Teologisk undersøkelse
Den teologiske evalueringen av Kjærlighetens flammes åndelige dagbok ble bestilt av Péter kardinal Erdő, Ungarns primas og erkebiskop av Esztergom-Budapest, og skrevet av Dr. Zoltán Kovács, mariolog, rektor ved seminaret i Esztergom, lærer ved Det pavelige teologiske fakultet "Marianum" (Roma) og det katolske universitetet Péter Pázmány (Budapest); den offisielle sensoren av Kjærlighetens flammes åndelige dagbok. Den er i ferd med å bli revidert i henhold til Vatikanets nye normer. Her er den nåværende versjonen i Engelsk og Spansk.
For de som ikke er kjent med de teologiske begrepene som brukes i dagboken, eller som bruker oversettelser som er laget fra utdrag av dagboken og ikke den kritiske utgaven, og som dermed mangler noen av de delene av dagboken som Dr. Kovács refererer til, har vi utarbeidet en Veiledning til den teologiske eksamenen.
Engelsk:
Spansk:
Tekst:
Her er en tekstversjon som kan oversettes ved hjelp av den automatiske oversettelsesfunksjonen på DeepL for de som ikke har språket ovenfor. Vi beklager de ødelagte fotnote-hyperkoblingene. Våre frivillige medarbeidere vil fikse dem etter hvert som vi får tid.
Dr. Zoltán Kovács[1]
DEN TEOLOGISKE UNDERSØKELSEN
AV
KJÆRLIGHETENS FLAMME - ÅNDELIG DAGBOK
1. Innledning
Når man foretar den teologiske gjennomgangen av budskapene i Spirituell dagbok av fru Kindelmann, vil vi først kort gjennomgå innholdet i den åndelige dagboken, samt i hvilken form fru Erzsébet kan ha mottatt budskapene, inkludert - basert på vår beste kunnskap - den relevante menneskelige, åndelige, moralske og psykiske bakgrunnen. Etter dette vil vi se nærmere på begrepene og fenomenene "Kjærlighetens flamme" og "Den blendende Satan", før vi går over til å vurdere budskapene i henhold til Den hellige stols relevante og offisielle anvisninger. Under arbeidet har jeg tatt utgangspunkt i dokumentet fra Troskongregasjonen med tittelen Normæ S. Congregationis pro Doctrina Fidei de modo procedendi in iudicandis præsumptis apparitionibus ac revelationibus (utstedt den 25.th februar 1978).[2]
2. Hva er innholdet i Spirituell dagbok?
"Kjærlighetens Flammes åndelige dagbok" inneholder de private åpenbaringene som fru Károly Kindelmann, født Erzsébet Szántó (1912-1985) og fra nå av: Madame Erzsébet, mellom 1961 og 14. mars 1983. Madame Erzsébet samlet disse budskapene i fire bind.[3] Hun tilskriver disse budskapene for det meste enten Jesus Kristus eller Jomfru Maria, men nevner også sin skytsengel og andre engler (samtaler, advarsler, oppvekkelser; jf. I/47.52; I/61; II/25.70; III/121.124.198.226), og også dialoger med Satan (jf. II/50-51; III/209; III/228).[4]eller åndelig kamp (jf. I/111.113; II/3.13.61.64.66.69.75.77; III/161), og til slutt den skriftlige sammenfatningen av hennes egne tanker og indre kamper (jf. II/52-56)
3. Budskapenes form og åpenhet
I de fleste tilfeller mottok Madame Erzsébet meldingene i form av en allocution (locutio cordis)[5]som dukker opp i forbindelse med mystiske opplevelser, åndelig kamp, for det meste i forbindelse med bønn eller kontemplasjon.[6]
Det er svært vanlig at Maria "følger med" den klarsynte, eller de menneskene som hun - på en eller annen måte - adresserer budskapene til. I Madame Erzsébets liv er mottakelsen av budskapene heller ikke bundet til et bestemt sted eller tidspunkt.[7] Det er naturlig å fornemme allocutioMaria i Madame Erzsébets psyke er mer intens i nådens tilstand eller i en bønnens atmosfære, men hun mottok dem også i rikt monn i sitt daglige arbeid eller på reiser (jf. II/6.19.48.108; III/127.199). Maria-skikkelsen i Madame Erzsébets psyke er ikke et "statisk bilde", og Jomfru Maria taler til henne som en dynamisk, åndelig, livaktig virkelighet, som en "levende person"[8] i en forherliget tilstand.
Tankene som er nedtegnet i Spirituell dagbok er stort sett klare og sammenhengende, logiske kjeder er sporbare, skriveformen er klar, ryddig og lesbar overalt. Dette er veldig forskjellig fra de vanlige skriftlige avsløringene fra psykopater
4. De menneskelige, moralske og åndelige egenskapene til
Madame Erzsébet basert på Spirituell dagbok
Vi vet at Erzsébet etter påsken 1945 oppdro barna sine som enke, og med ærlig og tungt fysisk arbeid klarte hun å forsørge familien og lære barna sine ekte menneskelige og kristne verdier. I sin kamp hentet hun styrke fra sin tro.[9]
Madame Erzsébet "levde i nåtiden". Den Spirituell dagbok inneholder ingen utopiske tanker, og selv de få "apokalyptiske" budskapene eller fremtidsperspektivene som finnes, er rene, moderate og godt plassert i en teologisk kontekst. Innholdet i skriftene er heller ikke preget av nostalgisk omtale av fortiden, skildring av mennesker som allerede er døde, eller tilbakeblikk på tidligere livssituasjoner. Forfatteren av Spirituell dagbok er et barn av sin egen tid, og observerer realistisk mentaliteten i sin tid og sitt samfunn. Hun tilpasser seg den og forsøker å skape en balanse mellom sitt åndelige liv og "det verdslige liv" - det vil si å utføre de pliktene som følger av hennes livssituasjon. For å oppfylle disse pliktene er hun til og med i stand til å underordne sine egne åndelige ambisjoner (jf. IV/22). Hennes ansvarsfølelse, viljestyrke og frihet er gjennomsyret av den kristne moralen.
Teksten vitner om Madame Erzsébets modne åndelige liv. Hennes forhold til Gud er svært levende og ordnet, og hennes spiritualitet har klare karmelittiske trekk.[10] Den enkle skrivestilen og ordbruken, den unøyaktige bruken av teologiske uttrykk og det store antallet stavefeil kan knyttes til hennes lave utdanningsnivå (hun gikk bare de fire første årene av grunnskolen).[11] . Disse feilene betyr imidlertid ikke at det er vanskelig å bedømme innholdet i dagboken.
Tilstedeværelsen av åndelige veiledere og skriftefedre er iøynefallende i Madame Erzsébets liv. Blant hennes åndelige veiledere finner vi også svært velutdannede prester.[12] Hun har faste skriftefedre som kjenner henne. Hun kan helt underordne sin vilje under deres råd, og jeg synes å oppdage en vilje til å være lydig. Denne lydigheten har også betydning når budskapene skal bedømmes.[13]
I hennes åndelige liv kan man spore både nådeerfaringer gjennom dype åndelige opplevelser og åndelig tørke (jf. I/69), fristelser og tider med umåtelig åndelig mørke.[14] Men tendensen til åndelig vekst forblir konstant selv i disse tider[15]. Hun kan også leve i mørkere, mer kritiske, tørrere åndelige perioder, og erfaringene fra disse kan også bygges inn i hennes åndelige liv på en fruktbar måte[16] (f.eks. lærer hun ydmykhet, tålmodighet, tillit til Gud, og aksepterer lidelsen som bæring av korset og samarbeid med Frelseren[17]). I disse fenomenene fant jeg ingen avvik fra det normale. Madame Erzsébets åndelige liv er ikke preget av patologisk ekstremisme, selv om man kan finne noen problematiske symptomer (jf. II/52-56).
Et stort antall bibelske referanser finnes i Spirituell dagboknesten på hver eneste side. Forfatteren mediterte dypt over Guds ord, som hennes åndelige liv henter styrke fra.
Hun refererer også ofte til liturgiske sanger (jf. I/86,87,74,7,87), og til og med noen elementer fra liturgien dukker opp i budskapene (f.eks. for å blande seg inn i og fordype seg i Kristi nærvær, akkurat som "vanndråpen i vinen"; I/26 ).
Betydningen av eukaristien, det daglige messebesøket, tilbedelse og besøk i Det hellige sakrament spiller en sentral rolle i hennes åndelige liv (jf. I/73).
Fra et mariologisk ståsted er det å lære og leve eksemplarisk i forhold til spiritualiteten i Magnificat kan ikke utelates.[18] I Madame Erzsébets liv er småligheten, fattigdommen og den enkle livsstilen til de lavere klassene, lite utdannelse, uvitenheten om verdens ting, den indre drivkraften til å oppfylle plikter, den rette verdsettelsen av menneskelivet, familien og arbeidet uten tvil til stede[19]Hun levde dem på en forbilledlig måte, med tro og ubetinget tillit til Gud. Hennes tro ga henne en sterk moralsk kaliber. Hun reflekterte til og med over vanskelighetene med en takksigelse ("eukaristisk") åndelighet[20]som også er frukten av et liv i bønn og den unike åndeligheten i Magnificat.[21]
Karakteristisk for Madame Erzsébet er hennes kjærlighet til kirken i all sin oppførsel, noe som kommer til syne i hennes lydighet overfor biskopen, åndelige veiledere og skriftefedre[22]til tross for at hun - som hun selv innrømmer - er "ganske egenrådig" (jf. I/26), og at hun forsøker å kjempe mot dette. Madame Erzsébet - ifølge meldingene i Spirituell dagbok - er bedt av Jesus og Maria om å videreformidle budskapene gjennom Kirkens pastorer. Hun må gå til dem, hun må være forenet med dem, samarbeide med dem, og hun kan ikke handle vilkårlig[23] (jf. I/47-48). Dynamikken i denne nye spiritualiteten må også finne sted innenfor kirkens rammer, nærmere bestemt fra de nasjonale helligdommene (jf. I/49). Madame Erzsébets åndelige ansvarsfølelse og hennes bønn for menigheten er iøynefallende[24] (jf. I-103, III/236). Hun må også be for avdøde prester (jf. I/114). Hennes behov for å be for prestenes sjeler og kall skal verdsettes som en integrert del av hennes kirkesentrerte atferd (jf. I/104, III/159).
Da jeg videreformidlet budskapene, møtte jeg ikke den tvangspregete tonen til "falske profeter", der innholdet i budskapene nærmest er "dogmatisk", uforanderlig, og som de må gjennomføre for enhver pris, og der den eneste sanne fortolkeren kan være den direkte mottakeren. Madame Erzsébet oppfører seg derimot ganske tilbaketrukket, hun ønsker ikke å tiltrekke seg oppmerksomhet på grunn av budskapene. Hun håndterer sin egen uverdighet med at budskapene skyldes Guds nåde, ikke hennes egen fortreffelighet, og med ydmykhet. Mange ganger ser vi en slags "sunn" tvil, om hun blander sammen sine egne tanker med de overnaturlig mottatte budskapene (jf. II/119; III/124-125.127.183.193.213). Denne holdningen kan betraktes som positiv.
5. Madame Erzsébets fysiske og psykiske tilstand
Madame Erzsébet levde et disiplinert liv som følge av det harde, fysiske arbeidet hun måtte gjøre for å forsørge familien sin. Hun skriver flere ganger om den strenge fasten hun holdt i mange dager, noe hun tar svært godt (jf. I/77.81; II/55.116; III/146.170.193.239; IV/7), selv om hun de siste årene av sitt liv var tydelig skrantende (jf. III/223).
Ut fra dagboken har vi ingen kunnskap om noen varig medikamentell påvirkning, eller noen dokumentbasert psykisk sykdom, som kan ha påvirket Madame Erzsébets psykiske tilstand i den tiden da hun mottok og nedskrev meldingene. I Spirituell dagbok Madame Erzsébet nevner tre ganger at hun oppsøkte en nevropat, etter ønske fra sin skriftefar. Den første (dr. med. Horánszky) lyttet interessert til madame Erzsébet (jf. II/102-103), og hadde en positiv holdning til pasienten hennes. Vi kjenner ikke hans diagnose, fordi legen - ifølge dagboken - informerte skriftefaren til madame Erzsébet skriftlig (jf. II/103). Den andre eksperten (dr. med. Szirtes) tok imot pasienten med tvil og en materialistisk holdning, ifølge madame Erzsébet. Som terapi tok hun noen beroligende piller i et par dager.[25] Behandlingen ble avbrutt noen dager senere etter råd fra legen, fordi kvalme oppsto som en bivirkning. Madame Erzsébet oppsøkte lege Szirtes på nytt, da han ba henne slutte med selvsuggesjon (jf. II/104). I III/221-223 nevner hun at hun oppsøkte en tredje lege, som påpekte at madame Erzsébets nervesystem reagerte svært forsiktig på hendelsene rundt henne og tok på seg andre menneskers lidelser. Han fant imidlertid ingen nevrologiske forandringer.[26] Utover dette kjenner vi ikke til andre diagnoser eller behandlinger.
Jeg har ikke opplevd noen mentale avvik som kan trekke hennes troverdighet i tvil. Jomfru Marias form og egenskaper fremstår i Madama Erzsébets psyke som intakt, og de gammelt mønster av moderskap (som er avgjørende i visualiseringen av Marias karakter som mor)[27] er til stede uten å gjøre noen skade. I Madame Erzsébets skrifter møter vi verken en "truende Maria" eller en som bruker sin moderlige mildhet i kontrast til en streng, dømmende Gud. Selv om vi finner slike elementer der Maria synes å "holde tilbake sin Sønns straffende hånd" (I/92), refererer disse - ut fra sammenhengen - til elementer som var til stede i den folkelige fromheten på Madame Erzsébets tid, i enkle menneskers bønner og praksis, men som ikke utgjør en teologisk alvorlig feil.[28] Mariafiguren fremstår balansert og i harmoni med de kjennetegn som finnes i kirkens Maria-dyrkelse. Madame Erzsébet tilfører ingen fremmede elementer.[29]
6. Den teologiske evalueringen av budskapene
6.1 Har vi tilstrekkelig informasjon?
De faktorene som hittil er nevnt, og som kan betraktes som konteksten for det mystiske fenomenet, gir tilstrekkelig grunnlag for å bedømme budskapene. Budskapene i seg selv var også for det meste formulert på en forståelig måte, eller slik at deres klare mening blir åpenbar i sammenhengen.
Mange skriftlige vitnesbyrd og en rekke nålevende eller avdøde vitner viser at den sosiale, historiske og personlige bakgrunnen for budskapene i Spirituell dagbok er i harmoni med virkeligheten.[30] Medlemmene av den verdensomspennende bevegelsen som er bygget opp rundt budskapene, forteller om lignende åndelige opplevelser.[31]
6.2 Konseptet med kjærlighetens flamme
Begrepet "Kjærlighetens flamme" forekommer ikke i Johannes' åpenbaring, men dets innhold og natur kan utledes av en rekke skriftsteder som viser til Guds nærvær, hans kjærlighet og "flammene som slår opp" i hjertene til de menneskene som møter ham. Bare noen få eksempler: Moses og brennende busk (2 Mos 3,1-7); "Jeg er kommet for å bringe brann til jorden, og hvor jeg ønsker at den sto i flammer allerede!" (Lk, 12,49); "'Brant ikke våre hjerter i oss?" (Luk 24,32); "han vil døpe dere med Den hellige ånd og brann" (Mt 3,11);For vår Gud er en fortærende brann (Hebr12,29); (en som ligner en menneskesønn) ...hans øyne som en brennende flamme (Åp 1,13-14 jf. 19,12).
Meldingene fra Spirituell dagbok ta for gitt dyrkelsen av Marias ulastelige hjerte [32]fordi Kjærlighetens flamme har sitt utspring i Marias hjerte. Ærbødigheten for Jomfru Marias hjerte har en viktig plass i den universelle Maria-andakten.[33] Denne typen hengivenhet ikke kan skilles fra dyrkelsen av Jesu hjerte[34]Tvert imot, i nyere tid henter den mye fra elementene i sistnevnte.[35]
Autodefinitio er ofte en del av visse budskap og åpenbaringer (f.eks. i åpenbaringene i Lourdes kaller Den hellige jomfru seg selv for Den ubesmittede unnfangelse). Den Spirituell dagbok inneholder bare én slik autodefinisjon, når Maria kaller seg selv "den vakre morgenstråle" (II/100).[36] Ifølge budskapene snakker Maria om Kjærlighetens Flamme i sammenheng med sitt eget hjerte. Som hun sier, er kjærlighetsflammen i hennes hjerte "Jesus Kristus selv"[37]Det er Lajos Antalóczi som - slik jeg ser det - best forklarer hva det dreier seg om. Vi snakker om nåde, sier han.[38] Kjærlighetens Flamme introduseres av Madame Erzsébet som en Guds nådegave. Gjennom å utgyte kjærlighetens flamme mislykkes Satans tilbakevendende angrep. Kjærlighetens flamme er altså en av Guds nådegaver, som bryter den onde ånds makt, og dermed hjelper de troendes åndelige vekst og styrker dem på veien mot frelse (spesielt i deres dødstime), og etter døden hjelper den til med renselsesprosessen.[39] Konseptet om at gjennom Den hellige ånd i hjertet av den hellige jomfru brenner ilden av kjærlighet til Gud og mennesker, er ikke en ny åndelig erfaring, og den Spirituell dagbok er ikke den første som skriver om det.[40] Det virkelig nye i dagboken er beskrivelsen av kjærlighetsflammens utgytelse og dens intensitet, og den tilhørende bønnen (jf. IV/36).
I henhold til Åndelig Dagbok, "nåden" fra Kjærlighetens Flamme (vi skal diskutere dette uttrykket senere) strømmer også ut til dem som forbereder seg på å forlate jordelivet i løpet av bønnevigilene[41] Nåden strømmer ut til de døende, Satan blir blindet - det vil si at han mister sin makt, og dermed blir sjelene deres reddet fra fordømmelse gjennom bot med utgangspunkt i Herrens nåde (I/110). Det er iøynefallende at utgytelsen av kjærlighetens flamme også er en stor hjelp for sjelene i skjærsilden - den lidende Kirke (jf. I/34,115; II/15-16).
Andre steder kan vi lese i Dagboken at Kjærlighetens Flamme strømmer ut gjennom Kristi sår (jf. I/39), noe som "blinder" djevelen (vi skal snakke om dette i detalj senere), og dermed blir mange sjeler frigjort fra fordømmelsen.[42] Maria kjemper for sjeler også i denne prosessen.[43] Å "blinde" Satan resulterer også i frigjøring av sjeler. Å ta imot Kjærlighetens Flamme - som en nåde - er også et oppdrag: Man må overføre den fra hjerte til hjerte (jf. I/39; III/140). Den må også tas med utenlands (jf. I-104). "Å gi videre"[44] Kjærlighetens flamme er en misjonsoppgave, fordi det er en reell deltakelse i spredningen av frelsesverket (jf. I/63). Til dette kreves ydmykhet, som mange ganger er frukten av å bli ydmyket (jf. I/112). Fremgangen skal ikke "kunngjøres", man må gjøre det i stillhet og ydmykhet (jf. I/116-II/1), og hvem som helst kan gjøre det. (jf. II/1).
En setning som tilskrives Den hellige jomfru, og som bare er vanskelig å forstå, er at "siden Ordet inkarnerte, har det ikke vært noen bevegelse av en så stor skala fra min side, som ville ha kommet til deg når jeg sender deg kjærlighetsflammen fra mitt hjerte" (jf. I/84).[45]
Den eksplosive utgytelsen av Kjærlighetens Flamme til hele verden - ifølge et annet budskap - er Marias "største mirakel" (II/18), fordi det vil tilintetgjøre hatet og slukke "ilden med ild"...[46] (III/203). Hatets ild vil bli tilintetgjort av kjærlighetens enda sterkere flamme.
Spredningen av Kjærlighetens flamme - som det står i dagboken - vil inspirere mennesker til en dypere hengivenhet til Maria, og det er derfor Den hellige jomfru "selv" ber - gjennom Madame Erzsébet - om at Kirkens kompetente ledere ikke skal hindre utøsningen av Kjærlighetens flamme (jf. II/109).
Kjærlighetens flamme kjenner ingen grenser: Den sprer seg til alle land og nasjoner, til og med til de ikke-døpte.[47] Den er en nådens hjelp for medlemmene av den lidende og den kjempende Kirke (jf. II/120).
Det er et sterkt, men forståelig uttrykk som sier at Maria "ikke kan romme kjærlighetens flamme i sitt hjerte", og hun ønsker så inderlig at den skal utgytes over mange mennesker, slik at de tar imot den og gir den videre[48] (jf. III/129).
Ifølge budskapet vil Kjærlighetens Flamme bli spredt på jorden av selvoppofrende og bedende sjeler (jf. III/204). For dem som virkelig tar imot den nåden som kjærlighetens flamme tilbyr, vil Satan i deres dødstime bli "forblindet", de døende vil bli fylt av nåde og kjærlighetens flamme vil fremkalle omvendelse og hjelpe sjeler til å finne frelse (jf. III/216).
Uttrykket Kjærlighetens flamme i budskapene fra Spirituell dagbok svarer til de viktigste kriteriene for spiritualiteten, som begynner med tilbedelse av Marias hjerte: Den utforsker de åndelige dybdene i den universelle marianske hengivenheten, og forvandler oss samtidig til Kristi og Hans mors likhet. Kjærlighetens Flamme oppfordrer dem som kommer i kontakt med den, til å bringe orden i sitt åndelige og moralske liv og til å lære seg mariansk spiritualitet; og fremfor alt bringer den dem nærmere Gud og til fullkommenhet i kristen spiritualitet.[49]
6.3 "Blinding" av Satan
Vi finner en merkelig setning i Spirituell dagboksom dukker opp i mange budskap som snakker om "blinding" av Satan (jf. I/39.59.63.83.109.110; II/33.36.90.102; III/125.126.130.140.152.198.234.236). Dette er en av de tydeligste "konsekvensene" av utstrømningen av Kjærlighetens Flamme. Tonen er svært symbolsk (for flere detaljer se: 6.5) og antropomorf, men innholdet blir tydelig i sammenhengen. Satan mister (midlertidig) sin makt, sin styrke til å lede sjeler til fortapelse, og fristelsene i sjelene reduseres eller opphører. Vi snakker ikke om eksorsisme, men om en nåde som frigjør sjelen mot den Ondes fristelser. Som et eksempel fra Bibelen kan vi se på scenen fra Åpenbaringsboken, da kvinnen, kledd i solen, ble reddet fra "dragen" (jf. Åp 12,5-6) sammen med sin sønn ved Guds inngripen. På denne måten gir nåden beskyttelse mot det onde og gjør det maktesløst overfor mennesket som blir fristet.[50]
Jesu eksorsismer som er beskrevet i Bibelen, bekrefter at Satan "lider" under Guds nådeutgytelser, og at han mister sin kraft og sine "evner". Men også i Spirituell dagbok dette skjer ikke bare på grunn av en enkelt, ny ting (å be bønnen om Kjærlighetens flamme), men snarere gjennom hele det kristne livet. Dette er ikke en ny realitet, for dagboken sier selv at for eksempel "å delta i den hellige kommunionen øker blendingen av Satan i størst skala" (II/33). Dette bekrefter ideen om at den hellige messen er den viktigste kilden til å vinne nåder. Så "blinding av Satan" gir en malerisk beskrivelse av nådens effekt på Satan. Den Spirituell dagbok kaller "blendingen" av Satan gjennom kjærlighetens flamme for en ny nådegave, et "nytt redskap" (I/37). Dette blir også hjulpet av å akseptere lidelser som et offer, og også av "arbeid som tilbys til Guds ære i en tilstand av nåde" (jf. II/36). Det er påfallende at Spirituell dagbok understreker viktigheten av både bønn og arbeid, så det er ikke ensidig åndelig. Hun sier: "I løpet av dagen skal du ofre ditt arbeid til Guds ære. Denne ofringen i nådens tilstand forsterker blendingen av Satan" (II/36).
Det er et annet og balansert kjennetegn ved budskapene at de ikke overbetoner det ondes makt. Noen sterke formuleringer kan imidlertid gi grunnlag for å konkludere med Satans herredømme i sjelene, men sammenhengen gjør det klart at det ikke er snakk om å skape frykt. Dagboken overdriver ikke ondskapens makt, og enda viktigere er det at den ikke utelukker at den alltid er under Guds kontroll: "Frykt ikke for det onde, jeg har tråkket det ned" (I/72), Satans verk varer bare så lenge Gud tillater det (I/90); Gud tillater bare at det ondes verk setter menneskene på prøve (jf. III/230); sjelene blir befridd fra synden (jf. I/63).
6.4. Budskapenes troverdighet
De fleste av budskapene i dagboken kan anses å være fri for teologiske feil, selv om noen av dem trenger en viss forklaring. (For de problematiske spørsmålene, se 6.6). I dette kapittelet vil jeg ikke komme inn på kjærlighetsflammens "natur", dens bibelske referanser og blendingen av Satan.
6.4.1 Budskapenes Kristus-sentrering
Ved å undersøke meldingene fra Spirituell dagbok kan vi slå fast at de er Kristus-sentrerte.[51] Dagboken setter aldri Marias person eller hennes rolle i frelsesverket over Kristi person og rolle. På ingen måte sidestiller den dem. Noen ganger synes den følelsesmessig overopphetede ordlyden å argumentere mot dette, men når vi ser hele sammenhengen, kan vi med sikkerhet si at disse feilene i utgangspunktet er formelle og ikke påvirker innholdet i troen.
6.4.2 Den pneumatologiske dimensjonen
De mange henvisningene til Den hellige ånds gjerning med teologisk korrekte formuleringer er iøynefallende. Marias bønn spilte også en rolle ved hennes nærvær femti dager etter Kristi oppstandelse da Den Hellige Ånd ble utgytt over disiplenes bønnefellesskap (jf. Apg 1,14; 2,1-13). Gjennom den hellige jomfru Marias forbønn blir Guds nåde fortsatt utøst (jf. II/93). Spredningen av kjærlighetens flamme vekker troen og tilliten til Gud til live, noe som - som Dagboken sier - vil resultere i en fornyelse som ikke er sett siden Ordets inkarnasjon (jf. II/93-94).[52] I en annen proklamasjon heter det at "utgytelsen av Kjærlighetens flamme har allerede begynt" (II/100), og spredningen av den - som det heter i budskapene - er det Faderen selv som tar seg av (jf. II/101). I dette spiller Den hellige ånd en nøkkelrolle.
6.4.3. Den ekklesiologiske dimensjonen
I Spirituell dagbok kan vi lese mye om den triumferende, lidende og kjempende Kirken (jf. 6.4.4.) Disse aspektene kaster lys over hverandre og er sterkt sammenvevd. Kjærlighetens flamme sprer seg i og gjennom Kirkens lemmer for å hjelpe dens levende og rensende lemmer til å nå frelsen. Nådeutgytelsen kommer fra Kirkens overhode.[53]
Utgytelsen av Kjærlighetens Flamme er også frukten av arbeidet til kristne som villig samarbeider med Guds nåde og Maria. Det er dannet en åndelig bevegelse som under ingen omstendigheter skal mangle Hierarkiets godkjennelse, eller være i strid med direktivene fra Magisterium. Denne intensjonen finner vi mange steder i dagboken (jf. II/37.42.93.105.115; III/130.131; IV/29.32).
I henhold til Jomfru Marias befaling skal Kjærlighetens flamme feires på festen for Jesu fremstilling i tempelet.[54] Den lumen Christi (Kristi lys), som kaster nytt lys over Guds folk, kan være et fellestrekk mellom festens innhold og begrepet Kjærlighetens flamme.[55]
Alt i alt kan vi si at den marianske karakteren til Spirituell dagbok er ikke bare Kristus-sentrertmen også trofast mot kirken. I så måte oppfyller den helt og holdent direktivene fra Det annet Vatikankonsil, som beskriver den rette Mariadyrkelsen på denne måten.[56]
6.4.4. Den eskatologiske dimensjonen
Det er ingen overdrevne eskatologiske og apokalyptiske referanser i visjonene, bortsett fra når det snakkes om sjelene i skjærsilden. Den betingede karakteren(åpenbaring betinget) av budskapene kan merkes[57], som inkluderer muligheten for at mottakeren av Kjærlighetens flamme vil få en spesiell nåde, og hvis de bruker denne nåden, vil det være lettere for dem å unngå fordømmelse (jf. I/84). I likhet med Fatimas hemmeligheter er ikke fortapelsen og undergangen ugjenkallelig: Det finnes en utvei hvis vi gjør et bevisst valg for vår frelse. [58] Å ta imot og gi kjærlighetens flamme videre hjelper til med dette. Et fellestrekk med de andre kjente visjonene (mest med Fatima), er at Maria uttrykker sin bekymring[59] om visse spådde katastrofer (jf. II/93) som synden kan føre mennesket inn i. (se mer på: 6.4.11).[60]
Madame Erzsébet får løfte om at arbeidet med å frelse sjeler fortsetter selv i himmelen, slik at hun også etter sin død, som en herliggjort sjel, kan fortsette sin forbønn for sjelenes frelse (jf. III/227)[61]. Disse betraktningene om de helliges tilstand i himmelen er langt fra underlige.[62]
Forsoningens nåde, som fører medlemmer av Den militante kirke til frelse ved å be for de lidende sjelene og ved annen asketisk praksis, kommer alltid hele kirken til gode.[63]
6.4.5 Den læremessige dimensjonen
Selv om vi ikke kan finne konkrete uttrykk for det i budskapene, blir det ut fra sammenhengen tydelig at et av de viktigste kjennetegnene ved dåpen er "påkledningen i Kristus" (jf. Gal 3,27). Som en konsekvens av dette er vi også med på å bære korset, og på den måten blir vår lidelse en aktiv medvirkning i utbredelsen av frelsesverket[64] (jf. Rom 8-17-18).
Dåp med blod, begjær eller vann (jf. I/88) er også korrekt nevnt.[65]
Som tidligere nevnt har den hellige messe, tilbedelsen av eukaristien eller besøkene en avgjørende rolle både i Madame Erzsébets liv og i budskapene (jf. I/73). Den eukaristiske dimensjonen fører til en integrert og sann eukaristisk spiritualitet (jf. Joh 6,53.56).
Kristi blod renser menneskeheten fra all synd[66]og holder det onde borte fra dem som bærer dets tegn. Budskapene om Det aller helligste blod er også teologisk korrekte (se f.eks. III/139). I tillegg kommer ærbødigheten for de hellige sårene, som et av budskapene inneholder en øvelse til (jf. I/32): å gjøre korsets tegn fem ganger, mens man tenker på Jesu hellige sår.
6.4.6 Nådens dimensjon
På samme måte som overnaturlige budskap og visjoner generelt, er allocutios av Madame Erzsébet - i henhold til den klassiske forståelsen av begrepene - faller inn under kategorien gratia gratis datafordi de er guddommelige gaver som har til hensikt å bygge opp Kirkens fellesskap og hjelpe mennesker til frelse.[67] De aller fleste av budskapene er fulle av henvisninger til Guds nåde. Kjærlighetens Flamme er - som vi allerede har sett - også en nådeÅ gi kjærlighetens flamme videre er også et resultat av nåden. Å gi kjærlighetens flamme videre sprer også nåde (om dens frukter se: 6.9), men selv det å ta imot den forutsetter en tilstand av nåde og en atmosfære av bønn. Alle handlinger knyttet til budskapene er kilder til nåde, og den viktigste av dem er den hellige messen (se I/73; II/33).
Uttrykkene "nådens kraft" og "nådens virkning" (I/84) samt "(den hellige jomfru) som regnet med nåden, skjenket all sin kraft inn i min sjel" og "nåden fra min kjærlighetsflamme" (III/240) handler alle om nådens frukter.[68]
6.4.7 Den engleaktige og den demoniske dimensjonen
Hennes skytsengel taler til Madame Erzsébet svært ofte i budskapene (jf. I/47.52.61; II/52.70; II/121.124.198.202.226), og ut fra dette får vi et balansert bilde av skytsengelens rolle. Disse passasjene suppleres med noen flere om englene (jf. I/36; II/76; IV/27).
Djevelens fristelser som vises i budskapene, er svært livaktige. Madame Erzsébet fornemmer ikke bare Satans deprimerende nærvær, hans sarkastiske bemerkninger og fristelser, men også den ydmykede ("forblindede") Satans hjelpeløse krumspring (jf. III-161).
Jeg ønsker ikke å gjenta alt som ble sagt i 6.3 om Satans blending, men jeg må si at djevelskikkelsen i Madame Erzsébets dagbok er balansert, ikke overdrevet, og hun gir heller ikke ondskapens skikkelse unødvendige antropomorfe attributter, og overdriver heller ikke hans makt over sjelene - bortsett fra noen steder der djevelens makt over menneskenes svakhet kommer uforholdsmessig i forgrunnen på grunn av de uttrykkene som brukes. Forløserens absolutte makt blir imidlertid aldri uthulet av Satans begrensede makt. Om Madame Erzsébet kan vi lese mye om fristelser, åndelige angrep, den fristelseslignende forstørrelsen av bekymringer i Spirituell dagbok [69]men vi støter ikke på noen tegn - som besettelse, forstyrrelser, hallusinasjoner, delirium - som i faglitteraturen beskrives som påvirkning fra den onde.[70]
6.4.8. Pastoralteologisk dimensjon
La oss se på helligdommer, bønnegrupper i menighetene, den daglige rutinen i forsoningslivet og familiens betydning - fraser som ofte dukker opp i dagboken.
Tilkallelse til Den hellige jomfru: "I de åtte mest populære helligdommene i landet, så vel som i hjertet av landet, i fire kirker innviet til mitt navn, skal de begynne bønnemøtene, videreformidlingen av min kjærlighetsflamme" (I/49). Et annet sted sier hun: "Bare gå sammen med all deres styrke og forbered deres sjeler på å motta den hellige Flamme. Helligdommene vil være passende for pilegrimssjelene. (I/58).
Ansvaret for sjelene som tilhører menigheten (Madame Erzsébet bruker ordet "menighet" mange ganger), og bønnen for dem, er en viktig del av budskapene.[71]
Blant budskapene som tilskrives Jesus, finner vi den daglige rutinen til Madame Erzsébet, som var ment å utgjøre den asketiske disiplinen i hennes åndelige liv (I/33-34): Tilhengerne av spiritualiteten tar ofte opp denne rytmen helt eller delvis.
Det er også svært viktig å understreke mødrenes og familienes kall. Jesus understreker betydningen av mødrenes kall i et av sine budskap: Mødrene er kalt til å berike Guds rike ved å gi livet videre og ta seg av den religiøse oppdragelsen av sine barn (jf. III/140). Et annet sted sier Jesus at han gir en spesiell velsignelse til foreldre, og ved hver eneste fødsel øses en helt spesiell nåde ut over familien[72] (jf. III/155).
6.4.9. Budskapene og de fire marianske dogmene
Vi kan konstatere at meldingene fra Spirituell dagbok er i full overensstemmelse med Kirkens lære som er nedfelt i de marianske dogmene. Om Guddommelig moderskap (spesielt om Marias moderskap overfor sine "barn, Kirkens lemmer; jf. II/50) leser vi svært ofte (jf. I/18,25,36; II/54). Dogmet om evigvarende jomfruelighet står i nær sammenheng med dette, kaster lys over det guddommelige moderskapet og utdyper vår forståelse av det. Når det gjelder Marias jomfruelighet, finner vi bare bruken av titler ("den salige jomfru" etc.; jf. II/40,47,60). Den ubesmittet unnfangelse (det vil si frihet fra all synd, fullstendig hellig og "full av nåde") kommer mer i forgrunnen, fordi dyrkelsen av Plettfri Marias hjerte er grunnlaget for Kjærlighetens flamme. Den Forutsetning er åpenbar (selv om den ikke taler om den kroppslig-åndelige antakelsen), siden den er en forutsetning for alle Marias faktisk forbønn, eller formidlende nådegaver, inkludert kampen mot Satan. I de helliges nattverd har Maria, som arbeider for sjelenes frelse - en spesiell "plass".[73]
Ingen elementer som strider mot Kirkens lære om Maria, kan finnes i Spirituell dagbok.
6.4.10. Spørsmålet om mediatio og forbønn
I Maria opplever vi en nådeformidling som er underordnet Kristi nådeformidling (jf. RM 40).[74] Dette er ikke bare karakteristisk for den hellige jomfru. Det finnes noen sterke, men - i den rette sammenhengen - sanne uttrykk om spredningen av frelsesverket som alle kristne har en rolle i[75] (jf. 6.4.5).
Det mest kjente eksemplet i Bibelen som viser til Marias formidling av nåde, er hendelsen med Visitatiosom er nedtegnet i Lukasevangeliet (jf. Luk. 1, 39-45), der vi også ser en slags nåde. Guds mor bærer Frelseren i sitt skjød, og ved hilsenen "full av nåde" "sprang barnet i hennes liv, og Elisabet ble fylt av Den hellige ånd" (Luk 1,41). Det er snakk om en nåde som formidles gjennom den inkarnerte, ordbærende Marias aktive deltakelse, og som deles med døperen Johannes og hans mor. Vi ser ikke bare nådeformidlingen her, men også effekt som også manifesterer seg i dens frukter (her i glede; jf. Luk 1,41 og 44, også: Gal 5,22). I sin herliggjorte tilstand i himmelen fortsetter Maria fortsatt denne nådeformidlingen, underordnet Kristi formidling.
Alt i alt kan vi konkludere med at Madame Erzsébet - på sitt eget nivå - blir en "kollega" av Maria når det gjelder forbønn og mekling, og som alle tilhengerne av Kjærlighetens flamme får et oppdrag for, alle på sitt eget nivå.[76]
6.4.11. Maria og medfølelse[77]
Vi ser ofte Marias lidenskap på grunn av de troløse generasjonene til hennes sønn, som hun tillater at Madame Erzésbet skal føle. Dette er ikke sjelden blant mystikerne.[78] Man kan spørre seg hvordan Marias bekymringer, smerte og lidelse for sjelene på veien mot fortapelsen kan være forenlig med gleden over den herliggjorte tilstanden i himmelen.[79] Kirken selv gir svaret på dette: Guds mor er Kirkens mor. En vesentlig del av hennes morskjærlighet er å bekymre seg for sine barn. Dette understøttes ikke bare av mirakuløse hendelser som involverer blødninger, eller tårevåte statuer eller bilder [80] men mest i visse liturgiske tekster (jf. 15th september, festen for Vår Frue av Sorger og andre votiv Mariamesser[81]), sammen med de litterære og billedlige manifestasjonene av folkelig religiøsitet.[82] Maria led mest under sin Sønns kors, men hun uttrykker sin moderlige omsorg og vilje gjennom den militante Kirkens utvalgte medlemmer[83]ved å gjøre dem til levende veivisere. Madame Erzsébet har blitt en slik levende veiviser gjennom sin lidelse, ofret til Gud og levd i ånden med Kristus.
6.4.12 Et spesifikt trekk ved Maria-kulten: dyrkelsen av Vår Frue av Ungarn (jf. I/12)
Elementene i den universelle Maria-andakten som finnes i Spirituell dagbok er noen ganger kledd i de spesifikke trekkene ved den tradisjonelle ungarske Mariakulten, når Maria for eksempel i Dagboken ber om soning for Ungarn. Et sted finner vi at Maria er trist på grunn av Ungarns synder (jf. I/37).[84] Et annet sted minner hun madame Erzsébet om kong Stefanus' ofring av landet[85]som spiller en nøkkelrolle i dyrkelsen av Vår Frue av Ungarn.
Dette er en av de mest autentiske manifestasjonene av den universelle Maria-andakten, som - uten noen doktrinære feil og i samsvar med læren fra læreembetet - har fulgt den åndelige veksten til ungarske troende i over tusen år.[86] I Spirituell dagbok finner vi budskap der Jesus tiltaler Maria som Vår Frue av Ungarn (jf. I/41.44.77).
6.4.13 Sammendrag av den systematiske delen
Det økende antallet åpenbaringer og budskap i de 20th og 21st århundrene viser en tydelig tendens, nemlig at Gud ofte påkaller vår oppmerksomhet, også gjennom Jomfru Maria, for at vi skal ta den guddommelige åpenbaringen og de kristne dydene mer på alvor.[87] Budskapene om Kjærlighetens flamme går ikke på akkord med Depositum fidei[88]men ved å hente styrke fra den viser de på en autentisk måte veien til frelse blant denne tidsalderens vanskeligheter[89]Vi har derfor rett når vi sier at budskapene som Madame Erzsébet mottok, er bemerkelsesverdige manifestasjoner av private åpenbaringer i nyere tid, som må betraktes i sitt eget lys. De kan aldri bli en del av troens arv, men de kan være en hjelp for enkeltpersoner eller fellesskap til å styrke sin tro og til å utføre daglig apostolat gjennom praktisering av mariansk spiritualitet.
Under den teologiske gjennomgangen av Spirituell dagbok fant vi ingen elementer som ville være i strid med verken Den hellige skrift eller Kirkens hellige tradisjon, liturgien, læren fra læreembetet og troens sannheter basert på sensus fidei og utkrystalliserte seg i den folkelige fromhetsutøvelsen.
6.5. Språk. Formelle og materielle feil, som ikke er et spørsmål om tro. Sterke og uvanlige formuleringer
Før vi begynner å undersøke mystiske tekster eller budskap, er det viktig å understreke at slike tekster alltid har hatt sine egne språk.[90] Den åndelige dagboken til kjærlighetens flamme er ikke noe unntak.[91]
La oss se nærmere på noen slike fraser
6.5.1 Vi kan finne noen sterkt formulerte budskap, der Kristus eller Maria viser antropomorfe karakterer. Det kan høres overraskende ut å høre fra Jesus "vi ble begge trette", eller "la oss spise noe varmt" (jf. III/146-147), men vi vet at det å oppleve og forstå menneskelige egenskaper ikke er fremmed for Guds Sønn, som ble menneske, og disse formuleringene ønsker å gjøre dette følbart. Disse detaljene underbygger også den sterke åndelige relasjonen mellom Kristus, Maria og Madame Erzsébet.[92]
6.5.2. "Mange driver mot sin vilje inn i fortapelsen" (I/64). I disse linjene kan det virke som om synden ikke er en konsekvens av menneskets frie vilje, og at den onde ånden kan tvinge den på menneskene. Det kan virke som om teksten tillegger den onde ånden for mye makt. I virkeligheten er språket til Madame Erzsébet dårlig, så ofte gjør hun ikke eksakte teologiske distinksjoner når hun bruker forskjellige uttrykk. Ser vi på hele sammenhengen i budskapene, finner vi tvert imot at den onde ånden ikke kan lede sjeler i fortapelsen uten at den frie viljen er med på det. Heller ikke i dagboken står det at kjærlighetsflammens gave kan frigjøre sjelene fra synd uten omvendelse, det vil si ved hjelp av menneskets frie vilje.[93] Teksten oppfordrer faktisk hele tiden til omvendelse og oppreisning. Så unøyaktighetene i teksten ovenfor er ikke vesentlige.[94]
6.5.3. Noen få setninger i relasjonen til Jomfru Maria og nåden - hvis vi tar dem ut av sin sammenheng - inneholder noen slående uttrykk. "Jeg oversvømmer dem med utmerkede nåder" (I/40); "Jeg ga deg overflod av mine nåder" (II/27); "Lev etter mine nåder" (II/36). Det er også bemerkelsesverdig at det etter det sistnevnte uttrykket umiddelbart kommer en henvisning til Den Hellige Ånd, som nådens kilde. Eller på et annet sted: "Tro endelig på min moderlige kraft, ved hvilken jeg blinder Satan og frelser verden fra fordømmelse" (III/26); et annet sted tilføyer hun: "I deres døende timer vil de føle det milde lyset fra min kjærlighetsflamme, som vil starte en umåtelig omvendelse i deres hjerter og dermed frelse dem fra fortapelsen" (III/216). Det vil si: Kjærlighetens Flamme hjelper til omvendelse, og det er gjennom omvendelse at Gud redder oss fra fortapelsen. Feilaktige formuleringer svekker altså ikke budskapets riktighet i seg selv.
6.5.4. Den hellige jomfru "forplikter" så å si Jesus (jf. I/34,I/97,II/37). Som vi allerede har vært inne på, inneholder folkefromheten en lang rekke slike elementer. Madame Erzsébets spiritualitet trekker veksler på disse, og det er ikke tale om noen teologisk feil.
6.5.5. Det kan synes å være en alvorlig feil, men med tanke på konteksten og Madame Erzsébets språklige evner er budskapet akseptabelt som sier: "din lidelse smelter sammen med mine guddommelige krefter i hvert øyeblikk, og denne kraften er også gitt deg til å forløse din sjel" (IV/19), noe som faktisk er omformulert i en senere utgave. Men i sammenheng med hele Dagboken er det helt åpenbart at det ikke dreier seg om en deling av guddommelig kraft, men om delaktighet i forløsningsverket, som - som det henvises til i dåpen - fullbyrdes av Madame Erzsébet ved å arbeide sammen med Forløseren.[95] Denne sjelens frelse blir effektiv ved at hun selv ofrer seg, og lidelsen forenes med Jesu lidelse. Et eksempel på denne indre sammensmeltingen er "hjerteforvandlingen", som beskrives i den siste boken i Dagboken[96] (jf. IV/14.17).
6.5.6. Andre innholdsspørsmål:
Ifølge et løfte fra Vårherre vil madame Erzsébets dødsdag være på hennes 52.og bursdag (jf. III/128.217.219). Senere - som det står i teksten - forklarer Jesus selv at han egentlig sa dette, men bare for Madame Erzsébets åndelige vekst. "Døden" har her en åndelig betydning, som betyr: dø for verden og for seg selv (jf. III/229), det vil si å oppgi seg selv, slik at Kristus kan leve fullt ut i dem (jf. Gal 2,20).
"På søndager skal du delta i så mange messer som mulig" (I/62). Dette er ikke i samsvar med kirkens nåværende syn. Det er muligens et spesielt direktiv til Madame Erzésbet.
I et av budskapene sier Jesus: "Jeg var også et menneske" (I/73). Formuleringen er problematisk, så den er korrigert. Jesus Kristus er en virkelig Gud og menneske, og det er slik han lever i den herliggjorte tilstand. Ut fra sammenhengen er det åpenbart hva hun mener å si (en henvisning til at Jesus forstår alt som følger av å være menneske), men i formuleringen bør presens brukes. På samme måte: "Min kjære, jeg var en gang en mann, og på grunn av min menneskelige natur hadde jeg også menneskelige egenskaper. Også jeg har fiat, håp og kjærlighet." (III-134) Siden Jesus Kristus er både virkelig Gud og menneske, kan de menneskelige egenskapene (med unntak av synden) finnes i ham.[97] Det er altså ikke noe problem å leve de teologiske dydene i det jordiske livet.[98]
Akkurat nå vet vi ikke hvordan vi skal forstå ordtaket, som tilskrives Maria, som sier at: "dette stedet (Máriaremete) vil bli den største helligdommen i verden etter Lourdes" (III/199). Det er heller ikke klart hva Jesu påståtte budskap betyr, ifølge hvilket det etter å ha blindet Satan "vil konsilets dekret tre i kraft i stor skala" (jf. III-196). [99]
Språket måtte korrigeres, fordi forfatteren hadde svært lite utdannelse.[100] Noen få endringer i ord, dårlige formuleringer skaper problemer for teksten. Under de åndelige opplevelsene har hun ofte vanskeligheter med å uttrykke seg: "(Herren) har fortalt meg tidligere ukjente himmelske ting. Jeg kan ikke uttrykke dem med ord (III/127).
6.6. Doktrinært problematiske punkter i dagboken
La oss nå se nærmere på noen punkter som gjør det vanskelig å avgjøre ektheten.
6.1.1. Spørsmålet om nådens målbarhet i tid.
Budskap II/15-16 sier spesifikt at hvis vi ber tre Ave Maria av hengivenhet til den hellige jomfru, blir en sjel reddet fra skjærsilden.[101] I november måned, selv om man bare ber én Hill deg, Maria resulterer i en masse frigjøring av sjeler. Selv om vi ikke tar dette budskapet bokstavelig, er det sikkert at det er Kirkens praksis å oppfordre folk til å vinne nådegaver for sjelene i skjærsilden, spesielt i november, de dødes måned.[102]
Vi støter på et lignende problem når - som budskapet sier - sjelene til døde prester - hvis vi soner for dem - frigjør dem fra skjærsilden på den åttende dagen av deres død (jf. I/114-115).
Det er også vanskelig å forstå budskapet, som tilskrives Den hellige jomfru, der det står "fra nå av" (31. august 1963). Hver gang Madame Erzsébet ber tre Ave Maria ti sjeler vil bli befridd fra skjærsilden (jf. II/116).
"Tilretteleggingen" av hendelsene i den transcendente dimensjonen får en også til å tenke: er det virkelig antallet Ave Maria ba, som sjelenes befrielse fra skjærsilden ville avhenge av?[103] Vi må heller ikke glemme at Madame Erzsébet levde i en tid da kirken var tilbøyelig til å måle transcendente ting med en immanent, eller med en matematisk standard. Vi trenger bare å tenke på de delvise avlatene "målt i tall", som var en svært vanlig praksis på den tiden.[104]
Det kan heller ikke bevises i hvilken grad asketiske gjerninger faktisk bidrar til frigjøring av lidende sjeler, eller i hvilken grad det å be Ave Maria har en effekt på en persons frigjøring fra skjærsilden). Men bønnens dybde og mengde står utvilsomt i direkte forhold til de guddommelige nådegavene som vinnes gjennom den, selv om dens virkning ikke kan måles på den måten vi forventer.
6.6.2 Kjærlighetens flamme - bønn
På slutten av bok IV er det angitt en viktig merknad om at - i henhold til det antatte budet fra den velsignede jomfru - den andre halvdelen av Hill deg, Maria skal lyde som følger: "Hellige Maria, Guds mor, be for oss syndere og øs ut din kjærlighetsflammes nådegaver til hele menneskeheten nå og i vår dødstime. Amen" (IV/36). Ved denne anmodningen kan man imidlertid ikke tro at dette skulle være den eneste riktige måten å be Ave Maria.[105] Selv Madame Erzsébet våget ikke å skrive dette ned på 21 år (IV/34). Jeg anser det som et alvorlig spørsmål, fordi det dreier seg om en av Kirkens mest kjente marianske bønner. Men det er ikke noe problem, forutsatt at vi betrakter dette budet som valgfritt, som en unik bønn bare for en viss spiritualitet, men ikke obligatorisk for noen i Kirken, og at selv om det tar utgangspunkt i den tradisjonelle teksten til Hill deg, Maria det oppretter en ny bønnmen det påvirker ikke den opprinnelige bønnen og krever ikke at noen endrer den, og dermed er saken løst.[106] Det er viktig at de respektive kommunitetene skaper nye former for bønn, der de imidlertid holder øye med enhet og utelukker enhver misforståelse, som for eksempel ord for ord-tolkning og praktisk bruk av budskapene som Madame Erzsébet har mottatt.
Vi må merke oss at bønnen til Hill deg, Maria med tillegget er verken en "rettelse av", eller et "tillegg til" originalen, eller en variant av den, men en selvtilstrekkelig bønn, uavhengig av originalen Ave Maria.
6.7 Kirkens mening om den åndelige dagboken
Meldingene fra Spirituell dagbok - enlenge med bevegelsen som er samlet rundt den - er mer utbredt i utlandet enn i Ungarn, men det finnes bønnegrupper her også, til og med godkjent på bispedømmenivå som en privat forening for kristne troende. Så vidt jeg vet, er det ikke forbudt noe sted. Det finnes meninger eller forslag om ulike utgaver av dagboken.[107] I 2009 gjennomførte vi en ny og grundig undersøkelse basert på hele den opprinnelige teksten i dagboken, og på grunnlag av denne ble den publiserbar. I vurderingen kan vi ikke utelate de tegnene og åndelige fruktene som har fulgt bevegelsen så langt (se mer under 6.9).
Budskapene har også blitt presentert i Roma. Madame Erzsébets skriftefar, professor István Kosztolányi, tok budskapene med seg til Roma (17. februar 1976) for å overrekke dem til pave Paul VI, og oppfylte dermed Jomfru Marias ønske (jf. IV/31). Ett år senere reiste Madame Erzsébet igjen til Roma for å overrekke budskapene til førti kardinaler.[108] Først møtte hun kardinal László Lékai, som også befant seg i Roma på den tiden (jf. IV/32-33), og deretter forsøkte hun å overbringe budskapene også til de andre.[109]
Madame Erzsébet gir også noen anvisninger om å videreformidle budskapene fra Spirituell dagboksom - selvfølgelig - trenger en forklaring: "det er ikke behov for godkjenning, for det vil bli godkjent i dypet av sjelene" (II/18-18). Dette kompletteres av den andre delen av teksten: "vi ber med vilje ikke om en lang utredning, siden vi allerede har gjort det. Dette føler alle, i sine sjeler" (IV/31), det vil si at de ber om en rask vurdering, uten å prøve å unngå Kirkens undersøkelse. Dette støttes av hele konteksten. Bevegelsen har oppstått innenfor kirken, og her vil den spre seg, underlagt kirkens prelater. Madame Erzsébet vil oppfordre administrasjonen til å perfeksjonere den, og som hun skriver: "det er ingen tid å miste" (IV/31).
Jeg tror ikke det er noen spesiell motsetning til forfatteren av teksten, eller dens logikk at noen deler ikke skal trykkes. Siden private åpenbaringer er rettet mot en bedre forståelse av Åpenbaringen, blir de bare publisert så lenge de tjener de troendes vekst. Om den offentlige erklæringen av budskapene bemerker Madame Erzsébet: "Til utenforstående skal vi ikke snakke om dette" (II/39).[110]
"Når man gir kjærlighetens flamme videre, trenger man ikke kjernedydene" (II/29) - skriver Madame Erzsébet. Det er også et unøyaktig uttrykk, som - ut fra sammenhengen - ikke innebærer å utelate tradisjonelle kjernedyder, og bare betyr at vi skal gi kjærlighetens flamme videre på en enkel måte, og trenger verken andre instrumenter eller spesielt andre unødvendige prosedyrer.
Jeg vil gjerne legge til at de tre første av de fire bindene avsluttes med håndskrevne notater, der Madame Erzsébet vitner for Gud om at tekstene er skrevet med hennes egen hånd, og hun vitner også om den nøyaktige og trofaste gjengivelsen av budskapene[111]datert og signert av henne selv. Dette er imidlertid ikke til stede i det fjerde bindet, hvor vi møter spørsmålet om transsubstansiasjon og de tilføyelser som er gjort til Hill deg, Maria. Så hvis vi antar at dette ikke mangler med vilje, så kanskje Madame Erzsébet ikke ønsket å vitne sannheten om disse "meldingene" under ed. Men det er også mulig at denne klausulen mangler - i motsetning til de tre andre bindene som ble skrevet i løpet av noen få måneder - fordi dette siste bindet inneholder meldingene som ble mottatt i de siste 18 årene av Madame Erzsébets liv, og heller ikke er ferdig ennå. Det er mulig at hun var usikker på om hun skulle skrive ned enkelte budskap eller ikke. Et slikt eksempel er Ave Maria, som er satt inn i Kjærlighetens Flamme-bønnen, og som er den siste nedtegnelsen i dagboken (14. III, 1983), men som opprinnelig er fra 1962. Hun skriver om dette og sier "Jeg måtte tenke lenge på dette, og våget ikke å skrive det ned" (IV/34).7
6.8. Praksiser knyttet til kjærlighetens flamme
Toppen av religiøs praksis i Flame of Love-budskapene er deltakelse i den hellige messen. Det faktum at messen beskrives i budskapene som den høyeste form for nådeutgytelse, viser en kirkesentrert spiritualitet og teologisk korrekthet. I et av budskapene kan vi for eksempel lese at deltakelse i nådetilstanden - selv om den ikke er obligatorisk - øker "blendingen" av Satan, samtidig som den trekker en overflod av nåde over dem som messen blir tilbudt (II/32-33). Selvfølgelig må man være forberedt på at Satan, som er blindet så lenge messen varer, senere vil starte en enda mer voldsom kamp om sjelene til dem som har mottatt denne nåden (jf. II/33).
Blant prinsippene som Tanquerey - en ekspert på askese og mystikk - har nedfelt, finner vi følgende: "Det er ikke en sann åpenbaring når Gud ber om noe umulig."[112] I de meldingene som Madame Erzsébet har mottatt, har jeg ikke funnet noen oppfordring til en slik praksis.
Noen av budskapene - som vi allerede har sett - gjør frigjøringen av sjelene fra skjærsilden avhengig av bønnen til Hill deg, Maria (II/15-16). I dagboken kan vi ofte finne oppfordringer til bønn, faste og omvendelse, når Maria eller Jesus har bedt om det, [113] sammen med forsoning[114] og understrekningen av betydningen av de første lørdagene. Den påkrevde og forventede asketiske praksisen er i full overensstemmelse med tilsvarende praksis i kirken, som ofte er flere hundre år gammel. Dagboken viser ærlig talt ikke noe nytt på dette området. På samme måte viser den en likhet med den asketiske praksis som er knyttet til budskapene fra noen av de mest kjente Maria-åpenbaringene.[115]
I Spirituell dagbok kan vi finne autentiske formaninger til kristen hellighet: Herren kaller Madame Erzsébet, og også leserne av dagboken, til et dydig liv. Dens manifestasjoner: den hellige messe (jf. II/33); bønn i henhold til kirkens tradisjon (korsvei, rosenkrans; jf. I/33, I/114); samvittighetsransakelse, anger (jf. I/33); faste, offer, våkenetter (jf. I/33); en korrekt daglig rutine i samsvar med Guds vilje (jf. I/33); ubetinget tillit til Gud (jf. I/42); praktisering av kjærlighet (jf. I/43). [116]
Praksisen med bønn i enhet med Jesus finner vi svært ofte i budskapene: "Våre føtter skal gå sammen", noe som er et typisk trekk hos mystikerne. Vi møter det samme når det gjelder frelse av sjeler. "Har du glemt at dine lidelser smelter sammen med min guddommelige kraft i hvert øyeblikk, og at denne kraften også er gitt deg for å frelse sjeler?" (IV/19). For tolkningen av de sterke uttrykkene, se: 6.5.5. Eller om å gi nådegaver videre til andre: "Rikdommen i min guddommelighet stråler ut av din sjel med det du kan dele ut til andre. Det vil si at jeg har gjort deg til en forvalter av mine nådegaver" (IV/21). Nådegaver kommer altså fra Gud, de samles i sjelen, og fruktene av dem gis videre til andre.
Madame Erzsébet tilskriver budskapet til en felles formaning fra Jesus og Maria, ifølge hvilken fasten på mandager med kun brød og vann er for prester, i tillegg til den hellige messen som ofres for dem, og som resulterer i en massefrigjøring av prestenes sjeler fra skjærsilden (jf. IV/28).
Marian
6.9 Verdifulle tegn og åndelige frukter
Lajos Antalóczi skriver: "Om kjærlighetens flamme må vi nevne at denne nåden er en universell gave, som også er uten briller. Vi kan ikke regne med at disse hendelsene skal betraktes som mirakler, slik vi er vant til i andre marianske tilsynekomster. Det er ingen spektakulære hendelser i forbindelse med Kjærlighetens flamme. Det var ingen helbredelse, heller ikke noe mirakel av solen, eller utgytelse av tårer osv. Vi kan bare snakke om fruktene, som oppleves og vitner om indre mirakler. Miraklene skjedde i dypet av sjelene.[117]
Ofte nevnes "tolv utvalgte prestesjeler, som også er forutbestemt til å ta imot og gi kjærlighetens flamme videre (jf. I/23-25,25-26,28,38,40,57; II/5,86; III/122,126; IV/24). Men fra Spirituell dagbok identiteten til dem alle er ikke klar, bare et par navn dukker opp i denne sammenhengen.[118] De "tolv utvalgte prestesjelene" utsettes også for alvorlige fristelser i det øyeblikket Kjærlighetens flamme tennes, men budskapet oppmuntrer dem til ikke å være redde (jf. II/8586). Vi vet ikke om Madame Erzsébet hadde kontakt med alle de "utvalgte" prestene eller ikke. De skal være levende veivisere for utbredelsen av kjærlighetens flamme, som medlemmer av den militante kirken, gjennom hvem Gud åpenbarer sin kjærlighet til verden. I dagboken nevnes også tolv lekfolk, tolv nonner og tolv lærere, som også er kalt til å ta imot og gi kjærlighetens flamme videre, særlig ved å påta seg bønn og faste for de tolv prestene (jf. I/25). Identiteten til disse personene blir heller ikke avslørt i Spirituell dagbok.
Autentisiteten til åpenbaringene, så vel som budskapene knyttet til dem, er autentisert av Den hellige ånds gjerninger og frukter, og kan spores i forskjellige sammenhengende hendelser.[119] Å spre budskapet uten overdrivelser eller feiltolkninger, og å fremme åndelig vekst, finner vi allerede i Madame Erzsébets liv. En viktig faktor som også taler for autentisitet, er at "videreformidlingen av kjærlighetens flamme" har skapt en bevegelse som er bemerkelsesverdig utbredt i mange land.[120] uten å ha noen mistanke om noen form for åpenbar alvorlig teologisk feil. Alt dette er definitivt ikke bare et resultat av Madame Erzsébets personlige organisasjonsarbeid.
7. Sammendrag
Når vi oppsummerer hele denne undersøkelsen, kan vi med klarhet anta at i flertallet av meldingene fra Åndelig dagbok om kjærlighetens flamme kan man gjenkjenne tegnene på den overnaturlige verden.[121] Å snakke om kjærligheten som en "flamme" har også bibelsk støtte, og disse uttrykkene er ikke i utgangspunktet gjenstand for teologisk kritikk. Selv om formuleringene av og til er forvirrende - som vi har sett - går det i de fleste tilfeller tydelig frem av sammenhengen hva Madame Erzsébet har ment å uttrykke skriftlig.
Med tanke på fru Kindelmanns tro og moralske verdier, hennes fremgang i askesen, hennes mentale og fysiske helse, samt betydningen og den teologiske sammenhengen i budskapene om Kjærlighetens flamme, kan vi anta at troverdigheten til innholdet i tildelings, det vil si overbevisningen om at de med stor sannsynlighet kan spores tilbake til reelle og objektive nådegaver.
Innholdet i budskapene og den verdensomspennende bevegelsen som ble bygget opp rundt dem, viser at nyheten om Kjærlighetens flamme ikke bare vant folkets "sympati" (placita fidelium), men de inspirerte også mange til å be, og etter hvert som bevegelsen vokser, sprer de seg videre.[122] Vi må også nevne de åndelige fruktene, som mange steder bidro til vekst i kjærligheten til Gud og i Kirkens tro.
I Kjærlighetens Flamme-budskapene er - bortsett fra noen få feilaktige formuleringer - begrepene i læren om den hellige treenighet, kristologien, pneumatologien, den guddommelige nåde og mariologien korrekte. De åndelige manifestasjonene av vår tros hellige mysterium kaster fint lys over hverandre, og de nye, om enn i kristen mystikk mer eller mindre allerede fullt ut tilstedeværende begrepene, (som "Kjærlighetens flamme" eller "å blinde Satan") passer også inn i Kirkens lære. Den asketiske praksisen, som inngår i noen av budskapene, er også i full overensstemmelse med den katolske tro.
Mengden av problematiske elementer i teksten er ubetydelig, og deres tilstedeværelse går ikke på bekostning av de andre delenes eksistensberettigelse, fordi en av de grunnleggende grunnreglene for granskningen av private åpenbaringer er: "En åpenbaring kan i utgangspunktet være ekte, men likevel, falske elementer kan være blandet inn i den. Gud ... retter ikke alltid opp de feilene og fordommene som kan være til stede i noens sinn."[123]
Apostelen Paulus' formaning bør også være foran våre øyne: "Kvel ikke Ånden, og forakt ikke profetiens gave; prøv alt og hold fast ved det som er godt" (1Tess 5,19-21). Ut fra de foreliggende tekstene må vi velge ut hva som kan anses som godt, og hva som tjener til vekst i Kirkens fellesskap.
På bakgrunn av alt dette konkluderer jeg med at denne utgaven av Åndelig dagbok er til nytte for Kirken, og at den derfor er verdig til å bli trykket og utgitt.
Budapest, på høytiden for Jesu fremstilling i tempelet, 2020 e.Kr.
[1] Dr. Zoltán Kovács, mariolog, rektor ved seminaret i Esztergom, lærer ved Det pavelige teologiske fakultet "Marianum" (Roma) og det katolske Péter Pázmány-universitetet (Budapest); den offisielle sensoren av den åndelige dagboken Kjærlighetens flamme. [Tilbake]
[2] Offisiell engelsk oversettelse: Normer for hvordan man skal gå frem når man skal bedømme antatte åpenbaringer eller åpenbaringer i: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (lastet ned 8. februar 2020) [Tilbake]
[3] Når du siterer meldingene: (nummer på bindet med romertall, siden med arabiske tall), f.eks (I/63) [Tilbake]
[4] De nummererte henvisningene er basert på den ungarske kritiske utgaven av Den åndelige dagboken, og markerer sidetallene i de håndskrevne bøkene til Madame Erzsébet. [Tilbake]
[5] "Dette er indre ord, som kommer fra Gud til mennesket" (SCHIAVONE, P., Locuzioni, i BORRIELLO, L. - CARUANA, E. - DEL GENIO, M. R. - SUFFI, N., (red.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 758; egen oversettelse). Her ser vi formen på locutio som ikke påvirker de auditive sansene, men som fortettes i Madame Erzsébets psyke på sinnets og fantasiens plan. For forskjellen mellom disse kategoriene, se mer: ROYO MARÍN, A., Teologia della perfezione cristiana, Cinisello Balsamo 1987, 1070-1074 [Tilbake]
[6] "Madame Erzsébets dagbok inneholder ulike tanker, inspirasjoner, notater knyttet til visjoner, budskap og mystiske opplevelser" ((Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico delle apparizioni della Madonna, Casale Monferrato 2004, 336; egen oversettelse). [Tilbake]
[7] jf. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 24. [Tilbake]
[8] jf. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 26. [Tilbake]
[9] Jf. Begyik T., A Szeretetláng üzenete az engesztelés és a magánkinyililatkoztatások történetiségében. Tanulmány, a teológia, a vélemények és a személyes tapasztalatok tükrében, Budapest 2008, 49-51. [Tilbake]
[10] Ofte finner vi slike påkallelser i Jesu budskap: "Min karmelittiske datter" (I/23,29) eller "Min lille karmelitt!" ((I/15) [Tilbake]
[11] Jf. Izeli J. (red.), A Szűzanya Szeplőtelen Szívének Szeretetlángja - Lelki napló - 1961-1981, Budapest 1985, 5. [Tilbake]
[12] For eksempel: István Kosztolányi, bibelprofessor og bibeloversetter, Ernő Fuhrmann, pavelig kammerherre, Marcell Marton, karmelitt. Madame Erzsébet gikk hos mange åndelige veiledere. De visste om hverandre. Det hendte ofte at en av dem sendte henne til den andre. For eksempel under Fuhrmanns sykdom overtok Kosztolányi veiledningen av madame Erzsébet. (Jf. Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 89-105). [Tilbake]
[13] Dette kan spesielt observeres i spørsmålet om transsubstantiasjon (IV-23-24) og også med hensyn til 40-dagers faste, som - selv om Herren ifølge madame Erzsébet ba henne om det - ikke ble tillatt for henne av hennes åndelige veileder på grunn av hennes forverrede helse (IV/4-7, 30-31). Denne avgjørelsen ble villig akseptert av Madame Erzsébet. [Tilbake]
[14] I denne tilstanden hendte det ofte at Madame Erzsébet satte spørsmålstegn ved budskapenes transcendente opprinnelse, og dermed ved deres gyldighet (jf. III/172, 181,190-192,207). Men med fristelsenes bortgang forsvinner også denne tvilen. Hun holder altså ikke fast ved tanken om at hun er den eneste gyldige fortolkeren. Etter hennes vurdering er dette også positivt.Tilbake]
[15] I Madame Erzsébets åndelige vekst kan man spore den mystiske veien, som har sitt utgangspunkt i møtet mellom kjærligheten til Gud og menneskene, og som fører til fullkommenhet gjennom en konstant renselse og forvandling til Guds likhet. (Jf. Vö..: Blommestijn, H., Itinerario mistico, i Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (red.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 699). [Tilbake]
[16] I et av budskapene forklarer Herren fasene i Madame Erzsébets åndelige liv: lidelse, etterfulgt av styrkende nåde (ekstase), og deretter kommer den åndelige ødemarken. Men alt dette karakteriserer ikke utelukkende fasene (jf. III-206). Innholdet i teksten korresponderer med den renselses- og integrasjonsveien som er beskrevet av andre mystiske forfattere (jf. Tanquerey, A., A tökéletes élet, nr. 1289; González, J. L., Psykologi for de mystiske. Menneskelig utvikling i pienezza, Città del Vaticano 2001, 162-175). [Tilbake]
[17] En sterk setning - som tilskrives Kristus - om at "Jeg vil øke dine lidelser inntil martyrdøden" (jf. II/79). Selv om martyium ikke gikk i oppfyllelse i Madame Erzsébets liv, ble de fysiske og åndelige lidelsene en avgjørende del av hennes liv. [Tilbake]
[18] I Marias takkesang er oversettelsen av ordet tapinose som lavhet ikke formidler ordets opprinnelige betydning. Den greske originalen betyr snarere litenhet, å bli glemt, nedverdigelse, å være den siste. Maria takker Gud i en slik åndelighet, som ser ned på denne tilstanden til sin tjenestepike (anawim), gjør store ting for henne, og derfor vil alle slekter kalle henne velsignet, for det er Gud som løfter opp de ringe, men sender bort de rike (jf. Luk 1,46-55). For ytterligere nyanser av ordet tapinose og deres teologiske innhold, se: Valentini, A., Il Magnificat. Genere letterario. Struttura. Esegesi, Bologna 1987,139-152. [Tilbake]
[19] Også for madame Erzsébet kom det å oppfylle sine plikter i første rekke (jf. i IV/22: hun kunne ikke delta i messen fordi hun måtte passe barnebarna). [Tilbake]
[20] Jf. pave Johannes Paul II: Ecclesia de Eucharistia, i AAS 95 (2003), 433-475, s. 58. [Tilbake]
[21] ... Kirken - på samme måte som og sammen med Maria - opplever med et takknemlig hjerte i Den hellige ånd bønnen, troen og misjonen i det kristne livet, som alle hører sterkt sammen. (lex orandi - lex credendi - lex vivendi)" (Kovács Z., Mária og Eucharisztia. Isten Anyja és az áldozati adományok a Lélek tüzében, i Takács G., al-., Mater Christi, Egyházmegyei Lelkipásztori Sorozat II., Pécs 2005, 22). [Tilbake]
[22] Jesus selv advarer mange ganger Madame Erzsébet om ubetinget lydighet overfor sin åndelige veileder, og påpeker at den åndelige faderens ord kommer fra Jesus selv (jf. III/137). Den åndelige veilederens veiledning kommer fra Herren (jf. I/02, III/143, III/235). Hvis den åndelige veilederen ikke tillater henne å faste slik Herren har bedt henne om, vil hun ikke gjøre det, fordi hennes første prioritet er lydighet mot sin åndelige veileder (jf. IV-5). Et "budskap" fra Jesus er veldig tydelig: "Du skal ikke unnlate å følge din skriftefars befaling, ikke engang på tross av min guddommelige anmodning" (IV/6). [Tilbake]
["Vær så snill, skriv ned min lære i samarbeid med den hellige far en gang til" (III/154). Det er ikke en pervertert intuisjon, men en sterk vilje hos Madame Erzsébet, når hun forsøker å videreformidle budskapene til Den hellige far. I forbindelse med dette lover Herren også en nådeutgytelse (jf. III/155). [Tilbake]
[24] Et av de mest åpenbare eksemplene på dette er at det ifølge budskapene skal organiseres bønnegrupper i menighetene, som gir den åndelige bakgrunnen for spredningen av Kjærlighetens Flamme (jf. IV/27). [Tilbake]
[25] Dette kan være en hindrende faktor når man skal avgjøre troverdighet, men ikke en ekskluderende faktor. Dette skyldes at mottak av meldingene går langt utover denne korte fasen. [Tilbake]
[26] Interessant er Madame Erzsébets oppførsel, som selv ønsket å finne ut om hun var blitt offer for en eller annen form for psykisk sykdom eller ikke. "Da legen foretok den første undersøkelsen, ba jeg ham fortelle meg, at hvis jeg ikke har noen tilstand, så er jeg ikke offer for en eller annen form for hysteri, for det bekymret meg virkelig. Han svarte at dette var utelukket, fordi mitt utseende ikke tydet på det i det hele tatt" (jf. III/222) [Tilbake]
[27] Jf, Psicologia, i De Fiores, S. - Meo, S., (szerk.), Ny versjon av Mariologi-didaktikken, Cinisello Balsamo 1986, 1065-1068. [Tilbake]
[28] Selv om vi finner en overdrevet skrivemåte, som at Maria "dekker" våre sjeler for Jesus, slik at han ikke skal bli trist på grunn av oss (jf. I/83), innebærer ikke budskapene at Maria ifølge Madame Erzsébet skulle motarbeide Jesus, eller være hans rival. [Tilbake]
[29] Begrepene "Kjærlighetens flamme" og "Satans blending" er nye, men i sitt innhold er de ikke fremmede for den kristne troens lære. For en nærmere vurdering, se 6.2-6.3-6.4. [Tilbake]
[30] Jf, Előszó helyett, i Molnár Gy. (red.), A mi Urunk Jézus Krisztus kínszenvedése. Az Isten szolgálójának Emmerich Anna Katalinnak látomásai alapján, Budapest 1990, 3; Begyik T., A Szűzanya titkáraként, Budapest 2003; Begyik T., A Szeretet lánghevében, Budapest 2000; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, Budapest 2008; Pataki M. M., Találkozásom a Szeretetlánggal, Törökbálint 1997.[Tilbake]
[31] Jf, Ne féljetek a lángtól. A Szeretetláng útja a világban, i Keresztény Élet, 2009. 1. februar, XVII/5, s. 3. Forfatteren nevner følgende land, hvor kjærlighetsflammen spres: Argentina, Burkina Faso, Brasil, Chile, Ecuador, Egypt, Elfenbenskysten, Kamerun, Kongo, Madagaskar, Mexico, Peru, Peru, Rwanda, Taiwan, Togo. I følge artikkelen til Róna publisert i 2009, er Spirituell dagbok ble oversatt til 24 språk. [Tilbake]
[32] Jf. Alonso, J. M., Cuore immacolato, i De Fiores, S. - Meo, S., (red.), Ny versjon av Mariologi-didaktikken, Cinisello Balsamo 1986, 400-401. Med denne formen for ærbødighet er selvofferet til Marias ulastelige hjerte beslektet, som Kirken mottok pavelig formaning om (jf. Paul VI, Signum magnum de Beata Virgine Maria, Matre Ecclesiæ omniumque virtutum exemplari, veneranda atque imitanda, i AAS 59 (1967), 465-475, nr. II/8). [Tilbake]
[33] Jf. Alonso, J. M., Cuore immacolato, 407. [Tilbake]
[34] "I ærbødigheten av Jesu hellige hjerte refererer vi til kroppens hjerte, som av K. Rahner betraktes som det "virkelige symbolet" på all kjærlighet, det som binder Kristus og mennesker. (Pompei A., Cuore i Borriello L. - Caruana E. - Del Genio M. R. - Suffi N., szerk, Dizionario di misticaI den kristne mystikken er hjertet i seg selv også et symbol: en skjult virkelighet, som manifesterer seg i sine virkninger og gjerninger, i sterk relasjon til den overnaturlige dimensjonen. [Tilbake]
[35] Jf. Ibid, 407-408 [Tilbake]
[36] "Den hellige jomfru er "daggryet i Det nye testamente", i hvem i tidens fylde ordet inkarnerte" (Kovács Z., "Íme az Úr Szolgálóleánya", Teológiatörténeti, szisztematikus és gyakorlati áttekintés a mariológia tanulmányozásához, Budapest 2016, 90 - egen oversettelse). Hun forutser og gjennom moderskapet lever hun på en spesiell måte Kristi komme til denne verden, han som er vår "Sol fra det høye" (Luk 1,78-79) [Tilbake]
[37] "...sammen med den hellige Josef må du også vandre på Betlehems mørke, tåkete veier. Sammen med dem skal min Kjærlighetens Flamme - som er Jesus Kristus selv - lete etter bolig". (I/107) - egen oversettelse [Tilbake]
[38] "Kjærlighetens flamme er en nåde. Den er en kraft som trenger inn i hjertet og viljen. En kraft som gjenoppretter verdiene i oss; en kraft som forvandler oss, lærer oss å elske, gjør oss villige til Jesus og hjelper oss til å delta i sjelens frelsende arbeid på en effektiv og vedvarende måte, fullstendig identifisert med Kristus. Kjærlighetens flamme hjelper oss til å forstå den hellige jomfruens vilje. Hjelper oss til å erkjenne vår situasjon objektivt... Kjærlighetens flamme er den nåde eller det verktøy som hjelper oss til å forstå Jomfru Marias gjerninger, og som gir kraft til å virkeliggjøre hennes bud, forsoning og apostolat. Og dens eneste formål er at ikke en eneste sjel skal bli fordømt. Kjærlighetens flamme er Jesus Kristus som arbeider fritt i oss og gjennom oss. Antalóczi L., Jelenések, üzenetek és a jövő. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 175). - egen oversettelse [Tilbake]
[39] Uttrykket "Kjærlighetens flamme er Jesus Kristus selv" skal forstås i mystikkens språk, hovedsakelig basert på forklaringen ovenfor av Lajos Antalóczi. Det er selvfølgelig ingen som sier at Jesu Kristi person skulle "stamme" fra Marias hjerte, og dermed gi Maria rett til å være en kilde til nådegaver. [Tilbake]
Det inkarnerte Ordet er det som står den hellige jomfruens hjerte nærmest, han er opphavet til og meningen med hennes "Guds moderskap". Kjærligheten til enkelt, "skapt" hjerte av Maria ikke ville være nok til å skaffe nåde som åndelige frukter av bevegelsen på en erfarbar måte. I dette må vi se den unike nærheten mellom hennes hjerte og Hans hellige Sønns hjerte og deres samarbeid. [Tilbake]
[40] Flammen av Guds kjærlighet, som et symbol, dukker opp allerede hos Augustin, sant som en guddommelig lys (jf. Contra Academicos II,2,5-6; De beata vita 4,35; Confessiones II.8.16; IV.15-25; VII. 10.16-17.23; XIII.8.9) Vi ser kjærligheten som en "flamme" hos Johannes av Korset (jf. Sjelens mørke natt, bok II, kapittel XVIII, 5), Margaret Maria Alacoque (jf. Selvbiografi, kap. XI. 53) og også ved St. John Eudes (Il cuore ammirabile della SS. Madre di Dio [presentazione di Francesco M. Aviano - ed.,], Casale Monferrato 1960). Johannes av Korset bruker uttrykket når han refererer til den guddommelige kjærligheten, Margareta Maria av Alacoque snakker om kjærlighetens flamme som kommer fra Jesu hjerte, og Johannes Eudes snakker om den felles dyrkelsen av Jesu og Marias hjerter. Man kan finne denne "flammen" hos Frans av Assisi (jf. Buenaventura, S., Leggenda Maggiore di S. Francesco d'Assisi i Opusculi Francescani, 1, nrr. 193 - 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288) Den er også nevnt av Jozefa Menendez (jf. Invito all'amore. Gesus budskap til verden og dets budskap ,Torino 1948; og Colui che parla dal fuoco, Firenze 1988). [Tilbake]
[41] Maria oppfordrer alle lokale kirker til å organisere våkenetter for å redde de "døende sjelene" (det vil si de døendes sjeler), som ikke skal avbrytes et eneste minutt. Dette bidrar til å redde de døende fra fortapelsen (jf. I/110; II/107; III/236; IV/3). [Tilbake]
[42] Dette skal ikke forstås som en befrielse fra fortapelsens tilstand, men som en omvei fra veien til fortapelsen, samt en befrielse fra skjærsilden (jf. I/63). [Tilbake]
[43] Forkrøplingen av Satans makt er et resultat av Marias formidling av nådegaver. På denne måten "kjemper den velsignede jomfru "sammen" med Kirkens medlemmer som kjemper mot Satan. "Tilsynekomstene ... mens de styrker den moderlige tenkningen, som utøves av den velsignede jomfruen i henhold til og for oppfyllelsen av den guddommelige frelsesplanen, introduserer henne også for oss som noen, som kjemper sammen med oss. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 145; egen oversettelse). [Tilbake]
[44] Dette kan selvsagt ikke forstås som om noen kunne være i besittelse av en hvilken som helst nåde, som han fritt kan gi videre eller mangfoldiggjøre. "Å gi kjærlighetens flamme videre" skal betraktes som de troende som mottok denne nåden - på samme måte som situasjonen i Apostlenes gjerninger 1,14, da disiplene ba sammen med Maria - som et "nytt cenakel" ber Den hellige ånd gjennom forbønn fra den hellige jomfru, slik at andre også kan motta den. [Tilbake]
[45] Hvis vi tenker med teologiens begreper og tar denne setningen bokstavelig, vil frelsen, som inkarnasjonen av Ordet skjedde for (jf. i Nicene Trosbekjennelse: han for oss mennesker, og for vår frelse, ... ble inkarnert; Denzinger, H. - Hünermann, P., Hitvallások és az Egyház Tanítóhivatalának megnyilatkozásai, red. Örökmécs-Szent István Társulat, Bátonyterenye-Budapest 2004, s. 150) ikke var en større nådeutgytelse enn selve inkarnasjonen? Slik jeg ser det, skal nøkkelen til å forstå dette budskapet ses uten noen tolkning som en stor utgytelse av nåde skal komme, der den hellige jomfru har en viktig rolle. Guds mor, som også er Kirkens mor, er aktiv overfor sin Sønns mystiske legeme, så i samarbeid med sin Sønn som formidler av nåder praktiserer hun sitt oppdrag fra Gud i vår retning, som ikke fullbyrdes i unnfangelsen av Guds ord, i fødselen av Jesus Kristus til denne verden, i å oppdra ham og veilede ham som en mor, men denne moderlige kjærligheten er så å si fullført overfor Kirkens medlemmer. [Tilbake]
[46] Ilden fortæres av ild, i denne betydningen: "ilden tilintetgjøres av ild", "smelter sammen med den andre og dermed slukkes ilden" er heller ikke en ny tanke; jfr. f.eks. diakonen Paul av Montecassinos skrift Historia Longobardorum (Liber primus, n. 26) er: "ignis ab igne perit" ("ild går til grunne ved ild"). Jf. https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (lastet ned 9. februar 2020). [Tilbake]
[47] Uttrykket "også til de ikke-døpte" er tydeligvis et tillegg som er kommet til i etterkant, kanskje av noen andre i dagboken, men teologisk sett er det ikke absurd. Alle kan vinne nådegaver, og denne gaven er ikke sammenfallende med sakramentenes nådegaver, den retter seg snarere mot dem. [Tilbake]
[48] Dette er heller ikke noe nytt. Maria Margareta Alacoque mottok følgende budskap fra Jesus Kristus i sin visjon den 27.th Desember 1637: "Mitt hjerte er så fullt av lidenskapelig kjærlighet til folket at det ikke kan holde sin kjærlighetsflamme tilbake. Den skal strømme ut til menneskene gjennom din forbønn" (Selvbiografi, kap. XI. 53). [Tilbake]
[49] Jf. Alonso, J. M., Cuore, 408. [Tilbake]
[50] Da jeg snakket med en av eksorsistene, som kjenner budskapene til Madame Erzsébet, fortalte han meg at hver gang han ba om utøsing av kjærlighetsflammen fra Hennes ulastelige hjerte, skjedde frigjøringen av den plagede overraskende raskt og enkelt. [Tilbake]
[51] Dette støttes også av ordlyden, som sier at den hellige jomfruens kjærlighetsflamme er "Jesus Kristus selv" (jf. I/107). [Tilbake]
[52] Vi skal ikke glemme at Maria - ifølge en av de gamle frasene i mariologien - først ble unnfanget i sitt hjerte enn i sitt skød("prius in mente quam in utero"; Augustine, Sermo 215, 4, i PL 38, 1074; (jf. Leo den store, Sermo 21I, i PL 54, 191; han brukerventre" i stedet for "legeme"; andre siterer også Augustin, og noen ganger bruker de "utero" i stedet for "ventre"); jf. Johannes Paul II, Redemptoris Mater enciklika, i AAS 79 (1987), 361-433 [fra nå av brukt som: RM], nr. 13). Så i denne linjen (på grunn av Den hellige ånds arbeid) er den velsignede jomfruens hjerte og inkarnasjonsmysteriet beslektet. Jf. Vö..: De Fiores S., Maria. Nuovissimo Dizionario (II), Bologna 2006, 1499. [Tilbake]
[53] Se "definisjonen" av Kjærlighetens flamme i I/107. [Tilbake]
[54] Det finnes ingen henvisning til hvilket innhold som skal "legges til" den offisielle liturgien for festen. I vår forståelse kan troskapen mot den universelle kirke ses i at Kirkens liturgi skal ha absolutt prioritet, i stedet for å ha nye høytider knyttet til spiritualiteter, og dermed skal de som tilhører spiritualiteten ta vare på den nåde som er knyttet til den gitte høytiden med sine bønner, på egen hånd.
Som det står i budskapet, proklamerer Maria at hun ikke ønsker en fest for Kjærlighetens flamme alene, men gjennom Madame Erzsébet ber hun Den hellige far om å feire Kjærlighetens flamme den 2.og februar (jf. I/85). Slik kan man si at hun knytter innholdet i Kjærlighetens flamme til festen for Presentatio Domini, som - på samme måte som Annuntiatio Domini er en Herrens fest i navnet, men i innholdet er den kristologisk og mariologisk på samme tid. (Jf. Paulus VI, Marialis Cultus i AAS 66 (1974), 113-168, nrr. 6-7 [Tilbake]
[55] Se i dagens evangelium: "som du har gjort rede for folkenes øyne, et lys til åpenbaring for hedningene og til ære for ditt folk Israel." (Luk 2-31-32) [Tilbake]
[56] Jf. det annet Vatikankonsil, Lumen Gentium i AAS 57 (1965), 5-67, nr. 53. [Tilbake]
[57] Jf. Royo Marín, A., Teologia, 1075. [Tilbake]
[58] Jf. kongregasjonen for troslæren, Budskapet fra Fatima i: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (lastet ned 9. februar 2020); Enchiridion Vaticanum 19 (2000) 987-989 [Tilbake]
[59] En del av Marias morskjærlighet er den hengivne bekymringen for sine barn, noe som ikke er uforenlig med lykken i den herlige himmelske tilstand. Denne dype bekymringen lot hun også Madame Erzsébet føle mange ganger. At disse emosjonelle faktorene kommer til uttrykk gjennom mystiske opplevelser hos medlemmene av den vandrende kirken, er ikke noe sjeldent i mystikken. (Jf. Tanquerey, A., Det åndelige livet, nr. 168-176) Vi må også nevne Marias bekymring over familienes krise og sammenbrudd, som hun snakker med Madame Erzsébet om (III/140) [Tilbake]
[På den ene siden ser det ikke ut som om katastrofen ville sette påskehåpet i bakgrunnen, og på den annen side - som i tilfellet med Fatimas hemmeligheter - kunngjør ikke Jomfru Maria en uunngåelig katastrofe, men med sitt budskap viser hun oss en løsning, en utvei: alt dette kan forhindres ved omvendelse. I budskapene som Madame Erzsébet mottok, gir ikke Jomfru Maria eksakte data om en kommende katastrofe, men hun snakker om muligheten for massedød (jf. I/64,112;III/123). Men det er avgjørende at alt dette kan unngås ved å vende seg til Gud, der de nevnte asketiske øvelsene kan hjelpe. Maria gir oss altså et budskap som en "støtfanger" og viser oss sin moderlige omsorg (jf. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 35). I Dagboken kommer omvendelsen i forgrunnen, og budskapene sier på forhånd at man ikke skal forvente spektakulære mirakler, fordi forandringene starter i dypet av hjertet (jf. I/39; I/58; I/85; I/116; II/18; II/93; III/140). [Tilbake]
[61] Dette er åpenbart ikke et uforanderlig løfte om "automatisk" frelse i Madame Erzsébets liv. Mottakerne av åpenbaringer eller andre nåder "valset" aldri bare inn i himmelen bare fordi de ble valgt, de må handle for sin egen frelse. [Tilbake]
[62] Den katolske kirkes katekisme (KKK fra nå av) nr. 956-957, i: http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (lastet ned den 9.th Februar 2020) [Tilbake]
[63] Jf. nitrola, A., Escatologia, Casale Monferrato 1991, 146. [Tilbake]
["Det er nettopp Kirken, som uopphørlig trekker på forløsningens uendelige ressurser og innfører den i menneskehetens liv, som er den dimensjonen der Kristi forløsende lidelse stadig kan fullføres av menneskets lidelse". (Johannes Paul II, Salvifici doloris Apostolisk brev om den kristne betydningen av menneskelig lidelse, i AAS 76 (1984), 201-250, nr. 24). Hvert menneske har sin egen andel i forløsningen. Hver og en er også kalt til å ta del i denne lidelsen som forløsningen ble fullbyrdet gjennom. (ibid, nr 19.) [Tilbake]
[65] Selv om hun ikke går inn på innholdet i setningene, og hun ikke snakker om begjær som et ønske hos dem som er før døden (cathecumens) om Kristus, om frigjøring fra synder, om frelse og om dåp (jf. KKK 1258-1259), men det er forståelig at teksten antyder disse, når den snakker om "begjær". [Tilbake]
[66] Jf. Joh, 19,34;# Apg 20,28; Rom 5,9; Kol 1,20; Hebr 9,13-14; 10,4.19; 12,14;1Pt 1,2.19, Åp 5,9;22,14) [Tilbake]
[67] Jf. Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Die Heilswirklichung in der Gnade. Gnadenlehre, Aachen 1998, 243. [Tilbake]
[68] Selv om "nådens virkning" kan høres merkelig ut, er det lett å forstå hvis vi ikke prøver å overfortolke det, fordi det peker mot nåden og dens kilde (se mer i 6.4.10). "...for den som er utpekt til meg, venter en stor gjerning. De vil bli kalt til å bringe nyheten om at min kjærlighetsflamme er tent til sine medmennesker, og til å starte nådens bevegelse. Vi vil gi dem styrken til å gjøre det." Og hun snakket mye til meg om nådens tid og Kjærlighetens Ånd. Hun sa at det vil bli som den første pinse, som oversvømmer jorden med sin Hellige Ånd, med Den Hellige Ånds kraft, og dette vil være et mirakel, som vil trekke hele menneskehetens oppmerksomhet. Dette er alt det som strømmer ut av effekten av den velsignede jomfruens nåde (II/93). Eller: Min tilbedte Jesus! Gleden i min sjel er så stor, at jeg er tapt for ord .... Min kjære mor, ulastelige, smertefulle jomfru, jeg takker deg nå, at du ved nåden av din kjærlighetsflamme utøste meg en så stor fortjenstfull mulighet (II/79-80). [Tilbake]
[69] II/62-63 virker som en forvirret del, men kaster lys over Madame Erzsébets vanskelige kamp mot det åndelige mørket (hun føler seg som om hun var "delt i to", og hun tilskriver dette to engler, som - til å begynne med ser hun det slik - "hvisker det gode" fra begge sider (II/62), men senere innser hun at en av disse inspirasjonene er den onde åndens skjulte fristelse. Madame Erzsébets notater i margen peker også på dette: "Det var fryktelige, bedragerske fristelser" (II/62), og "det var forferdelige fristelser som ville forstyrre min sjels fred" (II/73). Andre steder snakker hun om "forvirrede stemmer", som brakte henne inn i et åndelig mørke (II/70). [Tilbake]
[70] Jf. Marconcini, B. - Amato, A. - Rocchetta, C. - Fiori, M., Engler og demoner. Historiens drama mellom det gode og det onde, Bologna 1991, 361-377. [Tilbake]
[71] Noen få eksempler: "I alle menigheter må bønnegruppene organiseres med full entusiasme og vilje" (IV/27); "Son i løpet av dagen for de troløse sjelene i menigheten" (I/103); "På denne dagen ba den hellige jomfru meg om å stille vår menighet under hennes og den hellige Josefs beskyttelse, og jeg skal hver dag be om den gode døds nåde for sjelene" (I/79); "Mitt bud er at nattbønnen, gjennom hvilken jeg har til hensikt å frelse de døende sjelene [...], skal bli en del av den gode død" (I/79); "Min bønn er at nattbønnen, som jeg har til hensikt å frelse de døende sjelene [...], skal bli en del av den gode død.sic!] skal organiseres slik at det ikke skal gå et minutt uten bønn i alle menighetene (III/236); "Du skal være din menighets forsonende representant" (III/164, jf. II/79); "Jeg gikk til Herren for på vegne av vår menighet å takke for de nådegaver som han har skjenket oss gjennom sitt barmhjertige hjertes kjærlighet" (ibid.) Madame Erzsébet hjelper sin menighet til å vokse, ikke bare med sine bønner, men også med fysisk arbeid (jf. II/59). [Tilbake]
[72] Basert kun på konteksten handler det ikke om selve moderskapet, men om mødrene som følger Kristi vilje, fordi delen innledes med budskapet som tilskrives Jesus på følgende måte: "Du og alle mødrene, som handler i samsvar med mitt hjerte" (ibid). Maria et annet sted: "Jeg vil varme opp familienes reir" (I/92), eller Hun (Maria) ønsker at hver familie skal være et fristed." (III/140). [Tilbake]
[73] I dette vil Madame Erzsébet være Marias "kollega" i himmelen, som lovet i budskapet III/227. [Tilbake]
[74] "Maria, som mor til Forløseren spiller en enorm rolle i den historiske frelseshendelsen ... Hvordan kunne hun ikke delta i å hjelpe mennesker til å finne og nærme seg sin Forløser ...: (Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Mária az üdvtörténetben. Mariológia, Budapest 2004, 312-313 - egen oversettelse). [Tilbake]
[75] Ved å motta dåpens sakrament ble vi Kristi medarvinger (jf. Rom 8,17 og Gal 4,5), vi ble delaktige i det guddommelige liv, slik at vi har del i Kristi oppdrag, som vi kan utføre både med actio og passio. [Tilbake]
[76] Marias formidling er nemlig intimt knyttet til hennes moderskap. Den har en spesifikt moderlig karakter, noe som skiller den fra de andre skapningenes formidling som på ulike og alltid underordnede måter har del i Kristi ene formidling, selv om hennes egen formidling også er en delt formidling.96 Selv om det er sant at "ingen skapning noensinne kan klassifiseres sammen med det inkarnerte Ordet og Forløseren", så "utelukker ikke Forløserens unike formidling, men gir snarere opphav til et mangfoldig samarbeid mellom skapningene, som bare er en deling i denne unike kilden". Og dermed "blir Guds ene godhet i virkeligheten formidlet på forskjellige måter til hans skapninger." (RM 38) (kilde: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html - lastet ned 15. februar 2020) [Tilbake]
[77] "Marias samarbeid .... legger ikke noe til offeret på korset, men peker på det som det fullkomne offer" (Colzani, G., Maria. Mistero di grazia e di fede, Cinisello Balsamo 1996, 283; egen oversettelse). [Tilbake]
[78] "Lidelse sammen" med Kristus og de hellige kan ha indre eller ytre former (den mest kjente fra sistnevnte kategori er å bli stigmatisert; jf: Diós I., Szenvedésmisztika, i Diós I. (szerk.), Magyar Katolikus LexikonXIII, Budapest 2008, 151). Madame Erzsébet levde dette medfølelse i åndelig lidelse. [Tilbake]
[79] "Uten å fornekte det metafysiske aspektet ved Guds ikke-lidelse", kan vi på det psykologiske nivået ta i betraktning Faderens tause, men reelle deltakelse i (den korsfestede) Sønnens lidelse" (Perrella, S., Ecco tua Madre [Gv 19,27] La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del mondo, Cinisello Balsamo 2007, 500; egen oversettelse).
Maria blir også en del av denne lidelsen, noe som styrker hennes samarbeid med Den hellige treenighet i frelsesverket og gir det en ny dimensjon: "Jesu blikk, fylt av kjærlighet, tilgivelse og lidelse fra korset, hvilte mildt på hans mor og (den elskede) disippel - som begge representerte Kirken. [Tilbake]
[80] Det er viktig å legge merke til at ved å undersøke lachrymation av bildene og statuene, Mariology gjør er et grunnleggende prinsipp at statue eller bilde er, som feller tårer, og ikke personen av Maria (jf. de lachrymations som kalles autentiske av Kirken: f.eks. i tilfellene La Salette (1846, Banneux (1933) eller Siracusa (1953); jf. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 172-176; 249-251; 319-320 ). Gjennom disse tegnene gir Jomfru Maria til kjenne at hun vil at folket skal tenke. Ved å undersøke i lys av dette kan vi forstå Marias "lidelse" i budskapene gitt til Madame Erzsébet, som nå lettere kan tilpasses lykken i den herliggjorte tilstanden, som utelukker all lidelse. [Tilbake]
[81] To Votiv-messer er kalt: "Jomfru Maria ved korsets fot (i Samling av messer av den hellige jomfru Maria, https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868, lastet ned 15. februar 2020). [Tilbake]
[82] Jf: Bárdos L. - Werner A. (red), Hozsanna! Teljes kottás népénekeskönyv, Szent István Társulat, Budapest 1991; nr. 67/A, 63, 72, 73. [Tilbake]
[83] I sitt samarbeid med Jesus og Maria er Madame Ezsébet drevet av viljen til at så mange sjeler som mulig skal unngå fortapelsen: jf: I/87.88.89.103.112.114; II/18.100.107; III/130.144.164. [Tilbake]
[84] Basert på Jomfru Marias oppfordring til Madame Erzsébet er det åpenbart at man kan forbedre denne tilstanden ved å ta imot nåde. Det er iøynefallende at hun gir en gave av denne nåden gjennom en ungarsk kvinne ("Jeg vil gi deg et nytt verktøy"; ibid) Det er vanskelig å trekke ytterligere slutninger fra denne delen. [Tilbake]
[85] Som budskapet fra den hellige jomfru sier: "Kong Stefanus har ofret Ungarn til meg" (I/73) [Tilbake]
[86]Jf, Magna Domina Hungarorum. Historiske, teologiske, økumeniske og kulturelle dimensjoner, i Dissertationes ad Lauream in Pontificia Facultate Theologica "Marianum", nr. 103, Roma 2008, 78. [Tilbake]
[87] Jf. de Fiores, S., Maria, 26. [Tilbake]
[88] Jf. Laurentin, R. Apparater,i De Fiores, S. - Meo, S., (red.), Ny versjon av Mariologi-didaktikken, Cinisello Balsamo 1986, 117; 121-122. [Tilbake]
[89] Jf, Le apparizioni mariane, 175. [Tilbake]
[90] "De språklige "skandalene", kategoriske overskridelsene og meningsfulle nyvinningene, men fremfor alt at de virkelig tester teologenes ordbøker, var årsaker til alvorlige angrep i lang tid ... Den mystiske stilen, for et leksikalsk og stilistisk synspunkt, er "ukysk" ... Først og fremst er mystikernes ord "sterkt gjennomtrengende. På den annen side er de ikke mye av talte ord, men snarere samtaleord. Så på sidene deres finner man et ungt, originalt og festlig språk... Også generelt er mystikernes ord heller talte enn skrevne ord. Så de viser plass og forsømmelse, inkonsekvens og kronglete uttrykk, som i et nøtteskall er et kjennetegn ved talte ord. Det fjerde synspunktet er hemmelige ordI nesten alle tilfeller var det ikke meningen at de skulle distribueres, ikke engang i mindre grad, trykkes eller leses høyt ved en eller annen offentlig tilstelning. Mystikerne skrev ikke for å bli publisert, de var ingen "offisielle" forfattere, ja, i mange tilfeller handlet de mot sin egen vilje eller med nøling." (Baldini, M., Linguaggio mistico, i Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., red, Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 750-751). [Tilbake]
[91] Som jeg allerede nevnte i innledningen, kunne dagboken ikke trykkes i sin opprinnelige form, siden den er full av stave- og stilistiske feil. Teksten - for å være tilstrekkelig forståelig - ble allerede korrigert grammatisk. Under dette arbeidet har vi til en viss grad videreført dette målet, og noen ganger rettet formelle feil, slik at de ikke går ut over forståelsen av innholdet. [Tilbake]
[92] Det andre eksemplet på veien til samklang med Herren er bønnen, som kommer til uttrykk mange ganger i Spirituell dagbok. Dens fulle form: Våre føtter skal gå sammen. / Våre hender skal samle sammen. / Våre hjerter skal slå sammen. / Vårt indre skal føle sammen. / Våre tanker skal være ett. / Våre ører skal lytte til stillheten sammen. / Våre øyne skal se inn i hverandre og smelte sammen. / Våre lepper skal be om nåde til den evige Fader" (I/63) [Tilbake]
[93] Dette utfylles av en annen tekst: Sjelen er befridd fra det ondes virkninger (jf. I/84). Teksten gjør altså virkelig forskjell på synd og dens virkninger. [Tilbake]
[94] Dette formelle problemet er bedre belyst et annet sted: "mange - mot sin vilje - vokser til å hate den urenhet som viser seg i deres gjerninger" (III/176) Vi kan altså konstatere at uttrykket "mot sin vilje" hos Madame Erzsébet refererer til følelsesmessig påvirkning. [Tilbake]
[95] I Marias tilfelle er det ikke basert på dåpen, men på det guddommelige moderskapet. Jf. Johannes Paul II, Redemptoris Mater, 38. [Tilbake]
[96] Som også praksisen ved munkeskolen i Helfta viser, var de første manifestasjonene av denne såkalte hjerteforandrende finnes i utøvelsen av mystikk i de 13th århundre. Jf. Alonso, J. M., Cuore immacolato, 406. Forandrer hjertet er et mystisk fenomen, som har en symbolsk betydning: det betyr aksept av kilden til fornyelse, helliggjørelse, et liv i samsvar med Guds vilje, fullkommen selvhengivelse og de første skrittene til metanoia som starter i hjertet (= i hele mennesket). Dette fenomenet var til stede i livet til følgende mystikere: Katarina av Siena, den hellige Gertrud, Maria Margareta Alacoque. Jf: Royo Marín, A., Teologia, 1103-1104; også Giungato, S., Cambio del cuore, i Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (red.) Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 259. [Tilbake]
[97] Jf. de svette bloddråpene i Getsemanehagen (Luk 22,44) på grunn av "dramaet i sammenstøtet" mellom de to viljene i ham og viljen til å arbeide sammen med Gud. [Tilbake]
[98] Jf, Etica teologale. Fede Carità SperanzaMen dette kan ikke sies om den herliggjorte tilstand, der troen og håpet allerede er oppfylt, og kjærligheten er det som gjenstår i en oppfylt form (jf. 1Kor 13,13; Hebr 12,2) [...Tilbake]
[99] Når det gjelder videreformidlingen av Kjærlighetens flamme, er det mulig at dette handler om dekretet Apostolicam Actuositatem (AAS 58 [1966], 837-864), om lekfolkets apostolat, men det forblir en hypotese inntil videre forskning kaster lys over den eksakte betydningen av budskapet. [Tilbake]
[100] Hun sier selv i dagboken at "jeg er en vanskelig skribent"; III/146, eller: "Jeg har komplettert min dårlige håndskrift med en skrivemaskin, men den er likevel knapt leselig; III/182 [Tilbake]
[101] "En avlat er en ettergivelse for Gud av den timelige straffen for synder hvis skyld allerede er tilgitt ... En avlat er delvis eller fullstendig alt etter som den fjerner enten en del av eller hele den timelige straffen for synden (KKK 1471). Jf. paenitentiaria apostolica, dekret Iesu, humani generis, 16. juli 1999, i Notitiæ, 36 (2000), nrr. 2 e 4. [Tilbake]
[102] Kirken skiller også i dag mellom delvis og fullstendig avlat. Vi ser at november måned gir mange muligheter til å vinne avlat for de døde. I de åtte dagene som følger etter De dødes dag, kan man også vinne avlat ved å be for Den hellige fars intensjoner, besøke kirkegården og delta i kommunionen i nådens tilstand. [Tilbake]
[103] Å sette hendelser av transcendent og immanent dimensjon til "fellesnevner" skaper alltid vanskeligheter for de teologiske tolkningene, "men spørsmålet melder seg: er fornektelsen av løftene ovenfor gyldig etter løftene gitt til dem som feirer de fem første lørdagene, eller til dem som fullfører novene av Jesu Hellige Hjerte?" (Antalóczi L., Jelenések, 181). [Tilbake]
[104] Frem til 1968 ble avlat målt "basert på tid". "De definerte at en bestemt bønn eller god gjerning, hvor mange år, måneder eller dager avlat verdt. Man kunne altså få avlat i femti, hundre eller tre hundre dager, eller i ett, tre eller fem år. Dette betydde at paven med den delvise avlat etterga like mye straff, like mye som skriftefedrene og pønitentiarene i oldkirken hadde fortjent ved sine lidelser og selvfornektelser i en gitt tid." (Diós I. - Szigeti K., (red.), A búcsúk imakönyve, Budapest 1984, 18). [Tilbake]
Basert på konstitusjonen til pave Paul VI, Indulgentiarum doctrinaSiden 1968 har Kirkens tradisjonelle vurdering av den delvise avlat endret seg. "Indulgentia partialis, in posterum, his tantum verbis "indulgentia partialis" significabitur, nulla addita dierum vel annorum determinatione" (Paul VI, Apostolisk konstitusjon Indulgentiarum doctrina Sacrarum Indulgentiarum recognitio promulgatur, 1. januar 1967, i AAS 59 (1967), 5-24, Normae 4) Meldingene i Spirituell dagbok om det aktuelle problemet er alltid datert før 1967. Det er derfor vi med lignende logikk kan forstå kvantifiseringen av sjelene som blir befridd fra skjærsilden.
[105] Det ville være mulig å be den mellom tiårene som en "avsluttende bønn", eller knyttet til den (jf. Johannes Paul II, Apostolisk brev Rosarium Virginis Mariæ (fra nå av som: RVM), i AAS 95 (2002), 8-36, nr. 35). [Tilbake]
[106]I et brev utstedt 14. juli 2008 av generalvikar i erkebispedømmet Guadaljara, G. Ramiro Valdés Sánchz. juli 2008 av generalvikaren for erkebispedømmet Guadaljara, G. Ramiro Valdés Sánchz, tillates bevegelsens bønneform med den nye delen som er lagt til etter Vær hilset, Maria. I vedtektene til "Flame of Love Spiritual Movement" som ble godkjent i Sao Paolo den 15. August 2008 kan man finne: Santa María Madre de Dios, ruega por nostotros pecadores; derrama el efecto de gracia de tu Llama de Amor sobre toda la Humanidad, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén" donde así sea apobado" (4.4). Det vil si at under bevegelsens samlinger, vil Ave Maria kan bes med den tilføyde formelen, og utenfor bevegelsens samlinger med tillatelse fra den lokale ordinarius. [Tilbake]
[107] Det finnes noen kirkelige kommentarer til de forskjellige utgavene av Spirituell dagbok. I 1979 ga Imre Kisberk, biskopen av Székesfehérvár, sin nihil obstat til en abstrakt utgave av Dagboken (prot. nr. 1404/1979), der det heter at "det ikke finnes noe i boken som strider mot vår tro". Men det var ingen ImprimaturHan våget ikke å risikere det under de politiske omstendighetene. På grunn av lignende grunner, den 3. mai 1984 trakk Gyula Szakos, biskopen av Székesfehérvár, tilbake nihil obstat i sin uttalelse publisert i den katolske avisen "Új Ember". Nándor Takács, hans etterfølger, har opprettholdt Gyula Szakos' beslutning (30. desember 1999; prot. nr. 1367-1/1999) [Tilbake]
Den åndelige dagboken til kjærlighetens flamme er oversatt til mange språk, også til spansk. Til utgaven av Anna Roth-sammendraget (som også ble trykt på ungarsk, redigert av pastor János Izeli) utgitt i Quito (Ecuador), ga erkebiskopen av Guayquil, Mond Echevarría Ruíz, ikke bare en Imprimaturmen også en meget positiv anbefaling (Guayaquil, juni 1989). Innenfor samme tema har Imprimatur av erkebiskopen av Hermosillo, J. Ulises Macís Salcedo, ble utstedt den 20. mai 2008.
[108] Før reisen til Roma ba Jesus - ifølge dagboken - madame Erzsébet om en førti dager lang streng faste, noe han senere begrunnet på følgende måte: "Ikke vær redd, det er derfor jeg fikk deg til å faste i førti dager. Jeg visste, at det er førti kardinaler i Roma, og for at ditt offer skal bære frukt i sjelene til dem alle" (IV/33) [Tilbake]
[109] Ifølge dagboken ble Kjærlighetens flamme kjent for alle de førti kardinalene (IV/33). Jf. Antalóczi L., Jelenések, 178; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 30. [Tilbake]
[110] Men det er mulig at Madame Erzsébet i dagboken med de understrekede delene kommuniserer de viktigste delene som skal kommuniseres "utover" med hennes skriftefar, noe hun ofte refererer til ved å skrive det i margen av dagboken. [Tilbake]
[111] For eksempel lyder klausulen på slutten av det tredje bindet: "Jeg bekrefter, at dette bindet inneholder min åndelige dagbok. Bind II - 1963-1964-1965. 121-240. 1- inneholder fortløpende sider. Jeg skrev notisene trofast og nøyaktig. Rettelsene er gjort av meg. Jeg anerkjenner denne dagboken som min egen. Skrevet av min egen hånd. s Gud er mitt vitne! 26. august 1965. Fru Károly Kindelmann, født Erzésbet Szántó (III/241). [Tilbake]
[112] Tanquerey, A., A tökéletes élet. Aszkétika és misztika, Paris-Tournai-Roma 1932, nr. 1502. (egen oversettelse) [Tilbake]
[113] Det tredobbelte ropet "Bot!" (jf. III/198) er også til stede i budskapene fra Fatima; jf. Troskongregasjonen: Budskapet fra Fatima; jf. de Fiores, S., Maria, 55 [Tilbake]
[114] Jesus markerer torsdag og fredag som forsoningsdager. Det er bra om soningen utføres av to eller tre personer, eventuelt i familiekretsen, en time om dagen. Løftet om at et dødt familiemedlem kan bli løslatt fra skjærsilden etter én dag med streng faste, er knyttet til dette (jf. III/121).
Forsoningen skaffer nådegaver, og som en effekt av bønnene for synderne svekkes Satans makt (jf. I/116). Ifølge et annet budskap blir Satan "blindet" i den enkelte Kirkes territorium under tilbedelsen av "sakramentbesøkene", og mister dermed sin makt over sjelene (jf. II/22).
Madame Erzsébets fortjenstfulle offer er også et tillegg til frigjøringen av sjelene som lider i skjærsilden. Som Jesus sa: "Ditt livs offer, forenet med mine egne fortjenester, vil være et lys også for dem" (IV/11). [Tilbake]
[115] I åpenbaringene i La Salette, Lourdes, Pontmain, Fatima, Beauring, Banneux, Siracusa osv. blir betydningen av bønn, soning, omvendelse, faste også sterkt fremhevet, og mange ganger kommer også lidelsens frelsesbringende karakter opp (jf. De Fiores, S., Maria, 55). [Tilbake]
[116] "I åpenbaringene som er akseptert og godkjent av Kirken, den velsignede jomfru - bortsett fra den mulige ... meldinger - alltid krever tilbedelse av den levende Gud, uopphørlig bønn for hjertets omvendelse, fred og synderes omvendelse, å rette vår tro mot takksigelse (eucaristizzare), å leve troen i henhold til Den Hellige Ånds frelsesbringende inspirasjon og å bære vitnesbyrd" (Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 176; vö. ibid., 184-185; egen oversettelse). Se mer om dette: Signum magnum, nr. II/4. [Tilbake]
[117]Antalóczi L., Jelenések, 172. Den siste setningen er også referert i dagboken (Jf. I/39; I/58; I/116). [Bakk]
[118. "Herren Jesus sa: 'Blant disse tolv prestene kan du velge hvem som helst til å være din skriftefar. Jeg nølte med dette valget, og jeg ba Herren Jesus om å peke på en av prestene som jeg med glede ville ta imot. Og Herren Jesus pekte på en, hans navn er F.K."; IV/25. Vi må også nevne personene E.F (IV/30.32) og MM (I/79; II/63.68-69). [Tilbake]
[119] Jf. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 40. [Tilbake]
["Den eneste registrerbare, men også den mest overbevisende utviklingen er mottakelsen av Kjærlighetens flamme over hele verden. Fra Kina til Amerika, fra Australia til de skandinaviske landene spredte den seg fritt, den ble til og med oversatt til japansk." (Antalóczi L., Jelenések, 174.) [Tilbake]
[121] Jf, Le apparizioni mariane, 86. [Tilbake]
[122] Jf. ibid., 92. [Tilbake]
[123] Jf.Tanquerey, A., A tökéletes élet nr. 1506
Enkelt sagt kan mennesker med skjønnhetsfeil, mindre kroppslige mangler, gjenværende spor etter tidligere helseproblemer som er blitt behandlet (f.eks. fylte tenner, mindre kirurgiske arr osv.), også anses som grunnleggende friske. Eller: En person med et klart sinn vil ikke bli forvirret hvis han eller hun tenker eller formulerer seg dårlig i visse spørsmål. Eller: En person som søker hellighet og bevisst unngår synder, kan begå synder eller ta dårlige beslutninger i livet sitt, men dette vil ikke gjøre ham ond, og dermed vil ikke budskapene være "dårlige" i det hele tatt, bare fordi de har noen misforståelser og feiltolkninger på grunn av begrensningene i det menneskelige mediets egenskaper.
Dette støttes også av en annen kjent åndelig teolog, Royo Martin, som nedfeller grunnreglene for skjønn spirituum ("spiritistisk dømmekraft") om de private åpenbaringene på syv punkter. I ett av disse står det "Man skal ikke forkaste en åpenbaring bare fordi den i en viss del eller detalj er eksplisitt feil. De andre delene kan være sanne" (Royo Marín, A., Teologia, 1077; egen oversettelse). [Tilbake]
Norsk bokmål 
English 
Español 
Deutsch 
Français 
Magyar 
Italiano 
Lietuvių kalba 
Nederlands 
Български 
Ελληνικά 
Eesti 
Suomi 
Bahasa Indonesia 
Latviešu valoda 
日本語 
한국어 
Polski 
Português do Brasil 
Русский 
Română 
Slovenčina 
Svenska 
Українська 
Türkçe 
简体中文 
العربية 
Čeština 
Dansk 
Slovenščina