstā ir nepārtraukti izteikts aicinājums nožēlot grēkus un atlīdzināt zaudējumus. Tātad iepriekš minētajā tekstā pieļautās neprecizitātes nav būtiskas.[94]

6.5.3. Dažas frāzes saistībā ar Vissvētāko Jaunavu un žēlastību - ja izraujam tās no konteksta - satur dažus pārsteidzošus izteicienus. "Es viņus aplaistīju ar lieliskām žēlastībām" (I/40); "Es jums devu savu žēlastību pārpilnību" (II/27); "Dzīvojiet saskaņā ar manām žēlastībām" (II/36). Ievērības cienīgs ir arī tas, ka pēc pēdējās minētās frāzes uzreiz seko atsauce uz Svēto Garu kā žēlastības avotu. Vai arī citā vietā: "Beidzot ticiet manam Mātes spēkam, ar kuru Es apžilbinu sātanu un glābju pasauli no nolādēšanas" (III/26); citur viņa piebilst: "Es ticu, ka Svētais Gars ir Svētā Diena: Vēl citur: "Savās nāves stundās viņi sajutīs manas Mīlestības liesmas maigo gaismu, kas viņu sirdīs aizsāks neizmērojamu grēku nožēlu un tādējādi izglābs viņus no nolādēšanas" (III/216). Tas nozīmē: Mīlestības liesma palīdz nožēlot grēkus, un tieši caur nožēlu Dievs mūs glābj no pazušanas. Tādējādi nepareizs formulējums galu galā neapdraud pašu vēstījumu pareizību.

6.5.4. Vissvētākā Jaunava, tā sakot, "piespiež" Jēzu (sal. I/34,I/97,II/37). Kā jau minējām, tautas dievbijība satur ļoti daudz šādu elementu. Erzsēbetes kundzes garīgums no tiem smeltas, un teoloģiskas kļūdas tajā nav iesaistītas.

6.5.5. Varētu šķist, ka tā ir rupja kļūda, taču, ņemot vērā kontekstu un madāmas Erzsēbetas lingvistiskās spējas, pieņemams ir vēstījums, kurā teikts: "Tavas ciešanas ik mirkli saplūst ar maniem dievišķajiem spēkiem, un šis spēks tev ir dots arī, lai izpirktu tavu dvēseli" (IV/19), kas faktiski ir pārfrāzēts vēlākā izdevumā. Taču visa Dienasgrāmatas kontekstā ir ļoti skaidri redzams, ka runa nav par dievišķā spēka dalīšanu, bet gan par līdzdalību izpirkšanas darbā, ko - kā minēts Kristībā - Erzsēbeta kundze izpilda, darbojoties kopā ar Pestītāju.[95] Šī dvēseles glābšana kļūst efektīva, pateicoties viņas pašaizliedzībai un ciešanām, kas savienojas ar Jēzus ciešanām. Šīs iekšējās apvienošanās piemērs ir "sirds pārmaiņa", kas aprakstīta dienasgrāmatas pēdējā grāmatā.[96] (sal. IV/14.17).

6.5.6. Citi satura jautājumi:

          Saskaņā ar mūsu Kunga apsolījumu, Erzsēbetas nāves diena būs viņas 52. dzimšanas diena.^nd dzimšanas dienā (sal. III/128.217.219). Vēlāk - kā teikts tekstā - Jēzus pats paskaidro, ka viņš to patiešām teicis, bet tikai Erzsēbetes kundzes garīgās izaugsmes labad. "Nāvei" šeit ir garīga nozīme, kas nozīmē: mirst pasaulei un sev (sal. III/229), tas ir, atteikties no sevis, lai Kristus varētu pilnībā dzīvot viņos (sal. Gal 2,20).

"Svētdienās apmeklējiet pēc iespējas vairāk dievkalpojumu" (I/62). Tas neatbilst pašreizējam Baznīcas uzskatam. Iespējams, ka tas ir īpašs norādījums Erzésbet kundzei.

Vienā no vēstījumiem Jēzus saka: "Arī Es biju cilvēks" (I/73). Frāze ir problemātiska, tāpēc tā ir labota. Jēzus Kristus ir reāls Dievs un cilvēks, un tieši tā Viņš dzīvo pagodinātajā stāvoklī. Pamatojoties uz kontekstu, ir skaidrs, ko viņa vēlas pateikt (norādi, ka Jēzus saprot visu, kas izriet no tā, ka ir cilvēks), bet formulējumā būtu jālieto tagadnes laiks. Līdzīgi: "Mana mīļā, es kādreiz biju cilvēks, un manas cilvēciskās dabas dēļ man piemita arī cilvēciskas īpašības. Arī man ir ţēlastība, cerība un mīlestība." (III-134) Tā kā Jēzus Kristus ir gan īsts Dievs, gan cilvēks, cilvēciskās īpašības (izņemot grēku) ir atrodamas Viņā.[97] Tātad nav nekādu problēmu ar teoloģisko tikumu izdzīvošanu zemes dzīvē.[98]

Šobrīd mēs nezinām, kā saprast Marijai piedēvēto teicienu, kas saka, ka: "Mārimete būs vislielākā svētvieta pasaulē pēc Lurdas" (III/199). Nav arī skaidrs, ko nozīmē Jēzus it kā teiktais vēstījums, saskaņā ar kuru pēc sātana apžilbināšanas "koncila dekrēts stāsies spēkā lielā mērogā" (sk. III-196). [99]

Valoda bija jālabo, jo autoram bija ļoti zema izglītība.[100]  Dažas izmaiņas vārdos, slikti izteicieni rada problēmas tekstā. Garīgo pārdzīvojumu laikā viņa bieži saskaras ar grūtībām izteikties: "(Kungs) man stāstīja iepriekš nezināmas debesu lietas. Es nevaru izteikt tās ar vārdiem (III/127).

6.6. Doktrināli problemātiski dienasgrāmatas punkti

 Izpētīsim dažus punktus, kas rada grūtības, lemjot par autentiskumu.

6.1.1. Jautājums par žēlastības izmērāmību laikā.

Vēstījumi II/15-16 īpaši teikts, ka, ja mēs lūdzam trīs Ave Marija no pielūgsmes Vissvētākajai Jaunavai dvēsele tiek izglābta no šķīstītavas.[101] Novembra mēnesī pat lūdzot tikai vienu Ave Marija rezultātā notiek masveida dvēseļu atbrīvošana. Pat ja mēs šo vēstījumu neuztveram burtiski, ir skaidrs, ka Baznīcā ir pieņemts mudināt cilvēkus iegūt žēlastības dvēselēm šķīstītavā, īpaši novembrī, mirušo mēnesī.[102]

Ar līdzīgu problēmu sastopamies arī tad, kad - kā teikts vēstulē - mirušo priesteru dvēseles - ja mēs par tām izlīdzinām grēkus - tiek atbrīvotas no šķīstītavas astotajā nāves dienā (sal. I/114-115).

Grūti ir saprast arī Vissvētākajai Jaunavai piedēvēto vēstījumu, kurā teikts "no šī brīža" (1963. gada 31. augusts). Katru reizi, kad Madame Erzsébet lūdzas trīs reizes. Ave Marija desmit dvēseles tiks atbrīvotas no šķīstītavas (sal. II/116).

Transcendentālās dimensijas norišu "atvieglošana" liek arī aizdomāties: vai tiešām transcendentālās dimensijas norišu skaits ir tik liels? Ave Marija lūdzās, no kuras būtu atkarīga dvēseļu atbrīvošana no šķīstītavas?[103] Neaizmirsīsim arī to, ka madāma Erzsēbeta dzīvoja laikmetā, kad Baznīca bija noskaņota transcendentālās lietas mērīt ar imanentu jeb matemātisku standartu. Atliek tikai atcerēties par daļējiem indulgencēm, kas tika "mērītas skaitļos", kas tolaik bija ļoti izplatīta prakse.[104]

Nav arī iespējams pierādīt, cik lielā mērā askētiski darbi patiešām palīdz atbrīvot cietušās dvēseles un cik lielā mērā lūgšana. Ave Marija ietekmē personas atbrīvošanu no šķīstītavas). Bet lūgšanas dziļums un kvantitāte, bez šaubām, ir tieši proporcionāla ar to iegūtajām dievišķajām žēlastībām, pat ja tās iedarbību nevar izmērīt tā, kā mēs to sagaidām.

6.6.2 Mīlestības liesmas lūgšana

IV grāmatas beigās svarīgs paziņojums ir norādīts, ka - saskaņā ar pieņemto piedāvājumu Vissvētākās Jaunavas - otrajā pusē no Ave Marija vajadzētu skanēt šādi: "Svētā Marija, Dieva Māte, lūdz par mums, grēciniekiem. un izlej savas Mīlestības liesmas žēlastības visai cilvēcei. tagad un mūsu nāves stundā. Amen" (IV/36). Pēc šī lūguma tomēr nevar domāt, ka tas būtu vienīgais pareizais veids, kā lūgties. Ave Maria.[105] Pat pati Erzsēbet kundze 21 gadu neuzdrošinājās to pierakstīt (IV/34). Es uzskatu, ka tas ir nopietns jautājums, jo tas attiecas uz vienu no vislabāk zināmajām Baznīcas Marijas lūgšanām. Taču nav problēmu, ja mēs šo lūgšanu uzskatām par fakultatīvu, par unikālu lūgšanu tikai noteiktam garīgumam, bet ne par obligātu ikvienam Baznīcā, un ka, lai gan tā sākas no tradicionālā teksta par Ave Marija tā izveido jaunu lūgšanu, bet tas neietekmē sākotnējo lūgšanu un neprasa, lai kāds to mainītu, un tādējādi jautājums ir atrisināts.[106] Ir svarīgi, lai attiecīgās kopienas radītu jaunas lūgšanu formas, kurās tomēr tiktu ievērota vienotība un izslēgti jebkādi pārpratumi, piemēram, vārdu pa vārdam interpretējot un praktiski izmantojot madāmas Erzsēbet saņemtos vēstījumus.

Mums ir jāatzīmē, ka lūgšanas no Ave Marija ar papildinājumu nav ne "labojums", ne "papildinājums" oriģinālam, ne arī tā variants, bet gan patstāvīga lūgšana, kas ir neatkarīga no oriģināla. Ave Maria.

6.7 Baznīcas viedoklis par garīgo dienasgrāmatu

Ziņojumi par Garīgā dienasgrāmata - ailgi kopā ar ap to pulcēto kustību - ir vairāk izplatīta ārzemēs nekā Ungārijā, taču arī šeit ir lūgšanu grupas, kas pat apstiprinātas diecēzes līmenī kā privāta kristīgo ticīgo biedrība. Cik man zināms, tas nekur nav aizliegts. Pastāv viedokļi vai ierosinājumi par dažādām Dienasgrāmatas izvilkuma versijām.[107] 2009. gadā mēs veicām jaunu un rūpīgu izpēti, pamatojoties uz visu Dienasgrāmatas oriģināltekstu, un, pamatojoties uz to, tā kļuva publicējama. Novērtējumā mēs nevaram izlaist tās zīmes un garīgos augļus, kas līdz šim pavadīja kustību (vairāk sk. 6.9.).

Šie vēstījumi ir iesniegti arī Romā. Erzsēbetas kundzes konfesors profesors Īštvans Kostolaņi (István Kosztolányi) aizveda vēstījumus uz Romu (1976. gada 17. februārī), lai tos nodotu pāvestam Pāvilam VI, tādējādi izpildot Vissvētākās Jaunavas lūgumu (sk. IV/31). Gadu vēlāk Erzsébet kundze atkal devās uz Romu, lai nodotu vēstījumus četrdesmit kardināliem.[108] Vispirms viņa tikās ar kardinālu Lāslo Lekaju, kurš tobrīd arī atradās Romā (sk. IV/32-33), un pēc tam viņa centās nodot vēstījumus arī citiem.[109]

Madame Erzsébet sniedz arī dažus norādījumus par to, kā nodot vēstījumus no Garīgā dienasgrāmata, kas, protams, ir jāpaskaidro: "nav vajadzīgs apstiprinājums, jo tas tiks apstiprināts dvēseļu dziļumos" (II/18-18). To papildina otra teksta daļa: "mēs apzināti neprasām garu izmeklēšanu, jo mēs to jau esam veikuši. To izjūt ikviens savā dvēselē" (IV/31), tas ir, viņi lūdz ātru izvērtējumu, necenšoties izvairīties no Baznīcas izmeklēšanas. To apstiprina viss konteksts. Kustība ir radusies Baznīcā, un šeit tā izplatīsies, pakļaujoties Baznīcas prelātiem. Erzsēbet kundze vēlas mudināt administrāciju to pilnveidot, un, kā viņa raksta: "nav laika, ko zaudēt" (IV/31).

Es nedomāju, ka ir kādas īpašas pretrunas ar teksta autoru vai tā loģiku, ka dažas daļas nedrīkst drukāt. Tā kā privātās atklāsmes ir vērstas uz labāku Atklāsmes izpratni, tās tiek publicētas tikai tik ilgi, kamēr kalpo ticīgo izaugsmei. Par vēstījumu publiskošanu Erzsēbeta kundze norāda: "Mēs par to nerunāsim ar svešiniekiem" (II/39).[110]

"Nododot tālāk Mīlestības liesmu, nav vajadzīgi galvenie tikumi" (II/29) - raksta madāma Erzsēbeta. Tas arī ir neprecīzs izteiciens, kas - spriežot pēc konteksta - neietver tradicionālo pamatvērtību izlaišanu, bet nozīmē tikai to, ka Mīlestības liesma jānodod tālāk vienkāršā veidā un nav vajadzīgi ne citi instrumenti, ne īpaši citas nevajadzīgas procedūras.

Es vēlētos piebilst, ka pirmie trīs no četriem sējumiem noslēdzas ar rokraksta piezīmēm, kurās tekstus Dieva priekšā apliecina Erzsēbeta kundze, kā viņa pati tos rakstījusi, un viņa arī apliecina, ka vēstījumi ir precīzi un uzticami nodoti.[111], datēta un parakstīta ar savu parakstu. Tomēr tas nav atrodams ceturtajā sējumā, kur mēs sastopamies ar jautājumu par transsubstanciācija un papildinājumi, kas veikti Ave Marija. Tātad, pieņemot, ka tas nav izlaists apzināti, tad, iespējams, kundze Erzsēbeta negribēja liecināt šo "ziņojumu" patiesumu zem zvēresta. Taču iespējams arī, ka šī klauzula - atšķirībā no pārējiem trim sējumiem, kas sarakstīti dažu mēnešu laikā, - iztrūkst tāpēc, ka šis vēlākais sējums satur vēstījumus, kas saņemti pēdējos 18 madāmas Erzsēbet dzīves gados, un arī vēl nav pabeigts. Iespējams, ka viņa nebija pārliecināta, vai pierakstīt vai nepierakstīt dažus vēstījumus. Šāds piemērs ir "Ave Marija", kas ir ievietota "Mīlestības liesmas lūgšanā" un kas ir pēdējais ieraksts dienasgrāmatā (14. III, 1983. g.), bet sākotnēji ir no 1962. gada. Viņa par to raksta: "Man par to bija ilgi jādomā, un es neuzdrošinājos to pierakstīt" (IV/34).7.

6.8. Prakses, kas saistītas ar Mīlestības liesmu

Mīlestības liesmas vēstījumu reliģisko prakšu virsotne ir piedalīšanās Svētajā Misē. Tas, ka Mise vēstījumos ir aprakstīta kā augstākais žēlastības izliešanas veids, liecina par Baznīcas orientētu garīgumu un teoloģisko pareizību. Piemēram, vienā no vēstījumiem varam lasīt, ka dalība žēlastības stāvoklī - lai gan tā nav obligāta - palielina sātana "apžilbināšanu", kā arī piesaista žēlastības pārpilnību tiem, par kuriem tiek upurēta Mise (II/32-33). Protams, ir jābūt gatavam, ka sātans, uz Mises laiku apžilbināts, vēlāk uzsāks vēl niknāku cīņu par to dvēselēm, kas saņēmušas šo žēlastību (sal. II/33).

Starp principiem, kurus noteica Tanquerejs - askēzes un misticisma eksperts -, mēs varam atrast šādus: "Tas nav patiesa atklāsme, ja Dievs lūdz kaut ko. neiespējami."[112]  Erzsēbetes kundzes saņemtajos vēstījumos es neatradu nekādus pamudinājumus uz šādu praksi.

Dažos vēstījumos - kā jau redzējām - dvēseļu atbrīvošana no šķīstītavas ir atkarīga no tā, vai viņi lūdzas. Ave Marija (II/15-16). Marijas vai Jēzus lūgumos dienasgrāmatā bieži vien atrodami pamudinājumi uz lūgšanu, gavēni, grēku nožēlu, [113] kopā ar izpirkšanu[114] un uzsvērta Pirmās sestdienas nozīme. Pieprasītās un gaidītās askētiskās prakses ir pilnīgā saskaņā ar līdzīgām praksēm Baznīcā, kas bieži vien ir gadsimtiem senas. Atklāti sakot, Dienasgrāmata šajā jomā nerāda neko jaunu. Tāpat arī šajā jautājumā tā rāda līdzību ar askētiskajām praksēm, kas saistītas ar dažu pazīstamāko Marijas parādīšanos vēstījumiem.[115]

In the Garīgā dienasgrāmata mēs varam atrast autentiskus pamudinājumus kristīgajam svētumam: Tas Kungs aicina Erzsēbet kundzi un arī dienasgrāmatas lasītājus uz tikumīgu dzīvi. Tās izpausmes: Svētā Mise (sal. II/33); lūgšana saskaņā ar Baznīcas tradīciju (krusta stacijas, Rožukroņa lūgšana; sal. I/33, I/114); sirdsapziņas pārbaude, grēku nožēla (sal. I/33); gavēnis, upurēšana, vigīlijas (sal. I/33); pareiza ikdienas dzīve saskaņā ar Dieva gribu (sal. I/33); beznosacījumu uzticēšanās Dievam (sal. I/42); mīlestības praktizēšana (sal. I/43). [116]

Vēstulēs ļoti bieži var atrast lūgšanu vienotībā ar Jēzu: "Mūsu kājas staigās kopā", kas ir raksturīga mistiķiem. To pašu mēs sastopam arī dvēseļu glābšanas gadījumā. "Vai jūs esat aizmirsuši, ka jūsu ciešanas ik mirkli saplūst kopā ar manu dievišķo spēku un ka šis spēks jums ir dots arī dvēseļu glābšanai?". (IV/19). Par spēcīgo izteicienu interpretāciju sk: 6.5.5. Vai arī par žēlastību nodošanu citiem: "Manas dievišķības bagātība izstaro no tavas dvēseles ar to, ko tu vari izdalīt citiem. Tas nozīmē, ka Es tevi esmu darījis par savu žēlastību pārvaldnieku" (IV/21). Tātad žēlastības nāk no Dieva, tās tiek apkopotas dvēselē, un tās augļi tiek nodoti tālāk citiem.

Madame Erzsébet šo vēstījumu saista ar Jēzus un Marijas kopīgo pamudinājumu, saskaņā ar kuru pirmdienās gavēnis, lietojot tikai maizi un ūdeni, ir paredzēts priesteriem, kā arī svētā Mise, kas tiek upurēta par priesteriem, un tā rezultātā notiek priesteru dvēseļu masveida atbrīvošana no šķīstītavas (sk. IV/28).

Marian

6.9 Vērtīgas zīmes un garīgi augļi

Lajošs Antaloči raksta: "Par Mīlestības liesmu ir jāpiemin, ka šī žēlastība ir universāla dāvana, kurai arī nav nekādu briļļu. Mēs nevar cerēt, ka šie notikumi tiks uzskatīti par brīnumiem, kādus mēs esam pieraduši redzēt citās Marijas parādīšanās reizēs. Saistībā ar Mīlestības liesmu nav nekādu iespaidīgu notikumu. Nebija ne dziedināšanas, ne saules brīnuma, ne asaru izliešanas utt. Mēs varam runāt tikai par augļiem, kas ir pieredzēti un liecina par iekšējiem brīnumiem. Brīnumi notika dvēseļu dziļumos.[117]

Bieži tiek pieminētas "divpadsmit izredzētās priesteru dvēseles, kurām arī ir lemts pieņemt un nodot tālāk Mīlestības liesmu (sal. I/23-25.25.25-26.28.38.40.57; II/5.86; III/122.126; IV/24). Bet no Garīgā dienasgrāmata to visu identitāte nav skaidra, šajā kontekstā parādās tikai daži vārdi.[118] Arī "divpadsmit izredzētās priesteru dvēseles" Mīlestības liesmas iedegšanas brīdī piedzīvo smagus kārdinājumus, taču vēstījums mudina tās nebaidīties (sal. II/8586). Mums nav zināms, vai madāma Erzsēbeta bija kontaktējusies ar visiem "izredzētajiem" priesteriem. Viņiem kā karojošās Baznīcas locekļiem, caur kuriem Dievs atklāj savu mīlestību pret pasauli, ir jābūt dzīviem Mīlestības liesmas izplatīšanas ceļvežiem. Dienasgrāmatā ir minēti arī divpadsmit laji, divpadsmit mūķenes un divpadsmit skolotāji, kuri arī ir aicināti pieņemt un nodot tālāk Mīlestības liesmu, jo īpaši veicot lūgšanu un gavēni, kas upurēti par divpadsmit priesteriem (sal. I/25). Arī šo personu identitāte nav atklāta. Garīgā dienasgrāmata.

Par parādīšanos un tām pievienoto vēstījumu autentiskumu liecina Svētā Gara darbi un augļi, un to var izsekot dažādos saistītos notikumos.[119] Vēstījumu izplatīšana bez pārspīlējumiem vai nepareizām interpretācijām, veicinot garīgo izaugsmi, ir atrodama jau Erzsēbetas kundzes dzīvē. Par labu autentiskumam liecina arī tas, ka "Mīlestības liesmas nodošana" ir radījusi kustību, kas ir ārkārtīgi plaši izplatīta daudzās valstīs.[120] bez jebkādām aizdomām par acīmredzami nopietnu teoloģisku kļūdu. Tas viss noteikti nav tikai madāmas Erzsēbet personīgā organizatora darba rezultāts.

7. Kopsavilkums

Apkopojot visu šo pārbaudi, mēs ar skaidru galvu varam pieņemt, ka lielākajā daļā ziņojumu par Mīlestības liesmas garīgā dienasgrāmata var atpazīt pārdabiskās pasaules pazīmes.[121] Runāšana par mīlestību kā "liesmu" ir pamatota arī Bībelē, un šie izteicieni netiek būtiski kritizēti no teoloģiskā viedokļa. Pat ja formulējumi dažkārt ir mulsinoši - kā mēs redzējām -, vairumā gadījumu no konteksta kļūst skaidrs, ko madāma Erzsēbeta ir vēlējusies rakstiski paust.

Ņemot vērā Kindelmanes kundzes ticību un morālās vērtības, kā arī viņas panākumus askēzē, garīgo un fizisko veselību, kā arī vēstījumu par Mīlestības liesmu jēgu un teoloģisko saikni, varam pieņemt, ka ticamību satura ticamībai allocutions, tas ir, pārliecība, ka tās, ļoti iespējams, ir saistītas ar reālām un objektīvām žēlastībām.

Vēstījumu saturs un ap tiem izveidotā pasaules mēroga kustība liecina, ka ziņas par Mīlestības liesmu ne tikai iemantoja cilvēku "simpātijas" (placita fidelium), bet tās arī iedvesmoja daudzus lūgties, un, kustībai augot, tās izplatās tālāk.[122] Jāatzīmē arī garīgie augļi, kas daudzviet palīdzēja augt Dieva mīlestībai un Baznīcas ticībai.

Mīlestības liesmas vēstījumos - izņemot dažas kļūdainas frāzes - mācības par Svēto Trīsvienību, kristoloģiju, pneumatoloģiju, dievišķo žēlastību un marioloģiju ir pareizas. Mūsu ticības svētā noslēpuma garīgās izpausmes viena otru jauki izgaismo, un arī jaunie, kaut arī kristīgajā mistikā vairāk vai mazāk jau pilnībā esošie jēdzieni (piemēram, "Mīlestības liesma" vai "apžilbinošais sātans"), atbilst Baznīcas mācībai. Arī askētiskās prakses, kas iekļautas dažos vēstījumos, pilnībā atbilst katoļu ticībai.

Problemātisko elementu daudzums tekstā ir nenozīmīgs, to klātbūtne neapdraud pārējo daļu jēgu, jo viens no privāto atklāsmju izpētes pamatprincipiem ir: "Atklāsme var būt pamatā patiesa, bet tomēr, viltus elementi var būt sajaukts ar to. Dievs... dažkārt neizlabo tās kļūdas un aizspriedumus, kas varētu būt kādam prātā."[123]

Arī apustuļa Pāvila pamudinājumam vajadzētu būt mūsu acu priekšā: "Neaizliedziet Garu un neniciniet pravietošanas dāvanu ar nicinājumu; pārbaudiet visu un turieties pie tā, kas ir labs" (1Tez 5,19-21). No pieejamajiem tekstiem mums ir jāizvēlas, ko no tiem var uzskatīt par labu un kas kalpo Baznīcas kopienas izaugsmei.

Pamatojoties uz to visu, es secinu, ka šis Garīgās dienasgrāmatas izdevums kalpo Baznīcas labā, tādēļ ir vērts tikt iespiests un izdots.

Budapešta, Jēzus dāvināšanas svētkos Templī, 2020. gads pēc Kristus dzimšanas.

---

[1] Dr. Zoltans Kovāčs, mariologs, Estergomas Garīgā semināra rektors, mācītājs, Estergomas Garīgā semināra pasniedzējs. Pontifikālā teoloģijas fakultāte "Marianum" (Roma) un Péter Pázmány Katoļu universitātē (Budapešta); Mīlestības liesmas garīgās dienasgrāmatas oficiālais cenzors. [Atpakaļ]

[2] Oficiālais tulkojums angļu valodā: Normas par to, kā rīkoties, lai atpazītu šķietamas parādības vai atklāsmes in:  http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (lejupielādēts 8. februārī 2020) [Atpakaļ]

[3] Citējot ziņojumus: (sējuma numurs ar romiešu cipariem, lappuse ar arābu cipariem), piemēram (I/63) [.Atpakaļ]

[4] Numurētās atsauces ir balstītas uz Garīgās dienasgrāmatas ungāru kritisko izdevumu un apzīmē Erzsēbetes rokraksta grāmatu lappušu numurus. [Atpakaļ]

[5] "Tie ir iekšēji vārdi, kas nāk no Dieva cilvēkam" (SCHIAVONE, P., Locuzioni, in BORRIELLO, L. - CARUANA, E. - DEL GENIO, M. R. - SUFFI, N., (red.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 758; paša tulkojums). Šeit mēs redzam formu locutio kas neietekmē dzirdes maņas, bet kas kondensējas Erzsēbetas kundzes psihē prāta un iztēles līmenī. Par šo kategoriju atšķirībām sk. vairāk: ROYO MARÍN, A., Teologia della perfezione cristiana, Cinisello Balsamo 1987, 1070-1074 [Atpakaļ]

[6] "Madame Erzsébet dienasgrāmata satur dažādas domas, iedvesmas, piezīmes par vīzijām, vēstījumiem un mistiskiem pārdzīvojumiem" ((Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico delle apparizioni della Madonna, Casale Monferrato 2004, 336; tulkojums pašu valodā). [Atpakaļ]

[7] sk. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 24. [Atpakaļ]

[8] sk. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 26. [Atpakaļ]

[9] Sal. ar Begyik T., A Szeretetláng üzenete az engesztelés és a magánkinyilatkoztatások történetiségében. Tanulmány, a teológia, a vélemények és a személyes tapasztalatok tükrében, Budapešta, 2008, 49-51. [Atpakaļ]

[10] Šādus aicinājumus mēs bieži atrodam Jēzus vēstījumos: "Mana karmelīte meita" (I/23,29) vai "Mana mazā karmelīte!". ((I/15) [Atpakaļ]

[11] Sk. Izeli J. (red.), A Szűzanya Szeplőtelen Szívének Szeretetlángja - Lelki napló - 1961-1981, Budapešta, 1985, 5. [Atpakaļ]

[12] Piemēram: Ištvans Kostolāni (István Kosztolányi), Bībeles profesors, Bībeles tulkotājs, Ernē Fūrmans (Ernő Fuhrmann), pāvesta kambeljēns, Marcells Martons (Marcell Marton), karmelīts. Madame Erzsébet apmeklēja daudzus garīgos vadītājus. Viņi zināja viens par otru. Bieži vien gadījās, ka viens no viņiem sūtīja viņu pie otra. Piemēram, Fūrmana slimības laikā Kostolānī (Kosztolányi) pārņēma madāmas Erzsēbet vadību. (Sk. Begyik T., A Szeretetetláng üzenete, 89-105). [Atpakaļ]

[13] To īpaši var novērot jautājumā par transsubstanciāciju (IV-23-24), kā arī attiecībā uz 40 dienu gavēni, kuru, lai gan, kā apgalvo Erzsēbetas kundze, Kungs to no viņas prasīja, garīgais vadītājs viņai neatļāva, jo viņas veselība pasliktinājās (IV/4-7, 30-31). Madame Erzsébet labprāt pieņēma šo lēmumu. [Atpakaļ]

[14] Šādā stāvoklī nereti gadījās, ka kundze Erzsēbeta apšaubīja vēstījumu transcendentālo izcelsmi un līdz ar to arī to derīgumu (sal. III/172, 181, 190-192, 207). Taču, pārvarot kārdinājumus, arī šīs šaubas izzuda. Tātad viņa nepieturas pie domas, ka viņa ir vienīgā derīgā interpretētāja. Viņas vērtējumā tas arī ir pozitīvi.[.Atpakaļ]

[15] Erzsēbetas garīgajā izaugsmē var izsekot mistiskajam ceļam, kura pamatā ir Dieva un cilvēku mīlestības satikšanās un kurš ved uz pilnību caur pastāvīgu šķīstīšanos un pārtapšanu par Dieva līdzību. (Sal. ar Vö.: Blommestijn, H., Itinerario mistico, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (red.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 699). [Atpakaļ]

[16] Vienā no vēstījumiem Kungs izskaidro Erzsēbetas garīgās dzīves posmus: ciešanas, kam seko stiprinoša žēlastība (ekstāze), un pēc tam seko garīgais nolaidība. Taču tas viss nav tikai un vienīgi fāžu raksturojums (sal. III-206). Teksta saturs atbilst attīrīšanās un integrācijas ceļam, ko aprakstījuši citi mistiskie autori (sal. Tanquerejs, A., A tökéletes élet, nr. 1289; González, J. L., Psicologia dei mistici. Sviluppo umano in pienezza, Città del Vaticano 2001, 162-175). [Atpakaļ]

[17] Spēcīga frāze, kas tiek piedēvēta Kristum, ka "Es vairošu jūsu ciešanas līdz pat mocekļa nāvei" (sal. II/79). Lai gan martyium Erzsēbetas dzīvē nepiepildījās, fiziskās un garīgās ciešanas kļuva par viņas dzīves neatņemamu sastāvdaļu. [Atpakaļ]

[18] Marijas pateicības dziesmā vārda tulkojums. tapeinoze kā zemslīdums nenodrošina vārda sākotnējo nozīmi. Grieķu valodas oriģināls drīzāk nozīmē mazvērtība, aizmiršana, nicinājums, būt pēdējam.. Šādā garīgumā Marija pateicas Dievam, kas no augšas raugās uz savas kalpones stāvokli (anawim), dara viņai lielas lietas, tādēļ visas paaudzes sauks viņu par svētīgu, jo Dievs ir tas, kas pazemīgos paceļ, bet bagātos sūta prom (sal. Lk 1,46-55). Par tālākām niansēm vārda tapeinoze un to teoloģisko saturu sk: Valentini, A., Il Magnificat. Literārais žanrs. Struttura. Esegesi, Boloņa, 1987, 139-152. [Atpakaļ]

[19] Arī kundzei Erzsēbetai pienākumu pildīšana bija pirmajā vietā (sal. IV/22: viņa nevarēja apmeklēt Misi, jo viņai vajadzēja rūpēties par mazbērniem). [Atpakaļ]

[20] Sal. ar pāvestu Jāni Pāvilu II: Ecclesia de EucharistiaAAS 95 (2003), 433-475, Nr. 58. [Atpakaļ]

[21] ... Baznīca - līdzīgi kā Marija un kopā ar Mariju - ar pateicīgu sirdi Svētajā Garā piedzīvo kristīgās dzīves lūgšanu, ticību un misiju, kas visas cieši saistītas. (lex orandi - lex credendi - lex vivendi)" (Kovács Z., Mária és az Eucharisztia. Isten Anyja és az áldozati adományok a Lélek tüzében, in Takács G., al-., Mater Christi, Egyházmegyei Lelkipásztori Sorozat II., Pécs 2005, 22). [Atpakaļ]

[22] Daudzkārt Jēzus pats brīdina Erzsēbetas kundzi par beznosacījumu paklausību garīgajam vadonim, norādot, ka garīgā tēva vārdi nāk no paša Jēzus (sal. III/137). Garīgā vadītāja norādījumi nāk no Kunga (sal. I/02, III/143, III/235). Ja garīgais vadītājs viņai neļauj gavēni, ko lūdz Kungs, viņa to nedarīs, jo pirmā prioritāte viņai ir paklausība garīgajam vadītājam (sal. IV-5). Viens no Jēzus "vēstījumiem" ir ļoti skaidrs: "Tev nebūs izlaist sava garīdznieka pavēli, pat neskatoties uz manu dievišķo lūgumu" (IV/6). [Atpakaļ]

[23] "Lūdzu, vēlreiz pierakstiet manu mācību, sadarbojoties ar Svēto tēvu" (III/154). Tā nav izkropļota intuīcija, bet gan spēcīga griba Erzsēbetas kundzei, kad viņa cenšas nodot vēstījumus Svētajam tēvam. Saistībā ar to Kungs apsola arī žēlastības izliešanu (sal. III/155). [Atpakaļ]

[24] Viens no acīmredzamākajiem piemēriem ir tas, ka saskaņā ar vēstījumiem draudzēs jāorganizē lūgšanu grupas, kas nodrošina garīgo pamatu Mīlestības liesmas izplatīšanai (sal. IV/27). [Atpakaļ]

[25] Tas var būt traucējošs faktors, lemjot par ticamību, bet ne izslēdzošs. Tas ir tāpēc, ka ziņojumu saņemšana pārsniedz šo īso posmu. [Atpakaļ]

[26] Interesanta ir madāmas Erzsēbet uzvedība, kura pati vēlējās noskaidrot, vai viņa nav kļuvusi par kādas psihiskas slimības upuri. "Kad ārsts veica pirmo apskati, es lūdzu, lai viņš man pasaka, ka, ja man nav nekādas slimības, tad es neesmu kādas histērijas upuris, jo tas mani ļoti satrauca. Viņš atbildēja, ka par to nevar būt ne runas, jo mans izskats par to nemaz neliecina." (sk. III/222) [Atpakaļ]

[27] Sal. ar Pinkus, L., Psicologia, in De Fiores, S. - Meo, S., (szerk.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 1065-1068. [Atpakaļ]

[28] Pat ja mēs atrodam pārspīlētu rakstīšanas veidu, piemēram, Marija "nosedz" mūsu dvēseles no Jēzus, lai Viņš mūsu dēļ neskumst (sal. I/83), šie vēstījumi nenozīmē, ka, pēc Erzsēbetas kundzes domām, Marija darbotos pret Jēzu vai būtu Viņa konkurente. [Atpakaļ]

[29] Jēdzieni "Mīlestības liesma" un "apžilbinošais sātans" ir jauni, taču pēc satura tie nav sveši kristīgās ticības mācībai. Plašāku vērtējumu sk. 6.2.-6.3.-6.4. [Atpakaļ]

[30] Sal. ar Zsoldos I., Előszó helyett, in Molnár Gy. (red.), A mi Urunk Jézus Krisztus kínszenvedése. Az Isten szolgálójának Emmerich Anna Katalinnak látomásai alapján, Budapešta, 1990, 3; Begyik T., A Szűzanya titkáraként, Budapešta, 2003; Begyik T., Sērija, kurā ir daudz jaunu cilvēku., Budapešta, 2000; Begyik T., A Szeretetetláng üzenete, Budapešta, 2008; Pataki M. M., Találkozásom un Szeretetlánggal, Törökbálint 1997.[Atpakaļ]

[31] Sal. ar Róna G., Ne féljetek a lángtól. A Szeretetláng útja a világban, jo Keresztény Élet, 2009. február 1., XVII/5, 3. lpp. Autors min šādas valstis, kurās tiek izplatīta Mīlestības liesma: Argentīna, Burkinafaso, Brazīlija, Čīle, Ekvadora, Ēģipte, Ēģipte, Kamerūna, Kongo, Madagaskara, Meksika, Peru, Ruanda, Taivāna, Taivāna, Togo, Kotdivuāra. Saskaņā ar 2009. gadā publicēto Ronas rakstu Garīgā dienasgrāmata tika tulkots 24 valodās. [Atpakaļ]

[32] Sal. ar Alonso, J. M., Cuore immacolato, in De Fiores, S. - Meo, S., (red.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 400-401. Ar šo pielūgsmes veidu ir saistīta pašaizliedzīgā upurēšana Marijas Bezvainīgajai Sirdij, par ko Baznīca saņēma pāvesta pamudinājumu (sal. ar Pāvilu VI, Signum magnum de Beata Virgine Maria, Matre Ecclesiæ omniumque virtutum exemplari, veneranda atque imitandaAAS 59 (1967), 465-475, Nr. II/8). [Atpakaļ]

[33] Sal. ar Alonso, J. M., Cuore immacolato, 407. [Atpakaļ]

[34] "Jēzus Sirds godināšanā mēs atsaucamies uz miesas sirdi, ko K. Rahners uzskata par "patieso simbolu" visai mīlestībai, kas saista Kristu un cilvēkus. (Pompejs A., Cuore in Borriello L. - Caruana E. - Del Genio M. R. - Suffi N., szerk., Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 387; tulkojums pašrocīgs).Kristīgajā misticismā sirds pati par sevi arī ir simbols: apslēpta realitāte, kas izpaužas tās iedarbībā un darbos, ciešā saistībā ar pārdabisko dimensiju. [Atpakaļ]

[35] Sal. Turpat, 407-408 [Atpakaļ]

[36] "Vissvētākā Jaunava ir "Jaunās Derības rītausma", kurā laika pilnībā iemiesojās Vārds" (Kovács Z., "Íme az Úr Szolgálóleánya", Teológiatörténeti, szisztematikus és gyakorlati áttekintés a mariológia tanulmányozásához, Budapešta, 2016, 90 - tulkojums pašu valodā). Viņa pareģo un caur mātišķību īpašā veidā izdzīvo Kristus atnākšanu šajā pasaulē, kurš ir mūsu "saule no augšienes" (Lk 1,78-79) [.Atpakaļ]

[37] "...kopā ar svēto Jāzepu arī tev jāiet pa tumšajiem, miglainajiem Betlēmes ceļiem. Kopā ar viņiem mana Mīlestības liesma, kas ir pats Jēzus Kristus, meklēs mājokli". (I/107) - tulkojums pašu spēkiem [Atpakaļ]

[38] "Mīlestības liesma ir žēlastība. Tas ir spēks, kas caurstrāvo sirdi un gribu. Spēks, kas mūsos atjauno vērtības; spēks, kas mūs pārveido, māca mīlēt, dara mūs labprātīgus pret Jēzu un palīdz mums efektīvi un neatlaidīgi piedalīties dvēseles glābšanas darbā, pilnībā identificējoties ar Kristu. Mīlestības liesma palīdz izprast Vissvētākās Jaunavas gribu. Palīdz mums objektīvi atpazīt savu situāciju... Mīlestības liesma ir žēlastība jeb rīks, kas palīdz mums izprast Vissvētākās Jaunavas darbības un dod spēku īstenot viņas piedāvājumu, atpirkšanu un apustulātu. Un tās vienīgais mērķis ir panākt, lai neviena dvēsele netiktu nolādēta. Mīlestības liesma ir Jēzus Kristus, kas brīvi darbojas mūsos un caur mums. Antalóczi L., Jelenések, üzenetek és a jövő. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 175). - pašu tulkojums [Atpakaļ]

[39] Frāze "Mīlestības liesma ir pats Jēzus Kristus" jāsaprot mistikas valodā, galvenokārt balstoties uz iepriekš minēto Lajoša Antaloči skaidrojumu. Protams, neviens nesaka, ka Jēzus Kristus persona būtu "cēlusies" no Marijas sirds, tādējādi dodot Marijai tiesības būt par žēlastību avotu. [Atpakaļ]

Iemiesotais Vārds ir vistuvāk Vissvētākās Jaunavas Sirdij, viņš ir viņas "Dieva mātes" izcelsme un jēga. Mīlestība vienkārša, "radīta" sirds Marijas, nepietiktu, lai iegūtu žēlastību kā kustības garīgos augļus pieredzamā veidā. Šajā ziņā mums ir jāredz viņas sirds unikālā tuvība Viņa Svētā Dēla Sirdij un viņu sadarbība. [Atpakaļ]

[40] Dieva mīlestības liesma kā simbols parādās jau pie Svētā Augustīna, patiesa kā dievišķa mīlestības liesma. gaismas (sal. Contra Academicos II,2,5-6; De beata vita 4,35; Confessiones II.8.16; IV.15-25; VII. 10.16-17.23; XIII.8.9) Mēs redzam mīlestību kā "liesmu" pie Sv. Dvēseles tumšā nakts, II grāmata, XVIII nodaļa, 5. punkts), Margareta Marija Alacoque (sk. Autobiogrāfija, vāciņš. XI. 53) un arī pie Svētā Jāņa Eudes (Il cuore ammirabile della SS. Madre di Dio [presentazione di Francesco M. Aviano - red.,], Casale Monferrato 1960). Ja svētais Jānis no Krusta lieto šo frāzi, runājot par dievišķo mīlestību, tad Margareta Marija no Alacoque runā par mīlestības liesmu, kas nāk no Jēzus Sirds, bet svētais Jānis Eudes runā par Jēzus un Marijas Sirds kopīgu godināšanu. Šo "liesmu" var atrast pie Svētā Franciska no Asīzes (sal. Buenaventura,, S., Leggenda Maggiore di S. Francesco d'Assisi vietnē Opusculi Francescani, 1, nrr. 193 - 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288).To min arī Jozefa Menendez (sk. Invito all'amore. Il messaggio del cuor di Gesù al mondo e la sua messaggera , Turīna 1948; un Colui che parla dal fuoco, Firenze, 1988). [Atpakaļ]

[41] Marija mudina katru vietējo Baznīcu organizēt "mirstošo dvēseļu" (tas ir, mirstošo dvēseļu) glābšanas vigīlijas, kuras nedrīkst pārtraukt ne uz minūti. Tas palīdz glābt mirstošos no nolādēšanas (sal. I/110; II/107; III/236; IV/3). [Atpakaļ]

[42] Tas nav jāsaprot kā atbrīvošana no nolādēšanas stāvokļa, bet gan kā apvedceļš no ceļa uz nolādēšanu, kā arī atbrīvošana no šķīstītavas (sal. I/63). [Atpakaļ]

[43] Sātana varas sakropļošana ir Marijas žēlastību starpniecības rezultāts. Šādā veidā Vissvētākā Jaunava "cīnās kopā" ar Baznīcas locekļiem, cīnoties pret sātanu. "Parādīšanās ... stiprinot mātišķo domāšanu, ko Svētā Jaunava īsteno saskaņā ar dievišķo pestīšanas plānu un tā īstenošanai, iepazīstina mūs ar Viņu kā ar kādu, kas cīnās kopā ar mums. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 145; pašu tulkojums). [Atpakaļ]

[44] Acīmredzot to nevar saprast tā, it kā kāds varētu būt kādas žēlastības īpašnieks, kuru viņš var brīvi nodot tālāk vai pavairot. Par "mīlestības liesmas nodošanu tālāk" jāuzskata ticīgie, kas saņēmuši šo žēlastību - līdzīgi kā Apustuļu darbu 1,14 situācijā, kad mācekļi lūdza kopā ar Mariju - kā "jaunu censoni" lūdz Svēto Garu caur Vissvētākās Jaunavas aizbildniecību, lai arī citi varētu to saņemt. [Atpakaļ]

[45] Ja mēs domājam ar teoloģijas jēdzieniem, tad, ņemot šo frāzi burtiski, pestīšana, kuras dēļ notika Vārda iemiesošanās (sal. Nīkajas koncila Creed: ho mums cilvēkiem un mūsu pestīšanai ... iemiesojās; Denzinger, H. - Hünermann, P., Hitvallások és az Egyház Tanítóhivatalának megnyilatkozásai, red. Örökmécs-Szent István Társulat, Bátonyterenye-Budapest 2004, Nr. 150) nebija lielāka žēlastības izliešana kā pati inkarnācija? Kā es to redzu, atslēga, lai saprastu šo vēstījumu, ir jāredz bez jebkādas interpretācijas, ka a milzīga žēlastības izliešana gaidāms, kurā Svētā Jaunava ieņem nozīmīgu lomu. Dieva Māte, kā arī Baznīcas Māte, ir aktīva attiecībā uz Viņa Dēla mistisko miesu, tāpēc sadarbībā ar Viņa Dēlu kā žēlastību starpniece viņa īsteno savu misiju no Dieva mūsu virzienā, kas nepiepildās Dieva Vārda ieņemšanā, Jēzus Kristus dzimšanā šajā pasaulē, Viņa audzināšanā un vadīšanā kā māte, bet šī mātišķā mīlestība, tā sakot, ir pabeigts pret Baznīcas locekļiem. [Atpakaļ]

[46] Uguns patērē uguns, šādā nozīmē: "uguns iznīcina uguns", "saplūstot ar citu nd tādējādi nd nodzēst uguns nav arī jauns thougt; sal. piem., piemēram, diakons Paul Montecassino rakstīšanas Historia Longobardorum (Liber primus, n. 26) ir: "ignis ab igne perit" ("uguns iet bojā ar uguni"). Sal. https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (lejupielādēts 9. februāris 2020). [Atpakaļ]

[47] Frāze "arī nekristītajiem" ir acīmredzami papildinājums, ko, iespējams, kāds cits pievienojis Dienasgrāmatai, taču teoloģiski tas nav absurds. Ikviens var iegūt žēlastības, un šī dāvana nesakrīt ar sakramentu žēlastībām, bet drīzāk vērš uz tām. [Atpakaļ]

[48] Tas arī nav nekas jauns. Marija Margareta Alakoka savā redzējumā 27. decembrī saņēma šādu vēstījumu no Jēzus Kristus^th 1637. gada decembris: "Mana sirds ir tik pilna kaislīgas mīlestības pret cilvēkiem, ka nespēj savaldīt savu Mīlestības liesmu. Tā izlies uz cilvēkiem caur tavu aizbildniecību" (Autobiogrāfija, vāciņš. XI. 53). [Atpakaļ]

[49] Sal. ar Alonso, J. M., Cuore, 408. [Atpakaļ]

[50] Runājot ar vienu no eksorcistiem, kurš zina Erzsēbetes vēstījumus, viņš man teica, ka vienmēr, kad viņš lūdzis izliet no viņas Bezvainīgās Sirds Mīlestības liesmu, cietušā atbrīvošana notikusi pārsteidzoši ātri un viegli. [Atpakaļ]

[51] To apstiprina arī formulējums, kurā teikts, ka Vissvētākās Jaunavas Mīlestības liesma ir "pats Jēzus Kristus" (sal. I/107). [Atpakaļ]

[52] Mēs nedrīkstam aizmirst, ka - saskaņā ar vienu no marioloģijas senajām frāzēm - Marija vispirms ieņem sirdī, nevis dzemdē(".prius in mente quam in utero"; Augustīns, Sermo 215, 4, PL 38, 1074; (sal. ar Leonu Lielo, Sermo 21, I, PL 54, 191; viņš lietoventre", nevis "corpore"; citi arī citē Augustīnu, un viņi dažkārt izmanto "utero", nevis "ventre".); sal. ar Jāni Pāvilu II, Redemptoris Mater enciklika, in AAS 79 (1987), 361-433 [turpmāk tekstā: RM], nr. 13). Tātad šajā līnijā (Svētā Gara darbības dēļ) Vissvētākās Jaunavas Sirds un Iemiesošanās noslēpums ir saistīti. Sal. ar Vö.: De Fiores S., Marija. Nuovissimo Dizionario (II), Boloņa 2006, 1499. [Atpakaļ]

[53] Sk. Mīlestības liesmas "definīciju" I/107. [Atpakaļ]

[54] Nav atrodama atsauce, kāds saturs "jāpievieno" oficiālajai svētku liturģijai. Mūsu izpratnē uzticība vispārējai Baznīcai ir saskatāma tajā, ka Baznīcas liturģijai ir absolūta prioritāte, nevis jauniem svētkiem, kas saistīti ar garīgumiem, un līdz ar to garīgumam piederīgie par žēlastību, kas pievienota dotajiem svētkiem ar savām lūgšanām, rūpējas paši.

Kā teikts vēstījumā, Marija pasludina, ka viņa nevēlas, lai Mīlestības liesmas svētki tiktu svinēti paši par sevi, bet ar madāmas Erzsēbet starpniecību lūdz, lai Svētais tēvs svinētu Mīlestības liesmu 2. maijā.^nd februārī (sk. I/85). Tādējādi var teikt, ka viņa savieno Mīlestības liesmas saturu ar svētkiem. Presentatio Domini, kas - līdzīgi kā Annuntiatio Domini- pēc nosaukuma ir Kunga svētki, bet pēc satura tie ir kristoloģiski un marioloģiski vienlaicīgi. (Sal. ar Pāvilu VI, Marialis Cultus in AAS 66 (1974), 113-168, nrr. 6-7 [Atpakaļ]

[55] Sk. šīs dienas evaņģēlijā: "ko Tu esi sagatavojis tautu priekšā, par atklāsmes gaismu pagāniem un par slavu savai tautai Israēlam." (Lk 2-31-32) [Atpakaļ]

[56] Sal. ar Vatikāna II koncilu, Lumen Gentium in AAS 57 (1965), 5-67, nr. 53. [Atpakaļ]

[57] Sal. ar Royo Marín, A., Teoloģija, 1075. [Atpakaļ]

[58] Sal. ar Ticības mācības kongregāciju, Fatimas vēstījums in: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (lejupielādēts 9. februārī 2020. gadā); Enchiridion Vaticanum 19 (2000) 987-989 [Atpakaļ]

[59] Daļa no Marijas mātišķās mīlestības ir sirsnīgas rūpes par saviem bērniem, kas nav nesavienojamas ar debesu valsts laimi. Šīs dziļās rūpes viņa daudzkārt lika izjust arī madāmai Erzsēbetai. Šo emocionālo faktoru nodošana tālāk, to izpausmes caur misticiskajiem pārdzīvojumiem, ko piedzīvo klīstošās Baznīcas locekļi, nav retums misticismā. (Sal. ar Tanquerejs, A., Garīgā dzīve, Nr. 168-176) Jāpiemin arī Marijas satraukums par krīzi un ģimeņu izjukšanu, par ko viņa runā ar madāmu Erzsébet (III/140) [Atpakaļ]

[60] No vienas puses, tas neizskatās tā, it kā šī kataklizma Lieldienu cerību būtu atstājusi otrajā plānā, bet, no otras puses, - līdzīgi kā Fatimas noslēpumu gadījumā - Vissvētākā Jaunava nevis pasludina kādu nenovēršamu katastrofu, bet ar savu vēsti rāda risinājumu, izeju: to visu var novērst ar atgriešanos. Erzsēbetes kundzes saņemtajos vēstījumos Vissvētākā Jaunava nesniedz precīzus datus par gaidāmo katastrofu, bet viņa runā par masu postījumu iespējamību (sal. I/64,112;III/123). Taču izšķiroša nozīme ir tam, ka no tā visa var izvairīties, vēršoties pie Dieva, kam varētu palīdzēt minētās askētiskās prakses. Tātad Marijas vēstījums ir "bamperis", un viņa mums parāda savas mātišķās rūpes (sal. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 35). Dienasgrāmatā atgriešanās izvirzās priekšplānā, un vēstījumos jau iepriekš teikts, ka nevajag gaidīt iespaidīgus brīnumus, jo pārmaiņas sākas sirds dziļumos (sal. I/39; I/58; I/85; I/116; II/18; II/93; III/140). [Atpakaļ]

[61] Acīmredzot tas nav nemainīgs solījums par "automātisku" pestīšanu Erzsēbetes kundzes dzīvē. Parādīšanās vai citu žēlastību saņēmēji nekad vienkārši "neienāk" Debesīs tikai tāpēc, ka viņi ir izvēlēti, viņiem pašiem ir jārīkojas, lai panāktu savu pestīšanu. [Atpakaļ]

[62] Katoļu Baznīcas katehisms (turpmāk tekstā - KBK) nrr 956-957, in: http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (lejupielādēts 9^th 2020. gada februāris) [Atpakaļ]

[63] Sal. ar Nitrola, A., Escatologia, Casale Monferrato 1991, 146. [Atpakaļ]

[64] "Tieši Baznīca, kas nemitīgi smeļas no Izpirkšanas bezgalīgajiem resursiem, ieviešot tos cilvēces dzīvē, ir tā dimensija, kurā Kristus izpērkamās ciešanas var pastāvīgi papildināt ar cilvēka ciešanām." [64] (Jānis Pāvils II, Salvifici doloris Apustuliskā vēstule par cilvēka ciešanu kristīgo nozīmi, AAS 76 (1984), 201-250, nr. 24). Katram cilvēkam ir sava daļa Izpirkšanā. Katrs ir arī aicināti piedalīties šajās ciešanās caur kuru tika īstenota Izpirkšana. (turpat ., Nr. 19.) [Atpakaļ]

[65] Lai gan viņa neiedziļinās frāžu saturā un nerunā par vēlmēm kā par vēlmēm pirms Kristus nāves (cathecumens), par atbrīvošanu no grēkiem, par pestīšanu un kristību (sal. KBK 1258-1259), tomēr ir saprotams, ka teksts, runājot par "vēlmēm", uz tām norāda. [Atpakaļ]

[66] Sal. Jņ, 19,34;# Ap.d.20,28; Rom 5,9; Kol 1,20; Ebr 9,13-14; 10,4.19; 12,14; 1Pt 1,2.19, Atkl.gr.5,9;22,14) [.Atpakaļ]

[67] Sal. ar Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Die Heilswirklichung in der Gnade. Gnadenlehre, Aachen 1998, 243. [Atpakaļ]

[68] Lai gan "žēlastības iedarbība" var izklausīties dīvaini, tomēr, ja necenšamies to pārspīlēti izskaidrot, tā ir viegli saprotama, jo norāda uz žēlastību un tās Avotu (vairāk sk. 6.4.10.). "...man uzticēto cilvēku gaida liels darbs. Viņi būs tie, kas aicināti nest saviem līdzcilvēkiem vēsti par Manas Mīlestības liesmas iedegšanu un uzsākt žēlastības kustību. Mēs dosim viņiem spēku to darīt." Un viņa man daudz runāja par žēlastības laiku un Mīlestības Garu. Viņa teica, ka tas būs kā pirmās Vasarsvētki, kas pārpludinās zemi ar savu Svēto Garu, ar Svētā Gara spēku, un tas būs brīnums, kas pievērsīs visas cilvēces uzmanību. Tas viss ir Vissvētākās Jaunavas žēlastības iedarbības izliešana (II/93). Vai arī: Mans dievbijīgais Jēzu! Manas dvēseles prieks ir tik liels, ka es zaudēju vārdus ..... Mana mīļā Māte, Bezvainīgā, Sāpīgā Jaunava, es Tev tagad pateicos, ka Tu ar savas Mīlestības liesmas žēlastību esi izlējusi man tik lielu nopelnu iespēju (II/79-80). [Atpakaļ]

[69] II/62-63 šķiet mulsinoša daļa, bet tā izgaismo Erzsēbetas grūto cīņu ar garīgo tumsu (viņa jūtas tā, it kā būtu "sadalīta divās daļās", un viņa to piedēvē diviem eņģeļiem, kuri - sākumā viņai tā šķiet - "čukst labajam" no abām pusēm (II/62), bet vēlāk viņa saprot, ka viens no šiem iedvesmotājiem ir slēpts ļaunā gara kārdinājums. Uz to norāda arī madāmas Erzsēbet piezīmes uz malas: "tie bija briesmīgi, maldinoši kārdinājumi" (II/62), un "tie bija briesmīgi kārdinājumi un gribēja izjaukt manas dvēseles mieru"(II/73). Citviet viņa runā par "mulsinošām balsīm", kas viņai nesušas garīgu tumsu (II/70). [Atpakaļ]

[70] Sk. Marconcini, B. - Amato, A. - Rocchetta, C. - Fiori, M., Angeli e demoni. Il dramma della storia tra il bene e male, Boloņa 1991, 361-377. [Atpakaļ]

[71] Daži piemēri: "Es lūgšu, lai lūgšanu grupas tiktu organizētas ar pilnu entuziasmu un gribu" (IV/27); "Dienas laikā izlūgties par draudzes neticīgajām dvēselēm" (I/103); "Šajā dienā Vissvētākā Jaunava lūdza mani atdot mūsu draudzi viņas un Svētā Jāzepa aizsardzībā, un es katru dienu lūgšu dvēselēm labas nāves žēlastību" (I/79); "Mans lūgums ir, lai nakts lūgšana, ar kuru es gribu izglābt mirstošās dvēseles, [.sic!] jāorganizē tā, lai visās draudzēs nepaliktu ne minūtes bez lūgšanas (III/236); "Tu būsi savas draudzes izpirkuma pārstāve" (III/164, sal. II/79); "Es devos pie Kunga, lai mūsu draudzes vārdā vēlreiz pateiktos par žēlastībām, ko Viņš izlējis uz mums caur savas žēlsirdīgās Sirds mīlestību." (turpat) Patiešām, Erzsēbeta kundze palīdz savai draudzei augt ne tikai ar savām lūgšanām, bet arī ar fizisko darbu (sal. II/59). [Atpakaļ]

[72] Pamatojoties tikai uz kontekstu, runa nav par pašu mātišķību, bet gan par mātēm, kas seko Kristus gribai, jo šī daļa tiek ievadīta ar šādu vēstījumu, kas tiek piedēvēts Jēzum: "Jūs un visas mātes, kas rīkojaties saskaņā ar Manu Sirdi" (turpat .). Marija citā vietā: " Es gribu sasildīt ģimeņu ligzdas" (I/92), vai arī Viņa (Marija) vēlas, lai katra ģimene būtu svētnīca." (I/92). (III/140). [Atpakaļ]

[73] Šajā ziņā Erzsēbeta kundze būs Marijas "kolēģe" Debesīs, kā solīts vēstulē III/227. [Atpakaļ]

[74] "Marijai kā Pestītāja Mātei ir milzīga loma pestīšanas vēsturiskajā notikumā... Kā gan viņa varētu nepiedalīties, palīdzot cilvēkiem atrast un tuvoties savam Pestītājam...: (Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Mária az üdvtörténetben. Mariológia, Budapešta, 2004, 312-313 - tulkojums pašu valodā). [Atpakaļ]

[75] Kristības sakramenta saņemšana padarīja mūs par Kristus līdzmantiniekiem (sal. Rom 8,17 un Gal 4,5), mēs kļuvām par dievišķās dzīves līdzdalībniekiem, tāpēc mēs dalāmies Kristus misijā, kuru varam pildīt gan ar Kristību, gan ar Kristību. actio un passio. [Atpakaļ]

[76] Faktiski Marijas starpniecība ir cieši saistīta ar viņas mātišķību. Tai piemīt īpaši mātišķs raksturs, kas to atšķir no citu radību starpniecības. kas dažādos un vienmēr pakārtotos veidos piedalās vienīgajā Kristus starpniecībā, lai gan arī viņas pašas starpniecība ir dalīta starpniecība.96 Patiesībā, lai gan ir taisnība, ka "nevienu radību nekad nevarētu pieskaitīt pie iemiesotā Vārda un Pestītāja", tajā pašā laikā "vienreizējā Pestītāja starpniecība neizslēdz, bet gan rada radību daudzveidīgu sadarbību, kas ir tikai dalīšanās šajā vienreizējā avotā". Un tādējādi "Dieva vienīgā labestība patiesībā tiek dažādi nodota Viņa radībām". (RM 38) (avots: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html - lejupielādēts 15. februāris 2020) [Atpakaļ]

[77] "Marijas sadarbība .... neko nepapildina krusta upuri, bet norāda uz to kā uz perfektu upuri" (Colzani, G., Marija. Mistero di grazia e di fede, Cinisello Balsamo 1996, 283; paša tulkojums). [Atpakaļ]

[78] "Ciešanas kopā" ar Kristu un Svētajiem var būt iekšējās vai ārējās formas (no pēdējās kategorijas pazīstamākā ir. kļūst stigmatizēti; sal. ar: Diós I., Szenvedésmisztika, in Diós I. (szerk.), Magyar Katolikus Lexikon, XIII., Budapešta, 2008, 151). Madame Erzsébet dzīvoja šo līdzjūtība garīgās ciešanās. [Atpakaļ]

[79] "Nenoliedzot Dieva bezciešanas metafizisko aspektu", psiholoģiskā līmenī mēs varam ņemt vērā Tēva kluso, bet reālo līdzdalību (krustā sistā) Dēla ciešanās" (Perrella, S., Ecco tua Madre [Gv 19,27] La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del mondo, Cinisello Balsamo 2007, 500; paša tulkojums).

Marija arī kļūst par daļu no šīm ciešanām, kas stiprina viņas sadarbību ar Svēto Trīsvienību pestīšanas darbā un piešķir tam jaunu dimensiju: "Mīlestības, piedošanas un ciešanu pilnais Jēzus skatiens no krusta maigi balstījās uz Viņa Māti un (mīļoto) mācekli, kas abi pārstāvēja Baznīcu. [Atpakaļ]

[80] Ir svarīgi atzīmēt, ka, pārbaudot gleznu un statuju lakrimāciju, marioloģija par pamatprincipu uzskata to, ka statuja vai attēls ir, kas izlej asaras, un ne persona Marijas (sal. lahirmācijas, ko Baznīca sauc par autentiskām: piemēram, La Salette (1846), Banneux (1933) vai Sirakūzas (1953) gadījumos; sal. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 172-176; 249-251; 319-320 ). Svētā Jaunava ar šīm zīmēm dara zināmu, ka viņa vēlas, lai cilvēki domātu. Izpētot to šajā gaismā, mēs varam saprast Marijas "ciešanas" vēstījumos, kas sniegti Erzsēbet kundzei, kura tagad vieglāk pielāgojas slavētā stāvokļa laimei, kas izslēdz jebkādas ciešanas. [Atpakaļ]

[81] Divas Votiv Mises tiek sauktas: "Vissvētākā Jaunava Marija krusta pakājē (in Vissvētākās Jaunavas Marijas Mises, https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868, lejupielādēts 15. februāris 2020). [Atpakaļ]

[82] Sal: Bárdos L. - Werner A. (red.), Hozsanna! Teljes kottás népénekeskönyv, Szent István Társulat, Budapest 1991; nr. 67/A, 63, 72, 73. [Atpakaļ]

[83] Sadarbojoties ar Jēzu un Mariju, madāmu Ezēbetu vada griba, lai pēc iespējas vairāk dvēseļu izvairītos no pazušanas: sal.: I/87.88.89.103.112.114; II/18.100.107; III/130.144.164. [Atpakaļ]

[84] Pamatojoties uz Vissvētākās Jaunavas aicinājumu Erzsēbetas kundzei, ir skaidrs, ka šo stāvokli var uzlabot, pieņemot žēlastību. Ir uzkrītoši, ka Viņa šo žēlastību dāvina ar ungāru sievietes starpniecību ("Es gribu tev dot jaunu rīku"; turpat .) No šīs daļas ir grūti izdarīt turpmākus secinājumus. [Atpakaļ]

[85] Kā Svētās Jaunavas vēstījums saka: "Stefana karalis ir piedāvājis man Ungāriju" (I/73) [.Atpakaļ]

[86]Sal. ar Kovács Z., Magna Domina Hungarorum. Dimensioni storichei, teologiche, ecumeniche e culturali, jo Dissertationes ad Lauream in Pontificia Facultate Theologica "Marianum", nr.103, Roma 2008, 78. [Atpakaļ]

[87] Sal. ar De Fiores, S., Maria, 26. [Atpakaļ]

[88] Sal. ar Laurentin, R. Aparizioni, in De Fiores, S. - Meo, S., (red.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 117; 121-122. [Atpakaļ]

[89] Sk. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 175. [Atpakaļ]

[90] "Lingvistiskie "skandāli", kategoriskie pārkāpumi un jēdzieniskie jaunievedumi, bet galvenokārt tas, ka tie patiešām pārbauda teologu vārdnīcas, ilgu laiku bija smagu uzbrukumu iemesls... Mistiķu stils no leksikas un stilistikas viedokļa ir "necienīgs"... Pirmkārt, mistiķu vārdi ir "spēcīgi iekļūst. No otras puses, tie nav daudz runāto vārdu, bet drīzāk. sarunvalodas vārdi. Tā nu to lappusēs ir atrodama jauna, oriģināla, svētku valoda.... Arī kopumā mistiķu vārdi ir drīzāk runā, nevis raksta vārdus. Tātad tajos ir redzama telpa un nevērība, nekonsekvence un līkumota izteiksme, kas, īsāk sakot, ir raksturīga izrunātajiem vārdiem. Ceturtais viedoklis ir slepeni vārdi, jo gandrīz visos gadījumos tie nebija paredzēti izplatīšanai, pat ne tik daudz izplatīšanai, drukāšanai vai skaļai lasīšanai kādā publiskā pasākumā. Mistiķi nerakstīja, lai tiktu publicēti, viņi nebija "oficiāli" rakstnieki, patiešām, daudzos gadījumos viņi rīkojās pret savu gribu vai ar vilcināšanos.". (Baldini, M., Linguaggio mistico, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., ed., Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 750-751). [Atpakaļ]

[91] Kā jau minēju ievadā, Dienasgrāmatu nevarēja iespiest oriģinālformātā, jo tajā ir daudz pareizrakstības un stilistikas kļūdu. Teksts - lai būtu pietiekami saprotams - jau tika gramatiski labots. Šī darba gaitā mēs zināmā mērā turpinājām šo mērķi, dažkārt labojot formālās kļūdas, lai tās neapdraudētu satura izpratni. [Atpakaļ]

[92] Otrs piemērs ceļā uz vienotību ar Kungu ir lūgšana, kas daudzkārt izteikta Svētajā grāmatā. Garīgā dienasgrāmata. Pilnīgākais veids: mūsu kājas staigās kopā. / Mūsu rokas kopā vāks. / Mūsu sirdis pukstēs kopā. / Mūsu iekšienes sajūtas būs kopīgas. / Mūsu prātu domas būs vienotas. / Mūsu ausis kopā klausīsies klusumā. / Mūsu acis skatīsies viena otrā un aglutinēsies. / Mūsu lūpas lūgs par žēlastību Mūžīgajam Tēvam" (I/63) [.Atpakaļ]

[93] To papildina cits teksts: dvēsele tiek atbrīvota no ļaunuma sekām (sal. I/84). Tātad tekstā patiešām tiek darīta atšķirība starp grēku un tā sekām. [Atpakaļ]

[94] Šī formālā problēma ir labāk izgaismota citā vietā: "Tādējādi mēs varam apgalvot, ka Erzsēbetas kundze ar izteicienu "pret savu gribu" apzīmē emocionālu ietekmi. [Atpakaļ]

[95] Marijas gadījumā tas nav balstīts uz kristību, bet gan uz dievišķo mātišķību. Sal. ar Jāni Pāvilu II, Redemptoris Mater, 38. [Atpakaļ]

[96] Kā rāda arī mūku skolas prakse Helftā, pirmās izpausmes šī tā sauktā. sirdi mainošs var atrast praksē misticisma 13^th gadsimtā. Sal. ar Alonso, J. M., Cuore immacolato, 406. Sirdi mainošs ir mistisks fenomens, kam ir simboliska nozīme: tas nozīmē atjaunotnes avota pieņemšanu, svētdarīšanu, dzīvi saskaņā ar Dieva gribu, perfektu sevis upuri un pirmos soļus metanoia sākot no sirds (= visā cilvēka personā). Šis fenomens bija sastopams šādu mistiķu dzīvē: Katrīna Sjēnas, svētā Ģertrūde, Marija Margareta Alacoque. Sal: Royo Marín, A., Teoloģija, 1103-1104; arī Giungato, S., Cambio del cuore, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (red.)  Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 259. [Atpakaļ]

[97] Sal. asiņu pilienus, kas lāsās asinīs viņa agonijā Ģetzemanes dārzā (Lk 22,44), jo "sadursmes drāmā" abas gribas viņā bija saistītas ar vēlmi sadarboties ar Dievu. [Atpakaļ]

[98] Sal. ar Cozzoli M., Etica teologale. Fede Carità Speranza, Cinisello Balsamo 1991, 62 Bet to nevar teikt par pagodināto stāvokli, kurā ticība un cerība jau ir piepildījušās un mīlestība ir tas, kas paliek piepildītā formā (sal. 1Kor 13,13; Ebr 12,2) [.Atpakaļ]

[99] Runājot par Mīlestības liesmas nodošanu, iespējams, ka runa ir par dekrētu. Apostolicam Actuositatem (AAS 58 [1966], 837-864) par laicīgo apustulātu, taču tā joprojām ir hipotēze, kamēr turpmāki pētījumi neatklāj precīzu vēstījuma nozīmi. [Atpakaļ]

[100] Viņa pati saka, ka Dienasgrāmatā "Es esmu grūta rakstniece"; III/146, vai: "Es savu slikto rokrakstu papildināju ar rakstāmmašīnu, bet tas joprojām ir tikko salasāms; III/182 [.Atpakaļ]

[101] "Indulgence ir laicīgā soda piedošana Dieva priekšā par grēkiem, kuru vaina jau ir piedota... Indulgence ir daļēja vai pilnīga atkarībā no tā, vai tā atceļ daļu vai visu laicīgo sodu par grēkiem (KBK 1471). Sal. Paenitentiaria Apostolica, Dekrēts. Iesu, humani generis, 1999. gada 16. jūlijs, in Notitiæ, 36 (2000), nrr. 2 e 4. [Atpakaļ]

[102] Baznīca arī šodien izšķir daļējus un pilnīgus atlaidumus. Mēs redzam, ka novembra mēnesī ir daudz iespēju iegūt indulgenci par mirušajiem. Astoņās dienās pēc Mirušo dienas ar lūgšanu Svētā tēva nodomiem un kapsētas apmeklējumu kopā ar Komūnijas pieņemšanu žēlastības stāvoklī arī var iegūt indulgenci. [Atpakaļ]

[103] Transcendentālās un imanentās dimensijas notikumu likšana "kopsaucējā" vienmēr rada grūtības teoloģiskajām interpretācijām, "bet rodas jautājums: vai iepriekš minēto apsolījumu noliegums ir spēkā pēc apsolījumiem, kas doti tiem, kuri svin piecas pirmās sestdienas, vai tiem, kuri pabeidz piecas pirmās sestdienas. novena Jēzus Vissvētākās Sirds?" (Antalóczi L., Jelenések, 181). [Atpakaļ]

[104] Līdz 1968. gadam indulgences tika mērītas "pēc laika". "Tie noteica, ka konkrēta lūgšana vai labs darbs, cik gadu, mēnešu vai dienu vērts indulgence. Tātad varēja iegūt indulgenci uz piecdesmit, simts, trīssimt dienām vai uz vienu, trīs vai pieciem gadiem. Tas nozīmēja, ka ar daļēju indulgenci pāvests piedod tik daudz sodu, cik senajā Baznīcā bija nopelnījuši konfesionāļi un penitenciāri ar savām ciešanām un pašaizliedzību, ko viņi bija veikuši noteiktā laikā." (Diós I. - Szigeti K., (red.), A búcsúk imakönyve, Budapešta, 1984, 18). [Atpakaļ]

Pamatojoties uz Svētā pāvesta Pāvila VI konstitūciju, Indulgentiarum doctrinakopš 1968. gada ir mainījies Baznīcas tradicionālais vērtējums attiecībā uz daļējiem indulgencēm. "Indulgentia partialis, in posterum, his tantum verbis "indulgentia partialis" significabitur, nulla addita dierum vel annorum determinatione" (Pāvils VI, Apustuliskā konstitūcija Indulgentiarum doctrina Sacrarum Indulgentiarum recognitio promulgatur, 1967. gada 1. janvāris, AAS 59 (1967), 5-24, Normae 4).The ziņojumi Garīgā dienasgrāmata attiecībā uz konkrēto problēmu vienmēr ir datēti pirms 1967. gada. Tāpēc, izmantojot līdzīgu loģiku, mēs varam saprast, cik daudz dvēseles tiek atbrīvotas no šķīstītavas.

[105] To būtu iespējams teikt starp desmitgadu lūgšanām kā "noslēguma lūgšanu" vai pievienotu tai (sal. ar Jāņa Pāvila II Apustulisko vēstuli. Rosarium Virginis Mariæ (turpmāk tekstā: RVM), AAS 95 (2002), 8-36, Nr. 35). [Atpakaļ]

[106] Vēstulē, kas izdota 14. Ramiro Valdés Sánchz, Gvadalhāras arhidiecēzes ģenerālvikārs G. Ramiro Valdés Sánchz, ir atļauta kustības lūgšanas forma ar jaunu daļu, kas pievienota pēc lūgšanas. Slava Dievam. "Mīlestības liesmas garīgās kustības" statūtos, kas apstiprināti Sanpaolo 15. augustā var atrast: Santa María Madre de Dios, ruega por nostotros pecadores; derrama el efecto de gracia de la Llama de Amor sobre toda la Humanidad, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén" donde así sea apobado" (4.4). Tas nozīmē, ka Kustības sapulcēs. Ave Maria var lūgt ar pievienoto formulu, un ārpus kustības sapulcēm ar vietējā ordinārija atļauju. [Atpakaļ]

[107] Ir dažas baznīcas piezīmes par dažādām redakcijām no Garīgā dienasgrāmata. 1979. gadā Šēkesfehērvaras bīskaps Imre Kisberks (Imre Kisberk) sniedza savu nihil obstat pie Dienasgrāmatas abstraktā izdevuma (prot. Nr. 1404/1979), norādot, ka "grāmatā nav nekā tāda, kas būtu pretrunā ar mūsu ticību". Bet nebija Imprimatur, jo politiskajos apstākļos viņš neuzdrošinājās riskēt. Līdzīgu iemeslu dēļ 3. maijā 1984. gadā Székesfehérvár bīskaps Gyula Szakos atsauca nihil obstat savā paziņojumā, kas publicēts katoļu laikrakstā "Új Ember". Viņa pēctecis Nándor Takács atbalstīja šo Gyula Szakos lēmumu (1999. gada 30. decembris; prot. Nr. 1367-1/1999) [Atpakaļ]

Mīlestības liesmas garīgā dienasgrāmata ir tulkots daudzās valodās, arī spāņu valodā. Annas Rotas kompilācijas izdevumam (kas tika iespiests arī ungāru valodā, ko rediģēja priesteris János Izeli), kas publicēts Kito (Ekvadora), Gvajkilas arhibīskaps Mond Echevarría Ruíz deva ne tikai Imprimatur, bet arī ļoti pozitīvs ieteikums (Gvajakilas, 1989. gada jūnijs). Šajā pašā jautājumā Imprimatur Hermosiljo arhibīskapa J. Ulisesa Macisa Salcedo 20. decembrī tika izdots. maijā 2008. gadā.

[108] Pirms ceļojuma uz Romu - saskaņā ar dienasgrāmatu - Jēzus lūdza Erzsēbetas kundzei četrdesmit dienu ilgu stingru gavēni, ko vēlāk pamatoja šādi: "Nebaidieties, tādēļ Es jums liku gavēt četrdesmit dienas. Es zināju, ka Romā ir četrdesmit kardināli, un lai tavs upuris nestu augļus visu viņu dvēselēs" (IV/33) [.Atpakaļ]

[109] Saskaņā ar Dienasgrāmatu Mīlestības liesma kļuva zināma visiem četrdesmit kardināliem (IV/33). Sal. ar Antalóczi L., Jelenések, 178; Begyik T., A Szeretetetláng üzenete, 30. [Atpakaļ]

[110] Taču iespējams, ka dienasgrāmatā ar pasvītrotajām daļām Erzsēbeta kundze dara zināmas svarīgākās daļas, kas "uz āru" jādara zināmas savam izzinātājam, uz ko viņa bieži atsaucas, to iezīmējot dienasgrāmatas malās. [Atpakaļ]

[111] Piemēram, trešā sējuma beigās rakstīts: "Es apliecinu, ka šajā sējumā ir mana garīgā dienasgrāmata. II sējums - 1963-1964-1965. 121-240. 1- satur turpinājuma lappuses. Piezīmes esmu rakstījis uzticīgi un precīzi. Labojumus esmu izdarījis es. Es atzīstu šo dienasgrāmatu par savu. Rakstīta ar manu roku. s Dievs ir mans liecinieks! 26. 1965. gada augusts. Károly Kindelmann kundze, dzimusi Erzésbet Szántó (III/241). [Atpakaļ]

[112] Tanquerey, A., A tökéletes élet. Aszkétika és misztika, Parīze-Turnai-Roma 1932, Nr.1502. (tulkojums pašu spēkiem) [Atpakaļ]

[113] Trīskāršais sauciens: "Atlīdzība!" (sal. III/198) ir sastopams arī Fatimas vēstījumos; sal. ar Ticības mācības kongregāciju: Fatimas vēstījums; sal. ar De Fiores, S., Maria, 55 [Atpakaļ]

[114] Jēzus atzīmē ceturtdienu un piektdienu kā grēku izpirkšanas dienas. Ir labi, ja grēku izpirkšanu veic divi vai trīs cilvēki, iespējams, ģimenes lokā, vienu stundu dienā. Ar to ir saistīts apsolījums, ka pēc vienas stingras gavēņa dienas mirušais ģimenes loceklis tiks atbrīvots no šķīstītavas (sal. III/121).

Izpirkšana sniedz žēlastības, un lūgšanu par grēciniekiem rezultātā sātana vara vājinās (sal. I/116). Saskaņā ar citu vēstījumu "Sakramentu apmeklēšanas" adorācijas laikā sātans tiek "apžilbināts" konkrētās Baznīcas teritorijā un tādējādi zaudē savu varu pār dvēselēm (sal. II/22).

Arī Erzsēbetas kundzes nopelniem bagātie upuri ir papildinājums šķīstītavā cietušo dvēseļu atbrīvošanai. Kā Jēzus teica: "Tavas dzīves upuri, kas apvienoti ar Maniem nopelniem, būs gaisma arī tām" (IV/11). [Atpakaļ]

[115] La Salette, Lurdas, Pontmain, Fatimas, Beauring, Banneux, Sirakūzas u.c. parādīšanās tiek uzsvērta lūgšanas, grēku izpirkšanas, atgriešanās, gavēņa nozīme, un daudzkārt tiek uzsvērts arī ciešanu pestījošais raksturs (sal. ar De Fiores, S., Maria, 55). [Atpakaļ]

[116] "Baznīcas atzītajās un apstiprinātajās parādīšanās Vissvētākā Jaunava - neatkarīgi no iespējamām. ziņojumi - vienmēr aicina pielūgt Dzīvo Dievu, nemitīgi lūgt par sirds atgriešanos, par mieru un grēcinieku atgriešanos, virzīt mūsu ticību uz pateicību (eucaristizzare), dzīvot ticībā saskaņā ar Svētā Gara pestīšanas iedvesmu un liecināt" (Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 176; vö. turpat .., 184-185; paša tulkojums). Skatīt vairāk: Signum magnum, Nr. II/4. [Atpakaļ]

[117]Antalóczi L., Jelenések, 172. Pēdējais teikums ir minēts arī dienasgrāmatā (sk. I/39; I/58; I/116). [Back]

[118] "Kungs Jēzus sacīja: "No šiem divpadsmit priesteriem tu vari izvēlēties jebkuru, kas būs tavs konfesionārs. Es vilcinājos no šīs izvēles, un es lūdzu Kungu Jēzu, lai viņš norāda uz kādu no priesteriem, un es to labprāt pieņemšu. Un Kungs Jēzus ir norādījis uz kādu, viņa vārds ir F.K."; IV/25. Jāpiemin arī E.F (IV/30.32) un MM (I/79; II/63.68-69). [Atpakaļ]

[119] Sal. ar Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 40. [Atpakaļ]

[120] "Vienīgais reģistrējamais, bet arī pārliecinošākais notikums ir Mīlestības liesmas uzņemšana visā pasaulē. No Ķīnas līdz Amerikai, no Austrālijas līdz Skandināvijas valstīm tā brīvi izplatījās, tā tika tulkota pat japāņu valodā." (Antalóczi L., Jelenések, 174.) [Atpakaļ]

[121] Sk. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 86. [Atpakaļ]

[122] Sal. turpat .., 92. [Atpakaļ]

[123] Sal. ar Tanquerey, A., A tökéletes élet Nr. 1506

Vienkāršāk sakot, arī cilvēkus ar skaistuma defektiem, nelieliem miesas bojājumiem, jau iepriekš esošu, bet veiksmīgi ārstētu veselības problēmu pēdām (piemēram, plombēti zobi, nelielas ķirurģiskas rētas u. c.) var uzskatīt par būtībā veseliem. Vai arī: Cilvēks ar skaidru prātu nebūs apjucis, ja viņam ir slikta domāšana vai formulējumi par noteiktiem jautājumiem. Vai arī: cilvēks, kas tiecas pēc svētuma, apzināti izvairoties no grēkiem, var izdarīt grēkus vai pieņemt dzīvē sliktus lēmumus, bet tas viņu nepadarīs ļaunu, un tādējādi vēstījumi nebūs "slikti" pavisam, tikai tāpēc, ka tajos ir daži pārpratumi un nepareiza interpretācija, ko rada cilvēka nesēja īpašību ierobežotība.

To apstiprina arī cits labi pazīstams garīgais teologs Rojs Martins, kurš izklāsta pamatnoteikumus, kas attiecas uz... diskrētība spirituum ("sprīta atpazīšana") attiecībā uz privātajām atklāsmēm septiņos punktos. Vienā no tiem teikts: "Neviens nedrīkst noraidīt atklāsmi tikai tāpēc, ka kādā noteiktā daļā vai detaļā tā ir izteikti nepareiza. Pārējās daļas var būt patiesas" (Royo Marín, A., Teoloģija, 1077; pašu tulkojums). [Atpakaļ]