Богословский экзамен

Богословская оценка "Духовного дневника Пламени Любви" была подготовлена по заказу примаса Венгрии и архиепископа Эстергом-Будапештского Петера кардинала Эрдо и написана доктором Золтаном Ковачем, мариологом, ректором Эстергомской семинарии, преподавателем Папского богословского факультета "Marianum" (Рим) и Католического университета Петера Пазмани (Будапешт); официальным цензором "Духовного дневника Пламени Любви". В настоящее время он находится в процессе пересмотра в соответствии с новыми нормами Ватикана. Здесь представлена текущая версия в Английский язык и Испанский.

Для тех, кто не знаком с богословскими терминами, используемыми в Дневнике, или пользуется переводами, сделанными с выдержек из Дневника, а не с Критического издания, и, таким образом, пропускает некоторые фрагменты Дневника, на которые ссылается доктор Ковач, мы подготовили Руководство по теологическому экзамену.

Английский язык:

TheTheTheologicalExaminationOfTheSpiritualDiaryOfTheFlameOfLoveEditСкачать

Испанский язык:

ExamenTeologicoDelDiario2020EspiritualDeLaLlamaDeAmorСкачать

Текст:

Здесь представлена текстовая версия, которая может быть переведена с помощью системы автоматического перевода DeepL для тех, чей язык не доступен выше. Пожалуйста, извините за неработающие гиперссылки на сноски. Наши сотрудники-добровольцы будут исправлять их по мере наличия времени.

Доктор Золтан Ковач[1] 

БОГОСЛОВСКИЙ ЭКЗАМЕН

ИЗ

ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК ПЛАМЕНИ ЛЮБВИ

1. Введение

При проведении богословского анализа посланий, содержащихся в Духовный дневник госпожи Киндельманн, мы прежде всего кратко рассмотрим содержание "Духовного дневника", а также форму, в которой мадам Эржебет могла получать послания, включая - исходя из наших лучших знаний - соответствующие человеческие, духовные, моральные и психические предпосылки. После этого мы рассмотрим концепцию и феномен "Пламени любви" и "Ослепления Сатаны", а затем перейдем к оценке посланий согласно соответствующим официальным указаниям Святого Престола. В своей работе я использовал документ Конгрегации доктрины веры, озаглавленный Normæ S. Congregationis pro Doctrina Fidei de modo procedendi in iudicandis præsumptis apparitionibus ac revelationibus (выпущено 25th Февраль 1978 года).[2]

2. Каково содержание Духовный дневник?

Духовный дневник Пламени Любви" содержит частные откровения, полученные госпожой Кароли Киндельманн, урожденной Эржебет Шанто (1912-1985), а в дальнейшем - госпожой Эржебет: Мадам Эржебет, в период с 1961 по 14 марта 1983 года. Мадам Эржебет собрала эти послания в четырех томах.[3] Она приписывает эти послания в основном либо Иисусу Христу, либо Пресвятой Деве Марии, но также упоминает своего ангела-хранителя и других ангелов (беседы, предупреждения, пробуждения; ср. I/47.52; I/61; II/25.70; III/121.124.198.226), а также диалоги с сатаной (ср. II/50-51; III/209; III/228).[4]или духовной борьбы (ср. I/111.113; II/3.13.61.64.66.69.75.77; III/161), и, наконец, письменное изложение собственных мыслей и внутренней борьбы (ср. II/52-56).

3. Форма и прозрачность сообщений

В большинстве случаев мадам Эржебет получала послания в виде аллокуция (locutio cordis)[5], которые появляются в контексте мистических переживаний, духовной борьбы, чаще всего в контексте молитвы или созерцания.[6]

          Очень часто Мария "сопровождает" ясновидящих или тех людей, которым она - так или иначе - адресует послания. Кроме того, в жизни мадам Эржебет получение посланий не привязано к определенному месту или времени.[7] Естественно, чувствуя, что allocutioно в состоянии благодати или в молитвенной атмосфере, но она в изобилии получала их и во время повседневной работы или в путешествиях (ср. II/6.19.48.108; III/127.199). Фигура Марии в психике мадам Эржебет не является "статичным образом", и Пресвятая Дева говорит с ней как динамичная, духовная, жизненная реальность, как "живой человек"[8] в прославленном состоянии.

          Мысли, записанные в Духовный дневник в основном ясны и последовательны, логические цепочки прослеживаются, форма письма четкая, упорядоченная и везде читаемая. Это сильно отличается от обычных письменных откровений психопатов  

4. Человеческие, моральные и духовные качества
Мадам Эржебет по мотивам Духовный дневник

          Мы знаем, что после Пасхи 1945 года мадам Эржебет воспитывала своих детей как вдова, честным и тяжелым физическим трудом обеспечивая свою семью и прививая детям настоящие человеческие и христианские ценности. В борьбе с трудностями она черпала силы в своей вере.[9]

          Мадам Эржебет "жила настоящим". Сайт Духовный дневник не содержит никаких утопических мыслей, и даже небольшое количество "апокалиптических" посланий или перспектив будущего чисты, умеренны и хорошо вписаны в контекст теологии. Также содержание работ не характеризуется ностальгическими упоминаниями о прошлом, изображением людей, которые уже умерли, или воспоминаниями о прошлых жизненных ситуациях. Автор Духовный дневник это дитя своего времени, реалистично наблюдающее за менталитетом своей эпохи и общества. Приспосабливаясь к нему, она пытается создать баланс между своей духовной жизнью и "мирской жизнью", то есть выполнением обязанностей своего положения в жизни. Ради послушного исполнения последних она способна даже подчинить себе собственные духовные амбиции (ср. IV/22). Ее чувство ответственности, сила воли и свобода пронизаны христианской моралью.

          Текст свидетельствует о зрелой духовной жизни мадам Эржебет. Ее отношения с Богом очень живые и упорядоченные, ее духовность обладает определенными кармелитскими чертами.[10] Простота стиля письма и словоупотребления, неточное использование богословских выражений и большое количество орфографических ошибок могут быть связаны с низким уровнем ее образования (она получила только первые четыре года начальной школы).[11] . Однако эти ошибки не означают большой трудности при оценке содержания Дневника.

          Присутствие духовных наставников и исповедников заметно в жизни мадам Эржебет. Среди ее духовных наставников мы можем найти и очень хорошо подготовленных священников.[12] У нее есть постоянные духовники, которые ее знают. Она может полностью подчинить свою волю их советам, и в этом я, кажется, обнаруживаю готовность к послушанию. Это послушание имеет значение и при оценке посланий.[13]

          В ее духовной жизни можно проследить как опыт благодати через глубокие духовные переживания, так и духовную сухость (ср. I/69), искушения и времена безмерной духовной тьмы.[14] Но тенденция к духовному росту остается неизменной даже в эти времена[15]. Она также может жить в более темные, критические, сухие духовные периоды, опыт которых также плодотворно встраивается в ее духовную жизнь[16] (например, она учится смирению, терпению, упованию на Бога, принимает страдания как несение Креста и сотрудничество с Искупителем.[17]). В этих явлениях я не обнаружил никаких отклонений от нормы. Духовная жизнь мадам Эржебет не характеризуется патологическим экстремизмом, хотя можно обнаружить некоторые проблематичные симптомы (см. II/52-56).

          Большое количество библейских ссылок можно найти в Духовный дневникпочти на каждой странице. Автор глубоко размышляла над Словом Божьим, из которого черпала силу в своей духовной жизни.

          Она также часто ссылается на литургические песни (ср. I/86,87,74,7,87), и даже некоторые элементы литургии появляются в посланиях (например, чтобы слиться с присутствием Христа и углубиться в него, как "капля воды в вине"; I/26).

          Важность Евхаристии, ежедневное посещение Мессы, адорация и посещение Пресвятых Таин играют центральную роль в ее духовной жизни (ср. I/73).

          С точки зрения мариологии изучение и образцовое проживание духовности Magnificat нельзя опускать.[18] В жизни мадам Эржебет, несомненно, присутствуют малочисленность, бедность и простой образ жизни низших классов, низкий уровень образования, незнание вещей мира, внутренний стимул к выполнению обязанностей, правильная оценка человеческой жизни, семьи и работы.[19]И жила она образцово, с верой и безусловным доверием к Богу. Ее вера придавала ей сильный нравственный облик. Она даже размышляла о трудностях с благодарностью ("евхаристия") духовность[20]Это также плод молитвенной жизни и уникальной духовности Магнификат.[21]

          Для мадам Эржебет характерна любовь к Церкви во всем ее поведении, что проявляется в ее послушании епископу, духовным наставникам и исповедникам.[22]несмотря на то, что ее характер, по ее собственному признанию, "довольно упрямый" (см. I/26), и с которым она пытается бороться. Мадам Эржебет - согласно сообщениям в Духовный дневник - Иисус и Мария просят ее передавать послания через пасторов Церкви. Она должна идти к ним, должна быть с ними едина, сотрудничать с ними и не может действовать произвольно.[23] (ср. I/47-48). Динамизм этой новой духовности также должен происходить в рамках Церкви, точнее, в национальных святынях (см. I/49). Чувство духовной ответственности мадам Эржебет и ее молитвы о своем приходе бросаются в глаза[24] (ср. I-103, III/236). Она также должна молиться за умерших священников (ср. I/114). Ее потребность молиться о душах священников и о призваниях должна быть оценена как неотъемлемая часть ее поведения, ориентированного на Церковь (ср. I/104, III/159).

          Передавая послания, я не столкнулся с навязчивым тоном "лжепророков", согласно которому содержание посланий является почти "догматическим", неизменным, которое они должны выполнить любой ценой и где единственным верным толкователем может быть их непосредственный получатель. Напротив, поведение мадам Эржебет довольно замкнутое, она не хочет привлекать к себе внимание из-за посланий. Она справляется с собственным недостоинством тем, что послания приписываются милости Божьей, а не ее собственному превосходству, и со смирением. Много раз мы видим своего рода "здоровое" сомнение, не смешивает ли она свои собственные мысли со сверхъестественно полученными посланиями (ср. II/119; III/124-125,127,183,193,213). Такое отношение можно считать положительным.

5. Физическое и психическое состояние мадам Эржебет

Мадам Эржебет вела дисциплинированный образ жизни из-за тяжелой физической работы, которую ей приходилось выполнять, чтобы обеспечить свою семью. Много раз она пишет о строгом многодневном посте, который она переносит очень хорошо (ср. I/77.81; II/55.116; III/146.170.193.239; IV/7), хотя в последние годы жизни она явно болела (ср. III/223).

          На основании дневника мы не знаем ни о продолжительном воздействии наркотиков, ни о каком-либо документально подтвержденном психическом заболевании, которое могло бы повлиять на психическое состояние мадам Эржебет во время получения и записи сообщений. В Духовный дневник Мадам Эржебет трижды упоминает о том, что по просьбе своего духовника обращалась к невропату. Первый (доктор медицины Горанский) с интересом выслушал мадам Эржебет (см. II/102-103) и положительно отнесся к ее пациентке. Его диагноз нам неизвестен, поскольку врач - согласно дневнику - сообщил его духовнику мадам Эржебет в письменном виде (см. II/103). Второй специалист (доктор медицины Ширтес), по словам мадам Эржебет, принял пациентку с сомнениями и материалистическим отношением. В качестве терапии она в течение нескольких дней принимала успокаивающие таблетки.[25] Через несколько дней по совету врача от лечения пришлось отказаться, так как в качестве побочного эффекта появилась тошнота. Мадам Эржебет снова обратилась к доктору медицины Сиртесу, когда тот посоветовал ей прекратить самовнушение (см. II/104). В III/221-223 она упоминает о посещении третьего врача, который отметил, что нервная система мадам Эржебет очень мягко реагирует на окружающие события и принимает на себя страдания других людей. Однако он не обнаружил никаких неврологических изменений.[26] Кроме этого, мы не знаем ни о каких других диагнозах или методах лечения.

          Я не сталкивался с какими-либо психическими аномалиями, которые могли бы поставить под сомнение ее достоверность. Облик и черты Девы Марии проявляются в психике мадам Эржебет в неизменном виде, а древний узор материнства (что имеет решающее значение для визуализации образа Марии как матери)[27] присутствует без всякого вреда. В сочинениях мадам Эржебет мы не встречаем ни "угрожающей Марии", ни той, которая использовала бы свою материнскую нежность в противовес строгому, судящему Богу. Даже если мы находим такие элементы, в которых Мария, кажется, "задерживает карающую руку своего Сына" (I/92), они - исходя из контекста - относятся к элементам, присутствующим в народном благочестии эпохи мадам Эржебет, в молитвах и практиках простых людей, но не являются богословски серьезной ошибкой.[28] Фигура Марии выглядит сбалансированной и гармонично сочетается с характеристиками, присущими церковному почитанию Марии. Мадам Эржебет не добавляет никаких странных элементов.[29]

6. Богословская оценка посланий

6.1 Достаточно ли у нас информации?

          Приведенные до сих пор факторы, которые можно рассматривать как контекст мистического явления, дают достаточно оснований для суждения о посланиях. Сами послания также были составлены по большей части в понятной форме, или так, что в контексте ясность их смысла становится очевидной.

          Множество письменных свидетельств и ряд живых или умерших очевидцев доказывают, что социальная, историческая и личная подоплека посланий, найденных в Духовный дневник находится в гармонии с реальностью.[30] Члены всемирно распространенного движения, построенного вокруг посланий, рассказывают о похожих духовных переживаниях.[31]

6.2 Концепция Пламени Любви

Понятие "пламя любви" не встречается в Откровении, но его содержание и природу можно вывести из целого ряда мест Писания, где говорится о присутствии Бога, Его любви и "воспламенении" сердец тех людей, которые встречаются с Ним. Вот лишь несколько примеров: Моисей и горение куст (Исх 3,1-7); "Я пришел привести пожар на землю, и как бы я хотел, чтобы она пылали уже!" (Лк, 12,49); "Не горело ли сердце наше внутри нас?" (Лк. 24,32); "Он будет крестить вас Духом Святым и пожар" (Мф. 3, 11); Ибо Бог наш есть потребление пожар (Евр.12,29); (один, как Сын Человеческий) ...глаза его, как пламя горящее (Откр.1,13-14 ср. 19,12).

          Сообщения Духовный дневник считать само собой разумеющимся почитание Непорочного Сердца Марии [32]Потому что Пламя Любви исходит из сердца Марии. Почитание Сердца Пресвятой Девы занимает важное место во всеобщей марианской преданности.[33] Этот вид преданность не может быть отделено от почитания Сердца Иисуса[34]Напротив, в последнее время она во многом черпает из элементов последней.[35]

          Autodefinitio часто является частью некоторых посланий и явлений (например, в своих явлениях в Лурде Пресвятая Дева называет Себя Непорочное зачатие). Сайт Духовный дневник содержит только одно такое автоопределение, когда Мария называет себя "прекрасным лучом рассвета" (II/100).[36] Согласно посланиям, Мария говорит о Пламени Любви в контексте своего собственного сердца. По ее словам, Пламя Любви ее сердца - это "Сам Иисус Христос".[37]Природу этого понятия, как мне кажется, лучше всего объясняет Лайош Анталочи. Он говорит, что речь идет о благодати.[38] Пламя Любви представлено мадам Эржебет как милость Божья. Благодаря излиянию Пламени любви постоянные атаки сатаны терпят крах. Итак, Пламя любви - это одна из милостей Божиих, которая сокрушает власть злого духа, а значит, помогает духовному росту верующих и укрепляет их на пути к спасению (особенно в смертный час), а после смерти помогает процессу очищения.[39] Представление о том, что через Святой Дух в сердце Пресвятой Девы горит огонь любви к Богу и людям, не является новым духовным опытом, и Духовный дневник не первый, кто пишет об этом.[40] Новым в Дневнике является описание излияния Пламени Любви и его интенсивности, а также молитва-требование, связанная с этим (см. IV/36).

Согласно Духовный Дневник, "благодать" Пламени Любви (об этом выражении мы поговорим позже) изливается и на тех, кто готовится уйти из земной жизни во время молитвенных бдений[41] Благодать изливается на умирающих, сатана ослепляется - то есть теряет свою силу, и таким образом их души спасаются от проклятия через покаяние, исходящее из благодати Господней (I/110). Примечательно, что излияние Пламени Любви также является великой помощью для душ в Чистилище - церковных страдальцев (ср. I/34,115; II/15-16).

В других местах Дневника мы можем прочитать, что через раны Христа (ср. I/39) изливается Пламя Любви, которое "ослепляет" дьявола (об этом мы подробно поговорим позже), и таким образом многие души освобождаются от проклятия.[42] Мария борется за души и в этом процессе.[43] "Ослепление" сатаны приводит также к освобождению душ. Принятие Пламени Любви - как благодати - также является миссией: его нужно передавать от сердца к сердцу (ср. I/39; III/140). Его также необходимо взять с собой за границу (ср. I-104). "Передача"[44] Пламя Любви - это миссионерская задача, потому что это реальное участие в распространении дела спасения (ср. I/63). Для этого необходимо смирение, которое во многих случаях является плодом унижения (ср. I/112). Его продвижение не должно быть "объявлено", его нужно делать молча и смиренно (ср. I/116-II/1), и это может делать каждый. (ср. II/1).

Фраза, приписываемая Пресвятой Деве, которую можно понять лишь с некоторым трудом, гласит: "С тех пор как воплотилось Слово, с Моей стороны не было движения столь грандиозного масштаба, которое пришло бы к вам, когда Я посылаю вам Пламя Любви Моего Сердца" (ср. I/84).[45]

Взрывное излияние Пламени Любви на весь мир - согласно другому посланию - является "самым большим чудом" Марии (II/18), потому что оно уничтожит ненависть и погасит "огонь огнем".[46] (III/203). Огонь ненависти будет уничтожен еще более мощным пламенем любви.

Распространение Пламени Любви, как говорится в Дневнике, вдохновит людей на более глубокую преданность Марии, и именно поэтому Пресвятая Дева "сама" просит - через мадам Эржебет - чтобы компетентные руководители Церкви не препятствовали излиянию Пламени Любви (ср. II/109).

Пламя любви не знает границ: оно распространяется во всех странах и народах, даже среди некрещеных.[47] Это помощь благодати для членов Церкви страждущей и Церкви воинствующей (ср. II/120).

Это сильная, но понятная фраза, которая говорит о том, что Мария "не может вместить в своем сердце" Пламя Любви, и она так сильно желает, чтобы оно излилось на многих людей, чтобы они приняли его и передали дальше.[48] (см. III/129).

Согласно посланию, Пламя Любви будет распространяться на земле самоотверженными и молитвенными душами (ср. III/204). Для тех, кто действительно примет благодать, предлагаемую излиянием Пламени Любви, в час их смерти сатана будет "ослеплен", умирающие будут исполнены благодати, а Пламя Любви побудит к покаянию, помогая душам обрести спасение (см. III/216).

Фраза Пламя Любви в посланиях Духовный дневник соответствует основным критериям духовности, которая начинается с почитания Сердца Марии: она исследует духовные глубины всеобщей марианской преданности и одновременно преображает нас в подобие Христа и Его Матери. Тех, кто соприкасается с ней, Пламя Любви призывает навести порядок в своей духовной и нравственной жизни и научиться марианской духовности; и прежде всего оно приближает их к Богу и к совершенству христианской духовности.[49]

6.3 "Ослепление" Сатаны

 Мы находим странную фразу в Духовный дневниккоторый встречается во многих посланиях, говорящих об "ослеплении" сатаны (ср. I/39.59.63.83.109.110; II/33.36.90.102; III/125.126.130.140.152.198.234.236). Это одно из наиболее очевидных "последствий" излияния Пламени Любви. Тон очень символический (подробнее см.: 6.5) и антропоморфный, но содержание становится понятным в контексте. Сатана (временно) теряет свою власть, свою силу вести души к проклятию, а искушения в душах уменьшаются или прекращаются. Речь идет не об экзорцизме, а о благодати, которая освобождает душу от искушений лукавого. В качестве примера из Библии приведем сцену из Откровения, когда женщина, облаченная в солнце, вместе со своим сыном была спасена от "дракона" (ср. Откр. 12,5-6) благодаря вмешательству Бога. Таким образом, благодать предлагает защиту от зла и делает его бессильным перед искушаемым человеком.[50]

Описанные в Библии экзорцизмы Иисуса подтверждают, что сатана "страдает" от излияния Божьих милостей, теряет свою силу и "способности". Но также в Духовный дневник Это происходит не только благодаря какой-то одной, новой вещи (молитве Пламени Любви), но скорее через всю христианскую жизнь. Это не новая реальность, поскольку в самом Дневнике говорится, что, например, "участие в Святом Причастии усиливает ослепление сатаны в величайших масштабах" (II/33). Это подтверждает мысль о том, что Святая Месса - главный источник победных милостей. Таким образом, "ослепление сатаны" дает живописное описание воздействия благодати на сатану. Сайт Духовный дневник  называет "ослепление" сатаны через Пламя Любви новым даром благодати, "новым инструментом" (I/37). Этому способствует и принятие страданий в качестве жертвы, а также "труд, принесенный во славу Божию в состоянии благодати" (ср. II/36). Поразительно, что в Духовный дневник Она подчеркивает важность как молитвы, так и работы, так что это не односторонняя духовность. Она говорит: "В течение дня предлагайте свою работу во славу Божью. Это приношение в состоянии благодати усиливает ослепление сатаны" (II/36).

Еще одна сбалансированная характеристика посланий - то, что они не слишком акцентируют внимание на силе зла. Некоторые сильные фразы, правда, позволяют сделать вывод о власти сатаны в душах, но из контекста ясно, что речь идет не о нагнетании страха. Дневник не преувеличивает силу зла, и, что еще важнее, не исключает, что оно всегда находится под контролем Бога: "Не бойтесь зла, Я попрал его" (I/72); работа сатаны длится лишь до тех пор, пока Бог позволяет ей (I/90); Бог позволяет работе зла лишь испытывать людей (ср. III/230); души освобождаются от греха (ср. I/63).

6.4. Верность сообщений

Большинство посланий, содержащихся в Дневнике, можно считать свободными от богословских ошибок, даже если некоторые из них нуждаются в пояснениях. (О проблемных вопросах см. раздел 6.6). В этой главе я не буду касаться "природы" Пламени Любви, его библейских ссылок и ослепления Сатаны.

6.4.1 Христоцентричность посланий

Изучение сообщений Духовный дневник мы можем утверждать, что они ориентированы на Христа.[51] Дневник никогда не ставит личность Марии или ее роль в деле спасения выше личности и роли Христа. Он ни в коем случае не ставит их на один уровень. Иногда эмоционально перегретые формулировки кажутся аргументом против этого, но, видя весь контекст, мы можем с уверенностью сказать, что эти ошибки в основном формальные, не затрагивающие содержания Веры.

6.4.2 Пневматологическое измерение

Обращает на себя внимание множество ссылок на действие Святого Духа с богословски правильными фразами. Молитва Марии сыграла свою роль и в том, что через пятьдесят дней после воскресения Христа Святой Дух излился на молящуюся общину учеников (ср. Деян. 1,14; 2,1-13). Через заступничество Пресвятой Девы благодать Божия изливается и сейчас (см. II/93). Распространение Пламени Любви возрождает веру и доверие к Богу, что, по словам Дневника, приведет к обновлению, невиданному со времен воплощения Слова (см. II/93-94).[52]  Действительно, в другом воззвании говорится, что "излияние Пламени Любви уже началось" (II/100), а о распространении его - как говорится в посланиях - заботится Сам Отец (ср. II/101). В этом ключевую роль играет Святой Дух.

6.4.3. Экклезиологическое измерение

В Духовный дневник мы можем многое прочесть о торжествующей, страдающей и воинствующей Церкви (см. 6.4.4.) Эти аспекты проливают свет друг на друга и тесно переплетаются. Пламя Любви распространяется в членах Церкви и через них, чтобы помочь ее живым и очищающимся членам достичь спасения. Излитие благодати исходит от Главы Церкви.[53]

Излитие Пламени Любви - это также плод работы христиан, добровольно сотрудничающих с Божьей благодатью и Марией. Сформировалось духовное движение, которое ни при каких обстоятельствах не должно не получить одобрения Иерархии или противоречить указаниям Магистериума. Это намерение можно найти в Дневнике во многих местах (ср. II/37.42.93.105.115; III/130.131; IV/29.32).

Согласно велению Пресвятой Девы, Пламя Любви должно отмечаться в праздник Введения Иисуса в храм.[54] Сайт lumen Christi (свет Христа), который проливает новый свет на народ Божий, может быть общей чертой между содержанием праздника и концепцией Пламени Любви.[55]

В целом можно сказать, что марианский характер Духовный дневник не только Ориентированные на Христано и верных Церкви. В этом отношении он полностью соответствует указаниям Второго Ватиканского собора, который описывает правильное почитание Марии в таких терминах.[56]

6.4.4. Эсхатологическое измерение

В видениях нет чрезмерных эсхатологических и апокалиптических ссылок, за исключением случаев, когда речь идет о душах в чистилище. Условный характеркондидат на откровение) сообщений можно почувствовать[57]В нем содержится возможность того, что получатель Пламени Любви получит особую благодать, и если он воспользуется этой благодатью, то избежать проклятия ему будет легче (ср. I/84). Как и в Фатимских тайнах, присутствие проклятия и гибели не является необратимым: есть выход, если мы сделаем сознательный выбор в пользу своего спасения. [58] Принятие и передача Пламени Любви помогает в этом. Общей чертой с другими известными видениями (в основном с Фатимским) является то, что Мария выражает свою озабоченность[59] о некоторых предсказанных катастрофах (ср. II/93), к которым грех может привести человека. (см. подробнее: 6.4.11).[60]

Мадам Эржебет получает обещание, что работа по спасению душ продолжается даже на небесах, поэтому после смерти, как прославленная душа, она также сможет продолжить свое заступничество за спасение душ (ср. III/227)[61]. Эти рассуждения о состоянии святых на небесах далеко не странны.[62]

Благодать искупления, ведущая членов воинствующей Церкви к спасению, молитва за страждущие души и другие аскетические практики всегда приносят пользу всей Церкви.[63]

6.4.5 Доктринальное измерение

Даже если мы не находим в посланиях твердых выражений, из контекста становится ясно, что одна из важнейших характеристик крещения - это "одежда во Христа" (ср. Гал 3,27). Как следствие, мы также участвуем в несении креста, и таким образом наши страдания становятся активным сотрудничеством в распространении дела спасения.[64] (ср. Рим 8-17-18).

Крещение кровью, желанием или водой (см. I/88) также упоминается правильно.[65]

Как уже упоминалось ранее, Святая Месса, поклонение Евхаристии или посещение храма играют важнейшую роль как в жизни мадам Эржебет, так и в посланиях (см. I/73). Евхаристическое измерение ведет к целостной и истинной евхаристической духовности (ср. Ин 6,53.56).

Кровь Христа очищает человечество от всех грехов[66]и хранит зло от тех, кто носит его знак. Послания о Пресвятой Крови также богословски верны (ср., например, III/139). К этому присоединяется почитание Святых ран, для которого в одном из посланий приводится практика (ср. I/32): пять раз совершить крестное знамение, думая о Святых ранах Иисуса.

6.4.6 Измерение благодати

Как и сверхъестественные послания и видения в целом, так и allocutioмадам Эржебет - в соответствии с классическим пониманием терминов - попадают в категорию данные гратиа гратисПотому что это божественные дары, цель которых - созидание общины Церкви и помощь людям в спасении.[67] Подавляющее большинство посланий наполнено ссылками на милость Божью. Само Пламя Любви - как мы уже видели - также является грацияИ сделать дьявола бессильным - это тоже результат благодати. Передача Пламени Любви также распространяет благодать (о ее плодах см.: 6.9), но даже ее принятие предполагает состояние благодати и молитвенную атмосферу. Все практики, связанные с посланиями, являются источниками благодати, и среди них самая важная - святая месса (ср. I/73; II/33).

Фразы "сила благодати" и "действие благодати" (I/84), а также "(Пресвятая Дева), полагаясь на благодать, излила всю Свою силу в мою душу" и "благодать моего Пламени Любви" (III/240) говорят о плодах благодати.[68]

6.4.7 Ангельское и демоническое измерения

Ее ангел-хранитель очень часто обращается к мадам Эржебет в посланиях (ср. I/47.52.61; II/52.70; II/121.124.198.202.226), и из этого мы получаем сбалансированное представление о роли ангела-хранителя. Эти отрывки дополнены еще несколькими об ангелах (ср. I/36; II/76; IV/27).

Искушения дьявола, показанные в посланиях, очень реалистичны. Мадам Эржебет ощущает не только гнетущее присутствие Сатаны, его язвительные замечания и искушения, но и беспомощные корчи униженного ("ослепленного") Сатаны (ср. III-161).

Я не хочу повторять все, что было сказано в 6.3 об ослеплении сатаны, но должен сказать, что фигура дьявола в Дневнике мадам Эржебет сбалансирована, не преувеличена, она не придает фигуре зла ненужных антропоморфных атрибутов и не преувеличивает его власть над душами - за исключением некоторых мест, где власть дьявола над слабостями людей непропорционально выдвигается на первый план из-за используемых выражений. Однако абсолютная власть Искупителя никогда не подрывается ограниченной властью сатаны. О мадам Эржебет мы можем прочесть много интересного об искушениях, духовных атаках, о превознесении, подобном искушению, забот в Духовный дневник [69]Но мы не встречаем никаких признаков - таких, как одержимость, беспокойство, галлюцинации, бред, - которые в профессиональной литературе описываются как влияние лукавого.[70]

6.4.8. Пастырско-теологическое измерение

Давайте посмотрим на святыни, приходские молитвенные группы, ежедневную рутину жизни искупления и важность семьи - фразы, которые часто встречаются в Дневнике.

Обращение к Пресвятой Деве: "В восьми самых популярных святынях страны, а также в самом сердце страны, в четырех церквях, освященных моим именем, начнутся молитвенные собрания, передача моего Пламени Любви" (I/49). В другом месте она говорит: "Просто соединитесь всеми силами и подготовьте свои души к принятию святого Пламени. Места для святынь будут подходящими для душ паломников". (I/58).

Ответственность за души, принадлежащие к приходу (мадам Эржебет много раз использует слово "община"), а также молитва за них - важная часть посланий.[71]

Среди посланий, приписываемых Иисусу, мы можем найти распорядок дня мадам Эржебет, который должен был сформировать аскетическую дисциплину ее духовной жизни (I/33-34): Последователи духовности часто частично или полностью перенимают этот ритм.

Подчеркивание призвания матерей и семей также очень важно. В одном из своих посланий Иисус подчеркивает важность призвания матерей: матери призваны обогащать Царство Божье, передавая жизнь и заботясь о религиозном воспитании своих детей (ср. III/140). В другом месте Иисус говорит, что дает особое благословение родителям, и при каждом рождении ребенка на семью изливается особая благодать[72] (см. III/155).

6.4.9. Послания и четыре марианских догмата

Мы можем убедиться, что сообщения Духовный дневник находятся в полном соответствии с учением Церкви, изложенным в Марианских догматах. О сайте Божественное материнство (особенно о материнстве Марии по отношению к ее "детям, членам Церкви"; ср. II/50) мы читаем очень часто (ср. I/18,25,36; II/54). Догмат о. вечная девственность находится в тесной связи с этим, проливая свет на божественное материнство и углубляя наше понимание его. Что касается девства Марии, то мы можем найти только использование титулов ("Пресвятая Дева" и т. д.; ср. II/40,47,60). Сайт непорочное зачатие (то есть свобода от всякого греха, полная святость и "полнота благодати") выходит на первый план, поскольку почитание Непорочный Сердце Марии - основа Пламени Любви. Сайт Успенский очевидна (даже если в ней не говорится о телесно-духовном предположении), поскольку она является предпосылкой для всех Марииных фактическое заступничество, или посреднические милости, включая борьбу с сатаной. В Причастии святых Мария, которая трудится ради спасения душ, занимает особое "место".[73]

Никаких элементов, которые противоречили бы учению Церкви о Марии, в ней нет. Духовный дневник.

6.4.10. Вопрос о посредничестве и заступничестве

В Марии мы переживаем посредничество милостей, подчиненное милостям Христа (ср. RM 40).[74] Это характерно не только для Пресвятой Девы. Есть несколько сильных, но - в правильном контексте - верных выражений о распространении дела спасения, в котором каждый христианин играет свою роль[75] (ср. 6.4.5).

Самый известный пример в Библии, где говорится о посредничестве Марии в благодати, - это событие Visitatioзаписанный в Евангелии от Луки (ср. Лк 1, 39-45), в котором мы также видим своего рода грация. Божья Матерь носит Искупителя в своем чреве, и при приветственных словах "полный благодати" "взыграл младенец во чреве ее, и Елисавета исполнилась Духа Святого" (Лк 1,41). Речь идет об опосредованной благодати через активное участие Воплощенного Слова-носителя Марии, которую она разделяет с Иоанном Крестителем и его матерью. Мы видим здесь не только посредничество благодати, но и эффект также, что проявляется в ее плодах (здесь в радости; ср. Лк 1,41 и 44, также: Гал 5,22). В Своем прославленном состоянии на небесах Мария продолжает это посредничество милостей, подчиненное посредничеству Христа.

В итоге можно сделать вывод, что в вопросах заступничества и посредничества мадам Эржебет - на своем уровне - становится "коллегой" Марии, для которой все последователи Пламени Любви получают миссию, каждый на своем уровне.[76]

6.4.11. Мария и сострадание[77]

Мы часто видим страсть Марии из-за неверных поколений ее Сына, которые она позволяет испытывать мадам Эржезбет. Это не редкость среди мистиков.[78] Может возникнуть вопрос, как могут быть совместимы переживания, боль и страдания Марии за души на пути к погибели с радостью прославленного состояния на Небесах.[79] Сама Церковь дает ответ на этот вопрос: Матерь Божия - Матерь Церкви. Неотъемлемой частью ее материнской любви является забота о своих детях. Это подтверждается не только чудесными событиями, связанными с кровотечением, или слезоточивыми статуями или изображениями [80] но в основном в некоторых литургических текстах (ср. 15th Сентябрь, праздник Богоматери Скорбящей и другие вотив Марианские мессы[81]), наряду с литературными и образными проявлениями народной религиозности.[82] Мария больше всех страдала под Крестом Сына, но Свою материнскую заботу и волю Она выражает через избранных членов воинствующей Церкви.[83]и, сделав их живыми указателями. Мадам Эржебет стала таким живым указателем благодаря своим страданиям, принесенным Богу и прожитым в духе со Христом.

6.4.12 Специфическая особенность культа Марии: почитание Венгерской Богоматери (ср. I/12)

Элементы всеобщей марианской преданности встречаются в Духовный дневник иногда облекаются в специфические черты традиционного венгерского марианского культа, когда, например, в Дневнике Мария просит искупить вину за Венгрию. В одном месте мы видим, что Мария печалится из-за грехов Венгрии (ср. I/37).[84] В других местах она напоминает мадам Эржебет о том, как король Святой Стефан предложил ей свою страну.[85]Она играет ключевую роль в почитании Венгерской Богоматери.

Это одно из самых подлинных проявлений всеобщей марианской преданности, которая - без каких-либо доктринальных ошибок и в соответствии с учением Магистериума - сопровождает духовный рост венгерских верующих уже более тысячи лет.[86] В Духовный дневник мы находим сообщения, в которых Иисус обращается к Марии как к Венгерской Богоматери (ср. I/41.44.77).

6.4.13 Резюме систематической части

Растущее число явлений и посланий в 20th и 21ул. Века демонстрируют очевидную тенденцию, которая заключается в том, что Бог часто обращает наше внимание, в том числе и через Пресвятую Деву, чтобы мы более серьезно относились к Божественному Откровению и христианским добродетелям.[87] Послания, касающиеся Пламени Любви, не компрометируют Depositum fidei[88]Но, черпая из него силы, они достоверно указывают путь к спасению среди трудностей века сего.[89]Поэтому мы вправе сказать, что послания, полученные мадам Эржебет, являются замечательными проявлениями частных откровений последнего времени, которые необходимо рассматривать в их собственном свете. Они никогда не станут частью залога веры, но могут помочь отдельным людям или общинам укрепить свою веру и осуществлять повседневное апостольство через практику марианской духовности.

Во время богословской экспертизы Духовный дневник мы не нашли ни одного элемента, который противоречил бы ни Священному Писанию, ни Священному Преданию Церкви, ни литургии, ни учению Магистериума, ни истинам веры, основанным на чувство веры и кристаллизовалась в практике народной преданности.

6.5. Язык. Формальные и материальные ошибки, которые не являются вопросом веры. Сильные и необычные фразы

Прежде чем приступить к рассмотрению мистических текстов или посланий, необходимо подчеркнуть, что такие тексты всегда имели свой собственный язык.[90] Духовный дневник Пламени Любви не является исключением.[91]

Давайте рассмотрим несколько таких фраз

6.5.1 Мы можем найти несколько сильно сформулированных посланий, в которых Христос или Мария проявляют антропоморфные черты. Может показаться удивительным услышать от Иисуса "мы оба устали" или "давай поедим чего-нибудь теплого" (ср. III/146-147), но мы знаем, что переживание и понимание человеческих качеств не является странным для Сына Божьего, ставшего человеком, и эти фразы хотят сделать это ощутимым. Эти детали также подтверждают сильную духовную связь между Христом, Марией и мадам Эржебет.[92]

6.5.2. "Многие впадают в проклятие против своей воли" (I/64). В этих строках может показаться, что грех не является следствием свободной воли человека и что злой дух может навязать его людям. Кажется, что текст приписывает злому духу слишком много власти. На самом деле язык мадам Эржебет беден, поэтому часто она не делает точных теологических различий при использовании различных фраз. Рассматривая весь контекст посланий, мы, напротив, видим, что злой дух не может вести души в погибель без согласия, исходящего от свободной воли. В Дневнике также не говорится, что дар Пламени Любви может освободить души от греха без покаяния, то есть по действию человеческой свободной воли.[93] Действительно, в тексте постоянно звучит призыв к покаянию и возмещению ущерба. Таким образом, неточности в приведенном тексте не являются существенными.[94]

6.5.3. Несколько фраз в отношении Пресвятой Девы и благодати - если вырвать их из контекста - содержат несколько поразительных выражений. "Я наводнила их превосходными милостями" (I/40); "Я дала вам изобилие Моих милостей" (II/27); "Живите согласно Моим милостям" (II/36). Примечательно также, что после последнего выражения сразу же следует ссылка на Святого Духа, как на источник благодати. Или в другом месте: "Поверьте, наконец, в мою материнскую силу, которой я ослепляю сатану и спасаю мир от проклятия" (III/26); в другом месте она добавляет: "В свои предсмертные часы они почувствуют нежный свет моего Пламени Любви, который зажжет в их сердцах безмерное покаяние и тем самым спасет их от проклятия" (III/216). Это значит: Пламя Любви способствует покаянию, и именно через покаяние Бог спасает нас от гибели. Таким образом, неправильные формулировки в конечном итоге не нарушают правильности самих посланий.

6.5.4. Пресвятая Дева, так сказать, "обязывает" Иисуса (ср. I/34, I/97, II/37). Как мы уже упоминали, народное благочестие содержит множество подобных элементов. Духовность мадам Эржебет черпает из них, и в этом нет никакой теологической ошибки.

6.5.5. Это может показаться грубой ошибкой, но, учитывая контекст и лингвистические способности мадам Эржебет, допустимо послание, в котором говорится: "Твои страдания в каждый момент сливаются с моими божественными силами, и эта сила также дана тебе для искупления твоей души" (IV/19), которое на самом деле было перефразировано в более позднем издании. Но в контексте всего "Дневника" совершенно очевидно, что речь идет не о разделении божественной силы, а о совместном участии в деле искупления, которое, как говорится в крещении, мадам Эржебет совершает, работая вместе с Искупителем.[95] Это спасение души становится эффективным благодаря ее собственному самопожертвованию, а страдания соединяются со страданиями Иисуса. Примером такого внутреннего слияния является "изменение сердца", описанное в последней книге Дневника[96] (ср. IV/14.17).

6.5.6. Другие вопросы содержания:

          Согласно обещанию Господа, день смерти мадам Эржебет придется на ее 52 года.и день рождения (ср. III/128.217.219). Позже - как сказано в тексте - сам Иисус объясняет это, что он действительно сказал это, но только для духовного роста мадам Эржебет. Смерть" здесь имеет духовный смысл, который означает: умереть для мира и для себя (ср. III/229), то есть отказаться от себя, чтобы Христос мог жить в них в полной мере (ср. Гал 2.20).

"По воскресеньям посещайте как можно больше месс" (I/62). Это не соответствует современным взглядам Церкви. Возможно, это особое указание для мадам Эржезбет.

В одном из посланий Иисус говорит: "Я тоже был человеком" (I/73). Фраза вызывает затруднения, поэтому она исправлена. Иисус Христос - настоящий Бог и человек, и именно так он живет в прославленном состоянии. Исходя из контекста, очевидно, что она хотела сказать (ссылка на то, что Иисус понимает все, что происходит от того, что он человек), но во фразе должно быть использовано настоящее время. Аналогично: "Дорогая моя, я когда-то был человеком, и благодаря своей человеческой природе у меня тоже были человеческие качества. У меня тоже есть огонь, надежда и любовь" (III-134) Поскольку Иисус Христос является одновременно реальным Богом и человеком, в Нем можно найти все человеческие качества (за исключением греха).[97] Поэтому нет никакой проблемы в том, чтобы жить богословскими добродетелями в земной жизни.[98]

В этот самый момент мы не знаем, как понимать приписываемое Марии изречение, которое гласит, что: "это место (Мариаремете) станет величайшей святыней в мире после Лурда" (III/199). Также неясно, что означает предполагаемое послание Иисуса, согласно которому после ослепления сатаны "декрет Собора вступит в силу в грандиозном масштабе" (ср. III-196). [99]

Язык пришлось подправить, так как автор имел очень слабое образование.[100]  Несколько изменений в словах, неудачные фразы создают проблемы для текста. Во время духовных переживаний она часто сталкивается с трудностями в самовыражении: "(Господь) поведал мне неведомые ранее небесные вещи. Я не могу выразить их словами (III/127).

6.6. Доктринально проблемные места дневника

 Теперь рассмотрим несколько моментов, которые вызывают определенные трудности при определении подлинности.

6.1.1. Вопрос об измеримости благодати во времени.

В посланиях II/15-16 говорится, что если мы молимся трижды Аве Мария из преданности Пресвятой Деве спасается душа из чистилища.[101] В ноябре, даже молясь, только один Аве Мария приводит к массовому освобождению душ. Даже если не воспринимать это послание буквально, несомненно, что это практика Церкви - поощрять людей к получению милостей для душ в чистилище, особенно в ноябре, месяце мертвых.[102]

Мы сталкиваемся с аналогичной проблемой, когда - как говорится в послании - души умерших священников - если мы их искупим - освобождаются от чистилища на восьмой день их смерти (ср. I/114-115).

Также трудно понять послание, приписываемое Пресвятой Деве, в котором говорится "отныне" (31. August 1963). Каждый раз, когда мадам Эржебет молится трижды Аве Мария десять душ будут освобождены из чистилища (ср. II/116).

"Содействие" событиям трансцендентного измерения заставляет также задуматься: действительно ли число Аве Мария молились, от которых зависело бы освобождение душ из чистилища?[103] Не будем забывать и о том, что мадам Эржебет жила в эпоху, когда церковь была склонна измерять трансцендентные вещи имманентными или математическими стандартами. Достаточно вспомнить о частичных индульгенциях, "измеряемых в цифрах", что было весьма распространенной практикой в те времена.[104]

Также невозможно доказать, в какой степени аскетические поступки действительно помогают освобождению страдающих душ и в какой степени молитва Аве Мария влияет на освобождение человека из Чистилища). Но глубина и количество молитвы, несомненно, прямо пропорциональны полученным от нее божественным милостям, даже если ее эффект не может быть измерен так, как мы ожидаем.

6.6.2 Молитва "Пламя любви

В конце IV книги содержится важное замечание о том, что - согласно предполагаемому повелению Пресвятой Девы - вторая половина Аве Мария должна звучать следующим образом: "Пресвятая Богородица, Матерь Божия, молись за нас, грешных. и излейте благодать вашего Пламени Любви на все человечество. ныне и в час нашей смерти. Аминь" (IV/36). Однако при такой просьбе нельзя думать, что это единственно правильный способ молитвы Ave Maria.[105] Даже сама мадам Эржебет не решалась записать это в течение 21 года (IV/34). Я считаю это серьезным вопросом, потому что он касается одной из самых известных марианских молитв Церкви. Но нет никакой проблемы, если мы будем рассматривать это предложение как факультативное, как уникальную молитву только для определенной духовности, но не обязательную для всех в Церкви, и что, хотя оно начинается с традиционного текста Аве Мария это создает новую молитвуНо это никак не влияет на первоначальную молитву и не требует ее изменения, а значит, вопрос решен.[106] Важно, чтобы соответствующие общины создали новые формы молитвы, в которых, однако, они следят за единством и исключают любое недопонимание, такие как пословное толкование и практическое использование посланий, полученных мадам Эржебет.

Следует отметить, что молитва Аве Мария с добавлением - это не "исправление", не "дополнение" к оригиналу, не какой-то его вариант, а самодостаточная молитва, независимая от оригинала Ave Maria.

6.7 Мнение Церкви о духовном дневнике

Сообщения Духовный дневник - аи движение, собравшееся вокруг него, - более распространены за границей, чем в Венгрии, но и здесь есть молитвенные группы, даже одобренные на епархиальном уровне как частное общество верующих христиан. Насколько я знаю, это нигде не запрещено. Есть мнения и предложения по поводу разных версий Дневника.[107] В 2009 году мы провели новое и тщательное исследование, основанное на полном оригинальном тексте Дневника, на основании которого он стал доступен для публикации. При оценке мы не можем не упомянуть о тех знамениях и духовных плодах, которые сопровождали движение до сих пор (см. подробнее в 6.9).

Послания были представлены и в Риме. Духовник мадам Эржебет, профессор Иштван Коштоланьи, отвез послания в Рим (17 февраля 1976 года), чтобы передать их Папе Павлу VI и тем самым выполнить просьбу Пресвятой Девы (см. IV/31). Через год мадам Эржебет снова отправилась в Рим, чтобы передать послания сорока кардиналам.[108] Сначала она встретилась с кардиналом Ласло Лекаем, который в то время также находился в Риме (см. IV/32-33), а затем попыталась передать послания и остальным.[109]

Мадам Эржебет также дает некоторые указания по передаче посланий Духовный дневниккоторые, конечно же, нуждаются в пояснении: "нет нужды в одобрении, потому что оно будет одобрено в глубинах душ" (II/18-18). Это дополняет другая часть текста: "мы намеренно не просим долгих расспросов, так как мы их уже сделали. Это чувствует каждый, в душе своей" (IV/31), то есть они просят о быстрой оценке, не пытаясь избежать расследования Церкви. Это подтверждается всем контекстом. Движение возникло внутри Церкви, и здесь оно будет распространяться, подчиняясь церковным прелатам. Мадам Эржебет хочет призвать администрацию к совершенству, и, как она пишет, "нельзя терять времени" (IV/31).

Я не думаю, что здесь есть какое-то особое противоречие с автором текста или его логикой, согласно которой некоторые части не должны быть напечатаны. Поскольку частные откровения направлены на лучшее понимание Откровения, их публикуют только до тех пор, пока они служат росту верующих". По поводу публичного оглашения посланий мадам Эржебет отмечает: "Посторонним мы об этом говорить не будем" (II/39).[110]

"При передаче Пламени Любви не нужны основные добродетели" (II/29), - пишет мадам Эржебет. Это также неточное выражение, которое - судя по контексту - не предполагает отказа от традиционных основных добродетелей, а лишь означает, что передавать Пламя Любви следует простым способом, не требующим ни других инструментов, ни тем более других ненужных процедур.

Хочу добавить, что первые три из четырех томов завершаются рукописными примечаниями, в которых мадам Эржебет свидетельствует перед Богом, что тексты написаны ее собственной рукой, и она же свидетельствует о точном и верном воспроизведении посланий[111], датированный и подписанный ею самой. Однако этого нет в четвертом томе, где мы сталкиваемся с вопросом о транссубстанция и дополнения, внесенные в Аве Мария. Так что, если предположить, что это пропущено не намеренно, то, возможно, мадам Эржебет не хотела подтверждать истинность этих "посланий" под присягой. Но возможно также, что этот пункт отсутствует - в отличие от трех других томов, написанных за несколько месяцев, - потому что этот поздний том содержит сообщения, полученные за последние 18 лет жизни мадам Эржебет, и также еще не закончен. Возможно, она не была уверена, стоит ли записывать некоторые послания. Например, "Аве Мария", которая была вставлена в молитву "Пламя любви" и является последней записью в Дневнике (14. III, 1983), но первоначально датируется 1962 годом. Она пишет об этом, говоря "Я долго думала над этим и не решалась записать" (IV/34)7.

6.8. Практики, связанные с Пламенем Любви

Вершиной религиозной практики в посланиях "Пламени любви" является участие в Святой Мессе. Тот факт, что Месса описывается в посланиях как высшая форма излияния благодати, свидетельствует о церковно-центрированной духовности и богословской корректности. Например, в одном из посланий мы можем прочитать, что участие в состоянии благодати - даже если оно не является обязательным - усиливает "ослепление" сатаны, а также привлекает изобилие благодати на тех, для кого Месса предлагается (II/32-33). Конечно, нужно быть готовым к тому, что сатана, ослепленный на время Мессы, позже начнет еще более яростную борьбу за души тех, кто получил эту благодать (ср. II/33).

Среди принципов, изложенных Танкереем - экспертом по аскетизму и мистицизму, - можно найти следующие: "Не является истинным откровением то, что Бог просит о чем-то. невозможно."[112]  В посланиях, полученных мадам Эржебет, я не нашел никаких призывов к подобной практике.

Некоторые послания, как мы уже видели, ставят освобождение душ из чистилища в зависимость от молитвы Аве Мария (II/15-16). В "Дневнике", в велениях, приписываемых Марии или Иисусу, мы часто находим призывы к молитве, посту, покаянию, [113] вместе с искуплением[114] и подчеркивание важности первых суббот. Требуемые и ожидаемые аскетические практики полностью совпадают с аналогичными в Церкви, которым зачастую уже много веков. Откровенно говоря, в этой области Дневник не показывает ничего нового. Точно так же в этом вопросе он демонстрирует сходство с аскетическими практиками, связанными с посланиями некоторых из наиболее известных марианских явлений.[115]

В Духовный дневник мы можем найти подлинные увещевания о христианской святости: Господь призывает мадам Эржебет, а также читателей "Дневника" к добродетельной жизни. Ее проявления: Святая Месса (ср. II/33); молитва в соответствии с традицией Церкви (станции Креста, Розарий; ср. I/33, I/114); испытание совести, покаяние (ср. I/33); пост, жертвоприношение, бдения (ср. I/33); правильный распорядок дня в соответствии с волей Божьей (ср. I/33); безусловное доверие Богу (ср. I/42); практика любви (ср. I/43). [116]

Практика молитвы в единстве с Иисусом очень часто встречается в посланиях: "наши ноги будут ходить вместе", что является типичной чертой мистиков. То же самое мы встречаем и в случае спасения душ. "Разве вы забыли, что ваши страдания в каждый момент сливаются с Моей Божественной силой, и что эта сила также дана вам для спасения душ?" (IV/19). О толковании сильных выражений см: 6.5.5. Или о передаче милостей другим: "Богатство Моей Божественности излучается из твоей души тем, что ты можешь раздать другим. То есть Я сделал тебя распорядителем Моих милостей" (IV/21). Итак, милости приходят от Бога, накапливаются в душе, а их плоды передаются другим.

Мадам Эржебет объясняет это сообщение совместным увещеванием Иисуса и Марии, согласно которому по понедельникам священникам положен пост, состоящий только из хлеба и воды, а также святая месса, совершаемая за них, что приводит к массовому освобождению душ священников из чистилища (см. IV/28).

Мэриан

6.9 Ценные знаки и духовные плоды

Лайош Анталочи пишет: "Говоря о Пламени Любви, мы должны отметить, что эта благодать - универсальный дар, который также лишен каких-либо очков. Мы не может рассчитывать на то, что эти события будут считаться чудесами, подобными тем, к которым мы привыкли в других марианских явлениях. В связи с Пламенем Любви не происходит никаких впечатляющих событий. Не было ни исцелений, ни чуда солнца, ни пролития слез и т. д. Мы можем говорить только о плодах, которые переживаются и свидетельствуют о внутренних чудесах. Чудеса происходили в глубине души.[117]

Часто упоминаются "двенадцать избранных душ священников, которым также суждено принять и передать Пламя Любви (ср. I/23-25.25-26.28.38.40.57; II/5.86; III/122.126; IV/24). Но из Духовный дневник Личности всех их неясны, лишь несколько имен встречаются в этом контексте.[118] Двенадцать избранных душ священников" также подвергаются сильным искушениям в момент зажжения Пламени Любви, но послание призывает их не бояться (ср. II/8586). Мы не знаем, была ли мадам Эржебет в контакте со всеми "избранными" священниками. Они должны быть живыми указателями для распространения Пламени Любви, как члены Церкви воинствующей, через которых Бог являет Свою любовь миру. В Дневнике упоминаются также двенадцать мирян, двенадцать монахинь и двенадцать учителей, которые также призваны принять и передать Пламя Любви, особенно путем молитвы и поста, возложенных на двенадцать священников (см. I/25). Личности этих людей также не раскрываются в Духовный дневник.

Подлинность явлений, а также посланий, связанных с ними, подтверждается делами и плодами Святого Духа и прослеживается в различных связанных с ними событиях.[119] Распространение посланий без преувеличений и искажений, способствующее духовному росту, можно обнаружить уже в жизни мадам Эржебет. В пользу подлинности говорит и тот важный фактор, что "Передача Пламени Любви" создала движение, получившее широкое распространение во многих странах.[120] не подозревая ни о какой явно серьезной теологической ошибке. Все это, безусловно, не только результат личной организаторской работы мадам Эржебет.

7. Резюме

Подводя итог всему этому исследованию, можно с чистой головой предположить, что в большинстве посланий Духовный дневник Пламени Любви можно распознать признаки сверхъестественного мира.[121] Высказывание о любви как о "пламени" также поддерживается библейской точки зрения, и эти выражения не подвергаются критике с теологической точки зрения. Даже если формулировки иногда путаются - как мы уже видели, - в большинстве случаев из контекста становится ясно, что мадам Эржебет хотела выразить в письменном виде.

Учитывая веру и моральные ценности госпожи Киндельманн, ее успехи в аскетике, душевное и физическое здоровье, а также смысл и богословскую связь сообщений о Пламени Любви, можно предположить достоверность содержания аллокуцияЭто убежденность в том, что они с большой долей вероятности могут быть отнесены к реальным и объективным милостям.

Содержание посланий и всемирное движение, возникшее вокруг них, показывают, что весть о Пламени Любви не только завоевала "симпатии" людей (Плацита Фиделиум), но они также вдохновили многих на молитву, и по мере роста движения они распространяются дальше.[122] Нельзя не упомянуть и о духовных плодах, которые способствовали росту любви к Богу и веры Церкви во многих местах.

В посланиях "Пламени Любви" - за исключением нескольких ошибочных фраз - концепции учений о Святой Троице, христологии, пневматологии, Божественной Благодати и мариологии верны. Духовные проявления священной тайны нашей веры приятно проливают свет друг на друга, и новые, пусть и в христианском мистицизме уже более или менее полно представленные понятия, (такие как "Пламя Любви" или "ослепление сатаны") также вписываются в учение Церкви. Аскетические практики, включенные в некоторые послания, также находятся в полном соответствии с католической верой.

Количество проблемных элементов в тексте незначительно, их присутствие не ставит под угрозу смысл существования остальных частей, поскольку одно из основных правил экспертизы частных откровений гласит: "некое откровение может быть в принципе реальным, но все же, ложные элементы могут быть смешаны. Бог... иногда не исправляет те ошибки и предрассудки, которые могут присутствовать в чьем-то разуме".[123]

Увещевание апостола Павла также должно быть у нас перед глазами: "Не подавляйте Духа и не презирайте дара пророчества; все испытывайте и держитесь того, что хорошо" (1Фес 5,19-21). Из имеющихся текстов нам предстоит выбрать, что из них можно считать хорошим и что служит росту общины Церкви.

На основании всего этого я делаю вывод, что данное издание "Духовного дневника" служит на благо Церкви, а значит, достойно быть напечатанным и изданным.

Будапешт, в праздник Введения Иисуса в храм, 2020 г. н.э.

[1] Доктор Золтан Ковач, мариолог, ректор семинарии в Эстергоме, преподаватель в Папский богословский факультет "Марианум" (Рим) и Католического университета Петера Пазмани (Будапешт); официальный цензор "Духовного дневника Пламени Любви". [Назад]

[2] Официальный перевод с английского: Нормы, касающиеся порядка действий при рассмотрении предполагаемых явлений или откровений в:  http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (загружено 8 февраля 2020 года) [Назад]

[3] При цитировании сообщений: (номер тома римскими цифрами, страница арабскими цифрами), например (I/63) [Назад]

[4] Нумерованные ссылки основаны на венгерском критическом издании "Духовного дневника" и обозначают номера страниц рукописных книг мадам Эржебет. [Назад]

[5] "Это внутренние слова, исходящие от Бога для человека" (SCHIAVONE, P., Locuzioni, in BORRIELLO, L. - CARUANA, E. - DEL GENIO, M. R. - SUFFI, N., (ed.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 758; собственный перевод). Здесь мы видим форму locutio не воздействующий на слуховые органы чувств, но конденсирующийся в психике мадам Эржебет на уровне разума и воображения. О разнице между этими категориями см. подробнее: ROYO MARÍN, A., Христианская теология совершенства, Cinisello Balsamo 1987, 1070-1074 [Назад]

[6] "Дневник мадам Эржебет содержит различные мысли, вдохновения, заметки, связанные с видениями, посланиями и мистическим опытом" ((Hierzensberger, G. - Nedomansky, O, Dizionario cronologico delle apparizioni della Madonna, Casale Monferrato 2004, 336; собственный перевод). [Назад]

[7] ср. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 24. [Назад]

[8] ср. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 26. [Назад]

[9] Ср. Бегик Т., A Szeretetláng üzenete az engesztelés és a magánkinyilatkoztatások történetiségében. Tanulmány, a teológia, a vélemények és a személyes tapasztalatok tükrében, Будапешт 2008, 49-51. [Назад]

[10]Часто мы встречаем подобные призывы в посланиях Иисуса: "Дочь моя кармелитка" (I/23,29) или "Моя маленькая кармелитка!" ((I/15) [Назад]

[11] Ср. Izeli J. (ed.), A Szűzanya Szeplőtelen Szívének Szeretetlángja - Lelki napló - 1961-1981Будапешт, 1985, 5. [Назад]

[12] Например: Иштван Коштоланьи, библейский профессор, переводчик Библии, Эрнё Фурманн, папский камергер, Маркел Мартон, кармелит. Мадам Эржебет посещала многих духовных наставников. Они знали друг о друге. Часто случалось так, что один из них отправлял ее к другому. Например, во время болезни Фурманна Коштоланьи взял на себя руководство мадам Эржебет. (Ср. Begyik T, A Szeretetláng üzenete, 89-105). [Назад]

[13] Это особенно заметно в вопросе о транссубстанциации (IV-23-24), а также в отношении 40-дневного поста, который - хотя, по словам мадам Эржебет, Господь просил ее об этом - не был разрешен ей ее духовным наставником из-за ухудшения здоровья (IV/4-7, 30-31). С этим решением мадам Эржебет согласилась с готовностью. [Назад]

[14] В таком состоянии часто случалось, что мадам Эржебет сомневалась в трансцендентном происхождении посланий, а через это и в их достоверности (ср. III/172, 181,190-192,207). Но с прохождением искушений эти сомнения также исчезают. Таким образом, она не придерживается идеи о том, что является единственным достоверным толкователем. По ее мнению, это также считается положительным моментом.Назад]

[15] В духовном росте мадам Эржебет можно проследить мистический путь, основой которого является встреча любви Бога и людей, и который ведет к совершенству через постоянное очищение и изменение к подобию Бога. (Ср. Vö: Blommestijn, H., Мистический маршрут, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (ed.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 699). [Назад]

[16] В одном из посланий Господь объясняет фазы духовной жизни мадам Эржебет: страдания, за которыми следует укрепляющая благодать (экстаз), а после этого наступает духовное опустошение. Но все это не характеризует исключительно фазы (ср. III-206). Содержание текста соответствует пути очищения и интеграции, описанному другими мистическими авторами (ср. Tanquerey, A., A tökéletes élet, № 1289; González, J. L., Psicologia dei mistici. Sviluppo umano in pienezza, Città del Vaticano 2001, 162-175). [Назад]

[17] Сильная фраза, приписываемая Христу, что "Я усилю ваши страдания до мученической смерти" (ср. II/79). Несмотря на то, что мартий не сбылись в жизни мадам Эржебет, физические и духовные страдания стали определяющими в ее жизни. [Назад]

[18] В благодарственном песнопении Марии перевод слова tapeinosis в роли низость не передает первоначального значения этого слова. В оригинале греческое слово означает малость, быть забытым, унижение, быть последним. В такой духовности Мария благодарит Бога, который свысока смотрит на такое состояние своей служанки (анавим), делает для нее великие дела, поэтому все поколения будут называть ее блаженной, потому что это Бог, Который возносит смиренных, а богатых отсылает (ср. Лк. 1,46-55). Для дальнейших нюансов слова tapeinosis и их теологическое содержание см: Valentini, A, Il Magnificat. Genere letterario. Struttura. Esegesi, Bologna 1987, 139-152. [Назад]

[19] Выполнение своих обязанностей также стояло на первом месте для мадам Эржебет (см. в IV/22: она не могла посещать мессу, потому что должна была присматривать за внуками). [Назад]

[20] Ср. Папа Иоанн Павел II: Экклесия и евхаристия, в AAS 95 (2003), 433-475, n. 58. [Назад]

[21] ... Церковь - подобно Марии и вместе с ней - с благодарным сердцем переживает в Святом Духе молитву, веру и миссию христианской жизни, которые все тесно связаны друг с другом. (lex orandi - lex credendi - lex vivendi)" (Kovács Z, Mária és az Eucharisztia. Isten Anyja és az áldozati adományok a Lélek tüzében, в Takács G, аль-., Mater Christi, Egyházmegyei Lelkipásztori Sorozat II., Pécs 2005, 22). [Назад]

[22] Сам Иисус много раз предупреждает мадам Эржебет о безусловном послушании своему духовному наставнику, указывая, что слова духовного отца исходят от самого Иисуса (ср. III/137). Наставления духовного наставника исходят от Господа (см. I/02, III/143, III/235). Если духовный наставник не разрешает ей поститься, о чем просит Господь, она не будет этого делать, потому что приоритетом номер один для нее является послушание своему духовному наставнику (ср. IV-5). Одно "послание" Иисуса предельно ясно: "Ты не должен пренебрегать повелением своего духовника, даже несмотря на Мою Божественную просьбу" (IV/6). [Назад]

[23] "Пожалуйста, запишите еще раз мое учение, сотрудничающее со Святым Отцом" (III/154). Это не извращенная интуиция, а сильная воля мадам Эржебет, когда она пытается передать послания Святому Отцу. В связи с этим Господь также обещает излияние Благодати (ср. III/155). [Назад]

[24] Одним из наиболее очевидных примеров этого является то, что, согласно посланиям, в приходах должны быть организованы молитвенные группы, которые обеспечивают духовный фон для распространения Пламени Любви (см. IV/27). [Назад]

[25] Это может быть препятствующим фактором при определении достоверности, но не исключающим. Это связано с тем, что прием сообщений выходит далеко за пределы этой короткой фазы. [Назад]

[26] Интересно поведение мадам Эржебет, которая сама хотела выяснить, не стала ли она жертвой какого-то психического заболевания. "Когда врач проводил первый осмотр, я попросила его сказать мне, что если у меня нет никаких заболеваний, то я не являюсь жертвой какой-то истерии, потому что это меня очень беспокоило. Он ответил, что об этом не может быть и речи, потому что моя внешность совсем не наводит на такие мысли" (ср. III/222) [Назад]

[27] Ср. Pinkus, L., Psicologia, in De Fiores, S. - Meo, S., (szerk.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 1065-1068. [Назад]

[28] Даже если мы найдем преувеличенный способ написания, например, Мария "закрывает" наши души от Иисуса, чтобы он не печалился из-за нас (ср. I/83), сообщения не подразумевают, что, по мнению мадам Эржебет, Мария будет работать против Иисуса или станет его соперницей. [Назад]

[29] Понятия "Пламя Любви" и "ослепление Сатаны" являются новыми, но по своему содержанию они не чужды учениям христианской веры. Дальнейшую оценку см. в 6.2-6.3-6.4. [Назад]

[30] Ср. Zsoldos I, Элошо Хелетт, in Molnár Gy. (ed.), A mi Urunk Jézus Krisztus kínszenvedése. Az Isten szolgálójának Emmerich Anna Katalinnak látomásai alapján, Будапешт 1990, 3; Begyik T, A Szűzanya titkáraként, Будапешт 2003; Begyik T, A Szeretet lánghevében, Будапешт 2000; Begyik T, A Szeretetláng üzenete, Будапешт 2008; Pataki M. M., Találkozásom a Szeretetlánggal, Törökbálint 1997.[Назад]

[31] Ср. Róna G, Ne féljetek a lángtól. A Szeretetláng útja a világban, в Керештенский элет, 2009. február 1., XVII/5, p. 3. Автор упоминает следующие страны, где распространяется Пламя Любви: Аргентина, Буркина-Фасо, Бразилия, Чили, Эквадор, Египет, Кот-д'Ивуар, Камерун, Конго, Мадагаскар, Мексика, Перу, Руанда, Тайвань, Того. Согласно статье Róna, опубликованной в 2009 году, в Духовный дневник был переведен на 24 языка. [Назад]

[32] Ср. Алонсо, Х. М., Cuore immacolato, in De Fiores, S. - Meo, S., (ed.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 400-401. С этой формой почитания связано самопожертвование Непорочному Сердцу Марии, на которое Церковь получила папское увещевание (см. Павел VI, Signum magnum de Beata Virgine Maria, Matre Ecclesiæ omniumque virtutum exemplari, veneranda atque imitanda, в AAS 59 (1967), 465-475, nr. II/8) [Назад]

[33] Ср. Алонсо, Х. М., Cuore immacolato, 407. [Назад]

[34] "В почитании Святого Сердца Иисуса мы обращаемся к сердцу тела, которое рассматривается К. Ранером как "реальный символ" всей любви, связывающей Христа и людей". (Pompei A, Cuore в Борриелло Л. - Каруана Э. - Дель Дженио М. Р. - Суффи Н., szerk.., Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 387; собственный перевод).В христианском мистицизме само сердце также является символом: скрытая реальность, которая проявляется в его действиях и поступках, в тесной связи со сверхъестественным измерением. [Назад]

[35] Ср. Там же, 407-408 [Назад]

[36] "Пресвятая Дева - это "заря Нового Завета", в которой в полноте времени воплотилось Слово" (Kovács Z, "Íme az Úr Szolgálóleánya", Teológiatörténeti, szisztematikus és gyakorlati áttekintés a mariológia tanulmányozásához, Budapest 2016, 90 - собственный перевод). Она предвосхищает и через материнство особым образом проживает приход в этот мир Христа, Который есть наше "Солнце свыше" (Лк 1,78-79) [Назад]

[37] "...вместе со святым Иосифом вы также должны пройти по темным, туманным дорогам Вифлеема. Вместе с ними мое Пламя Любви, которое есть Сам Иисус Христос, будет искать жилье". (I/107) - собственный перевод [Назад]

[38] "Пламя Любви - это благодать. Это сила, которая проникает в сердце и волю. Сила, которая восстанавливает ценности внутри нас; сила, которая преображает нас, учит нас любить, делает нас готовыми к Иисусу и помогает нам эффективно и настойчиво участвовать в душеспасительной работе, полностью отождествляясь со Христом. Пламя любви помогает понять волю Пресвятой Девы. Помогает нам объективно осознать нашу ситуацию... Пламя любви - это благодать или инструмент, который помогает нам понять деяния Пресвятой Девы и дает силу для осуществления Ее завещания, искупления и апостольства. И его единственная цель - чтобы ни одна душа не была проклята. Пламя любви - это Иисус Христос, свободно действующий внутри нас и через нас. Анталочи Л, Jelenések, üzenetek és a jövő. Желентосебб маганкинилаткозтатасок и узенетек сзинтезис 1830-тол напьяинкиг, Eger 2000, 175). - собственный перевод [Назад]

[39] Фразу "Пламя Любви - это сам Иисус Христос" следует понимать на языке мистицизма, опираясь в основном на вышеприведенное объяснение Лайоша Анталочи. Конечно, никто не говорит о том, что личность Иисуса Христа "произошла" бы из сердца Марии и тем самым дала бы Марии право быть источником милостей. [Назад]

Воплощенное Слово ближе всего к сердцу Пресвятой Девы, в нем исток и смысл ее "богоматеринства". Любовь к простое, "созданное" сердце Марии было бы недостаточно, чтобы получить благодать как духовные плоды движения в переживаемом виде. В этом мы должны видеть уникальную близость Ее сердца к Сердцу Его Святого Сына и их сотрудничество. [Назад]

[40] Пламя Божьей любви как символ появляется уже у святого Августина, правда, в качестве божественного свет (ср. Contra Academicos II, 2, 5-6; De beata vita 4,35; Confessiones II.8.16; IV.15-25; VII. 10.16-17.23; XIII.8.9) Мы видим любовь как "пламя" у св. Иоанна Креста (ср. Темная ночь души, книга II, глава XVIII, 5), Маргарита Мария Алакокская (см. Автобиография, cap. XI. 53), а также у святого Иоанна Эудеса (Il cuore ammirabile della SS. Мадре ди Дио [presentazione di Francesco M. Aviano - ed.,], Casale Monferrato 1960). В то время как святой Иоанн Креста использует эту фразу, говоря о божественной любви, Маргарита Мария Алакская говорит о пламени любви, исходящем из Сердца Иисуса, а святой Иоанн Эудес - о совместном почитании Сердец Иисуса и Марии. Это "пламя" можно найти у святого Франциска Ассизского (ср. Buenaventura, S, Ледженда Маджоре ди Сан-Франческо д'Ассизи в Опускули Франческани, 1, nrr. 193 - 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288).Он также упоминается Юзефой Менендес (ср. Invito all'amore. Il messaggio del cuor di Gesù al mondo e la sua messaggera Турин, 1948; и Colui che parla dal fuoco, Firenze 1988). [Назад]

[41] Мария призывает каждую поместную Церковь организовывать бдения для спасения "умирающих душ" (то есть душ умирающих), которые не должны прерываться ни на минуту. Это поможет спасти умирающих от проклятия (ср. I/110; II/107; III/236; IV/3). [Назад]

[42] Это следует понимать не как избавление от состояния проклятия, а как объезд дороги к проклятию, а также как освобождение от чистилища (ср. I/63). [Назад]

[43] Сокрушение силы сатаны - результат посредничества милостей Марии. Таким образом, Пресвятая Дева "сражается вместе" с членами Церкви, борясь с сатаной. "Явления... укрепляя материнское мышление, осуществляемое Пресвятой Девой в соответствии с Божественным планом спасения и ради его исполнения, также представляют ее нам как кого-то, кто сражается вместе с нами". Перрелла, С. М, Аппараты Марианны, 145; собственный перевод). [Назад]

[44] Очевидно, что это нельзя понимать так, будто кто-то может быть обладателем какой-либо благодати, которую он может свободно передавать или умножать. "Передающим пламя любви" следует считать верных, получивших эту благодать - подобно ситуации в Деяниях 1,14, когда ученики молились вместе с Марией - как "новую кенассу", просящую Святого Духа через заступничество Пресвятой Девы, чтобы и другие могли получить ее. [Назад]

[45] Если мыслить понятиями теологии, принимая эту фразу буквально, то спасение, ради которого произошло воплощение Слова (ср. в Никейском Крид: ho for us men, and for our salvation, ... was incarnate; Denzinger, H. - Hünermann, P., Hitvallások és az Egyház Tanítóhivatalának megnyilatkozásai, ed. Örökmécs-Szent István Társulat, Bátonyterenye-Budapest 2004, n. 150) не было большим излиянием благодати, чем само воплощение? Как мне кажется, ключ к пониманию этого послания следует видеть без всякого толкования, что огромное излитие благодати грядущего, в котором Пресвятой Деве отведена важная роль. Богородица, как и Матерь Церкви, активна по отношению к мистическому телу Своего Сына, поэтому в сотрудничестве с Его Сыном как посредница милостей Она осуществляет свою миссию от Бога в нашем направлении, которая не завершается в зачатии Слова Божьего, в рождении Иисуса Христа в этот мир, в воспитании Его и руководстве Им как мать, но эта материнская любовь, так сказать, является завершено по отношению к членам Церкви. [Назад]

[46] Огонь, поглощенный огнем, в этом смысле: "огонь, уничтоженный огнем", "сливающийся с другим и таким образом тушащий огонь - также не новая мысль; ср., например, письмо диакона Павла Монтекассино Historia Longobardorum (Liber primus, n. 26) является: "ignis ab igne perit" ("огонь погибает от огня"). Ср. https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (загружено 9. февраля 2020). [Назад]

[47] Фраза "даже некрещеным" явно является последующим добавлением, возможно, кем-то другим в Дневник, но с богословской точки зрения она не абсурдна. Любой человек может получить милости, и этот дар не совпадает с милостями таинств, скорее, он направляет к ним. [Назад]

[48] Это также не ново. Мария Маргарита Алакок получила следующее послание от Иисуса Христа в своем видении 27th Декабрь 1637 года: "Мое сердце так полно страстной любви к людям, что не может сдержать пламя Любви. Оно изольется на людей благодаря вашему заступничеству" (Автобиография, cap. XI. 53). [Назад]

[49] Ср. Алонсо, Х. М., Cuore, 408. [Назад]

[50] В разговоре с одним из экзорцистов, знающим послания мадам Эржебет, он сказал мне, что всякий раз, когда он просил излить Пламя Любви Ее Непорочного Сердца, освобождение страдальца происходило удивительно быстро и легко. [Назад]

[51] Это также подтверждается формулировкой, в которой говорится, что Пламя Любви Пресвятой Девы - это "Сам Иисус Христос" (ср. I/107). [Назад]

[52] Не будем забывать, что - согласно одной из древних фраз мариологии - Мария сначала зачала в сердце своем, а не во чреве своем ("prius in mente quam in utero"; Августин, Sermo 215, 4, в PL 38, 1074; (ср. Лев Великий, Sermo 21, I, в PL 54, 191; он использует 'вентре" вместо "корпус"; другие также цитируют Августина, а иногда используют "внутриутробно" вместо "вентре".); ср. Иоанн Павел II, Redemptoris Mater enciklika, in AAS 79 (1987), 361-433 [в дальнейшем используется как: RM], nr. 13). Таким образом, в этой линии (благодаря действию Святого Духа) Сердце Пресвятой Девы и Тайна Воплощения связаны. Ср. Vö: De Fiores S., Мария. Nuovissimo Dizionario (II), Болонья 2006, 1499. [Назад]

[53] См. "определение" Пламени Любви в I/107. [Назад]

[54] Не найдено никаких указаний на то, какое содержание должно быть "добавлено" к официальной литургии праздника. В нашем понимании верность вселенской Церкви проявляется в том, что литургия Церкви должна иметь абсолютный приоритет, а не иметь новые праздники, связанные с духовностью, и таким образом те, кто принадлежит к духовности, должны сами заботиться о благодати, присоединенной к данному празднику, своими молитвами.

Как говорится в послании, Мария провозглашает, что она не хочет праздника Пламени Любви как такового, но через мадам Эржебет она просит Святого Отца праздновать Пламя Любви 2и Февраль (ср. I/85). Таким образом, можно сказать, что она соединяет содержание Пламени Любви с праздником Presentatio Domini, который - аналогично Annuntiatio Domini- является праздником Господним по своему названию, но по содержанию он христологический и мариологический одновременно. (Ср. Павел VI, Мариалис Культус в AAS 66 (1974), 113-168, нрзб. 6-7 [Назад]

[55] См. в Евангелии этого дня: "который Ты приготовил в очах народов, свет откровения для язычников и славу для народа Твоего Израиля". (Лк 2-31-32) [Назад]

[56] Ср. II Ватиканский собор, Lumen Gentium в AAS 57 (1965), 5-67, № 53. [Назад]

[57] Ср. Royo Marín, A, Teologia, 1075. [Назад]

[58] Ср. Конгрегация доктрины веры, Послание Фатимы в: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (загружено 9 февраля 2020 года); Энхиридион Ватиканум 19 (2000) 987-989 [Назад]

[59] Частью материнской любви Марии является нежная забота о своих детях, которая не противоречит счастью славного небесного государства. Эту глубокую заботу она много раз давала почувствовать и мадам Эржебет. Передача этих эмоциональных факторов, их проявление через мистические переживания членов странствующей церкви - не редкость в мистицизме. (Ср. Tanquerey, A, Духовная жизнь, nnr. 168-176) Нельзя не упомянуть и о переживаниях Марии по поводу кризиса и распада семей, о которых она говорит мадам Эржебет (III/140) [Назад]

[60] С одной стороны, это не выглядит так, будто катаклизм отодвинет на задний план надежду на Пасху, а с другой - как и в случае с тайнами Фатимы - Пресвятая Дева не возвещает о какой-то неизбежной катастрофе, но Своим посланием указывает нам решение, выход: все это можно предотвратить обращением. В посланиях, полученных мадам Эржебет, Пресвятая Дева не дает точных данных о грядущей катастрофе, но говорит о возможности массовых разрушений (ср. I/64,112;III/123). Но крайне важно, что всего этого можно избежать, обратившись к Богу, в чем могут помочь упомянутые аскетические практики. Таким образом, Мария выступает в роли "бездельницы" и демонстрирует нам свою материнскую заботу (ср. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 35). В Дневнике обращение выходит на первый план, и в посланиях заранее говорится, что не стоит ожидать впечатляющих чудес, потому что изменения начинаются в глубине сердца (ср. I/39; I/58; I/85; I/116; II/18; II/93; III/140). [Назад]

[61] Очевидно, что это не неизменное обещание "автоматического" спасения при жизни мадам Эржебет. Получатели явлений или других милостей никогда просто не "вальсируют на небеса" только потому, что они были избраны, они должны действовать для своего спасения. [Назад]

[62] Катехизис Католической Церкви (далее ККЦ) № 956-957, в: http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (загружено 9th Февраль 2020 г.) [Назад]

[63] Ср. Нитрола, А, Escatologia, Casale Monferrato 1991, 146. [Назад]

[64] "Именно Церковь, которая непрестанно использует бесконечные ресурсы Искупления, вводя их в жизнь человечества, является тем измерением, в котором искупительные страдания Христа могут быть постоянно завершены страданиями человека". (Иоанн Павел II, Salvifici doloris Апостольское послание о христианском значении человеческого страдания, в AAS 76 (1984), 201-250, nr. 24). У каждого человека есть своя доля в Искуплении. Каждый также призванные разделить эти страдания через которые было совершено Искупление. (Там же, nr 19.) [Назад]

[65] Хотя она не вдается в содержание фраз и не говорит о желаниях как о желании тех, кто перед смертью (cathecumens) Христа, об освобождении от грехов, о спасении и о крещении (ср. CCC 1258-1259), но понятно, что текст намекает на них, говоря о "желаниях". [Назад]

[66] Ср. Ин, 19,34; # Деян 20,28; Рим 5,9; Кол 1,20; Евр 9,13-14; 10,4.19; 12,14; 1Пт 1,2.19, Откр 5,9;22,14) [Назад]

[67] Ср. Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Хейлсвиркличунг в гнаде. Gnadenlehre, Aachen 1998, 243. [Назад]

[68] Хотя "действие благодати" может показаться странным, но если не пытаться слишком много объяснять, его легко понять, потому что оно указывает на благодать и ее Источник (см. подробнее в 6.4.10). "...человека, назначенного Мне, ждет великая работа. Они будут призваны донести до своих собратьев весть о зажжении Моего Пламени Любви и начать движение благодати. Мы дадим им силы для этого". И она много говорила со мной о времени благодати и Духе Любви. Она сказала, что это будет как первая Пятидесятница, которая затопит Землю Святым Духом, силой Святого Духа, и это будет чудо, которое привлечет внимание всего человечества. Все это - излияние благодати Пресвятой Девы (II/93). Или: Мой обожаемый Иисус! Радость моей души так велика, что я теряюсь в словах ..... Моя дорогая Мать, Непорочная, Скорбящая Дева, я благодарю Тебя за то, что милостями Твоего Пламени Любви Ты излила на меня столь великую заслугу (II/79-80). [Назад]

[69] II/62-63 кажется запутанной частью, но проливает свет на трудные битвы мадам Эржебет с духовной тьмой (она чувствует себя, как будто ее "разделили на две части", и приписывает это двум ангелам, которые - сначала ей так кажется - "шепчут добро" с обеих сторон (II/62), но позже она понимает, что одно из этих внушений - скрытый соблазн злого духа. На это указывают и заметки мадам Эржебет на полях: "Это были ужасные, обманчивые искушения" (II/62), и "это были страшные искушения, и они хотели нарушить покой моей души" (II/73). В других местах она говорит о "путаных голосах", которые наводили на нее духовную тьму (II/70). [Назад]

[70] Ср. Маркончини, Б. - Амато, А. - Роккетта, К. - Фиори, М., Ангелы и демоны. Драма истории, связанная с благом и мужчиной, Болонья 1991, 361-377. [Назад]

[71] Несколько примеров: "Во всех приходах молитвенные группы должны быть организованы с полным энтузиазмом и желанием" (IV/27; "Искупите в течение дня неверные души прихода" (I/103); "В этот день Пресвятая Дева попросила меня предложить наш приход под защиту Ее и святого Иосифа, и я буду каждый день просить благодать доброй смерти для душ" (I/79); "Моя просьба состоит в том, чтобы ночная молитва, посредством которой я намереваюсь спасти умирающие души [sic!] будет организовано так, что ни одна минута не останется без молитвы во всех приходах (III/236); "Вы будете искупительным представителем вашей общины" (III/164, ср. II/79); Я отправилась к Господу, чтобы еще раз поблагодарить от имени нашего прихода за милости, которые он излил на нас по любви своего милосердного Сердца" (там же) Действительно, мадам Эржебет помогает своему приходу расти не только своими молитвами, но и физической работой (ср. II/59). [Назад]

[72] Исходя только из контекста, речь идет не о материнстве как таковом, а о матерях, следующих воле Христа, поскольку эта часть вводится посланием, приписываемым Иисусу, следующим образом: "Ты и все матери, которые поступают в соответствии с Моим Сердцем" (Там же). Мария в другом месте: "Я хочу согреть гнезда семей" (I/92), или Она (Мария) желает, чтобы каждая семья была святилищем". (III/140). [Назад]

[73] В этом мадам Эржебет будет "коллегой" Марии на небесах, как обещано в послании III/227. [Назад]

[74] "Мария как мать Искупителя играет огромную роль в историческом событии спасения... Как она могла не участвовать в том, чтобы помочь людям найти и приблизиться к своему Искупителю...: (Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Mária az üdvtörténetben. Mariológia, Budapest 2004, 312-313 - собственный перевод). [Назад]

[75] Принятие таинства крещения сделало нас сонаследниками Христа (ср. Рим 8,17 и Гал 4,5), мы стали причастниками Божественной жизни, поэтому мы разделяем миссию Христа, которую мы можем выполнять как с actio и passio. [Назад]

[76] По сути, посредничество Марии тесно связано с ее материнством. Оно обладает специфически материнским характером, что отличает его от посредничества других существ которые различными и всегда подчиненными способами разделяют единое посредничество Христа, хотя ее собственное посредничество также является общим посредничеством.96 В самом деле, хотя верно, что "ни одна тварь никогда не может быть причислена к Воплощенному Слову и Искупителю", в то же время "уникальное посредничество Искупителя не исключает, а скорее порождает среди тварей многообразное сотрудничество, которое является лишь разделением этого уникального источника". Таким образом, "единая благость Божия на самом деле по-разному передается Его творениям". (RM 38) (источник: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html - загружено 15. Февраль 2020) [Назад]

[77] "Сотрудничество Марии .... ничего не добавляет к крестной жертве, но указывает на нее как на совершенную жертву" (Colzani, G, Мария. Mistero di grazia e di fede, Cinisello Balsamo 1996, 283; собственный перевод). [Назад]

[78] "Страдание вместе" с Христом и святыми может иметь внутреннюю или внешнюю форму (наиболее известным из последней категории является подвергнуться стигматизации; ср.: Diós I, Szenvedésmisztika, in Diós I. (szerk.), Magyar Katolikus Lexikon, XIII., Будапешт 2008, 151). Мадам Эржебет жила так Сострадание в духовных страданиях. [Назад]

[79] "Не отрицая метафизического аспекта Божьего "не-страдания", на психологическом уровне мы можем принять во внимание молчаливое, но реальное участие Отца в страданиях (распятого) Сына" (Perrella, S, Ecco tua Madre [Gv 19,27] La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del mondo, Cinisello Balsamo 2007, 500; собственный перевод).

Мария также становится частью этих страданий, что укрепляет ее сотрудничество со Святой Троицей в деле спасения и переводит его в новое измерение: "Взгляд Иисуса, исполненный любви, прощения и крестных страданий, нежно покоился на Его Матери и (любимом) ученике - которые оба представляли Церковь. [Назад]

[80] Важно отметить, что, исследуя лакримацию изображений и статуй, мариология делает основным принципом то, что статуя или картинка проливает слезы, а не человек Марии (ср. лакримации, названные Церковью подлинными: например, в Ла Салетт (1846, Банно (1933) или Сиракузе (1953); ср. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 172-176; 249-251; 319-320 ). Этими знаками Пресвятая Дева дает понять, что она хочет, чтобы люди думали. Исследуя в свете этого, мы можем понять "страдания" Марии в посланиях, переданных мадам Эржебет, которая теперь легче настраивается на счастье прославленного состояния, исключающего всякое страдание. [Назад]

[81] Два Вотива Массы называются: "Пресвятая Дева Мария у подножия креста (в сборнике Мессы Пресвятой Девы Марии, https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868, загружено 15. Февраль 2020). [Назад]

[82] Ср: Bárdos L. - Werner A. (ed), Хозсанна! Teljes kottás népénekeskönyv, Szent István Társulat, Budapest 1991; nr. 67/A, 63, 72, 73. [Назад]

[83] В своем сотрудничестве с Иисусом и Марией мадам Эзсебет движима желанием, чтобы как можно больше душ избежали погибели: ср.: I/87.88.89.103.112.114; II/18.100.107; III/130.144.164. [Назад]

[84] Исходя из обращения Пресвятой Девы к мадам Эржебет, очевидно, что человек может улучшить это состояние, приняв благодать. Примечательно, что она дарит эту благодать через венгерскую женщину ("Я хочу дать тебе новый инструмент"; Там же) Из этой части трудно сделать дальнейшие выводы. [Назад]

[85] Как говорится в послании Пресвятой Девы: "Король Святой Стефан предложил мне Венгрию" (I/73) [Назад]

[86]Ср. Kovács Z, Magna Domina Hungarorum. Dimensioni storiche, teologiche, ecumeniche e culturali, в Dissertationes ad Lauream in Pontificia Facultate Theologica "Marianum", nr.103, Roma 2008, 78. [Назад]

[87] Ср. De Fiores, S., Мария, 26. [Назад]

[88] Cf. Laurentin, R. Apparizioni, в Де Фиорес, С. - Мео, С., (ред.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 117; 121-122. [Назад]

[89] Ср. Perrella, S. M., Аппараты Марианны, 175. [Назад]

[90] "Языковые "скандалы", категорические проступки и содержательные новации, но прежде всего то, что они действительно испытывают на прочность словари богословов, долгое время вызывали резкие нападки... Мистический стиль, с лексической и стилистической точки зрения, является "нецеломудренным"... Прежде всего, слова мистиков - это "сильно проникающий. С другой стороны, они не столько произносят слова, сколько разговорные слова. Итак, на их страницах можно найти молодой, оригинальный, праздничный язык.... Кроме того, в целом слова мистиков - это лучше говорить, чем писать. Таким образом, они демонстрируют пространство и пренебрежение, непоследовательность и извилистость выражения, что, в двух словах, является характеристикой разговорной речи. Четвертая точка зрения - это тайные словаВ том смысле, что почти во всех случаях они не предназначались для распространения, даже в меньшей степени, для печати или для чтения вслух на каком-то публичном мероприятии. Мистики писали не для того, чтобы их публиковали, они не были "официальными" писателями, более того, во многих случаях они действовали против собственной воли и с колебаниями". (Baldini, M, Linguaggio mistico, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., ed, Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 750-751). [Назад]

[91] Как я уже упоминал во введении, Дневник не мог быть напечатан в первоначальном виде, поскольку изобилует орфографическими и стилистическими ошибками. Текст - чтобы быть достаточно понятным - уже был исправлен грамматически. В ходе настоящей работы мы в определенной степени продолжали эту работу, иногда исправляя формальные ошибки, чтобы они не мешали пониманию содержания. [Назад]

[92] Другим примером пути единения с Господом является молитва, которая многократно выражена в Духовный дневник. Его полная форма: Our feet shall walk together. / Наши руки будут собирать вместе. / Наши сердца будут биться вместе. / Наши внутренние чувства будут вместе. / Мысли наших умов будут едины. / Наши уши будут слушать тишину вместе. / Наши глаза будут смотреть друг на друга и сливаться. / Наши уста будут молить Вечного Отца о пощаде" (I/63) [Назад]

[93] Это дополняет другой текст: душа освобождается от последствий зла (ср. I/84). Таким образом, в тексте действительно проводится различие между грехом и его последствиями. [Назад]

[94] Эта формальная проблема лучше раскрывается в другом месте: "многие - против своей воли - растут, ненавидя нечистоту, проявляющуюся в их делах" (III/176) Таким образом, мы можем утверждать, что, по мнению мадам Эржебет, выражение "против своей воли" относится к эмоциональному воздействию. [Назад]

[95] В случае с Марией он основан не на крещении, а на Божественном материнстве. Ср. Иоанн Павел II, Redemptoris Mater, 38. [Назад]

[96] Как показывает также практика монашеской школы в Хелфте, первые проявления этого так называемого меняющий сердце можно найти в практике мистицизма в 13th век. Ср. Алонсо, Х. М., Cuore immacolato, 406. Меняющие сердце это мистическое явление, которое несет в себе символический смысл: оно означает принятие источника обновления, освящения, жизни по воле Божьей, совершенное самопожертвование и первые шаги к метанойя начиная с сердца (=всей человеческой личности). Этот феномен присутствовал в жизни следующих мистиков: Святой Екатерины Сиенской, Святой Гертруды, Марии Маргариты Алакокской. Ср: Royo Marín, A, Teologia, 1103-1104; также Giungato, S, Cambio del cuore, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (ed.).  Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 259. [Назад]

[97] Ср. выделение капель крови в Его агонии в Гефсиманском саду (Лк 22,44) из-за "драмы столкновения" двух воль в Нем с готовностью работать вместе с Богом. [Назад]

[98] Ср. Cozzoli M, Etica teologale. Fede Carità SperanzaCinisello Balsamo 1991, 62 Но этого нельзя сказать о прославленном состоянии, в котором вера и надежда уже исполнены, а любовь остается в исполненном виде (ср. 1Кор 13,13; Евр 12,2) [Назад]

[99] Что касается передачи Пламени Любви, то, возможно, речь идет об указе Апостольское Послание (AAS 58 [1966], 837-864), об апостольстве мирян, но это остается гипотезой, пока дальнейшие исследования не прольют свет на точный смысл послания. [Назад]

[100] Она сама говорит, что в Дневнике "я трудно пишу"; III/146, или: "Я дополнила свой плохой почерк пишущей машинкой, но он все равно едва разборчив"; III/182 [Назад]

[101] "Индульгенция - это отпущение перед Богом временного наказания за грехи, вина которых уже прощена... Индульгенция бывает частичной или пленарной, в зависимости от того, снимает ли она частично или полностью временное наказание за грех (CCC 1471). Ср. Paenitentiaria Apostolica, декрет Iesu, humani generis16 июля 1999 года, в Notitiæ, 36 (2000), nrr. 2 e 4. [Назад]

[102] Церковь и сегодня проводит различие между частичными и пленарными индульгенциями. Мы видим, что месяц ноябрь предоставляет множество возможностей получить индульгенцию за умерших. В течение восьми дней, следующих за Днем мертвых, молитва о намерениях Святого Отца и посещение кладбища, а также причащение в состоянии благодати также могут получить индульгенцию. [Назад]

[103] Приведение событий трансцендентного и имманентного измерения к "общему знаменателю" всегда создает трудности для богословских интерпретаций, "но возникает вопрос: действительно ли отрицание вышеуказанных обещаний после обещаний, данных тем, кто празднует пять первых суббот, или тем, кто завершает novena Святейшего Сердца Иисуса?" (Antalóczi L, Jelenések, 181). [Назад]

[104] До 1968 года индульгенции измерялись "по времени". "Они определяли, что конкретная молитва или доброе дело, сколько лет, месяцев или дней стоит индульгенция. Так, можно было получить индульгенцию на пятьдесят, сто, триста дней или на один, три или пять лет. Это означало, что с помощью частичной индульгенции папа прощал столько наказаний, сколько в древней Церкви исповедники и покаянники заработали своими страданиями и самоотречениями, совершенными за определенное время." (Diós I. - Szigeti K., (ed.), A búcsúk imakönyve, Budapest 1984, 18). [Назад]

На основе конституции Святого Папы Павла VI, Доктрина индульгенцийНо с 1968 года традиционная оценка Церкви в отношении частичных индульгенций изменилась. "Indulgentia partialis, in posterum, his tantum verbis "indulgentia partialis" significabitur, nulla addita dierum vel annorum determinatione" (Павел VI, Апостольская конституция Indulgentiarum doctrina Sacrarum Indulgentiarum recognitio promulgatur1 января 1967 года, в журнале AAS 59 (1967), 5-24, Normae 4).Сообщения в Духовный дневник касающиеся рассматриваемой проблемы, всегда датируются до 1967 года. Поэтому с помощью подобной логики мы можем понять количественную оценку душ, освобожденных из чистилища.

[105] Его можно произносить между декадами как "заключительную молитву", или приложить к ней (см.: Иоанн Павел II, Апостольское письмо Rosarium Virginis Mariæ (в дальнейшем: RVM), в AAS 95 (2002), 8-36, n. 35). [Назад]

[106]В письме, изданном 14. В письме, изданном 14 июля 2008 года генеральным викарием архиепархии Гвадальхары Г. Рамиро Вальдесом Санчесом, разрешена молитвенная форма движения с новой частью, добавленной после Аве Мария. В уставе "Духовного движения Пламя Любви", утвержденном в Сан-Паулу 15. 15 августа 2008 года, можно найти: Santa María Madre de Dios, ruega por nostotros pecadores; derrama el efecto de gracia de tu Llama de Amor sobre toda la Humanidad, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén" donde así sea apobado" (4.4). Иными словами, во время собраний Движения Ave Maria можно молиться с добавленной формулой и вне собраний Движения с разрешения местного ординария. [Назад]

[107] Есть несколько экклезиастических замечаний по поводу различных изданий Духовный дневник. В 1979 году Имре Кисберк, епископ Секешфехерварский, дал свое нигил упрям на реферативное издание "Дневника" (prot. nr. 1404/1979), заявив, что "в книге нет ничего, что противоречило бы нашей вере". Но не было Imprimaturпотому что не смел рисковать в сложившихся политических обстоятельствах. По тем же причинам 3 мая 1984 года Дьюла Сакос, епископ Шекешфехервара, отказался от своего заявления. 3 мая 1984 года Дьюла Сакос, епископ Секешфехервара, отказался от нигил упрям в своем заявлении, опубликованном в католической газете "Új Ember". Нандор Такач, его преемник, поддержал это решение Дьюлы Сакоса (30 декабря 1999 г.; prot. nr. 1367-1/1999) [Назад]

Духовный дневник Пламени Любви была переведена на многие языки, в том числе и на испанский. К изданию сборника Анны Рот (который был напечатан также на венгерском языке под редакцией преп. Яноша Изели), вышедшему в Кито (Эквадор), архиепископ Гуаикиля Монд Эчеваррия Руис дал не только Imprimaturно и очень положительную рекомендацию (Гуаякиль, июнь 1989 г.). В этой же теме Imprimatur Архиепископ Эрмосильо, Х. Улисес Масис Сальседо, был издан 20 мая 2008 года. 20 мая 2008 года.

[108] Перед поездкой в Рим - согласно дневнику - Иисус попросил у мадам Эржебет сорокадневный строгий пост, который позже обосновал следующим образом: "Не бойся, вот почему я заставил тебя поститься сорок дней. Я знал, что в Риме сорок кардиналов, и чтобы твоя жертва принесла плоды в душах всех их" (IV/33) [Назад]

[109] Согласно Дневнику, Пламя Любви стало известно всем сорока кардиналам (IV/33). Ср. Antalóczi L., Jelenések, 178; Begyik T, A Szeretetláng üzenete, 30. [Назад]

[110] Но возможно, что в Дневнике с подчеркнутыми частями мадам Эржебет передает самые важные части, которые должны быть переданы "вовне" ее духовнику, на что она часто ссылается, нацарапав это на полях Дневника. [Назад]

[111] Например, оговорка в конце третьего тома звучит: "Удостоверяю, что в этом томе содержится мой духовный дневник. Том II - 1963-1964-1965 гг. 121-240. 1- содержит продолжающиеся страницы. Заметки написаны мною добросовестно и аккуратно. Исправления сделаны мною. Я признаю этот дневник своим собственным. Написано моей собственной рукой. Бог мне свидетель! 26. Август 1965 года. Госпожа Кароли Киндельманн, урожденная Эржешбет Шанто (III/241). [Назад]

[112] Tanquerey, A, A tökéletes élet. Aszkétika és misztika, Paris-Tournai-Roma 1932, nr.1502. (собственный перевод) [Назад]

[113] Тройной клич "Покаяние!" (см. III/198) также присутствует в посланиях Фатимы; см. Конгрегация доктрины веры: Послание Фатимы; ср. De Fiores, S, Мария, 55 [Назад]

[114] Иисус отмечает четверг и пятницу как дни искупления. Хорошо, если искуплением занимаются два-три человека, возможно, в кругу семьи, по часу в день. С этим связано обещание, что умерший член семьи будет освобожден из чистилища после одного дня строгого поста (ср. III/121).

Искупление дарует милости, и в результате молитв за грешников власть сатаны ослабевает (ср. I/116). Согласно другому посланию, во время обожения "посещения таинств" сатана "ослепляется" на территории конкретной Церкви, и таким образом теряет свою власть над душами (ср. II/22).

Заслуженные жертвы мадам Эржебет также являются дополнением к освобождению душ, страдающих в Чистилище. Как сказал Иисус: "Жертвы вашей жизни, соединенные с моими собственными заслугами, будут светом и для них" (IV/11). [Назад]

[115] В явлениях в Ла-Салетте, Лурде, Понтене, Фатиме, Боринге, Банно, Сиракузах и т. д. также подчеркивается значение молитвы, искупления, обращения, поста, и много раз говорится о спасительном характере страданий (см. De Fiores, S, Мария, 55). [Назад]

[116] "В явлениях, принятых и одобренных Церковью, Пресвятая Дева - помимо возможного сообщения - всегда призывает к поклонению Живому Богу, непрестанной молитве за обращение сердца, мир и обращение грешников, направлению нашей веры к благодарению (eucaristizzare), жизни в вере согласно спасительному вдохновению Святого Духа и свидетельству" (Perrella, S. M., Аппараты Марианны, 176; vö. Там же., 184-185; собственный перевод). См. подробнее: Signum magnum, № II/4. [Назад]

[117]Antalóczi L, Jelenések, 172. На последнее предложение есть ссылки и в Дневнике (Ср. I/39; I/58; I/116). [Back]

[118] "Господь Иисус сказал: "Из этих двенадцати священников ты можешь выбрать любого, кто будет твоим исповедником". Я колебался от этого выбора и попросил Господа Иисуса указать на одного из священников, и тот с радостью согласится. И Господь Иисус указал на кого-то, его имя - Ф.К."; IV/25. Следует также упомянуть о личностях Е.Ф. (IV/30.32) и ММ (I/79; II/63.68-69). [Назад]

[119] Ср. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 40. [Назад]

[120] "Единственное регистрируемое, но и самое убедительное событие - это принятие Пламени Любви по всему миру. От Китая до Америки, от Австралии до Скандинавских стран оно свободно распространилось, его перевели даже на японский язык". (Antalóczi L, Jelenések, 174.) [Назад]

[121] Ср. Perrella, S. M., Аппараты Марианны, 86. [Назад]

[122] Ср. Там же., 92. [Назад]

[123] Cf.Tanquerey, A, A tökéletes élet № 1506

Проще говоря, люди с дефектами красоты, незначительными телесными недостатками, остаточными следами ранее существовавших, но успешно вылеченных проблем со здоровьем (например, запломбированные зубы, небольшие хирургические шрамы и т. д.) также могут считаться в принципе здоровыми. Или: человек с ясным умом не будет смущаться, если у него плохое мышление или формулировки по некоторым вопросам. Или: человек, стремящийся к святости, сознательно избегающий грехов, может совершать грехи или принимать неверные решения в своей жизни, но это не сделает его злым, а значит, и послания не будут "плохими" в целом, просто потому, что в них есть некоторые недоразумения и неправильные толкования из-за ограничений, связанных с характеристиками человеческого носителя.

Это подтверждает и другой известный духовный теолог, Ройо Мартин, который излагает основные правила свобода действий ("различение спрайтов") о частных откровениях в семи пунктах. Один из них гласит: "Нельзя отбрасывать откровение только потому, что в какой-то части или детали оно явно неверно. Другие части могут быть истинными" (Royo Marín, A, Teologia, 1077; собственный перевод). [Назад]