Gids voor theologische onderzoeken
Gids voor het theologisch onderzoek van het spirituele dagboek van de vlam van liefde
Het "Theologisch Onderzoek van het Spirituele Dagboek van de Vlam van Liefde" in opdracht van Zijne Eminentie Péter kardinaal Erdő en voltooid door Dr. Zoltán Kovács kan een ontmoedigend document zijn. Deze gids is bedoeld om jullie, als leiders van de Vlam van Liefde die verantwoordelijk zijn voor het verspreiden, onderwijzen, verdedigen en verwoorden van de Vlam van Liefde, te helpen het Onderzoek en de onderliggende Theologie te begrijpen. Het is bedoeld om samen met het Onderzoek gelezen te worden en niet als een op zichzelf staand document.
Een eenvoudig geloof dat de stem van de Heilige Geest in ons leven volgt en zich van hart tot hart verspreidt, is mooi, bewonderenswaardig en wenselijk. Het heeft niet al het gewicht van theologisch onderzoek nodig. Tijdens een van onze gesprekken vertelde Győző Kindelmann, onze huidige internationale directeur en kleinzoon van Elizabeth, hoe zijn oma werd uitgenodigd om te spreken. De theologen zouden allerlei bezwaren naar voren brengen, maar het gewone volk zou de volgende dag de rozenkrans van de Vlam van Liefde bidden!
Desalniettemin hebben we als leiders de verantwoordelijkheid om verder te gaan, omdat we van tijd tot tijd de Vlam van Liefde moeten verdedigen, het met theologische precisie moeten uitleggen, vragen moeten beantwoorden die de toegewijden onder onze hoede kunnen hebben en een cenakel moeten leiden dat uit de orthodoxie afdrijft en in de problemen komt. Telkens als we zulke kwesties aan Győző hebben voorgelegd, wijst hij ons op het Onderzoek. Daarom bid ik dat deze gids het Onderzoek toegankelijker voor u zal maken door:
- Technische termen en concepten definiëren die in het onderzoek worden gebruikt
- Gedeelten van het dagboek verschaffen waarnaar in het onderzoek wordt verwezen, maar die in veel van onze huidige vertalingen ontbreken
- Waar nodig nuttige context bieden
Moge het ons helpen ons deel te doen om de best mogelijke instrumenten te zijn in de handen van onze Heilige Moeder om de Vlam van Liefde van haar Onbevlekt Hart overal ter wereld te verspreiden.
Het dagboek en Elizabeths spirituele en mentale gezondheid
Dr. Kovács definieert snel wat we het Dagboek noemen en identificeert het als Privé-openbaring: "Het 'Spiritueel Dagboek van de Vlam van Liefde' bevat de privé-openbaringen die mevrouw Károly Kindelmann ontving . . tussen 1961 en 14 maart 1983. Madame Erzsébet verzamelde deze boodschappen in vier delen."
Dit is belangrijk voor ons als leiders omdat er delen zijn van wat wij het volledige of Blauwe Dagboek hebben genoemd die geen deel uitmaken van deze officiële definitie van het Dagboek - met name veel van de korte delen vanaf 1971. Het zijn de woorden van Elizabeth die met anderen gedeeld zijn. Deze anderen brachten haar woorden uit communistisch Hongarije en voegden ze bij verschillende edities van delen van het Dagboek. In zekere zin helpen ze dus de "mondelinge traditie" van de Vlam van Liefde te vormen, maar ze maken geen deel uit van de "kritische uitgave" van het Dagboek. Omgekeerd zijn er delen uit deze vier delen die we nog niet in het Engels hebben. Soms zijn dit langere delen, vooral uit de latere jaren, maar soms zijn het hier en daar een paar zinnen midden in de tekst die we al hebben.
Dr. Kovács gaat vervolgens over tot een evaluatie van Elizabeth zelf zoals die uit het dagboek blijkt. Hij merkt op dat haar gedachten overtuigend zijn, haar spiritualiteit volwassen, goed gericht en gehoorzaam aan de Kerk en dat er geen sprake is van een duidelijke geestelijke ziekte. Vervolgens gaat de aandacht uit naar de theologische evaluatie van de boodschappen in hoofdstuk zes. Dit is waar we ons in deze gids op willen richten.
Theologie van de berichten
Dr. Kovács bevestigt al snel dat getuigenissen van buitenaf bevestigen dat het verslag in het dagboek overeenkomt met de ervaringen van Elizabeth, legt het verband met de verering van het Onbevlekt Hart van Maria en het Heilig Hart van Jezus en verwijst naar de ene 'auto-definitie', d.w.z. waar Maria zichzelf een naam geeft, namelijk 'De Schone Straal van de Dageraad'.
Dr. Kovács merkt vervolgens op dat de Vlam van Liefde in het Dagboek altijd in de context van Maria's hart staat. Dit is belangrijk omdat het concept van de Vlam van Liefde elders in de Kerk en de geschriften van de heiligen wordt gebruikt, maar niet altijd in dezelfde context. Het wordt vaak gebruikt in de context van de Heilige Geest. Dat is mooi en waar, maar voor ons in de Vlam van Liefde en in het Dagboek is het altijd de Vlam van Liefde van het Onbevlekt Hart van Maria.
Hij bevestigt dan wat wij vaak benadrukken en wat Maria zo duidelijk zegt, namelijk dat de Vlam van Liefde van het Onbevlekt Hart van Maria Jezus zelf is.
De Vlam van Liefde Genade
Het volgende deel van het Theologisch Onderzoek verduidelijkt een belangrijke discussie die we hebben gehad en een onderwerp dat de Beweging in moeilijkheden heeft gebracht. Is er een Vlam van Liefde genade? Het Onderzoek stelt ondubbelzinnig ja. "De Vlam van Liefde wordt door Madame Erzsébet geïntroduceerd als een genade van God." Let op de belangrijke opmerkingen in voetnoot nummer 38:
Belangrijkste punt:
De Vlam van Liefde is een genade. Het is een kracht die het hart en de wil binnendringt. Een kracht die de waarden in ons herstelt; een kracht die ons transformeert, ons leert lief te hebben, ons gewillig maakt tegenover Jezus en ons helpt om effectief en volhardend deel te nemen aan het zielenheilbrengende werk, volledig geïdentificeerd met Christus. De Vlam van Liefde helpt om de wil van de Heilige Maagd te begrijpen. De Vlam van Liefde helpt ons om onze situatie objectief te herkennen... De Vlam van Liefde is de genade of het gereedschap, dat ons helpt om de handelingen van de Heilige Maagd te begrijpen, en kracht geeft aan de realisatie van haar gebod, verzoening en apostolaat. En haar enige doel is dat niet één ziel verdoemd wordt. De Vlam van Liefde is Jezus Christus die vrij in en door ons werkt. Antalóczi L., Jelenések, üzenetek és a jövő. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 17.
Deze discussie en de daaropvolgende diepere discussie over genade gebruiken echter enkele technische termen zoals "gratia gratis data" en een theologische context die de meesten van ons misschien niet hebben. Daarom lijkt het gepast om even uit te weiden om wat woordenschat en concepten aan te reiken die nodig zijn om de verschillende manieren te begrijpen waarop het Theologisch Onderzoek het woord "genade" gebruikt, zodat we precies weten wat we bedoelen als we spreken over de Vlam van Liefde genade en wat we niet bedoelen.
Belangrijkste punt:
Dit is belangrijk voor ons als leiders omdat we al gezien hebben dat de term Vlam van Liefde-genade misbruikt werd tot ons nadeel. Er zijn bijvoorbeeld toegewijden geweest die beweerden dat de Vlam van Liefde de "oude" Heiligmakende Genade vervangt. Dit is regelrechte ketterij, zal ons niet helpen geloofwaardigheid te verwerven bij onze pastors en bisschoppen en zal onze mensen op een dwaalspoor brengen. Als leiders van "de Beweging van Genade" is het essentieel voor ons om genade beter te begrijpen dan de gemiddelde katholiek.
Wat is Genade?
Het hangt ervan af wat je bedoelt! Hoe dom dat antwoord ook lijkt, het is waar. Het woord "genade" zelf is heel breed en kan dus op verschillende manieren gebruikt worden. Daarom moeten we weten welke manier bedoeld wordt wanneer we het lezen. In de meest letterlijke betekenis betekent het "geschenk" van het Latijnse "gratia" en het Griekse "charis". Je ziet misschien de gelijkenis met Engelse woorden als gratuity en charism.
Om ons te helpen begrijpen hoe het woord "genade" verschillend gebruikt wordt in verschillende contexten in de Bijbel en in de leer van de Kerk, verdeelt de Kerk genade in verschillende types en subtypes. Op het hoogste niveau maakt de Kerk onderscheid tussen "Dankbare Genade" (gratia gratis data in het Latijn) en Heiligende/Actuele genade (gratia gratum faciens, bv. in Ef 1:6). Er is een verder onderscheid tussen heiligmakende genade en feitelijke genade. Tenslotte maken we binnen de feitelijke genade onderscheid tussen werkzame en meewerkende genade. Het verschil hiertussen is cruciaal in het begrijpen van de "Vlam van Liefde Genade" omdat het Theologisch Onderzoek al deze betekenissen gebruikt.
Dus wat zijn de verschillen? Laten we beginnen met Onschuldige Genade versus Heiligmakende / Werkelijke Genade. Het is veel eenvoudiger dan de intimiderende woorden zelf! Heel eenvoudig: Heiligende/Actuele Genade wordt aan iemand gegeven om hem heilig te maken, terwijl Vrijgevige Genade aan iemand wordt gegeven om hem te helpen anderen heilig te maken. Bijvoorbeeld, de genade die we ontvangen bij de doop is Heiligmakende genade in die zin dat het de bedoeling is om ons heilig te maken; misschien kunnen we denken aan toen de apostelen voor het eerst de Heilige Geest ontvingen in Johannes 20:22. Als we daarentegen de gave, de genade, van onderricht of genezing krijgen, is dit overvloedige genade, d.w.z. het wordt ons niet gegeven omwille van onszelf maar omwille van anderen voor wie we die genade gebruiken, bv. Ef 4:7-8,11-13; denk misschien aan de neerdaling van de Heilige Geest op de discipelen met Pinksteren in Handelingen 2 (denk eraan dat ze de Heilige Geest al hadden ontvangen in Johannes 20). Dit is trouwens de bijbelse rechtvaardiging voor de afzonderlijke toediening van de sacramenten van het doopsel en het vormsel in de westerse riten van de katholieke kerk; ik geloof dat de oosterse riten ze nog steeds samen houden.
Hoe zit het met Heiligmakende (of Gewone) Genade versus Werkelijke Genade? Heiligmakende genade vormt de ontvanger in een staat van genade terwijl feitelijke genade hen helpt naar de staat van genade in een specifieke goede daad. Werkelijke genade is actief gedurende een specifieke tijd en houdt op met de daad terwijl Heiligmakende of Gewoonte genade altijd actief is in ons.
Tenslotte, zelfs als feitelijke genade ons op dat moment helpt in een specifieke goede daad, maken theologen onderscheid tussen de genade die ons beweegt om eerst de daad te verlangen en de genade die ons helpt om de daad te doen als we eenmaal gewild hebben om het te doen (Fili 2:13). De inspiratie om de goede daad te verlangen komt van God zonder deelname van onze kant en wordt Operatieve Genade genoemd - het is God die rechtstreeks in ons leven werkt zonder dat wij iets hoeven te doen. Zodra we de inspiratie ontvangen om de goede daad te doen, moeten we het willen doen, dat wil zeggen we moeten samenwerken met Gods Operationele Genade, maar zelfs dan ontbreekt het ons vaak aan de kracht om te doen wat we willen doen (Rom 7:18-25). God levert dus de coöperatieve genade om ons de kracht te geven om te doen wat we hebben gewild in antwoord op de inspiratie van Zijn werkzame genade. Daarom hebben we de genade om te willen (Operationele genade) en te werken (Coöperatieve genade) voor Zijn welbehagen (Filippi 2:13).
Genade in het dagboek en theologisch onderzoek
Het Dagboek en het Theologisch Onderzoek van het Dagboek gebruiken beide het woord "genade" op verschillende manieren die we hierboven hebben beschreven. Bijvoorbeeld, het Theologisch Onderzoek stelt expliciet dat de boodschappen van de Vlam van Liefde een gratuite genade zijn (gratia gratis data):
Net als bovennatuurlijke boodschappen en visioenen in het algemeen, vallen de toekenningen van Madame Erzsébet - volgens de klassieke opvatting van de termen - onder de categorie gratia gratis data, omdat het goddelijke gaven zijn, waarvan het doel is de gemeenschap van de Kerk op te bouwen en mensen naar het heil te helpen. (Paragraaf 6.4.6)
Let ook op deze passage uit het dagboek van 7-8 september 1962:
Terwijl ik voor zonsopgang bad, sprak de Heilige Maagd met mij over het genade-effect van haar Vlam van Liefde.
Maria: "Vanaf vandaag, wanneer jullie, samen met de persoon die jullie als begeleider is aangewezen, in nachtwake zijn, aan jullie die mijn Vlam van Liefde al kennen, zal ik de volgende genade schenken: zolang jullie nachtwake zal duren, zal mijn Vlam van Liefde inwerken op hen die stervende zijn over de hele wereld. Ik zal Satan verblinden zodat mijn Vlam, zacht en vol van genade, hen zal redden van eeuwige verdoemenis."
. . . .
[Dit is een immense genade. Hoe kan ik het ontvangen? De ernstige twijfel over deze genade aan mij en mijn metgezel weegt op mijn ziel.
Merk op dat deze genade (een van de vele) wordt verleend aan Elizabeth en haar metgezel, maar dat het doel ervan niet is om hen te heiligen, maar eerder om de stervende te heiligen. Het is een voorbeeld van gratuite genade.
Aan de andere kant, let op deze reeds geciteerde beschrijving uit voetnoot 38 van het Theologisch Onderzoek:
De Vlam van Liefde is een genade. Het is een kracht die het hart en de wil binnendringt. Een kracht die de waarden in ons herstelt; een kracht die ons transformeert, ons leert lief te hebben, ons gewillig maakt tegenover Jezus en ons helpt om effectief en volhardend deel te nemen aan het zielenheilbrengende werk, volledig geïdentificeerd met Christus. De Vlam van Liefde helpt om de wil van de Heilige Maagd te begrijpen. De Vlam van Liefde helpt ons om onze situatie objectief te herkennen... De Vlam van Liefde is de genade of het gereedschap, dat ons helpt om de handelingen van de Heilige Maagd te begrijpen, en kracht geeft aan de realisatie van haar gebod, verzoening en apostolaat. En haar enige doel is dat niet één ziel verdoemd wordt. De Vlam van Liefde is Jezus Christus die vrij in en door ons werkt.
Dit beschrijft heiligende genade - "Jezus Christus die vrij in ons werkt". En, zoals we iedereen er altijd aan herinneren, de Vlam van Liefde IS Jezus.
Let op deze prachtige beschrijving van Jezus van 5 oktober 1962:
Mijn dochter, wees het venster van de Kerk dat Mijn goddelijke genade helder en stralend maakt. Om dit te verwezenlijken moet je voortdurend werken, zodat door jou de goddelijke Zon kan schijnen op allen in Mijn Heilige Kerk die dicht bij je ziel staan. Jouw venster ontvangt de helderheid van Mijn pracht en zendt haar licht uit. Zij, die dicht bij je zijn, zullen voelen, dat de goddelijke Zon door jou op hen schijnt. Dit zal de vrucht van Mijn Verlossingswerk overvloediger maken in de zielen.
Aan het einde van Elizabeths gesprek met Jezus op 8 april 1962 zien we Jezus zeggen: "Ik vul je met genaden [let op het is meervoud] om je op een buitengewone manier te versterken." Dit is een voorbeeld van Werkelijke Genade die ons de wil en de kracht geeft om de goede werken te doen die God voor ons heeft voorbereid.
Zo zien we dat de Vlam van Liefde "Genade" een verscheidenheid aan genaden bevat. Bijvoorbeeld, we hebben gesproken over hoe de Vlam van Liefde een raketrit is naar heiligheid omdat, als we persoonlijk alle grote praktijken van de Vlam van Liefde nastreven, - deze grote kanalen van heiligende genade zoals Mis, Aanbidding, gebed, vasten, nachtwake en opoffering in intieme vereniging met Jezus -... wij persoonlijk geheiligd zijn; wij heilig gemaakt worden - Heiligmakende Genade. Tegelijkertijd weten we dat ons leven en bidden van de Vlam van Liefde Satan verblindt, zodat anderen kan zien, dat ons berouw kan leiden anderen tot bekering, zodat we de Vlam van Liefde kunnen doorgeven aan anderen - alle voorbeelden van Gratuitous Grace.
Als we over de Vlam van Liefde "Genade" spreken, gebruiken we het woord genade in zijn meest fundamentele betekenis - een geschenk. Het is een groot geschenk dat Maria heeft verkregen door de verdiensten van de wonden van Jezus (denk eraan hoe we mediteren over die wonden). Binnen de gave van de Vlam van Liefde, binnen de Vlam van Liefde Genade, zijn er vele genaden. In feite, wanneer Maria Elizabeth voor het eerst de Vlam van Liefde geeft op 13 april 1962, spreekt ze over "genaden" - meervoud:
Maria: "Met deze Vlam vol genaden die ik je vanuit mijn hart geef, ontsteek alle harten in het hele land. Laat deze Vlam van hart tot hart gaan. Dit is het wonder dat de vuurzee wordt waarvan het verblindende licht Satan zal verblinden. Dit is het vuur van de liefde van vereniging dat ik van de hemelse Vader heb verkregen door de verdiensten van de wonden van mijn goddelijke Zoon."
Zelfs in deze ene uitspraak zien we meerdere vormen van genade. We geven de Vlam van Liefde aan anderen van hart tot hart - een gratuite genade. Dan is er het liefdesvuur van vereniging - Heiligmakende genade. En we hebben de genade van het verblinden van Satan die dimensies heeft van beide, m.a.w. we verblinden Satan in ons leven en het leven van anderen. We kunnen De Vlam van Liefde Genade, de Gift van de Vlam van Liefde, zien als een zorgpakket dat door onze moeder is gestuurd. Als we het openen, vinden we allerlei waardevolle dingen die we nodig hebben voor het leven. Dus, als we ons de Vlam van Liefde voorstellen als een geschenk van vele genaden die uitgepakt moeten worden, kunnen we het als volgt zien:
Belangrijkste punt:
Deze illustratie is niet bedoeld om volledig of definitief te zijn, maar is gewoon illustratief. Als we proberen om elk aspect van de Vlam van Liefde in kaart te brengen met een of andere genade met een label, zullen we onszelf in de knoop brengen en dit veel ingewikkelder maken dan het hoeft te zijn. Eenvoudig is goed. Weet gewoon dat de Vlam van Liefde vele genaden bevat. Dat helpt ons te begrijpen wat de Vlam van Liefde Genade is. Laten we nu bespreken wat het niet is.
Wat de Vlam van Liefde Genade niet is
Door deze nuances van genade niet te begrijpen, hebben we hier en daar enkele verdraaiingen van de Vlam van Genade zien opduiken. Deze kunnen naar voren worden gebracht door mensen met goede bedoelingen, maar we willen in staat zijn om ze snel op te vangen en te corrigeren, zodat ze de Vlam van Liefde niet verkeerd voorstellen aan onze Pastors en Bisschoppen en zo ongenade creëren.
Een deel van de verwarring kan voortkomen uit de zin: "De liefdesvlam van het Onbevlekt Hart van Maria is de grootste genade die aan de mensheid is geschonken sinds de Menswording". Deze uitspraak staat nergens in het Dagboek. We zien veel soortgelijke uitspraken:
Vanaf 1 augustus 1962:
Maria: "Ik verzeker je, mijn kleintje, dat ik nooit eerder zo'n krachtige genadekracht in jouw handen heb gegeven, de brandende vlam van de liefde van mijn hart. Sinds het Woord Vlees werd, heb Ik geen grotere beweging ondernomen dan de Vlam van Liefde van mijn hart die zich naar jou toe spoedt. Tot nu toe kon niets Satan zo verblinden.
Van 3 september 1962: Maria: "Er is nog nooit zo'n genadetijd geweest sinds het Woord Vlees werd. Verblindende Satan zal de wereld doen schudden."
Van 19 oktober 1962:
Mijn Vlam van Liefde is zo groot, dat Ik hem niet langer in mij kan houden; hij springt met explosieve kracht naar jullie uit. Mijn liefde, die zich verspreidt, zal de satanische haat, die de wereld besmet, overwinnen, zodat het grootste aantal zielen van de verdoemenis gered wordt. Ik bevestig dat zoiets nog nooit eerder is gebeurd. Dit is mijn grootste wonder ooit dat Ik voor iedereen volbreng.
Van 24 maart 1963:
Hij sprak uitgebreid met me over de tijd van genade en de Geest van Liefde, vergelijkbaar met de eerste Pinksterdag, die de aarde overspoelt met zijn kracht. Dat zal het grote wonder zijn dat de aandacht van de hele mensheid trekt. Dat alles is de uitstorting van de genadewerking van de Vlam van Liefde van de Heilige Maagd.
De aarde is in duisternis gehuld vanwege het gebrek aan geloof in de ziel van de mensheid en zal daarom een grote schok ervaren. Daarna zullen de mensen geloven. Deze schok, door de kracht van het geloof, zal een nieuwe wereld creëren. Door de Vlam van Liefde van de Heilige Maagd zal het geloof wortel schieten in de zielen en zal het aanschijn van de aarde vernieuwd worden, want "zoiets is nog nooit gebeurd sinds het Woord Vlees is geworden". De vernieuwing van de aarde, hoewel overspoeld door lijden, zal tot stand komen door de kracht van de voorspraak van de Heilige Maagd.
Van 28 juli 1963: Maria: "Mijn kleine karmelietes, welke moeilijkheden jullie ook ondervinden, geef de strijd niet op. Op grond van mijn Vlam van Liefde die ik nu over de aarde zend, begint op aarde een nieuw tijdperk van genade dat nooit eerder gekend is. Wees mijn trouwe medewerker."
Van 7 november 1963:
Mary: "Ik kan mijn Vlam van Liefde in mijn hart niet langer tegenhouden. Laat het naar buiten springen in jullie allemaal. Tref alle voorbereidingen om te vertrekken. Alleen de eerste stap is moeilijk. Als die eenmaal volbracht is, zal mijn Vlam van Liefde het wantrouwen van de zielen met geweld wegvagen. Zonder weerstand zal de Vlam de zielen verlichten met een zacht licht. Zij die de Vlam van Liefde aanvaarden zullen bedwelmd worden door de overvloed van genaden en ze zullen overal verkondigen, zoals ik eerder zei, dat zo'n stortvloed van genade nog nooit is geschonken sinds het Woord Vlees werd."
Van 17 januari 1964: Jezus: "Door haar krachtige voorspraak heeft zij van Mij voor de gezinnen deze grote uitstorting van genade verkregen, die zij ook wil uitbreiden naar de hele wereld. Zoals zij zei: 'Sinds het Woord Vlees is geworden, is er niets gebeurd dat hiermee te vergelijken is. "
Uit 23 februari 1964: "deze priester begreep de essentiële boodschap, namelijk 'Satan verblinden'. Dit is het voornaamste en enige doel van de Vlam van Liefde van de Heilige Maagd. Zijzelf beloofde een uitstorting van genaden zo groot als niet eerder op aarde is gebeurd sinds het Woord vlees werd."
We kunnen dus spreken van een grote uitstorting van genaden, een grote uitstorting van genade, een tijdperk van genade, een tijd van genade, maar niet van 'de grootste genade'. We zien de uitspraak "De Vlam van Liefde van het Onbevlekt Hart van Maria is de grootste genade die aan de mensheid gegeven is sinds de Menswording" twee keer in de Vereenvoudigde Versie van het Dagboek, d.w.z. het Bruine Dagboek. Het staat in de "Persoonlijke bijdrage van de vertaler" en aan het eind van het gedeelte "Geschiedenis van de Vlam van Liefde en het Spirituele Dagboek". Ik sprak met de zeer heilige priester die de Vereenvoudigde Versie heeft samengesteld en de Bijdrage van de Vertaler heeft geschreven en hij was het ermee eens dat we misschien zijn bewoording zouden willen veranderen als die verwarring veroorzaakt.
Kernpunten:
Niet een andere vorm van genade
Wanneer we de "Vlam van Liefde Genade" verkeerd begrijpen als een andere vorm van genade in plaats van als genade in de zin van gave en dan denken dat deze nieuwe vorm van genade de grootste is sinds het Woord vlees werd, komen we in de problemen. Dit is waar we mensen hebben gehad die beweerden dat de "Vlam van Liefde Genade" de oude Heiligmakende Genade vervangt. Zoals we hebben uitgelegd is het eerder een genade in de brede zin van een geschenk en dat geschenk bevat de bestaande vormen van genade zoals Heiligmakende Genade, Werkelijke Genade en Vrijgevige Genade. Wat nieuw is, is de intensivering van deze genaden - de grote uitstorting van genade, de grootste uitstorting van genaden en de specifieke gebeden die aan ons gegeven worden. Om paragraaf 6.2 van het Theologisch Onderzoek te citeren: "Wat echt nieuw is in het Dagboek is een beschrijving van het uitstorten van de Vlam van Liefde en de intensiteit ervan, en het biedende gebed dat eraan verbonden is."
Niet de grootste genade ooit
We moeten oppassen in ons enthousiasme voor deze grootste uitstorting van genaden sinds het Woord vlees werd, deze stortvloed van genade die niet is geschonken sinds het Woord vlees werd, om de 'Vlam van Liefde Genade' geen leven te geven buiten het evangelie. Het is altijd in de context van het evangelie en nooit belangrijker dan dat. We hadden bijvoorbeeld een oprechte en dappere toegewijde die een voorganger schreef met een uiterst nauwkeurige beschrijving van de Vlam van Liefde met één fatale fout. Ze schreven: "Het is een geschenk van God speciaal voor deze tijd om een uitstorting van genaden over de hele mensheid teweeg te brengen, vergelijkbaar met en zelfs groter dan toen het Woord vlees werd om ons individueel in vuur en vlam te zetten met Zijn liefde, zodat we kunnen veranderen in andere Christussen."
Dit is een prachtige beschrijving, maar het ging een stap te ver en gaf de Vlam van Liefde een belang dat het niet heeft - hoe belangrijk en groot het ook is. In dit geval riep de pastor de fout naar de persoon, maar bleef hem steunen. We zouden net zo goed een pastor die ons minder steunt van ons kunnen vervreemden door zo'n goedbedoelde maar onjuiste uitspraak.
Toekomst of heden?
Een andere misvatting die we soms zien over de 'Vlam van Liefde Genade' is dat het een gebeurtenis is die geheel in de toekomst ligt en meestal wordt geassocieerd met de Verlichting van het Geweten. Het kan heel goed in verband worden gebracht met de Verlichting van het Geweten die wordt beschreven in andere privé-openbaringen en er lijkt inderdaad een toekomstige dimensie te zijn aan de Vlam van Liefde in verschillende van de citaten die we hierboven aanhaalden. De Vlam van Liefde Genade is echter ook hier en nu actief en het is aan ons om het hier en nu te verspreiden.
Van 2 dec 1963: Maria: "Wees niet passief ten aanzien van mijn heilige Zaak. Het zullen de weinigen, de kleinen en de nederigen zijn die deze grote uitstorting van genaden moeten beginnen die de wereld zal doen schudden. Niemand van degenen die geroepen zijn mag zich verontschuldigen of mijn uitnodiging weigeren. Jullie zijn allemaal mijn kleine instrumenten."
Een groot geschenk dat goed begrepen moet worden
Dit is een grote uitweiding geweest in onze verkenning van het Theologisch Onderzoek van het Spirituele Dagboek van de Vlam van Liefde, maar ik bid dat het een nuttige is geweest. De Genadevlam van Liefde is een opmerkelijk geschenk aan de Kerk en de wereld - misschien wel een van de grootste geschenken ooit gegeven. Nu kunnen we die uitdrukking gebruiken in het besef van haar rijkdom en haar zuiver houden van vervorming, zodat we als leiders de richtlijn van sectie 9.2 van de Statuten van de Vlam van Liefde Beweging kunnen vervullen:
"Het beschermen en bevorderen van het spirituele en apostolische erfgoed van de Beweging, vervat in het Spirituele Dagboek van de Vlam van Liefde en haar vrome praktijken."
Belangrijkste punt:
Het onderzoek gaat verder met een beknopte beschrijving van de veelzijdige aard van de Genadevlam van Liefde: "Dus, de Vlam van Liefde is een van de genaden van God, die de macht van de boze geest breekt en zo de spirituele groei van gelovigen helpt en hen versterkt op de weg naar verlossing (vooral in hun stervensuur), en na de dood helpt het bij het proces van zuivering."
Er is een belangrijke verduidelijking in voetnoot 39 in het Onderzoek om nog een mogelijke verdraaiing te voorkomen. Als we zeggen dat Jezus de Vlam van Liefde is van het Onbevlekt Hart van Maria, bedoelen we niet dat het Onbevlekt Hart van Maria de bron is van de persoon van Jezus. Dat lijkt voor de hand liggend, maar we kunnen mensen tegenkomen die in hun enthousiasme deze formulering te ver doorvoeren. Ter illustratie: we kunnen het Engelse idioom gebruiken dat een persoon "the apple of her eye" is, maar het betekent niet dat de persoon uit haar oog voortkomt. Om de voetnoot van het onderzoek te citeren: als we spreken over Jezus als de Vlam van Liefde van het Onbevlekt Hart van Maria, "moeten we de unieke nabijheid van haar hart tot het Hart van zijn Heilige Zoon en hun samenwerking zien." Ik ben er bijna zeker van dat "Zijn" een foute vertaling is van het Hongaars en "Haar" zou moeten zijn; het Hongaars kent geen aparte mannelijke en vrouwelijke voornaamwoorden, dus wordt hetzelfde woord gebruikt voor "zijn" en "haar".
Belangrijkste punt:
De voetnoten van het Onderzoek geven verschillende belangrijke verduidelijkingen. Voetnoot 42 legt bijvoorbeeld uit dat wanneer we spreken over de Vlam van Liefde die zielen van de verdoemenis redt, het niet degenen bedoelt die zich al in een staat van verdoemenis bevinden, maar eerder het "omleiden" van zielen die op weg zijn naar de verdoemenis. Dit is vergelijkbaar met de verklaring dat wanneer Maria spreekt over vele zielen die in de hel vallen, dit niet betekent dat ze daar al zijn; het betekent dat ze in de hel vallen en nog "gevangen" kunnen worden voordat hun val compleet is.
De vlam van de liefde doorgeven
In dit zeer dichtbegroeide gedeelte van het onderzoek verduidelijkt Dr. Kovács nog meer punten. Zoals we hebben benadrukt en zoals Győző heeft verklaard, moeten we de Vlam van Liefde zien in de context van het evangelie en er geen eigen leven aan geven los van het evangelie. Een zeer heilige en inzichtelijke pastor vroeg over de Vlam van Liefde en dergelijke bewegingen in het algemeen: "Zijn deze echt nodig? Hebben we niet alles al wat we nodig hebben in het evangelie?" Hij heeft gelijk; we hebben alles al wat we nodig hebben. Het gaat niet om noodzaak maar eerder om nut. De Vlam van Liefde en andere bewegingen zijn nuttig om ons te helpen het evangelie te leven en te vervullen. Zo schrijft Dr. Kovács:
Het aanvaarden van de Vlam van Liefde - als een genade - is ook een zending: men moet het overdragen van hart tot hart ... . Het "doorgeven" van de Vlam van Liefde is een missionaire taak, want het is een werkelijke deelname aan de verspreiding van het verlossingswerk (vgl. I/63). Hiervoor is nederigheid nodig, die vele malen de vrucht is van vernederd worden (vgl. I/112). De voortgang ervan wordt niet "aangekondigd", men moet het stil en nederig doen (vgl. I/116-II/1) en iedereen kan het doen. (vgl. II/1). [nadruk van mij]
Er staat veel in dat korte gedeelte! En veel heeft te maken met het vaak besproken idee van wat het betekent om "de Vlam door te geven". Er staat een belangrijke verduidelijking over dit onderwerp in voetnoot 44:
Het is duidelijk dat dit niet kan worden begrepen alsof iemand de bezitter zou kunnen zijn van een genade, die hij vrijelijk kan doorgeven of vermenigvuldigen. Het "doorgeven van de Vlam van Liefde" moet worden beschouwd als de gelovigen die deze genade hebben ontvangen - zoals in Handelingen 1,14, toen de discipelen samen met Maria baden - als een "nieuw cenakel" de Heilige Geest vragen op voorspraak van de heilige Maagd, opdat ook anderen het zouden ontvangen.
Handelingen 1:14 is: "Deze allen met één geest wijdden zich voortdurend aan het gebed, samen met de vrouwen, en Maria, de moeder van Jezus, en met Zijn broers."
Belangrijkste punt:
Als we hierover nadenken, wordt het duidelijk en het is wat de meesten van ons in de praktijk toch al doen. We geven de Vlam van Liefde niet door vanuit onszelf, ook al gebruiken we de uitdrukking van hart tot hart. We bidden dat anderen het ontvangen vanwege de genade in ons hart die ons aanspoort dit grote geschenk te delen, maar de genade zelf, het eigenlijke geschenk, komt van de Heilige Geest op voorspraak van onze Heilige Moeder. Het kan door ons komen maar het komt niet van ons.
Het wordt ook niet doorgegeven door een gebed in vaste vorm, hoewel we zeker kunnen bidden dat iemand de Vlam van Liefde ontvangt. In feite kan het van hart tot hart overgaan zonder gebed, zoals we zien in het Dagboek op 18 mei 1963. Ik zal een ruwe vertaling van de kritische editie van het Dagboek gebruiken, omdat deze meer details bevat dan onze huidige Engelse vertaling:
Wat ik nu schrijf, doe ik op verzoek van de Heer Jezus. Op een keer zat ik geknield bij het altaar, verzonken in gebed. Het vuur van de liefde van God brandde in mijn ziel. Terwijl ik Hem aanbad, kwam er iemand naar me toe en toen ze heel dichtbij kwam, in de brandende liefde in mijn ziel, die me dicht bij Gods heilige majesteit hield, werd de zuster die me naderde ook opgenomen - als een brandende wind; en de Heer liet me voelen hoe zij de uitstorting van Zijn heilige majesteit voelde. (Deze zuster is Zr. T, de koster van onze kerk).
De zuster die naast me zat voelde deze goddelijke uitstorting ook, alleen veel sterker en langer. Het gebeurde ook, toen ze naar me toe kwam tijdens het gebed, dat God me toestond te voelen hoe het majestueuze gevoel van Zijn aanwezigheid zich over haar uitstortte. Op dat moment vervulde het gevoel van Gods aanwezigheid me zozeer, dat de zuster - je zou kunnen zeggen - mee leefde in de uitstorting van de goddelijke genaden.
Op een dag ontmoette ik een priester /K.F./, de priester van onze kerk. Plotseling begroette hij me. Zodra ik hem naderde stroomde de goddelijke aanwezigheid van mijn ziel naar hem toe. Het gebeurde ook vele malen met de pastoor van onze kerk, maar ik vond het vreemd dat - vergeleken met de vorige mensen - de uitstorting naar zijn ziel het zwakst was. Toen dit gebeurde, verwonderde ik me hierover en de Heer Jezus zei tegen me: "Ik heb deze genaden over jou uitgestort en via jou naar de zielen van degenen die jou benaderen. De Vlam van Liefde van onze Moeder verplicht me. Mijn liefste, je bent ons kleine werktuig¸ en de trouw waarmee je aan ons vasthoudt, maakt je waardig om Mijn genaden te bemiddelen."
Let ook op de geest en de methode van deze verspreiding - stil en nederig. Zoals hierboven vermeld, kan het met of zonder een daadwerkelijk gebed van het doorgeven van de Vlam van Liefde. De verwijzingen naar het Dagboek, bijv. I/116, verwijzen naar het formaat van het geschreven Dagboek, d.w.z. Notitieboek/Paginanummer. Er zijn vier handgeschreven notitieboeken. Het gedeelte waarnaar verwezen wordt als I/116-II/1 is van 29 september 1962:
Mijn ziel is voortdurend vervuld van de Vlam van Liefde van de Heilige Maagd. Zelfs in de nachtelijke uren, als ik even wakker blijf, vraag ik onophoudelijk dat haar stille wonder zo snel mogelijk over de hele wereld ontbrandt.
Een alternatieve vertaling van het Hongaars klinkt misschien bekend in de oren van degenen die soms worstelen met Nachtwaken!
Mijn ziel wordt voortdurend gevuld door de Vlam van Liefde van de Heilige Maagd. Zelfs in de uren van de nacht, als ik een beetje bij zinnen kom, voegen mijn gedachten zich onmiddellijk bij de genadewerking van de Vlam van Liefde van de Heilige Maagd en ik bid onophoudelijk dat zij mag helpen om zo snel mogelijk haar stille wonder voor de wereld te ontsteken.
Let op het "stille" wonder. Herinner je dat onze Heilige Moeder zei dat ze geen groot wonder wilde doen zoals in Fatima, maar dat haar grootste wonder de verspreiding van de Vlam van Liefde onder ontelbare gezinnen zou zijn - het stille wonder van het verspreiden van de Vlam van Liefde van hart tot hart - als een wildvuur. Vervolg:
Maria: "Mijn kleintje, donderdag en vrijdag moeten worden beschouwd als grote genadedagen. Zij die op deze dagen eerherstel brengen aan mijn Goddelijke Zoon zullen een grote genade ontvangen. Tijdens de uren van eerherstel zal de macht van Satan verzwakken naarmate degenen die eerherstel brengen bidden voor de zondaars. Er is niets opvallends nodig, geen opschepperij over liefde. Het brandt in de diepte van de harten en verspreidt zich naar de anderen.
Ik wil dat jullie niet alleen mijn naam kennen, maar ook de Vlam van Liefde van mijn moederhart dat voor jullie klopt. Ik heb jullie de taak toevertrouwd om deze brandende liefde bekend te maken. Daarom moeten jullie heel nederig zijn. Zo'n genade als deze is slechts aan weinigen verleend. Houd zulke grote genade in hoog aanzien. Wat je het meest moet liefhebben en zoeken zijn de interne en externe vernederingen. Geloof nooit dat je belangrijk bent. Je voornaamste taak is jezelf als niets te beschouwen; houd hier nooit mee op. Zelfs na je dood zou dit moeten gebeuren. Het is ook daarom dat je de genaden van interne en externe vernederingen ontvangt. Op deze manier kun je trouw blijven aan het verspreiden van mijn Vlam van Liefde. Maak gebruik van elke gelegenheid; zoek deze uitwendige en inwendige vernederingen met je eigen inspanning, want wat je voor jezelf zoekt, vergroot je nederigheid nog meer."
Toen de Heilige Maagd deze moederlijke instructies beëindigde, werd mijn hart vervuld van diepe nederigheid. De Heilige Maagd liet me voelen hoe machtig ze is. Toch was ze in haar aardse leven nederig en bescheiden.
De Heilige Maagd heeft mij opgedragen haar woorden in een gedetailleerde vorm op te schrijven omdat dit verzoek, dat zij via mij geeft, een 'boodschap' is voor al haar kinderen die als eersten haar Vlam van Liefde zullen verspreiden.
Als we naar een alternatieve vertaling kijken, kunnen we twee dingen duidelijker zien. Ten eerste, dat "niets opvallends" verwijst naar persoonlijke nederigheid en, ten tweede, dat de verklaring van het Onderzoek dat de Vlam van Liefde stil verspreid wordt en niet aangekondigd moet worden ook verwijst naar persoonlijke nederigheid. Hier is die alternatieve vertaling van het gedeelte dat begint met "er is niets opvallends nodig".
"Je hoeft niet op te vallen, liefde moet niet luid worden aangekondigd. Het brandt diep in de ziel van mensen en het verspreidt zich in de ziel van anderen. Er hoeft niets geschreven te worden, er hoeven geen luide woorden gesproken te worden, want de hele wereld kent mij van naam. Nu wil ik dat ze niet alleen mijn naam kennen, maar ook de Vlam van Liefde van mijn Moederlijk Hart, die voor jullie brandt, en ik heb de verspreiding van deze vlammende liefde aan jullie toevertrouwd. Wees dus heel nederig, want zulke genaden worden slechts aan weinigen gegeven. Waardeer deze genaden, en onder hen liefde en zoek naar innerlijke en uiterlijke vernederingen. Waardeer jezelf nooit als iets, je voornaamste zorg zal de verwaarlozing van jezelf zijn. Houd nooit op dit te beoefenen."
Dit betekent niet dat we niets schrijven en niet in het openbaar over de Vlam van Liefde spreken. Elizabeth kreeg vaak de opdracht om te schrijven, anders zouden we het Dagboek niet hebben. In een deel van de mondelinge overlevering van Elizabeth die in de volledige Engelse vertaling (het Blauwe Dagboek) terecht is gekomen, ook al staat het niet in de kritische editie van het Dagboek die door kardinaal Erdő is goedgekeurd, staat een aantekening van 26 juli 1971:
Jezus: "Spraak is een geschenk van God en op een dag moeten we rekenschap afleggen van onze woorden. Door woorden communiceren zielen met elkaar. En door woorden leren mensen ons kennen.
Daarom hebben we niet het recht om onszelf in stilte te hullen, maar we moeten ook onthouden dat we verantwoordelijk zijn voor elk gesproken woord. Daarom moeten we wandelen en leven in Gods aanwezigheid en nadenken over elk woord dat we zeggen. Onze Vader gaf ons de gave om te spreken en jij moet je gave gebruiken. Wees niet bang om te spreken!
Anderen uit hun lethargie schudden is een serieuze verantwoordelijkheid. Toch kun je ze niet met lege handen en lege harten thuis laten zitten. Je moet spreken!"
Maria: "Je kunt mijn Vlam van Liefde alleen aan anderen uitleggen door erover te spreken. Jullie hebben niet het recht om te zwijgen uit lafheid, trots, nalatigheid of angst voor opoffering.
Laat de woorden die je over mij zegt levend zijn, zodat het mysterie van de Hemel een impact heeft op de zielen. Als je uiteindelijk vraagt om te spreken en het wordt je gegund, moge mijn kracht dan met je zijn! Laat elk woord als een zaadje zijn dat geplant wordt zodat degenen die luisteren een overvloedige oogst voortbrengen."
Jezus: "Laat de schuchtere en passieve priesters hun huizen verlaten. Ze mogen niet werkeloos toezien en de mensheid beroven van de Vlam van Liefde van het Onbevlekt Hart van Mijn Moeder. Laat ze geen misbruik maken van het vertrouwen waarmee Ik hen aan Mij verbonden heb. Ze moeten zich uitspreken en Mijn overvloedige rijkdommen aankondigen, zodat Ik Mijn vergeving over de hele wereld kan uitstorten.
Kernpunt:
De uitspraak van Maria is dus geen verbod op spreken en schrijven. Het is eerder een waarschuwing over de geest en de methode van het verspreiden van de Vlam van Liefde. Het wordt niet verspreid door een magische bezwering van woorden of door zelfingenomen, zelfverheerlijkende mooipraterij; het wordt verspreid door de kracht van genade die in ons werkzaam is. We moeten geworteld zijn in een geest van nederigheid om het op de juiste manier te verspreiden omdat trots onze groei in genade belemmert en het is het effect van genade dat helder in ons straalt om anderen naar de Vlam van Liefde te trekken. De focus ligt nooit op ons, op de gebeurtenissen of zelfs op de boodschap; het is genade. Een van de prachtige kenmerken van de Vlam van Liefde die getuigt van haar waarheid is dat het niet de boodschapper benadrukt (hoewel Elizabeth zeer bewonderenswaardig is), noch de boodschappen (hoewel dit de manier is waarop we over de Vlam van Liefde leren), maar dat het allemaal om genade draait; het draait allemaal om ons naar een diepe vereniging met Jezus te leiden die bijgevolg Satan verblindt en zielen redt.
Het centrum en doel van ons werk is niet onze verkondiging van de Vlam van Liefde, maar eerder de ontvangst van de Vlam van Liefde. De verkondiging is niet de focus maar slechts het middel om anderen in contact te brengen met de genade die schijnt, de vlam die in ons hart brandt zodat de Vlam van Liefde van hart tot hart verspreid kan worden. Het gaat minder om informatie en meer om vorming. We leren de Vlam van Liefde door kennis, door informatie, maar we leven de Vlam van Liefde en verspreiden het in de wereld door geleefde ervaring - vorming. Het is deze heiligheid die teweeggebracht wordt door de Genade van de Vlam van Liefde die aantrekkelijk is en ervoor zorgt dat het zich snel over de wereld verspreidt. Het is meer wat mensen zien dan wat ze horen. Trots - vooral geestelijke trots of trots op het werk dat we aan het bouwen zijn - staat heiligheid in de weg.
En dan, om in te gaan op het laatste deel van dit citaat uit het Onderzoek, aangezien het de heiligheid is die het effect is van de genade van de Vlam van Liefde die zelf de Vlam van Liefde verspreidt van hart tot hart en niet een of andere speciale positie, autoriteit of set woorden, kan iedereen het doen. Zij die spreken en zij die leiden hebben geen monopolie op het doorgeven van de Vlam van Liefde. In feite is het niet alleen toegestaan dat anderen dan de leiders de Vlam van Liefde doorgeven, het is zelfs absoluut noodzakelijk omdat de leiders alleen onmogelijk zelf genoeg harten kunnen raken. Om zich als een lopend vuurtje te verspreiden, moet het verspreid worden door ontelbare heilige, ontvlamde harten naar ontelbare nieuwe harten. De rol van de leider is om de ontelbare anderen in staat te stellen en te inspireren om de Vlam van Liefde van hart tot hart door te geven, maar nu dwaal ik af van het Onderzoek en moet ik terugkeren.
De Grootste Beweging
Het Onderzoek gaat vervolgens in op de uitspraak: "Sinds het Woord is geïncarneerd, is er van mijn kant geen beweging van zo'n grote omvang geweest, die tot jullie zou zijn gekomen terwijl ik jullie de Vlam van Liefde van mijn Hart stuur." Dat klinkt ons misschien vreemd in de oren, omdat het Onderzoek de kritische editie van het Dagboek in het Hongaars gebruikt en de fragmenten direct in het Engels vertaalt, onafhankelijk van de huidige Engelse vertaling die we hebben. Ons "Blauwe" Dagboek is een vertaling van de Spaanse versie, vertaald uit een Hongaarse editie die niet de kritische editie is die door kardinaal Erdő is goedgekeurd. In de blauwe agenda die wij gebruiken, is dit het gedeelte van 1 augustus 1962:
Maria: "Ik verzeker je, mijn kleintje, dat ik nooit eerder zo'n krachtige genadekracht in jouw handen heb gegeven, de brandende vlam van de liefde van mijn hart. Sinds het Woord Vlees werd, heb Ik geen grotere beweging ondernomen dan de Vlam van Liefde van mijn hart die zich naar jou toe spoedt. Tot nu toe kon niets Satan zo verblinden. En het is aan jullie om het niet af te wijzen, want deze afwijzing zou alleen maar rampspoed betekenen."
Dr. Kovács geeft in voetnoot 45 een interessante gedachte over deze passage. Bedenk dat er geen mannelijke of vrouwelijke voornaamwoorden zijn in het Hongaars, dus waar hij "zijn" schrijft kan hij "haar" bedoelen:
Zoals ik het zie, is de sleutel tot het begrijpen van deze boodschap zonder enige interpretatie dat er een grote uitstorting van genade komt, waarin de Heilige Maagd een belangrijke rol heeft. De Moeder van God, als ook Moeder van de Kerk is actief ten opzichte van het mystieke lichaam van zijn Zoon, dus in samenwerking met zijn Zoon als bemiddelaar van genaden beoefent zij haar zending van God in onze richting, die niet eindigt in de conceptie van het Woord van God, in het baren van Jezus Christus in deze wereld, in het opvoeden en begeleiden van hem als een moeder, maar deze moederlijke liefde om zo te zeggen wordt voltooid ten opzichte van de leden van de Kerk.
Met andere woorden, de rol van onze Heilige Moeder eindigde niet met de geboorte van Jezus, maar ging verder met het bijstaan van de leden van zijn lichaam, de Kerk. Nu doet ze dat met een enorme uitstorting van genade. Het Onderzoek wijst erop dat de wereld een grote devotie tot onze Heilige Moeder zal hebben uit dankbaarheid voor haar uitstorting van de Vlam van Liefde.
Voetnoot 47 maakt een interessant punt over de Vlam van Liefde die zich uitstrekt naar de niet-gedoopten. Dr. Kovács wijst erop dat dit niet is om de sacramenten te omzeilen en ze overbodig te maken vanwege de Vlam van Liefde, maar dat de Vlam van Liefde zich zal uitstrekken naar de ongedoopten om hen naar de sacramenten te leiden.
Dr. Kovács sluit dit gedeelte over het concept van de Vlam van Liefde af met een herinnering aan de oorsprong ervan in de verering van het hart van Maria, die ons helpt te transformeren naar de gelijkenis van Jezus en Maria, wat ons dichter bij God brengt en perfectie in de christelijke spiritualiteit.
Belangrijkste punt:
Satan verblinden
Het Onderzoek gaat dan in op de belangrijke zin "Satan verblinden" en geeft verschillende inzichten die ons helpen te voorkomen dat we de Vlam van Liefde verdraaien in iets wat het niet is. Het beschrijft de verblinding van Satan als een gevolg van de uitstorting van de Vlam van Liefde. Dr. Kovács maakt het punt dat deze verblinding tijdelijk is. Dit wordt op twee manieren bevestigd door wat we in het Dagboek lezen. Ten eerste zien we dat Satan soms een sterke invloed heeft op Elizabeth en vreselijke twijfels plant, terwijl hij op andere momenten vrij machteloos lijkt. Ten tweede moeten we volharden in onze daden. Er is geen tovergebed dat Satan één keer verblindt en dan is het klaar. We moeten volharden in gebed, Mis, Aanbidding en alle werken van genade.
We verdrijven Satan niet rechtstreeks in de zin van een exorcisme of bevrijding maar verdringen hem eerder door het effect van genade. De voortgang van genade in ons leven bevrijdt de ziel van de verleiding van het kwaad door ons steeds meer gelijkvormig te maken aan het beeld van Jezus. Dr. Kovács maakt het punt dat deze verblinding van Satan niet gebeurt "door één of ander nieuw ding (het bidden van het gebed van de Vlam van Liefde), maar eerder door het hele christelijke leven." Dit versterkt de woorden van Tony Mullen, een voormalig nationaal directeur van de Vlam van Liefde in de Verenigde Staten, dat de Vlam van Liefde niet slechts een devotie is maar een manier van leven. Dr. Kovács wijst erop dat deze verdringing van Satan door genade niet iets nieuws is, maar altijd het effect van genade is geweest, bijv. de Mis is altijd het grote doorgeefluik van genade geweest.
Zo is "Satan verblinden" een beschrijving van het effect van genade op Satan. Zowel genade als het verblindende effect ervan op Satan zijn niet alleen het resultaat van gebed maar ook van werk. Dr. Kovács benadrukt de gebalanceerde spiritualiteit van de Vlam van Liefde, d.w.z. zowel gebed als werk, en citeert de uitspraak van Elizabeth dat, "gedurende de dag, offer je werk aan de glorie van God. Dit offer in de staat van genade versterkt de verblinding van Satan."
Dr. Kovács sluit dit gedeelte af met de opmerking dat het dagboek de macht van het kwaad niet overdrijft en altijd laat zien dat het onder controle van God staat. Daarom is er geen reden om bang te zijn.
Consistentie met de leer van de kerk
Dr. Kovács richt vervolgens zijn aandacht op de getrouwheid van de boodschappen van het Dagboek aan de leer van de Kerk in verschillende dimensies, d.w.z., komen de boodschappen overeen met wat de Kerk leert. Aan het begin van de discussie formuleert hij zijn conclusie: "De meeste boodschappen die in het Dagboek te vinden zijn, kunnen beschouwd worden als vrij van theologische fouten, ook al behoeven sommige enige uitleg."
De gerichtheid op Christus van de boodschappen
Het eerste onderwerp is de Christusgerichtheid van de boodschappen of, zoals we vaak zeggen, "alles draait om Jezus". "De agenda plaatst de persoon van Maria of haar rol in het verlossingswerk nooit boven de persoon en de rol van Christus."
De Pneumatologische Dimensie
Het volgende onderwerp is de Heilige Geest; pneuma is Grieks voor geest, adem of wind vandaar "Pneumatologisch". Hij verwijst naar het gedeelte van het Dagboek (II/93 onder 24 maart 1963) dat spreekt over een tijd van genade en de Geest van Liefde zoals de eerste Pinksterdag. Hij wijst op deze toekomstige dimensie die zal resulteren in een grote vernieuwing en de huidige dimensie waar het uitstorten van de Vlam van Liefde al begonnen is. Voor de huidige uitstorting van de Vlam van Liefde geeft hij II/100 van 19 mei 1963. Dit is het gedeelte waarin de Gezegende Moeder Elizabeth beschrijft als een van de "vroege vogels" of "eersten die opstaan" en vervolgens zichzelf beschrijft als de mooie straal van de dageraad.
De kerkelijke dimensie
Het derde onderwerp is de Kerk; ecclesia is Grieks voor Kerk ("geroepenen") vandaar Ecclesiologisch. Hij vermeldt hoe het Dagboek laat zien dat de triomferende, lijdende en strijdende Kerk allemaal met elkaar verweven zijn. Hij stelt dat het uitgieten van genade van Jezus komt als het Hoofd van de Kerk, maar "ook de vrucht is van het werk van christenen die bereidwillig meewerken met Gods genade en Maria." Hij wijst op vele plaatsen waar het Dagboek laat zien dat Elizabeth onderworpen is aan de hiërarchie van de Kerk en herinnert ons eraan dat de Beweging de richtlijnen van het Leergezag niet mag tegenspreken.
In de discussie over trouw aan de Kerk besteedt Dr. Kovács enige tijd aan het feest van de Vlam van Liefde als het feest van de Presentatie. Hij legt het verband tussen de Vlam van Liefde en het lumen Christi - het Licht van Christus - het licht van de openbaring aan de heidenen dat genoemd wordt in de Kroniek van Simeon die centraal staat in de viering van de Presentatie (Lucas 2:29-32).
Er staat een interessante opmerking in voetnoot 54 die kan helpen om onze vieringen van Kaarslicht en de Vlam van Liefde vorm te geven. Hij stelt dat er geen verwijzing is naar iets dat we geacht worden toe te voegen aan de officiële liturgie van het feest van de Presentatie en dat de liturgie van de Kerk absolute prioriteit heeft. De vertaling van de voetnoot is lastig, maar lijkt te vermelden dat we dan een aparte set gebeden aan de viering kunnen toevoegen. In een aparte e-mail van Győző Kindelmann hebben we een beschrijving van hoe ze dit in Hongarije doen:
Ook is er jaarlijks op 2 februari, het feest van de Vlam van Liefde, een formeel evenement van het doorgeven van de Vlam van Liefde, en dezelfde uiterlijke vorm van verbintenis is aanwezig aan het einde van de Vlam van Liefde missies. Het proces verloopt als volgt: Eén voor één gaat de congregatie (gelovigen) met een kaars in ieders hand, voor de priester (of leider) staan, die de kaars van elke toegewijde aansteekt vanuit de brandende kaars in zijn eigen hand, terwijl hij voor iedereen de woorden van Onze Lieve Vrouw aan Elisabeth herhaalt:
"Neem deze vlam die ik je geef, het is de liefdesvlam van mijn hart, steek die van jou in brand en geef hem door!"
Voor het zover is, is het belangrijk om de deelnemers ervan bewust te maken dat dit de woorden van Onze Lieve Vrouw zijn; daarom is de missie ontvangen van Onze Lieve Vrouw zelf om apostelen te zijn van de uitstorting van de Vlam van Liefde.
Dr. Kovács sluit dit onderwerp af met de volgende woorden: "Al met al kunnen we zeggen dat het mariale karakter van het Spirituele Dagboek niet alleen Christusgericht is, maar ook trouw aan de Kerk."
Eschatologische dimensie
In het volgende gedeelte maakt Dr. Kovács een belangrijk punt dat ons kan behoeden voor een veel voorkomende vervorming van de Vlam van Liefde. Hij stelt: "Er zijn geen overdreven eschatologische en apocalyptische verwijzingen in de visioenen, behalve wanneer gesproken wordt over de zielen in het vagevuur." Eschatologie is de studie van het einde. Hij zegt niet dat er geen dergelijke verwijzingen zijn en haalt er zelfs één aan; II/93 is de verwijzing naar een tijd van genade zoals de eerste Pinksterdag en de grote "schok" of "trauma" die een nieuwe wereld zal scheppen. Deze verwijzingen zijn echter niet overdreven, d.w.z. we moeten niet obsessief bezig zijn met eindtijdgebeurtenissen in de Vlam van Liefde. Er is bezorgdheid over massale verdoemenis, maar er is ook een antwoord - massale bekering, wat het grote wonder is dat Maria belooft in de Vlam van Liefde (q.v., voetnoot 60).
Belangrijkste punt:
Leerkundige dimensie
In het gedeelte over leerstellige trouw gaat Het Onderzoek in op de belangrijke rol van het lijden als deelneming aan het verlossingsleven van Christus en als verspreiding van het verlossingswerk, waarbij verwezen wordt naar Rom 8:17-18, waaraan we ook Filippi 3:10, I Petrus 2:21, Kol 1:24 en Heb 13:13 kunnen toevoegen. Het gaat verder met het versterken van onze frequente verklaring dat de Vlam van Liefde een sterk eucharistische devotie is. Het vermeldt de meditatie op de vijf wonden in samenhang met een juist begrip van het Bloed van Jezus waarvoor het verwijst naar het Dagboek van 16 januari 1964 waar Jezus opnieuw tot Elizabeth spreekt over goddelijkheid, d.w.z. het effect van genade.
Dimensie van Genade
De volgende sectie keert terug naar het onderwerp genade. Het categoriseert de toekenningen zelf als een gratuite genade zoals hierboven besproken, d.w.z. een genade aan ons gegeven om anderen heilig te maken. Het gaat dan verder met het bespreken van genade en de Vlam van Liefde op manieren die zeer consistent zijn met de manier waarop we het beschreven hebben. Dr. Kovács schrijft: "De overgrote meerderheid van de boodschappen staat vol verwijzingen naar de genade van God." Hij stelt dan dat de Vlam van Liefde zelf een genade is (zoals we eerder bespraken) en maakt de expliciete verbinding dat het resultaat van genade, van Jezus aanwezig in ons, de duivel machteloos maakt - Satan verblindt.
Hij definieert het doorgeven van de Vlam van Liefde niet als iets magisch maar eerder als het verspreiden van genade - heel erg in lijn met het evangelie en het werk dat de Kerk altijd heeft gedaan. Vergelijkbaar met wat we hebben gezegd, zegt hij dat "alle praktijken die verbonden zijn met de boodschappen bronnen van genade zijn" en benadrukt nogmaals de Mis als het grootste kanaal van genade.
Interessant is dat hij in voetnoot 68 een gedeelte uit de Hongaarse kritische editie van het Dagboek citeert dat we nog niet in onze huidige Engelse versie hebben en dat verwijst naar de beweging van genade: "...voor de aan mij toegewezen persoon wacht een groot werk. Zij zullen degene zijn die geroepen is om het nieuws van het aansteken van mijn Vlam van Liefde aan hun medemensen te brengen en de beweging van genade op gang te brengen." (II/93 - 24 maart 1963). Ik heb het nagevraagd bij een van onze vertalers en het Hongaarse woord is niet precies hetzelfde als het woord dat gebruikt wordt in "De Vlam van Liefde van de Beweging van het Onbevlekt Hart van Maria", maar het heeft een soortgelijke dubbelzinnigheid als het woord in het Engels, d.w.z. het kan beweging zijn als in een stroom van genade of beweging als in het organiseren van mensen en activiteiten ter ondersteuning van de genade.
De engelachtige en demonische dimensie
Het onderzoek richt zich vervolgens op de weergave van engelen, demonen en in het bijzonder Satan in het dagboek. Het verklaart dat de portretten evenwichtig zijn. Dr. Kovács schrijft dat in het Dagboek "de absolute macht van de Verlosser echter nooit wordt aangetast door de beperkte macht van Satan." Dat is een belangrijke herinnering voor ons nu de macht van het kwaad om ons heen sterker lijkt te worden.
Belangrijkste punt:
Pastoraal Theologische Dimensie
Het volgende hoofdstuk is getiteld Pastorale Theologische Dimensie en gaat in op levenskwesties in de context van gemeenschap. Hij maakt het interessante punt dat Elizabeth grote verantwoordelijkheid nam, niet alleen voor de wereld in het algemeen, maar ook voor haar specifieke parochie - door gebed, verzoening, het organiseren van gebedsgroepen en, zoals in de voetnoten wordt aangegeven, fysieke dienstbaarheid, bijvoorbeeld afstoffen of de vloer boenen. Hier noemt hij de wekelijkse agenda en stelt: "De volgelingen van de spiritualiteit nemen dit ritme vaak geheel of gedeeltelijk over." Het hoofdstuk eindigt met het noemen van het belang van gezinnen en moeders. Voetnoot 72 wijst erop dat het niet alleen moederschap in het algemeen is, maar moederschap dat de wil van Christus volgt.
Marian Afmetingen (punten 6.4.9-12)
De volgende vier hoofdstukken gaan over de behandeling van onze Heilige Moeder in het Dagboek. Het eerste deel bevestigt de consistentie van het dagboek met het geloof in de vier mariale dogma's. Het tweede deel gaat in op de perceptie van Maria's bemiddeling van genaden. Het tweede hoofdstuk gaat over de perceptie van Maria's bemiddeling van genaden. Dr. Kovács geeft een interessant voorbeeld van Maria als Middelares aan de hand van de Visitatie. Doordat Maria Jezus met zich meebrengt, springt Johannes de Doper van vreugde en wordt Elizabeth vervuld met de Heilige Geest. Hierover schrijft hij: "We zien hier niet alleen de bemiddeling van genaden, maar ook het effect, dat tot uiting komt in haar vruchten." Het verband tussen het effect van genade en de vruchten ervan is interessant. Vervolgens herinnert hij ons eraan dat het dagboek uitbeeldt dat we allemaal een rol te spelen hebben in bemiddeling en voorbede.
De discussie over Maria in het Dagboek gaat verder met een scherpe vraag: "hoe kunnen de zorgen, de pijn en het lijden van Maria voor de zielen op de weg naar de verdoemenis verenigbaar zijn met de vreugde van de verheerlijkte staat in de hemel"? Dr. Kovács benadrukt de steun voor dit idee van Maria's lijden uit zowel wonderbaarlijke gebeurtenissen (zoals huilende standbeelden) als de liturgie van de Kerk. Hij stelt dat onze Heilige Moeder haar moederlijke zorg voor de lijdende mensheid via ons tot uitdrukking brengt. Voetnoot 80 biedt de noodzakelijke verzoening. De mariologie maakt het subtiele onderscheid dat, bijvoorbeeld, wanneer een beeld weent, het het beeld is en niet de persoon van Maria die weent. In het geval van Elizabeth zouden we kunnen zeggen dat het de woorden van Maria zijn die huilen. Het doel is om ons te helpen de ernst van de situatie te begrijpen. Dit uitgebreide, vierdelige onderzoek naar de behandeling van Maria in het Dagboek eindigt met een opmerking over het belang van Maria van Hongarije in het Dagboek. Bedenk dat Hongarije het eerste land was dat aan de Allerheiligste Moeder werd toegewijd.
Samenvatting van het systematische deel
Dr. Kovács vat vervolgens dit hele hoofdstuk samen door de trouw van het dagboek aan de leer van de Kerk te onderzoeken. Hij herinnert ons eraan dat zo'n privé-openbaring nooit deel kan uitmaken van de geloofsbelijdenis, maar dat het ons wel op authentieke wijze de weg naar verlossing wijst te midden van de moeilijkheden van onze huidige tijd. We hebben alles wat we nodig hebben al ontvangen in Jezus, maar De Vlam van Liefde leidt ons ertoe om het christendom dat we altijd hebben gehad serieuzer te nemen. Het versterkt ons geloof om het apostolaat uit te voeren, d.w.z. de missie van alle christenen om de hele mensheid te evangeliseren en te heiligen (heilig te maken - deelgenoot te maken van de Goddelijke Natuur). Ik citeer uit het eerste hoofdstuk van het Decreet over het Apostolaat van de Leken:
De Kerk werd gesticht met het doel het koninkrijk van Christus over de aarde te verspreiden tot glorie van God de Vader, om alle mensen in staat te stellen te delen in zijn verlossing en opdat door hen de hele wereld een relatie met Christus zou aangaan. Alle activiteit van het Mystieke Lichaam die gericht is op het bereiken van dit doel wordt het apostolaat genoemd, dat de Kerk op verschillende manieren uitoefent door alle leden. (cursivering van mij).
Hij besluit met te zeggen:
Tijdens het theologisch onderzoek van het Spiritueel Dagboek vonden we geen elementen die in tegenspraak zouden zijn met de Heilige Schrift, noch met de Heilige Traditie van de Kerk, de liturgie, de leer van het leergezag en de geloofswaarheden die gebaseerd zijn op de sensus fidei en uitgekristalliseerd zijn in de praktijk van de volksdevotie.
Problematische zinnen en woorden
Het onderzoek richt zich vervolgens op formele en materiële fouten. Formeel wordt hier in een technische betekenis gebruikt en betekent niet dat een jasje en een stropdas nodig zijn. Het betekent dat het gaat om de letterlijke vorm - hoe dingen geschreven zijn. In voetnoot 91 staat bijvoorbeeld: "Het dagboek kon niet in zijn oorspronkelijke vorm worden afgedrukt, omdat het vol staat met spel- en stijlfouten. Er staat dat de tekst grammaticaal gecorrigeerd moest worden om begrijpelijk te zijn. Onthoud dat Elizabeth weinig onderwijs had genoten; vanaf haar elfde was ze op zichzelf aangewezen.
Voetnoot 90 herinnert ons eraan dat de taal van mystici niet de exacte taal van een onderricht of theologische verhandeling is; het is de taal van een gesprek. Het kan overdreven zijn; het kan expressiever zijn dan technisch nauwkeurig om de bedoelde emotie te vangen; het kan op een bepaalde manier geformuleerd zijn om een bepaald punt te benadrukken of het kan verwijzen naar iets dat niet op schrift is vastgelegd maar elders tegen de mysticus is gezegd.
Dr. Kovács gaat in op de zeer antropomorfe uitspraken in het Dagboek, d.w.z. die waarin Jezus en Maria zeer "menselijk" lijken in de zin van onze menselijkheid in plaats van menselijkheid in een verheerlijkte staat, bijvoorbeeld "we werden allebei moe", of "laten we iets warms eten". Hij wijst erop dat dit volledig in lijn is met de manier waarop Jezus Zichzelf altijd voor ons toegankelijk heeft gemaakt, bijv. alleen al het feit dat Hij mens werd, één van ons werd. We zien dit voorbeeld in de Schrift. In Lucas 24:41-43 vraagt de opgestane Jezus om iets te eten en eet het in hun aanwezigheid, ook al heeft Zijn verheerlijkte lichaam het voedsel niet nodig. Iets eerder, in vers 30, breekt Hij brood met de discipelen op de weg naar Emmaüs. We zouden zelfs kunnen speculeren dat dit de betekenis is van Heb 2:10, waar staat dat Jezus volmaakt werd door het lijden, d.w.z. niet dat Jezus onvolmaakt was, maar eerder dat Zijn relateerbaarheid aan ons - in onze waarneming - geperfectioneerd werd door ons toe te staan Hem te zien lijden.
Vervolgens brengt hij een ongebruikelijke uitspraak van 14 mei 1962 naar voren: "Velen drijven tegen hun wil in de verdoemenis binnen." In onze huidige versie van het Blauwe Dagboek wordt dit vertaald met "Velen worden meegesleurd ondanks hun goede wil." Dit is een goed voorbeeld van een theologisch onnauwkeurig taalgebruik in het dagboek, dat niet dubbelzinnig wil zijn. Hij wijst erop dat dit niet zo moet worden opgevat dat zonde "niet het gevolg is van de menselijke vrije wil en dat de boze geest haar aan mensen zou kunnen opdringen." Hij herinnert ons eraan dat "de boze geest de zielen niet naar de ondergang zou kunnen leiden zonder de instemming van de vrije wil." Het kan eerder bedoeld zijn in de zin dat het niet hun wil is, d.w.z. hun bedoeling, om verdoemd te worden. Evenzo herinnert hij ons eraan dat "de Dagboek ook niet stelt dat de gave van de Vlam van Liefde de zielen zou kunnen bevrijden van zonde zonder berouw", maar eerder dat berouw een constant thema is. Voetnoot 93 verduidelijkt de zaak door aan te geven hoe de Vlam van Liefde zielen bevrijdt van de gevolgen van het kwaad en verwijst naar 1 augustus 1962 waar Elizabeth spreekt over haar eigen bevrijding. In het blauwe Dagboek lezen we: "O machtigste Maagd, ik groet u. Van welk verdriet hebt U mij gered! Waarom geeft U mij zoveel genaden?", maar een meer letterlijke vertaling is: "Van hoe grote ellende hebt U mij bevrijd!". Misschien komt een nog betere illustratie van iets eerder op dezelfde dag:
Maria: "Nu is Satan al enkele uren verblind en heeft hij opgehouden de zielen te overheersen. Lust is de zonde die zoveel slachtoffers maakt. Omdat Satan nu machteloos en blind is, zijn de boze geesten versuft, alsof ze in lethargie zijn vervallen. Ze begrijpen niet wat er gebeurt. Satan geeft hen geen bevelen meer. Bijgevolg zijn zielen bevrijd van de overheersing van de Boze en nemen ze goede besluiten. Zodra die miljoenen zielen uit deze gebeurtenis tevoorschijn komen, zullen ze veel sterker zijn in hun vastberadenheid om standvastig te blijven."
Tijdens een cenakel werd mij eens gevraagd hoe de nachtwaken ervoor konden zorgen dat geen enkele stervende veroordeeld zou worden, omdat dat een schending van de vrije wil zou zijn. Ik kon alleen maar antwoorden dat, als iemand eenmaal alle dingen ziet zoals ze werkelijk zijn, als hij de schoonheid van God ziet en de gruwel van zijn zonde, als de misleidende invloed van Satan op hem verbroken is en als hij zijn medebroeders en zusters ziet offeren in de nachtwake uit liefde voor hen, waarom zou hij dan niet kiezen voor het eeuwige leven.
Een andere kijk op het tegen hun wil afdrijven naar de verdoemenis wordt geboden door voetnoot 94, die verwijst naar een gedeelte van het Dagboek dat we nog niet in het Engels hebben. Het gaat over de emotionele reactie van mensen op schandalen in de Kerk zoals we die de afgelopen jaren zo pijnlijk hebben gezien:
4 juli 1964 - Eerste zaterdag
Ik was in het geliefde huis. Bij het wassen van mijn hand, toen ik reikte naar de zeep, realiseerde ik me dat wie het eerder gebruikt had, het vuil had teruggelegd. Onwillekeurig zei ik: "Eww, dat is walgelijk!" De zuster die naast me zat hoorde het en schold me uit, dat ze niet had verwacht dit uit mijn mond te horen en dat ik dit niet meer zou zeggen. Hierna dacht ik aan de geestelijke fijngevoeligheid van de zuster en dat, ook al was de zeep walgelijk, ik mijn mening niet had moeten uiten. En toen ik dit dacht, zei de Heer Jezus tegen mij: Vond je het niet fijn dat de zeep, die de reinheid dient, je met walging vervulde? Zie je, zo bedroefd ben Ik wanneer de zielen, die hun leven, lichaam en ziel aan Mij hebben toegewijd om met hun reinheid een weldaad te zijn voor de andere zielen, maar in plaats daarvan de mensen doen walgen, zodat ze tegen hun wil de onreinheid gaan haten die zich in hun daden manifesteert. Weet je hoeveel pijn dit Mij doet? Kijk, hoe bedroefd Ik ben om hen! Doe ook boete voor deze!"
Dr. Kovács citeert vervolgens enkele zinnen die, indien verkeerd begrepen, aan Maria dingen zouden toeschrijven die God toekomen, namelijk dat zij de bron is van genade of verlossing. Op 30 november 1962 zegt Maria bijvoorbeeld: "Leef in overeenstemming met mijn genaden, zodat Satan nog meer verblind zal worden. Op 19 november 1962 zegt ze: "Er zijn veel koude gezinnen zoals het uwe in mijn land. Ik wil dat de Vlam van Liefde van mijn hart hen verwarmt en ook anderen. Ik kan zien dat jullie dit goed begrijpen omdat jullie dezelfde realiteit beleven. Daarom heb je medelijden met mij. Daarom heb ik jullie eerst de overvloed van mijn genaden toevertrouwd." Opnieuw is de taal niet precies genoeg om onderscheid te maken tussen "mijn" wat betekent dat zij de bron is of "mijn" wat betekent dat zij degene is die deze genaden heeft verkregen van Degene die de bron van genade is en de taal hoeft niet precies te zijn; zoals aan het begin van deze paragraaf is gezegd, is dit de taal van een gesprek en niet van een theologisch debat. Dr. Kovács ziet hier geen probleem.
Ook heeft hij geen moeite met de uitspraken van Jezus dat onze Heilige Moeder Hem "verplicht". Hij noemt dit een veelgebruikt motief van populaire vroomheid, ook al is het theologisch niet exact, en ziet hier geen theologische fout in.
In paragraaf 6.5.5 gaat Dr. Kovács in op een gedeelte van het Dagboek dat we nog niet in het Engels hebben, waar Elizabeth Jezus citeert die zegt: "jouw lijden versmelt op elk moment met mijn goddelijke krachten, en deze kracht is ook aan jou gegeven om je ziel te verlossen" (IV/19). Hij zegt dat de regel in een latere editie is geherformuleerd, maar ik weet niet of dit betekent dat Elizabeth het heeft geherformuleerd of dat de redacteuren het hebben geherformuleerd in een poging haar slecht geschreven Hongaars te corrigeren. Het hele gedeelte is van 8 mei 1966 en luidt:
Vroeg in de ochtend van moederdag overspoelde me zo'n groot lijden, dat ik nauwelijks de mis haalde. Onderweg werd mijn ziekte nog erger. Ik wilde omkeren, maar omdat ik dichter bij de kerk was dan thuis, besloot ik naar de kerk te gaan. Op weg naar huis en ook 's middags voelde ik me nog steeds niet lekker.
Tegen het vallen van de avond werd deze pijn minder, zodat ik de kracht had om 's avonds naar het avondmaal te gaan. Toen ik naar huis ging, zei de Heer Jezus: "Elke druppel tranen die door het lijden uit je ogen wordt geperst, valt op de zielen van de zondaars en brengt in hun ziel tranen van berouw op gang.
Waarom ben je verbaasd? Zijn jullie vergeten dat jullie lijden elke seconde versmelt met de kracht van God, en dat deze kracht ook aan jullie gegeven is om deel te nemen aan het verlossingswerk?"
Ik weet eerlijk gezegd niet zeker waarom dit een punt van zorg is, maar het heeft te maken met het mogelijke begrip dat dit een verdeling van goddelijke macht impliceert. Misschien is de zorg dat de goddelijke kracht van de verlossing verkeerd begrepen zou kunnen worden als komend van Elizabeth, omdat hij erop wijst dat we allemaal deelnemen aan het werk van de verlossing op grond van ons doopsel en in het bijzonder door ons lijden te verbinden met dat van Jezus.
Het Onderzoek bespreekt dan de verschillende gesprekken die onze Heer met Elizabeth had over de dag van haar dood, die volgens Hem op 6 juni 1965 zal zijn, d.w.z. op haar 52e.en verjaardag. Interessant is dat geen van deze secties in het Blauwe Dagboek staan en dat ze context bieden voor sommige secties die we wel hebben en die een beetje raadselachtig zijn zonder die secties. Ik zal ze hier weergeven. De kwestie is dat ze niet stierf op haar 52e verjaardag.en verjaardag. Later in het Dagboek maakt Jezus duidelijk dat Hij niet verwees naar haar fysieke dood, maar naar haar uiteindelijke volledige sterven aan de wereld, bijv. Gal 2:20.
2 november 1963
We spraken over het tijdstip van mijn dood. Ik vroeg Hem of het niet mijn ingebeelde wil was over mijn tijdstip van sterven. De Heer Jezus antwoordde met een vriendelijk verwijt: "Komt onze wil niet overeen of wil je niet tot Mij komen? Is er iets dat jou nog naar de aarde trekt? Ik heb je de tijd van je dood gezegd, zodat je de last van de wereld gemakkelijker zou kunnen dragen. Zeg Mij, is dit niet hoe je het begrijpt?" "Mijn aanbeden Jezus! Je maakt me er echt blij mee. O, begrijp me niet verkeerd, de twijfel is alleen gerezen omdat ik niet wil dat mijn wil op de voorgrond treedt tegen Uw goddelijke heilige wil. En ook omdat U mij zo gelukkig maakt met Uw woorden dat sinds ik de tijd van mijn dood heb aanvaard, mijn ziel U met nog meer toewijding dient zodat geen minuut van mijn leven ongebruikt zou blijven."
Toen de Heer Jezus een einde maakte aan mijn kwellende twijfels, kwamen er woorden van dankbaarheid over mijn lippen. "Door Uw genade zijn de kwellende twijfels in mijn ziel tot bedaren gekomen. O, Allerheiligste Drie-eenheid! Wat een groot wonder hebt U in mijn ziel verricht! U hebt mijn ziel in de oven van het lijden dichtgeschroeid en ze is zuiver geworden en ze kan U aanschouwen en zich in U onderdompelen. O, mijn goede hemelse Vader, bewonderenswaardige Allerheiligste Drie-eenheid! U hebt mij toegestaan om dit wonder vol majesteit al hier op aarde te ervaren en te proeven. Oh, mijn hemelse Vader, Heer van de hemelen! Mijn ziel gloeit en brandt van liefde. Het licht dat in mijn ziel brandt, straalt op naar U. En ik weet dat U niets anders wenst dan volledig op U te vertrouwen."
7 april 1965
Ik sprak met de zuster die naast me zat en zei tegen haar dat het soms lijkt alsof de Here Jezus me vergeten is en dat ik het gevoel heb dat Hij zo ver van me vandaan is. Dezelfde dag, toen ik voor mijn kleinkinderen zorgde, aanbad en verzoende ik in mijn ziel de Here Jezus. Toen ik mijn woord tot Hem richtte, had ik het gevoel dat ze naar de hoge hemelen vlogen, en Hij verbaasde me "Waarom denk je dat Ik in de hoge ver van je ben? Ik sta hier, naast je, en ik wil je alleen maar verzekeren dat je je geen zorgen hoeft te maken of de dag van je dood wel waar zal zijn. Ja, dat zal het zijn. En weet ook hoezeer wij op jouw komst wachten: Mijn Moeder, Ik, de Geest van Liefde samen met de hemelse Vader. De Geest van Liefde, die jou heeft aangegrepen, bereidt een heerlijk geluk voor jou voor."
En terwijl de Heer Jezus in mijn ziel sprak, greep zij door de golven van interessante gevoelens heen zoals de Heilige Maagd met Haar wonderbaarlijke, boeiende liefde tegen de Heer Jezus zei: "Deze is ook mijn verrukking." En ze lieten me weten, dat het om mij ging. De Heilige Maagd versmolt in die mate in de liefde van de Heilige Drie-eenheid, dat ik het in mijn ziel nauwelijks kon onderscheiden. Ik was daar heel verbaasd over en tot mijn verbazing liet de Heer Jezus mij in iets wonderbaarlijks opgaan en Hij zei: "Dit is een vorm van extase, dus je kunt het verdragen met de kracht van je lichaam." En ondertussen introduceerde Hij me in voorheen onbekende hemelse zaken. Ik kan ze niet in woorden uitdrukken. [....]
De Heer Jezus sprak hier de volgende dag tijdens de mis ook met mij over. Ik kan hier niet over schrijven. Hij zei onder andere: "Je volgt gewoon Mijn voetstappen! Ik volg ook de jouwe. Weet je, onze voeten lopen samen en onze handen komen samen. De Geest van Liefde, die jullie in bezit nam, vindt de oliedruppels van jullie offers mooi en betekenisvol. Wees volhardend tot je laatste adem! Mijn Elisabeth de volharding en trouw tot je dood is de zekere redding voor jou en voor anderen."
21 april 1965
De twijfels van het geloof vervullen me niet alleen met een deprimerende kracht, maar ook met een bijna hopeloze angst. Mijn ziel kronkelt in kwellingen, het licht van het geloof kan er niet in doordringen. In de duisternis van mijn ziel willen haar angstaanjagende schaduwen me inspireren om rare dingen te doen. Nu worstel ik met zo'n geestelijke moeilijkheid. Een van de uitingen van mijn geloofstwijfels kwam weer naar boven. Het viel de kalmte in mij aan: mijn biecht is niet geldig, God heeft mijn zonden niet vergeven en mijn ziel zal verdoemd worden omdat ik roekeloos vertrouw op de barmhartigheid van God, en dit is de grootste zonde, die mijn ziel naar de verdoemenis leidt. En niet alleen de mijne, maar ook die van mijn spirituele gids, die ook roekeloos was door mij absolutie te geven, die helemaal niet geldig is. Dit is een verschrikkelijke kwelling. Ik heb nooit geloofstwijfel gehad in deze mate, die zelfs zou twijfelen aan de barmhartigheid van God. In mijn pijnlijke worsteling nam ik bijna stikkend het Heilige Lichaam van de Heer en huilend vroeg ik de Heer om me toe te staan te vertrouwen op Zijn oneindige barmhartigheid en de geldigheid van de absolutie, en dat Hij mijn geestelijke gids, die alleen door mij in gevaar is, niet zal veroordelen. Ik moest naar hem toe, omdat hij ook duidelijk moest zien hoe groot het gevaar is waarin wij ons bevinden.
Deze dagen werd ik overvallen door zulke geloofstwijfels, dat ik naar de pater-deken wilde gaan om hem te vragen mij vrij te spreken en mijn spirituele gids te verlichten, zodat hij niet verdoemd zou zijn. En omdat ik dit niet deed, begon die twijfel me nog sterker te kwellen en zei dat ik nog grotere zonden beging, omdat trots me tegenhoudt en ik mijn zonden niet wil erkennen en daarom ga ik ze niet opbiechten. Ja, dit is de toestand van mijn ziel, en in deze donkere geestelijke kwelling kon ik me niet eens voorstellen dat dit de wil van God zou zijn.
[dit gedeelte springt dan naar 6 mei].
6 mei 1965
De Here Jezus heeft al heel lang niet meer tegen me gesproken. Het gesprek is weer eenzijdig. Vandaag, vroeg in de ochtend, toen ik wakker werd, bedacht ik dat volgens de belofte van de Here Jezus, 6 juni, mijn 52e verjaardag, de dag zal zijn dat ik sterf. Ik denk aan deze dag, altijd nogal ontroerd, waarover Hij zei: ja, het zal zo zijn.
Ik ging in een stille retraite; dit is de tweede dag. Ik dacht na over de dood. Ik vraag me af hoe mijn ziel zal zijn als de dood haar uit mijn lichaam trekt? Zal het misschien weken in de aangename regen van de westenwind, en zal het me gelouterd verrassen in de druppels van de regen, of misschien rusten in de warmte van de zuidenwind? Of misschien zal de droge oostenwind die ademende lijkwade opdrogen, waarover de Heer Jezus eens zei: "Zie je, dat is alles, wat ons scheidt." Misschien zal het de gierende noordenwind zijn die deze lijkwade in een oogwenk wegneemt en zal ik oog in oog met de Heer staan? Ik denk vaak aan Zijn doordringende blik. Wat zal het laatste woord zijn dat mijn lippen verlaat? En zullen de laatste woorden die op aarde gesproken zijn in de hemel weerklinken? O, als ik aan de doordringende ogen van de Heer denk, wat anders dan deze zin kan er dan in mijn gedachten opkomen: "Mijn Heer, vergeef mijn zonden!" Zou iemand aan iets anders kunnen denken, want de Heer keek mij vele malen aan met Zijn doordringende blik en zei: "Kijk in Mijn ogen!" Toen zakte ik in elkaar en smeekte de Heer: "Hoe kon ik in Uw ogen kijken?" De doordringende blik van Zijn ogen wierp licht op de verborgen zonden van mijn ziel en Hij liet me zien hoe de doordringende blik van Zijn ogen mijn mislukkingen uit mijn ziel streelt.
III/220
Ik kon Zijn blik niet verdragen en sloot mijn ogen, maar het hielp niet. De allesverlichtende blik van de ogen van de Heer werkte en scheen in mijn ziel, ook door mijn gesloten ogen heen. En als deze ademende lijkwade zou vallen, zal niets de doordringende blik van Zijn ogen meer afleiden, maar dan zal ik er wel tegen kunnen en zal mijn lichaam niet instorten. Deze dagen waait de wind van de dood vaak om me heen, en hoe goed is dat, het neemt uit mijn lichaam wat de lasten van de aarde hebben opgebracht. Deze huilende wind, het teken van de dood, waait in verschillende vormen om me heen.
Vandaag, na de Heilige Communie, toen ik achterover knielde, voelde ik een sterke pijn vanuit mijn heupbeen. Het ging door mijn zij, mijn ribben en ruggengraat tot aan mijn keel en veroorzaakte zo'n pijn dat ik niet eens kon ademen. Mijn geest werd in een seconde afgestompt en ik was vervuld van pijn, die na een korte tijd begon af te nemen, maar de hele dag lag ik te kronkelen met mijn geest afgestompt. Ik weet niet hoe lang dit zal duren, maar alles is goed. Dit is ook een vorm van lijden die de Here Jezus lang geleden heeft beloofd. Dank, dank, dank zij de goddelijke liefde, die mij altijd lijden bezorgt!
Hierna komt het gedeelte met het label mei 1965, waar ze naar de dokter gaat en hij haar vertelt dat hij geen diagnose kan stellen, maar dat haar lijden voortkomt uit het overnemen van het lijden van anderen.
De uitleg komt meteen rond haar 52en verjaardag.
5 juni 1965
Er is een voortdurend verlangen naar God in mijn ziel. Ik aanvaardde met grote geruststelling in Zijn heilige wil, of ik nu moet leven, sterven of lijden. Dit vervulde me met zo'n geluk dat geen woord kan uitdrukken of beschrijven. Dit alles vervaagde in mijn ziel tegen de ochtend van de 6e, en de aanval van het kwaad verraste me opnieuw. Ik heb dit woord nooit eerder gebruikt, maar nu moet ik zeggen dat de kwellingen van het lijden mijn ziel verscheurden. Met een paar woorden zal ik de aanvallen van het kwaad beschrijven waarmee hij me wilde doen wankelen, zodat ik kan zien dat het geen zin heeft om mijn verzonnen dwaasheid als waar te zien. "Heeft deze grote teleurstelling je doen inzien dat je dit allemaal verzonnen hebt? Geef het toe en verander! Doorgaan met dit leven is in strijd met je menselijke waardigheid en je zondigt er zelfs mee. Zie je, zelfs degene die jij aanbidt, heeft jou verlaten en geeft jou noch leven noch dood. Alleen verdoemenis is zeker voor jou en voor allen die het met je eens zijn. Voor hen ben jij verantwoordelijk. Jij hebt ellende over hen gebracht met je voortdurende leugens."
Hij viel me met zo'n kracht aan dat ik onmiddellijk het evenwicht van mijn ziel verloor. Dit gevecht ging dagenlang door. In deze grote onzekerheid was mijn enige gebed het Gebed van de Heer. Ik vroeg de hemelse Vader om mijn ziel en lichaam te aanvaarden. Ik wil Hem liefhebben en dienen met heel mijn geest en vroeg Hem ijverig om Zijn heilige wil door Hem volmaakt in mij te laten vervullen. Dit is alles waar ik naar verlang. Ik heb Hem gevraagd om al mijn zonden te vergeven door de verdiensten van onze Heer, Jezus Christus. En dat Hij dit verlangen van mij mag aanvaarden. En ik heb Hem de onzekerheid van mijn ziel aangeboden, die mij zo doet lijden.
9 juni 1965
s Avonds ging ik naar bed. Door de zwakte en de vermoeidheid was ik zelfs nauwelijks in staat om na te denken. Heel onverwacht verraste de lofrede van de Here Jezus me en Hij begon zelfs te praten. Nooit in mijn leven heeft Hij me zo geraakt met Zijn woorden als nu. Ik luisterde met een bevende ziel en een toegewijde verzameldheid. De vermoeidheid verdween en de duisternis van mijn ziel hield op. Ik had moeite om de betekenis van Zijn woorden te vatten. De laatste dagen was ik omgeven door een verblindende duisternis. Elk moment was niet alleen een fysieke, maar ook een geestelijke marteling.
De woorden van de Heer Jezus: "Mijn Elisabeth, mijn zuster! Ik heb vreugde gevonden in de strijd van je ziel. Het is mijn grootste vreugde als je voortdurend de strijd aanbindt met de vorst der duisternis. Wie dat doet, zijn redding is verzekerd. Mijn liefste, ik heb de duisternis van de laatste dagen in je ziel verlicht. En nu ga Ik je vertellen waarom. Geloof niet dat het bedrieglijke inbeeldingen in je ziel waren. Nee! Mijn goddelijke woorden zijn altijd doelgericht en verdienstelijk, hoe duister ze voor jou ook zijn. Ik zie, dat het gebrek aan vervulling van je dood zo'n lijden in je ziel heeft veroorzaakt. Ik vraag je, leef je nu zoals vroeger? Nee, toch? Voor de wereld ben je volledig gestorven. Ik zal later verdergaan. Rust nu." Hij zweeg. Ik kon niet slapen. Ik heb bijna de hele nacht wakker gelegen. Ik dacht na over de woorden van de Here Jezus. Tijdens dit avondgesprek prees de Heer Jezus mij. De volgende dag kon ik het niet opschrijven, het kwam in het bewustzijn van mijn geest. Ik was zo blij omdat ik me zo onwaardig voelde voor de lof van de Here Jezus. Ik kan niet nederig genoeg zijn. Ik buig me voor Hem neer en vraag om de nederigheid van de engelen en heiligen in de hemel, en ik leg mijn kleine nederigheid naast hen neer en denk aan de woorden van de Heer die in mijn ziel trillen.
Dit geeft dan context aan de verklaring die we hebben in het blauwe dagboek op 10 juni 1965: "Het feit dat je dood nog niet gekomen is, is ook een vorm van dit lijden. Ik geef graag toe dat ik heel blij was toen je afstand deed van je leven. Deze verzaking was vruchtbaar zowel voor jou als voor degenen voor wie je het aanbood."
Dr. Kovács gaat vervolgens in op twee zinnen in het dagboek die verwijzen naar Jezus als mens in het verleden: "Ik was ook een mens" en "Ik was vroeger een mens." In het blauwe dagboek is de ene zin vertaald op een manier die de moeilijkheid vermijdt en ontbreekt de andere. Dr. Kovács wijst erop dat we dit niet moeten begrijpen en dat het niet de bedoeling was om te zeggen dat Jezus geen man meer is. Het verwijst naar een toestand of handeling uit het verleden om een punt te maken en is niet bedoeld om te impliceren dat Jezus niet langer in die toestand verkeert. Hij is nog steeds volledig menselijk en volledig goddelijk.
Potentiële doctrinaire problemen
In het eerste deel van het hoofdstuk stelt Dr. Kovács een kwestie aan de orde die geen theologische oplossing lijkt te hebben. Hij gaat in op het idee dat een vast aantal gebeden een impact kan hebben op de zielen in het vagevuur, bijvoorbeeld één bevrijde ziel voor elke drie Weesgegroetjes. De vraag is of handelingen in deze wereld (de immanente dimensie) een impact kunnen hebben buiten deze wereld (de transcendente dimensie). Zoals voetnoot 103 aangeeft, kan dit een theologische strijd zijn, maar hoe kunnen we dit in het Dagboek ontkennen en toch Eerste Zaterdagen of het idee van aflaten accepteren? Ik weet niet zeker waarom hij zo'n onbepaald onderwerp aansnijdt, tenzij het is om grondig te zijn.
Het enige andere onderwerp dat Dr. Kovács in dit gedeelte bespreekt is het Weesgegroet van de Vlam van Liefde. Om zijn opmerkingen te begrijpen, is het handig om een aantal dingen te begrijpen die niet duidelijk zijn in de huidige Engelse vertaling van het Dagboek. In onze huidige versie verschijnt het verzoek vroeg in het Dagboek, in oktober 1962. In het handgeschreven dagboek van Elizabeth is dat niet het geval. In feite is het de allerlaatste aantekening, gemaakt op 14 maart 1983 - meer dan een jaar na de laatste aantekening in het Dagboek en slechts twee jaar voor haar dood. Ze schrijft dat de Heilige Maagd haar dit in 1962 vertelde, maar dat ze het niet durfde op te schrijven.
Het gedeelte in het Blauwe Dagboek waarin het verzoek wordt uitgelegd maakt GEEN deel uit van het Dagboek van Elizabeth. Dit is het gedeelte dat luidt:
Opmerking: De bevoegde bisschop vroeg Elizabeth: "Waarom moet het aloude Weesgegroet anders worden gereciteerd?" Op 2 februari 1982 antwoordde de Heer:
Jezus: "Het is uitsluitend dankzij de doeltreffende smeekbeden van de Allerheiligste Maagd dat de Allerheiligste Drie-eenheid de uitstorting van de Vlam van Liefde heeft toegestaan. Vraag daarom in het gebed waarmee je Mijn Allerheiligste Moeder begroet: 'Verspreid de genadewerking van Uw Vlam van Liefde over de hele mensheid, nu en in het uur van onze dood. Amen. Zodat, door haar effect, de mensheid bekeerd wordt."
De Allerheiligste Maagd toegevoegd:
Maria: "Ik wil het gebed waarmee jullie mij eren niet veranderen; (Voetnoot: Het Weesgegroet) door deze smeekbede wil ik eerder de mensheid door elkaar schudden. Dit is geen nieuwe gebedsformule; het moet een constante smeekbede zijn."
Dit gedeelte werd toegevoegd door anderen die met Elizabeth over dit onderwerp spraken. Laten we met deze context eens kijken naar de opmerkingen van Dr. Kovács. Hij maakt verschillende belangrijke punten en ten minste één ervan kan de manier corrigeren waarop we de Vlam van Liefde Weesgegroet beschrijven:
- Het is niet de enige en "juiste" manier om het Weesgegroet te bidden.
- Het is voor niemand in de kerk verplicht.
- Hoewel het gebaseerd is op het traditionele Weesgegroet, creëert het een nieuw gebed.
- Het heeft geen invloed op het oorspronkelijke gebed en niemand hoeft het te veranderen.
Belangrijkste punt:
Dr. Kovács herhaalt vervolgens het punt zodat het belangrijk voor hem lijkt te zijn: "We moeten opmerken, dat het bidden van het Weesgegroet met de toevoeging noch een 'correctie van', noch een 'toevoeging aan' het origineel is, noch een of andere variant ervan, maar een zelfstandig gebed, onafhankelijk van het oorspronkelijke Ave Maria [Weesgegroet]." We kunnen dus beter niet meer spreken van een verandering in het Weesgegroet, maar van het Weesgegroet met de Vlam van Liefde als een nieuw gebed gebaseerd op het Weesgegroet.
Wat moeten we dan denken van de uitspraak die in onze huidige vertaling aan Maria wordt toegeschreven: "Ik wil het gebed waarmee jullie mij eren niet veranderen; (voetnoot: het Weesgegroet) met dit smeekgebed wil ik de mensheid eerder door elkaar schudden. Dit is geen nieuwe gebedsformule; het moet een voortdurende smeekbede zijn"? Ik ben persoonlijk vaak verbaasd geweest over de schijnbare tegenstrijdigheid, namelijk "ik wil het gebed niet veranderen" en "dit is geen nieuw gebed". Het is een beetje gevaarlijk om de woorden te nauwkeurig te lezen zonder een beter begrip van de Hongaar, maar misschien hebben we de verklaring verkeerd begrepen door niet te begrijpen waar de nadruk ligt. Misschien ligt de nadruk niet op het gebed zelf, maar op de manier waarop het gebeden wordt. Dat is misschien het punt dat onze Heilige Moeder maakt. Ze wil geen routinematige "gebedsformule" die uitgesproken wordt als zoveel lege woorden die van tijd tot tijd uit verplichting gezegd worden. Ze wil dat dit uit ons hart barst als een voortdurende smeekbede door welke vurigheid we de mensheid doen schudden.
Voetnoot 106 voegt een verhelderend punt toe en citeert de onderstaande sectie 4.4 van de Statuten van de Flame of Love Movement:
Het verzoek van de Maagd in het tweede deel van het Weesgegroet, "Heilige Maria, Moeder van God, bid voor ons zondaars, verspreid de genadewerking van Uw Vlam van Liefde over de hele mensheid, nu en in het uur van onze dood. Amen," voor zover het kan worden goedgekeurd.
Let op de verwijzingen naar "privé devotie" en "voor zover het kan worden goedgekeurd". Dr. Kovács verduidelijkt dit als "tijdens de bijeenkomsten van de Beweging kan het Ave Maria [Wees gegroet] worden gebeden met de toegevoegde formule, en buiten de bijeenkomsten van de Beweging met toestemming van de plaatselijke gewone."
Interactie tussen kerk en agenda
In dit gedeelte komen we een aantal interessante dingen te weten over zowel de geschiedenis van het Dagboek als het perspectief erop. Dr. Kovács verwijst naar de verspreiding van de Vlam van Liefde buiten Hongarije en naar verschillende "uittreksels" van het Dagboek. Voetnoot 107 geeft ons nog meer duidelijkheid. Aan een "uittreksel" van het Dagboek werd een Nihil Obstat verleend toen Elizabeth nog leefde, maar de politieke situatie in die tijd maakte het onpraktisch om een Imprimatur te verlenen en dwong uiteindelijk tot verwijdering van de Nihil Obstat.
In de voetnoot wordt verder specifiek een compilatie genoemd die is gemaakt door Anna Roth, een goede vriendin van Elizabeth, en wordt gezegd dat deze compilatie in het Spaans is vertaald, in Ecuador is uitgegeven en een imprimatur heeft ontvangen van aartsbisschop Ruiz. Ik weet het niet zeker, maar dit zou het Hongaarse document kunnen zijn waarvan Pater Rona de Spaanse vertaling heeft gemaakt, omdat het originele, handgeschreven Dagboek Hongarije voor zover ik weet nooit heeft verlaten. Het zou ook verklaren waarom er delen in het Blauwe Dagboek staan met informatie uit persoonlijke gesprekken met Elizabeth die geen deel uitmaken van het handgeschreven Dagboek.
Het gebruik van de uittreksels en de politieke situatie in Hongarije die goedkeuring van de liefdesvlam daar in de weg stond, geven context aan het belang van het initiatief van kardinaal Erdő in 2009. Zoals het onderzoek schrijft, was dit onderzoek gebaseerd op de gehele originele tekst van het Dagboek. Dit was niet zo eenvoudig als het klinkt. Elizabeth schreef niet alleen slecht vanwege haar gebrek aan onderwijs, maar het Hongaars zelf was in de korte tijd tussen het moment dat Elizabeth schreef en het onderzoek in 2009 drastisch veranderd. Er werd een commissie gevormd met mensen die Elizabeth goed kenden en een expert op het gebied van de veranderingen in het Hongaars om de kritische editie in modern Hongaars samen te stellen.
Een paar alinea's later leren we nog een interessant feit over het Dagboek, namelijk dat er delen van het handgeschreven Dagboek zijn die geen deel uitmaken van de kritische editie omdat Elizabeth in de kantlijn noteerde dat het bericht alleen voor haar was. Dit werd bevestigd door Győző Kindelmann in een Facebook-post van 25 september 2021:
Weinigen van jullie weten misschien dat niet het hele oorspronkelijke manuscript van het Spirituele Dagboek van de Vlam van Liefde is opgenomen in de kritische editie van het boek, dat is uitgegeven door kardinaal Péter Erdő en gepubliceerd met goedkeuring van de Kerk. Een van de belangrijkste redenen hiervoor is dat het manuscript enkele mededelingen of boodschappen bevat die Onze Lieve Vrouw of de Here Jezus aan mevrouw Elizabeth vroeg om op te schrijven: "Dit mag niet naar buiten gesproken worden"; of: "De volgende regels mogen nog niet gepubliceerd worden."
Een van deze fragmenten, uit de allereerste boodschap van de Heilige Maagd op 13 april 1962, is bijzonder opmerkelijk. Het is een profetie waarvan we met zekerheid kunnen zeggen dat ze bijna vijf decennia later is uitgekomen. We geloven daarom dat de tijd gekomen is om het te publiceren.
Onze Lieve Vrouw zegt: "Er komt een tijd dat jullie niet massaal naar de kerken kunnen komen. Het zullen moeilijke tijden zijn, maar wees niet bang, degenen onder jullie die mijn verzoeken aanvaarden en trouw zijn, jullie zullen veel genade ontvangen in jullie tijd van nood."
In de tweede paragraaf van dit gedeelte noemt Dr. Kovács de berichten die naar Rome gingen. Dit onderwerp komt voor in de kritische editie van het Dagboek, maar we hebben er niet veel informatie over in de huidige Engelse versie. Er is een verwijzing naar Jezus die Elizabeth vraagt om te vasten totdat de heilige zaak de Heilige Vader bereikt en haar biechtvader die dit verbiedt in de aantekening voor 18 september 1965.
Ons Engelse dagboek eindigt met de aantekening voor 12 december 1981, maar de kritische editie gaat verder met de aantekening voor die dag en het verklaart waarom er zo'n vertraging was bij het presenteren van de Vlam van Liefde aan de Heilige Vader en waarom er een gat van 16 jaar zit in het dagboek tussen 1965 en 1981:
Nu moet ik meer schrijven over de zaken die vermeld staan op de zevende pagina van het dagboek [de aantekening voor 18 september 1965]. Over de veertig dagen vasten, die Gy.K., mijn vroegere geestelijke gids, mij verbood. Mijn latere geestelijk leidsman en biechtvader, E.F. - die zich jarenlang over de toestand van mijn ziel ontfermde - kwam elke vrijdag bij mij. Pas een paar dagen voor ons vertrek naar Rome hoorde ik dat hij me jarenlang in de gaten had gehouden. Toen dit, wat ik nu ga opschrijven, gebeurde, hield hij mijn ziel al jaren in de gaten. Op een dag zei de Heer Jezus: "vraag aan je geestelijke begeleider om de veertig dagen vasten voor jou toe te staan, die zullen bestaan uit brood en water."
De volgende dag kwam de vader en ik vroeg hem, of liever gezegd, ik vertelde hem het verzoek van de Here Jezus. Hoewel ik ook voorbereid was op zijn weigering, antwoordde hij tot mijn grootste verbazing: "Mijn liefste, als de Heer Jezus dit van je vraagt, moet je het doen."
Dit was op vrijdag. De volgende maandag begon ik met het strenge vasten. Hier moet ik de omstandigheden in mijn familie beschrijven. Mijn zoon, weduwe, is getrouwd na drie jaar weduwnaar te zijn geweest. Er waren drie kleine jongetjes: één, twee en drie jaar oud, nog baby's. Hun moeder overleed heel plotseling. Hun moeder is heel plotseling overleden en niemand heeft de kleine weesjes opgenomen. Ik was klaar met de opvoeding van mijn zes kinderen als weduwe. Ik was erg moe en wilde rusten, maar ik kon het niet. Ik moest opnieuw beginnen met de opvoeding van drie kleine kinderen. Ik bracht er twee naar de crèche en één naar de kleuterschool.
Gedurende deze tijd heeft de Heer Jezus ook mijn ziel ingepland met Zijn buitengewone goddelijke boodschappen, zodat mijn moeilijke leven, samen met het grote verdriet van mijn zoon, doorging. Zestien jaar lang voedde ik de drie kleine weeskinderen op. Gedurende deze zestien jaar werd mijn zoon ook nog eens ernstig ziek, acht jaar lang afgekeurd. Zo werd mijn leven nog moeilijker: drie levendige jongetjes, hun ernstig zieke vader, en ik voldeed met al mijn kracht aan de verzoeken van de Heer Jezus en de Heilige Maagd zoals zij mij bevolen, waarbij ik alle nederigheid, spot en minachting onderging. Ik werd voor van alles uitgemaakt: idioot, dwaas, gestoord. Maar in deze moeilijke tijden ontving ik wonderbaarlijke genaden en een oneindige hulp om mijn fysieke werk uit te voeren.
Later, toen de kinderen groter werden en negen, tien en elf jaar oud waren, zei de Here Jezus tegen me dat ik de Vlam van Liefde naar Rome moest brengen. Ik vertelde mijn geestelijke vader het verzoek van de Here Jezus. Hij accepteerde het volledig.
Dit is de reis uit 1976 waarnaar in het Onderzoek wordt verwezen. De kritische editie gaat verder met het beschrijven van haar tweede reis in haar eentje een jaar later, die ook in het Onderzoek wordt genoemd.
Dr. Kovács gaat vervolgens in op de uitspraak van onze Heilige Moeder dat het niet nodig zal zijn om de Vlam van Liefde goed te keuren of te onderzoeken. Van 19 oktober 1962:
Zoals de hele wereld mijn naam kent, zo wil ik dat de Vlam van Liefde van mijn hart die wonderen verricht in de diepten van de harten ook bekend wordt. Het zal niet nodig zijn dit wonder te onderzoeken. Iedereen zal de echtheid ervan in zijn hart voelen. Wie het eenmaal gevoeld heeft zal het aan anderen doorgeven omdat mijn genade in hen werkzaam zal zijn. Er is geen noodzaak voor authenticatie. Ik zal het zelf authentificeren in iedere ziel zodat allen de uitstorting van genade van mijn Vlam van Liefde herkennen.
Hij wijst erop dat dit niet betekent dat we geen goedkeuring van de kerk moeten zoeken. Dit weerspiegelt eerder wat we vaak tegen onze leiders zeggen, namelijk: begin bij de basis; verspreid de Vlam van Liefde van hart tot hart. Mensen zullen weten dat het juist is; ze zullen het voelen; ze zullen de kracht van genade herkennen die het in hun leven brengt. Op deze manier draagt de beweging vruchten die we dan naar onze bisschoppen en pastors kunnen brengen om hun goedkeuring te vragen.
Hij gaat ook in op Elizabeths uitspraak van 22 november 1962 dat "het niet nodig is om de kardinale deugden te hebben om de Vlam van Liefde te verspreiden". Hij wijst erop dat dit technisch gezien niet juist is, maar in de context moet worden gezien. Het is geen uitspraak over de Vlam van Liefde maar over haar nederigheid. De setting is dat de priester aan wie ze de boodschappen van de Vlam van Liefde toevertrouwde deze kleineerde en haar zei zich te concentreren op de kardinale deugden, vooral voorzichtigheid. Ze beseft dat ze niet bijzonder onderlegd hoeft te zijn in voorzichtigheid en drukt haar gevoelens uit tegenover Jezus: "Toen ik de biechtstoel verliet, ... . dacht ik na over de kardinale deugden. Zou voorzichtigheid de belangrijkste zijn? 'Mijn lieve Jezus, ik ga naar Uw school en als er iets is dat ik niet weet, is het aan U om te beslissen of ik het moet weten of niet. Het is niet nodig om de kardinale deugden te kennen om de Vlam van Liefde te verspreiden. Anders had U mij wel geïnstrueerd.""
Praktijken in lijn met de traditie van de Kerk
In dit volgende gedeelte laat het Onderzoek zien hoe consistent de praktijken van de Vlam van Liefde zijn met de geschiedenis van de Kerk. Zoals we al vaak hebben uitgebeeld, ligt de kracht van de Vlam van Liefde niet in de nieuwigheid ervan, maar juist in het tegenovergestelde; Jezus en Maria roepen ons op tot de grote praktijken van genade die altijd de kracht hebben gehad om de invloed van het kwaad te doorbreken, maar nu met grotere kracht en intensiteit. Het gaat niet om de boodschappen of de boodschapper; het gaat allemaal om genade.
Dr. Kovács begint met de Mis en hoe wij geloven dat dit de hoogste vorm van de uitstorting van genade is - volledig in overeenstemming met de Kerk. Hij herinnert ons eraan dat deze verblinding van Satan tijdens de Mis niet een eenmalige gebeurtenis is, maar dat het zijn grotere woede uitlokt; de strijd gaat door. Hij citeert de opmerkingen van Maria op 22 november 1962:
Maria: "Als je de Heilige Mis bijwoont terwijl je daartoe niet verplicht bent en je in een staat van genade voor God bent, zal ik gedurende die tijd de Vlam van Liefde van mijn hart uitstorten en Satan verblinden.
Mijn genaden zullen overvloedig stromen naar de zielen voor wie je de Heilige Mis opdraagt, want als Satan verblind en verstoken is van zijn macht, kan hij niets doen. De deelname aan de Heilige Mis is wat het meest helpt om Satan te verblinden. Gekweld en vreselijke wraak uitademend, voert hij een woeste strijd om de zielen, omdat hij voelt dat zijn blindheid eraan komt."
Dr. Kovács wijst erop dat het Dagboek niets vraagt wat onmogelijk is, maar dat we geroepen zijn tot datgene waartoe we altijd al geroepen zijn. In voetnoot 113 herinnert hij ons aan de drievoudige oproep tot boetedoening in Fatima, waarmee hij een verband legt dat velen van ons al waarderen. Hij herinnert ons eraan dat deze oproep tot heiligheid, die zich manifesteert in een ascetisch leven geworteld in een liefde die zich uitstort voor anderen, in overeenstemming is met vele Mariaverschijningen (voetnoot 115).
"Aan hun vruchten zult gij hen herkennen" (Mat 7:20)
Dit laatste deel van het theologische deel van de evaluatie begint met de mooiste verklaring. Er zijn geen spektakels in de Vlam van Liefde zoals bij andere Mariaverschijningen - "geen genezing, noch een wonder van de Zon, noch het vergieten van tranen, enz. We kunnen alleen spreken over de vruchten, die ervaren worden en getuigen van innerlijke wonderen. De wonderen gebeurden in de diepten van de zielen." De Vlam van Liefde gaat inderdaad over het wonder van het christendom - een wonder dat groter is dan de scheiding van de Rode Zee - het wonder van de transformatie van onze eigenlijke natuur van onze over het algemeen egoïstische menselijke natuur in de volmaakt onzelfzuchtige goddelijke natuur - door de werking van genade goddelijk te worden in volledige vereniging met Jezus, ware God en ware mens. Want hoe kunnen we onze eigenlijke natuur veranderen? Dit is een wonder - het grootste wonder.
Dr. Kovács noemt vervolgens de twaalf priesters en bevestigt dat ons nooit is verteld wie dat allemaal zijn. Hij noemt echter ook twaalf leken, twaalf nonnen en twaalf leraren. Dit ontbreekt in onze huidige Engelse vertaling. In het gedeelte voor 4 tot 7 maart 1962 staat na de alinea die eindigt met "Niemand en niets zal jullie van Mij afnemen" nog een alinea:
Na het gesprek overhandigde hij zijn boodschappen aan mij: "Mijn lieve meisje! Je moet nog twaalf zielen rekruteren voor mijn verlossingswerk; twaalf leken en twaalf leraren, die de aanbidding en verzoening op donderdag en vrijdag op zich nemen. Zij zullen zich hier met grote ijver op voorbereiden en het aanbieden voor de twaalf priesters totdat onze zaak zijn doel bereikt. Tenslotte zal ik twaalf mensen uitnodigen voor mijn aanbidding en verzoening op donderdag en vrijdag vanuit het 'Geliefde Huis', en zij zullen hun vasten aanbieden voor de twaalf priesters, zoals hun gezondheid het toelaat. Zij zullen niet kortaf zijn, want ik zal hen enorme genaden geven."
Er is een voetnoot van de redacteur in de kritische editie van het Dagboek die meer uitlegt over het "geliefde huis":
Voor de opheffing van de ordes was dit huis het huis van de zusters van de Sociale Dienst, dat - na de opheffing - door de zusters werd gebruikt als woning (in het II. district van Boedapest). Een paar oudere nonnen woonden in het huis, waaronder de zuster die "naar haar was gestuurd" (Zuster P, geboren in Nagyvárad, tegenwoordig Oradea in Roemenië) Geïnspireerd door de Heer zocht Madame Erzsébet de zuster op die een voorbeeldig leven leidde en haar hielp in spirituele zaken. Ze verwelkomde haar hulp, vooral omdat ze een aan God toegewijd persoon was. Madame Erzsébet heeft de non enkele fragmenten uit haar dagboek geschreven in de vorm van brieven. Maar soms is het niet duidelijk waar deze brieven eindigen. Soms richt ze zich alleen tot de zuster in de tekst, maar schrijft ze geen brief aan haar.
We hebben hier iets meer over in een apart werk getiteld "Loving While Being Loved - Learning to Love from the Flame of Love Spiritual Diary" van Pater Domonkos Mészáros, OP:
3.3. DE EERSTE TWAALF; LEDEN VAN HET VRIENDELIJKE HUIS; DE BEWEGING WORDT GESCHETST
Volgens het Spiritueel Dagboek riep Jezus, zoals eerder vermeld, eerst drie keer twaalf personen - die bij elkaar hoorden - op voor de dienst van de Vlam van Liefde: religieuze zusters, priesters en leken. Van daaruit verspreidt de beweging zich.
3.3.1. In die tijd, in de jaren 1960, kon er geen sprake zijn van kloosters of religieuze zusters. Ondanks hun opheffing moedigden de Zusters van Sociale Dienst Elizabeth veel aan in het liefdehuis - vooral in een vroeg stadium van de boodschappen van de Vlam van Liefde - telkens wanneer angst haar deed halt houden voor de biecht, of de priester onbeleefd tegen haar was, of hij haar iets anders vroeg/instrueerde dan de Heilige Moeder haar had gezegd. Het was niet gemakkelijk om bij zulke gelegenheden te gehoorzamen. Elizabeth maakte inderdaad ruzie met de Allerheiligste Moeder, maar zij corrigeerde zachtjes haar menselijke zwakheden, haar wisselende wil en wisselende zielstoestanden, en vroeg haar om haar biechtvader altijd te gehoorzamen. Daarnaast leerde het regelmatige gebedsleven van de zusters Elizabeth om boven haar veranderlijke stemmingen en haar gevoelens van ofwel opgetogen ofwel verlaten zijn uit te stijgen. De praktijk toonde dus aan hoe nauw de levens van religieuze zusters en leken, Elizabeths leven en dat van de leden van het huis van vrienden met elkaar verbonden waren. [Het liefdehuis was het woongebouw van de Zusters van Sociale Dienst in het 2nd district van Boedapest, in Hűvösvölgy, voor de opheffing van de kloosterorden].
Het theologische gedeelte eindigt met te wijzen op de wonderbaarlijke verspreiding van de Vlam van Liefde over de wereld met haar overvloedige vruchten van de werking van genade en zonder de directe organiserende inspanningen van Elizabeth als bewijs van haar authenticiteit.
Samenvatting
In de algemene conclusie van het Theologisch Onderzoek van het Dagboek maakt Dr. Kovács een subtiel maar kritisch punt. Hij zegt dat er foute formuleringen in het dagboek staan, maar dat een onderzoek van de context duidelijk maakt wat Elizabeth bedoelde te zeggen en dat wat ze bedoelde te zeggen in overeenstemming is met de leer van de Kerk. Hieruit kunnen we twee belangrijke subpunten begrijpen.
Ten eerste moeten we oppassen dat we de letterlijke woorden van het dagboek niet te nauw lezen. Als we ons fixeren op een zin zonder tekstuele en theologische context, kunnen we tot een standpunt komen dat in strijd is met de leer van de Kerk, omdat er foutieve formuleringen zijn die door de context verduidelijkt moeten worden. Dit is een bijzonder gevaar vanwege onze menselijke neiging om aangetrokken te worden tot het nieuwe en unieke, alsof het speciale kennis verschaft. Als Elizabeth iets verkeerd heeft geformuleerd in tegenstelling tot de kerk, dan valt dat op als anders en worden we er misschien door aangetrokken vanwege de nieuwigheid, ons niet realiserend dat wat Elizabeth bedoelt (afgeleid uit de context) niet precies is wat ze schreef. Dit is precies wat we bedoelen als we het hebben over iets uit de context halen. Voorbeelden die in het Onderzoek worden aangehaald zijn: "Velen drijven tegen hun wil in de verdoemenis" en "er is geen behoefte aan goedkeuring".
Het tweede subpunt is verwant, namelijk dat we de Vlam van Liefde altijd moeten zien in de context van en ondergeschikt aan het Evangelie. De Vlam van Liefde mag geen eigen leven gaan leiden los van het Evangelie en de Kerk en mag nooit belangrijker worden dan een van beide. Door het hele onderzoek heen en expliciet in de samenvatting, wordt de agenda beoordeeld in het licht van het evangelie en de leer van de Kerk. In ons enthousiasme moeten we het belang van de Vlam van Liefde niet opblazen, ook al is het de grootste uitstorting van genaden sinds het Woord vlees werd. We hebben alles wat we nodig hebben in Jezus en het Evangelie. De Vlam van Liefde en alle andere devoties en bewegingen bestaan niet omdat ze nodig zijn, maar omdat ze nuttig zijn om het Evangelie en de leer van de Kerk te ondersteunen en te bevorderen.
Dit is het belangrijkste punt van de samenvatting en het onderzoek, in het bijzonder dat het Dagboek in overeenstemming IS met het evangelie en de leer van de Kerk en het evangelie en het leven van genade bevordert waar het zich ook in de wereld heeft verspreid. Ook al zijn er een paar foutieve zinnen, "de concepten van de leer over de Heilige Drie-eenheid, Christologie, Pneumatologie, Goddelijke Genade en Mariologie zijn correct" en "de ascetische praktijken, opgenomen in sommige berichten, zijn ook volledig in overeenstemming met het katholieke geloof." Dus, "kunnen we de geloofwaardigheid van de inhoud van de toespraken veronderstellen, dat wil zeggen de overtuiging dat ze zeer waarschijnlijk terug te voeren zijn op echte en objectieve genaden" en moed putten uit de conclusie van Dr. Kovács dat "deze editie van het Spirituele Dagboek ten goede komt aan de Kerk en het dus waard is om gedrukt en gepubliceerd te worden."
De uiteindelijke datumstempel, namelijk "het feest van de Presentatie van Jezus in de Tempel, 2020 na Christus" is een bron van verwarring geweest. We bleven Győző Kindelmann vragen naar het document dat was opgesteld naar aanleiding van het onderzoek van kardinaal Erdő dat resulteerde in zijn goedkeuring in 2009 en Győző bleef ons terugverwijzen naar dit document uit 2020 - duidelijk later dan 2009! Dat dit het document uit 2009 is, wordt bevestigd door pater Mészáros' "Loving While Being Loved - Learning to Love from the Flame of Love Spiritual Diary" gepubliceerd in 2015 waar hij in zijn Inleiding schrijft: "Mijn eerdere terughoudendheid met betrekking tot de Flame of Love werd overwonnen door een uitstekend werk: de Evaluatie door de Theologische Censor van de Flame of Love Spiritual Diary, geschreven door Dr. Zoltán Kovács en gepubliceerd in de 2009 uitgave van Magyar Sion." Ik gok dat de datumstempel van 2020 de datum van de Engelse vertaling is.
Ik bid dat deze gids voor het Theologische Onderzoek van het Spirituele Dagboek van De Vlam van Liefde behulpzaam is geweest. Hoewel het de bedoeling is geweest om het onderzoek toegankelijker te maken, is het op zichzelf geen lichte lectuur. Om de inleiding van deze gids te herhalen: het begrijpen van deze nuances is niet nodig om de Vlam van Liefde te bidden en te leven, maar het is wel nodig voor ons leiders om de Vlam van Liefde te verdedigen en te beschermen en onze toegewijden die vragen hebben beter van dienst te zijn. Mogen onze Heer, onze Vrouwe en Sint Jozef ons helpen deze grote genade, dit grote geschenk, over de hele wereld te verspreiden voor de vernieuwing van de Kerk en de redding van zielen.
John A. Sullivan III - eerste kerstdag, 2021
Nederlands 
English 
Español 
Deutsch 
Français 
Magyar 
Italiano 
Lietuvių kalba 
Български 
Ελληνικά 
Eesti 
Suomi 
Bahasa Indonesia 
Latviešu valoda 
日本語 
한국어 
Norsk bokmål 
Polski 
Português do Brasil 
Русский 
Română 
Slovenčina 
Svenska 
Українська 
Türkçe 
简体中文 
العربية 
Čeština 
Dansk 
Slovenščina