Руководство по теологическим экзаменам
Руководство к богословскому исследованию духовного дневника "Пламя любви
"Теологическая экспертиза духовного дневника Пламени Любви", заказанная Его Высокопреосвященством Петером кардиналом Эрдо и завершенная доктором Золтаном Ковачем, может показаться сложным документом. Это руководство призвано помочь вам, лидерам Пламени Любви, ответственным за распространение, преподавание, защиту и озвучивание Пламени Любви, понять суть экспертизы и лежащую в ее основе теологию. Оно предназначено для чтения вместе с экзаменом, а не как отдельный документ.
Простая вера, которая следует голосу Святого Духа в нашей жизни и распространяется от сердца к сердцу, прекрасна, восхитительна и желанна. Она не нуждается во всей тяжести теологических исследований. Во время одного из наших звонков Дьёзо Киндельманн, наш нынешний международный директор и внук Элизабет, рассказал, как его бабушку пригласили выступить. Богословы выдвигали всевозможные возражения, но простые люди уже на следующий день молились в розарии "Пламя любви"!
Тем не менее, как руководители, мы обязаны идти дальше, поскольку время от времени нам придется защищать Пламя Любви, объяснять его с теологической точностью, отвечать на вопросы преданных, которые могут возникнуть у нас, и направлять кенас, который отклоняется от ортодоксальности и попадает в беду. Всякий раз, когда мы обращались к Дьёзо с подобными вопросами, он указывал нам на экзамен. Поэтому я молюсь, чтобы это руководство сделало Экзамен более доступным для вас:
- Определение технических терминов и понятий, используемых в экзамене
- Предоставление фрагментов Дневника, упомянутых в экзамене, но отсутствующих во многих наших текущих переводах
- Предоставление полезного контекста, когда это необходимо
Пусть он поможет нам внести свой вклад в то, чтобы быть наилучшими инструментами в руках нашей Пресвятой Матери, чтобы распространять пламя любви Ее Непорочного Сердца по всему миру.
Дневник и духовное и психическое здоровье Елизаветы
Доктор Ковач быстро дает определение тому, что мы называем "Дневником", и идентифицирует его как частное откровение: "Духовный дневник Пламени Любви" содержит частные откровения, полученные госпожой Кароли Киндельманн. ... в период с 1961 по 14 марта 1983 года. Мадам Эржебет собрала эти послания в четырех томах".
Это важно для нас как руководителей, потому что есть разделы того, что мы называем полным или Голубым дневником, которые не входят в это официальное определение дневника - в частности, многие короткие разделы, начиная с 1971 года. Это слова Элизабет, которыми она поделилась с другими. Эти люди вывезли ее слова из коммунистической Венгрии и включили их в различные издания частей Дневника. Таким образом, в некотором смысле они помогают сформировать "устную традицию" Пламени Любви, но не являются частью "критического издания" Дневника. И наоборот, есть части этих четырех томов, которых у нас еще нет на английском языке. Иногда это более длинные разделы, особенно в поздние годы, но в других случаях это несколько предложений то тут, то там среди уже имеющегося у нас текста.
Затем доктор Ковач переходит к оценке самой Елизаветы, о которой свидетельствуют записи в дневнике. Он отмечает, что ее мысли логичны, ее духовность зрелая, хорошо направленная и послушная Церкви, а также отсутствие явных психических заболеваний. Затем внимание переходит к богословской оценке посланий в шестом разделе. Именно на этом мы хотим сосредоточиться в данном руководстве.
Богословие посланий
Доктор Ковач быстро подтверждает, что внешние свидетельства подтверждают, что рассказ в Дневнике соответствует переживаниям Елизаветы, устанавливает связь с почитанием Непорочного Сердца Марии и Священного Сердца Иисуса и ссылается на единственное "автоопределение", т.е. когда Мария присваивает себе имя, например, "Прекрасный Луч Рассвета".
Затем д-р Ковач отмечает, что в Дневнике Пламя Любви всегда рассматривается в контексте сердца Марии. Это важно, потому что понятие Пламени любви используется в других местах в Церкви и в трудах святых, но не всегда в том же контексте. Часто оно используется в контексте Святого Духа. Это хорошо и верно, но для нас в Пламени Любви и в Дневнике это всегда Пламя Любви Непорочного Сердца Марии.
Затем он подтверждает то, что мы часто подчеркиваем, а Мария излагает так ясно, а именно, что Пламя Любви Непорочного Сердца Марии - это Сам Иисус.
Пламя любви Благодать
Следующая часть "Богословского экзамена" проясняет важную дискуссию, которую мы вели, и тему, которая создала некоторые проблемы для Движения. Существует ли благодать Пламени Любви? В "Экспертизе" утверждается однозначное "да". "Пламя Любви представлено мадам Эржебет как Божья благодать". Обратите внимание на важные комментарии в сноске № 38:
Ключевой момент:
Пламя Любви - это благодать. Это сила, которая проникает в сердце и волю. Сила, которая восстанавливает ценности внутри нас; сила, которая преображает нас, учит нас любить, делает нас готовыми к Иисусу и помогает нам эффективно и настойчиво участвовать в душеспасительной работе, полностью отождествляясь со Христом. Пламя любви помогает понять волю Пресвятой Девы. Помогает нам объективно осознать свое положение... Пламя любви - это благодать или инструмент, который помогает нам понять деяния Пресвятой Девы и дает силу для осуществления Ее завещания, искупления и апостольства. И его единственная цель - чтобы ни одна душа не была проклята. Пламя любви - это Иисус Христос, свободно действующий в нас и через нас. Antalóczi L., Jelenések, üzenetek és a jövő. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 17
Однако в этом и последующих более глубоких рассуждениях о благодати используются некоторые технические термины, такие как "gratia gratis data", и богословский контекст, которого большинство из нас, возможно, не имеет. Поэтому представляется уместным сделать небольшое отступление, чтобы предоставить некоторый словарь и понятия, необходимые для понимания различных способов использования слова "благодать" в Богословском экзамене, чтобы мы точно знали, что мы имеем в виду, когда говорим о Пламени благодати любви, и что мы не имеем в виду.
Ключевой момент:
Это важно для нас как для лидеров, потому что мы уже видели, как термин "благодать Пламени Любви" используется не по назначению. Например, у нас есть преданные, утверждающие, что благодать Пламени Любви заменяет "старую" Освящающую благодать. Это откровенная ересь, которая не поможет нам завоевать авторитет перед пасторами и епископами и собьет наших людей с пути. Как лидеры "Движения благодати", мы должны понимать благодать лучше, чем средний католик.
Что такое благодать?
Это зависит от того, что вы имеете в виду! Каким бы глупым ни казался этот ответ, он верен. Само слово "благодать" очень широкое, и поэтому его можно использовать по-разному. Поэтому мы должны знать, что имеется в виду, когда читаем его. В самом буквальном смысле оно означает "дар" от латинского "gratia" и греческого "charis". Вы можете заметить сходство с такими английскими словами, как gratuity и charism.
Чтобы помочь нам понять, как слово "благодать" по-разному используется в различных контекстах в Библии и в учении Церкви, Церковь разделяет благодать на различные виды и подтипы. На самом высоком уровне Церковь различает "безвозмездную благодать" (gratia gratis data на латыни) и освящающую/действенную благодать (gratia gratum faciens, например, в Еф 1:6). Существует еще одно различие между освящающей благодатью и действительной благодатью. Наконец, в рамках действительной благодати мы различаем действующую и сотрудничающую благодать. Разница между ними очень важна для понимания "Благодати пламени любви", потому что в богословском экзамене используются все эти значения.
Так в чем же заключаются различия? Начнем с того, что безвозмездная благодать отличается от освящающей / действительной благодати. Это намного проще, чем сами пугающие слова! Очень просто: Освящающая/действительная благодать дается человеку, чтобы сделать его святым, а безвозмездная благодать дается человеку, чтобы помочь ему сделать святыми других. Например, благодать, которую мы получаем при крещении, является освящающей благодатью, поскольку ее цель - сделать нас святыми; возможно, мы можем вспомнить, как апостолы впервые получили Святого Духа в Евангелии от Иоанна 20:22. В отличие от этого, если нам дается дар, благодать, учение или исцеление, то это - безвозмездная благодать, то есть она дается нам не ради нас самих, а ради других, для которых мы используем эту благодать, например, Еф 4:7-8,11-13; возможно, вспомним сошествие Святого Духа на учеников в день Пятидесятницы в Деяниях 2 (напомним, что они уже получили Святого Духа в Иоанна 20). Между прочим, именно это Писание обосновывает раздельное совершение таинств крещения и конфирмации в западных обрядах Католической церкви; я полагаю, что в восточных обрядах они по-прежнему совершаются вместе.
Что касается освящающей (или привычной) благодати в сравнении с действительной благодатью? Освящающая благодать приводит получателя в состояние благодати, в то время как действительная благодать помогает ему достичь состояния благодати в конкретном добром поступке. Фактическая благодать действует в течение определенного времени и прекращается вместе с поступком, в то время как освящающая или привычная благодать действует в нас всегда.
Наконец, даже если действительная благодать помогает нам в данный момент времени совершить конкретный добрый поступок, богословы различают благодать, которая побуждает нас сначала желать этого поступка, и благодать, которая помогает нам совершить этот поступок после того, как мы захотим его совершить (Фили 2:13). Вдохновение желать доброго поступка исходит от Бога без нашего участия и называется действующей благодатью - это Бог, непосредственно действующий в нашей жизни без каких-либо действий с нашей стороны. Получив побуждение к совершению доброго поступка, мы должны захотеть его совершить, то есть сотрудничать с Божьей действующей благодатью, но даже в этом случае нам часто не хватает сил сделать то, что мы хотим (Рим. 7:18-25). Таким образом, Бог обеспечивает нас сотрудничающей благодатью, чтобы дать нам силу сделать то, что мы пожелали в ответ на вдохновение Его действующей благодати. Таким образом, у нас есть благодать желать (оперативная) и действовать (кооперативная) по Его благоволению (Фили 2:13).
Благодать в дневнике и богословский экзамен
И в Дневнике, и в Богословской экспертизе Дневника слово "благодать" используется в нескольких различных смыслах, которые мы описали выше. Например, в "Богословской экспертизе" прямо говорится, что послания Пламени Любви - это безвозмездная благодать (gratia gratis data):
Как и сверхъестественные послания и видения в целом, аллокуции мадам Эржебет - в соответствии с классическим пониманием этих терминов - относятся к категории gratia gratis data, поскольку являются божественными дарами, цель которых - созидание общины Церкви и помощь людям в спасении. (Раздел 6.4.6)
Обратите внимание также на этот отрывок из Дневника за 7-8 сентября 1962 года:
Во время предрассветной молитвы Пресвятая Дева говорила со мной о благодатном воздействии Ее Пламени Любви.
Мария: "С сегодняшнего дня, когда вы вместе с человеком, назначенным вам в спутники, будете бдеть, вам, уже знающим Мое Пламя Любви, Я дарую следующую милость: пока длится ваше ночное бдение, Мое Пламя Любви будет действовать на тех, кто умирает во всем мире. Я ослеплю сатану, чтобы мое Пламя, нежное и полное благодати, спасло их от вечного проклятия".
. . . .
[Это огромная благодать. Как я могу принять ее? Тяжкие сомнения относительно этой благодати, дарованной мне и моей спутнице, тяготят мою душу.
Обратите внимание, что эта благодать (одна из многих) дарована Елизавете и ее спутнику, но ее цель - не освятить их, а освятить умирающего. Это пример безвозмездной благодати.
С другой стороны, обратите внимание на это уже цитированное описание из сноски 38 в "Богословском экзамене":
Пламя Любви - это благодать. Это сила, которая проникает в сердце и волю. Сила, которая восстанавливает ценности внутри нас; сила, которая преображает нас, учит нас любить, делает нас готовыми к Иисусу и помогает нам эффективно и настойчиво участвовать в душеспасительной работе, полностью отождествляясь со Христом. Пламя любви помогает понять волю Пресвятой Девы. Помогает нам объективно осознать свое положение... Пламя любви - это благодать или инструмент, который помогает нам понять деяния Пресвятой Девы и дает силу для осуществления Ее завещания, искупления и апостольства. И его единственная цель - чтобы ни одна душа не была проклята. Пламя любви - это Иисус Христос, свободно действующий внутри нас и через нас.
Это описание освящающей благодати - "Иисуса Христа, свободно действующего внутри нас". И, как мы всегда напоминаем всем, Пламя Любви - это Иисус.
Обратите внимание на это прекрасное описание Иисуса от 5 октября 1962 года:
Дочь Моя, будь окном Церкви, которое Моя Божественная благодать делает ярким и сияющим. Чтобы это стало реальностью, ты должна постоянно трудиться, чтобы через тебя Божественное Солнце могло светить всем тем в Моей Святой Церкви, кто близок твоей душе. Ваше окно принимает яркость Моего великолепия и передает его свет. Те, кто близок к вам, почувствуют, как через вас на них сияет Божественное Солнце. Это сделает плоды Моего дела спасения более обильными в душах.
В конце разговора Элизабет с Иисусом 8 апреля 1962 года мы видим, как Иисус говорит: "Я наполняю тебя благодатью [обратите внимание, что это множественное число], чтобы укрепить тебя необычайным образом". Это пример действительной благодати, которая дает нам волю и силу совершать добрые дела, приготовленные для нас Богом.
Таким образом, мы видим, что "Благодать" Пламени Любви содержит в себе самые разные благодати. Например, мы говорили о том, что Пламя Любви - это ракета на пути к святости, потому что, когда мы лично выполняем все великие практики Пламени Любви - эти великие проводники освящающей благодати, такие как месса, адорация, молитва, пост, бдение и жертвоприношение в тесном единении с Иисусом... мы лично освящены; мы делаются святыми - освящающая благодать. В то же время мы знаем, что наша жизнь и молитва в Пламени Любви ослепляет сатану, так что другие мы видим, что наше покаяние может привести другие к покаянию, чтобы мы могли передать Пламя Любви другие - все примеры Gratuitous Grace.
Когда мы говорим о Пламени Любви "Благодать", мы используем слово "благодать" в его самом фундаментальном смысле - дар. Это великий дар, который Мария получила благодаря ранам Иисуса (вспомните, как мы медитируем на эти раны). Внутри дара Пламени Любви, внутри Благодати Пламени Любви, есть много милостей. В самом деле, когда 13 апреля 1962 года Мария впервые дарует Елизавете Благодать Пламени Любви, она говорит о "милостях" - во множественном числе:
Мэри: "С этим пламенем, полным милости которое я даю вам от своего сердца, зажгите все сердца во всей стране. Пусть это Пламя переходит от сердца к сердцу. Это чудо, становящееся пламенем, чей ослепительный свет ослепит сатану. Это огонь любви к единению, который я получил от Небесного Отца благодаря ранам моего Божественного Сына".
Даже в этом одном высказывании мы видим множество форм благодати. Мы дарим пламя любви другим от сердца к сердцу - безвозмездная благодать. Затем есть огонь любви союза - освящающая благодать. И есть благодать ослепления сатаны, которая имеет оба измерения, то есть мы ослепляем сатану в своей жизни и в жизни других. Мы можем думать о Благодати Пламени Любви, о Даре Пламени Любви, как о посылке, присланной нам матерью. Открывая ее, мы находим всевозможные ценные вещи, необходимые нам для жизни. Если представить Пламя Любви как подарок, состоящий из множества милостей, которые нужно распаковать, то это может выглядеть следующим образом:
Ключевой момент:
Эта иллюстрация не является исчерпывающей или окончательной, она просто показательна. Если мы попытаемся соотнести каждый аспект Пламени Любви с каким-то обозначенным изяществом, мы завяжем себя в узлы и сделаем все гораздо сложнее, чем нужно. Простота - это хорошо. Просто знайте, что Благодать Пламени Любви содержит множество милостей. Это поможет нам понять, что такое Благодать Пламени Любви. Теперь давайте обсудим, чем оно не является.
Чем не является Пламя Любви Благодать
Не понимая этих тонкостей благодати, мы то и дело сталкиваемся с искажениями Благодати Пламени Любви. Это могут делать люди с очень хорошими намерениями, но мы хотим иметь возможность быстро их уловить и исправить, чтобы они не исказили Пламя Любви для наших пасторов и епископов и не вызвали недовольство.
Некоторую путаницу может вызвать фраза: "Пламя любви Непорочного Сердца Марии - величайшая благодать, дарованная человечеству со времен Воплощения". Это утверждение нигде не встречается в Дневнике. Мы видим множество подобных заявлений:
С 1 августа 1962 года:
Мария: "Уверяю тебя, мой малыш, что никогда прежде я не отдавала в твои руки столь мощную силу благодати, пылающее пламя любви моего сердца. С тех пор как Слово стало плотью, Я не предпринимала более великого движения, чем пламя любви Моего сердца, устремляющееся к тебе. До сих пор ничто не могло так ослепить сатану.
От 3 сентября 1962 года: Мария: "Такого благодатного времени не было с тех пор, как Слово стало плотью. Ослепление сатаны потрясет мир".
С 19 октября 1962 года:
Мое Пламя Любви так велико, что я больше не могу держать его в себе; оно вырывается наружу со взрывной силой. Моя распространяющаяся любовь победит сатанинскую ненависть, загрязняющую мир, чтобы наибольшее число душ было спасено от проклятия. Я подтверждаю, что никогда прежде не было ничего подобного. Это Мое величайшее чудо, которое Я совершаю для всех.
От 24 марта 1963 года:
Он долго говорил со мной о времени благодати и Духе Любви, сравнимом с первой Пятидесятницей, который наводнит землю своей силой. Это будет великое чудо, привлекающее внимание всего человечества. Все это - излияние благодати Пламени Любви Пресвятой Девы.
Земля была покрыта мраком из-за отсутствия веры в душе человечества, и поэтому ее ожидает великий толчок. После этого люди уверуют. Этот толчок, благодаря силе веры, создаст новый мир. Через пламя любви Пресвятой Девы вера укоренится в душах, и лицо земли обновится, потому что "ничего подобного не было с тех пор, как Слово стало плотью". Обновление земли, хотя и залитое страданиями, произойдет благодаря силе заступничества Пресвятой Девы.
От 28 июля 1963 года: Мария: "Мои маленькие кармелитки, какие бы трудности ни стояли перед вами, не сдавайтесь в борьбе. Благодаря Моему Пламени Любви, которое Я теперь посылаю на землю, на ней начинается новая, невиданная доселе эра благодати. Будь Моим верным сотрудником".
От 7 ноября 1963 года:
Мэри: "Я больше не могу сдерживать Пламя Любви в своем сердце. Пусть оно выплеснется во всех вас. Сделайте все приготовления, чтобы отправиться в путь. Труден только первый шаг. Как только он будет выполнен, Мое Пламя Любви с грохотом сметет недоверие душ. Не встречая сопротивления, Пламя озарит души нежным светом. Те, кто примет Пламя Любви, будут опьянены обилием милостей и повсюду провозгласят, как Я уже говорил, что такого потока благодати не было с тех пор, как Слово стало плотью".
От 17 января 1964 года: Иисус: "Своим мощным заступничеством она получила от Меня для семей это великое излияние благодати, которое она также хочет распространить на весь мир. Как она сказала: "Ничего подобного не происходило с тех пор, как Слово стало плотью". "
От 23 февраля 1964 года: "Этот священник понял главное послание, которое заключается в том, чтобы "ослепить сатану". Это главная и единственная цель Пламени Любви Пресвятой Девы. Она сама обещала излияние столь великих милостей, каких не было на земле с тех пор, как Слово стало плотью".
Таким образом, мы можем говорить о великом излиянии благодати, великом излиянии благодати, эпохе благодати, времени благодати, но не о "величайшей благодати". Утверждение "Пламя любви Непорочного Сердца Марии - величайшая благодать, дарованная человечеству с момента Воплощения" мы встречаем дважды в упрощенной версии Дневника, то есть в Коричневом дневнике. Она находится в разделе "Личный вклад переводчика" и в конце раздела "История Пламени Любви и Духовного дневника". Я поговорил с очень святым священником, который составил упрощенную версию и написал "Личный вклад переводчика", и он согласился, что мы, возможно, захотим изменить его формулировку, если она вызывает путаницу.
Ключевые моменты:
Не другая форма благодати
Когда мы неправильно понимаем "Пламя благодати любви" как другую форму благодати, а не как благодать в смысле дара, и затем думаем, что эта новая форма благодати является величайшей с тех пор, как Слово стало плотью, мы попадаем в беду. Именно здесь мы столкнулись с тем, что люди утверждают, будто "Благодать пламени любви" заменяет старую освящающую благодать. Скорее, как мы уже объясняли, это благодать в широком смысле слова - дар, и этот дар содержит в себе существующие формы благодати, такие как освящающая благодать, действительная благодать и безвозмездная благодать. Новым является усиление этих благодатей - великое излияние благодати, величайшее излияние благодати и особые молитвы, данные нам. Цитируя раздел 6.2 "Богословского экзамена", можно сказать: "Что действительно является новым в Дневнике, так это описание излияния Пламени Любви и его интенсивности, а также приложенные к нему просительные молитвы."
Не самая великая благодать
Мы должны быть осторожны в нашем энтузиазме по поводу этого величайшего излияния благодати с тех пор, как Слово стало плотью, этого потока благодати, не дарованного с тех пор, как Слово стало плотью, чтобы не дать "Пламени Любви Благодати" жизнь вне Евангелия. Она всегда находится в контексте Евангелия и никогда не бывает важнее его. Например, один искренний и доблестный преданный написал пастору чрезвычайно точное описание Пламени Любви с одним фатальным недостатком. Они написали: "Это дар Божий, особенно для этого времени, чтобы вызвать излияние милостей на все человечество, подобное и даже большее, чем когда Слово стало плотью, чтобы воспламенить нас по отдельности Своей любовью, чтобы мы могли преобразиться в других Христов".
Это прекрасное описание, но оно зашло слишком далеко и придало Пламени Любви значение, которого оно не имеет - каким бы важным и великим оно ни было. В данном случае пастор указал человеку на ошибку, но остался с ним наедине. Мы могли бы точно так же оттолкнуть менее благосклонного пастора таким благонамеренным, но ошибочным заявлением.
Будущее или настоящее?
Еще одно искажение, которое мы иногда встречаем в отношении "Благодати Пламени Любви", заключается в том, что это полностью будущее событие и обычно ассоциируется с Просветлением Совести. Оно вполне может быть тесно связано с Просветлением Совести, описанным в других частных откровениях, и в некоторых цитатах, которые мы приводили выше, Пламя Любви действительно имеет будущее измерение. Однако Благодатное Пламя Любви также активно здесь и сейчас, и от нас зависит распространять его здесь и сейчас.
От 2 декабря 1963 года: Мария: "Не будьте пассивны в отношении Моего священного Дела. Именно через немногих, малых и смиренных должно начаться это великое излияние милостей, которое потрясет мир. Никто из призванных не должен оправдываться или отказываться от Моего приглашения. Все вы - мои маленькие инструменты".
Великий дар, который нужно правильно понять
Это было большое отступление в нашем исследовании богословской экспертизы духовного дневника Пламени Любви, но я молюсь, чтобы оно было полезным. Благодать Пламени Любви - это замечательный дар Церкви и миру, возможно, один из величайших даров, когда-либо полученных. Теперь мы можем использовать эту фразу, зная о ее богатстве и сохраняя ее чистой от искажений, чтобы, как лидеры, мы могли выполнить указание раздела 9.2 Устава Движения Пламени Любви:
"Защищать и развивать духовное и апостольское наследие Движения, содержащееся в Духовном дневнике Пламени Любви и его благочестивых практиках".
Ключевой момент:
Далее в "Экзамене" дается краткое описание многообразной природы благодати Пламени любви: "Итак, Пламя любви - это одна из милостей Божиих, которая сокрушает власть злого духа и тем самым помогает духовному росту верующих и укрепляет их на пути к спасению (особенно в их смертный час), а после смерти помогает процессу очищения".
Чтобы избежать еще одного возможного искажения, в сноске 39 в "Экспертизе" есть важное уточнение. Когда мы говорим, что Иисус - это Пламя Любви Непорочного Сердца Марии, мы не имеем в виду, что Непорочное Сердце Марии является источником личности Иисуса. Это может показаться очевидным, но мы можем встретить людей, которые в своем энтузиазме заходят слишком далеко в этой формулировке. В качестве примера можно привести английскую идиому о том, что человек "зеница ока", но это не значит, что он происходит из ее глаза. Цитируя сноску в экзаменационной работе, когда мы говорим об Иисусе как о Пламени Любви Непорочного Сердца Марии, "мы должны видеть уникальную близость Ее сердца к Сердцу Его Святого Сына и их сотрудничество". Я почти уверен, что "Его" - это неправильный перевод с венгерского и должно быть "Ее"; в венгерском языке нет отдельных местоимений мужского и женского рода, поэтому одно и то же слово используется для "его" и "ее".
Ключевой момент:
В сносках к "Исследованию" содержится несколько важных пояснений. Например, в сноске 42 объясняется, что когда мы говорим о том, что Пламя Любви спасает души от проклятия, это не означает тех, кто уже находится в состоянии проклятия, а скорее "отводит" души, находящиеся на пути к проклятию. Это похоже на утверждение, что, когда Мария говорит о многих душах, падающих в ад, это не означает, что они уже там; это означает, что они падают в ад и могут быть "пойманы", прежде чем их падение завершится.
Передача пламени любви
В этом очень плотном разделе экзамена д-р Ковач разъясняет еще несколько моментов. Как мы уже подчеркивали и как говорил Дьёзо, мы должны рассматривать Пламя Любви в контексте Евангелия и не давать ему самостоятельной жизни в отрыве от Евангелия. Один очень святой и проницательный пастор спросил о Пламени Любви и подобных движениях в целом: "Действительно ли они необходимы? Разве у нас уже нет всего, что нам нужно, в Евангелии?" Он прав: у нас уже есть все, что нам нужно. Речь идет не о необходимости, а скорее о пользе. Пламя любви и другие движения полезны, чтобы помочь нам жить и исполнять Евангелие. Так, д-р Ковач пишет:
Принятие Пламени Любви - как благодати - также является миссией: нужно передавать его от сердца к сердцу... "Передача" Пламени Любви - это миссионерская задача, ибо это реальное участие в распространении дела спасения (ср. I/63). Для этого необходимо смирение, которое во многих случаях является плодом унижения (ср. I/112). Его продвижение не должно "оглашаться", его нужно делать молча и смиренно (ср. I/116-II/1), и делать это может каждый. (ср. II/1). [выделено мной].
В этом коротком разделе много интересного! И многое связано с часто обсуждаемой идеей о том, что значит "передать Пламя". Важное разъяснение на эту тему содержится в сноске 44:
Очевидно, что это нельзя понимать так, будто кто-то может быть обладателем какой-либо благодати, которую он может свободно передавать или умножать. "Передающим пламя любви" следует считать верных, получивших эту благодать - подобно ситуации в Деяниях 1,14, когда ученики молились вместе с Марией - как "новую кенассу", просящую Святого Духа по заступничеству Пресвятой Девы, чтобы и другие могли получить ее.
Деяния 1:14 гласят: "Все они единодушно предавались молитве, и женщины, и Мария, мать Иисуса, и братья Его".
Ключевой момент:
Если задуматься об этом, то становится очевидным, что большинство из нас так и поступает на практике. Мы не передаем Пламя Любви от себя, хотя и используем фразу "от сердца к сердцу". Мы молимся о том, чтобы другие получили его, потому что в наших сердцах живет благодать, побуждающая нас поделиться этим великим даром, но сама благодать, этот дар, исходит от Святого Духа через заступничество нашей Пресвятой Матери. Она может проходить через нас, но не исходит от нас.
Он также не передается с помощью молитвы в фиксированной форме, хотя мы, конечно, можем молиться о том, чтобы кто-то получил Пламя Любви. На самом деле оно может переходить от сердца к сердцу без молитвы, как мы видим в Дневнике 18 мая 1963 года. Я использую приблизительный перевод критического издания Дневника, поскольку в нем больше деталей, чем в нашем нынешнем английском переводе:
То, что я пишу сейчас, я делаю по просьбе Господа Иисуса. Однажды я стоял на коленях перед алтарем, погруженный в молитву. В моей душе горел огонь Божьей любви. Пока я благоговела перед Ним, кто-то подошел ко мне, и когда она подошла совсем близко, в горящую любовь в моей душе, которая держала меня рядом со святым величием Бога, подошедшая ко мне сестра тоже вошла - как обжигающий ветер; и Господь позволил мне почувствовать, как она ощущает излияние Его святого величия. (Эта сестра - сестра Т., ризничая нашей церкви).
Сестра, заказанная рядом со мной, тоже ощущала это Божественное излияние, только гораздо сильнее и дольше. Случалось также, когда она подходила ко мне во время молитвы, Бог давал мне почувствовать, как величественное ощущение Его присутствия изливается на нее... В то время ощущение присутствия Божьего настолько наполняло меня, что сестра - можно сказать, совместно жила в излиянии Божественных милостей.
Однажды я встретил священника /К.Ф./, настоятеля нашей церкви. Неожиданно он поприветствовал меня. Как только я подошел к нему, из моей души излилось к нему божественное присутствие. Это также происходило много раз с приходским священником нашей церкви, но мне показалось странным, что - по сравнению с предыдущими людьми - излияние в его душу было самым слабым. Когда это случилось, я недоумевал по этому поводу, и Господь Иисус сказал мне: "Я изливаю эти милости на тебя, а через тебя - на души тех, кто к тебе обращается". Пламя любви нашей Матери обязывает Меня. Моя дорогая, ты - наш маленький инструмент, и верность, с которой ты прилепилась к нам, делает тебя достойной быть посредником Моих милостей".
Обратите внимание также на дух и метод этого распространения - молча и смиренно. Как сказано выше, это может быть как с молитвой передачи Пламени Любви, так и без нее. Ссылки на Дневник, например, I/116, относятся к формату письменного Дневника, т. е. тетрадь/номер страницы. Существует четыре рукописные тетради. Раздел, обозначенный как I/116-II/1, датирован 29 сентября 1962 года:
Моя душа постоянно наполнена пламенем любви Пресвятой Девы. Даже в ночные часы, когда я не сплю, я непрестанно прошу, чтобы Ее тихое чудо как можно скорее разгорелось над всем миром.
Альтернативный перевод венгерского языка может показаться знакомым тем, кто иногда испытывает трудности с ночными бдениями!
Мою душу постоянно наполняет пламя любви Пресвятой Девы. Даже ночью, когда я немного прихожу в себя, мои мысли сразу же присоединяются к благодатному воздействию Пламени Любви Пресвятой Девы, и я непрестанно молюсь, чтобы Она помогла как можно скорее зажечь Свое тихое чудо для мира.
Обратите внимание на "тихое" чудо. Вспомните, что наша Пресвятая Мать заявила, что не хочет совершать большого чуда, как в Фатиме, но что ее величайшим чудом будет распространение Пламени Любви среди бесчисленных семей - тихое чудо распространения Пламени Любви от сердца к сердцу - как лесной пожар. Продолжение:
Мэри: "Малыш мой, четверги и пятницы следует считать великими днями благодати. Те, кто в эти дни приносит жертву Моему Божественному Сыну, получат великую милость. Во время часов, отведенных на воздаяние, сила сатаны ослабевает в той степени, в какой воздающие воздаяние молятся за грешников. Не нужно ничего вычурного, не нужно хвастаться любовью. Она горит в глубине сердец и распространяется на других.
Я хочу, чтобы вы знали не только Мое имя, но и пламя любви Моего материнского сердца, бьющегося для вас. Я доверил вам задачу донести до людей эту пламенную любовь. Поэтому вы должны быть очень смиренны. Такая милость, как эта, дана лишь очень немногим. Высоко цените такую великую милость. Больше всего вы должны любить и искать в ней внутренние и внешние унижения. Никогда не верьте, что вы важны. Ваша главная задача - считать себя никем; никогда не прекращайте делать это. Даже после вашей смерти это должно происходить. Именно по этой причине вы также получаете милости внутренних и внешних унижений. Так вы сможете оставаться верными в распространении Моего Пламени Любви. Пользуйтесь любой возможностью, ищите эти внешние и внутренние унижения собственными усилиями, ибо то, что вы ищете для себя, еще больше увеличивает ваше смирение".
Когда Пресвятая Дева закончила эти материнские наставления, мое сердце наполнилось глубоким смирением. Пресвятая Дева позволила мне почувствовать, насколько Она могущественна. Однако в Своей земной жизни Она была скромна и смиренна.
Пресвятая Дева повелела мне написать ее слова в подробной форме, потому что эта просьба, которую она передает через меня, - "послание" для всех ее детей, которые первыми распространят ее Пламя Любви.
Если мы посмотрим на альтернативный перевод, то сможем более ясно увидеть две вещи. Во-первых, что "ничего бросающегося в глаза" относится к личному смирению и, во-вторых, что утверждение Экзамена о том, что Пламя Любви распространяется безмолвно и не оглашается, также относится к личному смирению. Вот альтернативный перевод фразы, начинающейся словами: "Не нужно ничего бросающегося в глаза".
"Вам не нужно выделяться, о любви не нужно громко заявлять. Она горит глубоко в душах людей и проникает в души других. Не нужно ничего писать, не нужно произносить громких слов, ведь весь мир знает меня по имени. Теперь Я хочу, чтобы они знали не только Мое имя, но и Пламя Любви Моего Материнского Сердца, которое горит для вас, и Я доверила распространение этой пламенной любви вам. Поэтому будьте очень смиренны, ибо такие милости даются лишь очень немногим. Цените эти милости, и среди них любите и ищите внутренние и внешние унижения. Никогда не цените себя ни за что, вашей главной заботой должно быть небрежение собой. Никогда не переставайте практиковать это".
Это не значит, что мы ничего не пишем и не говорим публично о Пламени Любви. Елизавета часто получала указания писать, иначе у нас не было бы Дневника. В части устной традиции от Елизаветы, которая вошла в английский полный перевод (Голубой дневник), хотя ее нет в критическом издании Дневника, одобренном кардиналом Эрдо, есть запись от 26 июля 1971 года:
Иисус: "Речь - это дар Божий, и однажды мы должны дать отчет за свои слова. С помощью слов души общаются друг с другом. Также через слова люди узнают нас.
Поэтому мы не имеем права укутываться в молчание, но мы также должны помнить, что несем ответственность за каждое произнесенное слово. Поэтому мы должны ходить и жить в присутствии Бога, обдумывая каждое свое слово. Наш Отец дал нам дар речи, и вы должны пользоваться этим даром. Не бойтесь говорить!
Встряхнуть других людей от вялости - это серьезная ответственность. Тем не менее нельзя оставлять их дома с пустыми руками и пустыми сердцами. Вы должны говорить!"
Мэри: "Вы можете объяснить Мое Пламя Любви другим, только рассказав о нем. Вы не имеете права молчать из-за трусости, гордости, небрежности или страха перед жертвой.
Пусть слова, которые вы говорите обо мне, будут живыми, чтобы тайна Небес воздействовала на души. Если в конце концов вы попросите слова и оно будет вам дано, да пребудет с вами моя сила! Пусть каждое слово будет подобно посаженному семени, чтобы слушающие собрали обильный урожай".
Иисус: "Пусть робкие и пассивные священники покинут свои дома. Они не должны бездействовать и лишать человечество Пламени Любви Непорочного Сердца Моей Матери. Пусть они не злоупотребляют доверием, которым Я привязал их к Себе. Они должны говорить и возвещать о Моих обильных богатствах, чтобы Я мог излить Свое прощение на весь мир.
Ключевой момент:
Высказывание Марии - это не запрет на то, чтобы говорить и писать. Скорее, это предостережение о духе и методе распространения Пламени Любви. Оно распространяется не магическим заклинанием слов или самозабвенной, самовозвышающейся вычурной речью; оно распространяется силой благодати, действующей в нас. Мы должны быть укоренены в духе смирения, чтобы правильно распространять ее, потому что гордость тормозит наш рост в благодати, и именно действие благодати ярко сияет в нас, привлекая других к Пламени Любви. В центре внимания никогда не находимся мы, события или даже послание; в центре внимания - благодать. Одна из прекрасных особенностей Пламени Любви, свидетельствующая о его истинности, заключается в том, что оно не акцентирует внимание ни на посланнике (хотя Элизабет достойна восхищения), ни на посланиях (хотя именно так мы узнаем о Пламени Любви), но все дело в благодати; все дело в том, чтобы привести нас к глубокому единению с Иисусом, которое, следовательно, ослепляет сатану и спасает души.
Центром и целью нашей работы является не наше провозглашение Пламени Любви, а принятие Пламени Любви другими людьми. Провозглашение - не главное, а лишь средство привести других в соприкосновение с сияющей благодатью, с пламенем, горящим в наших сердцах, чтобы Пламя Любви могло распространяться от сердца к сердцу. Речь идет не столько об информации, сколько об образовании. Мы познаем Пламя Любви через знания, через информацию, но мы живем Пламенем Любви и распространяем его в мире через живой опыт - формирование. Именно эта святость, порожденная Благодатью Пламени Любви, привлекает и заставляет его быстро распространяться по миру. Люди больше видят, чем слышат. Гордость - особенно духовная гордость или гордость за дело, которое мы строим, - стоит на пути святости.
И затем, обращаясь к последней части этой цитаты из "Экзамена": поскольку именно святость, являющаяся следствием благодати Пламени Любви, сама распространяет Пламя Любви от сердца к сердцу, а не какая-то особая должность, авторитет или набор слов, это может делать каждый. Те, кто говорит, и те, кто ведет, не обладают монополией на передачу Пламени Любви. На самом деле не только допускается, чтобы кроме лидеров Пламя Любви передавали и другие, но это совершенно необходимо, поскольку лидеры сами по себе не могут затронуть достаточно сердец. Чтобы пламя распространялось, как лесной пожар, оно должно передаваться бесчисленными святыми, пылающими сердцами бесчисленным новым сердцам. Роль лидера заключается в том, чтобы дать возможность и вдохновить бесчисленное множество других людей передавать Пламя Любви от сердца к сердцу, но сейчас я отклоняюсь от темы и должен вернуться.
Величайшее движение
Затем "Экспертиза" переходит к рассмотрению утверждения: "С тех пор как воплотилось Слово, с Моей стороны не было движения столь грандиозного масштаба, которое пришло бы к вам, когда Я посылаю вам Пламя Любви Моего Сердца". Для нас это может показаться неловким, потому что в ходе экспертизы было использовано критическое издание Дневника на венгерском языке и перевод отрывков непосредственно на английский, независимо от имеющегося у нас перевода. Наш "синий" Дневник - это перевод испанской версии, переведенной с венгерского издания, которое не является критическим изданием, одобренным кардиналом Эрдо. В синем дневнике, который мы используем, это раздел от 1 августа 1962 года:
Мария: "Уверяю тебя, мой малыш, что никогда прежде я не отдавала в твои руки столь мощную силу благодати, пылающее пламя любви моего сердца. С тех пор как Слово стало плотью, Я не предпринимала более великого движения, чем пламя любви Моего сердца, устремляющееся к тебе. До сих пор ничто не могло так ослепить сатану. И только от вас зависит, не отвергнете ли вы его, ибо такой отказ просто предвещает катастрофу".
Доктор Ковач высказывает интересную мысль по поводу этого отрывка в сноске 45. Напомним, что в венгерском языке нет местоимений мужского и женского рода, поэтому, когда он пишет "его", он может иметь в виду "ее":
Как мне кажется, ключ к пониманию этого послания заключается в том, чтобы без всяких толкований увидеть, что грядет огромное излияние благодати, в котором Пресвятой Деве отведена важная роль. Матерь Божья, как и Матерь Церкви, активна по отношению к мистическому телу Его Сына, поэтому в сотрудничестве с Его Сыном как посредник благодати она осуществляет свою миссию от Бога в нашем направлении, которая не завершается в зачатии Слова Божьего, в рождении Иисуса Христа в этот мир, в его воспитании и руководстве им как мать, но эта материнская любовь, так сказать, завершается по отношению к членам Церкви.
Иными словами, роль нашей Пресвятой Матери не закончилась с рождением Иисуса, но продолжается в помощи членам Его тела, Церкви. Сейчас она делает это с огромным излиянием благодати. В экзамене отмечается, что мир будет очень почитаем нашей Пресвятой Матерью в благодарность за то, что она изливает пламя любви.
В сноске 47 содержится интересный тезис о том, что Пламя Любви будет распространяться на некрещеных. Д-р Ковач указывает, что речь идет не о том, чтобы обойти таинства и сделать их ненужными из-за Пламени Любви, а о том, что Пламя Любви будет распространяться на некрещеных, чтобы привести их к таинствам.
Доктор Ковач завершает этот раздел о концепции Пламени Любви напоминанием о том, что его корень лежит в почитании сердца Марии, которое помогает преобразовать нас в подобие Иисуса и Марии, что приближает нас к Богу и совершенству в христианской духовности.
Ключевой момент:
Ослепление Сатаны
Затем "Исследование" обращается к важной фразе "ослепление сатаны" и приводит несколько соображений, которые помогут нам не исказить Пламя Любви и не превратить его в то, чем оно не является. Он описывает ослепление сатаны как следствие излияния Пламени Любви. Д-р Ковач подчеркивает, что это ослепление временное. Это подтверждается двумя фактами, которые мы читаем в Дневнике. Во-первых, мы видим, что иногда сатана действительно оказывает сильное влияние на Елизавету и сеет страшные сомнения, в то время как в другое время он кажется совершенно бессильным. Во-вторых, мы должны упорствовать в своих действиях. Не существует волшебной молитвы, которая ослепила бы сатану один раз и на этом все закончилось. Мы должны упорствовать в молитве, мессе, адорации и всех делах благодати.
Мы не изгоняем сатану напрямую в смысле экзорцизма или освобождения, а вытесняем его действием благодати. Прогрессирование благодати в нашей жизни освобождает душу от искушения злом, все больше преображая нас в образ Иисуса. Доктор Ковач подчеркивает, что это ослепление сатаны происходит не "благодаря какой-то одной, новой вещи (молитве "Пламя любви"), а через всю христианскую жизнь". Это подтверждает слова Тони Маллена, предыдущего национального директора "Пламени любви" в США, о том, что "Пламя любви" - это не просто преданность, а образ жизни. Доктор Ковач отмечает, что это вытеснение сатаны благодатью не является чем-то новым, но всегда было следствием благодати, например, Месса всегда была великим проводником благодати.
Таким образом, "ослепление сатаны" - это описание воздействия благодати на сатану. И благодать, и ее ослепляющее действие на сатану - результат не только молитвы, но и работы. Доктор Ковач подчеркивает сбалансированную духовность Пламени Любви, то есть как молитву, так и работу, и цитирует высказывание Елизаветы: "В течение дня приносите свои труды во славу Божью". Это приношение в состоянии благодати усиливает ослепление сатаны".
Доктор Ковач завершает этот раздел словами о том, что Дневник не преувеличивает силу зла и всегда показывает его под контролем Бога. Поэтому бояться не стоит.
Соответствие учению Церкви
Затем д-р Ковач обращает внимание на верность посланий Дневника учению Церкви в различных аспектах, т.е. соответствуют ли послания тому, чему учит Церковь. Свое заключение он излагает в самом начале дискуссии: "Большинство посланий, содержащихся в Дневнике, можно считать свободными от богословских ошибок, даже если некоторые из них нуждаются в пояснениях".
Христоцентричность посланий
Первая тема - это христоцентричность посланий, или, как мы часто говорим, "все дело в Иисусе". "Дневник никогда не ставит личность Марии или ее роль в деле спасения выше личности и роли Христа".
Пневматологическое измерение
Следующая тема - Святой Дух; pneuma по-гречески означает дух, дыхание или ветер, отсюда "пневматология". Он ссылается на раздел Дневника (II/93 под 24th марта 1963 года), где говорится о времени благодати и Духа Любви, подобном первой Пятидесятнице. Он указывает на это будущее измерение, которое приведет к великому обновлению, и на нынешнее измерение, где излияние Пламени Любви уже началось. Для описания нынешнего излияния Пламени Любви он приводит II/100 от 19 мая 1963 года. Это раздел, в котором наша Пресвятая Мать описывает Елизавету как одну из "ранних пташек" или "первых встающих", а затем описывает Себя как прекрасный луч рассвета.
Экклезиологическое измерение
Третья тема - Церковь; ecclesia по-гречески означает "Церковь" ("призванные"), отсюда - экклезиология. Он упоминает о том, как в Дневнике показано, что торжествующая, страдающая и воинствующая Церковь взаимосвязаны. Он утверждает, что излитие благодати исходит от Иисуса как Главы Церкви, но "также является плодом работы христиан, добровольно сотрудничающих с Божьей благодатью и Марией". Он указывает на многие места, где Дневник показывает, что Елизавета подчиняется иерархии Церкви, и напоминает нам, что Движение не должно противоречить указаниям Магистериума.
В дискуссии о верности Церкви доктор Ковач уделяет некоторое время празднику Пламени любви, который является праздником Сретения. Он проводит связь между Пламенем любви и lumen Christi - Светом Христовым - светом откровения язычникам, упомянутым в песнопении Симеона, которое является центральным для празднования Сретения (Лк. 2:29-32).
В сноске 54 есть интересное примечание, которое может помочь в определении наших празднований Свечей и Пламени Любви. Он утверждает, что нет никаких ссылок на то, что мы должны добавить к официальной литургии праздника Сретения, и что литургия Церкви имеет абсолютный приоритет. Перевод сноски неуверенный, но, похоже, в ней говорится о том, что мы можем присоединить к празднику отдельный набор молитв. В отдельном письме от Дьёзо Киндельмана есть описание того, как это делается в Венгрии:
Кроме того, ежегодно 2 февраля, в праздник Пламени Любви, проводится официальное мероприятие по передаче Пламени Любви, и такая же внешняя форма обязательства присутствует в конце миссий Пламени Любви. Процесс происходит следующим образом: Один за другим прихожане (верующие) со свечой в руке проходят перед священником (или руководителем), который зажигает свечу каждого посвящаемого от горящей свечи в его собственной руке, повторяя за всеми слова Богоматери к Елизавете:
"Возьми это пламя, которое я даю тебе, это пламя любви моего сердца, подожги свое и передай его дальше!"
Перед этим важно донести до участников, что это слова Богоматери, а значит, миссия получена от Самой Богоматери - быть апостолами излияния Пламени Любви.
Доктор Ковач завершает эту тему словами: "В целом, мы можем сказать, что марианский характер Духовного дневника не только ориентирован на Христа, но и верен Церкви".
Эсхатологическое измерение
В следующем разделе д-р Ковач делает важное замечание, которое может уберечь нас от распространенного искажения Пламени Любви. Он утверждает: "В видениях нет чрезмерных эсхатологических и апокалиптических ссылок, за исключением случаев, когда речь идет о душах в чистилище". Эсхатология - это изучение конца света. Он не говорит, что таких ссылок нет, и, фактически, приводит одну; II/93 - это ссылка на время благодати, подобное первой Пятидесятнице, и великий "толчок" или "травму", которая создаст новый мир. Однако эти упоминания не являются чрезмерными, то есть мы не должны зацикливаться на событиях последнего времени в Пламени Любви. Существует опасение массового проклятия, но есть и ответ - массовое обращение, которое является великим чудом, обещанным Марией в Пламени Любви (q.v., сноска 60).
Ключевой момент:
Доктринальное измерение
В разделе о верности доктрине "Экзамен" затрагивает важную роль страданий как участия в искупительной жизни Христа и распространения дела спасения, ссылаясь на Рим 8:17-18, к которому можно также добавить Фили 3:10, I Петра 2:21, Кол 1:24 и Евр 13:13. Далее в ней подкрепляется наше частое утверждение о том, что Пламя Любви - это в значительной степени евхаристическое посвящение. Здесь упоминается медитация на пять ран в сочетании с правильным пониманием Крови Иисуса, для чего приводится ссылка на Дневник от 16 января 1964 года, где Иисус снова говорит с Елизаветой о божественности, то есть о действии благодати.
Измерение благодати
В следующем разделе мы возвращаемся к теме благодати. В нем сами аллокуции классифицируются как безвозмездная благодать, о которой говорилось выше, то есть благодать, данная нам для того, чтобы сделать других святыми. Затем он переходит к обсуждению благодати и Пламени любви, что вполне согласуется с тем, как мы ее описывали. Д-р Ковач пишет: "Подавляющее большинство посланий наполнено ссылками на Божью благодать". Затем он утверждает, что Пламя Любви само по себе является благодатью (о чем мы говорили ранее), и делает явную связь с тем, что результатом благодати, присутствия Иисуса в нас, является лишение дьявола силы - ослепление сатаны.
Он определяет передачу Пламени Любви не как нечто магическое, а как распространение благодати, что очень созвучно Евангелию и работе, которую всегда выполняла Церковь. Как и мы, он говорит, что "все практики, связанные с посланиями, являются источниками благодати", и снова подчеркивает, что Месса является величайшим проводником благодати.
Интересно, что в сноске 68 он цитирует раздел венгерского критического издания "Дневника", которого еще нет в нашей современной английской версии, где говорится о движении благодати: "...человека, назначенного мне, ожидает великая работа. Он будет тем, кто призван донести до своих собратьев весть о зажжении Моего Пламени Любви и начать движение благодати". (II/93 - 24 марта 1963 года). Я сверился с одним из наших переводчиков, и венгерское слово не совсем то же самое, что используется в "Движении Пламени Любви Непорочного Сердца Марии", но оно имеет сходную двусмысленность с английским словом, то есть это может быть движение как в потоке благодати или движение как в организации людей и деятельности в поддержку благодати.
Ангельское и демоническое измерение
Далее экспертиза переходит к изображению ангелов, демонов и, в частности, сатаны в "Дневнике". Экспертиза признает их сбалансированными. Доктор Ковач пишет, что в "Дневнике" "абсолютная сила Искупителя, однако, никогда не подрывается ограниченной силой сатаны". Это важное напоминание для нас, поскольку сила зла, похоже, становится все сильнее вокруг нас.
Ключевой момент:
Пастырское богословское измерение
Следующий раздел озаглавлен "Пастырско-богословское измерение" и посвящен вопросам жизни в контексте общины. Он делает интересный вывод о том, что Елизавета брала на себя большую ответственность не только за мир в целом, но и за свой конкретный приход - через молитву, искупление, организацию молитвенных групп и, как указано в сносках, физическое служение, например, вытирание пыли или полировку пола. Здесь же он упоминает о еженедельном расписании и утверждает: "Последователи духовности часто берут на себя этот ритм частично или полностью". В конце раздела говорится о важности семьи и матери. Сноска 72 указывает на то, что речь идет не просто о материнстве в целом, а о материнстве, которое следует воле Христа.
Marian Dimensions (разделы 6.4.9-12)
Следующие четыре раздела посвящены отношению к нашей Пресвятой Матери в Дневнике. В первом утверждается, что Дневник согласуется с верой в четыре марианских догмата. Во втором рассматривается восприятие в Дневнике посредничества Марии в оказании милостей. Доктор Ковач приводит интересный пример Марии как посредницы на примере Посещения. Когда Мария приводит с собой Иисуса, Иоанн Креститель прыгает от радости, а Елизавета исполняется Святого Духа. По этому поводу он пишет: "Мы видим здесь не только посредничество благодати, но и эффект, который проявляется в ее плодах". Интересна связь между действием благодати и ее плодами. Затем он напоминает нам, что в Дневнике изображено, что все мы должны играть определенную роль в посредничестве и заступничестве.
Разговор о Марии в "Дневнике" продолжается острым вопросом: "Как могут быть совместимы переживания, боль и страдания Марии за души на пути к погибели с радостью прославленного состояния на небесах"? Доктор Ковач подчеркивает, что идею о страданиях Марии поддерживают как чудесные события (например, плачущие статуи), так и церковная литургия. Он утверждает, что наша Пресвятая Мать выражает свою материнскую заботу о страдающем человечестве через нас. Сноска 80 обеспечивает необходимое примирение. Мариология делает тонкое различие, что, например, когда статуя плачет, плачет именно статуя, а не личность Марии. В случае с Елизаветой мы можем сказать, что плачет Мария. Это делается для того, чтобы помочь нам осознать серьезность ситуации. Это расширенное, состоящее из четырех разделов исследование отношения к Марии в Дневнике завершается упоминанием о важности Венгерской Богоматери в Дневнике. Напомним, что Венгрия была первой страной, которая была посвящена нашей Пресвятой Матери.
Резюме систематической части
Затем д-р Ковач подводит итог всему разделу, посвященному исследованию верности "Дневника" учению Церкви. Он напоминает нам, что такое частное откровение никогда не может быть частью залога веры, но оно достоверно указывает нам путь к спасению среди трудностей нашего века. Мы уже получили все, что нам нужно, в Иисусе, но "Пламя любви" побуждает нас более серьезно отнестись к христианству, которое мы всегда имели. Она укрепляет нашу веру в осуществление апостольства, то есть миссии всех христиан, направленной на евангелизацию и освящение (придание святости - приобщение к Божественной природе) всего человечества. Процитируем первую главу Декрета об апостольстве мирян:
Церковь была основана с целью распространения Царства Христова по всей земле во славу Бога Отца, чтобы все люди могли участвовать в Его спасительном искуплении, и чтобы через них весь мир мог вступить в отношения со Христом. Вся деятельность Мистического Тела, направленная на достижение этой цели, называется апостольством, которое Церковь осуществляет различными способами через все свои члены". (выделение мое).
В заключение он заявляет:
В ходе богословской экспертизы Духовного дневника мы не нашли элементов, которые противоречили бы ни Священному Писанию, ни Священному Преданию Церкви, ни литургии, ни учению Магистериума, ни истинам веры, основанным на sensus fidei и выкристаллизовавшимся в практике народного благочестия.
Проблемные фразы и слова
Затем экзамен рассматривает формальные и материальные ошибки. Формальные здесь используются в техническом смысле и не означают, что требуется пиджак и галстук. Он означает отношение к буквальной форме - тому, как все написано. Например, в сноске 91 указано: "Дневник не мог быть напечатан в первоначальном виде, поскольку изобилует орфографическими и стилистическими ошибками". Это говорит о том, что текст нужно было исправить грамматически, чтобы его можно было понять. Напомним, что у Елизаветы было очень мало образования; с одиннадцати лет она была самостоятельной.
Сноска 90 напоминает нам, что язык мистиков - это не точный язык учебного документа или теологического трактата; это язык разговора. Он может преувеличивать; он может быть более выразительным, чем технически точным, чтобы передать задуманную эмоцию; он может быть сформулирован определенным образом, чтобы подчеркнуть конкретный момент, или он может ссылаться на что-то, не запечатленное в письменном виде, но сказанное мистику в другом месте.
Доктор Ковач обращается к очень антропоморфным высказываниям в Дневнике, то есть к тем, где Иисус и Мария выглядят очень "человечными" в смысле нашей человечности, а не человечности в прославленном состоянии, например, "мы оба устали" или "давай поедим чего-нибудь теплого". Он отмечает, что это полностью соответствует тому, как Иисус всегда делал Себя доступным для нас, например, просто тем, что стал человеком, стал одним из нас. Мы видим этот пример в Писании. В Евангелии от Луки 24:41-43 воскресший Иисус просит что-нибудь поесть и ест в их присутствии, хотя Его прославленное тело не нуждается в пропитании. Чуть раньше, в стихе 30, Он преломляет хлеб с учениками на дороге в Эммаус. Мы можем даже предположить, что это смысл Евр. 2:10, где говорится, что Иисус стал совершенным через страдания, то есть не то, что Иисус был несовершенен, а то, что Его соотносимость с нами - в нашем восприятии - была усовершенствована, позволив нам увидеть Его страдания.
Далее он приводит необычное высказывание от 14 мая 1962 года о том, что "многие уходят в проклятие против своей воли". В нашей нынешней версии "Голубого дневника" это переведено так: "Многих затягивает в проклятие вопреки их доброй воле". Это хороший пример того, что Дневник не использует богословски точный язык, стараясь не быть двусмысленным. Он указывает, что это не следует понимать так, что грех "не является следствием свободной воли человека и что злой дух может навязать его людям". Он напоминает нам, что "злой дух не мог бы вести души в погибель без согласия, исходящего от свободной воли". Скорее, это можно понимать в том смысле, что не по их воле, то есть не по их намерению, они должны быть прокляты. Аналогичным образом он напоминает нам, что "в Дневнике не говорится и о том, что дар Пламени Любви может освободить души от греха без покаяния", а скорее о том, что покаяние - это постоянная тема. Сноска 93 проясняет этот вопрос, говоря о том, как Пламя Любви освобождает души от последствий зла, и делает ссылку на 1 августа 1962 года, где Елизавета говорит о своем собственном освобождении. В голубом Дневнике мы читаем: "О могущественнейшая Дева, я приветствую Тебя. От какой скорби Ты спасла меня! Почему Ты даруешь мне столько милостей?", но более буквальный перевод звучит так: "От какого великого несчастья Ты меня освободила!". Возможно, еще лучшей иллюстрацией может послужить случай, произошедший чуть раньше в тот же день:
Мария: "Теперь сатана ослеплен на несколько часов и перестал властвовать над душами. Похоть - вот грех, который приносит так много жертв. Поскольку сатана теперь бессилен и слеп, злые духи оцепенели, как будто впали в летаргию. Они не понимают, что происходит. Сатана перестал отдавать им приказы. Следовательно, души освободились от господства лукавого и принимают разумные решения. Когда эти миллионы душ выйдут из этого события, они будут гораздо сильнее в своей решимости оставаться твердыми".
Однажды на кенакле меня спросили, как ночные бдения могут гарантировать, что ни один умирающий не будет осужден, ведь это было бы нарушением свободы воли. Я мог только ответить, что, когда человек увидит все вещи такими, какие они есть на самом деле, когда он увидит красоту Бога и ужас своего греха, когда обманчивое влияние сатаны на него будет разрушено, и когда он увидит своих братьев и сестер, жертвующих в ночных бдениях из любви к ним, почему бы ему не выбрать вечную жизнь.
Другой взгляд на дрейф к проклятию против их воли предлагает сноска 94, которая ссылается на раздел Дневника, которого у нас пока нет на английском языке. В нем говорится об эмоциональной реакции людей на скандалы в Церкви, которые мы так болезненно наблюдаем в последние годы:
4 июля 1964 года - Первая суббота
Я был в Возлюбленном доме. Когда я мыл руку, то, потянувшись за мылом, понял, что тот, кто пользовался им раньше, положил его обратно грязным. Я невольно сказала: "Фу, какая гадость!". Сестра, заказывавшая рядом со мной, услышала это и отругала меня, сказав, что не ожидала услышать такое из моих уст и чтобы я больше так не говорила. После этого я подумал о духовной деликатности сестры и о том, что, несмотря на то что мыло было отвратительным, мне не следовало высказывать свое мнение. И когда я подумал об этом, Господь Иисус сказал мне: Тебе не понравилось, что мыло, которое служит чистоте, вызывает у тебя отвращение? Видишь, как Мне горько, когда души, посвятившие Мне свои жизни, тела и души, чтобы своей чистотой быть благом для других душ, вместо этого вызывают у людей отвращение, так что они против своей воли возненавидят нечистоту, проявляющуюся в их делах. Знаете, как это ранит Меня? Посмотрите, как Я огорчен из-за них! Искупи и их!"
Затем доктор Ковач приводит несколько фраз, которые, если их понимать неправильно, приписывают Марии то, что приличествует Богу, а именно, что она является источником благодати или спасения. Например, 30 ноября 1962 года Мария говорит: "Живите в соответствии с моими милостями, чтобы сатана был ослеплен еще больше". 19 ноября 1962 года Она говорит: "В моей стране много холодных семей, подобных вашей. Я хочу, чтобы Пламя Любви моего сердца согревало их и других людей. Я вижу, что вы хорошо понимаете это, поскольку живете в той же реальности. Вот почему вы сострадаете мне. В результате Я впервые доверил тебе изобилие Своих милостей". И снова язык недостаточно точен, чтобы различить "мой", означающий, что она является источником, или "мой", означающий, что она получила эти милости от Того, Кто является источником милости, и язык не нуждается в точности; как было сказано в начале этого раздела, это язык разговора, а не богословских дебатов. Доктор Ковач не видит здесь проблемы.
Он также не оспаривает утверждения Иисуса о том, что наша Пресвятая Матерь "обязывает" Его. Он упоминает, что это обычный мотив народного благочестия, даже если он не является богословски точным, и не видит в этом никакой богословской ошибки.
В разделе 6.5.5 д-р Ковач обращается к разделу Дневника, которого еще нет на английском языке, где Элизабет цитирует слова Иисуса: "Твои страдания сливаются с моими божественными силами в каждый момент, и эта сила также дана тебе, чтобы искупить твою душу" (IV/19). Он говорит, что эта строка была перефразирована в более позднем издании, но я не знаю, означает ли это, что ее перефразировала сама Элизабет или редакторы в попытке исправить ее плохой венгерский язык. Весь раздел датирован 8 мая 1966 года и гласит:
Рано утром в День матери меня захлестнули такие сильные страдания, что я едва успела на мессу. По дороге моя болезнь усилилась. Я хотела повернуть назад, но так как до церкви было ближе, чем до дома, я решила пойти в церковь. По дороге домой и после обеда я все еще чувствовал себя плохо.
К вечеру боль ослабла, и у меня хватило сил пойти вечером на причастие. Когда я возвращался домой, Господь Иисус сказал: "Каждая капля слез, выдавленная из ваших глаз страданием, падает на души грешников и вызывает в их душах слезы покаяния.
Почему вы удивляетесь? Разве вы забыли, что ваши страдания с каждой секундой тают вместе с силой Божьей, и эта сила также дана вам для участия в деле искупления?"
Честно говоря, я не знаю, почему это вызывает беспокойство, но это связано с возможным пониманием того, что это подразумевает разделение божественной власти. Возможно, дело в том, что божественная сила искупления может быть неправильно понята как исходящая от Елизаветы, поскольку он указывает, что все мы участвуем в деле искупления в силу нашего крещения и, в частности, в силу того, что мы присоединяем наши страдания к страданиям Иисуса.
Далее в "Экзамене" рассматриваются несколько бесед Господа с Елизаветой о дне ее смерти, которая, по Его словам, наступит 6 июня 1965 года, то есть в ее 52 года.и день рождения. Интересно, что ни одного из этих разделов нет в "Голубом дневнике", и они обеспечивают контекст для некоторых имеющихся разделов, которые без них немного озадачивают. Я воспроизведу их здесь. Вопрос в том, что она не умерла в свои 52 года.и день рождения. Позже в Дневнике Иисус ясно дает понять, что имел в виду не ее физическую смерть, а то, что она окончательно умерла для мира, например, Гал 2:20.
2 ноября 1963 года
Мы говорили о времени моей смерти. Я спросил Его, не моя ли это воображаемая воля относительно времени моей смерти. Господь Иисус ответил с добрым упреком: "Неужели наши воли не совпадают, или ты не хочешь прийти ко Мне? Есть ли что-нибудь, что еще влечет тебя на землю? Я сказал тебе время твоей смерти, чтобы тебе было легче нести бремя мира. Скажи Мне, ты не так это понимаешь?" "Мой обожаемый Иисус! Ты действительно радуешь меня этим. Не пойми меня превратно, сомнения возникли только потому, что я не хочу, чтобы моя воля оказалась на первом плане против Твоей Божественной святой воли. И еще потому, что Ты так обрадовал меня своими словами, что с тех пор, как я смирился со временем своей смерти, моя душа служит Тебе с еще большей преданностью, чтобы ни одна минута моей жизни не прошла даром."
Когда Господь Иисус прекратил мои мучительные сомнения, слова благодарности сорвались с моих губ. "По Твоей милости мучительные сомнения в моей душе утихли. О, Пресвятая Троица! Какое великое чудо сотворил Ты в моей душе! Ты прижег мою душу в печи страданий, и она стала чистой, и вот, она может созерцать Тебя и погружаться в Тебя. О, мой добрый небесный Отец, восхитительная Пресвятая Троица! Ты позволил мне ощутить и вкусить это чудо, полное величия, уже здесь, на земле. О, мой небесный Отец, Владыка небес! Моя душа пылает и горит любовью. Свет, зажженный в моей душе, пылает к Тебе. И я знаю, что Ты не желаешь ничего, кроме как полностью положиться на Тебя".
7 апреля 1965 года
Я поговорила с сестрой, заказанной рядом со мной, и сказала ей, что иногда кажется, что Господь Иисус забыл меня, и я чувствую, что Он так далеко от меня. В тот же день, когда я заботилась о своих внуках, в душе я обожала и искупала Господа Иисуса. Когда я посылала Ему слова, мне казалось, что они взлетают в высокие небеса, и Он удивлялся мне: "Почему ты думаешь, что Я далеко от тебя в вышине? Я стою здесь, рядом с тобой, и хочу заверить тебя, что ты не должен беспокоиться о том, будет ли день твоей смерти. Да, так и будет. И еще знай, как сильно мы ждем твоего прихода: Моя Мать, Я, Дух Любви и Отец Небесный. Дух Любви, овладевший тобой, готовит для тебя чудесное счастье".
И пока Господь Иисус говорил в моей душе, сквозь волны интересных чувств она уловила, как Пресвятая Дева сказала Господу Иисусу Своей чудесной, пленительной любовью: "Этот тоже мой восторг". И они позволили мне понять, что речь идет обо мне. Пресвятая Дева настолько растворилась в любви Святой Троицы, что я едва различал ее в своей душе. Я был очень удивлен этим, и, к моему изумлению, Господь Иисус позволил мне погрузиться в удивительную вещь и сказал: "Это форма экстаза, так что ты сможешь выдержать его силой своего тела". И в то же время Он ввел меня в ранее неизвестные небесные дела. Я не могу выразить их словами. [....]
Господь Иисус говорил со мной об этом и на следующий день, во время мессы. Я не могу писать об этом. Среди многого Он сказал: "Вы просто идете по Моим стопам! Я тоже иду по вашим. Знаешь, наши ноги идут вместе, и наши руки собираются вместе. Дух Любви, принявший вас в свое владение, находит капли масла ваших жертв прекрасными и значимыми. Будьте стойкими до последнего вздоха! Моя Элизабет, упорство и верность до самой смерти - верное спасение для тебя и для других".
21 апреля 1965 года
Сомнения в вере наполняют меня не только гнетущей силой, но и почти безнадежным страхом. Моя душа корчится в муках, свет веры не может проникнуть в нее. В темноте моей души ее пугающие тени хотят вдохновить меня на странные поступки. Сейчас я борюсь с подобной духовной трудностью. Одно из проявлений моих сомнений в вере снова поднялось. Оно атаковало спокойствие во мне: моя исповедь недействительна, Бог не простил моих грехов, и моя душа будет проклята, потому что я безрассудно доверяю милосердию Божьему, а это величайший грех, который ведет мою душу к проклятию. И не только мою, но и моего духовного наставника, который также опрометчиво дал мне отпущение грехов, которое вообще недействительно. Это ужасные мучения. У меня никогда не было сомнений в вере до такой степени, чтобы сомневаться даже в милосердии Бога. В страшных корчах, почти задыхаясь, я принял Святое Тело Господне и со слезами просил Господа позволить мне уповать на Его бесконечное милосердие и действительность отпущения грехов, и чтобы Он не осуждал моего духовного наставника, который находится в опасности только из-за меня. Я должен был пойти к нему, потому что он тоже должен был ясно видеть, в какой серьезной опасности мы оба находимся.
В эти дни на меня напали такие сомнения в вере, что мне захотелось пойти к отцу благочинному и попросить его отпустить мне грехи, просветить моего духовника, чтобы он не был проклят. А так как я этого не сделал, то сомнения стали мучить меня еще сильнее, говоря, что я совершаю еще более тяжкие грехи, потому что меня удерживает гордость, и я не хочу признавать свои грехи, поэтому и не иду исповедовать их. Да, таково было состояние моей души, и в этих мрачных душевных терзаниях я не мог даже представить, что на это есть воля Божия.
[этот раздел переходит к 6 мая].
6 мая 1965 г.
Господь Иисус уже давно не разговаривает со мной. Разговор снова стал односторонним. Сегодня, рано утром, проснувшись, я подумал, что, согласно обещанию Господа Иисуса, 6 июня, мой 52-й день рождения, будет днем моей смерти. Я думаю об этом дне, всегда весьма трогательном, о котором Он сказал: да, так будет.
Я отправился в безмолвный ретрит; это уже второй день. Я размышлял о смерти. Интересно, что будет с моей душой, когда смерть заберет ее из моего тела? Может быть, она промокнет под приятным дождем западного ветра и удивит меня очищением в каплях дождя, а может быть, отдохнет в тепле южного ветра? А может быть, сухой восточный ветер высушит этот похожий на дыхание саван, о котором Господь Иисус однажды сказал: "Видите, это все, что нас разделяет". А может быть, это будет воющий северный ветер, который в одно мгновение сорвет этот саван, и я окажусь лицом к лицу с Господом? Я часто думаю о Его пронзительном взгляде. Каким будет последнее слово, сорвавшееся с моих губ? И отзовутся ли последние слова, произнесенные на земле, в небесах? О, если я думаю о пронзительном взгляде Господа, что еще, кроме этой фразы, может прийти мне в голову: "Господи, прости мои грехи!". Разве может кто-то думать о чем-то другом, ведь Господь много раз смотрел на меня Своим пронизывающим взглядом и говорил: "Посмотри в Мои глаза!" Тогда я упал в обморок и взмолился Господу: "Как я могу смотреть в Твои глаза?" Пронзительный взгляд Его глаз пролил свет на скрытые грехи моей души, и Он позволил мне увидеть, как пронзительный взгляд Его глаз вытравливает мои неудачи из моей души.
III/220
Не выдержав Его взгляда, я закрыл глаза, но это не помогло. Всепросветляющий взгляд Господних глаз действовал и сиял в моей душе и через закрытые глаза. И если эта дышащая пелена спадет, ничто уже не отвлечет пронзительного взгляда Его глаз, но тогда я смогу выдержать его, и мое тело не разрушится. В эти дни вокруг меня часто дует ветер смерти, и как хорошо, что он забирает из моего тела то, что наложили на него тяготы земли. Этот воющий ветер, знак смерти, дует вокруг меня в разных формах.
Сегодня, после Святого причастия, когда я опустился на колени, я почувствовал сильную боль, исходящую из тазобедренной кости. Пройдя через бок, ребра и позвоночник до самого горла, она вызвала такую боль, что я даже не мог дышать. Мой разум в секунду помутился, и меня захлестнула боль, которая через некоторое время начала отступать, но в течение всего дня я корчился с помутившимся разумом. Не знаю, как долго это продлится, но все в порядке. Это тоже одна из форм страдания, которую Господь Иисус обещал давным-давно. Спасибо, спасибо, спасибо Божественной любви, которая всегда дает мне страдания!
После этого следует раздел, помеченный маем 1965 года, где она идет к врачу, и тот говорит ей, что не может ничего диагностировать, а ее страдания вызваны тем, что она принимает на себя страдания других.
Объяснение происходит прямо вокруг нее 52и день рождения.
5 июня 1965 года
В моей душе постоянно живет стремление к Богу. Я с огромной уверенностью принял Его святую волю, будь то жизнь, смерть или страдания. Это наполнило меня таким счастьем, что никакие слова не могут его выразить и описать. Все это померкло в моей душе к утру 6-го числа, и нападение зла снова застало меня врасплох. Я никогда раньше не употреблял этого слова, но теперь должен сказать, что муки страданий разрывали мою душу на части. В нескольких словах я опишу приступы зла, которыми он хотел заставить меня ошеломляться, чтобы я увидел, что нет смысла считать свои выдуманные глупости истиной. "Неужели это великое разочарование заставило тебя понять, что ты все это выдумал? Признай это и изменись! Продолжение этой жизни противоречит вашему человеческому достоинству, и вы даже грешите этим. Видите, даже Тот, Кого вы обожаете, оставил вас и не дает вам ни жизни, ни смерти. Только проклятие обязательно для вас и для всех тех, кто с вами согласен. Воистину, только вы в ответе за них! Ты навлек на них беду своей постоянной ложью".
Он напал на меня с такой силой, что я сразу же потерял душевное равновесие. Эта борьба продолжалась несколько дней. В этой великой неопределенности моей единственной молитвой была молитва Господня. Я просил Небесного Отца принять мою душу и тело. Я хочу любить и служить Ему всем своим разумом и ревностно прошу Его, чтобы Его святая воля исполнилась во мне в совершенстве через Него. Это все, чего я желаю. Я просил Его простить все мои грехи благодаря заслугам нашего Господа, Иисуса Христа. И чтобы Он принял это мое желание. И я предложил Ему неуверенность моей души, из-за которой я так страдаю.
9 июня 1965 года
Вечером я лег в постель. Из-за слабости и усталости я едва мог даже думать. Совершенно неожиданно надгробная речь Господа Иисуса удивила меня, и Он даже начал говорить. Никогда в жизни Он не трогал меня Своими словами так, как сейчас. Я слушал с трепетом в душе и преданной собранностью. Усталость исчезла, и мрак в моей душе прекратился. Мне было трудно уловить смысл Его слов. В последние несколько дней меня окружала слепящая тьма. Каждый миг был для меня не только физической, но и духовной пыткой.
Слова Господа Иисуса: "Елисавета, сестра моя! Я нашел удовольствие в борьбе за твою душу. Для Меня величайшая радость, если ты будешь постоянно бороться с князем тьмы. Кто так поступает, тому спасение обеспечено. Дорогая моя, я избавил твою душу от тьмы последних дней. И сейчас Я расскажу тебе, почему. Не верь, что это были обманчивые фантазии в твоей душе. Нет! Мои божественные слова всегда целенаправленны и достойны внимания, какими бы мрачными они ни были для тебя. Я вижу, что неосуществленность твоей смерти вызвала такие страдания в твоей душе. Я спрашиваю тебя: живешь ли ты сейчас, как прежде? Нет, верно? Для мира вы полностью умерли. Я продолжу позже. А сейчас отдыхай". Он замолчал. Я не мог уснуть. Почти всю ночь я провел без сна. Я размышлял над словами Господа Иисуса. Во время этой вечерней беседы Господь Иисус похвалил меня. На следующий день я не смог записать эту фразу, она запечатлелась в моем сознании. Я был так счастлив, потому что чувствовал себя таким недостойным похвалы Господа Иисуса. Я не могу быть достаточно смиренным. Я склоняюсь перед Ним, прошу о смирении ангелов и святых небес, ставлю рядом с ними свое крошечное смирение и думаю о словах Господа, трепещущих в моей душе.
Это придает контекст высказыванию, которое мы находим в голубом Дневнике 10 июня 1965 года: "Тот факт, что твоя смерть еще не наступила, также является одной из форм этих страданий. Я с радостью признаю, что был очень рад, когда вы отреклись от своей жизни. Это отречение было плодотворным как для вас, так и для тех, кому вы его предложили".
Затем доктор Ковач рассматривает два предложения в "Дневнике", в которых говорится о том, что Иисус был человеком в прошлом: "Я тоже был человеком" и "Я когда-то был человеком". В синем Дневнике одно предложение переведено таким образом, чтобы избежать трудностей, а второе отсутствует. Доктор Ковач указывает, что мы не должны понимать это так, и это не означало, что Иисус больше не человек. Это ссылка на состояние или действие в прошлом, чтобы подчеркнуть суть, и она не означает, что Иисус больше не находится в этом состоянии. Он по-прежнему полностью человек и полностью божественен.
Потенциальные доктринальные проблемы
В первой части раздела доктор Ковач поднимает вопрос, который, похоже, не имеет богословского разрешения. Он рассматривает идею о том, что фиксированное количество молитв может оказать влияние на души в чистилище, например, одна душа освобождается за каждые три молитвы "Аве Мария". Вопрос в том, могут ли действия в этом мире (имманентное измерение) оказывать влияние за его пределами (трансцендентное измерение). Как указывает сноска 103, это может быть теологической борьбой, но как мы можем отрицать это в Дневнике и при этом принимать Первые субботы или идею индульгенций. Я не совсем понимаю, зачем он поднимает такую неопределенную тему, если только не для того, чтобы досконально разобраться в ней.
Единственная тема, которую доктор Ковач затрагивает в этом разделе, - это "Аве Мария" "Пламя любви". Чтобы понять его комментарии, необходимо понять некоторые вещи, которые не очевидны в нынешнем английском переводе Дневника. В нашей нынешней версии просьба появляется в начале Дневника, в октябре 1962 года. В рукописном дневнике Элизабет все не так. Фактически, это самая последняя запись, сделанная 14 марта 1983 года - более чем через год после последней записи в Дневнике и всего за два года до ее смерти. Она пишет, что Пресвятая Дева сказала ей об этом в 1962 году, но она не осмелилась записать.
Также стоит отметить, что раздел, который мы имеем в Синем дневнике, объясняющий запрос, НЕ является частью Дневника Элизабет. Это раздел, который гласит:
Примечание: компетентный епископ спросил Елизавету: "Почему очень старая "Аве Мария" должна читаться по-другому?". 2 февраля 1982 года Владыка ответил:
Иисус: "Исключительно благодаря действенным мольбам Пресвятой Девы Пресвятая Троица даровала излияние Пламени Любви. Об этом проси в молитве, которой приветствуешь Мою Пресвятую Матерь: "Пролей благодать Пламени Любви Твоей на все человечество, сейчас и в час нашей смерти. Аминь. Чтобы под его воздействием человечество обратилось".
Пресвятая Дева добавила:
Мария: "Я не хочу менять молитву, которой вы меня почитаете; (Сноска: "Аве Мария") этим прошением я хочу скорее потрясти человечество. Это не новая молитвенная формула; это должно быть постоянное прошение".
Этот раздел был добавлен другими людьми, которые говорили с Элизабет на эту тему. Учитывая этот контекст, давайте рассмотрим комментарии д-ра Ковача. Он делает несколько важных замечаний, и, по крайней мере, одно из них может внести коррективы в то, как мы описываем Пламя любви Аве Мария:
- Это не единственный и "правильный" способ молиться "Аве Мария".
- Она не является обязательной для всех членов Церкви.
- Хотя она основана на традиционной "Аве Мария", она создает новую молитву.
- Это не влияет на первоначальную молитву и не требует ее изменения.
Ключевой момент:
Затем доктор Ковач повторяет эту мысль, так как она представляется ему важной: "Мы должны отметить, что молитва "Аве Мария" с добавлением не является ни "исправлением", ни "дополнением" к оригиналу, ни каким-то его вариантом, но самодостаточной молитвой, независимой от оригинальной Ave Maria [Аве Мария]". Таким образом, мы можем перестать говорить об изменении "Аве Марии", но начать говорить о "Аве Марии Пламени Любви" как о новой молитве, основанной на "Аве Марии".
Как же тогда понимать высказывание, приписываемое Марии в нашем современном переводе: "Я не хочу менять молитву, которой вы чтите меня; (Сноска: Аве Мария) этим прошением я хочу скорее потрясти человечество. Это не новая молитвенная формула; это должно быть постоянное прошение"? Меня лично часто озадачивало кажущееся противоречие: "я не хочу менять молитву" и "это не новая молитва". Опасно слишком внимательно читать слова без лучшего понимания венгерского языка, но, возможно, мы неправильно поняли это утверждение, не уловив, на чем делается акцент. Возможно, акцент делается не на самой молитве, а на том, как ее произносят. Возможно, именно об этом говорит наша Пресвятая Матерь. Она не хочет, чтобы молитва была рутинной, произносимой "формулой", как множество пустых слов, произносимых время от времени по обязанности. Она хочет, чтобы это вырывалось из наших сердец как постоянное прошение, которым мы с пылом сотрясаем человечество.
Сноска 106 добавляет уточняющий момент и цитирует приведенный ниже раздел 4.4 Устава Движения Пламени Любви:
Ввести в практику членов Ассоциации в качестве "частного посвящения" прошение Богородицы во второй части "Аве Мария": "Пресвятая Мария, Матерь Божья, молись за нас, грешных, распространи действие благодати Твоего Пламени Любви на все человечество, сейчас и в час нашей смерти. Аминь", в той мере, в какой это может быть одобрено.
Обратите внимание на ссылки на "частное посвящение" и "в той мере, в какой это может быть одобрено". Д-р Ковач поясняет это так: "Во время собраний Движения можно молиться Ave Maria [Аве Мария] с добавленной формулой, а вне собраний Движения - с разрешения местного ординария".
Взаимодействие церкви и дневника
В этом разделе мы узнаем несколько интересных сведений как об истории Дневника, так и о перспективах, связанных с ним. Д-р Ковач упоминает о распространении Пламени Любви за пределами Венгрии и о различных "выдержках" из Дневника. Сноска 107 дает нам еще больше ясности. Выписка" из Дневника была удостоена Nihil Obstat еще при жизни Елизаветы, но политическая ситуация того времени сделала нецелесообразным предоставление Имприматура и в итоге вынудила отменить Nihil Obstat.
Далее в сноске упоминается сборник, созданный Анной Рот, хорошей подругой Элизабет, и говорится, что этот сборник был переведен на испанский язык, опубликован в Эквадоре и получил Имприматур от архиепископа Руиса. Я не знаю точно, но это может быть тот самый венгерский документ, с которого отец Рона сделал испанский перевод, поскольку, насколько мне известно, оригинал рукописного Дневника никогда не покидал Венгрию. Это также объясняет, почему в "Голубом дневнике" есть разделы, содержащие информацию из личных бесед с Елизаветой, которые не являются частью рукописного дневника.
Использование отрывков и политическая ситуация в Венгрии, не позволившая одобрить "Пламя любви", придают контекст важности инициативе кардинала Эрдо, выдвинутой в 2009 году. Как пишет экспертиза, это расследование было основано на полном оригинальном тексте Дневника. Это было не так просто, как кажется. Мало того, что Елизавета плохо писала из-за недостатка образования, так еще и сам венгерский язык сильно изменился за то короткое время, которое прошло с момента написания Елизаветой дневника до экспертизы 2009 года. Была создана комиссия из людей, хорошо знавших Элизабет, и эксперта по изменениям в венгерском языке, чтобы составить критическое издание на современном венгерском языке.
Спустя пару абзацев мы узнаем еще один интересный факт о Дневнике, а именно, что существуют части рукописного Дневника, которые не вошли в критическое издание, потому что Елизавета отметила на полях, что послание предназначено только для нее. Это подтвердил Дьёзо Киндельманн в посте на Facebook от 25 сентября 2021 года:
Возможно, немногие из вас знают, что не вся оригинальная рукопись "Духовного дневника Пламени Любви" была включена в критическое издание книги, которое было отредактировано кардиналом Петером Эрдо и опубликовано с одобрения Церкви. Одна из главных причин этого заключается в том, что рукопись содержит некоторые сообщения или послания, о которых Богоматерь или Господь Иисус просили написать госпожу Элизабет: "Это не должно быть произнесено наружу"; или: "Следующие строки пока не должны быть опубликованы".
Один из этих отрывков, из самого первого послания Пресвятой Девы 13 апреля 1962 года, особенно примечателен. Это пророчество, которое, как мы можем с уверенностью сказать, исполнилось спустя почти пять десятилетий. Поэтому мы считаем, что настало время опубликовать его.
Богоматерь говорит: "Наступит время, когда вы не сможете массово приходить в церкви. Это будут трудные времена, но не бойтесь, те из вас, кто примет и будет верен Моим просьбам, получат много благодати в трудное время".
Во втором абзаце этого раздела доктор Ковач упоминает о посланиях, отправленных в Рим. Эта тема есть в критическом издании Дневника, но в нынешней английской версии мы не располагаем достаточной информацией о ней. В записи за 18 сентября 1965 года есть упоминание о том, что Иисус просил Елизавету поститься, пока святое дело не дойдет до Святого Отца, а ее исповедник запретил это делать.
Наш английский дневник заканчивается записью за 12 декабря 1981 года, но критическое издание продолжает запись за этот день, и это объясняет, почему была такая задержка с вручением Пламени Любви Святому Отцу и почему в дневнике есть 16-летний разрыв между 1965 и 1981 годами:
Теперь я должен написать больше о том, о чем говорится на седьмой странице дневника [запись за 18 сентября 1965 года]. О сорокадневном посте, который запретил Г.К., мой бывший духовный наставник. Мой последующий духовник и наставник Е.Ф., который заботился о состоянии моей души в течение многих лет, приходил ко мне каждую пятницу. Лишь за несколько дней до нашего отъезда в Рим я узнал, что в течение многих лет он держал меня под наблюдением. Когда произошло то, о чем я сейчас напишу, он уже много лет наблюдал за моей душой. Однажды Господь Иисус сказал: "Попроси своего духовного наставника разрешить тебе сорокадневный пост, который будет состоять из хлеба и воды".
На следующий день пришел отец, и я спросил его, вернее, рассказал ему о просьбе Господа Иисуса. Хотя я был готов и к отказу, но, к моему величайшему удивлению, он ответил: "Дорогой мой, если Господь Иисус попросил тебя об этом, ты должен это сделать".
Это было в пятницу. В следующий понедельник я начал строгий пост. Здесь я должен описать обстоятельства в моей семье. Мой овдовевший сын женился после трех лет вдовства. В семье было трое маленьких мальчиков: один, два и три года, еще младенцы. Их мать умерла очень внезапно, и никто не принял маленьких сирот. Я закончила воспитание своих шестерых детей вдовой. Я очень устала и хотела отдохнуть, но не могла этого сделать. Пришлось начинать воспитание заново с тремя маленькими детьми. Двоих я отвела в ясли, одного - в детский сад.
За это время Господь Иисус также расписал мою душу Своими необыкновенными Божественными посланиями, так что моя трудная жизнь вместе с большим горем по сыну продолжалась. Я воспитывала трех маленьких сирот в течение шестнадцати лет. В течение этих шестнадцати лет мой сын также тяжело заболел, выбыв из строя на восемь лет. Так что жизнь моя стала еще труднее: три ярких мальчика, их тяжело больной отец, а я всеми силами исполняла просьбы Господа Иисуса и Пресвятой Богородицы, как они мне велели, принимая на себя всякое смирение, насмешки и презрение. Меня называли как угодно: идиотом, дураком, душевнобольным. Но в это трудное время я получил чудесные милости и бесконечную помощь в выполнении моей физической работы.
Позже, когда дети стали подрастать и им исполнилось девять, десять и одиннадцать лет, Господь Иисус сказал мне, что я должен отвезти Пламя Любви в Рим. Я рассказал своему духовному отцу о просьбе Господа Иисуса. Он полностью принял ее.
Это поездка 1976 года, о которой говорится в экспертизе. Критическое издание продолжает описывать ее вторую самостоятельную поездку годом позже, которая также упоминается в экспертизе.
Затем д-р Ковач переходит к заявлению нашей Пресвятой Матери о том, что не будет необходимости утверждать или исследовать Пламя Любви. От 19 октября 1962 года:
Как весь мир знает мое имя, так и я хочу, чтобы Пламя Любви моего сердца, творящее чудеса в глубинах сердец, тоже было известно. Не будет необходимости исследовать это чудо. Все почувствуют его подлинность в своих сердцах. Тот, кто почувствовал его однажды, передаст его другим, потому что в них будет действовать Моя благодать. Нет необходимости в проверке подлинности. Я Сам удостоверю его подлинность в каждой душе, чтобы все признали излияние благодати Моего Пламени Любви.
Он отмечает, что это не означает, что мы не должны искать одобрения у Церкви. Скорее, это отражает то, что мы часто говорим нашим лидерам: начинайте с низов; распространяйте Пламя Любви от сердца к сердцу. Люди поймут, что это правильно; они почувствуют это; они осознают силу благодати, которую оно приносит в их жизнь. Таким образом, Движение приносит плоды, которые мы затем можем передать нашим епископам и пасторам, чтобы получить их одобрение.
Он также касается заявления Елизаветы от 22 ноября 1962 года о том, что "не обязательно обладать кардинальными добродетелями, чтобы распространять Пламя Любви". Он отмечает, что это не совсем верно с технической точки зрения, но должно рассматриваться в контексте. Речь идет не о Пламени Любви, а о ее смирении. Дело в том, что священник, которому она доверила послания Пламени Любви, пренебрежительно отозвался о них и посоветовал ей сосредоточиться на кардинальных добродетелях, особенно на благоразумии. Она понимает, что ей не нужно особенно учиться благоразумию, и выражает свои чувства Иисусу: "Когда я вышла из исповедальни,... я задумалась о кардинальных добродетелях. Будет ли благоразумие самой важной из них? Мой обожаемый Иисус, я учусь в Твоей школе, и если я чего-то не знаю, Ты сам решаешь, знать мне это или нет. Чтобы распространять Пламя Любви, не обязательно обладать кардинальными добродетелями. Иначе Ты бы наставил меня".
Практики в соответствии с традицией Церкви
В следующем разделе экзамен показывает, насколько практики Пламени Любви соответствуют истории Церкви. Как мы уже не раз говорили, сила Пламени Любви заключается не в его новизне, а как раз наоборот: Иисус и Мария призывают нас к великим практикам благодати, которые всегда были способны разрушить влияние зла, но теперь с большей силой и интенсивностью. Дело не в посланиях и не в посланнике; все дело в благодати.
Д-р Ковач начинает с Мессы и с того, что мы считаем ее высшей формой излияния благодати, полностью согласующейся с Церковью. Он напоминает нам, что ослепление сатаны на Мессе - это не раз и навсегда, а провоцирует его еще большую ярость; битва продолжается. Он цитирует высказывания Марии 22 ноября 1962 года:
Мария: "Если ты посещаешь Святую Мессу, не будучи обязанным делать это, и находишься в состоянии благодати перед Богом, то в это время Я изливаю пламя Любви из Своего сердца и ослепляю сатану.
Мои милости будут обильно изливаться на души, за которые вы совершаете Святую мессу, потому что, когда сатана ослеплен и лишен своей силы, он не в состоянии ничего сделать. Участие в Святой Мессе - это то, что больше всего помогает ослепить сатану. Терзаемый и дышащий страшной местью, он ведет яростную борьбу за души, так как чувствует приближение своей слепоты".
Д-р Ковач подчеркивает, что в Дневнике нет ничего невозможного, но мы призваны к тому, к чему всегда были призваны. В сноске 113 он напоминает нам о тройном призыве к покаянию в Фатиме, устанавливая связь, которую многие из нас уже оценили. Он напоминает нам, что этот призыв к святости, проявляющийся в аскетической жизни, укорененной в любви, изливающейся на других, соответствует многим Марианским явлениям (сноска 115).
"По плодам их узнаете их" (Матф. 7:20).
Этот последний раздел богословской части оценки начинается с самого прекрасного заявления. В Пламени Любви нет зрелищ, как это было в других марианских явлениях - "ни исцелений, ни чуда солнца, ни пролития слез и т. д. Мы можем говорить только о плодах, которые переживаются и свидетельствуют о внутренних чудесах. Чудеса происходили в глубине душ". Действительно, Пламя Любви рассказывает о чуде христианства - чуде, превосходящем расступившееся Красное море, - чуде преображения нашей природы из эгоистичной человеческой природы в совершенно бескорыстную Божественную природу - через действие благодати стать Божественными в полном единении с Иисусом, истинным Богом и истинным человеком. Как мы можем изменить свою природу? Это чудо - величайшее чудо.
Затем доктор Ковач упоминает двенадцать священников и подтверждает, что нам никогда не говорят, кто все они. Однако он также упоминает двенадцать мирян, двенадцать монахинь и двенадцать учителей. Этого нет в нашем нынешнем английском переводе. В разделе за 4-7 марта 1962 года после абзаца, заканчивающегося словами: "Никто и ничто не похитит вас у Меня", есть еще один абзац:
После разговора он передал мне свои послания: "Моя дорогая девочка! Ты должна привлечь к моему искупительному делу еще двенадцать душ: двенадцать мирян и двенадцать учителей, которые будут совершать поклонение и искупление по четвергам и пятницам. Они должны готовиться к этому с большим усердием и приносить жертву за двенадцать священников, пока наше дело не достигнет цели. Наконец, я приглашу двенадцать человек для поклонения и искупления по четвергам и пятницам из "Возлюбленного дома", и они будут поститься за двенадцать священников, насколько позволит их здоровье. Они не должны быть малодуховными, потому что я одарю их огромными милостями".
В критическом издании "Дневника" есть сноска от редактора, в которой рассказывается о "Любимом доме":
До пресечения ордена в этом доме находился дом сестер социальной службы, который после пресечения использовался сестрами как жилье (во II. районе Будапешта). В доме жили несколько старших монахинь, в том числе сестра, которая "была послана к ней" (сестра П., родилась в Надьваре, ныне Орадя в Румынии) Вдохновленная Господом, мадам Эржебет искала сестру, ведущую образцовую жизнь, которая помогала ей в духовных вопросах. Та с радостью приняла ее помощь, тем более что она была человеком, посвященным Богу. Мадам Эржебет написала монахине несколько фрагментов Дневника в виде писем. Но иногда неясно, где заканчиваются эти письма. Иногда она просто обращается к сестре в тексте, но не пишет ей письмо.
Немного больше об этом написано в отдельной работе под названием "Любить, будучи любимым - учиться любить из духовного дневника "Пламя любви"" отца Домонкоса Мешароса, OP:
3.3. ПЕРВЫЕ ДВЕНАДЦАТЬ; ЧЛЕНЫ ДОБРОГО ДОМА; ДВИЖЕНИЕ НАМЕТИЛОСЬ
Согласно "Духовному дневнику", как уже говорилось, Иисус впервые трижды призвал двенадцать человек - вместе взятых - на служение Пламени Любви: религиозных сестер, священников и мирян. С этого момента движение стало распространяться.
3.3.1. Влияние благодати, исходящей от посвящения Богу В те дни, в 1960-е годы, не могло быть и речи о монастырях или религиозных сестрах. Несмотря на свое расформирование, сестры социального служения много поощряли Элизабет в добром доме - особенно на ранней стадии посланий Пламени Любви - всякий раз, когда страх заставлял ее остановиться перед исповедью, или священник был груб с ней, или спрашивал/наставлял ее не так, как говорила ей Пресвятая Мать. В таких случаях послушаться было нелегко. Елизавета действительно спорила с Пресвятой Матерью, но Она мягко исправляла ее человеческие слабости, ее изменчивую волю и переменчивые состояния души, прося всегда слушаться своего духовника. Наряду с этим регулярная молитвенная жизнь сестер научила Елизавету возвышаться над своими переменчивыми настроениями и чувствами то восторга, то покинутости. Таким образом, практика показала, насколько тесно связаны жизни религиозных сестер и мирян, жизнь Елизаветы и членов доброго дома. [Добрым домом назывался жилой дом сестер социального служения во 2-мрайоне Будапешта, в Хűvösvölgy, до упразднения монашеских орденов].
В конце богословского раздела в качестве доказательства подлинности Пламени Любви указывается на его чудесное распространение по миру с обильными плодами действия благодати и без непосредственных организаторских усилий Елизаветы.
Резюме
В общем заключении "Богословской экспертизы дневника" доктор Ковач делает тонкий, но критический вывод. Он говорит, что в дневнике есть ошибочные фразы, но изучение контекста проясняет, что хотела сказать Елизавета, и то, что она хотела сказать, соответствует учению Церкви. Из этого мы можем понять два важнейших подпункта.
Во-первых, мы должны быть осторожны, чтобы не читать буквальные слова Дневника слишком близко. Если мы зациклимся на какой-либо фразе без текстового и богословского контекста, мы можем прийти к позиции, противоречащей учению Церкви, поскольку существуют ошибочные фразы, которые необходимо прояснить с помощью контекста. Это представляет особую опасность из-за нашей человеческой склонности увлекаться необычным и уникальным, как будто дающим особое знание. Если Елизавета сформулировала что-то неверно, расходясь с Церковью, это будет выделяться, и мы можем быть привлечены новизной, не понимая, что Елизавета имела в виду (если судить по контексту) не совсем то, что она написала. Именно это мы имеем в виду, когда говорим о вырывании чего-либо из контекста. Примеры, приведенные в "Экзамене": "Многие против своей воли впадают в проклятие" и "Нет нужды в одобрении".
Второй подпункт связан с этим: мы всегда должны рассматривать Пламя любви в контексте Евангелия и в подчинении ему. Пламя любви не должно жить своей собственной жизнью в отрыве от Евангелия и Церкви и никогда не должно становиться важнее их. На протяжении всего экзамена, а также в резюме, дневник оценивается в сравнении с Евангелием и учением Церкви. В своем энтузиазме мы не должны преувеличивать значение Пламени Любви, даже если это величайшее излияние благодати с тех пор, как Слово стало плотью. Все, что нам нужно, мы имеем в Иисусе и Евангелии. Пламя Любви и любые другие посвящения и движения существуют не потому, что они необходимы, а потому, что они полезны для поддержки и продвижения Евангелия и учения Церкви.
В этом и заключается основная мысль резюме и экспертизы, а именно: Дневник соответствует Евангелию и учению Церкви и способствует распространению Евангелия и жизни по благодати везде, где он распространяется в мире. Даже если есть несколько ошибочных фраз, "концепции учений о Святой Троице, христологии, пневматологии, Божественной благодати и мариологии верны", а "аскетические практики, включенные в некоторые послания, также находятся в полном соответствии с католической верой". Таким образом, "мы можем предположить достоверность содержания аллокуций, то есть убежденность в том, что они с большой вероятностью восходят к реальным и объективным благодатям", и от души порадоваться выводу доктора Ковача, что "это издание "Духовного дневника" служит на благо Церкви, а значит, достойно быть напечатанным и опубликованным".
Последняя дата, т.е. "праздник Сретения Иисуса в Храме, 2020 г. н.э.", стала источником путаницы. Мы постоянно спрашивали Дьёзо Киндельмана о документе, подготовленном в результате расследования кардинала Эрдо, которое привело к его одобрению в 2009 году, и Дьёзо постоянно указывал нам на этот документ 2020 года - очевидно, более поздний, чем 2009! То, что это документ 2009 года, подтверждает книга отца Мешароса "Любить, будучи любимым - учиться любить по духовному дневнику "Пламя любви"", опубликованная в 2015 году, где он пишет во Введении: "Мое прежнее нежелание относиться к "Пламени любви" было побеждено прекрасной работой: оценкой богословского цензора духовного дневника "Пламя любви", написанной доктором Золтаном Ковачем и опубликованной в 2009 году в номере журнала Magyar Sion". Я предполагаю, что дата 2020 года - это дата выхода английского перевода.
Я молюсь о том, чтобы это руководство по богословскому экзамену "Духовный дневник "Пламя любви"" оказалось полезным. Несмотря на то что его цель - сделать экзамен более доступным, само по себе оно не является легким чтением. Повторю вступление к этому руководству: понимание этих тонкостей не обязательно для того, чтобы молиться и жить Пламенем Любви, но оно необходимо нам, руководителям, чтобы защищать и оберегать Пламя Любви и лучше служить нашим преданным, у которых возникают вопросы. Да помогут нам Господь, Богородица и Святой Иосиф распространить эту великую благодать, этот великий дар по всему миру во имя обновления Церкви и спасения душ.
Джон А. Салливан III - Рождество, 2021 г.
English 
Español 
Deutsch 
Français 
Magyar 
Italiano 
Lietuvių kalba 
Nederlands 
Български 
Ελληνικά 
Eesti 
Suomi 
Bahasa Indonesia 
Latviešu valoda 
日本語 
한국어 
Norsk bokmål 
Polski 
Português do Brasil 
Русский 
Română 
Slovenčina 
Svenska 
Українська 
Türkçe 
简体中文 
العربية 
Čeština 
Dansk 
Slovenščina 
Tiếng Việt 
ไทย