Examinare teologică

Evaluarea teologică a Jurnalului spiritual al Flăcării Iubirii a fost comandată de cardinalul Péter Erdő, primat al Ungariei și arhiepiscop de Esztergom-Budapesta și redactată de Dr. Zoltán Kovács, mariolog, rector al Seminarului din Esztergom, profesor la Facultatea Teologică Pontificală "Marianum" (Roma) și la Universitatea Catolică Péter Pázmány (Budapesta); cenzorul oficial al Jurnalului spiritual al Flăcării Iubirii. Acesta este în curs de revizuire în conformitate cu noile norme ale Vaticanului. Iată versiunea actuală în Engleză și spaniolă.

Pentru cei care nu sunt familiarizați cu termenii teologici folosiți în Jurnal sau care folosesc traduceri făcute din extrase din Jurnal și nu din Ediția critică și, prin urmare, lipsesc unele dintre porțiunile din Jurnal la care face referire Dr. Kovács, am pregătit o Ghid pentru examenul teologic.

Engleză:

Spaniolă:

Text:

Iată o versiune text pentru a putea fi tradusă cu ajutorul facilității de traducere automată a acestui site web, oferită de DeepL pentru cei a căror limbă nu este disponibilă mai sus. Vă rugăm să iertați hiperlegăturile rupte ale notelor de subsol. Personalul nostru voluntar le va repara pe măsură ce va avea timp.

Dr. Zoltán Kovács[1] 

EXAMENUL TEOLOGIC

A

JURNALUL SPIRITUAL AL FLĂCĂRII IUBIRII

1. Introducere

Atunci când se efectuează examinarea teologică a mesajelor găsite în Jurnal spiritual a doamnei Kindelmann, vom trece mai întâi în revistă pe scurt conținutul Jurnalului spiritual, împreună cu forma în care doamna Erzsébet ar fi putut primi mesajele, inclusiv - pe baza celor mai bune cunoștințe ale noastre - contextul uman, spiritual, moral și psihic relevant. După aceasta, vom examina conceptul și fenomenul "flăcării iubirii" și al "Satanei orbitoare", iar apoi vom trece la evaluarea mesajelor în conformitate cu indicațiile relevante și oficiale ale Sfântului Scaun. Pe parcursul activității mele am folosit documentul Congregației pentru Doctrina Credinței, intitulat Normæ S. Congregationis pro Doctrina Fidei de modo procedendi in iudicandis præsumptis apparitionibus ac revelationibus (emisă la 25^th februarie 1978).[2]

2. Care este conținutul Jurnal spiritual?

"Jurnalul spiritual al flăcării iubirii" conține revelațiile private primite de doamna Károly Kindelmann, născută Erzsébet Szántó (1912-1985) și de acum înainte: Madame Erzsébet, între 1961 și 14 martie 1983. Doamna Erzsébet a adunat aceste mesaje în patru volume.[3] Ea atribuie aceste mesaje mai ales fie lui Iisus Hristos, fie Sfintei Fecioare Maria, dar menționează și pe îngerul ei păzitor și alți îngeri (conversații, avertismente, treziri; cf. I/47.52; I/61; II/25.70; III/121.124.198.226), dialoguri cu Satana (cf. II/50-51; III/209; III/228)[4], sau lupta spirituală (cf. I/111.113; II/3.13.61.64.66.69.75.77; III/161), iar în final rezumatul scris al propriilor gânduri și lupte interioare (cf. II/52-56)

3. Forma și transparența mesajelor

În majoritatea cazurilor, doamna Erzsébet primea mesajele sub forma unui allocution (locutio cordis)[5], care apar în contextul experiențelor mistice, al luptelor spirituale, mai ales în contextul rugăciunii sau al contemplației.[6]

          Este foarte frecvent ca Maria să "însoțească" clarvăzătorul sau persoanele cărora ea - într-un fel sau altul - le adresează mesajele. De asemenea, în viața doamnei Erzsébet, primirea mesajelor nu este legată de un anumit loc sau moment.[7] Firește, simțind alocațieeste mai intensă în starea de grație sau într-o atmosferă de rugăciune, dar ea le primea din abundență și în timpul muncii sale de zi cu zi sau în timpul călătoriilor (cf. II/6.19.48.108; III/127.199). Figura Mariei în psihicul doamnei Erzsébet nu este o "imagine statică", iar Sfânta Fecioară îi vorbește ca o realitate dinamică, spirituală, asemănătoare vieții, ca o "persoană vie"[8] într-o stare glorificată.

          Gândurile înregistrate în Jurnal spiritual sunt de cele mai multe ori clare și coerente, lanțurile logice sunt trasabile, forma de scriere este clară, ordonată și lizibilă peste tot. Acest lucru este foarte diferit de revelațiile scrise obișnuite ale psihopaților  

4. Calitățile umane, morale și spirituale ale
Madame Erzsébet bazată pe Jurnal spiritual

          Știm că, după Paștele din 1945, doamna Erzsébet și-a crescut copiii ca văduvă și, cu o muncă fizică onestă și grea, a reușit să își întrețină familia și să își învețe copiii adevăratele valori umane și creștine. În luptele pe care le-a dus, ea și-a luat puterea din credința sa.[9]

          Doamna Erzsébet "trăia în prezent". La Jurnal spiritual nu conține gânduri utopice, și chiar și numărul mic de mesaje de tip "apocaliptic" sau perspective de viitor sunt curate, moderate și bine plasate în contextul teologiei. De asemenea, conținutul scrierilor nu se caracterizează prin menționarea nostalgică a trecutului, prin înfățișarea unor persoane care sunt deja moarte sau prin evocarea unor situații de viață trecute. Autorul Jurnal spiritual este un copil al timpului său, observând cu realism mentalitatea epocii și societății sale. Adaptându-se la aceasta, ea încearcă să creeze un echilibru între viața sa spirituală și "viața lumească" - adică să îndeplinească îndatoririle statului său în viață. Pentru îndeplinirea conștiincioasă a acestora din urmă, ea este capabilă chiar să își subordoneze propriile ambiții spirituale (cf. IV/22). Sensul ei de responsabilitate, voința și libertatea sunt pătrunse de morala creștină.

          Textul stă mărturie pentru maturitatea vieții spirituale a doamnei Erzsébet. Relația sa cu Dumnezeu este foarte vie și ordonată, iar spiritualitatea sa are caracteristici carmelitane definitive.[10] Simplitatea stilului său de scriere și utilizarea cuvintelor, utilizarea inexactă a expresiilor teologice și numărul mare de greșeli de ortografie pot fi legate de nivelul scăzut al educației sale (a urmat doar primii patru ani de școală primară)[11] . Cu toate acestea, aceste erori nu înseamnă o mare dificultate în judecarea conținutului Jurnalului.

          Prezența ghizilor spirituali și a confesorilor este evidentă în viața doamnei Erzsébet. Printre ghizii ei spirituali se numără și preoți foarte bine pregătiți.[12] Ea are mărturisitori obișnuiți care o cunosc. Ea își poate subordona complet voința sfaturilor lor, în care se pare că descopăr o bunăvoință de a se supune. Această supunere are importanța ei și în judecarea mesajelor.[13]

          În viața ei spirituală se pot urmări atât experiențele harului prin experiențe spirituale profunde, cât și uscăciunea spirituală (cf. I/69), ispitele și perioadele de întuneric spiritual incomensurabil.[14] Dar tendința de creștere spirituală rămâne constantă chiar și în aceste vremuri[15]. Ea poate trăi, de asemenea, perioade spirituale mai întunecate, mai critice, mai uscate, ale căror experiențe sunt, de asemenea, fructificate în viața ei spirituală[16] (de exemplu, ea învață umilința, răbdarea, încrederea în Dumnezeu și acceptă suferința ca purtare a Crucii și cooperare cu Răscumpărătorul[17]). În aceste fenomene nu am întâlnit nicio abatere de la normalitate. Viața spirituală a doamnei Erzsébet nu este caracterizată de extremism patologic, chiar dacă pot fi identificate unele simptome problematice (cf. II/52-56).

          Un număr mare de referințe biblice pot fi găsite în Jurnal spiritual, aproape pe fiecare pagină. Autoarea a meditat profund la Cuvântul lui Dumnezeu, din care viața ei spirituală își trage forța.

          De asemenea, ea se referă adesea la cântece liturgice (cf. I/86,87,74,7,87), și chiar unele elemente ale liturghiei apar în mesaje (de exemplu, pentru a se amesteca și a se adânci în prezența lui Hristos, la fel ca "picătura de apă în vin"; I/26 ).

          Importanța Euharistiei, participarea zilnică la Liturghie, adorația și vizitarea Sfântului Sacrament au un rol central în viața ei spirituală (cf. I/73).

          Din punctul de vedere al Mariologiei, învățarea și trăirea exemplară a spiritualității Magnificat nu poate fi omisă.[18] În viața doamnei Erzsébet sunt prezente, fără îndoială, micimea, sărăcia și stilul de viață simplu al claselor inferioare, educația redusă, ignoranța față de lucrurile lumii, stimulentul interior pentru îndeplinirea îndatoririlor, aprecierea adecvată a vieții umane, a familiei și a muncii[19], împreună cu trăirea lor într-un mod exemplar, cu credință și încredere necondiționată în Dumnezeu. Credința ei i-a dat un calibru moral puternic. Ea chiar reflecta asupra dificultăților cu o mulțumire ("euharistic") spiritualitate[20], care este, de asemenea, rodul unei vieți de rugăciune și al spiritualității unice a Magnificat.[21]

          Caracteristica doamnei Erzsébet este dragostea ei pentru Biserică în tot comportamentul ei, evidentă în ascultarea ei față de episcopul, îndrumătorii spirituali și mărturisitorii ei[22], în ciuda caracterului său - după cum ea însăși mărturisește - care este "destul de încăpățânat" (cf. I/26), și împotriva căruia încearcă să lupte. Doamna Erzsébet- conform mesajelor din Jurnal spiritual - este rugată de Isus și Maria să transmită mesajele prin intermediul pastorilor Bisericii. Ea trebuie să meargă la ei, trebuie să fie unită cu ei, să coopereze cu ei și nu poate acționa arbitrar[23] (cf. I/47-48). Dinamismul acestei noi spiritualități trebuie să aibă loc și în cadrul Bisericii, mai precis al sanctuarelor naționale (cf. I/49). Sentimentul de responsabilitate spirituală al doamnei Erzsébet, alături de rugăciunile sale pentru parohia sa, este vizibil[24] (cf. I-103, III/236). De asemenea, ea trebuie să se roage pentru preoții decedați (cf. I/114). Necesitatea ei de a se ruga pentru sufletele preoților și pentru vocații va fi apreciată ca parte integrantă a comportamentului ei centrat pe Biserică (cf. I/104, III/159).

          La transmiterea mesajelor, nu am întâlnit tonul obsesiv-compulsiv al "falșilor profeți", conform căruia conținutul mesajelor este aproape "dogmatic", imuabil, pe care trebuie să îl realizeze cu orice preț și unde singurul interpret adevărat poate fi destinatarul direct. Dimpotrivă, comportamentul doamnei Erzsébet a fost mai degrabă retras, ea nu vrea să atragă atenția din cauza mesajelor. Ea își gestionează propria nevrednicie cu faptul că mesajele sunt atribuite harului lui Dumnezeu, nu propriei sale excelențe și cu umilință. De multe ori, vedem un fel de îndoială "sănătoasă", dacă ea își amestecă propriile gânduri cu mesajele primite pe cale supranaturală (cf.II/119; III/124-125.127.183.193.213). Această atitudine poate fi considerată pozitivă.

5. Starea fizică și psihică a doamnei Erzsébet

Doamna Erzsébet ducea o viață disciplinată ca urmare a muncii fizice și grele pe care trebuia să o facă pentru a-și întreține familia. De multe ori, ea scrie despre postul strict pe care îl făcea timp de mai multe zile, pe care îl suporta foarte bine (cf. I/77.81; II/55.116; III/146.170.193.239; IV/7), deși în ultimii ani ai vieții era în mod evident bolnavă (cf. III/223).

          Pe baza Jurnalului, nu avem cunoștință despre niciun efect medicamentos de durată sau despre vreo boală psihologică bazată pe documente, care ar fi afectat starea psihică a doamnei Erzsébet în timpul primirii și redactării mesajelor. În Jurnal spiritual Doamna Erzsébet menționează că a căutat de trei ori un neuropat, la cererea confesorului său. Primul (medicul Horánszky) a ascultat-o pe doamna Erzsébet cu interes (cf. II/102-103) și a avut o atitudine pozitivă față de pacienta sa. Nu cunoaștem diagnosticul său, deoarece medicul - conform Jurnalului - l-a informat în scris pe confesorul doamnei Erzsébet (cf. II/103). Al doilea expert (medicul Szirtes) a primit pacienta cu îndoieli și cu o atitudine materialistă, potrivit doamnei Erzsébet. Ca terapie, ea a luat niște pastile calmante timp de câteva zile.[25] Tratamentul a fost abandonat câteva zile mai târziu, la sfatul medicului, deoarece a apărut greața, ca efect secundar. Doamna Erzsébet s-a adresat din nou medicului Szirtes, când acesta i-a spus să înceteze autosugestia (cf. II/104). În III/221-223, ea menționează că a consultat un al treilea medic, care a subliniat că sistemul nervos al doamnei Erzsébet reacționează foarte ușor la evenimentele din jur și preia suferințele altor persoane. Cu toate acestea, el nu a constatat nicio modificare neurologică.[26] În afară de acestea, nu știm nimic despre alte diagnostice sau tratamente.

          Nu am experimentat nicio anomalie mentală care ar putea pune la îndoială credibilitatea ei. Forma și caracteristicile Fecioarei Maria apar în psihicul Madamei Erzsébet ca intacte, iar model antic a maternității (care este crucială în vizualizarea personajului Mariei, ca mamă)[27] este prezentă fără niciun rău. În scrierile doamnei Erzsébet nu întâlnim nici o "Maria amenințătoare", nici una care să își folosească blândețea maternă în contrast cu un Dumnezeu strict și judecător. Chiar dacă găsim astfel de elemente în care Maria pare să "rețină mâna pedepsitoare a Fiului său" (I/92), acestea - pe baza contextului - se referă la elemente prezente în pietatea populară din epoca doamnei Erzsébet, în rugăciunile și în practicile oamenilor simpli, dar care nu constituie o eroare gravă din punct de vedere teologic.[28] Figura Mariei apare echilibrată și în armonie cu caracteristicile găsite în devoțiunea Bisericii față de Maria. Doamna Erzsébet nu adaugă niciun element ciudat.[29]

6. Evaluarea teologică a mesajelor

6.1 Dispunem de informații suficiente?

          Factorii prezentați până acum, care pot fi considerați ca fiind contextul fenomenului mistic, oferă suficiente motive pentru a judeca mesajele. De asemenea, mesajele în sine au fost redactate în cea mai mare parte într-un mod inteligibil sau astfel încât, în context, claritatea semnificației lor devine evidentă.

          Numeroase mărturii scrise și un număr de martori încă în viață sau decedați demonstrează că contextul social, istoric și personal al mesajelor găsite în Jurnal spiritual este în armonie cu realitatea.[30] Membrii mișcării răspândite în întreaga lume, construită în jurul mesajelor, vorbesc despre experiențe spirituale similare.[31]

6.2 Conceptul de flacără a iubirii

Conceptul "Flacăra iubirii" nu apare în Apocalipsă, dar conținutul și natura sa pot fi desprinse dintr-o serie de pasaje din Scripturi, care se referă la prezența lui Dumnezeu, la iubirea Sa și la "izbucnirea în flăcări" a inimilor acelor oameni care Îl întâlnesc. Doar câteva exemple: Moise și ardere tufiș (Ex 3,1-7); "Am venit să aduc foc pe pământ, și cum mi-aș dori erau în flăcări deja!" (Lc, 12,49); "'Oare nu ardea inima noastră în noi?" (Lc 24,32); "El vă va boteza cu Duhul Sfânt și foc" (Mt 3,11);Căci Dumnezeul nostru este un consumatoare foc (Evr12,29); (unul ca un Fiu al omului) ...ochii lui ca o flacără arzătoare (Apoc 1,13-14 cf. 19,12).

          Mesajele de la Jurnal spiritual să ia de bună venerarea Inimii Imaculate a Mariei [32], deoarece Flacăra Iubirii provine din inima Mariei. Venerarea Inimii Sfintei Fecioare are o poziție semnificativă în devoțiunea mariană universală.[33] Acest tip de devoțiune nu poate fi separată de venerarea Inimii lui Isus[34]Dimpotrivă, în ultimul timp, se inspiră mult din elementele acesteia din urmă.[35]

          Autodefinitio face adesea parte din anumite mesaje și apariții (de exemplu, în aparițiile sale de la Lourdes, Sfânta Fecioară se numește Imaculata Concepție). The Jurnal spiritual conține o singură astfel de autodefinire, atunci când Maria se numește "frumoasa rază a zorilor" (II/100).[36] Conform mesajelor, Maria vorbește despre Flacăra Iubirii în contextul propriei sale inimi. După cum spune ea, Flacăra iubirii din inima ei este "Iisus Hristos însuși"[37], a cărei natură este - după părerea mea - cel mai bine explicată de Lajos Antalóczi. Vorbim despre har, spune el.[38] Flacăra iubirii este prezentată de doamna Erzsébet ca un har al lui Dumnezeu. Prin revărsarea Flăcării iubirii, atacurile recurente ale Satanei eșuează. Așadar, Flacăra iubirii este unul dintre harurile lui Dumnezeu, care frânge puterea duhului rău și astfel ajută la creșterea spirituală a credincioșilor și îi întărește pe calea spre mântuire (mai ales în ceasul morții), iar după moarte ajută la procesul de purificare.[39] Conceptul că prin Duhul Sfânt în inima Sfintei Fecioare arde focul iubirii de Dumnezeu și de oameni, nu este o experiență spirituală nouă, iar Jurnal spiritual nu este primul care scrie despre asta.[40] Ceea ce este cu adevărat nou în Jurnal este o descriere a revărsării flăcării iubirii și a intensității acesteia, precum și rugăciunea de licitație atașată acesteia (cf. IV/36).

În conformitate cu Spiritual Jurnalul, "harul" Flăcării Iubirii (vom discuta această expresie mai târziu) se revarsă și asupra celor care se pregătesc să părăsească viața pământească în timpul veghelor de rugăciune[41] Harul se revarsă asupra muribunzilor, Satana este orbit - adică își pierde puterea, și astfel sufletele lor sunt salvate de la damnare prin penitență pornind de la harul Domnului (I/110). Este vizibil faptul că revărsarea Flăcării Iubirii este un mare ajutor și pentru sufletele din Purgatoriu - suferințele Bisericii (cf. I/34,115; II/15-16).

În alte locuri putem citi în Jurnal că Flacăra Iubirii se revarsă prin Rănile lui Hristos (cf. I/39), care îl "orbește" pe diavol (vom vorbi despre acest lucru în detaliu mai târziu), și astfel multe suflete sunt eliberate de damnare.[42] Maria luptă pentru suflete și în acest proces.[43] "Orbirea" Satanei are ca rezultat și eliberarea sufletelor. Acceptarea Flăcării Iubirii - ca un har - este și o misiune: trebuie să o transferăm din inimă în inimă (cf. I/39; III/140). De asemenea, ea trebuie dusă peste hotare (cf. I-104). "Transmiterea"[44] flacăra iubirii este o sarcină misionară, pentru că este o participare reală la răspândirea operei de mântuire (cf. I/63). Pentru aceasta este nevoie de umilință, care este de multe ori rodul umilirii (cf. I/112). Progresul ei nu trebuie "anunțat", trebuie să se facă în tăcere și cu smerenie (cf. I/116-II/1) și oricine o poate face. (cf. II/1).

O frază, atribuită Sfintei Fecioare, care nu poate fi înțeleasă decât cu o anumită dificultate, este că "de când Cuvântul s-a întrupat, nu a existat o mișcare de o asemenea amploare din partea mea, care ar fi venit la voi în timp ce eu vă trimit Flacăra de iubire a Inimii mele" (cf. I/84).[45]

Revărsarea explozivă a flăcării iubirii în întreaga lume - potrivit unui alt mesaj - este "cel mai mare miracol" al Mariei (II/18), deoarece va distruge ura și va stinge "focul cu foc"[46] (III/203). Focul urii va fi distrus de flacăra și mai puternică a iubirii.

Răspândirea flăcării iubirii - după cum spune Jurnalul - îi va inspira pe oameni să aibă o devoțiune mai profundă față de Maria și de aceea Fecioara Maria "însăși" cere - prin doamna Erzsébet - ca liderii competenți ai Bisericii să nu împiedice revărsarea flăcării iubirii (cf. II/109).

Flacăra iubirii nu cunoaște granițe: ea se răspândește în fiecare țară și națiune, chiar și la cei nebotezați.[47] Este un ajutor de har pentru membrii Bisericii care suferă și ai Bisericii militante (cf. II/120).

Este o frază puternică, dar ușor de înțeles, care spune că Maria "nu poate conține în inima ei" Flacăra Iubirii și dorește atât de mult ca aceasta să fie revărsată asupra multor oameni, pentru a o accepta și a o transmite mai departe[48] (cf. III/129).

Conform mesajului, Flacăra Iubirii va fi răspândită pe pământ de către sufletele care se sacrifică și se roagă (cf. III/204). Pentru cei care acceptă cu adevărat harul oferit de revărsarea Flăcării Iubirii, în ceasul morții lor Satana va fi "orbit", muribundul va fi umplut de har, iar Flacăra Iubirii va induce pocăința, ajutând sufletele să găsească mântuirea (cf. III/216).

Expresia Flacăra iubirii din mesajele Jurnal spiritual corespunde criteriilor principale ale spiritualității, care începe cu venerarea Inimii Mariei: explorează profunzimile spirituale ale devoțiunii mariane universale și, în același timp, ne transformă în asemănarea lui Hristos și a Mamei Sale. De la cei care iau contact cu ea, Flacăra Iubirii îi cheamă să pună ordine în viața lor spirituală și morală și să învețe spiritualitatea mariană; și, mai presus de toate, îi aduce mai aproape de Dumnezeu și de desăvârșirea spiritualității creștine.[49]

6.3 Satana "orbitor"

 Găsim o frază ciudată în Jurnal spiritual, care apare în multe mesaje care vorbesc despre "orbirea" Satanei (cf. I/39.59.63.83.109.110; II/33.36.90.102; III/125.126.130.140.152.198.234.236). Aceasta este una dintre cele mai evidente "consecințe" ale revărsării Flăcării Iubirii. Tonul este foarte simbolic (pentru mai multe detalii vezi: 6.5) și antropomorf, dar conținutul devine clar în context. Satana își pierde (temporar) puterea, puterea de a conduce sufletele la damnare, iar ispitele din suflete se diminuează sau încetează. Nu vorbim despre exorcism, ci despre un har, care eliberează sufletul de ispitele Celui Rău. Ca exemplu din Biblie să privim scena din cartea Apocalipsa, când femeia, îmbrăcată în Soare, a fost salvată de "balaur" (cf. Apoc. 12,5-6) împreună cu fiul ei prin intervenția lui Dumnezeu. În acest fel, harul oferă protecție împotriva răului și îl face neputincios în fața omului care este ispitit.[50]

Exorcizările lui Iisus descrise în Biblie demonstrează că Satana "suferă" din cauza revărsării harurilor lui Dumnezeu, își pierde puterea și "abilitățile". Dar, de asemenea, în Jurnal spiritual acest lucru nu se întâmplă doar datorită unui singur lucru nou (rostirea rugăciunii Flacăra Iubirii), ci mai degrabă prin intermediul întregii vieți creștine. Aceasta nu este o realitate nouă, pentru că însuși Jurnalul spune că, de exemplu, "participarea la Sfânta Împărtășanie sporește orbirea Satanei pe cea mai mare scară" (II/33). Acest lucru confirmă ideea că Sfânta Liturghie este principala sursă de câștigare a harurilor. Așadar, "orbirea Satanei" oferă o descriere pitorească a efectului harului asupra Satanei. Cele Jurnal spiritual  numește "orbirea" Satanei prin Flacăra Iubirii drept un nou dar al harului, un "nou instrument" (I/37). Acest lucru este ajutat și de acceptarea suferințelor ca jertfă, precum și de "lucrarea oferită spre slava lui Dumnezeu în stare de har" (cf. II/36). Este izbitor faptul că Jurnal spiritual subliniază importanța atât a rugăciunii, cât și a muncii, astfel încât nu este o spiritualitate unilaterală. Ea spune că "în timpul zilei, oferă-ți munca spre slava lui Dumnezeu. Această ofrandă în starea de har intensifică orbirea Satanei" (II/36).

O caracteristică suplimentară și echilibrată a mesajelor este faptul că acestea nu accentuează excesiv puterea răului. Cu toate acestea, unele fraze puternice pot permite concluzia cu privire la dominația Satanei în suflete, dar contextul arată clar că nu este vorba despre generarea fricii. Jurnalul nu exagerează puterea răului și, mai important, nu exclude faptul că acesta se află întotdeauna sub controlul lui Dumnezeu: "Nu vă temeți de rău, eu l-am călcat în picioare" (I/72), lucrarea Satanei durează doar atât timp cât Dumnezeu o permite (I/90); Dumnezeu permite doar ca lucrarea răului să-i încerce pe oameni (cf. III/230); sufletele sunt eliberate de păcat (cf. I/63).

6.4. Fidelitatea mesajelor

Majoritatea mesajelor găsite în Jurnal pot fi considerate ca fiind lipsite de erori teologice, chiar dacă unele dintre ele necesită unele explicații. (Pentru întrebările problematice, a se vedea 6.6). În acest capitol nu mă voi referi la "natura" Flăcării Iubirii, la referințele sale biblice și la orbirea lui Satan.

6.4.1 Centrarea pe Hristos a mesajelor

Examinarea mesajelor din Jurnal spiritual putem afirma că acestea sunt centrate pe Hristos.[51] Jurnalul nu pune niciodată persoana Mariei sau rolul ei în lucrarea de mântuire mai presus de persoana și rolul lui Hristos. În niciun caz nu le pune pe același nivel. Uneori, formularea supraîncălzită emoțional pare să argumenteze împotriva acestui lucru, dar văzând întregul context, putem spune cu certitudine că aceste erori sunt în esență formale, neafectând conținutul Credinței.

6.4.2 Dimensiunea pneumatologică

Se remarcă numeroasele referiri la lucrarea Duhului Sfânt cu fraze corecte din punct de vedere teologic. Rugăciunea Mariei a avut un rol și prin prezența sa la cincizeci de zile după învierea lui Hristos, când Duhul Sfânt s-a revărsat asupra comunității ucenicilor care se rugau (cf. Fapte 1,14; 2,1-13). Prin mijlocirea Sfintei Fecioare, harul lui Dumnezeu continuă să fie revărsat (cf. II/93). Răspândirea flăcării iubirii înviorează credința și încrederea în Dumnezeu, ceea ce - după cum spun Jurnalele - va avea ca rezultat o reînnoire care nu s-a mai văzut de la întruparea Cuvântului (cf. II/93-94).[52]  Într-adevăr, potrivit unei alte proclamații, se spune că "a început deja revărsarea Flăcării Iubirii" (II/100), a cărei răspândire - după cum spun mesajele - este îngrijită de Tatăl însuși (cf. II/101). În acest sens, Duhul Sfânt joacă un rol esențial.

6.4.3. Dimensiunea ecleziologică

În Jurnal spiritual putem citi multe despre Biserica triumfătoare, suferindă și militantă (cf. 6.4.4.) Aceste aspecte se luminează reciproc și sunt puternic interconectate. Flacăra iubirii se răspândește în și prin membrii Bisericii, pentru a-i ajuta pe membrii săi vii și purificatori să ajungă la mântuire. Revărsarea harului vine de la Capul Bisericii.[53]

Revărsarea flăcării iubirii este, de asemenea, rodul muncii creștinilor care cooperează de bunăvoie cu harul lui Dumnezeu și al Mariei. S-a format o mișcare spirituală, care în niciun caz nu trebuie să fie lipsită de aprobarea Ierarhiei, sau să contrazică directivele Magisteriului. Această intenție poate fi găsită în Jurnal în multe locuri (cf. II/37.42.93.105.115; III/130.131; IV/29.32).

Conform ofertei Sfintei Fecioare, Flacăra Iubirii va fi sărbătorită la sărbătoarea Prezentării lui Iisus la Templu.[54] The lumen Christi (lumina lui Hristos), care aruncă o lumină nouă asupra poporului lui Dumnezeu, poate fi o trăsătură comună între conținutul sărbătorii și conceptul de Flacăra iubirii.[55]

În concluzie, putem spune că caracterul marian al Jurnal spiritual nu este doar Centrat pe Hristos, dar și credincioși Bisericii. În această privință, ea îndeplinește pe deplin directivele Conciliului Vatican II, care descrie venerarea corectă a Mariei în acești termeni.[56]

6.4.4. Dimensiunea escatologică

Nu există referințe escatologice și apocaliptice excesive în viziuni, cu excepția cazului în care se vorbește despre sufletele din Purgatoriu. Caracterul condițional(revelație condiționată) a mesajelor poate fi simțită[57], care include posibilitatea ca destinatarul flăcării iubirii să primească un har special, iar dacă folosește acest har, evitarea damnării va fi mai ușoară pentru el (cf. I/84). În mod similar cu secretele de la Fatima, prezența damnării și a distrugerii nu este irevocabilă: există o cale de ieșire dacă facem o alegere conștientă pentru mântuirea noastră. [58] Acceptarea și transmiterea flăcării iubirii ajută în acest sens. O caracteristică comună cu celelalte viziuni bine cunoscute (mai ales cu Fatima) este că Maria își exprimă îngrijorarea[59] despre anumite catastrofe prezise (cf. II/93) în care păcatul îl poate conduce pe om. (vezi mai multe la: 6.4.11).[60]

Doamna Erzsébet primește promisiunea că lucrarea de mântuire a sufletelor continuă chiar și în Rai, astfel încât și după moartea sa, ca suflet glorificat, își poate continua mijlocirea pentru mântuirea sufletelor (cf. III/227)[61]. Aceste considerații cu privire la starea sfinților din Rai sunt departe de a fi ciudate.[62]

Harul ispășirii, care îi conduce pe membrii Bisericii militante la mântuire, prin rugăciunea pentru sufletele suferinde și prin alte practici ascetice, aduce întotdeauna beneficii întregii Biserici.[63]

6.4.5 Dimensiunea doctrinară

Chiar dacă nu putem găsi expresii solide în mesaje, din context devine clar că una dintre cele mai importante caracteristici ale botezului este "îmbrăcarea în Hristos" (cf. Gal 3,27). În consecință, și noi participăm la purtarea crucii și, astfel, suferința noastră devine o cooperare activă la răspândirea lucrării de mântuire[64] (cf. Rom 8-17-18).

Botezul prin sânge, dorință sau apă (cf. I/88) sunt de asemenea menționate corect.[65]

După cum s-a menționat anterior Sfânta Liturghie, adorația Euharistiei sau efectuarea vizitelor au un rol crucial atât în viața doamnei Erzsébet, cât și în mesaje (cf. I/73). Dimensiunea euharistică conduce la o spiritualitate euharistică integrală și adevărată (cf. Jn 6,53.56).

Sângele lui Hristos curăță omenirea de orice păcat[66], și ține răul departe de cei care poartă semnul său. Mesajele despre Preasfântul Sânge sunt, de asemenea, corecte din punct de vedere teologic (cf., de exemplu, III/139). Acestora li se alătură venerarea Sfintelor Răni, pentru care unul dintre mesaje conține o practică (cf. I/32): efectuarea semnului crucii de cinci ori, în timp ce ne gândim la Sfintele Răni ale lui Isus.

6.4.6 Dimensiunea harului

La fel ca mesajele supranaturale și viziunile în general, și alocațieale doamnei Erzsébet - conform înțelegerii clasice a termenilor - fac parte din categoria gratia gratis date, deoarece acestea sunt daruri divine, al căror scop este edificarea comunității Bisericii și ajutorarea oamenilor spre mântuire.[67] Marea majoritate a mesajelor sunt pline de referiri la harul lui Dumnezeu. Flacăra iubirii însăși - așa cum am văzut deja - este, de asemenea, o grație, iar facerea diavolului neputincios este, de asemenea, un rezultat al harului. Transmiterea flăcării iubirii răspândește de asemenea harul (despre roadele ei vezi: 6.9), dar chiar și acceptarea ei presupune starea de har și o atmosferă de rugăciune. Toate practicile legate de mesaje sunt surse de haruri, iar dintre acestea cea mai importantă este Sfânta Liturghie (cf. I/73; II/33).

Expresiile "forța harului" și "efectul harului" (I/84), împreună cu "(Sfânta Fecioară) bazându-se pe har și-a revărsat toată puterea în sufletul meu" și "harul flăcării mele de iubire" (III/240) se referă toate la roadele harului.[68]

6.4.7 Dimensiunea angelică și demoniacă

Îngerul ei păzitor îi vorbește doamnei Erzsébet foarte des în mesaje (cf. I/47.52.61; II/52.70; II/121.124.198.202.226), iar de aici obținem o imagine echilibrată despre rolul îngerului păzitor. Aceste pasaje sunt completate cu alte câteva despre îngeri (cf. I/36; II/76; IV/27).

Ispitele diavolului prezentate în mesaje sunt foarte reale. Doamna Erzsébet nu simte doar prezența deprimantă a Satanei, împreună cu remarcile sale sarcastice și ispitele sale, ci și zvârcolirea neputincioasă a Satanei umilit ("orbit") (cf. III-161).

Nu doresc să repet tot ceea ce s-a spus în 6.3 despre orbirea Satanei, dar trebuie să spun că figura diavolului în Jurnalul doamnei Erzsébet este echilibrată, nu exagerată, și nici nu dă figurii răului atribute antropomorfe inutile, nici nu exagerează puterea sa asupra sufletelor - cu excepția unor locuri în care puterea diavolului asupra slăbiciunii oamenilor ajunge disproporționat în prim plan din cauza expresiilor folosite. Totuși, puterea absolută a Răscumpărătorului nu este niciodată erodată de puterea limitată a Satanei. În ceea ce o privește pe doamna Erzsébet, putem citi destule despre ispite, atacuri spirituale, amplificarea ca o ispită a preocupărilor în Jurnal spiritual [69], dar nu întâlnim niciun semn - cum ar fi posesia, tulburarea, halucinațiile, delirul - care sunt descrise în literatura de specialitate ca fiind influența celui rău.[70]

6.4.8. Dimensiunea teologică pastorală

Să ne uităm la sanctuare, grupuri parohiale de rugăciune, rutina zilnică a vieții de ispășire și importanța familiilor - fraze care apar frecvent în Jurnal.

Recursul la Sfânta Fecioară: "În cele mai populare opt sanctuare ale țării, precum și în inima țării, în patru biserici consacrate numelui meu, vor începe întâlnirile de rugăciune, transmiterea Flăcării mele de iubire" (I/49). În alt loc, ea spune: "Doar alăturați-vă cu toată puterea voastră și pregătiți-vă sufletele pentru a primi Flacăra sfântă. Locurile sanctuarelor vor fi potrivite pentru sufletele pelerinilor. (I/58).

Responsabilitatea față de sufletele care aparțin parohiei (doamna Erzsébet folosește de multe ori cuvântul "congregație"), împreună cu rugăciunea pentru ele, reprezintă o parte importantă a mesajelor.[71]

Printre mesajele atribuite lui Iisus se regăsește rutina zilnică a doamnei Erzsébet, menită să formeze disciplina ascetică a vieții sale spirituale (I/33-34): Adepții spiritualității preiau adesea acest ritm parțial sau în întregime.

Sublinierea vocației mamelor și a familiilor este, de asemenea, foarte semnificativă. Isus subliniază importanța vocației mamelor într-unul dintre mesajele sale: mamele sunt chemate să îmbogățească Împărăția lui Dumnezeu prin transmiterea vieții și prin grija pentru educația religioasă a copiilor lor (cf. III/140). Într-un alt loc, Isus spune că dă o binecuvântare specială pentru părinți, iar prin fiecare naștere se revarsă un har foarte special asupra familiei[72] (cf. III/155).

6.4.9. Mesajele și cele patru dogme mariane

Putem constata că mesajele Jurnal spiritual sunt în deplină concordanță cu învățăturile Bisericii enunțate în dogmele mariane. Despre Maternitatea divină (în special despre maternitatea Mariei trăită față de "copiii" ei, membrii Bisericii; cf. II/50) citim foarte des (cf. I/18,25,36; II/54). Dogma de la virginitatea perpetuă este în strânsă legătură cu aceasta, punând în lumină maternitatea divină și aprofundând în înțelegerea noastră această maternitate. În ceea ce privește fecioria Mariei găsim doar utilizarea titlurilor ("Sfânta Fecioară" etc.; cf. II/40,47,60). Cele concepția imaculată (adică eliberarea de orice păcat, complet sfânt și "plin de har") ajunge mai mult în prim plan, deoarece venerarea Imaculat Inima Mariei este baza flăcării iubirii. Inima Asumpție este evidentă (chiar dacă nu vorbește despre asumarea trupească-spirituală), deoarece este o condiție prealabilă pentru toate mijlocirea efectivă, sau grațiile mediatoare, inclusiv lupta împotriva Satanei. În comuniunea sfinților, Maria, care lucrează pentru mântuirea sufletelor - are un "loc" special.[73]

Niciun element, care ar contrazice învățătura Bisericii despre Maria, nu poate fi găsit în Jurnal spiritual.

6.4.10. Problema mediatio și a mijlocirii

În Maria experimentăm o mediere a harurilor, subordonată celei a lui Cristos (cf. RM 40).[74] Acest lucru nu este caracteristic doar Sfintei Fecioare. Există câteva expresii puternice, dar - în contextul potrivit - adevărate despre răspândirea lucrării de mântuire în care fiecare creștin are un rol[75] (cf. 6.4.5).

Cel mai cunoscut exemplu din Biblie care se referă la medierea harului de către Maria este evenimentul Vizitare, consemnată în Evanghelia după Luca (cf. Lc 1, 39-45), în care vedem și un fel de grație. Maica Domnului îl poartă pe Răscumpărător în pântecele ei, iar la cuvintele de salut "plină de har" " copilul a săltat în pântecele ei și Elisabeta s-a umplut de Duhul Sfânt" (Lc 1,41). Vorbim despre harul mediat prin participarea activă a Mariei purtătoare a Cuvântului Întrupat și care este împărtășit cu Ioan Botezătorul și cu mama sa. Vedem aici nu numai medierea harurilor, ci și efect de asemenea, care se manifestă în roadele sale (aici în bucurie; cf. Lc 1,41 și 44, de asemenea: Gal 5,22). În starea sa glorificată din ceruri, Maria continuă încă această mediere a harurilor, subordonată celei a lui Cristos.

În ansamblu, putem concluziona că, în ceea ce privește mijlocirea și medierea, doamna Erzsébet - la nivelul său - devine o "colegă" a Mariei, pentru care toți adepții Flacării Iubirii primesc o misiune, fiecare la nivelul său.[76]

6.4.11. Maria și compasiunea[77]

Vedem adesea pasiunea Mariei din cauza generațiilor necredincioase ale Fiului ei, pe care ea permite ca doamna Erzésbet să o simtă. Acest lucru nu este rar printre mistici.[78] S-ar putea pune întrebarea cum pot fi compatibile grijile, durerea și suferința Mariei pentru sufletele aflate pe drumul spre pierzanie cu bucuria stării glorificate din Rai.[79] Biserica însăși dă răspunsul la această întrebare: Maica Domnului este Maica Bisericii. O parte esențială a iubirii ei materne este grija pentru copiii ei. Acest lucru este susținut nu numai de evenimente miraculoase care implică sângerări, sau de statui sau imagini care varsă lacrimi [80] , dar mai ales în anumite texte liturgice (cf. 15^th Septembrie, sărbătoarea Sfintei Fecioare Maria a Îndureraților și alte votiv Mese mariane[81]), împreună cu manifestările literare și figurative ale religiozității populare.[82] Maria a suferit cel mai mult sub Crucea Fiului său, dar ea își exprimă grija și voința maternă prin membrii aleși ai Bisericii militante[83], făcându-le semne vii. Doamna Erzsébet a devenit un astfel de semn viu prin suferința sa, oferită lui Dumnezeu și trăită în duh cu Hristos.

6.4.12 O caracteristică specifică a cultului Mariei: venerarea Maicii Domnului din Ungaria (cf. I/12)

Elementele de devoțiune mariană universală găsite în Jurnal spiritual sunt îmbrăcate uneori în trăsăturile specifice ale cultului marian tradițional maghiar, când, de exemplu, în Jurnal, Maria cere ispășire pentru Ungaria. Într-un loc găsim că Maria este tristă din cauza păcatelor Ungariei (cf. I/37).[84] În alte locuri, ea îi amintește doamnei Erzsébet de oferirea țării de către regele Sfântul Ștefan[85], care joacă un rol-cheie în venerarea Maicii Domnului din Ungaria.

Aceasta este una dintre cele mai autentice manifestări ale devoțiunii mariane universale, care - fără erori doctrinare și în conformitate cu învățăturile Magisteriului - a însoțit creșterea spirituală a credincioșilor maghiari timp de peste o mie de ani.[86] În Jurnal spiritual găsim mesaje în care Iisus i se adresează Mariei ca fiind Doamna noastră a Ungariei (cf. I/41.44.77).

6.4.13 Rezumatul părții sistematice

Numărul tot mai mare de apariții și mesaje în anii 20^th și 21^st secolele arată o tendință evidentă, și anume că Dumnezeu ne atrage adesea atenția, de asemenea prin Sfânta Fecioară, pentru ca noi să luăm mai în serios Revelația divină și virtuțile creștine.[87] Mesajele referitoare la Flacăra iubirii nu compromit Depositum fidei[88], dar, trăgând putere din ea, ei arată în mod autentic calea spre mântuire printre dificultățile acestui veac[89], deci avem dreptate să spunem că mesajele primite de doamna Erzsébet sunt manifestări remarcabile ale revelațiilor private din ultima vreme, care trebuie să fie considerate în lumina lor proprie. Ele nu pot face niciodată parte din depozitul de credință, dar pot fi un ajutor pentru indivizi sau comunități pentru a-și întări credința și pentru a realiza apostolatul de zi cu zi prin practicarea spiritualității mariane.

În timpul examinării teologice a Jurnal spiritual nu am găsit niciun element care să contrazică nici Sfânta Scriptură, nici Sfânta Tradiție a Bisericii, liturghia, învățăturile Magisteriului și adevărurile de credință bazate pe sensus fidei și cristalizată în practica devoțiunii populare.

6.5. Limba. Erorile formale și materiale, care nu sunt o chestiune de credință. Fraze tari și neobișnuite

Înainte de a începe examinarea textelor sau mesajelor mistice, este imperativ să subliniem că astfel de texte au avut întotdeauna propriile lor limbă.[90] Jurnalul spiritual al flăcării iubirii nu face excepție.[91]

Să examinăm câteva astfel de fraze

6.5.1. Putem găsi unele mesaje puternic formulate, în care Hristos sau Maria prezintă caractere antropomorfe. Ar putea părea surprinzător să auzim de la Isus "am obosit amândoi" sau "să mâncăm ceva cald" (cf. III/146-147), dar știm că experimentarea și înțelegerea calităților de om nu sunt străine la Fiul lui Dumnezeu, care a devenit om, iar aceste formulări vor să facă acest lucru palpabil. Aceste detalii susțin, de asemenea, relația spirituală puternică dintre Hristos, Maria și doamna Erzsébet.[92]

6.5.2. "Mulți alunecă în damnare împotriva voinței lor" (I/64). În aceste rânduri s-ar putea părea că păcatul nu este consecința liberului arbitru uman și că spiritul malefic îl poate impune cu forța oamenilor. Se pare că textul ar atribui prea multă putere spiritului malefic. În realitate, limbajul doamnei Erzsébet este deficitar, astfel că, de multe ori, ea nu face distincții teologice exacte atunci când folosește diferite fraze. Luând în considerare întregul context al mesajelor, constatăm, dimpotrivă, că spiritul rău nu ar putea duce sufletele la pierzanie fără acordul venit din partea liberului arbitru. De asemenea, Jurnalul nu afirmă că darul Flăcării Iubirii ar putea elibera sufletele de păcat fără pocăință, adică prin actul liberului arbitru uman.[93] Într-adevăr, textul face apel constant la pocăință și reparații. Așadar, inexactitățile din textul de mai sus nu sunt substanțiale.[94]

6.5.3. Câteva fraze în relația cu Sfânta Fecioară și harul - dacă le scoatem din context - conține câteva expresii izbitoare. "I-am inundat cu haruri excelente" (I/40); "V-am dat abundența harurilor mele" (II/27); "Trăiți conform harurilor mele" (II/36). De asemenea, este remarcabil faptul că după ultima expresie vine imediat o referire la Duhul Sfânt, ca sursă a harului. Sau în alt loc: "Credeți în sfârșit în puterea mea maternă, prin care îl orbesc pe Satana și salvez lumea de la damnare" (III/26); în altă parte, ea adaugă: "în orele lor de moarte, ei vor simți lumina blândă a Flăcării mele de iubire, care va declanșa în inimile lor o pocăință incomensurabilă și astfel îi va salva de la damnare" (III/216). Aceasta înseamnă: Flacăra Iubirii ajută la pocăință, iar prin pocăință Dumnezeu ne salvează de la pierzare. Astfel, formularea incorectă nu compromite în cele din urmă corectitudinea mesajelor în sine.

6.5.4. Sfânta Fecioară, ca să spunem așa, îl "obligă" pe Iisus (cf. I/34,I/97,II/37). Așa cum am menționat deja, pietatea populară conține un mare număr de astfel de elemente. Spiritualitatea doamnei Erzsébet se inspiră din acestea și nu este vorba de nicio eroare teologică.

6.5.5. Ar putea părea o eroare gravă, dar având în vedere contextul și abilitățile lingvistice ale doamnei Erzsébet , este acceptabil mesajul care spune: "suferința ta fuzionează cu puterile mele divine în fiecare moment, iar această putere îți este dată și ție pentru a-ți răscumpăra sufletul" (IV/19), care a fost de fapt reformulat într-o ediție ulterioară. Dar, în contextul întregului Jurnal, este foarte evident că nu este vorba despre o împărțire a puterii divine, ci despre participarea la lucrarea de răscumpărare, care este - așa cum se face referire la botez - îndeplinită de doamna Erzsébet lucrând împreună cu Răscumpărătorul.[95] Această salvare a sufletului devine eficientă prin jertfa ei, iar suferința se unește cu suferința lui Iisus. Un exemplu al acestei fuziuni interioare este "schimbarea inimii", descrisă în ultima carte a Jurnalului[96] (cf. IV/14.17).

6.5.6. Alte probleme de conținut:

          Conform unei promisiuni a Domnului nostru, ziua morții doamnei Erzsébet va fi pe 52^nd ziua de naștere (cf. III/128.217.219). Mai târziu - după cum spune textul - Isus însuși explică, că a spus într-adevăr acest lucru, dar numai pentru creșterea spirituală a doamnei Erzsébet. "Moartea" are aici un sens spiritual, care înseamnă: a muri față de lume și față de sine (cf. III/229), adică a renunța la sine, pentru ca Hristos să trăiască deplin în ei (cf. Gal 2.20).

"Duminica, participați la cât de multe slujbe puteți" (I/62). Acest lucru nu este în conformitate cu viziunea actuală a Bisericii. Este posibil să fie o directivă specială pentru doamna Erzésbet.

Într-unul dintre mesaje, Isus spune: "Și eu am fost om" (I/73). Formularea este problematică, așa că este corectată. Isus Hristos este un Dumnezeu și un om real și așa trăiește el în starea glorificată. Pe baza contextului, este evident ce intenționează să spună (o referire la faptul că Isus înțelege tot ceea ce decurge din a fi om), dar în frazare ar trebui folosit timpul prezent. În mod similar: "Draga mea, am fost om și, datorită naturii mele umane, am avut și eu calități umane. Și eu am ființă, speranță și iubire." (III-134) Deoarece Isus Hristos este atât Dumnezeu real, cât și om, atributele umane (cu excepția păcatului) se regăsesc în el.[97] Așadar, nu există nicio problemă cu trăirea virtuților teologice în viața pământească.[98]

Chiar în acest moment nu știm cum să înțelegem dictonul, atribuit Mariei, care spune că: "acest loc (Máriaremete) va fi cel mai mare sanctuar din lume după Lourdes" (III/199). De asemenea, nu este clar ce înseamnă presupusul mesaj al lui Isus, potrivit căruia, după orbirea lui Satana, "decretul Conciliului va intra în vigoare pe scară largă" (cf. III-196). [99]

Limba a trebuit să fie corectată, deoarece autorul avea foarte puțină educație.[100]  Câteva schimbări de cuvinte, formulări greșite creează probleme textului. În timpul experiențelor spirituale, ea întâmpină adesea dificultăți în a se exprima: "(Domnul) mi-a spus lucruri cerești necunoscute până atunci. Nu le pot exprima cu cuvinte (III/127).

6.6. Puncte problematice din punct de vedere doctrinar ale jurnalului

 Să examinăm acum câteva puncte, care creează dificultăți în stabilirea autenticității.

6.1.1. Problema măsurabilității harului în timp.

Mesajele II/15-16 spun în mod specific că dacă ne rugăm trei Ave Maria din devoțiune față de Sfânta Fecioară, un suflet este salvat din Purgatoriu.[101] În luna noiembrie, chiar și cu o singură rugăciune Ave Maria duce la o eliberare în masă a sufletelor. Chiar dacă nu luăm acest mesaj literal, este cert că este practica Bisericii de a încuraja oamenii să câștige haruri pentru sufletele din Purgatoriu, mai ales în noiembrie, luna morților.[102]

Ne confruntăm cu o problemă similară, atunci când - după cum spune mesajul - sufletele preoților morți - dacă le ispășim - le eliberează din Purgatoriu în a opta zi de la moartea lor (cf. I/114-115).

De asemenea, este dificil de înțeles mesajul, atribuit Sfintei Fecioare, care spune "de acum înainte" (31 august 1963). De fiecare dată când doamna Erzsébet se roagă trei Ave Maria zece suflete vor fi eliberate din Purgatoriu (cf. II/116).

"Facilitarea" evenimentelor din dimensiunea transcendentă ne face să ne gândim: este într-adevăr numărul de Ave Maria rugat, de care ar depinde eliberarea sufletelor din Purgatoriu?[103] Să nu uităm, de asemenea, că doamna Erzsébet a trăit într-o epocă în care Biserica era înclinată să măsoare lucrurile transcendente cu un etalon imanent, sau cu un etalon matematic. Nu trebuie decât să ne gândim la indulgențele parțiale "măsurate în cifre", care era o practică foarte frecventă pe atunci.[104]

De asemenea, nu se poate dovedi în ce măsură faptele ascetice ajută de fapt la eliberarea sufletelor suferinde sau în ce măsură rugăciunea Ave Maria are un efect asupra eliberării unei persoane din Purgatoriu). Dar profunzimea și cantitatea rugăciunii sunt, fără îndoială, direct proporționale cu harurile divine obținute prin aceasta, chiar dacă efectul său nu poate fi măsurat în modul în care îl așteptăm.

6.6.2 Rugăciunea Flacăra iubirii

La sfârșitul cărții IV o notă importantă este indicată, că - în conformitate cu licitația asumată a Sfintei Fecioare - a doua jumătate a Ave Maria ar trebui să sune după cum urmează: "Sfântă Maria, Maica lui Dumnezeu, roagă-te pentru noi, păcătoșii și revarsă harurile flăcării tale de iubire asupra întregii omeniri acum și în ceasul morții noastre. Amin" (IV/36). La această cerere, însă, nu ne putem gândi că acesta ar fi singurul mod corect de a ne ruga Ave Maria.[105] Chiar doamna Erzsébet nu a îndrăznit să scrie acest lucru timp de 21 de ani (IV/34). Consider că este o întrebare serioasă, deoarece se referă la una dintre cele mai cunoscute rugăciuni mariane ale Bisericii. Dar nu există nicio problemă cu condiția să considerăm această licitație ca fiind opțională, ca o rugăciune unică doar pentru o anumită spiritualitate, dar nu obligatorie pentru nimeni din Biserică, și că, deși pornește de la textul tradițional al Ave Maria acesta creează o nouă rugăciune, dar aceasta nu afectează rugăciunea originală și nu cere nimănui să o schimbe, astfel încât problema este rezolvată.[106] Este important ca respectivele comunități să creeze noi forme de rugăciune, în care, cu toate acestea, să aibă în vedere unitatea și excluderea oricăror neînțelegeri, cum ar fi interpretarea cuvânt cu cuvânt și utilizarea practică a mesajelor primite de doamna Erzsébet.

Trebuie să observăm că rugăciunea lui Ave Maria cu adaosul nu este nici o "corecție a", nici un "adaos la" original, nici o variantă a acestuia, ci o rugăciune autosuficientă, independentă de original Ave Maria.

6.7 Opinia Bisericii despre jurnalul spiritual

Mesajele de la Jurnal spiritual - amult timp cu mișcarea adunată în jurul său - este mai răspândită în străinătate decât în Ungaria, dar și aici există grupuri de rugăciune, chiar aprobate la nivel eparhial ca o societate privată pentru credincioșii creștini. Din câte știu eu, nu este interzisă nicăieri. Există opinii sau sugestii cu privire la diferite versiuni extrase ale Jurnalului.[107] În 2009 am efectuat o nouă investigație amănunțită, bazată pe întregul text original al Jurnalului, pe baza căruia acesta a devenit publicabil. În evaluare nu putem omite acele semne și roade spirituale care au însoțit mișcarea până în prezent (a se vedea mai multe la 6.9).

Mesajele au fost prezentate și la Roma. Confesorul doamnei Erzsébet, profesorul István Kosztolányi, a dus mesajele la Roma (17 februarie 1976) pentru a le înmâna Papei Paul al VI-lea, îndeplinind astfel cererea Sfintei Fecioare (cf. IV/31). Un an mai târziu, doamna Erzsébet a călătorit din nou la Roma, pentru a preda mesajele la patruzeci de cardinali.[108] Mai întâi s-a întâlnit cu cardinalul László Lékai, care se afla și el la Roma în acea perioadă (cf. IV/32-33), după care a încercat să transmită mesajele și celorlalți.[109]

Doamna Erzsébet dă, de asemenea, câteva indicații cu privire la transmiterea mesajelor de la Jurnal spiritual, care - desigur - necesită unele explicații: "nu este nevoie de aprobare, pentru că ea va fi aprobată în adâncul sufletelor" (II/18-18). Aceasta este completată de cealaltă parte a textului: "în mod intenționat nu cerem o anchetă lungă, deoarece am făcut-o deja. Acest lucru este simțit de fiecare, în sufletele lor" (IV/31), adică ei cer o evaluare rapidă, fără a încerca să evite ancheta Bisericii. Acest lucru este susținut de întregul context. Mișcarea a ajuns să fie în sânul Bisericii, iar aici se va răspândi, supusă prelaților Bisericii. Doamna Erzsébet vrea să îndemne administrația să o perfecționeze și, după cum scrie: "nu este timp de pierdut" (IV/31).

Nu cred că există vreo contradicție deosebită față de autorul textului sau față de logica acestuia conform căreia unele părți nu trebuie tipărite. Deoarece revelațiile private vizează o mai bună înțelegere a Revelației, ele sunt publicate doar atâta timp cât servesc creșterii credincioșilor. Despre declararea publică a mesajelor, doamna Erzsébet notează: "Pentru cei din afară, nu vom vorbi despre asta" (II/39).[110]

"Atunci când transmitem Flacăra Iubirii, nu avem nevoie de virtuțile de bază" (II/29) - scrie doamna Erzsébet. Este, de asemenea, o expresie inexactă, care - din context - nu implică omiterea virtuților de bază tradiționale și înseamnă doar că ar trebui să transmitem Flacăra Iubirii într-un mod simplu, și nu are nevoie nici de alte instrumente și mai ales de alte proceduri inutile.

Aș dori să adaug aici că primele trei din cele patru volume se încheie cu note scrise de mână, în care textele sunt mărturisite în fața lui Dumnezeu de către doamna Erzsébet ca fiind scrise de propria mână, iar ea mărturisește, de asemenea, redarea exactă și fidelă a mesajelor[111], datat și semnat de ea însăși. Acest lucru nu este însă prezent în al patrulea volum, unde întâlnim problema transsubstanțiere și adăugirile făcute la Ave Maria. Așadar, presupunând că această clauză nu lipsește intenționat, atunci poate că doamna Erzsébet nu a dorit să ateste adevărul acestor "mesaje" sub jurământ. Dar este, de asemenea, posibil ca această clauză să lipsească - spre deosebire de celelalte trei volume scrise în câteva luni - deoarece acest ultim volum conține mesajele primite în ultimii 18 ani din viața doamnei Erzsébet și, de asemenea, nu este încă terminat. Este posibil ca ea să nu fi fost sigură dacă să noteze sau nu anumite mesaje. Un astfel de exemplu este Ave Maria, care a fost introdusă în Rugăciunea Flacăra Iubirii și care este ultima mențiune din Jurnal (14. III, 1983), dar care inițial este din 1962. Ea scrie despre acest lucru,spunând: "A trebuit să mă gândesc mult timp la acest lucru și nu am îndrăznit să-l scriu" (IV/34).7

6.8. Practici legate de flacăra iubirii

Culmea practicilor religioase în mesajele Flacăra iubirii este participarea la Sfânta Liturghie. Faptul că Sfânta Liturghie este descrisă în mesaje ca cea mai înaltă formă de revărsare a harului arată o spiritualitate centrată pe Biserică și o corectitudine teologică. De exemplu, într-unul dintre mesaje putem citi că participarea la starea de har - chiar dacă nu este obligatorie - sporește "orbirea" Satanei, precum și atragerea unei abundențe de har asupra celor pentru care este oferită Sfânta Liturghie (II/32-33). Desigur, trebuie să fim pregătiți ca Satana, orbit pe durata Liturghiei, să înceapă mai târziu o luptă și mai feroce pentru sufletele celor care au primit acest har (cf. II/33).

Printre principiile, stabilite de Tanquerey - un expert în ascetism și misticism - putem găsi următoarele: "Nu este o revelație adevărată atunci când Dumnezeu cere ceva imposibil."[112]  În mesajele primite de doamna Erzsébet nu am găsit niciun îndemn pentru o astfel de practică.

Unele dintre mesaje - după cum am văzut deja - fac ca eliberarea sufletelor din Purgatoriu să depindă de rugăciunea Ave Maria (II/15-16). În Jurnal, la îndemnurile atribuite Mariei sau lui Isus, putem găsi adesea îndemnuri la rugăciune, post, pocăință, [113] împreună cu ispășirea[114] și accentuarea importanței primelor sâmbete. Practicile ascetice necesare și așteptate sunt în deplină concordanță cu cele similare din cadrul Bisericii, care sunt adesea vechi de secole. Sincer, Jurnalul nu prezintă nimic nou în acest domeniu. De asemenea, în această privință, el arată o similitudine cu practicile ascetice legate de mesajele unora dintre cele mai cunoscute apariții mariane.[115]

În Jurnal spiritual putem găsi îndemnuri autentice pentru sfințenia creștină: Domnul o cheamă pe doamna Erzsébet, dar și pe cititorii Jurnalului, la o viață virtuoasă. Manifestările sale: Sfânta Liturghie (cf. II/33); rugăciunea conform tradiției Bisericii (posturile Crucii, Rozariul; cf. I/33, I/114); examenul de conștiință, pocăința (cf. I/33); postul, jertfa, privegherile (cf. I/33); o rutină zilnică corectă, în conformitate cu voința lui Dumnezeu (cf. I/33); încrederea necondiționată în Dumnezeu (cf. I/42); practicarea iubirii (cf. I/43). [116]

Practica rugăciunii în unitate cu Isus poate fi găsită foarte des în mesaje: "picioarele noastre vor merge împreună", care este o trăsătură tipică a misticilor. Același lucru îl întâlnim și în cazul salvării sufletelor. "Ați uitat că suferințele voastre se contopesc în fiecare moment cu puterea mea divină și că această putere vă este dată și pentru a răscumpăra sufletele?" (IV/19). Pentru interpretarea expresiilor tari, a se vedea: 6.5.5. Sau despre transmiterea harurilor către alții: "Bogăția divinității mele radiază din sufletul tău cu ceea ce tu poți distribui altora. Adică, te-am făcut administrator al harurilor mele" (IV/21). Așadar, harurile vin de la Dumnezeu, sunt adunate în suflet, iar roadele sale sunt transmise altora.

Doamna Erzsébet atribuie mesajul unui îndemn comun al lui Isus și al Mariei, potrivit căruia postul de luni, prin luarea doar a pâinii și a apei, este pentru preoți, precum și Sfânta Liturghie oferită pentru ei, și care are ca rezultat o eliberare în masă a sufletelor preoților din Purgatoriu (cf. IV/28).

Marian

6.9 Semne valoroase și roade spirituale

Lajos Antalóczi scrie: "Despre Flacăra Iubirii trebuie să menționăm că acest har este un dar universal, care, de asemenea, este lipsit de orice ochelari. Noi nu poate să contăm pe faptul că aceste evenimente vor fi considerate miracole, așa cum suntem obișnuiți cu alte apariții mariane. Nu există evenimente spectaculoase în legătură cu Flacăra Iubirii. Nu au existat nici vindecări, nici miracole ale Soarelui, nici vărsare de lacrimi etc. Putem vorbi doar despre roadele, care sunt experimentate și stau mărturie despre miracolele interioare. Miracolele au avut loc în adâncul sufletelor.[117]

Frecvent sunt menționate "douăsprezece suflete preoțești alese, care sunt de asemenea destinate să primească și să transmită Flacăra Iubirii (cf.I/23-25.25-26.28.38.40.57; II/5.86; III/122.126; IV/24). Însă din Jurnal spiritual identitatea tuturor acestora nu este clară, doar câteva nume apar în acest context.[118] Cele "douăsprezece suflete sacerdotale alese" suferă, de asemenea, ispite severe în momentul aprinderii flăcării iubirii, dar mesajul le încurajează să nu se teamă (cf. II/8586). Nu avem cunoștință dacă doamna Erzsébet a fost sau nu în contact cu toți preoții "aleși". Ei trebuie să fie indicatoare vii pentru răspândirea flăcării iubirii, ca membri ai Bisericii militante, prin care Dumnezeu își dezvăluie iubirea pentru lume. În Jurnal sunt menționați și doisprezece laici, douăsprezece călugărițe și doisprezece învățători, care sunt de asemenea chemați să primească și să transmită Flacăra Iubirii, în special prin asumarea rugăciunii și a postului oferit pentru cei doisprezece preoți (cf. I/25). Identitatea acestor persoane nu este, de asemenea, dezvăluită în Jurnal spiritual.

Autenticitatea aparițiilor, precum și a mesajelor legate de acestea, este autentificată de lucrările și roadele Duhului Sfânt și poate fi urmărită în diferite evenimente conexe.[119] Răspândirea mesajelor fără exagerări sau interpretări greșite, promovarea creșterii spirituale, se regăsesc deja în viața doamnei Erzsébet. De asemenea, în favoarea autenticității este un factor important, și anume faptul că "transmiterea flăcării iubirii" a creat o mișcare, care este remarcabil de răspândită în multe țări[120] fără a avea nicio suspiciune cu privire la vreun fel de eroare teologică evident gravă. Toate acestea nu sunt cu siguranță doar rezultatul muncii personale de organizare a doamnei Erzsébet.

7. Rezumat

Rezumând toată această examinare, putem presupune cu capul limpede că în majoritatea mesajelor din Jurnal spiritual al flăcării iubirii se pot recunoaște semnele lumii supranaturale.[121] Vorbirea despre dragoste ca despre o "flacără" este, de asemenea, susținută biblic, iar aceste expresii nu sunt criticate în esență din punct de vedere teologic. Chiar dacă formularea este uneori confuză - după cum am văzut -, în majoritatea cazurilor, din context devine evident ce a intenționat doamna Erzsébet să exprime în scris.

Având în vedere credința și valorile morale ale doamnei Kindelmann, împreună cu progresul său în asceză, sănătatea sa mentală și fizică, precum și semnificația și legătura teologică a mesajelor despre Flacăra Iubirii, putem presupune credibilitatea conținutului alocareși anume convingerea că este foarte probabil ca ele să fie atribuite unor haruri reale și obiective.

Conținutul mesajelor și mișcarea mondială creată în jurul lor arată că știrile despre Flacăra Iubirii nu au câștigat doar "simpatia" oamenilor (placita fidelium), dar, de asemenea, i-au inspirat pe mulți să se roage, iar pe măsură ce mișcarea crește, ele se răspândesc și mai mult.[122] De asemenea, trebuie să menționăm roadele spirituale, care au ajutat la creșterea dragostei de Dumnezeu și a credinței Bisericii în multe locuri.

În mesajele Flacăra iubirii - în afară de câteva formulări eronate - conceptele învățăturilor despre Sfânta Treime, hristologie, pneumatologie, harul divin și mariologie sunt corecte. Manifestările spirituale ale misterului sacru al credinței noastre se luminează reciproc în mod frumos, iar conceptele noi, deși în mistica creștină mai mult sau mai puțin deja pe deplin prezente, (cum ar fi "Flacăra iubirii" sau "orbirea Satanei") se încadrează, de asemenea, în învățătura Bisericii. Practicile ascetice, incluse în unele dintre mesaje, sunt, de asemenea, în deplină concordanță cu credința catolică.

Cantitatea de elemente problematice din text este nesemnificativă, prezența lor nu compromite rațiunea de a fi a celorlalte părți, deoarece una dintre regulile de bază ale examinării revelațiilor private este: "o anumită revelație poate fi în esență reală, dar totuși, elemente false ar putea fi amestecate în ea. Dumnezeu... uneori nu corectează acele erori și prejudecăți, care ar putea fi prezente în mintea cuiva."[123]

În fața ochilor noștri ar trebui să fie și îndemnul apostolului Pavel: "Nu înăbușiți Duhul și nu disprețuiți cu dispreț darul profeției; testați totul și păstrați ceea ce este bun" (1 Tes 5,19-21). Din textele la îndemână trebuie să alegem ce poate fi considerat bun dintre ele și care servește la creșterea comunității Bisericii.

Bazându-mă pe toate acestea, concluzionez că această ediție a Jurnalului spiritual este în folosul Bisericii și, prin urmare, este demnă de a fi tipărită și publicată.

Budapesta, la sărbătoarea Prezentării lui Iisus în Templu, 2020 d.Hr.

---

[1] Dr. Zoltán Kovács, mariolog, rector al Seminarului din Esztergom, profesor la Facultatea Pontificală de Teologie "Marianum" (Roma) și Universitatea Catolică Péter Pázmány (Budapesta); cenzorul oficial al Jurnalului spiritual al flăcării iubirii. [Înapoi]

[2] Traducerea oficială în limba engleză: Norme privind modul de a proceda în discernământul presupuselor apariții sau revelații în:  http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (descărcat pe 8 februarie 2020) [Înapoi]

[3] La citarea mesajelor: (numărul volumului cu cifre romane, pagina cu cifre arabe), de exemplu (I/63) [Înapoi]

[4] Referințele numerotate se bazează pe ediția critică maghiară a Jurnalului spiritual și marchează numerele de pagină ale cărților scrise de mână de doamna Erzsébet. [Înapoi]

[5] "Acestea sunt cuvinte interioare, venite de la Dumnezeu pentru om" (SCHIAVONE, P., Locuzioni, în BORRIELLO, L. - CARUANA, E. - DEL GENIO, M. R. - SUFFI, N., (ed.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 758; traducere proprie). Aici vedem forma de locutio care nu afectează simțurile auditive, dar care se condensează în psihicul doamnei Erzsébet pe planul minții și al imaginației. Pentru diferența dintre aceste categorii, a se vedea mai mult: ROYO MARÍN, A., Teologia perfecțiunii creștine, Cinisello Balsamo 1987, 1070-1074 [Înapoi]

[6] "Jurnalul doamnei Erzsébet conține diverse gânduri, inspirații, notițe legate de viziuni, mesaje și experiențe mistice" ((Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico delle apparizioni della Madonna, Casale Monferrato 2004, 336; traducere proprie). [Înapoi]

[7] cf. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionar cronologic, 24. [Înapoi]

[8] cf. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionar cronologic, 26. [Înapoi]

[9] Cf. Begyik T., A Szeretetláng üzenete az engesztelés és a magánkinyilatkoztatások történetiségében. Tanulmány, a teológia, a vélemények és a személyes tapasztalatok tükrében, Budapesta 2008, 49-51. [Înapoi]

[10]Deseori găsim astfel de invocații în mesajele lui Isus: "Fiica mea carmelită" (I/23,29) sau "Micuța mea carmelită!" ((I/15) [Înapoi]

[11] Cf. Izeli J. (ed.), A Szűzanya Szeplőtelen Szívének Szeretetlángja - Lelki napló - 1961-1981, Budapesta 1985, 5. [Înapoi]

[12] De exemplu: István Kosztolányi profesor biblic, traducător al Bibliei, Ernő Fuhrmann, șambelan papal, Marcell Marton carmelitană. Doamna Erzsébet a frecventat mulți ghizi spirituali. Aceștia știau unii despre alții. Se întâmpla adesea ca unul dintre ei să o trimită la celălalt. De exemplu, în timpul bolii lui Fuhrmann, Kosztolányi a preluat îndrumarea doamnei Erzsébet. (Cf. Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 89-105). [Înapoi]

[13] Acest lucru poate fi observat în mod specific în problema transsubstanțierii (IV-23-24) și, de asemenea, în ceea ce privește postul de 40 de zile, întreprindere care - deși, potrivit doamnei Erzsébet, Domnul i-a cerut-o - nu i-a fost permisă de ghidul ei spiritual, din cauza deteriorării sănătății sale (IV/4-7, 30-31). Această decizie a fost acceptată de bunăvoie de doamna Erzsébet. [Înapoi]

[14] În această stare s-a întâmplat adesea ca doamna Erzsébet să pună la îndoială originea transcendentă a mesajelor și, prin aceasta, validitatea lor (cf. III/172, 181,190-192,207). Dar, odată cu trecerea ispitelor, dispar și aceste îndoieli. Așadar, ea nu rămâne fidelă ideii că ar fi singura interpretă valabilă. În opinia ei, și acest lucru este pozitiv.[Înapoi]

[15] În creșterea spirituală a doamnei Erzsébet se poate urmări calea mistică, a cărei bază este întâlnirea iubirii de Dumnezeu și de oameni, și care duce la perfecțiune printr-o purificare constantă și schimbarea la asemănarea cu Dumnezeu. (Cf. Vö: Blommestijn, H., Itinerar mistic, în Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (ed.), Dizionar de mistică, Città del Vaticano 1998, 699). [Înapoi]

[16] Într-unul dintre mesaje, Domnul explică fazele vieții spirituale a doamnei Erzsébet: suferința, urmată de harul de întărire (extasia) și după aceea vine pustiirea spirituală. Dar toate acestea nu caracterizează exclusiv fazele (cf. III-206). Conținutul textului corespunde drumului de purificare și integrare, descris de alți autori mistici (cf. Tanquerey, A., A tökéletes élet, nr. 1289; González, J. L., Psicologia dei mistici. Sviluppo umano in pienezza, Città del Vaticano 2001, 162-175). [Înapoi]

[17] O frază puternică - atribuită lui Hristos - că "voi spori suferințele voastre până la martiriu" (cf. II/79). Chiar dacă marțiu nu s-a adeverit în viața doamnei Erzsébet, suferințele fizice și spirituale au devenit părți definitive ale vieții sale. [Înapoi]

[18] În cântecul de mulțumire al Mariei, traducerea cuvântului tapeinoză ca umilință nu transmite sensul original al cuvântului. Originalul grecesc înseamnă mai degrabă micimea, uitarea, abjecția, a fi ultimul. Maria îi mulțumește lui Dumnezeu într-o astfel de spiritualitate, care privește de sus această stare a roabei sale (anawim), face lucruri mari pentru ea, de aceea toate generațiile o vor numi binecuvântată, pentru că Dumnezeu este Cel care ridică pe cei smeriți, dar alungă pe cei bogați (cf. Lc. 1,46-55). Pentru alte nuanțe ale cuvântului tapeinoză și conținutul lor teologic a se vedea: Valentini, A., Il Magnificat. Genere letterario. Struttura. Esegesi, Bologna 1987,139-152. [Înapoi]

[19] Îndeplinirea îndatoririlor sale era pe primul loc și pentru doamna Erzsébet (cf. în IV/22: nu putea participa la Liturghie, pentru că trebuia să aibă grijă de nepoții ei). [Înapoi]

[20] Cf. Papa Ioan Paul al II-lea: Ecclesia de Eucharistia, în AAS 95 (2003), 433-475, n. 58. [Înapoi]

[21] ... Biserica - asemenea și împreună cu Maria - trăiește cu o inimă recunoscătoare în Duhul Sfânt rugăciunea, credința și misiunea vieții creștine, care toate sunt strâns legate între ele. (lex orandi - lex credendi - lex vivendi)" (Kovács Z., Mária és az Eucharisztia. Isten Anyja és az áldozati adományok a Lélek tüzében, în Takács G., al-., Mater Christi, Egyházmegyei Lelkipásztori Sorozat II., Pécs 2005, 22). [Înapoi]

[22] De multe ori, Isus însuși o avertizează pe doamna Erzsébet cu privire la supunerea necondiționată față de ghidul ei spiritual, subliniind că cuvintele părintelui spiritual vin de la Isus însuși (cf. III/137). Îndrumările ghidului spiritual vin de la Domnul (cf. I/02, III/143, III/235). Dacă ghidul spiritual nu îi permite postul cerut de Domnul, ea nu îl va face, deoarece prioritatea numărul unu pentru ea este ascultarea față de ghidul spiritual (cf. IV-5). Un "mesaj" al lui Isus este foarte clar: "Nu vei omite porunca mărturisitorului tău, nici măcar în ciuda cererii mele divine" (IV/6). [Înapoi]

[23] "Vă rog, scrieți încă o dată învățătura mea cooperând cu Sfântul Părinte" (III/154). Nu este vorba de o intuiție pervertită, ci de o voință puternică în doamna Erzsébet, atunci când încearcă să transmită mesajele Sfântului Părinte. În legătură cu aceasta, Domnul promite și revărsarea Harului (cf. III/155). [Înapoi]

[24] Unul dintre cele mai evidente exemple în acest sens este faptul că, în conformitate cu mesajele, în parohii trebuie organizate grupuri de rugăciune, care oferă fundalul spiritual pentru răspândirea flăcării iubirii (cf. IV/27). [Înapoi]

[25] Acesta poate fi un factor care împiedică credibilitatea, dar nu o excludere. Acest lucru se datorează faptului că recepționarea mesajelor depășește cu mult această fază scurtă. [Înapoi]

[26] Este interesant comportamentul doamnei Erzsébet, care a vrut ea însăși să afle dacă a devenit sau nu victima unei boli psihice de orice fel. "Când doctorul a făcut prima examinare, l-am rugat să-mi spună că, dacă nu am nicio afecțiune, atunci nu sunt victima unui fel de isterie, pentru că asta chiar mă tulbura. Mi-a răspuns că acest lucru este exclus, deoarece aspectul meu nu sugerează deloc acest lucru" (cf. III/222) [Înapoi]

[27] Cf. Pinkus, L., Psihologie, în De Fiores, S. - Meo, S., (szerk.), Noul Dizionar de Mariologie, Cinisello Balsamo 1986, 1065-1068. [Înapoi]

[28] Chiar dacă găsim un mod de scriere exagerat, cum ar fi Maria "acoperă" sufletele noastre de Isus, pentru ca el să nu se întristeze din cauza noastră (cf. I/83), mesajele nu implică faptul că, potrivit doamnei Erzsébet, Maria ar lucra împotriva lui Isus sau ar fi rivala sa. [Înapoi]

[29] Conceptele "Flacăra iubirii" și "Satana orbitor" sunt noi, dar în conținutul lor nu sunt străine de învățăturile credinței creștine. Pentru o evaluare suplimentară, a se vedea 6.2-6.3-6.4. [Înapoi]

[30] Cf. Zsoldos I., Előszó helyett, în Molnár Gy. (ed.), A mi Urunk Jézus Krisztus kínszenvedése. Az Isten szolgálójának Emmerich Anna Katalinnak látomásai alapján, Budapesta 1990, 3; Begyik T., A Szűzanya titkáraként, Budapesta 2003; Begyik T., A Szeretet lánghevében, Budapesta 2000; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, Budapesta 2008; Pataki M. M., Találkozásom a Szeretetlánggal, Törökbálint 1997.[Înapoi]

[31] Cf. Róna G., Ne féljetek a lángtól. A Szeretetláng útja a világban, în Keresztény Élet, 2009. február 1., XVII/5, p. 3. Autorul menționează următoarele țări, unde flacăra iubirii este răspândită: Argentina, Burkina Faso, Brazilia, Chile, Ecuador, Egipt, Cote d'Ivoire, Camerun, Congo, Madagascar, Mexic, Peru, Rwanda, Taiwan, Togo. Conform articolului din Róna publicat în 2009 Jurnal spiritual a fost tradus în 24 de limbi. [Înapoi]

[32] Cf. Alonso, J. M., Cuore immacolato, în De Fiores, S. - Meo, S., (ed.), Noul Dizionar de Mariologie, Cinisello Balsamo 1986, 400-401. Cu această formă de venerare se leagă jertfa de sine către Inima Imaculată a Mariei, pentru care Biserica a primit îndemnul papal (cf. Paul VI, Signum magnum de Beata Virgine Maria, Matre Ecclesiæ omniumque virtutum exemplari, veneranda atque imitanda, în AAS 59 (1967), 465-475, nr. II/8). [Înapoi]

[33] Cf. Alonso, J. M., Cuore immacolato, 407. [Înapoi]

[34] "În venerarea Sfintei Inimi a lui Isus ne referim la inima trupului, care este considerată de K. Rahner, drept "simbolul real" al întregii iubiri, care îl leagă pe Hristos și pe oameni. (Pompei A., Cuore în Borriello L. - Caruana E. - Del Genio M. R. - Suffi N., szerk., Dizionar de mistică, Città del Vaticano 1998, 387; traducere proprie).În mistica creștină inima însăși este, de asemenea, un simbol: o realitate ascunsă, care se manifestă în efectele și faptele sale, în strânsă legătură cu dimensiunea supranaturală. [Înapoi]

[35] Cf. Ibidem, 407-408 [Înapoi]

[36] "Sfânta Fecioară este "zorii Noului Testament", în care, în plinătatea timpului, Cuvântul s-a întrupat" (Kovács Z., "Íme az Úr Szolgálóleánya", Teológiatörténeti, szisztematikus és gyakorlati áttekintés a mariológia tanulmányozásához, Budapesta 2016, 90 - traducere proprie). Ea prevestește și prin maternitate trăiește într-un mod deosebit venirea lui Hristos în lume, care este "Soarele nostru de sus" (Lc 1,78-79) [Înapoi]

[37] "...împreună cu Sfântul Iosif, trebuie să mergeți și voi pe drumurile întunecate și cețoase ale Betleemului. Împreună cu ei Flacăra mea de Iubire - care este însuși Iisus Hristos - va căuta locuințe". (I/107) - traducere proprie [Înapoi]

[38] "Flacăra iubirii este un har. Este o forță, care pătrunde în inimă și în voință. O forță, care restabilește valorile din noi; o forță, care ne transformă, ne învață cum să iubim, ne face să fim dispuși față de Isus și ne ajută să participăm la lucrarea de mântuire a sufletului în mod eficient și persistent, complet identificați cu Cristos. Flacăra iubirii ne ajută să înțelegem voința Sfintei Fecioare. Ne ajută să recunoaștem obiectiv situația noastră... Flacăra iubirii este harul sau instrumentul, care ne ajută la înțelegerea faptelor Sfintei Fecioare, și dă putere pentru realizarea ofertei, ispășirii și apostolatului ei. Iar singurul său scop este ca nici măcar un suflet să nu fie condamnat. Flacăra iubirii este Iisus Hristos care lucrează liber în noi și prin noi. Antalóczi L., Jelenések, üzenetek és a jövő. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 175). - traducere proprie [Înapoi]

[39] Expresia "Flacăra Iubirii este însuși Iisus Hristos" va fi înțeleasă în limbajul misticismului, în principal pe baza explicației de mai sus a lui Lajos Antalóczi. Desigur, nimeni nu spune că persoana lui Iisus Hristos ar "proveni" din inima Mariei, dând astfel dreptul Mariei, ca sursă de haruri. [Înapoi]

Cuvântul întrupat este cel mai apropiat de inima Sfintei Fecioare, el este originea și semnificația "maternității sale de Dumnezeu". Iubirea lui simplu, "creat" inimă a Mariei nu ar fi suficientă pentru a procura harul ca roade spirituale ale mișcării într-un mod experimentabil. În acest sens, trebuie să vedem apropierea unică a inimii ei de Inima Sfântului Său Fiu și cooperarea lor. [Înapoi]

[40] Flacăra iubirii lui Dumnezeu, ca simbol, apare deja la Sfântul Augustin, adevărat ca un lumină (cf. Contra Academicos II,2,5-6; De beata vita 4,35; Confessiones II.8.16; IV.15-25; VII. 10.16-17.23; XIII.8.9) Vedem iubirea ca o "flacără" la Sfântul Ioan al Crucii (cf. Noaptea întunecată a sufletului, cartea II, capitolul XVIII, 5), Margareta Maria Alacoque (cf. Autobiografie, cap. XI. 53) și, de asemenea, la Sfântul Ioan Eudes (Il cuore ammirabile della SS. Madre di Dio [presentazione di Francesco M. Aviano - ed.,], Casale Monferrato 1960). În timp ce Sfântul Ioan al Crucii folosește expresia când se referă la iubirea divină, Margareta Maria de Alacoque vorbește despre flacăra iubirii care vine din Inima lui Isus, iar Sfântul Ioan Eudes vorbește despre venerarea comună a Inimilor lui Isus și a Mariei. Se poate găsi această "flacără" la Sfântul Francisc de Assisi (cf. Buenaventura,, S., Leggenda Maggiore di S. Francesco d'Assisi în Opusculi Francescani, 1, nrr. 193 - 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288). este menționat și de Jozefa Menendez (cf. Invito all'amore. Il messaggio del cuor di Gesù al mondo e la sua messaggera ,Torino 1948; și Colui care vorbește din foc, Firenze 1988). [Înapoi]

[41] Maria îndeamnă fiecare Biserică locală să organizeze privegheri pentru salvarea "sufletelor muribunde" (adică sufletele muribunzilor), care să nu fie întrerupte nici măcar pentru un minut. Aceasta ajută la salvarea muribunzilor de la damnare (cf. I/110; II/107; III/236; IV/3). [Înapoi]

[42] Acest lucru nu trebuie înțeles ca o eliberare din starea de damnare, ci ca o deviere de la drumul spre damnare, precum și ca o eliberare din Purgatoriu (cf. I/63). [Înapoi]

[43] Zdrobirea puterii Satanei este rezultatul medierii harurilor Mariei. În acest fel, Sfânta Fecioară "luptă împreună" cu membrii Bisericii luptând împotriva Satanei. "Aparițiile... în timp ce întăresc gândirea maternă, care este exercitată de Sfânta Fecioară în conformitate cu și pentru împlinirea planului divin de mântuire, ne-o prezintă și ca pe cineva, care luptă alături de noi. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 145; traducere proprie). [Înapoi]

[44] Evident, acest lucru nu poate fi înțeles, ca și cum cineva ar putea fi posesorul oricărui har, pe care îl poate transmite sau multiplica liber. "Transmiterea flăcării iubirii" va fi considerată ca fiind credincioșii care au primit acest har - similar situației din Faptele Apostolilor 1,14, când ucenicii s-au rugat împreună cu Maria - ca un "nou cenaclu" îl cer pe Duhul Sfânt prin mijlocirea Sfintei Fecioare, pentru ca și alții să îl poată primi. [Înapoi]

[45] Dacă ne gândim cu conceptele teologiei, luând această frază literal, mântuirea, pentru care a avut loc întruparea Cuvântului (cf. la Niceea Crezul: ho pentru noi oamenii, și pentru mântuirea noastră, ... s-a întrupat; Denzinger, H. - Hünermann, P., Hitvallások és az Egyház Tanítóhivatalának megnyilatkozásai, ed. Örökmécs-Szent István Társulat, Bátonyterenye-Budapest 2004, n. 150) nu a fost o revărsare de har mai mare ca întruparea însăși? După părerea mea, cheia înțelegerii acestui mesaj trebuie văzută fără nicio interpretare că o revărsarea uriașă a harului viitoare, în care Sfânta Fecioară are un rol important. Maica Domnului, ca și Maica Bisericii, este activă față de trupul mistic al Fiului Său, astfel încât, în cooperare cu Fiul Său, ca mijlocitoare a harurilor, ea își pune în practică misiunea sa de la Dumnezeu în direcția noastră, care nu se împlinește în conceperea Cuvântului lui Dumnezeu, în nașterea lui Iisus Hristos în această lume, în creșterea și călăuzirea sa ca o mamă, dar această iubire maternă, ca să spunem așa, este încheiat față de membrii Bisericii. [Înapoi]

[46] Focul mistuit de foc, în acest sens: "focul distrus de foc", "amestecându-se în celălalt nd astfel focul stins nu este, de asemenea, un nou thougt; cf., de exemplu, scrierea diaconului Paul de Montecassino Istoria Longobardorum (Liber primus, n. 26) este: "ignis ab igne perit" ("focul piere prin foc"). Cf. https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (descărcat la 9. februarie 2020). [Înapoi]

[47] Expresia "chiar și pentru cei nebotezați" este în mod clar o adăugare ulterioară, poate de către altcineva în Jurnal, dar din punct de vedere teologic nu este absurdă. Oricine poate câștiga haruri și acest dar nu concurează cu harurile sacramentelor, ci mai degrabă se îndreaptă spre ele. [Înapoi]

[48] De asemenea, acest lucru nu este nou. Maria Margareta Alacoque a primit următorul mesaj de la Iisus Hristos în viziunea sa din 27^th Decembrie 1637: "Inima mea este atât de plină de iubire pasională pentru oameni, încât nu-și poate stăpâni flacăra de iubire. Ea se va revărsa asupra oamenilor prin mijlocirea ta" (Autobiografie, cap. XI. 53). [Înapoi]

[49] Cf. Alonso, J. M., Cuore, 408. [Înapoi]

[50] Vorbind cu unul dintre exorciștii care cunosc mesajele doamnei Erzsébet, acesta mi-a spus că de fiecare dată când a cerut revărsarea flăcării de iubire a Inimii Sale Imaculate, eliberarea celor afectați s-a produs surprinzător de repede și ușor. [Înapoi]

[51] Acest lucru este, de asemenea, susținut de formulare, care spune că Flacăra Iubirii Sfintei Fecioare este "însuși Iisus Hristos" (cf. I/107). [Înapoi]

[52] Nu trebuie să uităm că - potrivit uneia dintre frazele vechi ale mariologiei - Maria a conceput mai întâi în inima ei decât în pântecele ei("prius in mente quam in utero"; Augustine, Sermo 215, 4, în PL 38, 1074; (cf. Leon cel Mare, Sermo 21, I, în PL 54, 191; el foloseșteventre" în loc de "corp"; alții îl citează și pe Augustin și uneori folosesc "utero" în loc de "ventre".); cf. Ioan Paul al II-lea, Redemptoris Mater enciklika, în AAS 79 (1987), 361-433 [de acum înainte folosit ca: RM], nr. 13). Deci, pe această linie (datorită lucrării Duhului Sfânt) Inima Sfintei Fecioare și Taina Întrupării sunt legate. Cf. Vö: De Fiores S., Maria. Nuovissimo Dizionario (II), Bologna 2006, 1499. [Înapoi]

[53] Vezi "definiția" flăcării iubirii în I/107. [Înapoi]

[54] Nu se găsește nicio referire la ce conținut va fi "adăugat" liturghiei oficiale a sărbătorii. În înțelegerea noastră, fidelitatea față de Biserica universală poate fi văzută în faptul că acea liturghie a Bisericii va avea prioritate absolută, în loc de a avea noi sărbători legate de spiritualități și, astfel, cei care aparțin spiritualității se vor îngriji de harul care se alătură sărbătorii date cu rugăciunile lor, pe cont propriu.

După cum spune mesajul, Maria proclamă că nu dorește o sărbătoare pentru Flacăra Iubirii în sine, dar prin intermediul doamnei Erzsébet îi cere Sfântului Părinte să sărbătorească Flacăra Iubirii pe 2^nd februarie (cf. I/85). Astfel, se poate spune că ea unește conținutul Flacării iubirii cu sărbătoarea Presentatio Domini, care - similar cu Anuntiatio Domini- este o sărbătoare a Domnului în numele său, dar în conținutul său este hristologică și mariologică în același timp. (Cf. Paul al VI-lea, Marialis Cultus în AAS 66 (1974), 113-168, nrr. 6-7 [Înapoi]

[55] Vezi în Evanghelia zilei: "pe care ai pregătit-o în fața neamurilor, lumină de descoperire pentru neamuri și slavă pentru poporul Tău Israel" (Lc 2-31-32) [Înapoi]

[56] Cf. Conciliul Vatican II, Lumen Gentium în AAS 57 (1965), 5-67, nr. 53. [Înapoi]

[57] Cf. Royo Marín, A., Teologie, 1075. [Înapoi]

[58] Cf. Congregația pentru Doctrina Credinței, Mesajul de la Fatima în: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (descărcat la 9 februarie 2020); Enchiridion Vaticanum 19 (2000) 987-989 [Înapoi]

[59] O parte din dragostea maternă a Mariei este grija afectuoasă pentru copiii ei, care nu este incompatibilă cu fericirea glorioasei stări cerești. Ea a făcut ca această preocupare profundă să fie simțită de multe ori și cu doamna Erzsébet. Transmiterea acestor factori afectivi, manifestarea lor prin experiențe mistice ale membrilor Bisericii rătăcitoare nu este un lucru rar în mistică. (Cf Tanquerey, A., Viața spirituală, nnr. 168-176) De asemenea, trebuie să menționăm îngrijorarea pe care Maria o resimte în legătură cu criza și destrămarea familiilor, despre care îi vorbește doamnei Erzsébet (III/140) [Înapoi]

[60] Pe de o parte nu pare, ca și cum cataclismul ar trece în plan secund speranța Paștelui, iar pe de altă parte - ca și în cazul secretelor de la Fatima - Sfânta Fecioară nu anunță o catastrofă inevitabilă, ci prin mesajul ei ne arată o soluție, o ieșire: toate acestea pot fi prevenite prin convertire. În mesajele primite de doamna Erzsébet, Sfânta Fecioară nu dă date exacte despre o catastrofă viitoare, dar vorbește despre posibilitatea unei calamități în masă (cf. I/64,112;III/123). Dar este esențial faptul că toate acestea pot fi evitate prin întoarcerea la Dumnezeu, la care ar putea ajuta practicile ascetice menționate. Astfel, Maria mesaje ca un "bumper" ands ea ne arată grija ei maternă (cf. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionar cronologic, 35). În Jurnal, convertirea ajunge în prim-plan, iar mesajele spun în avans să nu ne așteptăm la miracole spectaculoase, deoarece schimbările încep în adâncul inimii (cf. I/39; I/58; I/85; I/116; II/18; II/93; III/140). [Înapoi]

[61] Evident, aceasta nu este o promisiune neschimbătoare de mântuire "automată" în viața doamnei Erzsébet. Beneficiarii aparițiilor sau ai altor haruri nu "valsează" niciodată pur și simplu în Rai doar pentru că au fost aleși, ei trebuie să acționeze pentru propria lor mântuire. [Înapoi]

[62] Catehismul Bisericii Catolice (CCC de acum înainte) nrr 956-957, în: http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (descărcat pe 9^th februarie 2020) [Înapoi]

[63] Cf. Nitrola, A., Escatologie, Casale Monferrato 1991, 146. [Înapoi]

[64] " Tocmai Biserica, care apelează neîncetat la resursele infinite ale Răscumpărării, introducându-le în viața umanității, este dimensiunea în care suferința răscumpărătoare a lui Cristos poate fi completată în mod constant de suferința omului." (Ioan Paul al II-lea, Salvifici doloris Scrisoare apostolică privind sensul creștin al suferinței umane, în AAS 76 (1984), 201-250, nr. 24). Fiecare om are propria sa parte în Răscumpărare. De asemenea, fiecare este chemați să împărtășim această suferință prin care a fost realizată Răscumpărarea. (ibid, nr 19.) [Înapoi]

[65] Chiar dacă nu intră în conținutul frazelor și nu vorbește despre dorințe ca o dorință a celor dinainte de moarte (cathecumens) de Hristos, de eliberarea de păcate, de mântuire și de botez (cf. CCC 1258-1259), dar este de înțeles, că textul face aluzie la acestea, atunci când vorbește despre "dorințe". [Înapoi]

[66] Cf. Ioan, 19,34;# Fapte 20,28; Rom 5,9; Col 1,20; Evrei 9,13-14; 10,4.19; 12,14;1Pt 1,2.19, Apoc 5,9;22,14) [Înapoi]

[67] Cf. Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Die Heilswirklichung in der Gnade. Gnadenlehre, Aachen 1998, 243. [Înapoi]

[68] Chiar dacă "efectul harului" ar putea suna ciudat, dar dacă nu încercăm să-l explicăm prea mult, este ușor de înțeles, deoarece indică harul și Sursa sa (a se vedea mai multe la 6.4.10). "...pentru persoana care mi-a fost încredințată mă așteaptă o mare lucrare. Ei vor fi cei chemați să aducă vestea aprinderii Flăcării mele de iubire semenilor lor și să înceapă mișcarea harului. Noi le vom da puterea de a o face". Și mi-a vorbit mult despre timpul de grație și despre Spiritul Iubirii. Ea a spus că va fi ca prima Rusalii, care inundă Pământul cu Duhul Sfânt, cu puterea Duhului Sfânt, iar acesta va fi un miracol, care va atrage atenția întregii omeniri. Aceasta este toată revărsarea efectului harului Sfintei Fecioare (II/93). Sau: Iisuse al meu adorat! Bucuria sufletului meu este atât de mare, încât îmi pierd cuvintele .... Mama mea dragă, Fecioară Preacurată și Îndurerată, îți mulțumesc acum, că prin harurile Flăcării tale de Iubire ai revărsat asupra mea o atât de mare oportunitate meritorie (II/79-80). [Înapoi]

[69] II/62-63 pare a fi o parte confuză, dar aruncă lumină asupra luptelor dificile ale doamnei Erzsébet împotriva întunericului spiritual (ea se simte, ca și cum ar fi fost "împărțită în două", și atribuie acest lucru celor doi îngeri, care - la început vede așa - "șoptesc binele" din ambele părți (II/62), dar mai târziu își dă seama că una dintre aceste inspirații este ispita ascunsă a spiritului rău. Însemnările doamnei Erzsébet de pe margini indică și acest lucru "erau ispite oribile, înșelătoare" (II/62), iar "erau ispite teribile și voiau să tulbure liniștea sufletului meu" (II/73). În alte locuri, ea vorbește despre "voci confuze", care i-au adus întuneric spiritual (II/70). [Înapoi]

[70] Cf. Marconcini, B. - Amato, A. - Rocchetta, C. - Fiori, M., Angeli e demoni. Il dramma della storia tra il bene e male, Bologna 1991, 361-377. [Înapoi]

[71] Câteva exemple: "În toate parohiile, grupurile de rugăciune trebuie organizate cu entuziasm și voință deplină" (IV/27; "Expiați în timpul zilei pentru sufletele necredincioase ale parohiei" (I/103); "În această zi, Sfânta Fecioară mi-a cerut să ofer parohia noastră sub protecția ei și a Sfântului Iosif, și voi cere în fiecare zi harul morții bune pentru suflete" (I/79); "Rugăciunea mea este ca rugăciunea de noapte, prin care intenționez să salvez sufletele muribunde [sic![...] va fi organizată astfel încât nici măcar un minut să nu rămână fără rugăciune în toate parohiile (III/236); "Vei fi reprezentantul ispășitor al congregației tale" (III/164, cf. II/79); M-am dus la Domnul pentru a-i mulțumi încă o dată în numele parohiei noastre pentru harurile pe care le-a revărsat asupra noastră prin iubirea Inimii sale milostive" (ibid.) Într-adevăr, doamna Erzsébet își ajută parohia să crească nu numai prin rugăciunile sale, ci și prin munca fizică (cf. II/59). [Înapoi]

[72] Bazându-ne doar pe context, nu este vorba despre maternitatea în sine, ci despre mamele care urmează voința lui Cristos, deoarece partea este introdusă cu mesajul atribuit lui Isus după cum urmează: "Tu și toate mamele, care acționați în conformitate cu Inima mea" (ibid). Maria în alt loc: "Vreau să încălzesc cuiburile familiilor" (I/92), sau Ea (Maria) dorește ca fiecare familie să fie un sanctuar". (III/140). [Înapoi]

[73] În acest sens, doamna Erzsébet va fi "colega" Mariei în Rai, așa cum s-a promis în mesajul III/227. [Înapoi]

[74] "Maria, ca mamă a Răscumpărătorului, joacă un rol imens în evenimentul istoric al mântuirii... Cum ar putea ea să nu participe la a-i ajuta pe oameni să-l găsească și să se apropie de Răscumpărătorul lor...: (Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Mária az üdvtörténetben. Mariológia, Budapest 2004, 312-313 - traducere proprie). [Înapoi]

[75] Primirea Sacramentului Botezului ne-a făcut împreună-moștenitori ai lui Hristos (cf. Rom 8,17 și Gal 4,5), am devenit părtași ai vieții divine, deci împărtășim misiunea lui Hristos, pe care o putem îndeplini atât cu actio și passio. [Înapoi]

[76] De fapt, medierea Mariei este strâns legată de maternitatea sa. Ea posedă un caracter specific matern, care o deosebește de medierea celorlalte creaturi care, în moduri diferite și întotdeauna subordonate, participă la unica mediere a lui Hristos, deși propria ei mediere este, de asemenea, o mediere comună.96 De fapt, deși este adevărat că "nicio creatură nu ar putea fi clasificată vreodată cu Cuvântul și Răscumpărătorul Întrupat", în același timp "medierea unică a Răscumpărătorului nu exclude, ci mai degrabă dă naștere printre creaturi la o cooperare multiplă care nu este decât o participare la această sursă unică". Și astfel, "bunătatea unică a lui Dumnezeu este în realitate comunicată divers creaturilor sale". (RM 38) (sursa: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html - descărcat pe 15. februarie 2020) [Înapoi]

[77] "Cooperarea Mariei .... nu adaugă nimic la jertfa de pe cruce, ci o arată ca jertfă perfectă" (Colzani, G., Maria. Mistero di grazia e di fede, Cinisello Balsamo 1996, 283; traducere proprie). [Înapoi]

[78] "Suferința împreună" cu Hristos și cu Sfinții poate avea forme interne sau externe ( cea mai cunoscută din această ultimă categorie este a fi stigmatizat; cf: Diós I., Szenvedésmisztika, în Diós I. (szerk.), Magyar Katolikus Lexikon, XIII., Budapesta 2008, 151). Doamna Erzsébet a trăit această compasiune în suferință spirituală. [Înapoi]

[79] "Fără a nega aspectul metafizic al lipsei de suferință a lui Dumnezeu", la nivel psihologic putem lua în considerare participarea tăcută, dar reală a Tatălui la suferința Fiului (crucificat)" (Perrella, S., Ecco tua Madre [Gv 19,27] La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del mondo, Cinisello Balsamo 2007, 500; traducere proprie).

Maria devine, de asemenea, parte a acestei suferințe, care îi întărește cooperarea cu Sfânta Treime în lucrarea de mântuire și o pune într-o nouă dimensiune: "Privirea lui Isus, plină de iubire, iertare și suferință de pe cruce, se odihnea cu blândețe asupra Mamei sale și a ucenicului (iubit) - care amândoi reprezentau Biserica. [Înapoi]

[80] Este important de observat că prin examinarea lacrimării imaginilor și statuilor, Mariologia face un principiu de bază că statuie sau imagine este, care varsă lacrimi, și nu persoana a Mariei (cf. lacrimile numite autentice de către Biserică: de exemplu, în cazurile La Salette (1846, Banneux (1933) sau Siracusa (1953);cf. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionar cronologic, 172-176; 249-251; 319-320 ). Sfânta Fecioară face cunoscut prin aceste semne că dorește ca oamenii să gândească. Examinând în această lumină, putem înțelege "suferința" Mariei din mesajele transmise doamnei Erzsébet, care se armonizează acum mai ușor cu fericirea stării glorificate, care exclude orice suferință. [Înapoi]

[81] Două Mase Votiv sunt numite: "Sfânta Fecioară Maria la picioarele Crucii (în Colecția de slujbe ale Sfintei Fecioare Maria, https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868, descărcat la 15. februarie 2020). [Înapoi]

[82] Cf: Bárdos L. - Werner A. (ed), Hozsanna! Teljes kottás népénekeskönyv, Szent István Társulat, Budapesta 1991; nr. 67/A, 63, 72, 73. [Înapoi]

[83] În cooperarea sa cu Isus și Maria, doamna Ezsébet este condusă de voința ca cât mai multe suflete să evite pierzania: cf: I/87.88.89.103.112.114; II/18.100.107; III/130.144.164. [Înapoi]

[84] Pe baza chemării Sfintei Fecioare către doamna Erzsébet, este evident că se poate îmbunătăți această stare prin acceptarea harului. Este ostentativ faptul că ea face darul acestui har prin intermediul unei femei maghiare ("Vreau să vă dau o unealtă nouă"; ibid) Este greu să facem alte deducții din această parte. [Înapoi]

[85] După cum spune mesajul Sfintei Fecioare: "Regele Sfântul Ștefan mi-a oferit Ungaria" (I/73) [Înapoi]

[86]Cf. Kovács Z., Magna Domina Hungarorum. Dimensiuni istorice, teologice, ecumenice și culturale, în Dissertationes ad Lauream in Pontificia Facultate Theologica "Marianum", nr.103, Roma 2008, 78. [Înapoi]

[87] Cf. De Fiores, S., Maria, 26. [Înapoi]

[88] Cf. Laurentin, R. Aparatii,în De Fiores, S. - Meo, S., (ed.), Noul Dizionar de Mariologie, Cinisello Balsamo 1986, 117; 121-122. [Înapoi]

[89] Cf. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 175. [Înapoi]

[90] ""Scandalurile" lingvistice, transgresiunile categorice și inovațiile semnificative, dar mai ales faptul că ele testează cu adevărat dicționarele teologilor, au fost cauze de atacuri severe pentru o lungă perioadă de timp...Stilul mistic, din punct de vedere lexical și stilistic, este "neascultător"... În primul rând, cuvintele misticilor sunt "puternic penetrant. Pe de altă parte, ele nu sunt prea multe cuvinte rostite, ci mai degrabă cuvinte de conversație. Așadar, pe paginile lor se găsește un limbaj tânăr, original, festiv.... De asemenea, în general, cuvintele misticilor sunt mai degrabă cuvinte vorbite decât scrise. Deci, ele arată spațiu și neglijență, inconsecvență și exprimare tortuoasă, care, pe scurt, este o caracteristică a cuvintelor vorbite. Al patrulea punct de vedere sunt cuvinte clandestine, în sensul că, în aproape toate cazurile, ele nu erau menite să fie distribuite, nici măcar mai puțin, să fie tipărite sau să fie citite cu voce tare în cadrul unor evenimente publice. Misticii nu scriau pentru a fi publicați, nu erau scriitori "oficiali", ba chiar, în multe cazuri, acționau împotriva voinței lor sau cu ezitare". (Baldini, M., Linguaggio mistico, în Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., ed., Dizionar de mistică, Città del Vaticano 1998, 750-751). [Înapoi]

[91] După cum am menționat deja în introducere, Jurnalul nu a putut fi tipărit în formele sale originale, deoarece este plin de greșeli ortografice și stilistice. Textul - pentru a fi suficient de inteligibil - a fost deja corectat gramatical. În timpul acestei lucrări, am continuat acest obiectiv într-o anumită măsură, uneori corectând erorile formale, astfel încât acestea să nu compromită înțelegerea conținutului. [Înapoi]

[92] Celălalt exemplu al căii unisonului cu Domnul este rugăciunea, care este exprimată de multe ori în Jurnal spiritual. Forma sa cea mai completă: picioarele noastre vor merge împreună. / Mâinile noastre vor strânge împreună. / Inimile noastre vor bate împreună. / Interiorul nostru va simți împreună. / Gândurile minților noastre vor fi una. / Urechile noastre vor asculta tăcerea împreună. / Ochii noștri se vor privi unul pe celălalt și se vor aglutina. / Buzele noastre vor implora mila Tatălui Etern" (I/63) [Înapoi]

[93] Acest lucru este completat de un alt text: sufletul este eliberat de efectele răului (cf. I/84). Așadar, textul face într-adevăr o diferență între păcat și efectele sale. [Înapoi]

[94] Această problemă formală este mai bine lămurită în alt loc: "mulți - împotriva voinței lor - cresc urând impuritatea care se manifestă în faptele lor" (III/176) Așadar, putem afirma că prin Madame Erzsébet, expresia "împotriva voinței lor" se referă la influența emoțională. [Înapoi]

[95] În cazul Mariei, aceasta nu se bazează pe botez, ci pe maternitatea divină. Cf. Ioan Paul al II-lea, Redemptoris Mater, 38. [Înapoi]

[96] După cum arată și practica școlii de călugări din Helfta, primele manifestări ale acestei așa-numite care îți schimbă inima poate fi găsită în practica misticismului în 13^th secolul. Cf. Alonso, J. M., Cuore immacolato, 406. Schimbarea inimii este un fenomen mistic, care poartă o semnificație simbolică: înseamnă acceptarea sursei de înnoire, sfințire, viață după voia lui Dumnezeu, jertfă desăvârșită de sine și primii pași ai metanoia începând din inimă (=din întreaga persoană umană). Acest fenomen a fost prezent în viața următoarelor mistice: Sfânta Ecaterina de Siena, Sfânta Gertrudis, Maria Margareta Alacoque. Cf: Royo Marín, A., Teologie, 1103-1104; de asemenea Giungato, S., Schimbarea inimii, în Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (ed.)  Dizionar de mistică, Città del Vaticano 1998, 259. [Înapoi]

[97] Cf. picăturile de sânge transpirate în agonia sa din Grădina Ghetsimani (Lc 22,44) din cauza "dramei ciocnirii" celor două voințe din el cu dorința de a lucra împreună cu Dumnezeu. [Înapoi]

[98] Cf. Cozzoli M., Etica teologică. Fede Caritate Speranță, Cinisello Balsamo 1991, 62 Dar acest lucru nu poate fi spus despre starea glorificată, în care credința și speranța sunt deja împlinite, iar iubirea este ceea ce rămâne într-o formă împlinită (cf. 1Cor 13,13; Evr 12,2) [Înapoi]

[99] În ceea ce privește transmiterea flăcării iubirii, este posibil să fie vorba despre decretul Apostolicam Actuositatem (AAS 58 [1966], 837-864), despre apostolatul laicilor, dar aceasta rămâne o ipoteză până când cercetările ulterioare vor pune în lumină sensul exact al mesajului. [Înapoi]

[100] Ea însăși spune că în Jurnal "sunt o scriitoare dificilă"; III/146, sau: "Am completat scrisul meu de mână rău cu o mașină de scris, dar este încă abia lizibil; III/182 [Înapoi]

[101] "O indulgență este o iertare în fața lui Dumnezeu a pedepsei temporale datorate păcatelor a căror vină a fost deja iertată... O indulgență este parțială sau plenară, după cum înlătură fie o parte, fie întreaga pedeapsă temporală datorată păcatului (CCC 1471). Cf. Paenitentiaria Apostolica, Decret Iesu, humani generis, 16 iulie 1999, în Notitiæ, 36 (2000), nrr. 2 e 4. [Înapoi]

[102] Biserica face și astăzi diferența între indulgențele parțiale și cele plenare. Vedem că luna noiembrie permite multe oportunități de a câștiga indulgența pentru morți. În cele opt zile care urmează Zilei Morților, o rugăciune pentru intențiile Sfântului Părinte și vizitarea cimitirului împreună cu împărtășirea în stare de grație pot câștiga, de asemenea, indulgență. [Înapoi]

[103] Punerea evenimentelor de dimensiune transcendentă și imanentă la "numitor comun" creează întotdeauna dificultăți pentru interpretările teologice, "dar se pune întrebarea: negarea promisiunilor de mai sus este valabilă după promisiunile făcute celor care celebrează primele cinci sâmbete, sau celor care completează novenă a Inimii Sacre a lui Isus?" (Antalóczi L., Jelenések, 181). [Înapoi]

[104] Până în 1968, indulgențele erau măsurate "pe baza timpului". "Ei au definit că o anumită rugăciune sau faptă bună, câți ani, luni sau zile de indulgență în valoare. Astfel, cineva putea câștiga indulgență pentru cincizeci, o sută, trei sute de zile, sau pentru unul, trei sau cinci ani. Aceasta însemna că prin indulgența parțială Papa ierta tot atâta pedeapsă, cât în Biserica veche mărturisitorii și pentiții câștigau prin suferințele și renunțările la sine făcute pentru o anumită perioadă de timp". (Diós I. - Szigeti K., (ed.), A búcsúk imakönyve, Budapesta 1984, 18). [Înapoi]

Bazat pe constituția Sfântului Papă Paul al VI-lea, Doctrina Indulgentiarum, din 1968, ratingul tradițional al Bisericii cu privire la indulgențele parțiale s-a schimbat. "Indulgentia partialis, in posterum, his tantum verbis "indulgentia partialis" significabitur, nulla addita dierum vel annorum determinatione" (Paul al VI-lea, Constituția apostolică Indulgentiarum doctrina Sacrarum Indulgentiarum recognitio promulgatur, 1 ianuarie 1967, în AAS 59 (1967), 5-24, Normae 4).Mesajele din Jurnal spiritual referitoare la problema în cauză sunt întotdeauna datate înainte de 1967. De aceea, cu o logică similară putem înțelege cuantificarea sufletelor eliberate din Purgatoriu.

[105] Ar fi posibil să fie rostită între decenii ca "rugăciune de încheiere", sau atașată acesteia (cf: Ioan Paul al II-lea, Scrisoarea apostolică Rosarium Virginis Mariæ (de acum înainte ca: RVM), în AAS 95 (2002), 8-36, n. 35). [Înapoi]

[106] Într-o scrisoare, emisă pe 14. iulie 2008 de către Vicarul General al Arhiepiscopiei de Guadaljara G. Ramiro Valdés Sánchz, forma de rugăciune a mișcării este permisă cu noua parte adăugată după Ave Maria. În statutul "Mișcării Spirituale Flacăra Iubirii", aprobat la Sao Paolo la 15 august 2008, se regăsește August 2008 se poate găsi: Santa María Madre de Dios, ruega por nostotros pecadores; derrama el efecto de gracia de tu Llama de Amor sobre toda la Humanidad, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén" donde así sea apobado" (4.4). Adică, în timpul adunărilor Mișcării, cei Ave Maria se poate ruga cu formula adăugată, iar în afara adunărilor Mișcării cu permisiunea obișnuitului local. [Înapoi]

[107] Există unele observații ecleziastice cu privire la diferitele ediții ale Jurnal spiritual. În 1979, Imre Kisberk, episcopul de Székesfehérvár și-a dat nihil obstat la o ediție abstractă a Jurnalului (prot. nr. 1404/1979), afirmând că "nu există nimic în carte, care ar contrazice credința noastră". Dar nu a existat nicio Imprimatur, deoarece nu a îndrăznit să riște în circumstanțele politice. Din motive similare, la 3. mai 1984, Gyula Szakos, episcopul de Székesfehérvár a retractat nihil obstat în declarația sa publicată în ziarul catolic "Új Ember". Nándor Takács, succesorul său, a menținut această decizie a lui Gyula Szakos (30 decembrie 1999; prot. nr. 1367-1/1999) [Înapoi]

Jurnalul spiritual al flăcării iubirii a fost tradusă în multe limbi, inclusiv în spaniolă. La ediția compilației Anna Roth (care a fost tipărită și în limba maghiară, editată de pastorul János Izeli) publicată la Quito (Ecuador), arhiepiscopul de Guayquil, Mond Echevarría Ruíz, a dat nu numai un Imprimatur, dar și o recomandare foarte pozitivă (Guayaquil, iunie 1989). În cadrul aceluiași subiect Imprimatur a Arhiepiscopului de Hermosillo, J. Ulises Macís Salcedo a fost emisă la 20. mai 2008.

[108] Înainte de călătoria la Roma - conform jurnalului - Isus i-a cerut doamnei Erzsébet un post strict de patruzeci de zile, pe care l-a justificat ulterior după cum urmează: "Nu vă fie teamă, de aceea v-am făcut să postiți patruzeci de zile. Știam că sunt patruzeci de cardinali la Roma și că sacrificiul tău trebuie să dea roade în sufletele tuturor" (IV/33) [Înapoi]

[109] Conform Jurnalului, Flacăra Iubirii a devenit cunoscută de toți cei patruzeci de cardinali (IV/33). Cf. Antalóczi L., Jelenések, 178; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 30. [Înapoi]

[110] Dar este posibil ca în Jurnal, cu părțile subliniate, doamna Erzsébet să comunice cele mai importante părți care trebuie comunicate "în afară" cu confesorul ei, la care se referă adesea scriind pe marginea Jurnalului. [Înapoi]

[111] De exemplu, clauza de la sfârșitul celui de-al treilea volum sună: "Verific, că acest volum conține jurnalul meu spiritual. Volumul II - 1963-1964-1965. 121-240. 1- conține pagini continue. Am scris notele cu fidelitate și exactitate. Corecțiile sunt făcute de mine. Recunosc acest jurnal ca fiind al meu. Scris de mâna mea. s Dumnezeu îmi este martor! 26. August 1965. Doamna Károly Kindelmann, născută Erzésbet Szántó (III/241). [Înapoi]

[112] Tanquerey, A., A tökéletes élet. Aszkétika és misztika, Paris-Tournai-Roma 1932, nr.1502. (traducere proprie) [Înapoi]

[113] Triplul strigăt "Penitență!" (cf. III/198) este prezent și în mesajele de la Fatima; cf. Congregația pentru Doctrina Credinței: Mesajul de la Fatima; cf. De Fiores, S., Maria, 55 [Înapoi]

[114] Iisus marchează joi și vineri ca zile de ispășire. Este bine, dacă ispășirea este făcută de două sau trei persoane, eventual în cercul familial, o oră pe zi. Promisiunea ca un membru mort al familiei să fie eliberat din Purgatoriu după o zi de post strict este legată de aceasta (cf. III/121).

Ispășirea procură haruri și, ca efect al rugăciunilor pentru păcătoși, puterea Satanei slăbește (cf. I/116). Potrivit unui alt mesaj, în timpul adorației de "vizitare a Sacramentelor" Satana se "orbește" în teritoriul Bisericii particulare și astfel își pierde puterea asupra sufletelor (cf. II/22).

Sacrificiile meritorii ale doamnei Erzsébet sunt, de asemenea, un adaos la eliberarea sufletelor care suferă în Purgatoriu. Așa cum a spus Isus: "Jertfele vieții voastre unite cu meritele mele vor fi o lumină și pentru ele" (IV/11). [Înapoi]

[115] În aparițiile de la Salette, Lourdes, Pontmain, Fatima, Beauring, Banneux, Siracusa etc. se pune un accent puternic pe semnificația rugăciunii, a ispășirii, a convertirii, a postului și de multe ori se vorbește despre natura aducătoare de mântuire a suferinței (cf. De Fiores, S., Maria, 55). [Înapoi]

[116] "În aparițiile acceptate și aprobate de Biserică, Sfânta Fecioară - în afară de posibilele mesaje - îndeamnă întotdeauna la adorarea Dumnezeului Celui Viu, la rugăciunea neîncetată pentru convertirea inimii, pacea și convertirea păcătoșilor, la orientarea credinței noastre spre mulțumire (eucaristizzare), la trăirea credinței după inspirația purtătoare de mântuire a Duhului Sfânt și la mărturie" (Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 176; vö. ibid., 184-185; traducere proprie). A se vedea mai mult: Signum magnum, nr. II/4. [Înapoi]

[117]Antalóczi L., Jelenések, 172. Ultima teză este menționată și în Jurnal (cf. I/39; I/58; I/116). [Back]

[118] "Domnul Isus a spus: "Dintre acești doisprezece preoți poți alege pe oricine să-ți fie mărturisitor". Am ezitat de la această alegere și l-am rugat pe Domnul Isus să-mi arate pe unul dintre preoți și pe care îl voi accepta cu bucurie. Și Domnul Isus a arătat pe cineva, numele lui este F.K."; IV/25. Trebuie să menționăm și persoanele lui E.F (IV/30.32) și MM (I/79; II/63.68-69). [Înapoi]

[119] Cf. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionar cronologic, 40. [Înapoi]

[120] "Singura evoluție care poate fi înregistrată, dar și cea mai convingătoare, este primirea Flăcării Iubirii în întreaga lume. Din China până în America, din Australia până în statele scandinave, ea s-a extins liber, a fost tradusă chiar și în japoneză". (Antalóczi L., Jelenések, 174.) [Înapoi]

[121] Cf. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 86. [Înapoi]

[122] Cf. ibid., 92. [Înapoi]

[123] Cf.Tanquerey, A., A tökéletes élet nr. 1506

Mai simplu spus, persoanele cu defecte de frumusețe, deficiențe corporale minore, urme reziduale ale unor probleme de sănătate preexistente, dar tratate cu succes (de exemplu, dinți obturați, cicatrici chirurgicale minore etc.) pot fi considerate, de asemenea, practic sănătoase. Sau: o persoană cu o minte limpede nu va fi confuză dacă are o gândire sau o formulare deficitară cu privire la anumite probleme. Sau: o persoană care caută sfințenia, evitând în mod conștient păcatele, poate să comită păcate sau să ia decizii greșite în viața sa, dar acest lucru nu o va face rea și, prin urmare, mesajele nu vor fi "rele" cu totul, doar pentru că au unele neînțelegeri și interpretări greșite din cauza limitărilor caracteristicilor mediului uman.

Acest lucru este susținut și de un alt cunoscut teolog spiritual, Royo Martin, care stabilește regulile de bază ale discreție spirituum ("discernământul spritelor") cu privire la revelațiile private în șapte puncte. Unul dintre acestea afirmă: "Nu trebuie aruncată o revelație, doar pentru că într-o anumită parte sau detaliu este explicit greșită. Celelalte părți ar putea fi adevărate" (Royo Marín, A., Teologie, 1077; traducere proprie). [Înapoi]