Veiledning til den teologiske undersøkelsen av den åndelige dagboken Kjærlighetens flamme

"The Theological Examination Of The Spiritual Diary Of The Flame Of Love", bestilt av Hans Eminense Péter kardinal Erdő og fullført av Dr. Zoltán Kovács, kan være et skremmende dokument. Denne veiledningen er ment å hjelpe dere, som ledere av Kjærlighetens flamme med ansvar for å spre, undervise, forsvare og artikulere Kjærlighetens flamme, til å forstå undersøkelsen og den underliggende teologien. Den er ment å leses sammen med eksaminasjonen, og ikke som et frittstående dokument.

En enkel tro som følger Den hellige ånds stemme i våre liv og sprer seg fra hjerte til hjerte, er vakker, beundringsverdig og ønskelig. Den trenger ikke all tyngden av teologiske undersøkelser. I en av samtalene våre fortalte Győző Kindelmann, vår nåværende internasjonale direktør og barnebarn av Elizabeth, om hvordan bestemoren hans ble invitert til å tale. Teologene kom med alle slags innvendinger, men vanlige folk ba kjærlighetens flamme-rosenkrans dagen etter!

Som ledere har vi likevel et ansvar for å gå lenger, ettersom vi fra tid til annen må forsvare Kjærlighetens flamme, forklare den med teologisk presisjon, svare på spørsmål som de hengivne vi har ansvar for måtte ha, og veilede et cenakel som er på vei bort fra ortodoksien og inn i problemer. Hver gang vi har tatt slike spørsmål opp med Győző, har han vist oss veien til eksamen. Derfor ber jeg om at denne veiledningen vil gjøre eksaminasjonen mer tilgjengelig for dere:

1. Definere tekniske termer og begreper som legges til grunn for eksamen
2. Deler av dagboken som det refereres til i eksaminasjonen, men som mangler i mange av våre nåværende oversettelser
3. Tilby nyttig kontekst der det er nødvendig

Måtte den hjelpe oss til å gjøre vårt for å være de best mulige redskaper i vår Velsignede Mors hender for å spre kjærlighetsflammen fra hennes plettfrie hjerte overalt i verden.

Dagboken og Elizabeths åndelige og mentale helse

Dr. Kovács definerer raskt det vi kaller dagboken og identifiserer den som en privat åpenbaring: "Den åndelige dagboken 'Kjærlighetens flamme' inneholder de private åpenbaringene som fru Károly Kindelmann mottok. . mellom 1961 og 14. mars 1983. Madame Erzsébet samlet disse budskapene i fire bind."

Dette er viktig for oss som ledere fordi det finnes deler av det vi har kalt den komplette eller blå dagboken som ikke er en del av denne offisielle definisjonen av dagboken - nærmere bestemt mange av de korte avsnittene fra 1971 og fremover. Det er Elizabeths ord som hun delte med andre. Disse andre tok med seg ordene hennes ut av det kommunistiske Ungarn og inkluderte dem i ulike utgaver av deler av dagboken. På en måte er de med på å danne den "muntlige tradisjonen" til Kjærlighetens flamme, men de er ikke en del av den "kritiske utgaven" av dagboken. På den annen side finnes det deler av de fire bindene som vi ennå ikke har på engelsk. Noen ganger er dette lengre avsnitt, særlig fra de senere årene, andre ganger er det noen få setninger her og der midt i den teksten vi allerede har.

Dr. Kovács går deretter over til en evaluering av Elizabeth selv, slik det fremgår av dagboken. Han konstaterer at tankene hennes er overbevisende, at hennes åndelighet er moden, velrettet og lydig mot kirken, og at det ikke er noen åpenbare tegn på psykisk sykdom. Deretter rettes oppmerksomheten mot den teologiske evalueringen av budskapene i avsnitt seks. Det er dette vi ønsker å fokusere på i denne guiden.

Budskapenes teologi

Dr. Kovács bekrefter raskt at vitnesbyrd utenfra bekrefter at beretningen i dagboken stemmer overens med Elisabets opplevelser, trekker forbindelsen til dyrkelsen av Marias plettfrie hjerte og Jesu hellige hjerte, og viser til den ene "autodefinisjonen", det vil si der Maria tar et navn på seg selv, nemlig "Den vakre strålen fra morgengry".

Dr. Kovács bemerker deretter at kjærlighetens flamme i dagboken alltid er i sammenheng med Marias hjerte. Dette er viktig fordi begrepet kjærlighetens flamme brukes andre steder i kirken og i helgenenes skrifter, men ikke alltid i samme sammenheng. Det brukes ofte i sammenheng med Den hellige ånd. Det er bra og sant, men for oss i Kjærlighetens flamme og i dagboken er det alltid kjærlighetsflammen til Marias ulastelige hjerte.

Han bekrefter da det vi ofte understreker og Maria sier så tydelig, nemlig at kjærlighetsflammen fra Marias ulastelige hjerte er Jesus selv.

Kjærlighetens nådeflamme

Den neste delen av den teologiske undersøkelsen avklarer en viktig diskusjon vi har hatt, og et tema som har skapt en del problemer for bevegelsen. Finnes det en Kjærlighetens Flamme av nåde? Undersøkelsen sier utvetydig ja. "Kjærlighetens flamme introduseres av Madame Erzsébet som en nåde fra Gud." Legg merke til de viktige kommentarene i fotnote nummer 38:

Nøkkelpunkt:
Kjærlighetens flamme er en nåde. Den er en kraft som trenger inn i hjertet og viljen. En kraft som gjenoppretter verdiene i oss; en kraft som forvandler oss, lærer oss å elske, gjør oss villige til Jesus og hjelper oss til å delta i sjelens frelsende arbeid på en effektiv og vedvarende måte, fullstendig identifisert med Kristus. Kjærlighetens flamme hjelper oss til å forstå den hellige jomfruens vilje. Hjelper oss til å gjenkjenne vår situasjon objektivt ... kjærlighetens flamme er nåden eller verktøyet som hjelper oss til å forstå den velsignede jomfruens handlinger, og gir kraft til å realisere hennes bud, forsoning og apostolat. Og dens eneste formål er at ikke en eneste sjel skal bli fordømt. Kjærlighetens flamme er Jesus Kristus som arbeider fritt i oss og gjennom oss. Antalóczi L., Jelenések, üzenetek és a jövő. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 17

I denne diskusjonen og den påfølgende dypere diskusjonen om nåde brukes det imidlertid en del faguttrykk som "gratia gratis data" og en teologisk kontekst som de fleste av oss kanskje ikke har. Derfor er det på sin plass å gjøre et lite sidesprang for å gi noen av de ord og begreper som er nødvendige for å forstå de ulike måtene Den teologiske undersøkelsen bruker ordet "nåde" på, slik at vi vet nøyaktig hva vi mener når vi snakker om Kjærlighetens nådeflamme, og hva vi ikke mener.

Nøkkelpunkt:
Dette er viktig for oss som ledere, for vi har allerede sett at begrepet Kjærlighetens Flamme-nåde har blitt misbrukt til vår diskreditt. For eksempel har vi opplevd tilhengere som hevder at Kjærlighetens Flamme erstatter den "gamle" helliggjørende nåden. Dette er regelrett vranglære, det vil ikke hjelpe oss til å vinne troverdighet overfor våre pastorer og biskoper, og det vil føre vårt folk på villspor. Som ledere av "nådebevegelsen" er det viktig for oss å forstå nåden bedre enn den gjennomsnittlige katolikk.

Hva er nåde?

Det kommer an på hva du mener! Selv om det svaret virker tåpelig, er det sant. Ordet "nåde" i seg selv er veldig vidt og kan derfor brukes på flere forskjellige måter. Derfor må vi vite hva som menes når vi leser det. I sin mest bokstavelige betydning betyr det "gave", av det latinske "gratia" og det greske "charis". Du vil kanskje legge merke til likheten med engelske ord som gratuity og charism.

For å hjelpe oss å forstå hvordan ordet "nåde" brukes forskjellig i ulike sammenhenger i Bibelen og i Kirkens lære, deler Kirken nåden inn i ulike typer og undertyper. På det høyeste nivået skiller Kirken mellom "gratis nåde" (gratia gratis data på latin) og helliggjørende/aktuell nåde (gratia gratum faciens, f.eks. i Ef 1,6). Det er et ytterligere skille mellom helliggjørende nåde og faktisk nåde. Til slutt, innenfor den faktiske nåden, skiller vi mellom operativ og kooperativ nåde. Forskjellen mellom disse er avgjørende for å forstå "Kjærlighetens nådeflamme", fordi den teologiske undersøkelsen bruker alle disse betydningene.

Så hva er forskjellene? La oss begynne med uegennyttig nåde versus helliggjørende / faktisk nåde. Det er mye enklere enn de skremmende ordene i seg selv! Veldig enkelt: Helliggjørende/aktuell nåde blir gitt til noen for å gjøre dem hellige, mens uegennyttig nåde blir gitt til noen for å hjelpe dem å gjøre andre hellige. For eksempel er nåden vi mottar i dåpen en helliggjørende nåde i den forstand at den har til hensikt å gjøre oss hellige; kanskje kan vi tenke på da apostlene først mottok Den hellige ånd i Johannes 20:22. Hvis vi derimot får gaven, nåden, til å undervise eller helbrede, er dette en uegennyttig nåde, dvs. at den ikke er gitt oss for vår egen skyld, men for andre som vi bruker denne nåden for, se f.eks. Ef 4,7-8.11-13. Tenk f.eks. på Den hellige ånds nedstigning over disiplene på pinsedag i Apostlenes gjerninger 2 (husk at de allerede hadde mottatt Den hellige ånd i Johannes 20). Dette er for øvrig den bibelske begrunnelsen for den separate forvaltningen av dåpens og konfirmasjonens sakramenter i Den katolske kirkes vestlige riter; jeg tror at de østlige ritene fortsatt holder dem sammen.

Hva med helliggjørende (eller vanemessig) nåde versus faktisk nåde? Helliggjørende nåde konstituerer mottakeren i en tilstand av nåde, mens faktisk nåde hjelper dem mot nådens tilstand i en spesifikk god handling. Den faktiske nåden er aktiv i et bestemt tidsrom og opphører med handlingen, mens den helliggjørende eller vanemessige nåden alltid er aktiv i oss.

Selv om den faktiske nåden hjelper oss i det øyeblikket vi gjør en spesifikk god handling, skiller teologene mellom den nåden som får oss til først å ønske handlingen, og den nåden som hjelper oss til å gjøre handlingen når vi først har villet gjøre den (Fil 2,13). Inspirasjonen til å ønske den gode handlingen kommer fra Gud uten at vi deltar, og kalles operativ nåde - det er Gud som virker direkte i våre liv uten at vi trenger å gjøre noe selv. Når vi har fått inspirasjonen til å gjøre den gode handlingen, må vi ha viljen til å gjøre den, det vil si at vi må samarbeide med Guds operative nåde, men selv da mangler vi ofte styrken til å gjøre det vi ønsker å gjøre (Rom 7,18-25). Gud gir oss derfor den samarbeidende nåden som gir oss styrke til å gjøre det vi har villet som svar på inspirasjonen fra hans operative nåde. Derfor har vi nåde til å ville (operativ nåde) og til å arbeide (kooperativ nåde) etter Hans gode vilje (Fil 2,13).

Nåde i dagboken og teologisk eksamen

Både Dagboken og Den teologiske undersøkelsen av Dagboken bruker ordet "nåde" på flere av de ulike måtene vi har beskrevet ovenfor. For eksempel sier Den teologiske undersøkelsen eksplisitt at kjærlighetsflammens budskap er en gratis nåde (gratia gratis data):

På samme måte som overnaturlige budskap og visjoner generelt, faller Madame Erzsébets tildelinger - i henhold til den klassiske forståelsen av begrepene - inn under kategorien gratia gratis data, fordi de er guddommelige gaver, hvis formål er å bygge opp Kirkens fellesskap og hjelpe mennesker til frelse. (Avsnitt 6.4.6)

Legg også merke til dette avsnittet fra dagboken fra 7.-8. september 1962:

Mens jeg ba før daggry, snakket Jomfru Maria med meg om effekten av nåden fra hennes kjærlighetsflamme.

Maria: "Fra og med i dag, når du, sammen med den personen som er utpekt til deg som ledsager, er i våkenatt, til deg som allerede kjenner min kjærlighetsflamme, vil jeg gi følgende nåde: så lenge din nattevåken varer, vil min kjærlighetsflamme virke på dem som er døende over hele verden. Jeg vil blinde Satan slik at min Flamme, mild og full av nåde, vil redde dem fra evig fortapelse."

. . . .

[Dette er en enorm nåde. Hvordan kan jeg ta imot den? Den alvorlige tvilen om denne nåden som er gitt meg og min følgesvenn tynger min sjel.

Legg merke til at denne nåden (en av mange) gis til Elisabet og hennes ledsager, men at hensikten ikke er å helliggjøre dem, men snarere å helliggjøre den døende. Det er et eksempel på gratis nåde.

På den annen side, legg merke til denne allerede siterte beskrivelsen fra fotnote 38 i Theological Examination:

Kjærlighetens flamme er en nåde. Den er en kraft som trenger inn i hjertet og viljen. En kraft som gjenoppretter verdiene i oss; en kraft som forvandler oss, lærer oss å elske, gjør oss villige til Jesus og hjelper oss til å delta i sjelens frelsende arbeid på en effektiv og vedvarende måte, fullstendig identifisert med Kristus. Kjærlighetens flamme hjelper oss til å forstå den hellige jomfruens vilje. Hjelper oss til å gjenkjenne vår situasjon objektivt ... kjærlighetens flamme er nåden eller verktøyet som hjelper oss til å forstå den velsignede jomfruens handlinger, og gir kraft til å realisere hennes bud, forsoning og apostolat. Og dens eneste formål er at ikke en eneste sjel skal bli fordømt. Kjærlighetens flamme er Jesus Kristus som arbeider fritt i oss og gjennom oss.

Dette beskriver den helliggjørende nåden - "Jesus Kristus som virker fritt i oss". Og, som vi alltid minner alle om, Kjærlighetens Flamme ER Jesus.

Legg merke til denne vakre beskrivelsen av Jesus fra 5. oktober 1962:

Min datter, vær vinduet i Kirken som Min guddommelige nåde gjør lys og skinnende. For å gjøre dette til virkelighet må du kontinuerlig arbeide for at den guddommelige solen gjennom deg kan skinne på alle dem i Min hellige kirke som står din sjel nær. Ditt vindu mottar lysstyrken fra Min herlighet og overfører dens lys. De som står deg nær, vil føle den guddommelige solen skinne på dem gjennom deg. Dette vil gjøre frukten av Mitt frelsesverk rikere i sjelene.

På slutten av Elisabets samtale med Jesus den 8. april 1962 ser vi Jesus si: "Jeg fyller deg med nådegaver [merk at det er flertall] for å styrke deg på en ekstraordinær måte." Dette er et eksempel på den faktiske nåden som gir oss viljen og styrken til å gjøre de gode gjerningene Gud har forberedt for oss.

Dermed ser vi at kjærlighetens flamme "nåde" inneholder en rekke nåder. For eksempel har vi snakket om hvordan Kjærlighetens flamme er en rakettferd til hellighet fordi, når vi personlig forfølger alle de store praksisene i Kjærlighetens flamme, - disse store kanalene for helliggjørende nåde som messe, tilbedelse, bønn, faste, våkenatt og offer i intim forening med Jesus - ... vi er personlig helliggjort; vi blir gjort hellige - den helliggjørende nåde. Samtidig vet vi at det at vi lever og ber Kjærlighetens Flamme gjør Satan blind, slik at andre kan se at vår omvendelse kan føre til andre til omvendelse, slik at vi kan gi Kjærlighetens flamme videre til andre - alle eksempler på Gratuitous Grace.

Når vi snakker om kjærlighetens flamme "nåde", bruker vi ordet nåde i sin mest grunnleggende betydning - en gave. Det er en stor gave som Maria har fått gjennom fortjenesten av Jesu sår (husk hvordan vi mediterer over disse sårene). Innenfor kjærlighetsflammens gave, innenfor kjærlighetens nådeflamme, finnes det mange nådegaver. Når Maria for første gang gir Elisabet Kjærlighetens Flamme nådegave den 13. april 1962, snakker hun faktisk om "nåder" - i flertall:

Maria: "Med denne flammen full av nådegaver som jeg gir deg fra mitt hjerte, antenn alle hjertene i hele landet. La denne flammen gå fra hjerte til hjerte. Dette er mirakelet som blir til flammen hvis blendende lys vil blende Satan. Dette er kjærlighetens ild av forening som jeg har fått fra den himmelske Fader gjennom fortjenesten av min guddommelige Sønns sår."

Selv i dette ene utsagnet ser vi flere former for nåde. Vi gir kjærlighetens flamme til andre fra hjerte til hjerte - en gratis nåde. Så har vi kjærlighetens ild av forening - den helliggjørende nåde. Og vi har nåden som blinder Satan, som har dimensjoner av begge deler, dvs. at vi blinder Satan i våre og andres liv. Vi kan tenke på Kjærlighetens Flamme nåde, Kjærlighetens Flamme-gaven, som en omsorgspakke sendt av vår mor. Når vi åpner den, finner vi alle slags verdifulle ting vi trenger i livet. Så hvis vi forestiller oss Kjærlighetens nådeflamme som en gave med mange nådegaver som skal pakkes ut, kan vi se det slik:

Nøkkelpunkt:
Denne illustrasjonen er ikke ment å være uttømmende eller definitiv, men bare illustrerende. Hvis vi forsøker å knytte alle aspekter av Kjærlighetens flamme til en eller annen form for nådegave, vil vi slå knute på oss selv og gjøre dette langt mer komplisert enn det behøver å være. Det enkle er bra. Bare vit at Kjærlighetens Flamme inneholder mange nådegaver. Det hjelper oss til å forstå hva Kjærlighetens nådeflamme er. La oss nå diskutere hva den ikke er.

Hva kjærlighetens nådeflamme ikke er

Ved ikke å forstå disse nyansene i nådebegrepet, har vi sett noen forvrengninger av Kjærlighetens nådeflamme dukke opp her og der. Disse kan være framsatt av velmenende mennesker, men vi ønsker å være i stand til å fange dem opp og korrigere dem raskt, slik at de ikke gir en feilaktig fremstilling av Kjærlighetens Flamme til våre pastorer og biskoper og skaper misnøye.

Noe av forvirringen kan komme av setningen "Kjærlighetens flamme fra Marias ulastelige hjerte er den største nåde som er gitt menneskeheten siden inkarnasjonen". Denne uttalelsen finnes ingen steder i dagboken. Vi ser mange lignende uttalelser:

Fra 1. august 1962:

Maria: "Jeg forsikrer deg, min lille, at jeg aldri før har gitt deg en så mektig nådekraft i hendene, den brennende flammen av mitt hjertes kjærlighet. Helt siden Ordet ble kjød, har jeg ikke foretatt en større bevegelse enn kjærlighetsflammen fra mitt hjerte som skynder seg til deg. Inntil nå har ingenting kunnet blinde Satan så mye.

Fra 3. september 1962: Maria: "Det har aldri vært en nådens tid som denne siden Ordet ble kjød. Satan vil ryste verden ved å blende den."

Fra 19. oktober 1962:

Min kjærlighetsflamme er så stor at jeg ikke lenger kan holde den inne i meg; den springer ut mot deg med eksplosiv kraft. Min kjærlighet som sprer seg, vil overvinne det sataniske hatet som forurenser verden, slik at flest mulig sjeler blir frelst fra fortapelsen. Jeg bekrefter at det aldri har vært noe lignende før. Dette er mitt største mirakel noensinne som jeg utfører for alle.

Fra 24. mars 1963:

Han talte utførlig til meg om nådens og kjærlighetens Ånds tid, som kan sammenlignes med den første pinse, og som vil oversvømme jorden med sin kraft. Det vil være det store mirakelet som tiltrekker seg hele menneskehetens oppmerksomhet. Alt dette er utstrømningen av nådens virkning av den hellige jomfruens kjærlighetsflamme.

Jorden har vært dekket av mørke på grunn av manglende tro på menneskehetens sjel, og vil derfor oppleve et stort rykk. Etter dette vil menneskene komme til tro. Dette rykket, ved troens kraft, vil skape en ny verden. Gjennom den velsignede jomfruens kjærlighetsflamme vil troen slå rot i sjelene, og jordens ansikt vil bli fornyet, fordi "ingenting som det har skjedd siden Ordet ble kjøtt." Fornyelsen av jorden, selv om den er oversvømmet av lidelser, vil skje ved kraften i forbønn fra den velsignede jomfruen.

Fra 28. juli 1963: Maria: "Min lille karmelitt, uansett hvilke vanskeligheter du står overfor, må du ikke gi opp kampen. I kraft av min kjærlighetsflamme som jeg nå sender over jorden, begynner en ny nådens æra som aldri før har vært kjent på jorden. Vær min trofaste medarbeider."

Fra 7. november 1963:

Mary: "Jeg kan ikke lenger holde tilbake kjærlighetsflammen i hjertet mitt. La den springe ut i dere alle. Gjør alle forberedelser til å gå ut. Bare det første skrittet er vanskelig. Når det er gjort, vil min Kjærlighetens Flamme feie bort sjelenes mistillit med et voldsomt brak. Flammen vil ikke møte noen motstand, og den vil opplyse sjelene med et mildt lys. De som tar imot Kjærlighetens Flamme, vil bli beruset av overfloden av nåde, og de vil overalt proklamere, som jeg sa før, at en slik strøm av nåde aldri er blitt gitt siden Ordet ble kjød."

Fra 17. januar 1964: Jesus: "Ved sin mektige forbønn fikk hun fra meg for familiene denne store nådeutgytelsen, som hun også ønsker å utbre til hele verden. Som hun sa: 'Ingenting som kan sammenlignes med dette har skjedd siden Ordet ble kjød'. "

Fra 23. februar 1964: "Denne presten forsto det essensielle budskapet, som er 'å blinde Satan'. Dette er den viktigste og eneste hensikten med den hellige jomfruens kjærlighetsflamme. Hun lovet selv en utgytelse av nåder så stor som ikke har skjedd på jorden siden Ordet ble kjød."

Så vi kan snakke om en stor utgytelse av nåde, en stor utgytelse av nåde, en nådetid, en nådetid, men ikke "den største nåde". Vi ser uttalelsen "Kjærlighetens flamme av Marias ulastelige hjerte er den største nåden som er gitt menneskeheten siden inkarnasjonen" to ganger i den forenklede versjonen av dagboken, dvs. den brune dagboken. Det står i "Oversetterens personlige bidrag" og på slutten av avsnittet "Historien om Kjærlighetens flamme og den åndelige dagboken". Jeg snakket med den meget hellige presten som har utarbeidet den forenklede versjonen og skrevet oversetterens bidrag, og han var enig i at vi kanskje bør endre ordlyden hvis den skaper forvirring.

Nøkkelpunkter:
Ikke en annen form for nåde
Når vi misforstår "Kjærlighetsnådens flamme" som en annen form for nåde i stedet for som nåde i betydningen gave, og så tror at denne nye formen for nåde er den største siden Ordet ble kjød, får vi problemer. Det er her vi har opplevd at folk har hevdet at "kjærlighetens nådeflamme" erstatter den gamle helliggjørende nåden. Som vi har forklart, er det snarere en nåde i vid forstand, og denne gaven inneholder de eksisterende nådeformene som helliggjørende nåde, faktisk nåde og uegennyttig nåde. Det nye er intensiveringen av disse nådeformene - den store utgytelsen av nåde, den største utgytelsen av nåde, og de spesifikke bønnene som er gitt oss. For å sitere avsnitt 6.2 i den teologiske eksaminasjonen: "Det som virkelig er nytt i dagboken, er beskrivelsen av kjærlighetsflammens utgytelse og intensiteten i den, og den tilhørende bønnen."
Ikke den største nåden noensinne
Vi må være forsiktige i vår begeistring for denne største utgytelsen av nåde siden Ordet ble kjød, denne strømmen av nåde som ikke er gitt siden Ordet ble kjød, så vi ikke gir "kjærlighetsflammens nåde" et liv utenfor evangeliet. Den er alltid i sammenheng med evangeliet, og aldri viktigere enn det. For eksempel hadde vi en oppriktig og tapper hengiven som skrev til en pastor med en ekstremt nøyaktig skildring av Kjærlighetens flamme med en fatal feil. Vedkommende skrev: "Det er en gave fra Gud, spesielt for denne tiden, for å få til en utgytelse av nåde over hele menneskeheten som er lik og enda større enn da Ordet ble kjød for å sette oss individuelt i brann med sin kjærlighet, slik at vi kan bli forvandlet til andre Kristus'er."
Dette er en vakker beskrivelse, men den gikk et skritt for langt og ga Kjærlighetens flamme en betydning den ikke har - så viktig og stor som den enn er. I dette tilfellet påpekte pastoren feilen overfor personen, men forble støttende. Vi kunne like gjerne ha støtt bort en mindre støttende pastor med en slik velment, men feilaktig uttalelse.
Fremtid eller nåtid?
En annen forvrengning vi av og til ser om "Kjærlighetens nådeflamme", er at den er en helt fremtidig hendelse og vanligvis assosieres med samvittighetens illuminasjon. Det kan godt hende at den er nært forbundet med samvittighetens illuminasjon som er beskrevet i andre private åpenbaringer, og det ser ut til å være en fremtidig dimensjon ved Kjærlighetens Flamme i flere av sitatene vi siterte ovenfor. Kjærlighetens nådeflamme er imidlertid også aktiv her og nå, og det er opp til oss å spre den her og nå. 2. desember 1963: Maria: "Ikke vær passiv i forhold til min hellige sak. Det vil være gjennom de få, de små og de ydmyke som må begynne denne store utgytelsen av nådegaver som vil ryste verden. Ingen av dem som er kalt, må unnskylde seg eller avvise min invitasjon. Dere er alle mine små redskaper."

En stor gave som må forstås på riktig måte

Dette har vært en stor digresjon i vår utforskning av den teologiske undersøkelsen av den åndelige dagboken til Kjærlighetens flamme, men jeg ber om at den har vært til hjelp. Kjærlighetens flamme er en bemerkelsesverdig gave til Kirken og verden - kanskje en av de største gavene som noensinne er gitt. Nå kan vi bruke dette uttrykket i visshet om dets rikdom og holde det rent fra forvrengning, slik at vi som ledere kan oppfylle direktivet i paragraf 9.2 i vedtektene til Flammen av kjærlighetsbevegelsen:

"Å beskytte og fremme bevegelsens åndelige og apostoliske arv, som finnes i Kjærlighetens flammes åndelige dagbok og dens fromme praksis."

Nøkkelpunkt:
Undersøkelsen fortsetter med en kortfattet beskrivelse av kjærlighetsflammens mangfoldige natur: "Kjærlighetens flamme er altså en av Guds nådegaver, som bryter den onde åndens makt og dermed hjelper de troendes åndelige vekst og styrker dem på veien mot frelse (særlig i deres dødstime), og etter døden hjelper den til med renselsesprosessen."

Det er en viktig presisering i fotnote 39 i eksaminasjonen for å unngå enda en mulig forvrengning. Når vi sier at Jesus er kjærlighetsflammen fra Marias ulastelige hjerte, mener vi ikke at Marias ulastelige hjerte er kilden til Jesu person. Det kan virke opplagt, men vi kan støte på mennesker som i sin entusiasme drar denne formuleringen for langt. For å illustrere dette kan vi bruke det engelske uttrykket at en person er "hennes øyensten", men det betyr ikke at personen stammer fra hennes øye. For å sitere fotnoten til eksaminasjonen, når vi snakker om Jesus som kjærlighetsflammen fra Marias ulastelige hjerte, "må vi se den unike nærheten mellom hennes hjerte og Hans hellige Sønns hjerte og deres samarbeid." Jeg er nesten sikker på at "Hans" er en feiloversettelse av ungarsk og burde være "Hennes"; ungarsk har ikke separate maskuline og feminine pronomen, så det samme ordet brukes for "hans" og "hennes".

Nøkkelpunkt:
Fotnotene i eksaminasjonen gir flere viktige presiseringer. For eksempel forklarer fotnote 42 at når vi snakker om at Kjærlighetens flamme redder sjeler fra fortapelse, betyr det ikke de som allerede er i en tilstand av fortapelse, men snarere å "omvende" sjeler som er på vei til fortapelse. Dette kan sammenlignes med at når Maria snakker om at mange sjeler faller ned i helvete, betyr det ikke at de er der ennå, men at de er på vei ned i helvete og fortsatt kan bli "fanget" før fallet er fullført.

Å sende kjærlighetens flamme videre

I denne svært tette delen av eksaminasjonen klargjør Dr. Kovács flere punkter. Som vi har understreket, og som Győző har sagt, må vi se Kjærlighetens flamme i sammenheng med evangeliet og ikke gi den et eget liv uavhengig av evangeliet. En svært hellig og innsiktsfull pastor spurte om Kjærlighetens flamme og slike bevegelser generelt og sa: "Er disse virkelig nødvendige? Har vi ikke allerede alt vi trenger i evangeliet?" Han har rett; vi har allerede alt vi trenger. Det handler ikke om nødvendighet, men om nytte. Kjærlighetens flamme og andre bevegelser er nyttige for å hjelpe oss til å leve og oppfylle evangeliet. Slik skriver dr. Kovács:

Å ta imot Kjærlighetens flamme - som en nåde - er også en misjon: Man må overføre den fra hjerte til hjerte ... . Å "gi kjærlighetens flamme videre" er en misjonsoppgave, fordi det er en reell deltakelse i spredningen av frelsesverket (jf. I/63). Til dette kreves ydmykhet, som mange ganger er frukten av å bli ydmyket (jf. I/112). Fremgangen skal ikke "kunngjøres", man må gjøre det i stillhet og ydmykhet (jf. I/116-II/1), og hvem som helst kan gjøre det. (jf. II/1). [min utheving].

Det er mye i det korte avsnittet! Og mye har å gjøre med den ofte diskuterte ideen om hva det vil si å "sende flammen videre". I fotnote 44 finner du en viktig avklaring på dette temaet:

Dette kan selvsagt ikke forstås som om noen kunne være i besittelse av en hvilken som helst nåde, som han fritt kan gi videre eller mangfoldiggjøre. "Å gi kjærlighetens flamme videre" skal betraktes som de troende som mottok denne nåden - på samme måte som situasjonen i Apostlenes gjerninger 1,14, da disiplene ba sammen med Maria - som et "nytt cenakel" ber Den hellige ånd gjennom forbønn fra den hellige jomfru, slik at andre også kan motta den.

Apostlenes gjerninger 1:14 er: "Alle disse var samstemte i bønn, sammen med kvinnene og Maria, Jesu mor, og hans brødre."

Nøkkelpunkt:
Når vi tenker over dette, blir det åpenbart, og det er det de fleste av oss gjør i praksis uansett. Vi sender ikke Kjærlighetens flamme videre fra oss selv, selv om vi bruker uttrykket hjerte til hjerte. Vi ber om at andre skal ta imot den på grunn av nåden i våre hjerter som oppfordrer oss til å dele denne store gaven, men selve nåden, den egentlige gaven, kommer fra Den hellige ånd gjennom vår hellige mors forbønn. Den kan komme gjennom oss, men den kommer ikke fra oss.
Den overføres heller ikke ved hjelp av en fast form for bønn, selv om vi absolutt kan be om at noen skal motta Kjærlighetens Flamme. Faktisk kan den gå fra hjerte til hjerte uten bønn, slik vi ser i Dagboken den 18. mai 1963. Jeg vil bruke en grov oversettelse av den kritiske utgaven av dagboken, siden den er mer detaljert enn vår nåværende engelske oversettelse:

Det jeg skriver nå, gjør jeg på oppfordring fra Herren Jesus. En gang knelte jeg ved alteret, fordypet i bønn. Ilden fra Guds kjærlighet brant i min sjel. Mens jeg tilba Ham, kom det noen bort til meg, og da hun kom veldig nær, inn i den brennende kjærligheten i min sjel, som holdt meg nær Guds hellige majestet, ble søsteren som nærmet seg meg også inkludert - som en brennende vind; og Herren tillot meg å føle hvordan hun følte utstrømningen av Hans hellige majestet. (Denne søsteren er søster T, sakristen i vår kirke).

Søsteren som bestilte ved siden av meg, følte også denne guddommelige utgytelsen, bare mye sterkere og lengre. Det skjedde også, da hun nærmet seg meg under bønn, at Gud tillot meg å føle, hvordan den majestetiske følelsen av hans nærvær strømmet over henne - På den tiden fylte følelsen av Guds nærvær meg så mye, at søsteren - kan man si - levde med i utgytelsen av de guddommelige nådene.

En gang møtte jeg en prest /K.F./, presten i vår kirke. Plutselig hilste han på meg. Så snart jeg nærmet meg ham, strømmet det guddommelige nærværet fra min sjel ut til ham. Det skjedde også mange ganger med sognepresten i kirken vår, men jeg syntes det var rart, at - sammenlignet med de tidligere menneskene - utgytelsen til hans sjel var den svakeste. Da dette skjedde, Jeg undret meg på grunn av dette, og Herren Jesus fortalte meg: "Jeg helte disse nådene over deg, og gjennom deg til sjelene til dem, som nærmer seg deg. Vår mors kjærlighetsflamme forplikter meg. Min kjære, du er vårt lille verktøy¸ og trofastheten, ved hvilken du holder deg til oss, gjør deg verdig til å formidle mine nåder."

Legg også merke til ånden og metoden for denne utbredelsen - stille og ydmykt. Som nevnt ovenfor kan det være med eller uten en faktisk bønn om å sende Kjærlighetens Flamme videre. Henvisningene til dagboken, f.eks. I/116, refererer til formatet på den skrevne dagboken, dvs. notatbok/sidetall. Det finnes fire håndskrevne notatbøker. Avsnittet som er referert til som I/116-II/1, er fra 29. september 1962:

Min sjel er stadig fylt av den hellige jomfruens kjærlighetsflamme. Selv i nattetimene når jeg holder meg våken en stund, ber jeg uopphørlig om at hennes stille mirakel må bli tent over hele verden så snart som mulig.

En alternativ oversettelse av det ungarske språket kan høres kjent ut for dem som av og til sliter med nattevåken!

Min sjel er stadig fylt av den velsignede jomfruens kjærlighetsflamme. Selv i nattetimene, når jeg kommer litt til sansene, slutter tankene mine seg umiddelbart til nådevirkningene av den velsignede jomfruens kjærlighetsflamme, og jeg ber uopphørlig om at hun må hjelpe til med å tenne sitt stille mirakel for verden så snart som mulig.

Legg merke til det "stille" miraklet. Husk at vår velsignede mor uttalte at hun ikke ønsket å gjøre et stort mirakel som Fatima, men at hennes største mirakel ville være spredningen av kjærlighetsflammen blant utallige familier - det stille miraklet med å spre kjærlighetsflammen fra hjerte til hjerte - som en skogbrann. Vi fortsetter:

Maria: "Min lille, torsdager og fredager bør betraktes som store nådens dager. De som tilbyr oppreisning til min guddommelige sønn på disse dagene, vil motta en stor nåde. I løpet av timene med oppreisning vil Satans makt svekkes i den grad de som gjør oppreisning ber for syndere. Det kreves ikke noe prangende, det er ikke nødvendig å skryte av kjærlighet. Den brenner i dypet av hjertene og sprer seg til de andre.

Jeg vil at du ikke bare skal kjenne mitt navn, men at du også skal kjenne kjærlighetsflammen fra mitt morshjerte som banker for deg. Jeg har betrodd deg oppgaven med å gjøre denne brennende kjærligheten kjent. Derfor må du være svært ydmyk. En slik nåde som dette har bare blitt gitt til noen svært få. Sett stor pris på en så stor nåde. Det du må elske og søke mest i den, er de indre og ytre ydmykelsene. Tro aldri at du er viktig. Din viktigste oppgave er å betrakte deg selv som ingenting; slutt aldri å gjøre dette. Selv etter din død bør du fortsette med dette. Det er også av den grunn at du mottar nåden av indre og ytre ydmykelser. På denne måten kan du forbli trofast i å spre min kjærlighetsflamme. Benytt enhver anledning til å søke disse ytre og indre ydmykelsene med din egen innsats, for det du søker for deg selv, øker din ydmykhet enda mer."

Da Jomfru Maria avsluttet disse moderlige instruksjonene, ble hjertet mitt fylt av dyp ydmykhet. Den hellige jomfru lot meg føle hvor mektig hun er. Likevel var hun ydmyk og beskjeden i sitt jordiske liv.

Den hellige jomfru befalte meg å skrive hennes ord i en detaljert form fordi denne anmodningen, som hun gir gjennom meg, er et "budskap" til alle hennes barn som vil være de første til å spre hennes kjærlighetsflamme.

Når vi ser på en alternativ oversettelse, kan vi se to ting tydeligere. For det første at "ikke noe prangende" refererer til personlig ydmykhet, og for det andre at Undersøkelsens utsagn om at Kjærlighetens flamme spres i det stille og ikke skal kunngjøres, også refererer til personlig ydmykhet. Her er den alternative oversettelsen av avsnittet som begynner med "ingenting prangende er påkrevd".

"Du trenger ikke å skille deg ut, kjærligheten skal ikke kunngjøres høylytt. Den brenner dypt i menneskenes sjel, og den sprer seg inn i andres sjel. Ingenting trenger å skrives, ingen høye ord skal uttales, siden hele verden kjenner meg ved navn. Nå vil jeg at de ikke bare skal kjenne mitt navn, men også kjærlighetsflammen fra mitt moderlige hjerte, som brenner for deg, og jeg har betrodd deg å spre denne flammende kjærligheten. Så vær veldig ydmyk, for slike nåder blir bare gitt til noen veldig få. Verdsett disse nådene, og blant dem elsker og ser etter indre og ytre ydmykelser. Verdsett aldri deg selv som noe som helst, din viktigste omsorg skal være å forsømme deg selv. Slutt aldri å praktisere det."

Dette betyr ikke at vi ikke skriver noe og ikke snakker offentlig om Kjærlighetens flamme. Elizabeth ble ofte bedt om å skrive, ellers ville vi ikke hatt Dagboken. I en del av den muntlige tradisjonen fra Elizabeth som har funnet veien inn i den engelske fullstendige oversettelsen (den blå dagboken), selv om den ikke er med i den kritiske utgaven av dagboken som er godkjent av kardinal Erdő, har vi en nedtegnelse fra 26. juli 1971:

Herregud: "Talen er en gave fra Gud, og en dag må vi stå til regnskap for våre ord. Gjennom ord kommuniserer sjeler med hverandre. Også gjennom ord lærer mennesker oss å kjenne.

Derfor har vi ingen rett til å pakke oss inn i taushet, men vi må også huske at vi er ansvarlige for hvert eneste ord vi sier. Derfor bør vi vandre og leve i Guds nærvær og tenke over hvert ord vi sier. Vår Far har gitt oss talens gave, og du må gjøre bruk av den. Ikke vær redd for å tale!

Det er et alvorlig ansvar å riste andre ut av sløvheten. Likevel kan du ikke forlate dem i sine hjem med tomme hender og tomme hjerter. Du må snakke!"

Maria: "Du kan bare forklare min kjærlighetsflamme for andre ved å snakke om den. Du har ingen rett til å tie på grunn av feighet, stolthet, uaktsomhet eller frykt for å ofre noe.

La ordene du sier om meg være levende, slik at himmelens mysterium får innvirkning på sjelene. Hvis du til slutt ber om å få tale, og det blir gitt deg, må min kraft være med deg! La hvert ord være som et frø som blir sådd, slik at de som lytter, kan høste en rik høst."

Jesus: "Få de sky og passive prestene til å forlate sine hjem. De må ikke stå uvirksomme og frata menneskeheten kjærlighetsflammen fra Min mors ulastelige hjerte. La dem ikke misbruke tilliten som jeg har bundet dem til meg. De må tale ut og kunngjøre Min rike rikdom, slik at Jeg kan øse ut Min tilgivelse over hele verden.

Nøkkelpunkt:
Marias utsagn er altså ikke et forbud mot å snakke og skrive. Det er snarere en advarsel om ånden og metoden for å spre kjærlighetens flamme. Den spres ikke ved hjelp av en magisk besvergelse av ord eller ved selvopptatt, selvopphøyende tale; den spres ved hjelp av nådens kraft som er aktiv i oss. Vi må være forankret i en ydmyk ånd for å kunne spre den på riktig måte, for stolthet hemmer vår vekst i nåde, og det er nådens virkning som skinner klart i oss for å trekke andre til Kjærlighetens Flamme. Fokuset er aldri på oss, på hendelsene eller til og med på budskapet; det er nåden. Et av de vakre kjennetegnene ved Kjærlighetens flamme som vitner om dens sannhet, er at den ikke legger vekt på budbringeren (selv om Elizabeth er svært beundringsverdig) eller budskapet (selv om det er slik vi lærer om Kjærlighetens flamme), men at alt handler om nåde; alt handler om å lede oss til en dyp forening med Jesus som følgelig blinder Satan og frelser sjeler.
Senteret og målet for vårt arbeid er ikke vår proklamasjon av Kjærlighetens Flamme, men snarere andres mottakelse av Kjærlighetens Flamme. Proklamasjonen er ikke i fokus, men bare et middel til å bringe andre i kontakt med nåden som skinner, flammen som brenner i våre hjerter, slik at Kjærlighetens Flamme kan spres fra hjerte til hjerte. Det handler mindre om informasjon og mer om dannelse. Vi lærer kjærlighetens flamme gjennom kunnskap, gjennom informasjon, men vi lever kjærlighetens flamme og sprer den i verden gjennom levd erfaring - dannelse. Det er denne helligheten som kjærlighetsflammens nåde fører med seg, som er tiltrekkende og får den til å spre seg raskt i verden. Det er mer hva folk ser enn hva de hører. Stolthet - særlig åndelig stolthet eller stolthet over det verket vi bygger opp - står i veien for hellighet.

Og så, for å ta opp den siste delen av dette sitatet fra eksaminasjonen, siden det er helligheten som er en nådevirkning av Kjærlighetens flamme, som i seg selv sprer Kjærlighetens flamme fra hjerte til hjerte, og ikke en spesiell posisjon, autoritet eller et sett med ord, kan hvem som helst gjøre det. De som taler og de som leder, har ikke monopol på å sende kjærlighetens flamme videre. Faktisk er det ikke bare tillatt at andre enn lederne sender kjærlighetens flamme videre, det er helt nødvendig, siden lederne alene umulig kan berøre nok hjerter selv. For å spre seg som ild i tørt gress må den spres av utallige hellige, oppflammede hjerter til utallige nye hjerter. Lederens rolle er å gjøre det mulig for og inspirere de utallige andre til å sende Kjærlighetens Flamme fra hjerte til hjerte, men nå er jeg på vei bort fra undersøkelsen og må vende tilbake.

Den største bevegelsen

Undersøkelsen går så over til å undersøke utsagnet: "Siden Ordet inkarnerte, har det ikke vært noen bevegelse av en så stor skala fra min side, som ville ha kommet til dere når jeg sender dere kjærlighetsflammen fra mitt hjerte." Det kan høres rart ut for oss, fordi eksaminatoriet bruker den kritiske utgaven av Dagboken på ungarsk og oversetter utdragene direkte til engelsk, uavhengig av den nåværende engelske oversettelsen vi har. Vår "blå" dagbok er en oversettelse av den spanske versjonen som er oversatt fra en ungarsk utgave som ikke er den kritiske utgaven som er godkjent av kardinal Erdő. I den blå dagboken vi bruker, er dette avsnittet fra 1. august 1962:

Maria: "Jeg forsikrer deg, min lille, at jeg aldri før har gitt deg en så mektig nådekraft i hendene, den brennende flammen av mitt hjertes kjærlighet. Helt siden Ordet ble kjød, har jeg ikke foretatt en større bevegelse enn kjærlighetsflammen fra mitt hjerte som skynder seg til deg. Inntil nå har ingenting kunnet blinde Satan så mye. Og det er opp til deg å ikke avvise den, for en slik avvisning ville bare føre til katastrofe."

Dr. Kovács kommer med en interessant tanke om denne passasjen i fotnote 45. Husk at det ikke finnes maskuline eller feminine pronomen på ungarsk, så der han skriver "hans", kan han mene "hennes":

Slik jeg ser det, skal nøkkelen til å forstå dette budskapet ses uten noen tolkning av at det skal komme en stor nådeutgytelse, der den hellige jomfru har en viktig rolle. Guds mor, som også er Kirkens mor, er aktiv overfor sin Sønns mystiske legeme, så i samarbeid med sin Sønn som nådeformidler utøver hun sitt oppdrag fra Gud i vår retning, som ikke fullbyrdes i unnfangelsen av Guds Ord, i fødselen av Jesus Kristus til denne verden, i å oppdra ham og veilede ham som en mor, men denne moderlige kjærligheten fullbyrdes så å si overfor Kirkens lemmer.

Med andre ord: Vår hellige mors rolle sluttet ikke med fødselen av Jesus, men fortsetter med å hjelpe medlemmene av hans legeme, Kirken. Nå gjør hun det med en enorm utgytelse av nåde. Undersøkelsen peker på at verden vil ha en stor hengivenhet til vår velsignede mor i takknemlighet for at hun øser ut kjærlighetens flamme.

Fotnote 47 inneholder et interessant poeng angående kjærlighetens flamme som strekker seg til de udøpte. Dr. Kovács påpeker at dette ikke er for å omgå sakramentene og gjøre dem unødvendige på grunn av kjærlighetens flamme, men snarere at kjærlighetens flamme vil strekke seg til de udøpte for å lede dem til sakramentene.

Dr. Kovács avslutter denne delen om kjærlighetens flamme med en påminnelse om dens rot i dyrkelsen av Marias hjerte, som bidrar til å forvandle oss til Jesu og Marias likhet, noe som bringer oss nærmere Gud og fullkommenhet i den kristne spiritualiteten.

Nøkkelpunkt:
Blinding av Satan
Undersøkelsen tar så for seg det viktige uttrykket "å blinde Satan" og gir oss flere innsikter som kan bidra til å forhindre at vi forvrenger Kjærlighetens Flamme til noe den ikke er. Den beskriver blendingen av Satan som en konsekvens av utstrømningen av Kjærlighetens Flamme. Dr. Kovács poengterer at denne blendingen er midlertidig. Dette bekreftes på to måter av det vi leser i dagboken. For det første ser vi at Satan noen ganger har en sterk innflytelse på Elisabet og sår fryktelig tvil, mens han andre ganger virker helt maktesløs. For det andre må vi være utholdende i våre handlinger. Det finnes ikke en magisk bønn som gjør Satan blind én gang, og så er det gjort. Vi må holde ut i bønn, messe, tilbedelse og alle nådens gjerninger.
Vi driver ikke Satan direkte ut i betydningen eksorsisme eller utfrielse, men vi fortrenger ham snarere ved hjelp av nådens virkning. Nådens fremgang i våre liv frigjør sjelen fra det ondes fristelse ved at den i stadig større grad gjør oss lik Jesu bilde. Dr. Kovács poengterer at denne blendingen av Satan ikke skjer "på grunn av en enkelt, ny ting (å be bønnen om kjærlighetens flamme), men snarere gjennom hele det kristne livet". Dette forsterker ordene til Tony Mullen, en tidligere nasjonal leder for Kjærlighetens flamme i USA, om at Kjærlighetens flamme ikke bare er en andakt, men en livsstil. Dr. Kovács påpeker at denne fortrengningen av Satan ved hjelp av nåden ikke er noe nytt, men at den alltid har vært en effekt av nåden, f.eks. har messen alltid vært en stor kanal for nåden.
Å "blinde Satan" er altså en beskrivelse av nådens virkning på Satan. Både nåden og dens blendende virkning på Satan er ikke bare et resultat av bønn, men også av arbeid. Dr. Kovács fremhever den balanserte åndeligheten i Kjærlighetens flamme, det vil si både bønn og arbeid, og siterer Elizabeths uttalelse om at "i løpet av dagen skal du ofre ditt arbeid til Guds ære. Denne ofringen i nådens tilstand intensiverer blendingen av Satan."
Dr. Kovács avslutter dette avsnittet med å slå fast at Dagboken ikke overdriver ondskapens makt, men alltid viser at den er under Guds kontroll. Derfor er det ingen grunn til å frykte.

Overensstemmelse med Kirkens lære

Dr. Kovács retter deretter oppmerksomheten mot troskapen i dagbokens budskap til Kirkens lære i ulike dimensjoner, dvs. om budskapet stemmer overens med det Kirken lærer. Han trekker sin konklusjon i begynnelsen av diskusjonen: "De fleste av budskapene i dagboken kan betraktes som fri for teologiske feil, selv om noen av dem trenger en viss forklaring."

Budskapenes Kristus-sentrering

Det første temaet er budskapenes Kristus-sentrering, eller som vi ofte sier: "Alt handler om Jesus". "Dagboken setter aldri Marias person eller hennes rolle i frelsesverket over Kristi person og rolle."

Den pneumatologiske dimensjonen

Neste tema er Den Hellige Ånd; pneuma er gresk for ånd, pust eller vind, derav "pneumatologisk". Han refererer til den delen av dagboken (II/93 under 24. mars 1963) som taler om en tid med nåde og kjærlighetens ånd som den første pinse. Han peker på denne fremtidige dimensjonen som vil resultere i en stor fornyelse, og på den nåværende dimensjonen der utgytelsen av kjærlighetens flamme allerede har begynt. For den nåværende utgytelsen av Kjærlighetens Flamme, legger han frem II/100 som er fra 19. mai 1963. Dette er avsnittet der vår velsignede mor beskriver Elizabeth som en av de "tidlige fuglene" eller "de første som står opp" og deretter beskriver seg selv som den vakre strålen av daggry.

Den ekklesiologiske dimensjonen

Det tredje temaet er Kirken; ecclesia er gresk for Kirke ("de utkalte"), derav ekklesiologisk. Han nevner hvordan dagboken viser at den triumferende, lidende og kjempende Kirken er sammenflettet. Han sier at nådeutgytelsen kommer fra Jesus som Kirkens overhode, men "er også frukten av de kristnes frivillige samarbeid med Guds nåde og Maria". Han peker på mange steder der dagboken viser at Elizabeth er underlagt Kirkens hierarki, og minner oss om at bevegelsen ikke må motsi direktivene fra læreembetet.

I diskusjonen om troskap mot kirken bruker Dr. Kovács en del tid på kjærlighetsflammens høytid, som er fremstillingsfesten. Han trekker forbindelsen mellom Kjærlighetens flamme og lumen Christi - Kristi lys - åpenbaringslyset til hedningene som nevnes i Simeons lovsang, og som står sentralt i feiringen av fremstillingen (Luk 2,29-32).

I fotnote 54 er det en interessant bemerkning som kan bidra til å forme vår feiring av kyndelmisse og Kjærlighetens flamme. Han sier at det ikke finnes noen henvisning til noe vi skal legge til i den offisielle liturgien for Mariakristenfeiringen, og at Kirkens liturgi har absolutt prioritet. Oversettelsen av fotnoten er vanskelig, men ser ut til å nevne at vi da kan ha et eget sett med bønner knyttet til feiringen. I en separat e-post fra Győző Kindelmann får vi en beskrivelse av hvordan de gjør dette i Ungarn:

Hvert år den 2. februar, på kjærlighetsflammens festdag, finner det også sted en formell begivenhet med overleveringen av kjærlighetsflammen, og den samme ytre formen for forpliktelse er til stede ved avslutningen av kjærlighetsflammeoppdragene. Prosessen er som følger: En etter en går menigheten (trofaste troende) med et lys i hver hånd foran presten (eller lederen), som tenner lyset til hver forpliktet mann fra det brennende lyset i sin egen hånd, og gjentar for alle ordene til Vår Frue til Elizabeth:

"Ta denne flammen som jeg gir deg, det er kjærlighetsflammen fra mitt hjerte, sett fyr på ditt og send den videre!"

Før det er det viktig å gjøre deltakerne oppmerksomme på at dette er Vår Frues ord; derfor er oppdraget mottatt fra Vår Frue selv om å være apostler for utgytelsen av Kjærlighetens Flamme.

Dr. Kovács avslutter dette emnet med å si: "Alt i alt kan vi si at den marianske karakteren til den åndelige dagboken ikke bare er Kristus-sentrert, men også trofast mot Kirken."

Den eskatologiske dimensjonen

I neste avsnitt gjør Dr. Kovács et viktig poeng som kan bidra til å forhindre oss fra en vanlig forvrengning av Kjærlighetens flamme. Han sier: "Det er ingen overdrevne eskatologiske og apokalyptiske referanser i visjonene, bortsett fra når det snakkes om sjelene i skjærsilden." Eskatologi er læren om de siste ting. Han sier ikke at det ikke finnes slike referanser, og han siterer faktisk én; II/93 er referansen til en nådetid som den første pinsen og det store "rykket" eller "traumet" som vil skape en ny verden. Men disse referansene er ikke overdrevne, dvs. at vi ikke bør være besatt av endetidsbegivenheter i Kjærlighetens flamme. Det finnes en bekymring for massefordømmelse, men det finnes også et svar - masseomvendelse, som er det store mirakelet Maria lover i Kjærlighetens flamme (se fotnote 60).

Nøkkelpunkt:
Den læremessige dimensjonen
I avsnittet om læretroskap berører eksaminasjonen lidelsens viktige rolle som delaktig i Kristi frelsesliv og i å spre frelsesverket, med henvisning til Rom 8,17-18, som vi også kan legge til Fil 3,10, 1. Pet 2,21, Kol 1,24 og Hebr 13,13. Den fortsetter med å forsterke det vi ofte har sagt om at Kjærlighetens flamme er en sterkt eukaristisk andakt. Den nevner meditasjonen over de fem sårene i forbindelse med en korrekt forståelse av Jesu blod, og henviser til Dagboken fra 16. januar 1964, der Jesus igjen taler til Elisabet om guddommeliggjøringen, dvs. nådens virkning.

Nådens dimensjon

I neste avsnitt vender vi tilbake til temaet nåde. Det kategoriserer allokeringene i seg selv som en gratis nåde, slik vi har diskutert ovenfor, dvs. en nåde som er gitt oss for å gjøre andre hellige. Deretter diskuteres nåden og Kjærlighetens flamme på en måte som stemmer godt overens med den måten vi har beskrevet den på. Dr. Kovács skriver: "De aller fleste av budskapene er fulle av henvisninger til Guds nåde." Deretter sier han at Kjærlighetens flamme i seg selv er en nåde (som vi har diskutert tidligere), og han gjør den eksplisitte forbindelsen at resultatet av nåden, av Jesu nærvær i oss, er å gjøre djevelen maktesløs - å blinde Satan.

Han definerer det å gi kjærlighetens flamme videre ikke som noe magisk, men snarere som spredning av nåde - noe som er helt i tråd med evangeliet og det arbeidet Kirken alltid har gjort. I likhet med det vi har sagt, sier han at "All praksis knyttet til budskapene er kilder til nåde", og understreker nok en gang messen som den største nådeformidleren.

Interessant nok siterer han i fotnote 68 et avsnitt i den ungarske kritiske utgaven av Dagboken som vi ennå ikke har i vår nåværende engelske versjon, og som refererer til nådens bevegelse: "... for den personen som er tildelt meg, venter et stort arbeid. De vil være den som er kalt til å bringe nyheten om at min kjærlighetsflamme tennes til sine medmennesker, og til å starte nådens bevegelse." (II/93 - 24. mars 1963). Jeg sjekket med en av våre oversettere, og det ungarske ordet er ikke nøyaktig det samme ordet som brukes i "The Flame of Love of the Immaculate Heart of Mary Movement", men har lignende tvetydighet som ordet på engelsk, dvs. det kan være bevegelse som i en strøm av nåde eller bevegelse som i å organisere mennesker og aktiviteter til støtte for nåde.

Den engleaktige og den demoniske dimensjonen

Undersøkelsen tar deretter for seg fremstillingen av engler, demoner og, spesielt, Satan i Dagboken. Den erklærer at skildringene er balanserte. Dr. Kovács skriver at i Dagboken blir "Forløserens absolutte makt aldri uthulet av Satans begrensede makt". Dette er en viktig påminnelse for oss, ettersom ondskapens makt ser ut til å vokse seg sterkere rundt oss.

Nøkkelpunkt:
Pastoralteologisk dimensjon
Den følgende delen har tittelen Pastoralteologisk dimensjon og tar for seg spørsmål om livet i fellesskapets kontekst. Han gjør det interessante poenget at Elisabet tok et stort ansvar ikke bare for verden generelt, men også for sin egen menighet - gjennom bønn, soning, organisering av bønnegrupper og, som det påpekes i fotnotene, fysisk tjeneste, f.eks. å tørke støv eller pusse gulvet. Her nevner han ukeplanen og slår fast at "tilhengerne av spiritualiteten ofte tar opp denne rytmen helt eller delvis". Avsnittet avsluttes med å nevne familiens og mødrenes betydning. I fotnote 72 påpekes det at det ikke bare er moderskapet generelt, men moderskapet som følger Kristi vilje.

Marian Dimensjoner (avsnitt 6.4.9-12)

De neste fire avsnittene handler om behandlingen av vår hellige mor i dagboken. Det første bekrefter Dagbokens overensstemmelse med troen på de fire marianske dogmene. Det andre tar for seg Dagbokens oppfatning av Marias formidling av nådegaver. Dr. Kovács gir et interessant eksempel på Maria som formidler ved å bruke visitasen. Ved at Maria bringer Jesus med seg, hopper døperen Johannes av glede, og Elisabet blir fylt av Den hellige ånd. Om dette skriver han: "Vi ser ikke bare nådens formidling her, men også dens virkning, som manifesterer seg i dens frukter." Sammenhengen mellom nådens virkning og dens frukter er interessant. Deretter minner han oss om at dagboken skildrer at vi alle har en rolle å spille i formidling og forbønn.

Diskusjonen om Maria i dagboken fortsetter med et spissformulert spørsmål: "Hvordan kan Marias bekymringer, smerte og lidelse for sjelene på veien mot fortapelsen være forenlig med gleden over den herliggjorte tilstanden i himmelen"? Dr. Kovács fremhever at ideen om at Maria lider, støttes av både mirakuløse hendelser (som gråtende statuer) og kirkens liturgi. Han sier at vår hellige mor uttrykker sin moderlige omsorg for den lidende menneskeheten gjennom oss. Fotnote 80 gir den nødvendige forsoningen. Mariologien gjør den subtile distinksjonen at når for eksempel en statue gråter, er det statuen og ikke Marias person som gråter. I Elisabets tilfelle kan vi si at det er Marias lokusjon som gråter. Hensikten er å hjelpe oss til å forstå alvoret i situasjonen. Denne utvidede gjennomgangen av behandlingen av Maria i Dagboken, som består av fire avsnitt, avsluttes med en omtale av Ungarns Frues betydning i Dagboken. Husk at Ungarn var det første landet som ble innviet til vår hellige mor.

Sammendrag av den systematiske delen

Dr. Kovács oppsummerer deretter hele denne delen av undersøkelsen av dagbokens troskap mot Kirkens lære. Han minner oss om at en slik privat åpenbaring aldri kan være en del av troens arv, men at den på en autentisk måte viser oss veien til frelse midt i vår tids vanskeligheter. Vi har allerede fått alt vi trenger i Jesus, men Kjærlighetens flamme får oss til å ta den kristendommen vi alltid har hatt, mer på alvor. Den styrker vår tro på å utføre apostolatet, det vil si alle kristnes oppdrag med å evangelisere og helliggjøre (gjøre hellig - gjøre delaktig i den guddommelige natur) hele menneskeheten. For å sitere fra første kapittel i dekretet om lekfolkets apostolat:

Kirken ble grunnlagt med det formål å spre Kristi rike over hele jorden til Gud Faders ære, for å gjøre det mulig for alle mennesker å få del i hans frelsende forløsning, og for at hele verden gjennom dem kan komme inn i et forhold til Kristus. All aktivitet i det mystiske legeme som er rettet mot å nå dette målet, kalles apostolatet, som Kirken utøver på forskjellige måter gjennom alle sine lemmer. (min utheving).

Han avslutter med å konstatere:

Under den teologiske gjennomgangen av den åndelige dagboken fant vi ingen elementer som ville være i strid med verken Den hellige skrift, Kirkens hellige tradisjon, liturgien, læren fra læreembetet og troens sannheter basert på sensus fidei og utkrystallisert i den folkelige fromhetens praksis.

Problematiske fraser og ord

Undersøkelsen tar deretter for seg formelle og materielle feil. Formell brukes her i en teknisk betydning og betyr ikke at det kreves jakke og slips. Det betyr at det dreier seg om den bokstavelige formen - hvordan ting er skrevet. I fotnote 91 påpekes det for eksempel at "dagboken ikke kunne trykkes i sin opprinnelige form, siden den er full av stave- og stilfeil". Det står at teksten måtte korrigeres grammatisk bare for å være forståelig. Husk at Elizabeth hadde svært lite utdannelse; hun var alene fra hun var elleve år gammel.

Fotnote 90 minner oss om at mystikernes språk ikke er det eksakte språket i et læreverk eller en teologisk avhandling, det er samtalens språk. Det kan overdrive; det kan være mer uttrykksfullt enn teknisk nøyaktig for å fange den tiltenkte følelsen; det kan være formulert på en bestemt måte for å understreke et bestemt poeng, eller det kan referere til noe som ikke er nedtegnet skriftlig, men som mystikeren har sagt et annet sted.

Dr. Kovács tar for seg de svært antropomorfe utsagnene i dagboken, dvs. de der Jesus og Maria virker veldig "menneskelige" i betydningen vår menneskelighet snarere enn menneskelighet i forherliget tilstand, f.eks. "vi ble begge slitne", eller "la oss spise noe varmt". Han påpeker at dette er helt i tråd med måten Jesus alltid har gjort seg tilgjengelig for oss på, f.eks. bare det faktum at han ble menneske, ble en av oss. Vi ser dette eksemplet i Skriften. I Luk 24,41-43 ber den oppstandne Jesus om noe å spise og spiser det i deres nærvær, selv om hans herliggjorte kropp ikke har behov for næring. Bare litt tidligere, i vers 30, bryter han brød med disiplene på veien til Emmaus. Vi kan til og med spekulere på om dette er meningen med Hebr 2,10, der det står at Jesus ble fullkommen gjennom lidelser, dvs. ikke at Jesus var ufullkommen, men snarere at hans forhold til oss - i vår oppfatning - ble fullkommengjort ved at vi fikk se ham lide.

Deretter tar han opp en uvanlig uttalelse fra 14. mai 1962 om at "Mange driver inn i fortapelsen mot sin vilje". I vår nåværende versjon av Den blå dagboken er dette oversatt med "Mange blir dratt bort på tross av sin gode vilje". Dette er et godt eksempel på at dagboken ikke bruker et teologisk presist språk, men er opptatt av å ikke være tvetydig. Han påpeker at dette ikke må forstås slik at synden "ikke er en konsekvens av menneskets frie vilje, og at den onde ånd kan tvinge den på menneskene". Han minner oss om at "den onde ånd ikke kunne lede sjeler inn i fortapelsen uten at den frie viljen var enig i det". Det kan snarere være ment i den forstand at det ikke er deres vilje, dvs. deres hensikt, å bli fordømt. På samme måte minner han oss om at "Det står heller ikke i Dagboken at kjærlighetsflammens gave kan frigjøre sjelene fra synd uten omvendelse", men snarere at omvendelse er et gjennomgående tema. Fotnote 93 klargjør saken ved å slå fast hvordan Kjærlighetens flamme frigjør sjelene fra ondskapens virkninger og henviser til 1. august 1962, der Elizabeth snakker om sin egen frigjøring. I den blå dagboken leser vi: "O mektigste jomfru, jeg hyller deg. Fra hvilken sorg du har frelst meg! Hvorfor gir du meg så mange nådegaver?", men en mer bokstavelig oversettelse er: "Fra hvor stor elendighet du har befridd meg!" Kanskje en enda bedre illustrasjon kommer fra litt tidligere på samme dag:

Maria: "Nå har Satan vært blindet i noen timer og har sluttet å herske over sjelene. Begjæret er den synden som gjør så mange ofre. Fordi Satan nå er maktesløs og blind, er de onde åndene omtåket, som om de har falt i sløvhet. De forstår ikke hva som skjer. Satan har sluttet å gi dem ordrer. Følgelig er sjelene frigjort fra den Ondes herredømme og fatter sunne beslutninger. Når disse millioner av sjeler kommer ut av denne hendelsen, vil de være mye sterkere i sin beslutning om å stå fast."

En gang, under et cenakel, ble jeg spurt om hvordan nattevåkene kunne sikre at ikke en eneste døende person ville bli fordømt, ettersom det ville være et brudd på den frie vilje. Jeg kunne bare svare at når en person først ser alle ting slik de virkelig er, når de ser Guds skjønnhet og syndens gru, når Satans villedende innflytelse over dem er brutt, og når de ser sine medbrødre og søstre ofre seg i nattevåken av kjærlighet til dem, hvorfor skulle de da ikke velge evig liv.

Et annet syn på det å drive inn i fortapelsen mot sin vilje finner vi i fotnote 94, som refererer til en del av Dagboken som vi ennå ikke har på engelsk. Det handler om menneskers følelsesmessige reaksjon på skandaler i Kirken, slik vi har sett så smertelig de siste årene:

4. juli 1964 - Første lørdag

Jeg var i det elskede huset. Da jeg vasket hånden min og strakte meg etter såpen, oppdaget jeg at den som hadde brukt den før, hadde lagt den skitten tilbake. Jeg sa ufrivillig "Æsj, det er ekkelt!" Søsteren ved siden av meg hørte det og kjeftet på meg og sa at hun ikke hadde ventet å høre dette fra min munn, og at jeg ikke skulle si det igjen. Etter dette tenkte jeg på søsterens åndelige finfølelse, og at selv om såpen var motbydelig, burde jeg ikke ha gitt uttrykk for min mening. Og da jeg tenkte dette, sa Herren Jesus til meg: Du likte ikke at såpen, som tjener renhet, fylte deg med avsky? Du skjønner, det er så trist Jeg er når sjelene, som innviet sine liv, kropper og sjeler til meg for å være en fordel for de andre sjelene med sin renhet, men i stedet for dette, de gjør folk avsky, slik at de mot sin vilje vil hate urenheten som manifesteres i deres gjerninger. Vet du hvor mye dette sårer Meg? Se, hvor trist Jeg er på grunn av dem! Gjør soning for disse også!"

Dr. Kovács siterer deretter noen setninger som, hvis de blir forstått feil, ville tilskrive Maria ting som er riktig for Gud, nemlig at hun er kilden til nåde eller frelse. For eksempel sier Maria den 30. november 1962: "Lev i samsvar med mine nåder, slik at Satan blir blindet enda mer." Den 19. november 1962 sier hun: "Det er mange kalde familier som din i mitt land. Jeg vil at kjærlighetsflammen fra mitt hjerte skal varme dem og andre like godt. Jeg kan se at du forstår dette godt, siden du lever i den samme virkeligheten. Det er derfor du har medfølelse med meg. Derfor har jeg først betrodd deg overfloden av mine nådegaver." Nok en gang er språket ikke nøyaktig nok til å skille mellom "min" som betyr at hun er kilden eller "min" som betyr at hun er den som har fått disse nådene fra Den som er nådens kilde, og språket trenger ikke å være nøyaktig; som nevnt i begynnelsen av dette avsnittet, er dette samtalens språk og ikke teologisk debatt. Dr. Kovács ser ikke noe problem her.

Han tar heller ikke avstand fra Jesu utsagn om at vår hellige mor "forplikter" ham. Han nevner at dette er et vanlig motiv i folkelig fromhet, selv om det ikke er teologisk eksakt, og han ser ingen teologisk feil i det.

I avsnitt 6.5.5 tar Kovács for seg et avsnitt i Dagboken som vi ennå ikke har på engelsk, der Elizabeth siterer Jesus som sier: "Din lidelse smelter sammen med mine guddommelige krefter i hvert øyeblikk, og denne kraften er også gitt deg til å forløse din sjel" (IV/19). Han sier at replikken er omformulert i en senere utgave, men jeg vet ikke om dette betyr omformulert av Elizabeth eller av redaktørene som et forsøk på å rette opp hennes dårlige ungarske skriftspråk. Hele avsnittet er fra 8. mai 1966 og lyder

Tidlig om morgenen på morsdagen ble jeg så sterkt plaget at jeg knapt klarte å komme meg til messen. Sykdommen min økte ytterligere på veien. Jeg ville snu, men siden jeg var nærmere kirken enn hjemme, bestemte jeg meg for å gå til kirken. På veien hjem og også om ettermiddagen følte jeg meg fortsatt uvel.

Smerten lettet da det ble mørkt, så jeg hadde krefter til å gå til sakramentet om kvelden. Da jeg var på vei hjem, sa Herren Jesus: "Hver dråpe tårer som presses ut av dine øyne av lidelse, faller på synderes sjeler og utløser omvendelsens tårer i deres sjeler.

Hvorfor er du overrasket? Har du glemt at dine lidelser smelter sammen med Guds kraft hvert sekund, og at denne kraften også er gitt deg til å ta del i forløsningens verk?"

Jeg er ærlig talt ikke sikker på hvorfor dette er bekymringsfullt, men det har å gjøre med den mulige forståelsen av at dette innebærer en deling av guddommelig makt. Kanskje er bekymringen at den guddommelige forløsningskraften kan misforstås som om den kommer fra Elisabet, ettersom han påpeker at vi alle deltar i forløsningsverket i kraft av vår dåp, og særlig ved at vi forener våre lidelser med Jesu lidelser.

Undersøkelsen tar deretter for seg de mange samtalene Herren hadde med Elisabet om hennes dødsdag, som Han sier vil bli den 6. juni 1965, dvs. hennes 52.^og bursdag. Interessant nok finnes ingen av disse avsnittene i Den blå dagboken, og de gir kontekst til noen av avsnittene vi har, som er litt forvirrende uten dem. Jeg gjengir dem her. Problemet er at hun ikke døde på sin 52.^og fødselsdag. Senere i dagboken gjør Jesus det klart at han ikke siktet til hennes fysiske død, men til at hun til slutt skulle dø fullstendig for verden, se Gal 2,20.

2. november 1963

Vi snakket om tidspunktet for min død. Jeg spurte ham om det ikke var min innbilte vilje om mitt dødstidspunkt. Herren Jesus svarte med en vennlig bebreidelse: "Er våre viljer ikke enige, eller ønsker du ikke å komme til meg? Er det noe som fremdeles tiltrekker deg til jorden? Jeg har fortalt deg tidspunktet for din død slik at det skulle bli lettere for deg å bære verdens byrde. Si meg, er det ikke slik du forstår det?" "Min elskede Jesus! Du gjør meg virkelig lykkelig med det. O, misforstå meg ikke, tvilen har bare oppstått fordi jeg ikke vil at min vilje skal komme i forgrunnen mot Din guddommelige, hellige vilje. Og også fordi Du gjør meg så glad med Dine ord at siden jeg aksepterte tiden for min død, tjener min sjel Deg med enda større hengivenhet, slik at intet minutt av mitt liv skulle være ubrukt."

Da Herren Jesus gjorde slutt på min plagsomme tvil, kom takknemlige ord over mine lepper. "Ved Din nåde har den plagsomme tvilen i min sjel stilnet. O, aller helligste Treenighet! For et stort under Du har gjort i min sjel! Du har brent min sjel i lidelsens ovn, og den er blitt ren, og se, den kan betrakte Deg og fordype seg i Deg. Å, min gode himmelske Far, beundringsverdige Aller Helligste Treenighet! Du har latt meg få oppleve og smake dette under fullt av majestet allerede her på jorden. Å, min himmelske Far, himmelens Herre! Min sjel gløder og brenner av kjærlighet. Lyset som er tent i min sjel, flammer opp mot deg. Og jeg vet at du ikke ønsker noe annet enn å stole helt og fullt på deg."

7. april 1965

Jeg snakket med søsteren som var beordret ved siden av meg, og sa til henne at noen ganger virker det som om Herren Jesus har glemt meg, og jeg føler at han er så langt borte fra meg. Samme dag, da jeg tok meg av barnebarna mine, tilba og forsonte jeg Herren Jesus i min sjel. Da jeg sendte mitt ord til ham, følte jeg det som om de fløy opp til de høye himler, og han overrasket meg: "Hvorfor tror du at jeg er langt borte fra deg i det høye? Jeg står her, ved siden av deg, og jeg vil bare forsikre deg om at du ikke skal bekymre deg for om din dødsdag vil bli sann. Ja, det vil den. Og du skal også vite hvor mye vi venter på din ankomst: Min mor, jeg, Kjærlighetens Ånd sammen med den himmelske Fader. Kjærlighetens Ånd, som tok tak i deg, forbereder en vidunderlig lykke for deg."

Og mens Herren Jesus talte inni min sjel, gjennom bølgene av interessante følelser, grep den tak i det som den hellige jomfru sa til Herren Jesus med sin vidunderlige, fengslende kjærlighet: "Denne er også min glede." Og de lot meg få vite at det handlet om meg. Den hellige jomfru smeltet inn i den hellige treenighetens kjærlighet i en slik grad, at jeg knapt kunne skille den i min sjel. Jeg ble veldig overrasket over dette, og til min forbløffelse tillot Herren Jesus meg å fordype meg i en fantastisk ting, og han sa: "Dette er en form for ekstase, så du kan utholde det med din kropps styrke." Og i mellomtiden innviet Han meg i himmelske ting som jeg tidligere ikke hadde kjent til. Jeg kan ikke uttrykke dem med ord. [....]

Herren Jesus snakket til meg om dette også dagen etter, under messen. Jeg kan ikke skrive om dette. Han sa blant mange ting: "Du følger bare Mine fotspor! Jeg følger også dine. Du vet, våre føtter går sammen og våre hender samles sammen. Kjærlighetens Ånd, som tok deg i besittelse, finner oljedråpene fra dine offer vakre og meningsfulle. Vær utholdende til ditt siste åndedrag! Min Elisabeth, utholdenhet og trofasthet til din død er den sikre frelse for deg og for andre."

21. april 1965

Tvilen på troen fyller meg ikke bare med en deprimerende kraft, men med en nesten håpløs redsel. Min sjel vrir seg i plager, troens lys kan ikke trenge gjennom den. I min sjels mørke vil dens skremmende skygger inspirere meg til å gjøre underlige ting. Nå sliter jeg med en slik åndelig vanskelighet. En av manifestasjonene av min tvil på troen steg opp igjen. Den angrep roen i meg: min bekjennelse er ikke gyldig, Gud tilgav ikke mine synder, og min sjel vil bli fordømt fordi jeg hensynsløst stoler på Guds barmhjertighet, og dette er den største synden, som fører min sjel til fordømmelse. Og ikke bare min, men også min åndelige veileders, som også var hensynsløs da han ga meg syndsforlatelse, som ikke er gyldig i det hele tatt. Dette er en forferdelig pine. Jeg har aldri hatt trostvil i denne grad, som til og med ville tvile på Guds barmhjertighet. I min smertefulle vridning tok jeg Herrens hellige legeme nesten kvelende, og gråtende ba jeg Herren om å tillate meg å stole på hans uendelige barmhjertighet og absolusjonens gyldighet, og at han ikke skal fordømme min åndelige veileder, som er i fare bare på grunn av meg. Jeg måtte gå til ham, fordi han også trengte å se klart, i hvor alvorlig fare vi begge er.

I disse dagene ble jeg angrepet av en slik tvil på troen at jeg ønsket å gå til pater dekanus og be ham om å gi meg syndsforlatelse, og opplyse min åndelige veileder slik at han ikke skulle bli fordømt. Og siden jeg ikke gjorde dette, begynte tvilen å plage meg enda sterkere, og sa at jeg begår enda alvorligere synder, fordi stolthet holder meg tilbake, og jeg vil ikke erkjenne mine synder, og det er derfor jeg ikke går og bekjenner dem. Ja, dette er min sjels tilstand, og i denne mørke åndelige pinen kunne jeg ikke engang forestille meg at dette skulle være Guds vilje.

[dette avsnittet hopper deretter til 6. mai]

6. mai 1965

Herren Jesus har ikke snakket til meg på lenge. Samtalen er ensidig igjen. I dag, tidlig om morgenen, da jeg våknet, tenkte jeg at i henhold til løftet fra Herren Jesus, 6. juni, min 52-årsdag, vil være dagen jeg dør. Jeg tenker på denne dagen, alltid ganske rørt, som han sa: ja, det vil være slik.

Jeg gikk inn i en stille retreat; dette er den andre dagen. Jeg tenkte på døden. Jeg lurer på hvordan sjelen min vil ha det når døden tar den fra kroppen min? Vil den kanskje bli dynket i det behagelige regnet fra vestavinden, og den vil overraske meg renset i regndråpene, eller kanskje hvile i varmen fra søravinden? Eller kanskje den tørre østavinden vil tørke opp det pustelignende hylsteret, som Herren Jesus en gang sa om: "Ser du, det er alt det som skiller oss." Kanskje er det den hylende nordavinden som på et øyeblikk vil gripe tak i dette likkledet, og jeg vil stå ansikt til ansikt med Herren? Jeg tenker ofte på Hans gjennomtrengende blikk. Hva blir det siste ordet som forlater mine lepper? Og vil de siste ordene som blir sagt på jorden, gi ekko i himmelen? Å, hvis jeg tenker på Herrens gjennomtrengende øyne, hva annet enn denne setningen kan da falle meg inn? "Herre, tilgi meg mine synder!" Kan noen tenke på noe annet, for Herren så på meg mange ganger med sitt gjennomtrengende blikk og sa: "Se inn i mine øyne!" Så falt jeg sammen og tryglet Herren: "Hvordan kan jeg se inn i Dine øyne?" Hans øynes gjennomtrengende blikk kastet lys over de skjulte syndene i min sjel, og Han lot meg se hvordan Hans øynes gjennomtrengende blikk kjærtegner mine feil og mangler ut av min sjel.

III/220

Jeg kunne ikke utstå Hans blikk og lukket øynene, men det hjalp ikke. Det altopplysende blikket fra Herrens øyne virket og lyste inn i min sjel også gjennom mine lukkede øyne. Og hvis dette pustelignende sløret faller, vil ingenting lenger kunne distrahere det gjennomtrengende blikket fra Hans øyne, men da vil jeg være i stand til å utholde det, og kroppen min vil ikke kollapse. I disse dager blåser dødens vind ofte rundt meg, og hvor godt er ikke dette, den tar fra kroppen min det som jordens byrder har lagt på. Denne hylende vinden, dødens tegn, blåser rundt meg i forskjellige former.

I dag, etter nattverden, da jeg knelte tilbake, kjente jeg en sterk smerte som kom fra hoftebenet. Den gikk gjennom siden, ribbeina og ryggraden til halsen og forårsaket en slik smerte at jeg ikke engang kunne puste. Sinnet mitt ble sløvt på et sekund, og jeg ble fylt av smerte, som begynte å avta etter kort tid, men hele dagen lå jeg og vred meg med sinnet sløvt. Jeg vet ikke hvor lenge dette vil vare, men alt er bra. Dette er også en form for lidelse, som Herren Jesus lovet for lenge siden. Takk, takk, takk til den guddommelige kjærlighet, som alltid gir meg lidelse!

Etter dette kommer avsnittet merket mai 1965, der hun går til legen som forteller henne at han ikke kan stille noen diagnose, men at hennes lidelser skyldes at hun har påtatt seg andres lidelser.

Forklaringen kommer rett rundt hennes 52^og bursdag.

5. juni 1965

Det er en konstant lengsel etter Gud i min sjel. Jeg aksepterte med stor trygghet Hans hellige vilje, enten jeg måtte leve, dø eller lide. Dette fylte meg med en slik lykke at ingen ord kan uttrykke eller beskrive den. Alt dette besvimte i min sjel om morgenen den 6., og det ondes angrep overrasket meg igjen. Jeg har aldri brukt dette ordet før, men nå må jeg si at lidelsens pinsler rev min sjel i stykker. Med noen få ord vil jeg beskrive det ondes angrep med det han ville få meg til å vakle, slik at jeg kan se at det ikke er noen vits i å se min oppdiktede dårskap som sann. "Har denne store skuffelsen fått deg til å innse at du har funnet på alt dette? Innrøm det og forandr deg! Å fortsette dette livet er i strid med ditt menneskeverd, og du synder til og med med det. Du ser, selv den du tilber, har forlatt deg og gir deg verken liv eller død. Bare fortapelsen er sikker for deg og for alle dem som er enige med deg. Ja, det er bare du som er ansvarlig for dem! Du har bragt dem i ulykke med dine stadige løgner."

Han angrep meg med en slik kraft at jeg straks mistet balansen i sjelen min. Denne kampen pågikk i flere dager. I denne store usikkerheten var min eneste bønn Herrens bønn. Jeg ba den himmelske Fader om å ta imot min sjel og min kropp. Jeg ønsker å elske og tjene ham av hele mitt sinn og ba ham ivrig om at hans hellige vilje måtte bli fullkomment oppfylt i meg gjennom ham. Dette er alt jeg ønsker. Jeg ba ham om å tilgi meg alle mine synder gjennom vår Herre Jesu Kristi fortjenester. Og at han måtte ta imot denne min lengsel. Og jeg tilbød ham min sjels usikkerhet, som får meg til å lide så mye.

9. juni 1965

Om kvelden gikk jeg til sengs. På grunn av svakheten og trettheten var jeg nesten ikke i stand til å tenke. Helt uventet overrasket Jesu minnetale meg, og Han begynte til og med å snakke. Aldri i mitt liv har Han berørt meg med sine ord som nå. Jeg lyttet med skjelvende sjel og en hengiven samling. Trettheten forsvant, og mørket i min sjel opphørte. Jeg hadde vanskeligheter med å fatte betydningen av Hans ord. De siste dagene hadde et blendende mørke omringet meg. Hvert øyeblikk var ikke bare en fysisk, men også en åndelig tortur.

Herren Jesu ord: "Min Elisabeth, min søster! Jeg har funnet glede i din sjels kamp. Det er min største glede om du stadig kjemper mot mørkets fyrste. Den som gjør dette, er sikret frelse. Min kjære, jeg har lettet de siste dagers mørke i din sjel. Og nå skal jeg fortelle deg hvorfor. Tro ikke at dette var villedende innbilninger i din sjel. Nei, det er det ikke! Mine guddommelige ord er alltid formålstjenlige og fortjenstfulle, uansett hvor mørke de er for deg. Jeg kan se at mangelen på oppfyllelse av din død har forårsaket en slik lidelse i din sjel. Jeg spør deg, lever du nå som du gjorde før? Nei, ikke sant? For verden er du helt død. Jeg vil fortsette senere. Hvil deg nå." Han ble stille. Jeg fikk ikke sove. Jeg var våken nesten hele natten. Jeg grublet over Herrens Jesu ord. I løpet av denne kveldssamtalen lovpriste Herren Jesus meg. Neste dag klarte jeg ikke å skrive det ned, men det gikk inn i bevisstheten min. Jeg var så glad fordi jeg følte meg så uverdig til å bli rost av Herren Jesus. Jeg kan ikke være ydmyk nok. Jeg bøyer meg ned for ham og ber om ydmykheten til himmelens engler og helgener, og jeg legger min lille ydmykhet ved siden av dem og tenker på Herrens ord som skjelver i min sjel.

Dette gir da sammenheng med uttalelsen vi har i den blå dagboken den 10. juni 1965: "Det faktum at din død ennå ikke har inntruffet, er også en form for disse lidelsene. Jeg innrømmer gjerne at jeg ble meget glad da du ga avkall på livet. Denne forsakelsen var fruktbar både for deg og for dem du ga den til."

Dr. Kovács tar deretter for seg to setninger i dagboken som viser til at Jesus var et menneske i fortiden: "Jeg var også et menneske" og "Jeg pleide å være et menneske". I den blå dagboken er den ene setningen oversatt på en måte som unngår vanskeligheten, mens den andre mangler. Dr. Kovács påpeker at vi ikke må forstå dette slik, og at det ikke var ment å si at Jesus ikke lenger er et menneske. Det refererer til en tilstand eller handling i fortiden for å gjøre et poeng og er ikke ment å antyde at Jesus ikke lenger er i den tilstanden. Han er fortsatt fullt ut menneskelig og fullt ut guddommelig.

Potensielle doktrinære problemer

I første del av avsnittet tar Kovács opp et spørsmål som ikke ser ut til å ha noen teologisk løsning. Han tar for seg ideen om at et bestemt antall bønner kan ha en innvirkning på sjelene i skjærsilden, for eksempel at én sjel blir frigjort for hver tredje Ave Maria. Spørsmålet er om handlinger i denne verden (den immanente dimensjonen) kan ha en innvirkning utenfor denne verden (den transcendente dimensjonen). Som fotnote 103 påpeker, kan dette være en teologisk kamp, men hvordan kan vi benekte dette i dagboken og likevel akseptere første lørdager eller ideen om avlat. Jeg er ikke sikker på hvorfor han tar opp et så ubestemmelig tema, med mindre det er for å være grundig.

Det eneste andre temaet Dr. Kovács diskuterer i denne delen, er Kjærlighetens flamme, Hill deg, Maria. For å forstå kommentarene hans er det nyttig å forstå noen ting som ikke er åpenbare i den nåværende engelske oversettelsen av dagboken. I vår nåværende versjon dukker anmodningen opp tidlig i dagboken, i oktober 1962. I Elizabeths håndskrevne dagbok er dette ikke tilfellet. Faktisk er det den aller siste nedtegnelsen 14. mars 1983 - over et år etter den siste nedtegnelsen i dagboken og bare to år før hun døde. Hun skriver at Jomfru Maria fortalte henne dette i 1962, men at hun ikke våget å skrive det ned.

Det er også verdt å merke seg at avsnittet vi har i den blå dagboken som forklarer forespørselen, IKKE er en del av Elizabeths dagbok. Dette er avsnittet som lyder

Note: Den kompetente biskopen spurte Elisabet: "Hvorfor skal det gamle Ave Maria sies på en annen måte?" Den 2. februar 1982 svarte Herren:

Jesus: "Det er utelukkende takket være den aller helligste jomfruens virkningsfulle bønn at Den aller helligste treenighet har gitt utstrømmingen av kjærlighetens flamme. Be i bønnen som du hilser Min Aller Helligste Mor med: 'Spre virkningen av nåden fra din Kjærlighets Flamme over hele menneskeheten, nå og i vår dødstime. Amen. Slik at menneskeheten blir omvendt ved dens virkning."

Den aller helligste jomfru la til:

Maria: "Jeg ønsker ikke å endre bønnen som dere ærer meg med; (Fotnote: Hill deg, Maria) med denne bønnen ønsker jeg snarere å ryste menneskeheten. Dette er ikke en ny bønneformel; det må være en konstant bønn."

Dette avsnittet ble lagt til av andre som snakket med Elizabeth om emnet. La oss med denne konteksten utforske Dr. Kovács' kommentarer. Han har flere viktige poenger, og minst ett av dem kan korrigere måten vi beskriver Kjærlighetens Flamme Ave Maria på:

1. Det er ikke den eneste og "riktige" måten å be Ave Maria på.
2. Det er ikke obligatorisk for noen i Kirken.
3. Selv om den er basert på den tradisjonelle Ave Maria, skaper den en ny bønn.
4. Det påvirker ikke den opprinnelige bønnen og krever ikke at noen endrer den.

Nøkkelpunkt:
Dr. Kovács gjentar deretter poenget slik det ser ut til å være viktig for ham: "Vi må merke oss at bønnen Ave Maria med tillegget verken er en 'korreksjon av', eller et 'tillegg til' originalen, eller en variant av den, men en selvtilstrekkelig bønn, uavhengig av det opprinnelige Ave Maria [Ave Maria]." Dermed kan det være lurt å slutte å snakke om en endring i Ave Maria, men begynne å snakke om Flame of Love Ave Maria som en ny bønn basert på Ave Maria.
Så hva skal man da mene om utsagnet som tilskrives Maria i vår nåværende oversettelse: "Jeg ønsker ikke å endre bønnen som dere ærer meg med; (Fotnote: Hill deg, Maria) med denne bønnen ønsker jeg snarere å ryste menneskeheten. Dette er ikke en ny bønneformel; det må være en konstant bønn"? Jeg har ofte blitt forundret over den tilsynelatende selvmotsigelsen: "Jeg vil ikke forandre bønnen" og "dette er ikke en ny bønn". Det er litt farlig å lese ordene for nøye uten en bedre forståelse av det ungarske, men kanskje har vi misforstått utsagnet ved ikke å forstå hvor tyngdepunktet ligger. Kanskje er det ikke bønnen i seg selv som vektlegges, men måten den blir bedt på. Det kan være poenget vår velsignede mor gjør. Hun vil ikke ha en rutinemessig bønneformel som blir sagt som så mange tomme ord fra tid til annen av plikt. Hun vil at dette skal sprenge fra våre hjerter som en konstant bønn med hvilken inderlighet vi rister menneskeheten.

Fotnote 106 tilføyer et oppklarende punkt og siterer punkt 4.4 i vedtektene til Flame of Love Movement:

Innfør i praksis blant foreningens medlemmer som en "privat andakt" Jomfru Marias bønn i andre del av Ave Maria: "Hellige Maria, Guds mor, be for oss syndere, spre nådens virkning av din kjærlighetsflamme over hele menneskeheten, nå og i vår dødstime. Amen", i den grad det kan godkjennes.

Legg merke til henvisningene til "privat andakt" og "i den grad det kan godkjennes". Dr. Kovács presiserer dette som "under bevegelsens samlinger kan Ave Maria [Hill deg, Maria] bes med den tilføyde formelen, og utenfor bevegelsens samlinger med tillatelse fra den lokale ordinarius."

Samspillet mellom kirken og dagboken

I denne delen får vi vite noen interessante ting om både dagbokens historie og perspektivet på den. Dr. Kovács refererer til spredningen av Kjærlighetens flamme utenfor Ungarn og til ulike "utdrag" av dagboken. Fotnote 107 gir oss enda mer klarhet. Et "utdrag" av dagboken ble gitt et Nihil Obstat mens Elizabeth fortsatt levde, men den politiske situasjonen på den tiden gjorde det upraktisk å gi et Imprimatur og tvang til slutt frem en fjerning av Nihil Obstat.

I fotnoten nevnes spesielt en samling laget av Anna Roth, en god venn av Elizabeth, og det står at denne samlingen ble oversatt til spansk, utgitt i Ecuador og fikk en imprimatur av erkebiskop Ruiz. Jeg vet ikke med sikkerhet, men dette kan være det ungarske dokumentet som fader Rona har oversatt til spansk, siden den originale, håndskrevne dagboken, så vidt jeg vet, aldri forlot Ungarn. Det ville også forklare hvorfor den blå dagboken inneholder avsnitt med informasjon fra personlige samtaler med Elizabeth som ikke er en del av den håndskrevne dagboken.

Bruken av utdragene og den politiske situasjonen i Ungarn som forhindret godkjenning av Kjærlighetens flamme der, gir kontekst til betydningen av initiativet fra kardinal Erdő i 2009. Som det står i undersøkelsen, var denne etterforskningen basert på hele originalteksten i dagboken. Dette var ikke så enkelt som det høres ut. Ikke bare var Elizabeths skriveferdigheter dårlige på grunn av hennes manglende utdannelse, men selve ungarsk hadde endret seg dramatisk i løpet av den korte tiden mellom den gangen Elizabeth skrev og undersøkelsen i 2009. En komité ble nedsatt med personer som kjente Elizabeth godt, og en ekspert på endringene i ungarsk, for å utarbeide det som ble den kritiske utgaven på moderne ungarsk.

Et par avsnitt senere får vi vite et annet interessant faktum om dagboken, nemlig at det finnes deler av den håndskrevne dagboken som ikke er en del av den kritiske utgaven, fordi Elizabeth noterte i margen at budskapet kun var til henne. Dette ble bekreftet av Győző Kindelmann i et Facebook-innlegg fra 25. september 2021:

Få av dere vet kanskje at ikke hele det opprinnelige manuskriptet til Kjærlighetsflammens åndelige dagbok ble inkludert i den kritiske utgaven av boken, som ble redigert av kardinal Péter Erdő og utgitt med Kirkens godkjennelse. En av hovedgrunnene til dette er at manuskriptet inneholder noen meddelelser eller budskap som Vår Frue eller Herren Jesus ba fru Elizabeth om å skrive: "Dette skal ikke uttales utad"; eller: "De følgende linjene skal ennå ikke publiseres."

Et av disse utdragene, fra det aller første budskapet fra Jomfru Maria den 13. april 1962, er spesielt bemerkelsesverdig. Det er en profeti som vi trygt kan si har gått i oppfyllelse nesten fem tiår senere. Vi mener derfor at tiden er inne for å offentliggjøre det.

Vår Frue sier: "Det vil komme en tid da dere ikke vil være i stand til å komme i massevis til kirkene. Dette vil være vanskelige tider, men vær ikke redd, de av dere som aksepterer og er trofaste mot mine forespørsler, vil du motta mye nåde i din tid av nød."

I det andre avsnittet i dette avsnittet nevner Kovács budskapene som gikk til Roma. Dette er et tema som finnes i den kritiske utgaven av dagboken, men vi har ikke mye informasjon om det i den nåværende engelske versjonen. Det er en referanse til Jesus som ber Elizabeth om å faste til den hellige saken nådde den hellige far og hennes skriftefar som forbød det i oppføringen for 18. september 1965.

Vår engelske dagbok slutter med opptegnelsen for 12. desember 1981, men den kritiske utgaven fortsetter med opptegnelsen for den dagen, og det forklarer hvorfor det var en slik forsinkelse i overrekkelsen av Kjærlighetens flamme til Den hellige far, og hvorfor det er et gap på 16 år i dagboken mellom 1965 og 1981:

Nå må jeg skrive mer om det som er nevnt på den syvende siden i dagboken [opptegnelsen for 18. september 1965]. Om de førti dagene med faste, som Gy.K., min tidligere åndelige veileder, forbød. Min senere åndelige veileder og skriftefar, E.F. - som i årevis hadde tatt seg av min sjelelige tilstand - kom til meg hver fredag. Først noen dager før vi reiste til Roma, fikk jeg vite at han i årevis hadde overvåket meg. Da dette, det jeg nå skal skrive ned, skjedde, hadde han allerede observert min sjel i årevis. En dag sa Herren Jesus "Be din åndelige veileder om å tillate deg førti dagers faste, som vil bestå av brød og vann."

Neste dag kom faren, og jeg spurte ham, eller rettere sagt, jeg fortalte ham hva Herren Jesus hadde bedt om. Selv om jeg var forberedt på at han også ville nekte, svarte han til min store overraskelse "Min kjære, hvis Herren Jesus har bedt deg om dette, så må du gjøre det."

Dette var på fredag. Mandagen etter begynte jeg den strenge fasten. Her må jeg beskrive omstendighetene i min familie. Min sønn, som var enkemann, hadde giftet seg etter å ha vært enkemann i tre år. De hadde tre små gutter på ett, to og tre år, som fortsatt var babyer. Moren deres døde veldig brått, og ingen har tatt imot de små foreldreløse barna. Jeg var ferdig med å oppdra mine seks barn som enke. Jeg var veldig sliten og ville hvile, men jeg klarte det ikke. Jeg måtte begynne på nytt med tre små barn. Jeg tok to av dem med til vuggestuen og ett til barnehagen.

I løpet av denne tiden har Herren Jesus også planlagt min sjel med sine ekstraordinære guddommelige budskap, så mitt vanskelige liv, sammen med den store sorgen over min sønn, fortsatte. Jeg oppdro de tre små foreldreløse barna i seksten år. I løpet av disse seksten årene ble også min sønn alvorlig syk, og var uføretrygdet i åtte år. Så livet mitt ble enda vanskeligere: tre livlige små gutter, deres alvorlig syke far, og jeg oppfylte forespørslene fra Herren Jesus og den velsignede jomfruen med all min styrke som de befalte meg, og påtok meg all ydmykhet, hån og forakt. Jeg ble kalt alt mulig: idiot, tosk, sinnssyk. Men i disse vanskelige tider mottok jeg vidunderlige nåder og en uendelig hjelp til å utføre mitt fysiske arbeid.

Senere, da barna begynte å vokse opp og ble ni, ti og elleve år gamle, sa Herren Jesus til meg at jeg måtte ta Kjærlighetens flamme med til Roma. Jeg fortalte min åndelige far om Herrens Jesu anmodning. Han aksepterte det fullt og helt.

Dette er reisen i 1976 som er omtalt i eksaminasjonen. Den kritiske utgaven fortsetter med å beskrive hennes andre reise alene et år senere, som også er nevnt i eksaminasjonen.

Dr. Kovács går deretter over til å ta opp vår velsignede mors uttalelse om at det ikke vil være behov for å godkjenne eller undersøke kjærlighetens flamme. Fra 19. oktober 1962:

På samme måte som hele verden kjenner mitt navn, vil jeg at kjærlighetsflammen i mitt hjerte som utfører mirakler i dypet av hjertene, også skal bli kjent. Det vil ikke være behov for å undersøke dette mirakelet. Alle vil føle dets ekthet i sine hjerter. Den som har følt det en gang, vil kommunisere det til andre fordi min nåde vil være virksom i dem. Det er ikke noe behov for bekreftelse. Jeg vil selv bekrefte det i hver eneste sjel, slik at alle vil gjenkjenne nådeutstrømningen fra min kjærlighetsflamme.

Han påpeker at dette ikke betyr at vi ikke skal søke godkjenning fra Kirken. Snarere gjenspeiler dette det vi ofte sier til våre ledere, nemlig at vi skal begynne på grasrota; spre kjærlighetens flamme fra hjerte til hjerte. Folk vil vite at det er riktig; de vil føle det; de vil gjenkjenne nådens kraft som den bringer inn i livene deres. På denne måten bærer bevegelsen frukt som vi deretter kan ta med oss til våre biskoper og pastorer for å få deres godkjennelse.

Han tar også opp Elizabeths uttalelse fra 22. november 1962 om at "Det er ikke nødvendig å ha kardinaldydene for å spre kjærlighetens flamme". Han påpeker at dette ikke er teknisk korrekt, men at det må ses i sammenheng. Det er ikke et utsagn om kjærlighetens flamme, men om hennes ydmykhet. Bakgrunnen er at presten som hun betrodde kjærlighetsflammens budskap til, nedvurderte dem og ba henne om å fokusere på kardinaldydene, særlig klokskap. Hun innser at hun ikke trenger å være spesielt skolert i klokskap, og gir uttrykk for sine følelser overfor Jesus: "Da jeg gikk ut av skriftestolen, ... . ... tenkte jeg på kardinaldydene. Ville klokskap være den viktigste? 'Min kjære Jesus, jeg går på Din skole, og hvis det er noe jeg ikke vet, er det opp til Deg å avgjøre om jeg skal vite det eller ikke. Det er ikke nødvendig å ha kardinaldydene for å spre kjærlighetens flamme. Ellers ville Du ha undervist meg.'"

Praksis i tråd med Kirkens tradisjon

I denne neste delen viser eksaminasjonen hvor konsistent praksisene i Kjærlighetens flamme er med Kirkens historie. Som vi ofte har skildret, ligger ikke kraften i Kjærlighetens flamme i dens nyhet, men det motsatte; Jesus og Maria kaller oss til den store nådepraksisen som alltid har hatt kraft til å bryte det ondes innflytelse, men nå med større kraft og intensitet. Det handler ikke om budskapene eller budbringeren; alt handler om nåde.

Dr. Kovács begynner med messen og hvordan vi tror at den er den høyeste form for nådeutgytelse - helt i tråd med kirken. Han minner oss om at denne blendingen av Satan i messen ikke er en engangsforeteelse, men at den provoserer hans større raseri; kampen fortsetter. Han siterer Marias kommentarer den 22. november 1962:

Maria: "Hvis du deltar i den hellige messen uten å være forpliktet til det, og du er i en tilstand av nåde for Gud, vil jeg i løpet av den tiden øse ut mitt hjertes kjærlighetsflamme og blinde Satan.

Mine nåder vil strømme rikelig til sjelene som du tilbyr den hellige messen for, for når Satan er blindet og blottet for sin makt, er han ute av stand til å gjøre noe. Deltakelsen i den hellige messen er det som hjelper mest til å blinde Satan. Plaget og puster ut forferdelig hevn, fører han en voldsom kamp for sjeler siden han føler at hans blindhet er nært forestående."

Dr. Kovács poengterer at dagboken ikke ber om noe som er umulig, men at vi er kalt til det vi alltid har vært kalt til. I fotnote 113 minner han oss om det tredobbelte kallet til bot i Fatima, og knytter dermed an til noe mange av oss allerede vet å sette pris på. Han minner oss om at dette kallet til hellighet, manifestert i et asketisk liv forankret i en kjærlighet som øser av seg selv for andre, stemmer overens med mange Maria-åpenbaringer (fotnote 115).

"Dere skal kjenne dem på fruktene" (Matt 7,20)

Denne siste delen av den teologiske delen av evalueringen begynner med den vakreste uttalelsen. Det er ingen briller i Kjærlighetens flamme som det har vært med andre Marian-opptredener - "ingen helbredelse, heller ikke noe mirakel av solen, eller utgytelse av tårer osv. Vi kan bare snakke om fruktene, som oppleves og vitner om indre mirakler. Miraklene skjedde i dypet av sjelene." Kjærlighetens flamme handler faktisk om kristendommens mirakel - et mirakel som er større enn delingen av Rødehavet - miraklet med forvandlingen av vår natur fra vår generelt egoistiske menneskelige natur til den fullkomment uselviske guddommelige naturen - ved nådens virkning å bli gjort guddommelig i fullstendig forening med Jesus, sann Gud og sant menneske. For hvordan kan vi forandre vår egen natur? Dette er et mirakel - det største mirakel.

Dr. Kovács nevner deretter de tolv prestene og bekrefter at vi aldri får vite hvem alle er. Han nevner imidlertid også tolv lekfolk, tolv nonner og tolv lærere. Dette mangler i vår nåværende engelske oversettelse. I avsnittet for 4. til 7. mars 1962, etter avsnittet som slutter med: "Ingen og ingenting skal rive dere bort fra meg", er det et annet avsnitt:

Etter samtalen overrakte han meg beskjedene sine: "Min kjære pike! Du må rekruttere ytterligere tolv sjeler til mitt frelsesverk; tolv legmenn og tolv lærere, som påtar seg tilbedelsen og soningen på torsdager og fredager. De skal forberede seg til dette med stor iver, og tilby det for de tolv prestene inntil vår sak når sitt mål. Til slutt vil jeg invitere tolv personer til min tilbedelse og soning på torsdager og fredager fra "Det elskede hus", og de skal ofre sin faste for de tolv prestene, alt etter som deres helse tillater det. De skal ikke være korttenkte, for jeg vil gi dem store nådegaver."

I den kritiske utgaven av Dagboken finnes det en fotnote fra redaktøren som forklarer mer om "Det elskede hus":

Før undertrykkelsen av ordenene var dette huset huset til søstrene i sosialtjenesten, som - etter undertrykkelsen - ble brukt av søstrene som et overnattingssted (i II. distrikt i Budapest). Noen få av de eldre nonnene bodde i huset, blant dem søsteren som "ble sendt til henne" (søster P, født i Nagyvárad, i dag Oradea i Romania). Inspirert av Herren oppsøkte Madame Erzsébet søsteren som levde et eksemplarisk liv, og som hjalp henne i åndelige spørsmål. Hun tok imot hennes hjelp, særlig fordi hun var en person som var innviet til Gud. Madame Erzsébet har skrevet til nonnen noen fragmenter av dagboken som brev. Men noen ganger er det ikke klart hvor disse brevene ender. Noen ganger henvender hun seg bare til søsteren i teksten, men skriver ikke et brev til henne.

Vi har litt mer om dette i et eget verk med tittelen "Loving While Being Loved - Learning to Love from the Flame of Love Spiritual Diary" av pater Domonkos Mészáros, OP:

3.3. DE FØRSTE TOLV; MEDLEMMER AV DET GODE HUS; BEVEGELSEN ER SKISSERT

Ifølge den åndelige dagboken kalte Jesus, som tidligere nevnt, først tre ganger tolv personer - som hørte sammen - til tjeneste for Kjærlighetens flamme: ordenssøstre, prester og lekfolk. Derfra spredte bevegelsen seg.

3.3.1. Virkningen av nåden som kommer av hengivenhet til Gud På den tiden, på 1960-tallet, kunne det ikke være snakk om klostre eller ordenssøstre. Til tross for at de var oppløst, oppmuntret søstrene i sosialtjenesten Elizabeth mye i det snille huset - spesielt på et tidlig stadium av Kjærlighetens flamme-budskapene - når frykten fikk henne til å stoppe opp før skriftemålet, eller presten var uhøflig mot henne, eller han spurte/instruerte henne på en annen måte enn det Den hellige mor hadde sagt til henne. Det var ikke lett å adlyde ved slike anledninger. Elizabeth kranglet faktisk med Den hellige mor, men hun korrigerte forsiktig hennes menneskelige svakheter, hennes skiftende vilje og vekslende sjelelige tilstander, og ba henne om alltid å adlyde sin skriftefar. Søstrenes regelmessige bønneliv lærte Elizabeth å heve seg over sine skiftende sinnsstemninger og sine følelser av å være enten opprømt eller forlatt. Slik viste praksis hvor tett forbundet livet til ordenssøstre og lekfolk, Elisabets liv og livet til medlemmene i det snille huset var. [Ordenshuset var tidligere boligbygningen til søstrene i sosialtjenesten i Budapests 2. distrikt, i Hűvösvölgy, før klosterordenene ble oppløst].

Teologikapittelet avsluttes med å peke på den mirakuløse spredningen av Kjærlighetens flamme rundt om i verden, med dens rike frukter av nådens virkning og uten Elisabeths direkte organisatoriske innsats, som bevis på dens ekthet.

Sammendrag

I den overordnede konklusjonen av den teologiske gjennomgangen av dagboken gjør Dr. Kovács et subtilt, men kritisk poeng. Han sier at det finnes formuleringer som er feilaktige i dagboken, men at en undersøkelse av konteksten klargjør hva Elisabet hadde til hensikt å si, og at det hun hadde til hensikt å si, er i samsvar med Kirkens lære. Ut fra dette kan vi forstå to viktige underpunkter.

For det første må vi være forsiktige med å lese de bokstavelige ordene i dagboken for nøye. Hvis vi fester oss ved en setning uten både tekstlig og teologisk kontekst, kan vi komme til å innta en posisjon som står i kontrast til Kirkens lære, ettersom det finnes feilaktige formuleringer som må klargjøres av konteksten. Dette er en særlig fare på grunn av vår menneskelige tendens til å bli tiltrukket av det nye og unike, som om det gir oss spesiell kunnskap. Hvis Elisabet har formulert noe feilaktig og i strid med Kirken, vil det skille seg ut som annerledes, og vi kan bli tiltrukket av det fordi det er nytt, uten å innse at det Elisabet mener (ut fra konteksten), ikke er nøyaktig det hun skrev. Det er nettopp dette vi mener når vi snakker om å ta noe ut av sin sammenheng. Eksempler som nevnes i eksaminasjonen, er: "Mange driver inn i fortapelsen mot sin vilje" og "det er ikke behov for anerkjennelse".

Det andre underpunktet er beslektet, nemlig at vi alltid må se kjærlighetens flamme i sammenheng med og underordnet evangeliet. Kjærlighetens flamme må ikke leve sitt eget liv uavhengig av evangeliet og Kirken, og den må aldri bli viktigere enn noen av dem. Gjennom hele eksaminasjonen, og eksplisitt i oppsummeringen, blir dagboken vurdert opp mot evangeliet og Kirkens lære. I vår entusiasme må vi ikke blåse opp betydningen av Kjærlighetens flamme, selv om den er den største nådegaveutgytelsen siden Ordet ble kjød. Vi har alt vi trenger i Jesus og evangeliet. Kjærlighetens flamme og alle andre andakter og bevegelser eksisterer ikke fordi de er nødvendige, men fordi de er nyttige for å støtte og fremme evangeliet og Kirkens lære.

Dette er hovedpoenget i sammendraget og eksaminasjonen, nemlig at dagboken ER i samsvar med evangeliet og Kirkens lære og fremmer evangeliet og nådens liv overalt hvor den har spredt seg i verden. Selv om det finnes noen få feilaktige formuleringer, "er begrepene i læren om den hellige treenighet, kristologi, pneumatologi, guddommelig nåde og mariologi korrekte" og "Den asketiske praksis, som er inkludert i noen av budskapene, er også i full overensstemmelse med den katolske tro". Dermed "kan vi anta troverdigheten til innholdet i allusjonene, det vil si overbevisningen om at de med stor sannsynlighet kan spores tilbake til reelle og objektive nådegaver", og vi kan glede oss over Dr. Kovács' konklusjon om at "denne utgaven av den åndelige dagboken tjener til fordel for Kirken, og dermed er verdig til å bli trykt og utgitt."

Det endelige datostempelet, dvs. "høytiden for Jesu fremstilling i tempelet, år 2020", har vært en kilde til forvirring. Vi spurte Győző Kindelmann om dokumentet som ble produsert som et resultat av kardinal Erdős etterforskning som resulterte i hans godkjenning i 2009, og Győző Kindelmann pekte oss stadig tilbake til dette 2020-dokumentet - åpenbart senere enn 2009! At dette er 2009-dokumentet bekreftes av fader Mészáros' "Loving While Being Loved - Learning to Love from the Flame of Love Spiritual Diary" utgitt i 2015, der han skriver i sin innledning: "Min tidligere motvilje mot Kjærlighetens flamme ble beseiret av et utmerket arbeid: evalueringen av den teologiske sensoren av Kjærlighetens flammes åndelige dagbok, skrevet av Dr. Zoltán Kovács og publisert i 2009-utgaven av Magyar Sion." Jeg gjetter på at datostempelet fra 2020 er datoen for den engelske oversettelsen.

Jeg håper at denne veiledningen til den teologiske eksaminasjonen av den åndelige dagboken i Kjærlighetens flamme har vært til hjelp. Selv om hensikten har vært å gjøre eksaminasjonen mer tilgjengelig, er den i seg selv ikke lettlest. For å gjenta innledningen til denne veiledningen: Det er ikke nødvendig å forstå disse nyansene for å be og leve Kjærlighetens flamme, men det er nødvendig for at vi ledere skal kunne forsvare og beskytte Kjærlighetens flamme og bedre betjene våre tilhengere som har spørsmål. Måtte Herren, Vår Frue og den hellige Josef hjelpe oss med å spre denne store nåden, denne store gaven, over hele verden til fornyelse av Kirken og frelse for sjelene.

John A. Sullivan III - 1. juledag 2021