Exame teológico

A Avaliação Teológica do Diário Espiritual da Chama do Amor foi encomendada pelo Cardeal Péter Erdő, Primaz da Hungria e Arcebispo de Esztergom-Budapeste, e escrita pelo Dr. Zoltán Kovács, mariólogo, reitor do Seminário de Esztergom, professor da Pontifícia Faculdade Teológica "Marianum" (Roma) e da Universidade Católica Péter Pázmány (Budapeste); o censor oficial do Diário Espiritual da Chama do Amor. Ele está em processo de revisão de acordo com as novas normas do Vaticano. Aqui está a versão atual em Inglês e Espanhol.

Para aqueles que não estão familiarizados com os termos teológicos usados no Diário ou que estão usando traduções feitas a partir de trechos do Diário e não da Edição Crítica e, portanto, não estão encontrando algumas das partes do Diário mencionadas pelo Dr. Kovács, preparamos um Guia para o exame teológico.

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Dr. Zoltán Kovács[1] 

O EXAME TEOLÓGICO

DO

DIÁRIO ESPIRITUAL DA CHAMA DO AMOR

1. Introdução

Ao realizar o exame teológico das mensagens encontradas no Diário Espiritual Em primeiro lugar, revisamos brevemente o conteúdo do Diário Espiritual, juntamente com a forma pela qual a Sra. Erzsébet poderia ter recebido as mensagens, incluindo - com base em nosso melhor conhecimento - os antecedentes humanos, espirituais, morais e psíquicos relevantes. Depois disso, examinaremos o conceito e o fenômeno da "Chama do Amor" e do "Satã Cegante" e, em seguida, passaremos a avaliar as mensagens de acordo com as orientações relevantes e oficiais da Santa Sé. Durante meu trabalho, usei o documento da Congregação para a Doutrina da Fé, intitulado Normæ S. Congregationis pro Doctrina Fidei de modo procedendi in iudicandis præsumptis apparitionibus ac revelationibus (emitido em 25^th Fevereiro de 1978).[2]

2. Qual é o conteúdo do Diário Espiritual?

O "Diário Espiritual da Chama do Amor" contém as revelações particulares recebidas pela Sra. Károly Kindelmann, nascida Erzsébet Szántó (1912-1985) e de agora em diante: Madame Erzsébet, entre 1961 e 14 de março de 1983. Madame Erzsébet reuniu essas mensagens em quatro volumes.[3] Ela atribui essas mensagens principalmente a Jesus Cristo ou à Santíssima Virgem Maria, mas também menciona seu anjo da guarda e outros anjos (conversas, avisos, despertares; cf. I/47.52; I/61; II/25.70; III/121.124.198.226), além de diálogos com Satanás (cf. II/50-51; III/209; III/228)[4]ou combate espiritual (cf. I/111.113; II/3.13.61.64.66.69.75.77; III/161) e, finalmente, o resumo escrito de seus próprios pensamentos e lutas interiores (cf. II/52-56)

3. A forma e a transparência das mensagens

Na maioria dos casos, Madame Erzsébet recebia as mensagens na forma de um alocução (locutio cordis)[5]que aparecem no contexto de experiências místicas, lutas espirituais, principalmente no contexto de oração ou contemplação.[6]

          É muito comum que Maria "acompanhe" o vidente ou as pessoas a quem ela - de uma forma ou de outra - dirige as mensagens. Além disso, na vida de Madame Erzsébet, o recebimento das mensagens não está vinculado a um determinado local ou horário.[7] Naturalmente, ao sentir o alocaçãoA presença de Maria na psique de Madame Erzsébet é mais intensa no estado de graça ou em uma atmosfera de oração, mas ela as recebia abundantemente também durante seu trabalho diário ou em viagens (cf. II/6.19.48.108; III/127.199). A figura de Maria na psique de Madame Erzsébet não é uma "imagem estática", e a Santíssima Virgem fala com ela como uma realidade dinâmica, espiritual, semelhante à vida, como uma "pessoa viva"[8] em um estado glorificado.

          Os pensamentos registrados no Diário Espiritual são, em sua maioria, claras e coerentes, as cadeias lógicas são rastreáveis, a forma de escrita é clara, ordenada e legível em todos os lugares. Isso é muito diferente das revelações escritas comuns dos psicopatas  

4. As qualidades humanas, morais e espirituais de
Madame Erzsébet baseado no Diário Espiritual

          Sabemos que, após a Páscoa de 1945, Madame Erzsébet criou seus filhos como viúva e, com trabalho físico honesto e pesado, conseguiu sustentar sua família e ensinar a seus filhos valores humanos e cristãos reais. Em suas lutas, ela buscou forças em sua fé.[9]

          Madame Erzsébet "vivia no presente". O Diário Espiritual não contém nenhum pensamento utópico, e mesmo o pequeno número de mensagens do tipo "apocalíptico" ou perspectivas futuras são limpas, moderadas e bem colocadas no contexto da teologia. Da mesma forma, o conteúdo dos escritos não é caracterizado por menções nostálgicas do passado, retratando pessoas que já morreram ou relembrando situações de vidas passadas. O autor do Diário Espiritual é uma criança de seu próprio tempo, observando realisticamente a mentalidade de sua época e sociedade. Ajustando-se a isso, ela tenta criar um equilíbrio entre sua vida espiritual e a "vida mundana", ou seja, cumprir os deveres de seu estado na vida. Para o cumprimento obediente desses últimos, ela é capaz até mesmo de subordinar suas próprias ambições espirituais (cf. IV/22). Seu senso de responsabilidade, força de vontade e liberdade são penetrados pela moralidade cristã.

          O texto testemunha a vida espiritual madura de Madame Erzsébet. Seu relacionamento com Deus é muito vivo e ordenado, sua espiritualidade tem características carmelitas definitivas.[10] A simplicidade de seu estilo de escrita e o uso de palavras, o uso impreciso de expressões teológicas e o grande número de erros de ortografia podem estar ligados ao baixo nível de sua educação (ela recebeu apenas os quatro primeiros anos do ensino fundamental)[11] . Entretanto, esses erros não significam uma grande dificuldade ao julgar o conteúdo do Diário.

          A presença de guias espirituais e confessores é notável na vida de Madame Erzsébet. Entre seus guias espirituais, também podemos encontrar sacerdotes muito bem treinados.[12] Ela tem confessores regulares que a conhecem. Ela pode subordinar completamente sua vontade aos conselhos deles, e parece que descobri uma disposição para ser obediente. Essa obediência também tem sua importância no julgamento das mensagens.[13]

          Em sua vida espiritual, é possível traçar tanto as experiências da graça por meio de profundas experiências espirituais quanto a secura espiritual (cf. I/69), tentações e momentos de incomensurável escuridão espiritual.[14] Mas a tendência de crescimento espiritual permanece constante mesmo nesses tempos[15]. Ela também pode viver em períodos espirituais mais sombrios, mais críticos e mais secos, cujas experiências também são incorporadas de forma proveitosa em sua vida espiritual[16] (por exemplo, ela aprende a humildade, a paciência, a confiança em Deus e aceita o sofrimento como um ato de carregar a cruz e cooperar com o Redentor)[17]). Nesses fenômenos, não encontrei nenhum desvio da normalidade. A vida espiritual de Madame Erzsébet não é caracterizada por extremismo patológico, embora alguns sintomas problemáticos possam ser encontrados (cf. II/52-56).

          Um grande número de referências bíblicas pode ser encontrado no Diário Espiritualem quase todas as páginas. A autora meditou profundamente na Palavra de Deus, da qual sua vida espiritual extrai força.

          Ela também se refere frequentemente a canções litúrgicas (cf. I/86,87,74,7,87), e até mesmo alguns elementos da liturgia aparecem nas mensagens (por exemplo, para se misturar e se aprofundar na presença de Cristo, assim como "a gota de água no vinho"; I/26).

          A importância da Eucaristia, a participação diária na missa, a adoração e a visita ao Santíssimo Sacramento têm um papel central em sua vida espiritual (cf. I/73).

          Do ponto de vista da Mariologia, o aprendizado e a vivência exemplar da espiritualidade do Magnificat não pode ser omitido.[18] Na vida de Madame Erzsébet, a pequenez, a pobreza e o estilo de vida simples das classes mais baixas, a pouca educação, a ignorância das coisas do mundo, o incentivo interior para o cumprimento dos deveres, a apreciação adequada da vida humana, da família e do trabalho estão todos presentes, sem dúvida[19]Além de vivê-los de forma exemplar, com fé e confiança incondicional em Deus. Sua fé lhe deu um forte calibre moral. Ela até refletiu sobre as dificuldades com uma ação de graças ("eucarístico") espiritualidade[20]que também é fruto de uma vida de oração e da espiritualidade única do Magnificat.[21]

          A característica de Madame Erzsébet é seu amor pela Igreja em todo o seu comportamento, evidente em sua obediência ao bispo, aos guias espirituais e aos confessores[22]Apesar de seu caráter - como ela mesma confessa - que é "bastante obstinado" (cf. I/26), e contra o qual ela tenta lutar. Madame Erzsébet - de acordo com as mensagens no Diário Espiritual - Jesus e Maria pediram a ela que transmitisse as mensagens por meio dos pastores da Igreja. Ela tem que ir até eles, tem que estar unida a eles, cooperar com eles e não pode agir arbitrariamente[23] (cf. I/47-48). O dinamismo dessa nova espiritualidade também precisa ocorrer dentro da estrutura da Igreja, mais precisamente nos santuários nacionais (cf. I/49). O senso de responsabilidade espiritual de Madame Erzsébet, juntamente com suas orações pela paróquia, é evidente[24] (cf. I-103, III/236). Ela também deve rezar pelos sacerdotes falecidos (cf. I/114). Sua necessidade de rezar pelas almas dos sacerdotes e pelas vocações deve ser valorizada como parte integrante de seu comportamento centrado na Igreja (cf. I/104, III/159).

          Ao transmitir as mensagens, não encontrei o tom obsessivo-compulsivo dos "falsos profetas", segundo o qual o conteúdo das mensagens é quase "dogmático", imutável, e que eles têm de cumprir a todo custo, sendo que o único intérprete verdadeiro pode ser seu destinatário direto. Ao contrário, o comportamento de Madame Erzsébet foi bastante retraído, ela não quer chamar a atenção por causa das mensagens. Ela lida com sua própria indignidade com o fato de que as mensagens são atribuídas à graça de Deus, não à sua própria excelência, e com humildade. Muitas vezes, vemos um tipo de dúvida "saudável", se ela está misturando seus próprios pensamentos com as mensagens recebidas sobrenaturalmente (cf. II/119; III/124-125.127.183.193.213). Essa atitude pode ser considerada positiva.

5. O estado físico e psíquico de Madame Erzsébet

Madame Erzsébet levava uma vida disciplinada em decorrência do trabalho físico árduo que tinha de fazer para sustentar sua família. Muitas vezes, ela escreve sobre o jejum rigoroso que fazia por muitos dias, que ela leva muito bem (cf. I/77.81; II/55.116; III/146.170.193.239; IV/7), embora nos últimos anos de sua vida ela estivesse claramente doente (cf. III/223).

          Com base no Diário, não temos conhecimento de nenhum efeito duradouro de drogas ou de qualquer doença psicológica baseada em documentos que pudesse ter afetado o estado psíquico de Madame Erzsébet durante o período em que recebeu e escreveu as mensagens. No Diário Espiritual A Sra. Erzsébet menciona ter procurado três vezes um neuropata, conforme solicitado por seu confessor. O primeiro (médico Horánszky) ouviu Madame Erzsébet com interesse (cf. II/102-103) e teve uma atitude positiva com relação à sua paciente. Não sabemos seu diagnóstico, porque o médico - de acordo com o Diário - informou o confessor da Sra. Erzsébet por escrito (cf. II/103). O segundo especialista (Szirtes MD) recebeu a paciente com dúvidas e uma atitude materialista, de acordo com a Sra. Erzsébet. Como terapia, ela tomou algumas pílulas calmantes por alguns dias.[25] O tratamento foi abandonado alguns dias depois, sob a orientação do médico, porque surgiram náuseas como efeito colateral. A Sra. Erzsébet procurou o médico Szirtes mais uma vez, quando ele lhe disse para parar com a autossugestão (cf. II/104). Em III/221-223, ela menciona ter consultado um terceiro médico, que apontou que o sistema nervoso de Madame Erzsébet respondia muito suavemente aos eventos circundantes e assumia o sofrimento de outras pessoas. Entretanto, ele não encontrou nenhuma alteração neurológica.[26] Além desses, não temos conhecimento de nenhum outro diagnóstico ou tratamento.

          Não tive nenhuma anomalia mental que pudesse colocar em dúvida sua credibilidade. A forma e as características da Virgem Maria aparecem na psique de Madama Erzsébet como intactas, e a padrão antigo da maternidade (que é crucial na visualização do caráter de Maria, como mãe)[27] está presente sem nenhum dano. Nos escritos de Madame Erzsébet, não encontramos nem uma "Maria ameaçadora", nem alguém que usaria sua gentileza maternal em contraste com um Deus rigoroso e julgador. Mesmo que encontremos tais elementos nos quais Maria parece "reter a mão punitiva de seu Filho" (I/92), estes - com base no contexto - referem-se aos elementos presentes na piedade popular da época de Madame Erzsébet, nas orações e nas práticas das pessoas simples, mas que não constituem um erro teologicamente grave.[28] A figura de Maria aparece equilibrada e em harmonia com as características encontradas na devoção da Igreja a Maria. Madame Erzsébet não acrescenta nenhum elemento estranho.[29]

6. A avaliação teológica das mensagens

6.1 Temos informações suficientes?

          Os fatores fornecidos até o momento, que podem ser considerados como o contexto do fenômeno místico, oferecem base suficiente para o julgamento das mensagens. As próprias mensagens também foram elaboradas, em sua maior parte, de forma inteligível ou de tal forma que, no contexto, a clareza de seu significado se torna óbvia.

          Muitos testemunhos escritos e várias testemunhas ainda vivas ou falecidas provam que o contexto social, histórico e pessoal das mensagens encontradas no Diário Espiritual está em harmonia com a realidade.[30] Os membros do movimento mundialmente difundido, criado em torno das mensagens, falam sobre experiências espirituais semelhantes.[31]

6.2 O conceito da chama do amor

O conceito "Chama do Amor" não aparece no Apocalipse, mas seu conteúdo e natureza podem ser deduzidos de várias passagens das Escrituras que se referem à presença de Deus, seu amor e a "explosão em chamas" dos corações dos homens que o encontram. Apenas alguns exemplos: Moisés e os queimando arbusto (Êx 3,1-7); "Eu vim para trazer incêndio para a Terra, e como eu gostaria que ela estavam em chamas já!" (Lc 12,49); "'Não ardia em nós o nosso coração? (Lc 24,32); "Ele os batizará com o Espírito Santo e incêndio"(Mt 3,11);Porque o nosso Deus é um consumindo incêndio (Hb 12,29); (um semelhante a um Filho do homem) ... seus olhos como uma chama ardente (Ap 1,13-14 cf. 19,12).

          As mensagens do Diário Espiritual tomar como certa a veneração do Imaculado Coração de Maria [32]A veneração do Coração da Santíssima Virgem tem uma posição significativa na devoção mariana universal. A veneração do Coração da Santíssima Virgem tem uma posição significativa na devoção mariana universal.[33] Esse tipo de devoção não pode ser separada da veneração do Coração de Jesus[34]Pelo contrário, nos últimos tempos, ele se baseia muito nos elementos do último.[35]

          Autodefinição é frequentemente parte de certas mensagens e aparições (por exemplo, em suas aparições em Lourdes, a Santíssima Virgem chama a si mesma de Imaculada Conceição). O Diário Espiritual contém apenas uma dessas autodefinições, quando Mary se autodenomina "the beautiful ray of dawn" (II/100).[36] De acordo com as mensagens, Maria fala sobre a Chama do Amor no contexto de seu próprio coração. Como ela diz, a Chama do Amor de seu coração é "o próprio Jesus Cristo"[37]A natureza da qual é - a meu ver - melhor explicada por Lajos Antalóczi. Estamos falando de graça, diz ele.[38] A Chama do Amor é apresentada por Madame Erzsébet como uma graça de Deus. Por meio do derramamento da Chama do Amor, os ataques recorrentes de Satanás falham. Portanto, a Chama do Amor é uma das graças de Deus que quebra o poder do espírito maligno e, assim, ajuda o crescimento espiritual dos fiéis e os fortalece no caminho da salvação (especialmente na hora da morte) e, após a morte, ajuda no processo de purificação.[39] O conceito de que, por meio do Espírito Santo no coração da Santíssima Virgem, o fogo do amor de Deus e dos homens arde, não é uma nova experiência espiritual, e o Diário Espiritual não é o primeiro a escrever sobre isso.[40] O que há de realmente novo no Diário é a descrição do derramamento da Chama do Amor e sua intensidade, e a oração de oferta associada a ela (cf. IV/36).

De acordo com o Espiritual Diariamente, a "graça" da Chama do Amor (discutiremos essa frase mais adiante) é derramada também sobre aqueles que se preparam para deixar a vida terrena durante o período das vigílias de oração[41] A graça é derramada sobre os moribundos, Satanás é cegado, ou seja, ele perde seu poder, e assim suas almas são salvas da condenação por meio da penitência, a partir da graça do Senhor (I/110). É evidente que o derramamento da Chama do Amor é também uma grande ajuda para as almas do Purgatório - a Igreja que sofre (cf. I/34,115; II/15-16).

Em outros lugares, podemos ler no Diário que a Chama do Amor se derrama através das Chagas de Cristo (cf. I/39), que "cega" o demônio (falaremos sobre isso em detalhes mais tarde), e assim muitas almas são libertadas da condenação.[42] Mary também luta pelas almas nesse processo.[43] "Cegar" Satanás resulta também na libertação das almas. Aceitar a Chama do Amor - como uma graça - é também uma missão: é preciso transferi-la de coração para coração (cf. I/39; III/140). Ela também precisa ser levada para o exterior (cf. I-104). "Passar adiante"[44] A Chama do Amor é uma tarefa missionária, porque é uma participação real na difusão da obra de salvação (cf. I/63). Para isso, é necessária a humildade, que muitas vezes é fruto da humilhação (cf. I/112). Seu progresso não deve ser "anunciado", é preciso fazê-lo silenciosa e humildemente (cf. I/116-II/1) e qualquer um pode fazê-lo. (cf. II/1). (cf. II/1).

Uma frase, atribuída à Santíssima Virgem, que só é compreensível com certa dificuldade, é que "desde que o Verbo se encarnou, não houve nenhum movimento de tão grande escala de minha parte, que teria chegado a vocês, enquanto eu lhes envio a Chama de Amor do meu Coração" (cf. I/84).[45]

O derramamento explosivo da Chama do Amor para o mundo inteiro - de acordo com outra mensagem - é o "maior milagre" de Maria (II/18), porque destruirá o ódio e apagará "o fogo com fogo"[46] (III/203). O fogo do ódio será destruído pela chama ainda mais poderosa do amor.

A propagação da Chama do Amor - como diz o Diário - inspirará as pessoas a terem uma devoção mais profunda a Maria, e é por isso que a Santíssima Virgem "em pessoa" pede - por meio de Madame Erzsébet - que os líderes competentes da Igreja não impeçam o derramamento da Chama do Amor (cf. II/109).

A Chama do Amor não conhece fronteiras: ela se espalha por todos os países e nações, até mesmo pelos não batizados.[47] É um auxílio de graça para os membros da Igreja sofredora e da Igreja militante (cf. II/120).

É uma frase forte, mas compreensível, que diz que Maria "não pode conter em seu coração" a Chama do Amor, e ela deseja tanto que ela seja derramada sobre muitos homens para que a aceitem e a transmitam[48] (cf. III/129).

De acordo com a mensagem, a Chama do Amor será disseminada na Terra por almas abnegadas e orantes (cf. III/204). Para aqueles que realmente aceitarem a graça oferecida pelo derramamento da Chama do Amor, na hora de sua morte Satanás será "cegado", os moribundos serão preenchidos com a graça e a Chama do Amor induzirá ao arrependimento, ajudando as almas a encontrar a salvação (cf. III/216).

A frase Chama do Amor nas mensagens do Diário Espiritual corresponde aos principais critérios da espiritualidade, que começa com a veneração do Coração de Maria: explora as profundezas espirituais da devoção mariana universal e, ao mesmo tempo, nos transforma à semelhança de Cristo e de Sua Mãe. Para aqueles que entram em contato com ela, a Chama do Amor os convida a colocar ordem em suas vidas espirituais e morais e a aprender a espiritualidade mariana; e, acima de tudo, os aproxima de Deus e da perfeição da espiritualidade cristã.[49]

6.3 Satanás "cegante

 Encontramos uma frase estranha no Diário Espiritualque aparece em muitas mensagens que falam sobre a "cegueira" de Satanás (cf. I/39.59.63.83.109.110; II/33.36.90.102; III/125.126.130.140.152.198.234.236). Essa é uma das "consequências" mais evidentes do derramamento da Chama do Amor. O tom é muito simbólico (para obter mais detalhes, consulte: 6.5) e antropomórfico, mas o conteúdo fica claro dentro do contexto. Satanás (temporariamente) perde seu poder, sua força para levar as almas à condenação, e as tentações nas almas diminuem ou cessam. Não estamos falando de exorcismo, mas de uma graça que liberta a alma contra as tentações do Maligno. Como exemplo da Bíblia, vejamos a cena do livro do Apocalipse, quando a mulher, vestida de sol, foi salva do "dragão" (cf. Ap 12,5-6) junto com seu filho pela intervenção de Deus. Dessa forma, a graça oferece proteção contra o mal e o torna impotente contra o homem que é tentado.[50]

Os exorcismos de Jesus descritos na Bíblia comprovam que Satanás "sofre" com o derramamento das graças de Deus, ele perde seu poder e suas "habilidades". Mas também na Diário Espiritual Isso não acontece apenas por causa de uma coisa nova (rezar a oração da Chama do Amor), mas sim por meio de toda a vida cristã. Essa não é uma realidade nova, pois o próprio Diário diz que, por exemplo, "participar da santa comunhão aumenta a cegueira de Satanás na maior escala" (II/33). Isso confirma a ideia de que a Santa Missa é a principal fonte de graças. Portanto, "cegar Satanás" dá uma descrição pitoresca do efeito da graça sobre Satanás. A Diário Espiritual  chama a "cegueira" de Satanás através da Chama do Amor como um novo dom da graça, um "novo instrumento" (I/37). Isso é ajudado também pela aceitação dos sofrimentos como um sacrifício e também pelo "trabalho oferecido para a glória de Deus em um estado de graça" (cf. II/36). É impressionante que o Diário Espiritual enfatiza a importância tanto da oração quanto do trabalho, de modo que não se trata de uma espiritualidade unilateral. Ela diz: "Durante o dia, ofereça seu trabalho para a glória de Deus. Essa oferta no estado de graça intensifica a cegueira de Satanás" (II/36).

Outra característica equilibrada das mensagens é o fato de não enfatizarem demais o poder do mal. Algumas frases fortes, no entanto, podem permitir a conclusão sobre o domínio de Satanás nas almas, mas o contexto deixa claro que não estamos falando de gerar medo. O Diário não exagera o poder do mal e, mais importante, não o exclui de estar sempre sob o controle de Deus: "Não temais o mal, eu o pisei" (I/72), a obra de Satanás dura apenas enquanto Deus o permite (I/90); Deus só permite que a obra do mal tente os homens (cf. III/230); as almas são libertadas do pecado (cf. I/63).

6.4. A fidelidade das mensagens

A maioria das mensagens encontradas no Diário pode ser considerada livre de erros teológicos, mesmo que algumas delas precisem de alguma explicação. (Para as questões problemáticas, consulte 6.6). Neste capítulo, não vou me referir à "natureza" da Chama do Amor, às suas referências bíblicas e à cegueira de Satanás.

6.4.1 A centralização em Cristo das mensagens

Examinando as mensagens do Diário Espiritual podemos afirmar que eles são centrados em Cristo.[51] O Diário nunca coloca a pessoa de Maria ou seu papel na obra da salvação acima da pessoa e do papel de Cristo. De forma alguma ele os coloca no mesmo nível. Às vezes, a redação emocionalmente exacerbada parece argumentar contra isso, mas, vendo todo o contexto, podemos dizer com certeza que esses erros são basicamente formais, não afetando o conteúdo da fé.

6.4.2 A dimensão pneumatológica

São notáveis as muitas referências à obra do Espírito Santo com frases teologicamente corretas. A oração de Maria também teve um papel importante com sua presença cinquenta dias após a ressurreição de Cristo, quando o Espírito Santo foi derramado sobre a comunidade orante dos discípulos (cf. Atos 1,14; 2,1-13). Por meio da intercessão da Santíssima Virgem, a graça de Deus ainda está sendo derramada (cf. II/93). A propagação da Chama do Amor reaviva a fé e a confiança em Deus, o que - como diz o Diário - resultará em uma renovação não vista desde a encarnação do Verbo (cf. II/93-94).[52]  De fato, de acordo com outra proclamação, diz-se que "o derramamento da Chama do Amor já começou" (II/100), e cuja propagação - como dizem as mensagens - é cuidada pelo próprio Pai (cf. II/101). Nesse aspecto, o Espírito Santo desempenha um papel fundamental.

6.4.3. A dimensão eclesiológica

No Diário Espiritual podemos ler muito sobre a Igreja triunfante, sofredora e militante (cf. 6.4.4.) Esses aspectos lançam luz uns sobre os outros e estão fortemente interligados. A Chama do Amor se espalha nos membros da Igreja e por meio deles, para ajudar seus membros vivos e purificadores a alcançar a salvação. O derramamento da graça vem do Cabeça da Igreja.[53]

O derramamento da Chama do Amor também é fruto do trabalho dos cristãos que cooperam voluntariamente com a graça de Deus e Maria. Formou-se um movimento espiritual que, em nenhuma circunstância, poderá carecer da aprovação da Hierarquia ou contradizer as diretrizes do Magistério. Essa intenção pode ser encontrada no Diário em muitos lugares (cf. II/37.42.93.105.115; III/130.131; IV/29.32).

De acordo com o pedido da Santíssima Virgem, a Chama do Amor deve ser celebrada na festa da Apresentação de Jesus no Templo.[54] O lumen Christi (a luz de Cristo), que lança uma nova luz sobre o povo de Deus, pode ser uma característica comum entre o conteúdo da festa e o conceito da Chama do Amor.[55]

Em suma, podemos dizer que o caráter mariano da Diário Espiritual não é apenas Centrado em Cristomas também fiel à Igreja. Nesse sentido, ela cumpre totalmente as diretrizes do Concílio Vaticano II, que descreve a veneração correta de Maria nesses termos.[56]

6.4.4. Dimensão escatológica

Não há referências escatológicas e apocalípticas excessivas nas visões, exceto quando se fala sobre as almas no Purgatório. O caráter condicional (condição de revelação) das mensagens pode ser sentida[57]O segredo de Fátima inclui a possibilidade de o destinatário da Chama do Amor receber uma graça especial e, se usar essa graça, evitar a condenação será mais fácil para ele (cf. I/84). Da mesma forma que os segredos de Fátima, a presença da condenação e da destruição não é irrevogável: há uma saída se fizermos uma escolha consciente para nossa salvação. [58] Aceitar e passar adiante a Chama do Amor ajuda nesse sentido. Uma característica comum às outras visões conhecidas (principalmente a de Fátima) é que Maria expressa sua preocupação[59] sobre certas catástrofes previstas (cf. II/93) às quais o pecado pode levar o homem. (veja mais em: 6.4.11).[60]

Madame Erzsébet recebe a promessa de que o trabalho de salvar almas continua mesmo no Céu, portanto, após sua morte, como uma alma glorificada, ela também pode continuar sua intercessão pela salvação das almas (cf. III/227)[61]. Essas considerações sobre o estado dos santos no céu estão longe de ser estranhas.[62]

A graça da expiação, que conduz os membros da Igreja militante à salvação, por meio da oração pelas almas sofredoras e de outras práticas ascéticas, sempre beneficia toda a Igreja.[63]

6.4.5 Dimensão doutrinária

Mesmo que não possamos encontrar expressões sólidas nas mensagens, a partir do contexto fica claro que uma das características mais importantes do batismo é a "vestimenta em Cristo" (cf. Gl 3,27). Como consequência, também participamos do carregamento da cruz, e assim nosso sofrimento se torna uma cooperação ativa na divulgação da obra de salvação[64] (cf. Rm 8-17-18).

O batismo pelo sangue, desejo ou água (cf. I/88) também são mencionados corretamente.[65]

Como mencionado anteriormente, a Santa Missa, a adoração da Eucaristia ou a realização de visitas têm um papel crucial tanto na vida de Madame Erzsébet quanto nas mensagens (cf. I/73). A dimensão eucarística leva a uma espiritualidade eucarística integral e verdadeira (cf. Jo 6,53.56).

O sangue de Cristo purifica a humanidade de todo pecado[66]e afasta o mal daqueles que portam o seu sinal. As mensagens sobre o Santíssimo Sangue também são teologicamente corretas (cf., por exemplo, III/139). A isso se junta a veneração das Santas Chagas, para a qual uma das mensagens contém uma prática (cf. I/32): fazer o sinal da cruz cinco vezes, enquanto se pensa nas Santas Chagas de Jesus.

6.4.6 Dimensão da graça

Assim como as mensagens e visões sobrenaturais em geral, a alocaçãos de Madame Erzsébet - de acordo com o entendimento clássico dos termos - se enquadram na categoria de dados gratia gratisA Igreja é uma instituição que se preocupa com o bem-estar de seus membros, porque são dons divinos, cujo propósito é edificar a comunidade da Igreja e ajudar as pessoas a alcançar a salvação.[67] A grande maioria das mensagens está repleta de referências à graça de Deus. A própria Chama do Amor - como já vimos - também é uma graçaA transmissão da Chama do Amor também espalha a graça (sobre seus frutos, ver: 6.9). Transmitir a Chama do Amor também difunde a graça (sobre seus frutos ver: 6.9), mas até mesmo sua aceitação supõe o estado de graça e uma atmosfera de oração. Todas as práticas ligadas às mensagens são fontes de graças, e entre elas a mais importante é a Santa Missa (cf. I/73; II/33).

As frases "força da graça" e "efeito da graça" (I/84), juntamente com "(a Santíssima Virgem), contando com a graça, derramou todo o seu poder em minha alma" e "a graça da minha Chama de Amor" (III/240), são todas sobre os frutos da graça.[68]

6.4.7 A dimensão angélica e demoníaca

Seu anjo da guarda fala com a Sra. Erzsébet com muita frequência nas mensagens (cf. I/47.52.61; II/52.70; II/121.124.198.202.226), e a partir disso obtemos um quadro equilibrado sobre o papel do anjo da guarda. Essas passagens são completadas com mais algumas sobre os anjos (cf. I/36; II/76; IV/27).

As tentações do demônio mostradas nas mensagens são muito realistas. Madame Erzsébet não apenas sente a presença deprimente de Satanás, juntamente com seus comentários sarcásticos e tentações, mas também a contorção impotente do Satanás humilhado ("cego") (cf. III-161).

Não quero repetir tudo o que foi dito em 6.3 sobre a cegueira de Satanás, mas devo dizer que a figura do diabo no Diário de Madame Erzsébet é equilibrada, não exagerada, e ela não dá à figura do mal atributos antropomórficos desnecessários, nem exagera seu poder sobre as almas - exceto em alguns lugares onde o poder do diabo sobre a fraqueza dos homens aparece desproporcionalmente em primeiro plano devido às expressões usadas. O poder absoluto do Redentor, entretanto, nunca é corroído pelo poder limitado de Satanás. Com relação à Madame Erzsébet, podemos ler muito sobre tentações, ataques espirituais, a ampliação de preocupações semelhantes à tentação no Diário Espiritual [69]Mas não encontramos nenhum sinal - como possessão, perturbação, alucinações, delírio - que são descritos na literatura profissional como a influência do maligno.[70]

6.4.8. Dimensão Teológica Pastoral

Vamos dar uma olhada nos santuários, nos grupos de oração da paróquia, na rotina diária da vida de expiação e na importância das famílias - frases que aparecem com frequência no Diário.

Recorrer à Santíssima Virgem: "Nos oito santuários mais populares do país, assim como no coração do país, em quatro igrejas consagradas ao meu nome, começarão as reuniões de oração, a transmissão de minha Chama de Amor" (I/49). Em outro lugar, ela diz: "Apenas se unam com todas as suas forças e preparem suas almas para receber a sagrada Chama. Os locais dos santuários serão adequados para as almas peregrinas. (I/58).

A responsabilidade sentida pelas almas pertencentes à paróquia (Madame Erzsébet usa a palavra "congregação" várias vezes), juntamente com a oração por elas, é uma parte importante das mensagens.[71]

Entre as mensagens atribuídas a Jesus, podemos encontrar a rotina diária de Madame Erzsébet, que tinha a intenção de formar a disciplina ascética de sua vida espiritual (I/33-34): Os seguidores da espiritualidade geralmente adotam esse ritmo em parte ou em sua totalidade.

Enfatizar a vocação das mães e das famílias também é muito significativo. Jesus enfatiza a importância da vocação das mães em uma de suas mensagens: as mães são chamadas a enriquecer o Reino de Deus transmitindo a vida e cuidando da educação religiosa de seus filhos (cf. III/140). Em outro lugar, Jesus diz que dá uma bênção especial aos pais e que, a cada nascimento, uma graça muito especial é derramada sobre a família[72] (cf. III/155).

6.4.9. As mensagens e os quatro dogmas marianos

Podemos verificar que as mensagens do Diário Espiritual estão em total conformidade com os ensinamentos da Igreja declarados nos dogmas marianos. Sobre Maternidade Divina (especialmente sobre a maternidade de Maria vivida em relação a seus "filhos, os membros da Igreja; cf. II/50) lemos com muita frequência (cf. I/18,25,36; II/54). O dogma da virgindade perpétua está em estreita conexão com isso, lançando luz sobre a maternidade divina e aprofundando nossa compreensão dela. Com relação à virgindade de Maria, encontramos apenas o uso de títulos ("a Santíssima Virgem" etc.; cf. II/40,47,60). A concepção imaculada (que é a liberdade de todo pecado, completamente santo e "cheio de graça") vem mais para o primeiro plano, porque a veneração da Imaculado O Coração de Maria é a base da Chama do Amor. O Pressuposto é evidente (mesmo que não fale sobre a assunção corporal-espiritual), já que é um pré-requisito para todos os intercessão real ou graças mediadorasincluindo a luta contra Satanás. Na Comunhão dos Santos, Maria, que trabalha pela salvação das almas, tem um "lugar" especial.[73]

Nenhum elemento que contradiga o ensinamento da Igreja sobre Maria pode ser encontrado no Diário Espiritual.

6.4.10. A questão da mediatio e da intercessão

Em Maria, experimentamos uma mediação de graças, subordinada à de Cristo (cf. RM 40).[74] Isso não é característico apenas da Santíssima Virgem. Há algumas expressões fortes, mas - no contexto certo - verdadeiras sobre a divulgação da obra de salvação na qual todo cristão tem um papel[75] (cf. 6.4.5).

O exemplo mais conhecido na Bíblia referente à mediação da graça de Maria é o evento da Visitatioregistrado no Evangelho de Lucas (cf. Lc 1, 39-45), no qual também vemos uma espécie de graça. A Mãe de Deus carrega o Redentor em seu ventre e, ao ouvir as palavras de saudação "cheia de graça", "a criança saltou em seu ventre e Isabel ficou cheia do Espírito Santo" (Lc 1,41). Estamos falando da graça mediada pela participação ativa do Verbo Encarnado, que carrega Maria, e que é compartilhada com João Batista e sua mãe. Vemos aqui não apenas a mediação das graças, mas a efeito também, que se manifesta em seus frutos (aqui na alegria; cf. Lc 1,41 e 44, também: Gl 5,22). Em seu estado glorificado no céu, Maria ainda continua essa mediação de graças, subordinada à de Cristo.

Em suma, podemos concluir que, em relação à intercessão e à mediação, Madame Erzsébet - em seu próprio nível - torna-se uma "colega" de Maria, e para a qual todos os seguidores da Chama do Amor recebem uma missão, cada um em seu próprio nível.[76]

6.4.11. Maria e compaixão[77]

Muitas vezes vemos a paixão de Maria por causa das gerações infiéis de seu Filho, que ela permite que a senhora Erzésbet sinta. Isso não é raro entre os místicos.[78] Pode surgir a pergunta: como as preocupações, a dor e o sofrimento de Maria pelas almas no caminho da perdição podem ser compatíveis com a alegria do estado glorificado no Céu?[79] A própria Igreja dá a resposta para isso: A Mãe de Deus é a Mãe da Igreja. Uma parte essencial de seu amor maternal é a preocupação com seus filhos. Isso é apoiado não apenas por eventos milagrosos que envolvem sangramento, ou estátuas ou imagens que derramam lágrimas [80] mas principalmente em certos textos litúrgicos (cf. 15^th Setembro, a festa de Nossa Senhora das Dores e outras votiva Missas marianas[81]), juntamente com as manifestações literárias e figurativas da religiosidade popular.[82] Maria foi quem mais sofreu sob a cruz de seu Filho, mas ela expressa sua preocupação e vontade maternal por meio dos membros escolhidos da Igreja militante[83]tornando-os sinais vivos. Madame Erzsébet se tornou um sinal vivo por meio de seu sofrimento, oferecido a Deus e vivido em espírito com Cristo.

6.4.12 Uma característica específica do culto a Maria: a veneração de Nossa Senhora da Hungria (cf. I/12)

Os elementos da devoção mariana universal encontrados no Diário Espiritual As imagens de Maria, por exemplo, são às vezes revestidas de características específicas do tradicional culto mariano húngaro, quando, por exemplo, no Diário, Maria pede expiação pela Hungria. Em um lugar, vemos que Maria está triste por causa dos pecados da Hungria (cf. I/37).[84] Em outros lugares, ela lembra a Madame Erzsébet da oferta do país pelo Rei Santo Estêvão[85]A igreja de São Paulo, que desempenha um papel fundamental na veneração de Nossa Senhora da Hungria.

Essa é uma das manifestações mais autênticas da devoção mariana universal, que - sem nenhum erro doutrinário e de acordo com os ensinamentos do Magistério - tem acompanhado o crescimento espiritual dos fiéis húngaros por mais de mil anos.[86] No Diário Espiritual encontramos mensagens em que Jesus se dirige a Maria como Nossa Senhora da Hungria (cf. I/41.44.77).

6.4.13 Resumo da parte sistemática

O número crescente de aparições e mensagens nos anos 20^th e 21^st Os séculos mostram uma tendência óbvia, que é o fato de Deus frequentemente chamar nossa atenção, também por meio da Santíssima Virgem, para que levemos mais a sério a Revelação Divina e as virtudes cristãs.[87] As mensagens sobre a Chama do Amor não comprometem a Depósito fiduciário[88]Mas, ao extrair força dela, eles mostram autenticamente o caminho para a salvação em meio às dificuldades desta época[89]Portanto, temos razão em dizer que as mensagens recebidas por Madame Erzsébet são manifestações notáveis de revelações particulares dos últimos tempos, que precisam ser consideradas sob sua própria luz. Elas nunca poderão fazer parte do depósito da fé, mas podem ser uma ajuda para que indivíduos ou comunidades fortaleçam sua fé e realizem o apostolado cotidiano por meio da prática da espiritualidade mariana.

Durante o exame teológico do Diário Espiritual Não encontramos nenhum elemento que contradissesse as Sagradas Escrituras, nem a Sagrada Tradição da Igreja, a liturgia, os ensinamentos do Magistério e as verdades da fé baseadas na sensus fidei e cristalizado na prática da devoção popular.

6.5. Idioma. Erros formais e materiais, que não são uma questão de fé. Frases fortes e incomuns

Antes de começar a examinar os textos ou mensagens místicos, é imperativo enfatizar que esses textos sempre tiveram seus próprios idioma.[90] O Diário Espiritual da Chama do Amor não é exceção.[91]

Vamos examinar algumas dessas frases

6.5.1 Podemos encontrar algumas mensagens com palavras fortes, nas quais Cristo ou Maria mostram personagens antropomórficos. Pode parecer surpreendente ouvir de Jesus "nós dois ficamos cansados" ou "vamos comer algo quente" (cf. III/146-147), mas sabemos que experimentar e entender as qualidades de ser humano não é estranho ao Filho de Deus, que se tornou humano, e essas frases querem tornar isso palpável. Esses detalhes também apóiam o forte relacionamento espiritual entre Cristo, Maria e Madame Erzsébet.[92]

6.5.2. "Muitos caem na condenação contra suas vontades" (I/64). Nessas linhas, pode parecer que o pecado não é consequência do livre-arbítrio humano e que o espírito maligno pode forçá-lo sobre as pessoas. Parece que o texto atribuiria poder demais ao espírito maligno. Na realidade, a linguagem da Sra. Erzsébet é pobre, de modo que muitas vezes ela não faz distinções teológicas exatas ao usar frases diferentes. Considerando todo o contexto das mensagens, descobrimos, ao contrário, que o espírito maligno não poderia levar as almas à perdição sem a concordância do livre-arbítrio. O Diário também não afirma que a dádiva da Chama do Amor poderia libertar as almas do pecado sem arrependimento, ou seja, pelo ato do livre-arbítrio humano.[93] De fato, o texto constantemente pede arrependimento e reparações. Portanto, as imprecisões no texto acima não são substanciais.[94]

6.5.3. Algumas frases na relação com a Santíssima Virgem e a graça - se as tirarmos do contexto - contêm algumas expressões marcantes. "Eu os inundei com excelentes graças" (I/40); "Eu lhes dei a abundância de minhas graças" (II/27); "Vivam de acordo com minhas graças" (II/36). Também é notável que, após a última expressão, imediatamente vem uma referência ao Espírito Santo, como a fonte da graça. Ou em outro lugar: "Acreditem finalmente em meu poder maternal, pelo qual cego Satanás e salvo o mundo da condenação" (III/26); em outro lugar ela acrescenta: "em suas horas de morte, eles sentirão a luz suave da minha Chama de Amor, que iniciará um arrependimento imensurável em seus corações e, assim, os salvará da condenação" (III/216). Isso significa: a Chama do Amor ajuda no arrependimento, e é por meio do arrependimento que Deus nos salva da perdição. Portanto, a redação incorreta não compromete a exatidão das mensagens em si.

6.5.4. A Santíssima Virgem, por assim dizer, "obriga" Jesus (cf. I/34, I/97, II/37). Como já mencionamos, a piedade popular contém um grande número de elementos desse tipo. A espiritualidade de Madame Erzsébet se baseia neles, e nenhum erro teológico está envolvido.

6.5.5. Pode parecer um erro grave, mas, considerando o contexto e as habilidades linguísticas de Madame Erzsébet, é aceitável a mensagem que diz: "seu sofrimento se funde com meus poderes divinos a cada momento, e esse poder também lhe é dado para redimir sua alma" (IV/19), o que de fato foi reformulado em uma edição posterior. Mas, no contexto de todo o Diário, é muito óbvio que não se trata de uma divisão do poder divino, mas da participação na obra de redenção, que é - como mencionado no batismo - cumprida pela Sra. Erzsébet ao trabalhar junto com o Redentor.[95] Essa salvação da alma se torna eficiente por meio de sua própria oferta, e o sofrimento se une ao sofrimento de Jesus. Um exemplo dessa fusão interior é a "mudança de coração", descrita no último livro do Diário[96] (cf. IV/14.17).

6.5.6. Outros problemas de conteúdo:

          De acordo com uma promessa de Nosso Senhor, o dia da morte de Madame Erzsébet será em seus 52 anos.^nd aniversário (cf. III/128.217.219). Mais tarde - como diz o texto - o próprio Jesus explica que ele realmente disse isso, mas apenas para o crescimento espiritual de Madame Erzsébet. A "morte" aqui tem um sentido espiritual, que significa: morrer para o mundo e para si mesmo (cf. III/229), ou seja, renunciar a si mesmo, para que Cristo possa viver plenamente neles (cf. Gl 2.20).

"Aos domingos, assista ao maior número de missas que puder" (I/62). Isso não está de acordo com a visão atual da Igreja. É possível que seja uma diretriz específica para Madame Erzésbet.

Em uma das mensagens, Jesus diz: "Eu também fui homem" (I/73). A frase é problemática, por isso foi corrigida. Jesus Cristo é um verdadeiro Deus e homem, e é assim que ele vive no estado glorificado. Com base no contexto, é óbvio o que ela pretende dizer (uma referência ao fato de que Jesus entende tudo o que vem do fato de ser humano), mas na frase o tempo verbal presente deveria ser usado. Da mesma forma: "Minha querida, eu costumava ser um homem e, por causa de minha natureza humana, eu também tinha qualidades humanas. Eu também tenho fé, esperança e amor" (III-134). Como Jesus Cristo é Deus e homem de verdade, os atributos humanos (exceto o pecado) podem ser encontrados nele.[97] Portanto, não há problema algum em viver as virtudes teológicas na vida terrena.[98]

Neste exato momento, não sabemos como entender o ditado, atribuído a Maria, que diz que: "este lugar (Máriaremete) será o maior santuário do mundo depois de Lourdes" (III/199). Também não está claro o que significa a suposta mensagem de Jesus, segundo a qual, depois de cegar Satanás, "o decreto do Concílio entrará em vigor em grande escala" (cf. III-196). [99]

A linguagem teve de ser corrigida, pois o autor tinha muito pouca instrução.[100]  Algumas mudanças de palavras e frases mal formuladas causam problemas no texto. Durante as experiências espirituais, ela frequentemente encontra dificuldades para se expressar: "(O Senhor) me disse coisas celestiais até então desconhecidas. Não consigo expressá-las com palavras (III/127).

6.6. Pontos doutrinariamente problemáticos do diário

 Vamos agora examinar alguns pontos que causam bastante dificuldade para decidir a autenticidade.

6.1.1. A questão da mensurabilidade da graça no tempo.

As mensagens II/15-16 dizem especificamente que se orarmos três vezes Ave Maria por devoção à Santíssima Virgem, uma alma é salva do Purgatório.[101] No mês de novembro, mesmo rezando apenas um Ave Maria resulta em uma libertação em massa de almas. Mesmo que não levemos essa mensagem ao pé da letra, é certo que a prática da Igreja é incentivar as pessoas a conquistar graças para as almas do Purgatório, especialmente em novembro, o mês dos mortos.[102]

Encontramos um problema semelhante, quando - como diz a mensagem - as almas dos sacerdotes mortos - se expiarmos por elas - as libertam do Purgatório no oitavo dia de suas mortes (cf. I/114-115).

Também é difícil entender a mensagem, atribuída à Santíssima Virgem, que diz "de agora em diante" (31 de agosto de 1963). Toda vez que Madame Erzsébet reza três Ave Maria dez almas serão libertadas do Purgatório (cf. II/116).

A "facilitação" dos acontecimentos da dimensão transcendente também nos faz pensar: é realmente o número de Ave Maria rezado, do qual dependeria a libertação das almas do Purgatório?[103] Não nos esqueçamos também de que Madame Erzsébet viveu em uma época em que a Igreja estava inclinada a medir coisas transcendentes com um padrão imanente ou matemático. Basta pensar nas indulgências parciais "medidas em números", o que era uma prática muito comum naquela época.[104]

Também não se pode provar até que ponto os atos ascéticos de fato ajudam a libertação das almas sofredoras ou até que ponto a oração Ave Maria tem um efeito na libertação da pessoa do Purgatório). Mas a profundidade e a quantidade da oração estão, sem dúvida, em proporção direta com as graças divinas obtidas por ela, mesmo que seu efeito não possa ser medido da maneira que esperamos.

6.6.2 Oração da Chama do Amor

No final do livro IV, um aviso importante é indicado, que - de acordo com o suposto lance da Santíssima Virgem - a segunda metade do Ave Maria deve soar da seguinte forma: "Santa Maria, Mãe de Deus, rogai por nós, pecadores e derrame as graças de sua Chama de Amor para toda a humanidade agora e na hora de nossa morte. Amém" (IV/36). A esse pedido, entretanto, não se pode pensar que essa seria a única maneira correta de rezar o Ave Maria.[105] Até a própria Madame Erzsébet não ousou escrever isso por 21 anos (IV/34). Considero essa uma questão séria, pois se trata de uma das orações marianas mais conhecidas da Igreja. Mas não há problema se considerarmos essa oração como opcional, como uma oração única apenas para uma certa espiritualidade, mas não obrigatória para ninguém na Igreja, e que, embora ela parta do texto tradicional do Ave Maria ele cria uma nova oraçãoMas isso não afeta a oração original e não exige que ninguém a altere, portanto, a questão está resolvida.[106] É importante que as respectivas comunidades criem novas formas de oração, nas quais, no entanto, mantenham o foco na unidade e na exclusão de qualquer mal-entendido, como a interpretação palavra por palavra e o uso prático das mensagens recebidas por Madame Erzsébet.

Devemos observar que a oração do Ave Maria com o acréscimo não é uma "correção de", nem um "acréscimo ao" original, nem alguma variante dele, mas uma oração autossuficiente, independente do original Ave Maria.

6.7 A opinião da Igreja sobre o diário espiritual

As mensagens do Diário Espiritual - aO grupo de oração - com o movimento reunido em torno dele - é mais difundido no exterior do que na Hungria, mas há grupos de oração aqui também, até mesmo aprovados em nível diocesano como uma sociedade privada para crentes cristãos. Até onde sei, isso não é proibido em lugar algum. Há opiniões ou sugestões sobre diferentes versões extraídas do Diário.[107] Em 2009, realizamos uma nova e minuciosa investigação com base em todo o texto original do Diário, com base no qual ele se tornou publicável. Na avaliação, não podemos omitir os sinais e frutos espirituais que acompanharam o movimento até o momento (veja mais em 6.9).

As mensagens também foram apresentadas em Roma. O confessor de Madame Erzsébet, Professor István Kosztolányi, levou as mensagens a Roma (17 de fevereiro de 1976) para entregá-las ao Papa Paulo VI, cumprindo assim o pedido da Santíssima Virgem (cf. IV/31). Um ano depois, a senhora Erzsébet viajou novamente a Roma para entregar as mensagens a quarenta cardeais.[108] Primeiro, ela se encontrou com o cardeal László Lékai, que também estava em Roma na época (cf. IV/32-33) e, depois disso, tentou entregar as mensagens aos outros também.[109]

Madame Erzsébet também dá algumas instruções sobre como transmitir as mensagens do Diário Espiritualque - é claro - precisam de alguma explicação: "não há necessidade de aprovação, porque será aprovado no fundo das almas" (II/18-18). Isso é complementado pela outra parte do texto: "intencionalmente não pedimos uma longa investigação, pois já a fizemos. Isso é sentido por todos, em suas almas" (IV/31), ou seja, eles pedem uma avaliação rápida, sem tentar evitar a investigação da Igreja. Isso é apoiado por todo o contexto. O movimento surgiu dentro da Igreja, e aqui ele se espalhará, sujeito aos prelados da Igreja. A Sra. Erzsébet quer instar a administração a aperfeiçoá-lo, e, como ela escreve: "não há tempo a perder" (IV/31).

Não creio que haja qualquer contradição em relação ao autor do texto ou à sua lógica de que algumas partes não devem ser impressas. Como as revelações particulares têm como objetivo uma melhor compreensão da Revelação, elas são publicadas apenas enquanto servem para o crescimento dos fiéis. Sobre a declaração pública das mensagens, Madame Erzsébet observa: "Para as pessoas de fora, não falaremos sobre isso" (II/39).[110]

"Ao transmitir a Chama do Amor, não se precisa das virtudes essenciais" (II/29) - escreve a Sra. Erzsébet. Essa também é uma expressão imprecisa, que - pelo contexto - não envolve a omissão das virtudes essenciais tradicionais e significa apenas que devemos transmitir a Chama do Amor de maneira simples, sem precisar de outros instrumentos nem, especialmente, de outros procedimentos desnecessários.

Gostaria de acrescentar aqui que os três primeiros dos quatro volumes terminam com anotações manuscritas, nas quais os textos são testemunhados diante de Deus por Madame Erzsébet como escritos por sua própria mão, e ela também testemunha a interpretação precisa e fiel das mensagens[111]datado e assinado por ela mesma. No entanto, isso não está presente no quarto volume, onde nos deparamos com a questão da transubstanciação e as adições feitas ao Ave Maria. Portanto, supondo que isso não esteja faltando intencionalmente, talvez a Sra. Erzsébet não quisesse testemunhar a veracidade dessas "mensagens" sob juramento. Mas também é possível que essa cláusula esteja faltando - em contraste com os outros três volumes escritos em poucos meses - porque esse último volume contém as mensagens recebidas nos últimos 18 anos da vida de Madame Erzsébet e também ainda não foi concluído. É possível que ela não tivesse certeza se deveria ou não escrever certas mensagens. Um exemplo é a Ave-Maria, que foi inserida na Oração da Chama do Amor, e que é o último registro no Diário (14. III, 1983), mas que originalmente é de 1962. Ela escreve sobre isso, dizendo: "Tive de pensar sobre isso por muito tempo e não ousei escrever" (IV/34).7

6.8. Práticas relacionadas à Chama do Amor

O ponto alto das práticas religiosas nas mensagens da Chama do Amor é a participação na Santa Missa. O fato de a missa ser descrita nas mensagens como a forma mais elevada do derramamento da graça mostra uma espiritualidade centrada na Igreja e a correção teológica. Por exemplo, em uma das mensagens, podemos ler que a participação no estado de graça - mesmo que não seja obrigatória - aumenta a "cegueira" de Satanás, além de atrair uma abundância de graça sobre aqueles para quem a missa é oferecida (II/32-33). É claro que é preciso estar preparado para o fato de que Satanás, cegado durante a Missa, mais tarde iniciará uma luta ainda mais feroz pelas almas daqueles que receberam essa graça (cf. II/33).

Entre os princípios estabelecidos por Tanquerey - um especialista em ascetismo e misticismo - podemos encontrar o seguinte: "Não se trata de uma revelação verdadeira quando Deus pede algo impossível."[112]  Nas mensagens recebidas por Madame Erzsébet, não encontrei nenhuma exortação para tal prática.

Algumas das mensagens - como já vimos - fazem com que a libertação das almas do Purgatório dependa da oração do Ave Maria (II/15-16). No Diário, nos lances atribuídos a Maria ou a Jesus, podemos encontrar com frequência exortações à oração, ao jejum e ao arrependimento, [113] juntamente com a expiação[114] e a ênfase na importância dos primeiros sábados. As práticas ascéticas exigidas e esperadas estão em total concordância com práticas semelhantes dentro da Igreja, que muitas vezes têm séculos de existência. Francamente, o Diário não mostra nada de novo nessa área. Da mesma forma, nessa questão, ele mostra uma semelhança com as práticas ascéticas ligadas às mensagens de algumas das mais conhecidas aparições marianas.[115]

No Diário Espiritual podemos encontrar exortações autênticas à santidade cristã: O Senhor chama a senhora Erzsébet, e também os leitores do Diário, a uma vida virtuosa. Suas manifestações: a Santa Missa (cf. II/33); a oração de acordo com a tradição da Igreja (estações da Cruz, Rosário; cf. I/33, I/114); o exame de consciência, o arrependimento (cf. I/33); o jejum, o sacrifício, as vigílias (cf. I/33); uma rotina diária correta de acordo com a vontade de Deus (cf. I/33); a confiança incondicional em Deus (cf. I/42); a prática do amor (cf. I/43). [116]

A prática da oração em unidade com Jesus pode ser encontrada com muita frequência nas mensagens: "nossos pés caminharão juntos", que é uma característica típica dos místicos. Encontramos o mesmo no caso da salvação de almas. "Vocês se esqueceram de que seus sofrimentos se fundem com meu poder divino a cada momento, e que esse poder também lhes é dado para redimir almas?" (IV/19). Para a interpretação das expressões fortes, ver: 6.5.5. Ou sobre a transmissão de graças a outros: "A riqueza de minha divindade irradia de sua alma com o que você pode distribuir aos outros. Isto é, fiz de você um administrador de minhas graças" (IV/21). Portanto, as graças vêm de Deus, são coletadas na alma e seus frutos são transmitidos aos outros.

A Sra. Erzsébet atribui a mensagem a uma exortação conjunta de Jesus e Maria, segundo a qual o jejum às segundas-feiras, tomando apenas pão e água, é para os sacerdotes, assim como a santa missa oferecida por eles, o que resulta em uma liberação em massa das almas dos sacerdotes do Purgatório (cf. IV/28).

Mariana

6.9 Sinais valiosos e frutos espirituais

Lajos Antalóczi escreve: "Sobre a Chama do Amor, devemos mencionar que essa graça é uma dádiva universal, que também não tem óculos. Nós não pode Não podemos contar que esses eventos sejam considerados milagres, como estamos acostumados a ver em outras aparições marianas. Não há eventos espetaculares relacionados à Chama do Amor. Não houve cura, nem qualquer milagre do Sol, nem derramamento de lágrimas, etc. Só podemos falar sobre os frutos, que são experimentados e testemunham os milagres interiores. Os milagres aconteceram nas profundezas da alma.[117]

Frequentemente são mencionadas "doze almas sacerdotais escolhidas, que também estão destinadas a aceitar e transmitir a Chama do Amor (cf. I/23-25.25-26.28.38.40.57; II/5.86; III/122.126; IV/24). Mas a partir da Diário Espiritual A identidade de todos eles não está clara, apenas alguns nomes aparecem nesse contexto.[118] As "doze almas sacerdotais escolhidas" também sofrem graves tentações no momento do acendimento da Chama do Amor, mas a mensagem os encoraja a não ter medo (cf. II/8586). Não temos conhecimento se a Sra. Erzsébet estava ou não em contato com todos os sacerdotes "escolhidos". Eles devem ser sinais vivos para a propagação da Chama do Amor, como membros da Igreja militante, por meio dos quais Deus revela seu amor pelo mundo. No Diário, também são mencionados doze leigos, doze freiras e doze professores, que também são chamados a aceitar e transmitir a Chama do Amor, especialmente por meio da oração e do jejum oferecidos pelos doze sacerdotes (cf. I/25). A identidade dessas pessoas também não é revelada no Diário Espiritual.

A autenticidade das aparições, bem como das mensagens associadas a elas, é autenticada pelas obras e pelos frutos do Espírito Santo, e pode ser rastreada em vários eventos relacionados.[119] A divulgação das mensagens sem exageros ou interpretações errôneas, promovendo o crescimento espiritual, já pode ser encontrada na vida de Madame Erzsébet. Também a favor da autenticidade está um fator importante, que é o fato de a "transmissão da Chama do Amor" ter criado um movimento notavelmente difundido em muitos países[120] sem ter qualquer suspeita sobre qualquer tipo de erro teológico obviamente grave. Definitivamente, tudo isso não é apenas o resultado do trabalho de organização pessoal da Sra. Erzsébet.

7. Resumo

Resumindo todo esse exame, podemos presumir com clareza que, na maioria das mensagens do Diário Espiritual da Chama do Amor é possível reconhecer os sinais do mundo sobrenatural.[121] Falar do amor como uma "chama" também tem respaldo bíblico, e essas expressões não são essencialmente criticadas do ponto de vista teológico. Mesmo que o fraseado às vezes seja confuso - como vimos -, na maioria dos casos, pelo contexto, fica óbvio o que a Sra. Erzsébet pretendia expressar por escrito.

Considerando a fé e os valores morais da Sra. Kindelmann, juntamente com seu progresso na ascese, sua saúde mental e física, bem como o significado e o nexo teológico das mensagens sobre a Chama do Amor, podemos supor a credibilidade do conteúdo da alocaçãos, ou seja, a convicção de que é muito provável que eles possam ser atribuídos a graças reais e objetivas.

O conteúdo das mensagens e o movimento mundial criado em torno delas mostram que as notícias sobre a Chama do Amor não apenas conquistaram a "simpatia" das pessoas (placita fidelium), mas também inspiraram muitas pessoas a orar e, à medida que o movimento cresce, elas se espalham ainda mais.[122] Também temos que mencionar os frutos espirituais, que ajudaram no crescimento do amor de Deus e da fé da Igreja em muitos lugares.

Nas mensagens da Chama do Amor - com exceção de algumas frases errôneas - os conceitos dos ensinamentos sobre a Santíssima Trindade, Cristologia, Pneumatologia, Graça Divina e Mariologia estão corretos. As manifestações espirituais do mistério sagrado de nossa fé se iluminam mutuamente, e os novos conceitos, embora já estejam totalmente presentes no misticismo cristão (como "Chama do Amor" ou "cegar Satanás"), também se encaixam nos ensinamentos da Igreja. As práticas ascéticas, incluídas em algumas das mensagens, também estão em total conformidade com a fé católica.

A quantidade de elementos problemáticos no texto é insignificante, sua presença não compromete a razão de ser das outras partes, porque uma das regras básicas do exame de revelações privadas é: "uma determinada revelação pode ser basicamente real, mas ainda assim, elementos falsos pode estar misturado a ele. Deus... às vezes não corrige esses erros e preconceitos que podem estar presentes na mente de alguém".[123]

A exortação do apóstolo Paulo também deve estar diante de nossos olhos: "Não sufoqueis o Espírito nem desprezeis o dom de profecia; ponde tudo à prova e retende o que é bom" (1Ts 5,19-21). Dos textos que temos em mãos, temos de escolher o que pode ser considerado bom entre eles e o que serve para o crescimento da comunidade da Igreja.

Com base em tudo isso, concluo que esta edição do Diário Espiritual serve para o benefício da Igreja e, portanto, é digna de ser impressa e publicada.

Budapeste, na festa da Apresentação de Jesus no Templo, 2020 d.C.

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[1] Dr. Zoltán Kovács, Mariologist, rector of the Seminary of Esztergom, teacher at the Pontifícia Faculdade de Teologia "Marianum" (Rome) and the Péter Pázmány Catholic University (Budapest); the official censor of the Spiritual Diary of the Flame of Love. [Back]

[2] Official English translation: Normas relativas ao modo de proceder no discernimento de supostas aparições ou revelações em:  http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (downloaded on 8th February 2020) [Back]

[3] When quoting the messages: (number of the volume with roman numerals, the page with arabic numerals), eg (I/63) [Back]

[4] The numbered references are based on the Hungarian critical edition of the Spiritual Diary, and mark the page numbers of the hand-written books of Madame Erzsébet. [Back]

[5] „These are inner words, coming from God for man” (SCHIAVONE, P., Localizações, em BORRIELLO, L. - CARUANA, E. - DEL GENIO, M. R. - SUFFI, N., (ed.), Dicionário de mística, Città del Vaticano 1998, 758; tradução nossa). Aqui vemos a forma de locução que não afeta os sentidos auditivos, mas que se condensa na psique de Madame Erzsébet no plano da mente e da imaginação. Para saber a diferença entre essas categorias, veja mais: ROYO MARÍN, A, Teologia da perfeição cristã, Cinisello Balsamo 1987, 1070-1074 [Back]

[6] „The diary of Madame Erzsébet contains various thoughts, inspirations, notices related to visions, messages and mystical experiences” ((Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Dicionário cronológico das aparições da Madonna, Casale Monferrato 2004, 336; own translation). [Back]

[7] cf. Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Dicionário cronológico, 24. [Back]

[8] cf. Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Dicionário cronológico, 26. [Back]

[9] Cf. Begyik T., A Szeretetláng üzenete az engesztelés és a magánkinyilatkoztatások történetiségében. Tanulmány, a teológia, a vélemények és a személyes tapasztalatok tükrébenBudapeste, 2008, 49-51. [Back]

[10]Often we find such invocations in the messages of Jesus: “My Carmelite daughter” (I/23,29) or “My little Carmelite!” ((I/15) [Back]

[11] Cf. Izeli J. (ed.), A Szűzanya Szeplőtelen Szívének Szeretetlángja - Lelki napló - 1961-1981Budapeste, 1985, 5. [Back]

[12] For example: István Kosztolányi biblical professor, translator of the Bible, Ernő Fuhrmann, papal chamberlain, Marcell Marton Carmelite. Madame Erzsébet attended many spiritual guides. They knew about each other. It often it happened that one of them sent her to the other one. For example during the illness of Fuhrmann, Kosztolányi took over the guidance of Madame Erzsébet. (Cf. Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 89-105). [Back]

[13] This specifically can be observed  in the matter of transubstantiation (IV-23-24) and also in regard to the 40-days fasting, which undertaking – even though according to Madame Erzsébet the Lord requested it from her – was not allowed for her by her spiritual guide, because of her deteriorating health (IV/4-7, 30-31). This decision was willingly accepted by Madame Erzsébet. [Back]

[14] In this state it often happened, that Madame Erzsébet questioned the transcendent origin of the messages, and through this their validity (cf. III/172, 181,190-192,207). But with the passing of the temptations, these doubts also disappear. So, she is not sticking to the idea of her being the only valid interpreter. In her judgement this also counts as positive.[Back]

[15] In the spiritual growth of Madame Erzsébet one can trace the mystical path, the base of which is the meeting of the love of God and the men, and which leads to perfection through a constant purification and changing to the likeness of God. (Cf. Vö.: Blommestijn, H., Itinerário místico, em Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (ed.), Dicionário de mística, Città del Vaticano 1998, 699). [Back]

[16] In one of the messages the Lord explains the phases of the spiritual life of Madame Erzsébet: suffering, followed by strengthening grace (extasy) and after that comes the spiritual desolation. But all these do not exclusively characterise the phases (cf. III-206). The contents of the text correspond with the path of purification and integration, described by other mystic authors (cf. Tanquerey, A., Um tökéletes élet, nr. 1289; González, J. L., Psicologia dos místicos. Desenvolvimento humano em paz, Città del Vaticano 2001, 162-175). [Back]

[17] A strong phrase – attributed to Christ – that “I will enhance your sufferings until martyrdom” (cf. II/79). Even though the martyium did not come true in the life of Madame Erzsébet, the physical and spiritual sufferings became definitive parts of her life. [Back]

[18] In the thanksgiving canticle of Mary the translation of the word tapeinose como humildade não transmite o significado original da palavra. O original grego significa antes pequenez, ser esquecido, abjeção, ser o último. Maria dá graças a Deus em tal espiritualidade, que olha com desprezo para esse estado de sua serva (anawim), faz grandes coisas por ela, e é por isso que todas as gerações a chamarão de bem-aventurada, porque é Deus quem eleva os humildes, mas manda embora os ricos (cf. Lc 1.46-55). Para mais nuances da palavra tapeinose e seus conteúdos teológicos, ver: Valentini, A., O Magnificat. Gênero literário. Estrutura. Esegesi, Bologna 1987,139-152. [Back]

[19] Fulfilling her duties also came first for Madame Erzsébet (cf. in IV/22: she could not attend Mass, be cause she had to look after her grandchildren.) [Back]

[20] Cf. Pope John Paul II: Ecclesia de Eucharistia, in AAS 95 (2003), 433-475, n. 58. [Back]

[21] … the Church – similarly to and together with Mary – experiences with a thankful heart in the Holy Spirit the prayer, the faith and the mision of the Christian life, which all strongly belong together. (lex orandi - lex credendi - lex vivendi)" (Kovács Z., Mária és az Eucharisztia. A Anyja é uma das mais antigas do mundo, e a Lélek é uma das mais antigas do mundo., em Takács G., al-., Mater Christi, Egyházmegyei Lelkipásztori Sorozat II., Pécs 2005, 22). [Back]

[22] Many times Jesus himself warns Madame Erzsébet about the unconditional obedience towards her spiritual guide, pointing out, that the spiritual father’s words come from Jesus himself (cf. III/137). The guidance of the spiritual guide come from the Lord (cf. I/02, III/143, III/235). If the spiritual guide does not allow her the fast asked by the Lord, she will not do it, because number one priority for her is the obedience toward her spiritual guide (cf. IV-5). One “message” of Jesus is very clear: “You shall not omit the command of your confessor, not even despite my divine request” (IV/6). [Back]

[23] „Please, write down my teaching co-operating with the Holy Father once again” (III/154). It is not a perverted intuition, but a strong will in Madame Erzsébet, when she tries to pass on the messages to the Holy Father. In connection with this, the Lord also promises the outpouring of  Grace (cf. III/155). [Back]

[24] One of the most obvious example of this is, that according to the messages the prayer-groups, which provide the spiritual background for the spreading of the Flame of Love shall be organised in the parishes (cf. IV/27). [Back]

[25] This can be a hindering factor when deciding credibility, but not an exclusion. This is, because the reception of the messages goes far beyond this short phase. [Back]

[26] The behaviour of Madame Erzsébet is interesting, who herself wanted to find out whether or not she became victim of a psychical disease of some sorts. “When the doctor did the first examination, I asked him to tell me, that if I have no condition then I am not a victim of some kind of hysteria, because that really troubled me. He answered, that this is out of question, because my appearance does not suggest it at all” (cf. III/222) [Back]

[27] Cf. Pinkus, L., Psicologia, em De Fiores, S. - Meo, S., (szerk.), Novo Dicionário de Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 1065-1068. [Back]

[28] Even if we find an overexaggerated writing mode, such as Mary “covers” our souls from Jesus, so that he may not become sad because of us (cf. I/83), the messages do no imply that according to Madame Erzsébet Mary would work against Jesus, or would be his rival. [Back]

[29] The concepts „Flame of Love” and „blinding Satan” are new, but in their contents they are not strange to the teachings of the Christian faith. For further evaluation see 6.2-6.3-6.4. [Back]

[30] Cf. Zsoldos I., Előszó helyett, em Molnár Gy. (ed.), A mi Urunk Jézus Krisztus kínszenvedése. Emmerich Anna Katalinnak látomásai alapján, da Az Isten szolgálójánakBudapeste, 1990, 3; Begyik T., A Szűzanya titkárakéntBudapeste, 2003; Begyik T., A Szeretet lánghevébenBudapeste, 2000; Begyik T., A Szeretetláng üzeneteBudapeste, 2008; Pataki M. M., Találkozásom a Szeretetlánggal, Törökbálint 1997.[Back]

[31] Cf. Róna G., Ne féljetek a lángtól. A Szeretetláng útja a világban, em Keresztény Élet2009. február 1., XVII/5, p. 3. O autor menciona os seguintes países, onde a Chama do Amor é espalhada: Argentina, Burkina Faso, Brasil, Chile, Equador, Egito, Costa do Marfim, Camarões, Congo, Madagascar, México, Peru, Ruanda, Taiwan, Togo. De acordo com o artigo de Róna publicado em 2009, o Diário Espiritual was translated into 24 languages. [Back]

[32] Cf. Alonso, J. M., Coração imaculado, em De Fiores, S. - Meo, S., (ed.), Novo Dicionário de MariologiaCinisello Balsamo 1986, 400-401. Com essa forma de veneração, está relacionada a auto-oferta ao Imaculado Coração de Maria, para a qual a Igreja recebeu a exortação papal (cf. Paulo VI, Signum magnum de Beata Virgine Maria, Matre Ecclesiæ omniumque virtutum exemplari, veneranda atque imitanda, in AAS 59 (1967), 465-475, nr. II/8). [Back]

[33] Cf. Alonso, J. M., Coração imaculado, 407. [Back]

[34] „In the veneration of the Holy Heart of Jesus we refer to the heart of the body, which is considered by K. Rahner, as the “real symbol” of all the love, what binds Christ and men. (Pompei A., Coração em Borriello L. - Caruana E. - Del Genio M. R. - Suffi N., szerk, Dicionário de mística, Città del Vaticano 1998, 387; own translation).In Christian mysticism the heart itself is also a symbol: a hidden reality, which manifests in its effects and deeds, in strong relation with the supernatural dimension. [Back]

[35] Cf. Ibid, 407-408 [Back]

[36] “The Blessed Virgin is the “dawn of the New Testament”, in whom in the fullness of time the word incarnated” (Kovács Z., "Íme az Úr Szolgálóleánya", Teológiatörténeti, szisztematikus és gyakorlati áttekintés a mariológia tanulmányozásához, Budapest 2016, 90 – own translation). She forebodes and through the motherhood lives in a special way the coming of Christ into this world, who is our “Sun from on high” (Lk 1,78-79) [Back]

[37] “…together with St. Joseph, you also have to walk the dark, misty roads of Bethlehem.  With them shall my Flame of Love – who is Jesus Christ himself – look for housing”. (I/107) – own translation [Back]

[38] “The Flame of Love is a grace. It is a force, which penetrates the heart and the will. A force, which restores the values inside us; a force, which transforms us, teaches us how to love, makes us willing towards Jesus, and helps us to participate in the soul-saving work effectively and persistently completely identified with Christ. The Flame of Love helps to understand the will of the Blessed Virgin. Helps us to recognise of our situation objectively… the Flame of love is the grace or tool, which helps us to the understanding of the acts of the Blessed Virgin, and gives power to the realization of her bidding, atonement and apostolate. And its only purpose is that not even one soul should be damned. The Flame of Love is Jesus Christ working freely inside us, and though us. Antalóczi L., Jelenések, üzenetek és a jövő. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 175). – own translation [Back]

[39] The phrase „the Flame of Love is Jesus Christ himself” shall be understood in the language of mysticism, mainly based on the explanation above by Lajos Antalóczi. Of course, no one is saying that the person of Jesus Christ would “originate” from the heart of Mary, and thus entitling Mary, as a source of graces. [Back]

O Verbo encarnado é o mais próximo do Coração da Santíssima Virgem, ele é a origem e o significado de sua "maternidade de Deus". O amor da simples, coração "criado of Mary would not be enough to procure grace as spiritual fruits of the movement in an experienceable way. In this we have to see the unique closeness of her heart to the Heart of His Holy Son and their co-operation. [Back]

[40] The flame of God’s love, as a symbol appears already at St .Augustine, true as a divine luz (cf. Contra Acadêmicos II,2,5-6; De beata vita 4,35; Confissões II.8.16; IV.15-25; VII. 10.16-17.23; XIII.8.9). Vemos o amor como uma "chama" em São João da Cruz (cf. Noite escura da alma(livro II, capítulo XVIII, 5), Margarida Maria Alacoque (cf. Autobiografia, cap. XI. 53) e também em St. John Eudes (Il cuore ammirabile della SS. Madre di Dio [presentazione di Francesco M. Aviano - ed.,], Casale Monferrato 1960). Enquanto São João da Cruz usa a frase ao se referir ao amor divino, Margarida Maria de Alacoque fala da chama de amor que vem do Coração de Jesus, e São João Eudes fala da veneração conjunta dos Corações de Jesus e de Maria. Essa "chama" pode ser encontrada em São Francisco de Assis (cf. Buenaventura, S, Leggenda Maggiore di S. Francesco d'Assisi em Opusculi Francescani, 1, nrr. 193 - 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288).Também é mencionada por Jozefa Menendez (cf. Invito all'amore. A mensagem do amor de Jesus para todo o mundo e sua mensagem Torino 1948; e Colui che parla dal fuoco, Firenze 1988). [Back]

[41] Mary urges every local Church to organise vigils for saving the “dying souls” (that is the souls of the dying), which shall not be interrupted for even a minute. This helps to save the dying from damnation (cf. I/110; II/107; III/236; IV/3). [Back]

[42] This shall not be understood as freeing from the state of damnation but as a detour from the road to damnation, as well as a liberation from Purgatory (cf. I/63). [Back]

[43] Crippling the power of Satan is the result of the mediation of graces of Mary.  In this way the Blessed Virgin “fights together” with the members of the Church battling Satan. “The apparitions… while strengthening the motherly thinking, which is exercised by the Blessed Virgin according to and for the fulfilment of the divine plan of salvation, also introduce her to us as someone, who is fighting alongside us. Perrella, S. M., As Aparições Marianas, 145; own translation). [Back]

[44] Obviously, this cannot be understood, as if someone could be the possessor of any grace, which he can freely pass on or multiply. “Passing on the Flame of Love” shall be considered as the faithful who received this grace – similarly to the situation in Acts 1,14, when the disciples prayed together with Mary – as a “new cenacle” ask the Holy Spirit through the intercession of the Blessed Virgin, that others may also receive it. [Back]

[45] If we are thinking with the concepts of theology, taking this phrase literally, the salvation, for which the incarnation of the Word happened (cf in the Nicene Credoque por nós, homens, e para nossa salvação, ... se encarnou; Denzinger, H. - Hünermann, P., Hitvallások és az Egyház Tanítóhivatalának megnyilatkozásai, Ed. Örökmécs-Szent István Társulat, Bátonyterenye-Budapest 2004, n. 150) não foi um derramamento de graça tão grande quanto a própria encarnação? Em minha opinião, a chave para entender essa mensagem deve ser vista sem qualquer interpretação de que uma grande derramamento de graça O mundo está por vir, no qual a Santíssima Virgem tem um papel importante. A Mãe de Deus, assim como a Mãe da Igreja, é ativa em relação ao corpo místico de seu Filho, portanto, em cooperação com seu Filho como mediadora das graças, ela exerce sua missão de Deus em nossa direção, que não se esgota na concepção do Verbo de Deus, no nascimento de Jesus Cristo neste mundo, em criá-lo e guiá-lo como uma mãe, mas esse amor maternal, por assim dizer, é concluído towards the members of the Church. [Back]

[46] The fire consumed by fire, in this sense: “the fire destroyed by fire”, “blending into the other nd thus put out fire is also not a new thougt; cf. e.g. deacon Paul of Montecassino’s writing História Longobardorum (Liber primus, n. 26) é: "ignis ab igne perit" ("fogo perece pelo fogo"). Cf. https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (downloaded on 9. February 2020). [Back]

[47] The phrase “even to the non-baptised” is clearly a follow-up addition, perhaps by someone else into the Diary, but theologically it is not preposterous. Anyone can win graces and this gift does not concur with the graces of the sacraments, rather it directs towards them. [Back]

[48] This is also not new. Mary Margaret Alacoque received the following message from Jesus Christ in her vision on 27^th Dezembro de 1637: "Meu coração está tão cheio de amor apaixonado pelo povo que não consegue conter sua chama de amor. Ela será derramada sobre os homens por meio de sua intercessão" (Autobiografia, cap. XI. 53). [Back]

[49] Cf. Alonso, J. M., Coração, 408. [Back]

[50] Speaking to one of the exorcists, who know the messages of Madame Erzsébet, he told me that anytime he asked for the pouring out of Flame of Love of Her Immaculate Heart, the liberation of the afflicted happened surprisingly quickly and easily. [Back]

[51] This is also supported by the wording, which says that the Flame of Love of the Blessed Virgin is “Jesus Christ himself” (cf. I/107). [Back]

[52] We shall not forget that – according to one of the ancient phrases of Mariology – Mary first conceived in her heart than her womb(«prius in mente quam in utero"; Augustine, Sermo 215, 4, em PL 38, 1074; (cf. Leão, o Grande, Sermo 21I, em PL 54, 191; ele usa 'ventre" em vez de "corpo"; outros também citam Agostinho, e às vezes usam "útero" em vez de "ventre".); cf. João Paulo II, Redemptoris Mater enciklika, em AAS 79 (1987), 361-433 [de agora em diante usado como: RM], nr. 13). Portanto, nessa linha (por causa da obra do Espírito Santo), o Coração da Santíssima Virgem e o Mistério da Encarnação estão relacionados. Cf. Vö: De Fiores S., Maria. Novo Dicionário (II), Bologna 2006, 1499. [Back]

[53] See the “definition” of the Flame of Love in I/107. [Back]

[54] No reference is to be found, what content shall be “added to” the official liturgy of the feast. In our understanding the fidelity to the universal Church can be seen in that that liturgy of the Church shall have absolute priority, instead of having new feast connected to spiritualities, and thus those belonging to the spirituality shall care for the grace as joined into the given feast with their prayers, on their own.

Como diz a mensagem, Maria proclama que não quer uma festa para a Chama do Amor por si só, mas, por meio de Madame Erzsébet, ela pede ao Santo Padre que celebre a Chama do Amor no dia 2 de maio.^nd fevereiro (cf. I/85). Assim, pode-se dizer que ela une o conteúdo da Chama do Amor à festa de Apresentação Dominique - de forma semelhante ao Anunciação Domini- é uma festa do Senhor em seu nome, mas em seu conteúdo é cristológica e mariológica ao mesmo tempo. (Cf. Paulo VI, Marialis Cultus in AAS 66 (1974), 113-168, nrr. 6-7 [Back]

[55] See in the Gospel of the day: “que preparaste à vista das nações, luz de revelação para os gentios e glória para o teu povo Israel" (Lk 2-31-32) [Back]

[56] Cf. Vatican Council II, Lumen Gentium in AAS 57 (1965), 5-67, nr. 53. [Back]

[57] Cf. Royo Marín, A., Teologia, 1075. [Back]

[58] Cf. The Congretation for the Doctrine of Faith, A mensagem de Fátima em: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (baixado em 9 de fevereiro de 2020); Enchiridion Vaticanum 19 (2000) 987-989 [Back]

[59] Part of Mary’s motherly love is the affectionate worry for her children, which is not incompatible with the happiness of the glorious heavenly state. She made this deep concern to be felt many times with Madame Erzsébet, too. Passing on these emotional factors, their manifestations through mystical experiences of the members of the wandering Church is not a rare thing in mysticism. (Cf Tanquerey, A., A vida espiritual, nnr. 168-176) We also have to mention the worry of Mary felt over the crisis and falling apart of the families, about which she talks to Madame Erzsébet (III/140) [Back]

[60] On the one hand this does not look like, as if the cataclysm would put the hope of Easter in the background, and on the other hand – like in the case of the secrets of Fatima – the Blessed Virgin does not announce some unavoidable catastrophe, but with her message she shows us a solution, a way out: all this can be prevented by conversion. In the messages received by Madame Erzsébet, the Blessed Virgin does not give exact data about a coming disaster, but she speaks about the possibility of mass-damnation (cf. I/64,112;III/123). But it is crucial, that all this can be avoided by turning to God, in which the mentioned ascetical practises might help. So, Mary messages as a “bumper” ands she shows us her motherly concern (cf. Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Dicionário cronológico, 35). In the Diary conversion comes to the foreground, and the messages say in advance not to expect spectacular miracles, because the changes start in the depth of the heart (cf. I/39; I/58; I/85; I/116; II/18; II/93; III/140). [Back]

[61] Obviously, this is not an unchangeable promise of “automatic” salvation in the life of Madame Erzsébet. The recipients of apparitions or other graces never simply “waltz into” Heaven just because they were chosen, they have to act for their own salvation. [Back]

[62] Catechism of the Catholic Church (CCC from now on ) nrr 956-957, in: http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (baixado em 9^th February 2020) [Back]

[63] Cf. Nitrola, A., Escatologia, Casale Monferrato 1991, 146. [Back]

[64] “ It is precisely the Church, which ceaselessly draws on the infinite resources of the Redemption, introducing it into the life of humanity, which is the dimension in which the redemptive suffering of Christ can be constantly completed by the suffering of man.” (John Paul II, Salvifici doloris Carta Apostólica sobre o significado cristão do sofrimento humano, em AAS 76 (1984), 201-250, nr. 24). Cada homem tem sua própria parte na Redenção. Cada um é também chamados a compartilhar esse sofrimento por meio do qual a Redenção foi realizada. (ibid, nr 19.) [Back]

[65] Even though she does not go into the content of the phrases and she does not speak about desires as a desire of those before death (cathecumens) of Christ, of the liberation from sins, of salvation and of baptism (cf. CCC 1258-1259), but it is understandable, that the text hints at these, when speaking about “desires”. [Back]

[66] Cf. Jn, 19,34;# Acts 20,28; Rom 5,9; Col 1,20; Heb 9,13-14; 10,4.19; 12,14;1Pt 1,2.19, Rev 5,9;22,14) [Back]

[67] Cf. Scheffczyk, L. – Ziegenaus, A., Die Heilswirklichung in der Gnade. Gnadenlehre, Aachen 1998, 243. [Back]

[68] Even though the “effect of grace” might sound strange, but if we do not try to over-explain it, it is easy to understand because it points to the grace and its Source (see more in 6.4.10). “…for the person assigned to me a great work awaits.  They will be the one called to bring the news of the lighting of my Flame of Love to their fellows, and to start the movement of grace. We will give them the strength to do it.” And she spoke to me a lot about the time of grace and the Spirit of Love. She said, it will be like the first Pentecost, which floods the Earth with her Holy Spirit, with the power of the Holy Spirit, and this will be a miracle, which will draw the attention of all mankind. This is all the pouring out of the effect of the grace of the Blessed Virgin (II/93). Or: My adored Jesus! The joy of my soul is so big, that I am lost for words …. My dear mother, Immaculate, Sorrowful Virgin, I thank you now, that by the graces of your Flame of Love you poured out one me such a great meritorious opportunity (II/79-80). [Back]

[69] II/62-63 seems to be a confused part, but sheds light on the difficult battles of Madame Erzsébet against the spiritual darkness (she feels herself, as if she had been “split into two”, and she attributes this to two angels, who – at first she sees so – “whisper the good” from both sides (II/62), but later she realizes that one of these inspirations is the hidden temptation of the evil spirit. The notes of Madame Erzsébet on the margins point also to this “they were horrible, deceiving temptations” (II/62), and “these were terrible temptations, and wanted to disturb the peace of my soul”(II/73). In other places she speaks about “confused voices”, which brought her spiritual darkness (II/70). [Back]

[70] Cf. Marconcini, B. – Amato, A. – Rocchetta, C. – Fiori, M., Anjos e demônios. O drama da história entre o bem e o mal, Bologna 1991, 361-377. [Back]

[71] A few examples: “In all parishes the prayer groups must be organised with full enthusiasm and will” (IV/27; “Atone during the day for the faithless souls of the parish” (I/103); “On this day the Blessed Virgin asked me to offer our parish into the protection of her and St. Joseph, and I shall ask every day the grace of the good death for the souls” (I/79); “My bidding is, that the night prayer, through which I intend to save the dying souls [sic!] shall be organised ,that not even a minute shall remain without prayer in all of the parishes (III/236); “You shall be the atoning representative of your congregation” (III/164, cf. II/79); I went to the Lord to thank once again on behalf of our parish for the graces, which he poured on us through the love of his merciful Heart” (ibid) Indeed, Madame Erzsébet helps her parish to grow not only with her prayers, but also with physical work (cf. II/59). [Back]

[72] Based only on the context it is not about the motherhood itself, but about the mothers following the will of Christ, because the part is introduces with the message attribute to Jesus as follows: “You and all the mothers, who act in accordance with my Heart” (ibid). Mary in another place: “ I want to warm up the nests of the families” (I/92), or She (Mary) wishes every family to be a sanctuary.” (III/140). [Back]

[73] In this Madame Erzsébet will be the „colleague” of Mary in Heaven, as promised in the message III/227. [Back]

[74] „Mary, as mother of the Redeemer plays a huge role in the historical event of salvation … How could she not participate in helping people to find and approach their Redeemer…: (Scheffczyk, L. – Ziegenaus, A., Mária az üdvtörténetben. Mariológia, Budapest 2004, 312-313 – own translation). [Back]

[75] Receiving the Sacrament of Baptism made us joint-heirs of Christ (cf. Rom 8,17 and Gal 4,5), we became sharers in divine life, so we share the mission of Christ, which we can fulfil both with ação e passio. [Back]

[76] De fato, a mediação de Maria está intimamente ligada à sua maternidade. Ela possui um caráter especificamente maternal, que a distingue da mediação das outras criaturas who in various and always subordinate ways share in the one mediation of Christ, although her own mediation is also a shared mediation.96 In fact, while it is true that “no creature could ever be classed with the Incarnate Word and Redeemer,” at the same time “the unique mediation of the Redeemer does not exclude but rather gives rise among creatures to a manifold cooperation which is but a sharing in this unique source.” And thus “the one goodness of God is in reality communicated diversely to his creatures.” (RM 38) (source: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html – downloaded on 15. February 2020) [Back]

[77] “Mary’s co-operation …. does not add anything to the sacrifice on the cross, but points to it as the perfect sacrifice” (Colzani, G., Maria. Mistero di grazia e di fede, Cinisello Balsamo 1996, 283; own translation). [Back]

[78] “Suffering together” with Christ and the Saints might have internal or external forms ( the most known from the latter category is ser estigmatizado; cf: Diós I., Szenvedésmisztika, em Diós I. (szerk.), Dicionário de Katolikus MagyarBudapeste, 2008, p. 151). Madame Erzsébet viveu isso compaixão in spiritual suffering. [Back]

[79] “Without denying the metaphysical aspect of God’s no-suffering”, on the psychological level we can take into consideration the silent, but real participation of the Father in the suffering of the (crucified) Son” (Perrella, S., Ecco tua Madre [Gv 19,27] La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del mondoCinisello Balsamo 2007, 500; tradução nossa).

Mary becomes also part of this suffering, which strengthens her cooperation with the Holy Trinity in the work of salvation and puts it into a new dimension: “The gaze of Jesus, filled with love, forgiveness and suffering from the cross rested gently on his Mother and the (beloved) disciple – who both represented the Church. [Back]

[80] It is important to notice that by examining the lachrymation of the pictures and statues, Mariology make is a basic principle that the estátua ou o imagem que derrama lágrimas, e não a pessoa de Maria (cf. as lacrimações chamadas de autênticas pela Igreja: por exemplo, nos casos de La Salette (1846, Banneux (1933) ou Siracusa (1953); cf. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dicionário cronológico, 172-176; 249-251; 319-320 ). The Blessed Virgin makes known through these signs that she wants the people to think. By examining in the light of this we can understand the “suffering” of Mary in the messages given to Madame Erzsébet, which is now more easily attunable to the happiness of the glorified state, which excludes all suffering. [Back]

[81] Two Votiv Masses are called: “A Bem-Aventurada Virgem Maria aos pés da cruz (em Collection of Masses of the Blessed Virgin Mary [Coleção de Missas da Bem-Aventurada Virgem Maria]), https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868, downloaded on 15. February 2020). [Back]

[82] Cf: Bárdos L. – Werner A. (ed), Hozsanna! Informações sobre a equipe, Szent István Társulat, Budapest 1991; nr. 67/A, 63, 72, 73. [Back]

[83] In her co-operation with Jesus and Mary Madame Ezsébet is driven by the will, that as many souls, as possible may avoid perdition: cf: I/87.88.89.103.112.114; II/18.100.107; III/130.144.164. [Back]

[84] Based on the call of the Blessed Virgin to Madame Erzsébet it is obvious, that one can improve this state by accepting grace. It is conspicuous that she makes a gift of this grace through a Hungarian woman (“I want to give you a new tool”; ibid) It is hard to make further deductions from this part. [Back]

[85] As the message of the Blessed Virgin say: “King St. Stephen has offered Hungary to me” (I/73) [Back]

[86]Cf. Kovács Z., Magna Domina Hungarorum. Dimensões históricas, teológicas, ecumênicas e culturais, em Dissertationes ad Lauream in Pontificia Facultate Theologica "Marianum", nr.103, Roma 2008, 78. [Back]

[87] Cf. De Fiores, S., Maria, 26. [Back]

[88] Cf. Laurentin, R. AparelhosEm De Fiores, S. - Meo, S., (ed.), Novo Dicionário de Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 117; 121-122. [Back]

[89] Cf. Perrella, S. M., As Aparições Marianas, 175. [Back]

[90] “The linguistic “scandals”, categorical transgressions, and meaningful innovations, but above all that they are really testing the dictionaries of the theologians, were causes of severe attacks for a long time…The mystic style, for a lexical and stylistic point of view is “unchaste” … First of all, the words of the mystics are “fortemente penetrante. Por outro lado, eles não são muito de palavras faladas, mas sim palavras de conversação. Portanto, em suas páginas encontra-se uma linguagem jovem, original e festiva.... Além disso, em geral, as palavras dos místicos são palavras mais faladas do que escritas. Assim, elas mostram espaço e negligência, inconsistência e expressão tortuosa, o que, em resumo, é uma característica das palavras faladas. O quarto ponto de vista são as palavras clandestinasA mística não foi escrita para ser publicada, no sentido de que, em quase todos os casos, não foi feita para ser distribuída, nem mesmo para menos, para ser impressa ou para ser lida em voz alta em algum evento público. Os místicos não escreviam para serem publicados, não eram escritores "oficiais"; de fato, em muitos casos, agiam contra sua própria vontade ou com hesitação." (Baldini, M., Linguagem mística, em Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., ed., Dicionário de mística, Città del Vaticano 1998, 750-751). [Back]

[91] As I already mentioned in the introduction the Diary could not be printed in its original forms, since it is full of spelling and stylistic errors.  The text – to be sufficiently understandable – was already corrected grammatically. During this work, we continued this aim to a certain degree, sometimes correcting formal errors, so they do not compromise the understanding of the contents. [Back]

[92] The other example of the path of the unison with the Lord is the prayer, which is expressed many times in the Diário Espiritual. Its fullest form: our feet shall walk together. / Our hands shall collect together. / Our hearts shall beat together. / Our inner shall feel together. / The thought of our minds shall be one. / Our ears shall listen to the silence together. / Our eyes shall look into each other and agglutinate. / Our lips shall beg for mercy to the Eternal Father” (I/63) [Back]

[93] This is completed by another text: the soul is liberated from the effects of evil (cf. I/84). So, the text really makes a difference between sin and its effects. [Back]

[94] This formal problem is better enlightened in another place: “many – against their will – grow hating the impurity manifesting in their deeds” (III/176) So we can state that by Madame Erzsébet, the expression “against their will” refers to emotional influence. [Back]

[95] In the case of Mary, it is not based on baptism, but on the divine motherhood. Cf. John Paul II, Redemptoris Mater, 38. [Back]

[96] As also the practice of the monks’ school in Helfta shows, the first manifestations of this so-called que muda o coração pode ser encontrada na prática do misticismo nos 13^th século. Cf. Alonso, J. M., Coração imaculado, 406. Mudança de coração é um fenômeno místico, que carrega um significado simbólico: significa a aceitação da fonte de renovação, santificação, vida de acordo com a vontade de Deus, auto-oferta perfeita e os primeiros passos da metanoia começando no coração (=em toda a pessoa humana). Esse fenômeno estava presente na vida dos seguintes místicos: Santa Catarina de Sena, Santa Gertrudis, Maria Margarida Alacoque. Cf: Royo Marín, A., Teologia, 1103-1104; também Giungato, S., Mudança de humor, em Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (ed.)  Dicionário de mística, Città del Vaticano 1998, 259. [Back]

[97] Cf. Sweating drops of blood in his agony in the Garden of Gethsemane (Lk 22,44) because of the “drama of the clash” the two wills in him with the willingness to work together with God. [Back]

[98] Cf. Cozzoli M., Etica teologale. Fede Carità Speranza, Cinisello Balsamo 1991, 62 But this cannot be said about the glorified state, in which faith and hope are already fulfilled and love is what remains in a fulfilled form (cf. 1Cor 13,13; Heb 12,2) [Back]

[99] Regarding the passing on the Flame of Love it is possible that this is about the decree Apostolicam Actuositatem (AAS 58 [1966], 837-864), about the apostolate of lay people, but it remains a hypothesis until further researches shed light on the exact meaning of the message. [Back]

[100] She herself say that in the Diary “I am a difficult writer”; III/146, or: “I completed my bad handwriting with a typewriter, but it is still barely legible; III/182 [Back]

[101] “An indulgence is a remission before God of the temporal punishment due to sins whose guilt has already been forgiven…An indulgence is partial or plenary according as it removes either part or all of the temporal punishment due to sin (CCC 1471). Cf. Paenitentiaria Apostolica, Decree Iesu, humani generis, 16 de julho de 1999, em Notícias, 36 (2000), nrr. 2 e 4. [Back]

[102] The Church differentiates even today between partial and plenary indulgences. We see that the month November allows many opportunities to win indulgence for the dead. On the eight days following the Day of the Dead, a prayer for the intentions of the Holy Father and visiting the cemetery along with taking communion in the state of grace can also win indulgence. [Back]

[103] Putting the events of transcendent and immanent dimension to “common denominator” always makes difficulties for the theological interpretations, “but the question arises: is the denial of the promises above valid after the promises made to those who celebrate the five first Saturdays, or to those who complete the novena do Sagrado Coração de Jesus?" (Antalóczi L., Jelenések, 181). [Back]

[104] Until 1968, indulgences were measured “based on time”. “They defined that a particular prayer or good deed, how many years, months or days of indulgence worth. So, one could have won indulgence for fifty, hundred, three hundred days, or for one, three or five years. This meant that with the partial indulgence the Pope pardoned as much punishment, as much in the ancient Church the confessors and pentients earned by their sufferings and self-denials done for a given time.”  (Diós I. – Szigeti K., (ed.), Uma imagem de fundo, Budapest 1984, 18). [Back]

Baseado na constituição do Papa Paulo VI, Doutrina IndulgentiarumDesde 1968, a classificação tradicional da Igreja com relação às indulgências parciais mudou. "Indulgentia partialis, in posterum, his tantum verbis "indulgentia partialis" significabitur, nulla addita dierum vel annorum determinatione" (Paulo VI, Constituição Apostólica Indulgentiarum doctrina Sacrarum Indulgentiarum recognitio promulgatur, 1º de janeiro de 1967, em AAS 59 (1967), 5-24, Normae 4) As mensagens no Diário Espiritual com relação ao problema em questão são sempre anteriores a 1967. É por isso que, com uma lógica semelhante, podemos entender a quantificação das almas que estão sendo libertadas do Purgatório.

[105]  It would be possible to say it between the decades as a “closing prayer”, or attached to it (cf: John Paul II, Apostolic Letter Rosarium Virginis Mariæ (from now on as: RVM), in AAS 95 (2002), 8-36, n. 35). [Back]

[106]In a letter, issued on 14. July 2008 by the Vicar General of the Archdiocese of Guadaljara G. Ramiro Valdés Sánchz, the prayer form of the movement is permitted with the new part added after the Ave Maria. No estatuto do "Movimento Espiritual Chama do Amor", aprovado em São Paulo em 15 de agosto de 2008, podemos encontrar agosto de 2008, podemos encontrar: Santa María Madre de Dios, ruega por nostotros pecadores; derrama el efecto de gracia de tu Llama de Amor sobre toda la Humanidad, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén" donde así sea apobado" (4.4). Ou seja, durante as reuniões do Movimento, o Ave Maria can be prayed with the added formula, and outside the gatherings of the Movement with the permission of the local ordinary. [Back]

[107] There are some ecclesiastic remarks on the various editions of the Diário Espiritual. Em 1979, Imre Kisberk, o bispo de Székesfehérvár, deu seu nihil obstat para uma edição resumida do Diário (prot. nº 1404/1979), afirmando que "não há nada no livro que contradiga nossa fé". Mas não havia ImprimaturPorque ele não se atreveu a arriscar nas circunstâncias políticas. Por motivos semelhantes, em 3 de maio de 1984 Gyula Szakos, bispo de Székesfehérvár, retratou-se. Em 3 de maio de 1984, Gyula Szakos, o bispo de Székesfehérvár, retratou o nihil obstat in his statement published in the Catholic newspaper “Új Ember”. Nándor Takács, his successor has upheld this decision of Gyula Szakos (30. December 1999; prot. nr. 1367-1/1999) [Back]

O Diário Espiritual da Chama do Amor foi traduzido para vários idiomas, inclusive para o espanhol. Para a edição da compilação de Anna Roth (que também foi impressa em húngaro e editada pelo Rev. János Izeli), publicada em Quito (Equador), o Arcebispo de Guayquil, Mond Echevarría Ruíz, deu não apenas um Imprimaturmas também uma recomendação muito positiva (Guayaquil, junho de 1989). No mesmo assunto, o Imprimatur do Arcebispo de Hermosillo, J. Ulises Macís Salcedo, foi emitida em 20 de maio de 2008. de maio de 2008.

[108] Before the trip to Rome – according to the diary – Jesus asked for a forty-days long strict fasting from Madame Erzsébet, which he later justified as follows: “Do not be afraid, that is why I made you fast for forty days. I knew, that there are forty Cardinals in Rome, and for your sacrifice to bear fruit in the souls of all of them” (IV/33) [Back]

[109] According to the Diary the Flame of Love became known to all forty Cardinals (IV/33). Cf. Antalóczi L., Jelenések, 178; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 30. [Back]

[110] But it is possible, that in the Diary with the underlined parts Madame Erzsébet communicates the most important parts to be communicated “outwards” with her confessor, to what she often refers by scribbling it in the margins of the Diary. [Back]

[111] For example, the clause at the end of the third volume sounds: “I verify, that this volume contains my spiritual diary. Volume II – 1963-1964-1965. 121-240. 1- contains continuing pages.  I wrote the notices faithfully and accurately. The corrections are done by me. I recognise this diary as my own. Written by my own hand. s God is my witness! 26. August 1965. Mrs. Károly Kindelmann, born Erzésbet Szántó (III/241). [Back]

[112] Tanquerey, A., Um tökéletes élet. Como é que as pessoas se sentem?, Paris-Tournai-Roma 1932, nr.1502. (own translation) [Back]

[113] The triple cry “Penance!” (cf. III/198) is also present in the messages of Fatima; cf. Congregation for the Doctrine of Faith: A mensagem de Fátima; cf. De Fiores, S., Maria, 55 [Back]

[114] Jesus marks Thursday and Friday as days of atonement. It is good, if atonement is done by two or three people, possibly in family circle, one hour a day. The promise of a dead member of the family being released from Purgatory after one day of strict fasting is connected to this (cf. III/121).

A expiação proporciona graças e, como efeito das orações pelos pecadores, o poder de Satanás enfraquece (cf. I/116). De acordo com outra mensagem, durante o tempo de adoração da "visita aos Sacramentos", Satanás fica "cego" no território da Igreja particular e, assim, perde seu poder sobre as almas (cf. II/22).

The meritorious sacrifices of Madame Erzsébet are also an addition to the release of the souls suffering in Purgatory. As Jesus said: “The sacrifices of your life united with my own merits will be a light for them, too” (IV/11). [Back]

[115] In the apparitions of La Salette, Lourdes, Pontmain, Fatima, Beauring, Banneux, Siracusa, etc. the significance of praying, atonement, conversion, fasting also gets a strong emphasis, and many times the salvation-bringing nature of the suffering also comes up (cf. De Fiores, S., Maria, 55). [Back]

[116] “In the apparitions accepted and approved by the Church the Blessed Virgin – apart from the possible mensagens - sempre exige a adoração do Deus vivo, a oração incessante pela conversão do coração, a paz e a conversão dos pecadores, direcionando nossa fé para a ação de graças (eucaristizzare), vivendo a fé de acordo com a inspiração salvadora do Espírito Santo e para dar testemunho" (Perrella, S. M., As Aparições Marianas, 176; vö. ibid., 184-185; tradução própria). Veja mais: Signum magnum, nr. II/4. [Back]

[117]Antalóczi L., Jelenések, 172. The last sentence is referenced in the Diary, too (Cf. I/39; I/58; I/116). [Back]

[118] “The Lord Jesus said: ‘From these twelve priests you can choose anyone to be your confessor.’ I was hesitating from this choice and I have asked the Lord Jesus to point to one of the priests and that I will accept gladly. And the Lord Jesus has pointed to someone, his name is F.K.”; IV/25. We also have to mention the persons of E.F (IV/30.32) and MM (I/79; II/63.68-69). [Back]

[119] Cf. Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Dicionário cronológico, 40. [Back]

[120] “The only registerable, but also the most convincing development is the reception of the Flame of Love all around the world. From China to America, from Australia to the Scandinavian states it expanded freely, it was translated even into Japanese.” (Antalóczi L., Jelenések, 174.) [Back]

[121] Cf. Perrella, S. M., As Aparições Marianas, 86. [Back]

[122] Cf. ibid., 92. [Back]

[123] Cf.Tanquerey, A., Um tökéletes élet nº 1506

Para simplificar, pessoas com defeitos de beleza, pequenos déficits corporais, traços residuais de problemas de saúde preexistentes, mas tratados com sucesso (por exemplo, dentes obturados, pequenas cicatrizes cirúrgicas etc.) também podem ser consideradas basicamente saudáveis. Ou: uma pessoa com uma mente clara não ficará confusa se tiver um pensamento ou uma redação ruim sobre determinados assuntos. Ou: uma pessoa que está buscando a santidade, evitando conscientemente os pecados, pode cometer pecados ou tomar decisões ruins em sua vida, mas isso não a tornará má e, portanto, as mensagens não serão "ruins" por completo, apenas porque têm alguns mal-entendidos e interpretações erradas devido às limitações das características do meio humano.

Isso também é apoiado por outro conhecido teólogo espiritual, Royo Martin, que estabelece as regras básicas do discrição spirituum ("discernimento de espírito") com relação às revelações particulares em sete pontos. Um deles afirma: "Não se deve descartar uma revelação só porque em uma determinada parte ou detalhe ela está explicitamente errada. As outras partes podem ser verdadeiras" (Royo Marín, A., Teologia, 1077; own translation). [Back]