Sprievodca teologickou skúškou
Sprievodca teologickým skúmaním duchovného denníka Plameň lásky
"Teologické skúmanie duchovného denníka Plameň lásky", ktoré si objednal Jeho Eminencia kardinál Péter Erdő a dokončil Dr. Zoltán Kovács, môže byť skľučujúcim dokumentom. Táto príručka má pomôcť vám, vedúcim Plameňa lásky, ktorí ste zodpovední za šírenie, vyučovanie, obhajobu a vyjadrovanie Plameňa lásky, pochopiť Skúmanie a základnú Teológiu. Je určená na čítanie spolu so Skúmaním, a nie ako samostatný dokument.
Jednoduchá viera, ktorá nasleduje hlas Ducha Svätého v našom živote a šíri sa od srdca k srdcu, je krásna, obdivuhodná a žiaduca. Nepotrebuje všetku váhu teologického skúmania. Pri jednom z našich telefonátov sa Győző Kindelmann, náš súčasný medzinárodný riaditeľ a Alžbetin vnuk, podelil o to, ako by jeho babičku pozvali na prednášku. Teológovia by vzniesli všelijaké námietky, ale obyčajní ľudia by sa na druhý deň modlili ruženec Plameň lásky!
Napriek tomu máme ako vedúci zodpovednosť ísť ďalej, pretože od nás bude z času na čas vyžadované, aby sme bránili Plameň lásky, vysvetľovali ho s teologickou presnosťou, odpovedali na otázky, ktoré môžu mať oddaní v našej starostlivosti, a viedli cenakle, ktoré sa vymyká ortodoxii a dostáva sa do problémov. Vždy, keď sme Győzőmu predložili takéto otázky, upozornil nás na Skúmanie. Preto sa modlím, aby vám táto príručka sprístupnila Skúmanie:
- Vymedzenie technických pojmov a koncepcií, ktoré sa pri skúške predpokladajú
- Poskytnutie častí denníka, na ktoré sa odvoláva skúmanie, ale ktoré chýbajú v mnohých našich súčasných prekladoch
- Poskytovanie užitočných súvislostí, ak je to potrebné.
Nech nám pomôže, aby sme boli čo najlepšími nástrojmi v rukách našej Presvätej Matky a šírili plameň lásky jej Nepoškvrneného Srdca všade na svete.
Denník a Alžbetino duchovné a duševné zdravie
Dr. Kovács rýchlo definuje to, čo nazývame Denník, a označuje ho ako Súkromné zjavenie: "Duchovný denník plameňa lásky" obsahuje súkromné zjavenia, ktoré dostala pani Károly Kindelmannová. . v období od roku 1961 do 14. marca 1983. Pani Erzsébet zhromaždila tieto posolstvá v štyroch zväzkoch."
Pre nás ako vedúcich je to dôležité, pretože existujú časti toho, čo sme nazvali úplným alebo modrým denníkom, ktoré nie sú súčasťou tejto oficiálnej definície denníka - konkrétne mnohé krátke časti od roku 1971. Sú to Alžbetine slová, o ktoré sa podelila s ostatnými. Títo iní preniesli jej slová z komunistického Maďarska a pripojili ich k rôznym vydaniam častí Denníka. V istom zmysle teda pomáhajú tvoriť "ústnu tradíciu" Plameňa lásky, ale nie sú súčasťou "kritického vydania" Denníka. Naopak, existujú časti týchto štyroch zväzkov, ktoré zatiaľ nemáme v angličtine. Niekedy sú to dlhšie úseky najmä z neskorších rokov, inokedy však ide o niekoľko viet tu a tam uprostred textu, ktorý už máme.
Dr. Kovács potom prechádza k hodnoteniu samotnej Alžbety, ako to dokazuje denník. Konštatuje, že jej myšlienky sú presvedčivé, jej spiritualita zrelá, dobre usmernená a poslušná Cirkvi a nie je u nej zjavná žiadna duševná choroba. V šiestej časti sa potom pozornosť obracia na teologické hodnotenie posolstiev. Práve na ňu sa chceme v tejto príručke zamerať.
Teológia posolstiev
Dr. Kovács pohotovo potvrdzuje, že vonkajšie svedectvo potvrdzuje, že opis v denníku je v súlade s Alžbetinými zážitkami, dáva do súvisu s uctievaním Nepoškvrneného Srdca Panny Márie a Najsvätejšieho Srdca Ježišovho a odvoláva sa na jednu "autodefiníciu", t. j. na to, kde si Mária dáva meno, a to "Krásny lúč svitania".
Dr. Kovács ďalej poznamenáva, že v Denníčku je plameň lásky vždy v kontexte Máriinho srdca. To je dôležité, pretože pojem Plameň lásky sa používa aj inde v Cirkvi a v spisoch svätých, ale nie vždy v rovnakom kontexte. Často sa používa v kontexte Ducha Svätého. To je v poriadku a pravda, ale pre nás v Plameni lásky a v Denníčku je to vždy Plameň lásky Nepoškvrneného Srdca Panny Márie.
Potom potvrdzuje to, čo my často zdôrazňujeme a Mária jasne hovorí, že plameň lásky Nepoškvrneného Srdca Panny Márie je sám Ježiš.
Plameň lásky Milosť
Ďalšia časť Teologického skúmania objasňuje dôležitú diskusiu, ktorú sme viedli, a tému, ktorá spôsobila Hnutiu určité problémy. Existuje Plameň milosti lásky? Vo Skúmaní sa jednoznačne uvádza, že áno. "Plameň lásky predstavuje madam Erzsébet ako Božiu milosť." Všimnite si dôležité poznámky v poznámke pod čiarou č. 38:
Kľúčový bod:
Plameň lásky je milosť. Je to sila, ktorá preniká do srdca a vôle. Sila, ktorá v nás obnovuje hodnoty; sila, ktorá nás premieňa, učí nás milovať, robí nás ochotnými voči Ježišovi a pomáha nám účinne a vytrvalo sa podieľať na diele spásy duše, úplne stotožnenej s Kristom. Plameň lásky pomáha pochopiť vôľu Panny Márie. Pomáha nám objektívne spoznať našu situáciu... Plameň lásky je milosť alebo nástroj, ktorý nám pomáha pochopiť skutky Blahoslavenej Panny a dáva silu na uskutočnenie jej ponuky, zmierenia a apoštolátu. A jej jediným cieľom je, aby ani jedna duša nebola zatratená. Plameň lásky je Ježiš Kristus, ktorý v nás a cez nás slobodne pôsobí. Antalóczi L., Jelenések, üzenetek és a jövő. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 17
V tejto diskusii a následnej hlbšej diskusii o milosti sa však používajú niektoré odborné termíny, ako napríklad "gratia gratis data", a teologický kontext, ktorý väčšina z nás nemusí mať. Preto sa zdá byť vhodné na chvíľu odbočiť a poskytnúť niektoré slovné spojenia a pojmy potrebné na pochopenie rôznych spôsobov, akými Teologická explikácia používa slovo "milosť", aby sme presne vedeli, čo máme na mysli, keď hovoríme o Plameni lásky milosti, a čo nemáme na mysli.
Kľúčový bod:
Pre nás ako vedúcich je to dôležité, pretože sme už boli svedkami toho, že pojem plameň milosti lásky bol zneužitý na našu diskreditáciu. Stretli sme sa napríklad s oddanými, ktorí tvrdili, že milosť Plameňa lásky nahrádza "starú" posväcujúcu milosť. To je vyslovene heréza, nepomôže nám to získať dôveryhodnosť pred našimi pastiermi a biskupmi a zavedie to našich ľudí na scestie. Ako vodcovia "Hnutia milosti" musíme milosti rozumieť lepšie ako priemerný katolík.
Čo je milosť?
Záleží na tom, čo máte na mysli! Aj keď sa táto odpoveď zdá byť hlúpa, je pravdivá. Samotné slovo "milosť" je veľmi široké, a preto sa dá použiť viacerými rôznymi spôsobmi. Preto musíme vedieť, o ktorý spôsob ide, kedykoľvek ho čítame. V najvýstižnejšom význame znamená "dar" z latinského "gratia" a gréckeho "charis". Možno ste si všimli podobnosť s anglickými slovami ako gratuity a charism.
Aby sme pochopili, ako sa slovo "milosť" používa v rôznych kontextoch v Biblii a v učení Cirkvi, Cirkev rozdeľuje milosť na rôzne druhy a podtypy. Na najvyššej úrovni Cirkev rozlišuje medzi "bezodplatnou milosťou" (latinsky gratia gratis data) a posväcujúcou/skutočnou milosťou (gratia gratum faciens, napr. v Ef 1, 6). Medzi milosťou posväcujúcou a skutočnou milosťou existuje ďalšie rozlíšenie. Napokon v rámci aktuálnej milosti rozlišujeme medzi milosťou pôsobiacou a spolupracujúcou. Rozdiel medzi nimi je rozhodujúci pre pochopenie "Plameňa milosti lásky", pretože Teologická skúška používa všetky tieto významy.
Aké sú teda rozdiely? Začnime s milosťou bezplatnou a milosťou posväcujúcou/skutočnou. Je to oveľa jednoduchšie ako samotné zastrašujúce slová! Veľmi jednoducho: Posväcujúca/skutočná milosť sa dáva niekomu, aby ho urobila svätým, zatiaľ čo bezodplatná milosť sa dáva niekomu, aby mu pomohla urobiť svätými iných. Napríklad milosť, ktorú dostávame pri krste, je Posväcujúca milosť v tom zmysle, že jej zámerom je urobiť nás svätými; možno by sme si mohli spomenúť na to, keď apoštoli prvýkrát prijali Ducha Svätého v Jn 20, 22. Naopak, ak dostaneme dar, milosť vyučovať alebo uzdravovať, je to Milosť bezplatná, t. j. nie je nám daná kvôli nám, ale kvôli iným, pre ktorých túto milosť použijeme, napr. v Ef 4, 7-8. 11-13; možno si spomenieme na zostúpenie Ducha Svätého na učeníkov o Letniciach v Skutkoch 2 (pripomeňme, že Ducha Svätého dostali už v Jánovi 20). Mimochodom, toto je biblické zdôvodnenie oddeleného udeľovania sviatostí krstu a birmovania v západných obradoch Katolíckej cirkvi; verím, že východné obrady ich stále zachovávajú spoločne.
A čo posväcujúca (alebo zvyková) milosť v porovnaní so skutočnou milosťou? Posväcujúca milosť uvádza prijímateľa do stavu milosti, kým skutočná milosť mu pomáha k stavu milosti konkrétnym dobrým skutkom. Skutočná milosť je aktívna počas určitého času a zaniká spolu so skutkom, zatiaľ čo posväcujúca alebo habituálna milosť je v nás aktívna vždy.
Napokon, aj keď nám aktuálna milosť pomáha v danom okamihu pri konkrétnom dobrom skutku, teológovia rozlišujú medzi milosťou, ktorá nás pohýna, aby sme najprv túžili po skutku, a milosťou, ktorá nám pomáha vykonať skutok, keď sme ho už chceli vykonať (Flp 2, 13). Inšpirácia k túžbe po dobrom skutku prichádza od Boha bez našej účasti a označuje sa ako operatívna milosť - je to priame pôsobenie Boha v našom živote bez toho, aby sme museli konať. Keď dostaneme inšpiráciu na vykonanie dobrého skutku, musíme chcieť ho vykonať, to znamená, že musíme spolupracovať s Božou operatívnou milosťou, ale aj vtedy nám často chýba sila urobiť to, čo chceme (Rim 7, 18 - 25). Boh teda dodáva spolupracujúcu milosť, aby nám dal silu urobiť to, čo sme chceli ako odpoveď na vnuknutie jeho operatívnej milosti. Máme teda milosť chcieť (operatívnu) a konať (kooperatívnu) pre jeho dobré vôľové vlastnosti (Flp 2, 13).
Milosť v denníku a teologické skúmanie
V Denníčku aj v Teologickom skúmaní Denníčka sa slovo "milosť" používa niekoľkými rôznymi spôsobmi, ktoré sme opísali vyššie. Napríklad v Teologickom skúmaní sa výslovne uvádza, že posolstvá Plameňa lásky sú bezodplatnou milosťou (gratia gratis data):
Tak ako nadprirodzené posolstvá a vízie vo všeobecnosti, aj alúzie pani Erzsébet - podľa klasického chápania týchto pojmov - patria do kategórie gratia gratis data, pretože sú to božské dary, ktorých cieľom je budovanie spoločenstva Cirkvi a pomoc ľuďom k spáse. (časť 6.4.6)
Všimnite si aj tento úryvok z denníka zo 7. - 8. septembra 1962:
Počas modlitby pred svitaním mi Panna Mária hovorila o účinku milosti jej Plameňa lásky.
Mária: "Od dnešného dňa, keď budete spolu s osobou, ktorá vám bude určená ako spoločník, bdieť, vám, ktorí už poznáte môj Plameň lásky, udeľujem túto milosť: kým bude trvať vaše nočné bdenie, bude môj Plameň lásky pôsobiť na tých, ktorí umierajú na celom svete. Oslepím satana, aby ich môj Plameň, jemný a plný milosti, zachránil pred večným zatratením."
. . . .
[Alžbeta:] Je to obrovská milosť. Ako ju môžem prijať? Vážne pochybnosti o tejto milosti udelenej mne a môjmu spoločníkovi ťažia moju dušu.
Všimnite si, že táto milosť (jedna z mnohých) je udelená Alžbete a jej spoločníkovi, ale jej cieľom nie je posvätiť ich, ale skôr posvätiť umierajúceho. Je to príklad bezodplatnej milosti.
Na druhej strane si všimnime už citovaný opis z poznámky pod čiarou č. 38 Teologickej skúšky:
Plameň lásky je milosť. Je to sila, ktorá preniká do srdca a vôle. Sila, ktorá v nás obnovuje hodnoty; sila, ktorá nás premieňa, učí nás milovať, robí nás ochotnými voči Ježišovi a pomáha nám účinne a vytrvalo sa podieľať na diele spásy duše, úplne stotožnenej s Kristom. Plameň lásky pomáha pochopiť vôľu Panny Márie. Pomáha nám objektívne spoznať našu situáciu... Plameň lásky je milosť alebo nástroj, ktorý nám pomáha pochopiť skutky Blahoslavenej Panny a dáva silu na uskutočnenie jej ponuky, zmierenia a apoštolátu. A jej jediným cieľom je, aby ani jedna duša nebola zatratená. Plameň lásky je Ježiš Kristus, ktorý v nás a cez nás slobodne pôsobí.
Toto je opis posväcujúcej milosti - "Ježiš Kristus v nás slobodne pôsobí". A ako vždy všetkým pripomíname, plameň lásky JE Ježiš.
Všimnite si tento krásny Ježišov opis z 5. októbra 1962:
Moja dcéra, buď oknom Cirkvi, ktoré moja božská milosť robí jasným a žiarivým. Aby sa to stalo skutočnosťou, musíš neustále pracovať, aby skrze teba mohlo božské slnko žiariť na všetkých tých v Mojej svätej Cirkvi, ktorí sú blízki tvojej duši. Tvoje okno prijíma jas Mojej nádhery a odovzdáva jej svetlo. Tí, ktorí sú vám blízki, pocítia, ako na nich skrze vás svieti božské Slnko. Vďaka tomu bude ovocie Môjho diela spásy v dušiach hojnejšie.
Na konci rozhovoru Alžbety s Ježišom 8. apríla 1962 vidíme, ako Ježiš hovorí: "Naplním ťa milosťami [všimni si, že je to v množnom čísle], aby som ťa neobyčajne posilnil." Toto je príklad Aktuálnej milosti, ktorá nám dáva vôľu a silu konať dobré skutky, ktoré pre nás Boh pripravil.
Vidíme teda, že plameň lásky "Milosť" obsahuje rôzne milosti. Hovorili sme napríklad o tom, že Plameň lásky je raketovou dráhou k svätosti, pretože keď sa osobne venujeme všetkým veľkým praktikám Plameňa lásky, - týmto veľkým kanálom posväcujúcej milosti, ako je svätá omša, adorácia, modlitba, pôst, bdenie a obeta v dôvernom spojení s Ježišom - my sú osobne posvätení; my sú svätí - posväcujúca milosť. Zároveň vieme, že náš život a modlitba Plameňa lásky oslepuje satana, takže iné vidieť, že naše pokánie môže viesť iné k pokániu, aby sme mohli odovzdať plameň lásky iné - všetky príklady bezdôvodnej milosti.
Keď hovoríme o plameni lásky "milosť", používame slovo milosť v jeho najzákladnejšom význame - dar. Je to veľký dar, ktorý Mária získala vďaka zásluhám Ježišových rán (pripomeňme si, ako o týchto ranách meditujeme). V rámci daru Plameňa lásky, v rámci milosti Plameňa lásky, je mnoho milostí. V skutočnosti, keď Mária 13. apríla 1962 prvýkrát dáva Alžbete Milosť Plameňa lásky, hovorí o "milostiach" - v množnom čísle:
Mária: "S týmto plameňom plným milosti ktoré vám dávam zo svojho srdca, zapáľte všetky srdcia v celej krajine. Nech tento plameň prechádza zo srdca do srdca. Toto je zázrak, ktorý sa stane plameňom, ktorého oslnivé svetlo oslepí satana. Toto je oheň lásky zjednotenia, ktorý som získal od nebeského Otca zásluhami rán môjho Božského Syna."
Aj v tomto jednom výroku vidíme viacero foriem milosti. Plameň lásky dávame druhým od srdca k srdcu - je to bezodplatná milosť. Potom je tu oheň lásky zjednotenia - posväcujúca milosť. A máme milosť oslepenia satana, ktorá má rozmery oboch, t. j. oslepujeme satana v našich životoch a v životoch iných. Plameň milosti lásky, dar plameňa lásky, si môžeme predstaviť ako balíček starostlivosti, ktorý nám poslala naša matka. Keď ho otvoríme, nájdeme v ňom rôzne cenné veci, ktoré potrebujeme pre život. Ak si teda Plameň milosti lásky predstavíme ako darček s mnohými milosťami, ktorý treba rozbaliť, môžeme to vidieť takto:
Kľúčový bod:
Toto znázornenie nemá byť vyčerpávajúce alebo konečné, ale len ilustračné. Ak sa budeme snažiť priradiť každý aspekt Plameňa lásky k nejakej označenej milosti, zviažeme si uzly a urobíme to oveľa komplikovanejším, než je potrebné. Jednoduchosť je dobrá. Len vedzte, že Plameň lásky milosti obsahuje mnoho milostí. To nám pomôže pochopiť, čo je Plameň milosti lásky. Teraz si porozprávajme o tom, čo to nie je.
Čo plameň lásky milosti nie je
Tým, že sme nepochopili tieto nuansy milosti, sa tu a tam objavilo niekoľko skreslení plameňa milosti lásky. Môžu ich predkladať ľudia s veľmi dobrými úmyslami, ale chceme ich vedieť rýchlo zachytiť a napraviť, aby našim pastierom a biskupom neskresľovali Plameň lásky a nevytvárali nepriazeň.
Určitý zmätok môže pochádzať z vety: "Plameň lásky Nepoškvrneného Srdca Panny Márie je najväčšou milosťou danou ľudstvu od vtelenia." Toto tvrdenie sa v Denníčku nikde nenachádza. Vidíme mnoho podobných výrokov:
Od 1. augusta 1962:
Mária: "Uisťujem ťa, moja maličká, že som ti ešte nikdy nedala do rúk takú mocnú silu milosti, horiaci plameň lásky môjho srdca. Odkedy sa Slovo stalo telom, nepodnikla som väčšie hnutie ako plameň lásky môjho srdca, ktorý sa k tebe ponáhľa. Až doteraz nič nedokázalo tak oslepiť satana.
Od 3. septembra 1962: Mária: "Od chvíle, keď sa Slovo stalo telom, nikdy nebolo také milostivé obdobie. Oslepujúci satan otrasie svetom."
Od 19. októbra 1962:
Môj Plameň lásky je taký veľký, že ho už nedokážem udržať v sebe; vyskakuje na vás s výbušnou silou. Moja láska, ktorá sa šíri, premôže satanskú nenávisť, ktorá zamoruje svet, aby sa čo najviac duší zachránilo pred zatratením. Potvrdzujem, že nič podobné tu ešte nebolo. Toto je môj najväčší zázrak, aký som kedy pre všetkých uskutočnil.
Z 24. marca 1963:
Dlho mi hovoril o čase milosti a Ducha lásky, ktorý je celkom porovnateľný s prvými Letnicami a zaplavuje zem svojou mocou. To bude veľký zázrak, ktorý pritiahne pozornosť celého ľudstva. To všetko je vyliatie účinku milosti Plameňa lásky blahoslavenej Panny.
Zem bola zahalená do temnoty kvôli nedostatku viery v dušu ľudstva, a preto zažije veľký otras. Po ňom ľudia uveria. Tento otras silou viery vytvorí nový svet. Prostredníctvom plameňa lásky Panny Márie sa viera zakorení v dušiach a tvár zeme sa obnoví, pretože "nič podobné sa nestalo odvtedy, čo sa Slovo stalo telom". Obnova zeme, hoci zaplavená utrpením, nastane vďaka sile príhovoru Blahoslavenej Panny.
Od 28. júla 1963: Mária: "Nevzdávajte sa boja, nech už vás čakajú akékoľvek ťažkosti. Na základe môjho Plameňa lásky, ktorý teraz posielam na zem, sa na zemi začína nová éra milosti, akú sme doteraz nepoznali. Buď mojou vernou spolupracovníčkou."
Od 7. novembra 1963:
Mária: "Už nemôžem zadržiavať svoj plameň lásky v srdci. Nechajte ho vytrysknúť do vás všetkých. Urobte všetky prípravy, aby ste mohli vyraziť. Len prvý krok je ťažký. Keď sa uskutoční, môj Plameň lásky zmetie s rachotom nedôveru duší. Nenaraziac na žiadny odpor, Plameň ožiari duše jemným svetlom. Tí, ktorí prijmú Plameň lásky, budú opojení hojnosťou milostí a budú všade hlásať, ako som už povedal, že taký príval milostí nebol nikdy udelený, odkedy sa Slovo stalo telom."
Od 17. januára 1964: Ježiš: "Svojím mocným príhovorom získala odo mňa pre rodiny tento veľký prílev milosti, ktorý chce rozšíriť aj na celý svet. Ako povedala: 'Nič porovnateľné s týmto sa nestalo odvtedy, čo sa Slovo stalo telom'. "
Od 23. februára 1964: Tento kňaz pochopil základné posolstvo, ktorým je "zaslepiť satana". To je hlavný a jediný cieľ Plameňa lásky Panny Márie. Ona sama prisľúbila vyliatie takých veľkých milostí, aké sa na zemi nestali, odkedy sa Slovo stalo telom."
Môžeme teda hovoriť o veľkom vyliatí milostí, o veľkom vyliatí milosti, o ére milosti, o čase milosti, ale nie o "najväčšej milosti". V zjednodušenej verzii Denníčka, t. j. v Hnedom denníčku, sa síce dvakrát stretávame s výrokom: "Plameň lásky Nepoškvrneného Srdca Panny Márie je najväčšou milosťou danou ľudstvu od vtelenia". Nachádza sa v časti "Osobný príspevok prekladateľa" a na konci časti "História Plameňa lásky a duchovného denníka". Rozprával som sa s veľmi svätým kňazom, ktorý zostavil Zjednodušenú verziu a napísal Príspevok prekladateľa, a on súhlasil, že by sme mohli zmeniť jeho formuláciu, ak spôsobuje zmätok.
Kľúčové body:
Nie je to ďalšia forma milosti
Keď nesprávne chápeme "Plameň milosti lásky" ako ďalšiu formu milosti, a nie ako milosť v zmysle daru, a potom si myslíme, že táto nová forma milosti je najväčšia od čias, keď sa Slovo stalo telom, dostávame sa do problémov. Práve tu sa nám stalo, že ľudia tvrdili, že "plameň milosti lásky" nahrádza starú posväcujúcu milosť. Ako sme vysvetlili, je to skôr milosť v širšom zmysle daru a tento dar obsahuje existujúce formy milosti, ako je posväcujúca milosť, skutočná milosť a bezplatná milosť. To, čo je nové, je zintenzívnenie týchto milostí - veľké vyliatie milosti, najväčšie vyliatie milostí a konkrétne modlitby, ktoré nám boli dané. Citujem časť 6.2 Teologického skúmania: "To, čo je v Denníku skutočne nové, je opis vyliatia Plameňa lásky a jeho intenzita a s tým spojená ponuková modlitba."
Nie najväčšia milosť všetkých čias
Musíme si dávať pozor, aby sme v našom nadšení z tohto najväčšieho vyliatia milostí od čias, keď sa Slovo stalo telom, z tohto prívalu milostí, ktorý nebol udelený od čias, keď sa Slovo stalo telom, nedali "Plameňu milosti lásky" život mimo evanjelia. Vždy je v kontexte evanjelia a nikdy nie je dôležitejšia ako ono. Mali sme napríklad úprimného a statočného ctiteľa, ktorý napísal pastierovi mimoriadne presný obraz Plameňa lásky s jednou osudovou chybou. Napísali: "Je to dar od Boha špeciálne pre túto dobu, aby priniesol vyliatie milostí na celé ľudstvo podobné a ešte väčšie, ako keď sa Slovo stalo telom, aby nás individuálne zapálil svojou láskou, aby sme sa premenili na iných Kristov."
Tento opis je krásny, ale zašiel o krok ďalej a pripisoval Plamenu lásky dôležitosť, ktorú nemá - akokoľvek je dôležitý a veľký. V tomto prípade pastor upozornil človeka na chybu, ale zostal mu oporou. Takýmto dobre mieneným, ale chybným výrokom sme mohli rovnako dobre odcudziť menej podporujúceho pastora.
Budúcnosť alebo prítomnosť?"
Ďalším skreslením, ktoré niekedy vidíme v súvislosti s "Plameňom lásky milosti", je, že ide o udalosť úplne budúcu a zvyčajne spojenú s Osvietením svedomia. Veľmi dobre môže byť úzko spojená s Osvietením svedomia opísaným v iných súkromných zjaveniach a zdá sa, že v niekoľkých citátoch, ktoré sme citovali vyššie, je Plameň lásky naozaj budúci rozmer. Plameň Lásky Milosti však pôsobí aj tu a teraz a je na nás, aby sme ho šírili tu a teraz.
Z 2. decembra 1963: Mária: "Nebuďte pasívni voči mojej svätej veci. Bude to prostredníctvom niekoľkých, maličkých a pokorných, ktorí musia začať toto veľké vyliatie milostí, ktoré otrasie svetom. Nikto z povolaných sa nesmie ospravedlniť alebo odmietnuť moje pozvanie. Všetci ste mojimi malými nástrojmi."
Veľký dar, ktorý treba správne pochopiť
Toto bola veľká odbočka v našom skúmaní teologického skúmania Duchovného denníka Plameňa lásky, ale modlím sa, aby bola užitočná. Milosť Plameňa lásky je pozoruhodný dar Cirkvi a svetu - možno jeden z najväčších darov, aké kedy boli dané. Teraz môžeme toto slovné spojenie používať s vedomím jeho bohatstva a chrániť ho pred skreslením, aby sme ako vedúci mohli naplniť smernicu bodu 9.2 Stanov Hnutia Plameň lásky:
"Chrániť a propagovať duchovné a apoštolské dedičstvo Hnutia, obsiahnuté v Duchovnom denníku Plameň lásky a jeho zbožných praktikách."
Kľúčový bod:
Skúmanie pokračuje stručným opisom rozmanitej povahy Plameňa milosti lásky: "Plameň lásky je teda jednou z Božích milostí, ktorá láme moc zlého ducha, a tak pomáha duchovnému rastu veriacich a posilňuje ich na ceste k spáse (najmä v hodine smrti) a po smrti pomáha procesu očisťovania."
V poznámke pod čiarou č. 39 v preskúmaní je dôležité objasnenie, aby sa zabránilo ďalšiemu možnému skresleniu. Keď hovoríme, že Ježiš je plameňom lásky Nepoškvrneného Srdca Panny Márie, nemáme na mysli, že Máriino Nepoškvrnené Srdce je zdrojom Ježišovej osoby. Môže sa to zdať samozrejmé, ale môžeme sa stretnúť s ľuďmi, ktorí vo svojom nadšení zachádzajú s touto formuláciou príliš ďaleko. Na ilustráciu môžeme použiť anglický idióm, že osoba je "zrenička jej oka", ale to neznamená, že osoba pochádza z jej oka. Citujúc poznámku pod čiarou k Examinácii, keď hovoríme o Ježišovi ako o plameni lásky Nepoškvrneného Srdca Panny Márie, "musíme vidieť jedinečnú blízkosť jej srdca k Srdcu jeho Svätého Syna a ich spoluprácu". Som si takmer istý, že "Jeho" je chybný preklad z maďarčiny a malo by byť "Jej"; maďarčina nemá oddelené mužské a ženské zámená, takže pre "jeho" a "jej" sa používa to isté slovo.
Kľúčový bod:
V poznámkach pod čiarou k preskúmaniu je uvedených niekoľko dôležitých vysvetlení. Napríklad v poznámke pod čiarou č. 42 sa vysvetľuje, že keď hovoríme o plameni lásky, ktorý zachraňuje duše pred zatratením, nemáme na mysli tých, ktorí sú už v stave zatratenia, ale skôr "obchádzanie" duší, ktoré sú na ceste k zatrateniu. Je to podobné tvrdeniu, že keď Mária hovorí o mnohých dušiach, ktoré padajú do pekla, neznamená to, že tam už sú; znamená to, že padajú do pekla a môžu byť ešte "chytené", kým sa ich pád dokončí.
Odovzdávanie plameňa lásky
V tejto veľmi hutnej časti skúšky Dr. Kovács objasňuje ďalšie body. Ako sme zdôrazňovali a ako uviedol Győző, Plameň lásky musíme vnímať v kontexte evanjelia a nepripisovať mu vlastný život mimo evanjelia. Jeden veľmi svätý a prenikavý pastor sa na Plameň lásky a takéto hnutia vo všeobecnosti pýtal slovami: "Sú naozaj potrebné? Nemáme už v evanjeliu všetko, čo potrebujeme?" Má pravdu, všetko, čo potrebujeme, už máme. Nejde o nevyhnutnosť, ale skôr o užitočnosť. Plameň lásky a iné hnutia sú užitočné, aby nám pomohli žiť a napĺňať evanjelium. Takto píše Dr. Kovács:
Prijatie plameňa lásky - ako milosti - je tiež poslaním: treba ho preniesť zo srdca do srdca... "Odovzdávanie" Plameňa lásky je misijnou úlohou, pretože je to skutočná účasť na šírení diela spásy (porov. I/63). Na to je potrebná pokora, ktorá je mnohokrát ovocím poníženia (porov. I/112). Jej priebeh sa nesmie "ohlasovať", treba ju robiť potichu a pokorne (porov. I/116-II/1) a môže ju robiť každý. (porov. II/1). [zvýraznenie moje].
V tejto krátkej časti je toho veľa! A veľa súvisí s často diskutovanou myšlienkou, čo znamená "odovzdať plameň". V poznámke pod čiarou č. 44 sa nachádza dôležité objasnenie tejto témy:
Je zrejmé, že to nemožno chápať tak, ako keby niekto mohol byť vlastníkom akejkoľvek milosti, ktorú môže slobodne odovzdávať alebo rozmnožovať. Za "odovzdávanie plameňa lásky" treba považovať veriacich, ktorí túto milosť prijali - podobne ako v situácii v Sk 1,14, keď sa učeníci modlili spolu s Máriou - ako "novú cencúľovú" prosbu o Ducha Svätého na príhovor Panny Márie, aby ju mohli prijať aj ostatní.
Skutky apoštolov 1:14 sú: "Títo všetci sa jednomyseľne neustále venovali modlitbe spolu so ženami, s Ježišovou matkou Máriou a s jeho bratmi."
Kľúčový bod:
Keď sa nad tým zamyslíme, je to zrejmé a väčšina z nás to v praxi aj tak robí. Neodovzdávame si plameň lásky, aj keď používame slovné spojenie od srdca k srdcu. Modlíme sa, aby ho ostatní prijali vďaka milosti v našom srdci, ktorá nás nabáda deliť sa o tento veľký dar, ale samotná milosť, skutočný dar, pochádza od Ducha Svätého na príhovor našej Presvätej Matky. Môže prichádzať cez nás, ale nepochádza od nás.
Neprechádza ani modlitbou v pevnej forme, hoci by sme sa určite mohli modliť, aby niekto dostal Plameň lásky. V skutočnosti môže prechádzať zo srdca do srdca aj bez modlitby, ako vidíme v denníku z 18. mája 1963. Použijem hrubý preklad kritického vydania Denníka, pretože je v ňom viac podrobností ako v našom súčasnom anglickom preklade:
To, čo teraz píšem, robím na žiadosť Pána Ježiša. Raz som kľačal pri oltári, ponorený do modlitby. V duši mi horel oheň Božej lásky. Ako som Ho adorovala, ktosi sa ku mne priblížil, a keď prišla veľmi blízko, do horiacej lásky v mojej duši, ktorá ma udržiavala v blízkosti Božej svätej velebnosti, bola zahrnutá aj sestra, ktorá sa ku mne priblížila - ako horiaci vietor; a Pán mi dovolil pocítiť, ako ona cítila výlev Jeho svätej velebnosti. (Táto sestra je sestra T, sakristka nášho kostola.)
Sestra, ktorá si objednala vedľa mňa, tiež pocítila tento božský výlev, len oveľa silnejší a dlhší. Stalo sa tiež, že keď sa ku mne pri modlitbe priblížila, Boh mi dovolil pocítiť, ako sa na ňu vylial majestátny pocit Jeho prítomnosti- Vtedy ma pocit Božej prítomnosti naplnil natoľko, že sestra - dalo by sa povedať - spolu s ňou prežívala vyliatie božských milostí.
Raz som sa stretol s kňazom /K.F./, farárom nášho kostola. Zrazu ma pozdravil. Len čo som sa k nemu priblížil, vyliala sa naňho vychádzajúca božská prítomnosť z mojej duše. Stalo sa to viackrát aj s farárom nášho kostola, ale zdalo sa mi zvláštne, že - v porovnaní s predchádzajúcimi ľuďmi - bol výlev do jeho duše najslabší. Keď sa to stalo, rozmýšľal som kvôli tomu a Pán Ježiš mi povedal: "Tieto milosti som vylial na teba a cez teba na duše tých, ktorí sa k tebe priblížia. Plameň lásky našej Matky ma zaväzuje. Drahá moja, ty si náš malý nástroj¸ a vernosť, ktorou sa nás držíš, ťa robí hodnou sprostredkovať moje milosti."
Všimnite si tiež ducha a spôsob tohto šírenia - potichu a pokorne. Ako sme už uviedli, môže to byť so skutočnou modlitbou odovzdávania Plameňa lásky alebo bez nej. Odkazy uvedené v denníku, napr. na I/116, sa vzťahujú na formát písaného denníka, t. j. zápisník/číslo strany. Existujú štyri ručne písané zošity. Časť odkazovaná ako I/116-II/1 je z 29. septembra 1962:
Moja duša je neustále naplnená plameňom lásky blahoslavenej Panny. Aj v nočných hodinách, keď ešte chvíľu bdiem, neprestajne prosím, aby sa jej tichý zázrak čo najskôr rozhorel nad celým svetom.
Alternatívny preklad maďarčiny môže znieť povedome tým, ktorí niekedy zápasia s nočnými vigíliami!
Moja duša je neustále naplnená plameňom lásky blahoslavenej Panny. Aj v nočných hodinách, keď sa trochu spamätám, sa moje myšlienky okamžite pripájajú k účinkom milosti Plameňa lásky Blahoslavenej Panny a neprestajne sa modlím, aby mi pomohla čo najskôr zapáliť svoj tichý zázrak pre svet.
Všimnite si "tichý" zázrak. Pripomeňme si, že naša Blahoslavená Matka vyhlásila, že nechce urobiť veľký zázrak ako vo Fatime, ale že jej najväčším zázrakom bude šírenie Plameňa lásky v nespočetných rodinách - tichý zázrak šírenia Plameňa lásky od srdca k srdcu - ako lesný požiar. Pokračovanie:
Mária: "Štvrtky a piatky by sa mali považovať za veľké dni milosti. Tí, ktorí v tieto dni obetujú pokánie môjmu Božskému Synovi, dostanú veľkú milosť. Počas hodín pokánia sa satanova moc oslabí do tej miery, že tí, čo robia pokánie, sa budú modliť za hriešnikov. Nevyžaduje sa nič okázalé, nie je potrebné chváliť sa láskou. Tá horí v hĺbke sŕdc a šíri sa na ostatných.
Chcem, aby ste poznali nielen moje meno, ale aj plameň lásky môjho materinského srdca, ktoré bije pre vás. Zverila som vám úlohu, aby ste túto horiacu lásku spoznali. Preto musíte byť veľmi pokorní. Taká milosť, ako je táto, bola udelená len veľmi málo ľuďom. Takúto veľkú milosť si veľmi vážte. To, čo v nej musíte najviac milovať a vyhľadávať, sú vnútorné a vonkajšie poníženia. Nikdy si nemyslite, že ste dôležití. Vašou hlavnou úlohou je považovať sa za nič; nikdy to neprestávajte robiť. To by sa malo diať aj po tvojej smrti. Aj z tohto dôvodu dostávate milosti vnútorného a vonkajšieho poníženia. Takto môžete zostať verní pri šírení môjho Plameňa lásky. Využívajte každú príležitosť, usilujte sa o tieto vonkajšie a vnútorné poníženia vlastným úsilím, pretože to, o čo sa usilujete, ešte viac zvyšuje vašu pokoru."
Keď blahoslavená Panna dokončila tieto materinské pokyny, moje srdce naplnila hlboká pokora. Blahoslavená Panna mi dovolila pocítiť, aká je mocná. Vo svojom pozemskom živote však bola pokorná a skromná.
Blahoslavená Panna mi prikázala, aby som jej slová napísala v podrobnej forme, pretože táto prosba, ktorú dáva prostredníctvom mňa, je "posolstvom" pre všetky jej deti, ktoré budú prvé šíriť jej plameň lásky.
Keď sa pozrieme na alternatívny preklad, vidíme jasnejšie dve veci. Po prvé, že "nič okázalé" sa vzťahuje na osobnú pokoru, a po druhé, že vyhlásenie Skúmania, že Plameň lásky sa šíri potichu a nemá sa ohlasovať, sa tiež vzťahuje na osobnú pokoru. Tu je ten alternatívny preklad časti začínajúcej slovami "nič okázalé sa nevyžaduje".
"Nemusíš vyčnievať, láska sa nebude ohlasovať nahlas. Horí hlboko v ľudských dušiach a šíri sa do duší iných. Nič netreba písať, žiadne hlasné slová sa nepovedia, lebo celý svet ma pozná po mene. Teraz chcem, aby poznali nielen moje meno, ale aj Plameň lásky môjho materinského Srdca, ktorý horí pre vás, a šírenie tejto plamennej lásky som zverila vám. Buďte teda veľmi pokorní, pretože takéto milosti sa dávajú len veľmi malým. Vážte si tieto milosti a medzi nimi milujte a hľadajte vnútorné i vonkajšie poníženia. Nikdy si nevážte nič, vašou hlavnou starostlivosťou bude zanedbávanie seba samého. Nikdy ju neprestávaj praktizovať."
To neznamená, že o Plameni lásky nič nepíšeme a verejne nehovoríme. Alžbeta často dostávala pokyny, aby písala, inak by sme nemali Denník. V časti ústnej tradície od Alžbety, ktorá sa dostala do anglického kompletného prekladu (Modrý denník), hoci nie je v kritickom vydaní Denníka schválenom kardinálom Erdőom, máme záznam z 26. júla 1971:
Ježiš: "Reč je Boží dar a jedného dňa budeme musieť skladať účty zo svojich slov. Prostredníctvom slov duše komunikujú medzi sebou. Aj prostredníctvom slov nás ľudia spoznávajú.
Preto nemáme právo zahaľovať sa do mlčania, ale zároveň si musíme uvedomiť, že sme zodpovední za každé vyslovené slovo. Preto by sme mali kráčať a žiť v Božej prítomnosti a premýšľať o každom slove, ktoré vyslovíme. Náš Otec nám dal dar reči a vy musíte svoj dar využívať. Nebojte sa hovoriť!
Vytrhnúť ostatných z letargie je vážna zodpovednosť. Napriek tomu ich nemôžete nechať v ich domovoch s prázdnymi rukami a prázdnymi srdcami. Musíte hovoriť!"
Mária: "Môj Plameň lásky môžete ostatným vysvetliť len tak, že o ňom budete hovoriť. Nemáte právo mlčať kvôli zbabelosti, pýche, nedbanlivosti alebo strachu z obety.
Nech sú slová, ktoré o mne hovoríte, živé, aby tajomstvo neba malo vplyv na duše. Ak nakoniec požiadate o slovo a bude vám udelené, nech je moja moc s vami! Nech je každé slovo ako zasiate semeno, aby tí, čo počúvajú, priniesli hojnú úrodu."
Ježiš: "Vyveďte bojazlivých a pasívnych kňazov z ich domovov. Nesmú nečinne stáť a pripravovať ľudstvo o plameň lásky Nepoškvrneného srdca Mojej Matky. Nech nezneužívajú dôveru, ktorou som ich k sebe pripútal. Musia hovoriť nahlas a ohlasovať Moje hojné bohatstvo, aby som mohla vyliať Svoje odpustenie na celý svet.
Kľúčový bod:
Teda Máriin výrok nie je zákazom hovoriť a písať. Je to skôr upozornenie na ducha a spôsob šírenia Plameňa lásky. Nešíri sa čarovným zaklínaním slov ani do seba zahľadenou, seba vyzdvihujúcou fantazijnou rečou; šíri sa silou milosti, ktorá v nás pôsobí. Aby sme ho mohli správne šíriť, musíme byť zakorenení v duchu pokory, pretože pýcha brzdí náš rast v milosti, a práve účinok milosti v nás jasne žiari, aby priťahoval ostatných k Plameňu lásky. Pozornosť nikdy nie je zameraná na nás, na udalosti, ba ani na posolstvo; je to milosť. Jednou z krásnych charakteristík Plameňa lásky, ktorá svedčí o jeho pravde, je, že nekladie dôraz na posla (hoci Alžbeta je nanajvýš obdivuhodná), ani na posolstvá (hoci sa tak dozvedáme o Plameni lásky), ale všetko je o milosti; všetko je o tom, že nás vedie k hlbokému zjednoteniu s Ježišom, ktoré následne oslepuje satana a zachraňuje duše.
Centrom a cieľom našej práce nie je naše ohlasovanie Plameňa lásky, ale skôr druhých prijímanie Plameňa lásky. Ohlasovanie nie je stredobodom pozornosti, ale len prostriedkom, ako privádzať druhých do kontaktu s milosťou, ktorá žiari, s plameňom, ktorý horí v našich srdciach, aby sa Plameň lásky mohol šíriť od srdca k srdcu. Ide tu menej o informovanie a viac o formovanie. Plameň lásky sa učíme prostredníctvom vedomostí, informácií, ale Plameň lásky žijeme a šírime ho vo svete prostredníctvom prežívanej skúsenosti - formácie. Práve táto svätosť, ktorú prináša milosť Plameňa lásky, je príťažlivá a spôsobuje, že sa rýchlo šíri po svete. Je to viac to, čo ľudia vidia, než to, čo počujú. Pýcha - najmä duchovná pýcha alebo pýcha na dielo, ktoré budujeme - stojí v ceste svätosti.
A potom, aby som sa venoval poslednej časti tohto citátu z Skúmania, keďže je to svätosť, ktorá je účinkom milosti Plameňa lásky, ktorá sama šíri Plameň lásky zo srdca do srdca, a nie nejaké špeciálne postavenie, autorita alebo súbor slov, môže to robiť každý. Tí, ktorí hovoria, a tí, ktorí vedú, nemajú monopol na odovzdávanie Plameňa lásky. V skutočnosti je nielen dovolené, aby okrem vedúcich odovzdávali Plameň Lásky aj iní, ale je to absolútne nevyhnutné, pretože samotní vedúci sa nemôžu dotknúť dostatočného počtu sŕdc. Aby sa šíril ako lesný požiar, musí ho šíriť nespočetné množstvo svätých, zapálených sŕdc nespočetným novým srdciam. Úlohou vodcu je umožniť a inšpirovať nespočetné množstvo ďalších, aby odovzdávali Plameň lásky zo srdca do srdca, ale teraz som odbočil od Skúmania a musím sa vrátiť.
Najväčšie hnutie
Skúmanie sa potom obracia k preskúmaniu výroku: "Odkedy sa vtelilo Slovo, nebolo z mojej strany také veľké hnutie, ktoré by k vám prišlo, keď vám posielam Plameň lásky svojho Srdca." To nám môže znieť nepríjemne, pretože Skúmanie používa kritické vydanie Denníka v maďarčine a prekladá úryvky priamo do slovenčiny nezávisle od súčasného anglického prekladu, ktorý máme k dispozícii. Náš "modrý" Denníček je prekladom španielskej verzie preloženej z maďarského vydania, ktoré nie je kritickým vydaním schváleným kardinálom Erdőm. V modrom Denníku, ktorý používame, je to časť z 1. augusta 1962:
Mária: "Uisťujem ťa, moja maličká, že som ti ešte nikdy nedala do rúk takú mocnú silu milosti, horiaci plameň lásky môjho srdca. Odkedy sa Slovo stalo telom, nepodnikla som väčšie hnutie ako plameň lásky môjho srdca, ktorý sa k tebe ponáhľa. Až doteraz nič nedokázalo tak oslepiť satana. A je na vás, aby ste ho neodmietli, pretože toto odmietnutie by jednoducho znamenalo katastrofu."
Dr. Kovács v poznámke pod čiarou č. 45 uvádza zaujímavú myšlienku k tejto pasáži. Pripomeňme si, že v maďarčine neexistujú zámená mužského a ženského rodu, takže tam, kde píše "jeho", môže mať na mysli "jej":
Ako vidím, kľúčom k pochopeniu tohto posolstva je bez akéhokoľvek výkladu to, že má prísť obrovské vyliatie milosti, v ktorom má dôležitú úlohu Panna Mária. Božia Matka, ako aj Matka Cirkvi je činná voči mystickému telu svojho Syna, takže v spolupráci s jeho Synom ako sprostredkovateľka milostí praktizuje svoje poslanie od Boha smerom k nám, ktoré sa nenapĺňa v počatí Božieho Slova, v zrodení Ježiša Krista na tento svet, v jeho výchove a vedení ako matka, ale táto materinská láska sa takpovediac završuje voči členom Cirkvi.
Inými slovami, úloha našej blahoslavenej Matky sa neskončila narodením Ježiša, ale pokračuje v pomoci členom jeho tela, Cirkvi. Teraz to robí s obrovským vyliatím milosti. Skúmanie poukazuje na to, že svet bude mať veľkú úctu k našej Presvätej Matke z vďačnosti za to, že vylieva plameň lásky.
V poznámke pod čiarou č. 47 sa uvádza zaujímavá poznámka o plameni lásky, ktorý sa vzťahuje aj na nepokrstených. Dr. Kovács poukazuje na to, že nejde o obchádzanie sviatostí a ich nepotrebnosť kvôli Plameňu lásky, ale skôr o to, že Plameň lásky sa rozšíri na nepokrstených, aby ich priviedol k sviatostiam.
Dr. Kovács uzatvára túto časť o koncepte plameňa lásky pripomenutím jeho koreňov v úcte k Máriinmu srdcu, ktorá nám pomáha premeniť sa na podobu Ježiša a Márie, čo nás približuje k Bohu a dokonalosti v kresťanskej spiritualite.
Kľúčový bod:
Oslepujúci Satan
Skúmanie sa potom venuje dôležitému slovnému spojeniu "zaslepenie satana" a poskytuje niekoľko poznatkov, ktoré nám pomôžu zabrániť tomu, aby sme plameň lásky prekrútili na niečo, čím nie je. Opisuje oslepenie Satana ako dôsledok vyliatia Plameňa lásky. Dr. Kovács poukazuje na to, že toto oslepenie je dočasné. Z toho, čo čítame v Denníku, to potvrdzujú dva spôsoby. Po prvé, vidíme, že niekedy má Satan na Alžbetu naozaj silný vplyv a zasieva strašné pochybnosti, zatiaľ čo inokedy sa zdá byť celkom bezmocný. Po druhé, vo svojom konaní musíme vytrvať. Neexistuje zázračná modlitba, ktorá satana raz oslepí a potom je hotovo. Musíme vytrvať v modlitbe, svätej omši, adorácii a vo všetkých skutkoch milosti.
Nevyháňame satana priamo v zmysle exorcizmu alebo oslobodenia, ale skôr ho vytláčame pôsobením milosti. Postupovanie milosti v našom živote oslobodzuje dušu od pokušenia zla tým, že nás čoraz viac pripodobňuje Ježišovmu obrazu. Dr. Kovács poukazuje na to, že toto oslepenie satana sa nedeje "vďaka nejakej jednej, novej veci (modlitbe Plameň lásky), ale skôr prostredníctvom celého kresťanského života". To posilňuje slová Tonyho Mullena, predchádzajúceho národného riaditeľa Plameňa lásky v Spojených štátoch, že Plameň lásky nie je len pobožnosť, ale spôsob života. Dr. Kovács poukazuje na to, že toto vytláčanie satana milosťou nie je niečo nové, ale vždy bolo účinkom milosti, napr. omša bola vždy veľkým sprostredkovateľom milosti.
"Oslepenie satana" je teda opisom účinku milosti na satana. Milosť aj jej oslepujúci účinok na satana nie sú len výsledkom modlitby, ale aj práce. Dr. Kovács zdôrazňuje vyváženú spiritualitu Plameňa lásky, t. j. modlitbu aj prácu, a cituje Alžbetin výrok, že "počas dňa obetujte svoju prácu na Božiu slávu. Táto obeta v stave milosti zintenzívňuje zaslepenie satana".
Dr. Kovács uzatvára túto časť konštatovaním, že Denník nezveličuje moc zla a vždy ho ukazuje pod Božou kontrolou. V dôsledku toho sa netreba báť.
Súlad s učením Cirkvi
Dr. Kovács sa potom venuje vernosti posolstiev Denníka učeniu Cirkvi v rôznych dimenziách, t. j. či sú posolstvá v súlade s tým, čo učí Cirkev. Svoj záver uvádza na začiatku diskusie: "Väčšinu posolstiev, ktoré sa nachádzajú v Denníčku, možno považovať za bez teologických chýb, aj keď niektoré z nich si vyžadujú určité vysvetlenie."
Kristocentrickosť posolstiev
Prvou témou je zameranie posolstiev na Krista alebo, ako často hovoríme, "všetko je o Ježišovi". "Denníček nikdy nestavia osobu Márie alebo jej úlohu v diele spásy nad osobu a úlohu Krista."
Pneumatologický rozmer
Ďalšou témou je Duch Svätý; pneuma je grécky výraz pre ducha, dych alebo vietor, preto "pneumatologický". Odvoláva sa na časť Denníčka (II/93 pod 24. marca 1963), ktorá hovorí o čase milosti a Ducha lásky ako o prvých Letniciach. Poukazuje na tento budúci rozmer, ktorý vyústi do veľkej obnovy, a na súčasný rozmer, v ktorom sa vylievanie Plameňa lásky už začalo. Pre súčasné vyliatie Plameňa lásky uvádza II/100, ktorý je z 19. mája 1963. Je to časť, v ktorej naša Blahoslavená Matka opisuje Alžbetu ako jednu z "ranných vtáčat" alebo "prvých vstávajúcich" a potom sa opisuje ako krásny lúč úsvitu.
Ekleziologický rozmer
Treťou témou je Cirkev; ecclesia je grécky výraz pre Cirkev ("povolaní"), teda ekleziologický. Spomína, ako Dennica ukazuje, že triumfujúca, trpiaca a bojujúca Cirkev sú navzájom prepojené. Uvádza, že vylievanie milosti pochádza od Ježiša ako hlavy Cirkvi, ale "je aj ovocím práce kresťanov, ktorí ochotne spolupracujú s Božou milosťou a Máriou". Poukazuje na mnohé miesta, kde Dennica ukazuje Alžbetu podriadenú hierarchii Cirkvi, a pripomína, že Hnutie nesmie byť v rozpore so smernicami Magistéria.
V diskusii o vernosti Cirkvi sa Dr. Kovács venuje sviatku Plameňa lásky, ktorý je sviatkom Obetovania. Uvádza spojenie medzi Plameňom lásky a lumen Christi - Kristovým svetlom - svetlom zjavenia pohanom, ktoré sa spomína v Simeonovej piesni, ktorá je ústredným bodom slávenia sviatku Obetovania (Lk 2, 29 - 32).
V poznámke pod čiarou č. 54 sa nachádza zaujímavá poznámka, ktorá môže pomôcť formovať naše oslavy Sviečkovej manifestácie a Plameňa lásky. Uvádza, že sa v ňom nespomína nič, čo by sme mali pridať k oficiálnej liturgii sviatku Obetovania Pána, a že liturgia Cirkvi má absolútnu prioritu. Preklad poznámky pod čiarou je nešikovný, ale zdá sa, že sa v nej spomína, že potom môžeme mať samostatný súbor modlitieb pripojených k sláveniu. V samostatnom e-maile od Győző Kindelmanna máme opis, ako to robia v Maďarsku:
Každoročne 2. februára, na sviatok Plameňa lásky, sa koná aj formálne odovzdávanie Plameňa lásky a rovnaká vonkajšia forma záväzku je prítomná aj na konci misií Plameňa lásky. Proces je nasledovný: Zhromaždenie (veriaci) so sviečkou v ruke každého z nich postupne predstupuje pred kňaza (alebo vedúceho), ktorý zapáli sviečku každého odovzdávajúceho z horiacej sviečky vo vlastnej ruke a každému zopakuje slová Panny Márie adresované Alžbete:
"Vezmi tento plameň, ktorý ti dávam, je to plameň lásky môjho srdca, zapáľ ho a odovzdaj ho ďalej!"
Predtým je dôležité, aby si účastníci uvedomili, že ide o slová Panny Márie, a preto dostali od samotnej Panny Márie poslanie byť apoštolmi vyliatia Plameňa lásky.
Dr. Kovács uzatvára túto tému slovami: "Celkovo môžeme povedať, že mariánsky charakter Duchovného denníka je nielen kristocentrický, ale aj verný Cirkvi."
Eschatologický rozmer
V ďalšej časti Dr. Kovács uvádza dôležitý bod, ktorý nám môže pomôcť zabrániť bežnému skresleniu plameňa lásky. Uvádza: "Vo videniach sa nenachádzajú žiadne nadmerné eschatologické a apokalyptické odkazy, s výnimkou prípadov, keď sa hovorí o dušiach v očistci." Eschatológia je štúdium o posledných veciach. Netvrdí, že takéto odkazy neexistujú, a v skutočnosti jeden uvádza; II/93 je zmienka o čase milosti, ako sú prvé Letnice, a o veľkom "otrasení" alebo "traume", ktorá vytvorí nový svet. Tieto odkazy však nie sú prehnané, t. j. nemali by sme byť posadnutí udalosťami konca času v Plameni lásky. Je tu obava z masového zatratenia, ale je tu aj odpoveď - masové obrátenie, ktoré je veľkým zázrakom, ktorý Mária sľubuje v Plameni lásky (cit. v pozn. 60).
Kľúčový bod:
Doktrinálny rozmer
V časti o vernosti doktríne sa Skúmanie dotýka dôležitej úlohy utrpenia ako účasti na Kristovom vykupiteľskom živote a šírenia diela spásy, pričom sa odvoláva na Rim 8,17-18, ku ktorému môžeme pridať aj Flp 3,10, Flp 2,21, Kol 1,24 a Heb 13,13. Pokračuje ďalej, aby posilnil naše časté konštatovanie, že Plameň lásky je silne eucharistická pobožnosť. Spomína rozjímanie o piatich ranách v spojení so správnym chápaním Ježišovej krvi, pre ktoré sa odvoláva na Denníček zo 16. januára 1964, kde Ježiš opäť hovorí Alžbete o zbožštení, t. j. o účinku milosti.
Rozmer milosti
V ďalšej časti sa vrátime k téme milosti. Samotné almužny kategorizuje ako bezodplatnú milosť, o ktorej sme hovorili vyššie, t. j. milosť, ktorá nám bola daná, aby sme urobili svätými iných. Potom pokračuje v diskusii o milosti a plameni lásky spôsobom, ktorý je veľmi konzistentný s tým, ako sme ju opisovali. Dr. Kovács píše: "Prevažná väčšina posolstiev je plná odkazov na Božiu milosť." Potom uvádza, že samotný Plameň lásky je milosťou (ako sme o tom hovorili predtým), a výslovne uvádza spojenie, že výsledkom milosti, Ježiša prítomného v nás, je zbavenie diabla moci - oslepenie satana.
Odovzdávanie plameňa lásky nedefinuje ako niečo magické, ale skôr ako šírenie milosti - čo sa veľmi zhoduje s evanjeliom a prácou, ktorú Cirkev vždy vykonávala. Podobne ako my hovorí, že "všetky praktiky spojené s posolstvami sú zdrojom milostí", a opäť zdôrazňuje svätú omšu ako najväčšieho šíriteľa milosti.
Zaujímavé je, že v poznámke pod čiarou č. 68 cituje časť maďarského kritického vydania Denníka, ktorú zatiaľ nemáme v našej súčasnej slovenskej verzii a ktorá sa týka pohybu milosti: "...na osobu, ktorá mi bola pridelená, čaká veľké dielo. Bude to ten, kto bude povolaný priniesť svojim blížnym správu o zapálení môjho Plameňa lásky a začať hnutie milosti." (II/93 - 24. marca 1963). Overil som si to u jedného z našich prekladateľov a maďarské slovo nie je presne to isté slovo, ktoré sa používa v "Hnutí plameňa lásky Nepoškvrneného Srdca Panny Márie", ale nesie v sebe podobnú dvojznačnosť ako slovo v angličtine, t. j. môže to byť pohyb ako v toku milosti alebo pohyb ako v organizovaní ľudí a aktivít na podporu milosti.
Anjelský a démonický rozmer
Skúmanie sa ďalej venuje zobrazeniu anjelov, démonov a najmä satana v Denníku. Vyhlasuje, že zobrazenia sú vyvážené. Dr. Kovács píše, že v Denníku "absolútna moc Vykupiteľa však nikdy nie je oslabená obmedzenou mocou satana". To je pre nás dôležitá pripomienka, pretože sa zdá, že moc zla okolo nás silnie.
Kľúčový bod:
Pastoračný teologický rozmer
Nasledujúca časť má názov Pastoračno-teologický rozmer a zaoberá sa otázkami života v kontexte spoločenstva. Zaujímavo poukazuje na to, že Alžbeta prevzala veľkú zodpovednosť nielen za svet vo všeobecnosti, ale aj za svoju konkrétnu farnosť - modlitbou, pokáním, organizovaním modlitebných skupín, a ako sa uvádza v poznámkach pod čiarou, aj fyzickou službou, napr. utieraním prachu alebo leštením podlahy. Tu spomína týždenný program a uvádza, že "nasledovníci spirituality často preberajú tento rytmus čiastočne alebo úplne". V závere časti sa zmieňuje o dôležitosti rodín a matiek. V poznámke pod čiarou č. 72 sa poukazuje na to, že nejde len o materstvo vo všeobecnosti, ale o materstvo, ktoré nasleduje Kristovu vôľu.
Mariánske rozmery (časti 6.4.9-12)
Nasledujúce štyri časti sa venujú zaobchádzaniu s našou blahoslavenou Matkou v Denníčku. Prvá potvrdzuje súlad Denníka s vierou v štyri mariánske dogmy. Druhá sa zaoberá vnímaním Máriinho sprostredkovania milostí v Denníku. Dr. Kovács uvádza zaujímavý príklad Márie ako prostredníčky na príklade Navštívenia. Tým, že Mária prináša so sebou Ježiša, Ján Krstiteľ skáče od radosti a Alžbeta je naplnená Duchom Svätým. O tom píše: "Vidíme tu nielen sprostredkovanie milostí, ale aj účinok, ktorý sa prejavuje v jeho ovocí." Zaujímavá je väzba medzi účinkom milosti a jej ovocím. Potom pripomína, že Dennica zobrazuje, že všetci máme svoju úlohu v sprostredkovaní a prihováraní.
Diskusia o Márii v Denníku pokračuje pálčivou otázkou: "Ako sa dajú zladiť starosti, bolesť a utrpenie Márie pre duše na ceste do zatratenia s radosťou z osláveného stavu v nebi? Dr. Kovács zdôrazňuje podporu tejto myšlienky o Máriinom utrpení zo strany zázračných udalostí (napr. plačúcich sôch), ako aj liturgie Cirkvi. Konštatuje, že naša Presvätá Bohorodička prostredníctvom nás vyjadruje svoj materinský záujem o trpiace ľudstvo. Poznámka pod čiarou č. 80 poskytuje potrebné zmierenie. Mariológia jemne rozlišuje, že napríklad keď plače socha, plače socha, a nie osoba Panny Márie. V prípade Alžbety by sme mohli povedať, že plače Máriina lokácia. Cieľom je pomôcť nám pochopiť vážnosť situácie. Toto rozsiahle, štvordielne skúmanie zaobchádzania s Máriou v Denníčku uzatvára zmienka o význame Panny Márie Uhorskej v Denníčku. Pripomeňme si, že Maďarsko bolo prvou krajinou, ktorá bola zasvätená našej Presvätej Matke.
Zhrnutie systematickej časti
Dr. Kovács potom zhrňuje celú túto časť skúmania vernosti Denníka učeniu Cirkvi. Pripomína, že takéto súkromné zjavenie nikdy nemôže byť súčasťou depozitu viery, ale že nám autenticky ukazuje cestu k spáse medzi ťažkosťami našej súčasnej doby. V Ježišovi sme už dostali všetko, čo potrebujeme, ale Plameň lásky nás vedie k tomu, aby sme kresťanstvo, ktoré sme vždy mali, brali vážnejšie. Posilňuje našu vieru v uskutočňovanie apoštolátu, t. j. poslania všetkých kresťanov smerujúceho k evanjelizácii a posväcovaniu (posväcovaniu - robeniu účastnými na Božej prirodzenosti) celého ľudstva. Citujem z prvej kapitoly Dekrétu o apoštoláte laikov:
Cirkev bola založená s cieľom šíriť Kristovo kráľovstvo po celej zemi na slávu Boha Otca, aby sa všetci ľudia mohli podieľať na jeho spasiteľnom vykúpení a aby skrze nich mohol celý svet vstúpiť do vzťahu s Kristom. Všetka činnosť mystického tela zameraná na dosiahnutie tohto cieľa sa nazýva apoštolát, ktorý Cirkev vykonáva rôznymi spôsobmi prostredníctvom všetkých svojich členov. (zvýraznenie moje).
Na záver uvádza:
Počas teologického skúmania Duchovného denníka sme nenašli žiadne prvky, ktoré by odporovali Svätému písmu, ani posvätnej tradícii Cirkvi, liturgii, učeniu Magistéria a pravdám viery založeným na sensus fidei a vykryštalizovaným v praxi ľudovej zbožnosti.
Problematické frázy a slová
Preskúmanie sa potom zaoberá formálnymi a vecnými chybami. Formálna stránka sa tu používa v technickom zmysle a neznamená, že sa vyžaduje sako a kravata. Znamená to, že sa týka doslovnej formy - toho, ako sú veci napísané. Napríklad v poznámke pod čiarou č. 91 sa uvádza: "Denník nemohol byť vytlačený v pôvodnej podobe, pretože je plný pravopisných a štylistických chýb." Hovorí, že text sa musel gramaticky opraviť, len aby bol zrozumiteľný. Pripomeňme, že Alžbeta mala veľmi nízke vzdelanie; od svojich jedenástich rokov bola sama.
Poznámka pod čiarou č. 90 nám pripomína, že jazyk mystikov nie je presným jazykom učebného dokumentu alebo teologického traktátu; je to jazyk rozhovoru. Môže preháňať; môže byť expresívnejší ako technicky presný, aby zachytil zamýšľané emócie; môže byť formulovaný určitým spôsobom, aby zdôraznil konkrétny bod, alebo môže odkazovať na niečo, čo nie je zachytené v písomnej podobe, ale bolo povedané mystikovi inde.
Dr. Kovács sa venuje veľmi antropomorfným výrokom v Denníku, t. j. tým, v ktorých sa Ježiš a Mária javia ako veľmi "ľudskí" v zmysle našej ľudskosti, a nie ľudskosti v oslávenom stave, napr. "obaja sme sa unavili" alebo "zjeme niečo teplé". Poukazuje na to, že je to úplne v súlade s tým, ako sa nám Ježiš vždy sprístupňoval, napr. práve tým, že sa stal človekom, stal sa jedným z nás. Tento príklad vidíme vo Svätom písme. V Lukášovi 24, 41 - 43 vzkriesený Ježiš žiada niečo na jedenie a v ich prítomnosti to aj zje, hoci jeho oslávené telo túto potravu nepotrebuje. Len o niečo skôr, vo verši 30, láme chlieb s učeníkmi na ceste do Emauz. Mohli by sme dokonca špekulovať, že toto je význam verša Heb 2,10, kde sa hovorí, že Ježiš sa stal dokonalým skrze utrpenie, t. j. nie že by bol Ježiš nedokonalý, ale skôr jeho príbuznosť s nami - v našom vnímaní - sa zdokonalila tým, že sme mohli vidieť jeho utrpenie.
Ďalej uvádza nezvyčajný výrok zo 14. mája 1962, že "mnohí sa proti svojej vôli uberajú do zatratenia". V našej súčasnej verzii Modrého denníka je to preložené takto: "Mnohí sú vlečení do zatratenia napriek svojej dobrej vôli". Toto je dobrý príklad toho, že Denník nepoužíva teologicky presný jazyk so starostlivosťou o to, aby nebol dvojzmyselný. Upozorňuje, že to nemožno chápať tak, že hriech "nie je dôsledkom ľudskej slobodnej vôle a že zlý duch by ho mohol ľuďom vnútiť". Pripomína, že "zlý duch by nemohol priviesť duše do záhuby bez súhlasu pochádzajúceho zo slobodnej vôle". Skôr to môže byť myslené v tom zmysle, že nie je ich vôľou, t. j. úmyslom, aby boli zatratení. Podobne pripomína, že "ani v Denníku sa neuvádza, že by dar plameňa lásky mohol oslobodiť duše od hriechu bez pokánia", ale skôr to, že pokánie je neustálou témou. Poznámka pod čiarou č. 93 objasňuje túto záležitosť tým, že uvádza, ako Plameň lásky oslobodzuje duše od účinkov zla, a odkazuje na 1. august 1962, kde Alžbeta hovorí o svojom vlastnom oslobodení. V Modrom denníku čítame: "Ó, najmocnejšia Panna, pozdravujem ťa. Od akého zármutku si ma zachránila! Prečo mi dávaš toľko milostí?" Doslovnejší preklad však znie: "Od akej veľkej biedy si ma oslobodila!" Možno ešte lepšia ilustrácia pochádza z toho istého dňa len o niečo skôr:
Mária: "Satan je už niekoľko hodín oslepený a prestal ovládať duše. Žiadostivosť je hriech, ktorý robí toľko obetí. Keďže Satan je teraz bezmocný a slepý, zlí duchovia sú omráčení, akoby upadli do letargie. Nechápu, čo sa deje. Satan im prestal dávať príkazy. V dôsledku toho sa duše oslobodili spod nadvlády Zlého a robia rozumné rozhodnutia. Keď sa tieto milióny duší dostanú z tejto udalosti, budú oveľa silnejšie vo svojom odhodlaní zostať pevné."
Raz sa ma počas cenakle spýtali, ako môžu nočné bdenia zabezpečiť, aby ani jeden z umierajúcich nebol odsúdený, pretože by to bolo porušenie slobodnej vôle. Mohol som len odpovedať, že keď človek uvidí všetky veci také, aké naozaj sú, keď uvidí krásu Boha a hrôzu svojho hriechu, keď sa zlomí Satanov klamný vplyv nad ním a keď uvidí svojich spolubratov a spolusestry, ktorí sa z lásky k nim obetujú na nočnom bdení, prečo by si nevybral večný život.
Iný pohľad na unášania do zatratenia proti svojej vôli ponúka poznámka 94, ktorá odkazuje na časť Denníka, ktorú zatiaľ nemáme v angličtine. Hovorí o emocionálnej reakcii ľudí na škandály v Cirkvi, akých sme boli v posledných rokoch tak bolestne svedkami:
4. júla 1964 - prvá sobota
Bol som v Milovanom dome. Pri umývaní rúk, keď som siahol po mydle, som si uvedomil, že ten, kto ho predtým použil, ho špinavé vrátil späť. Mimovoľne som povedal: "Fuj, to je nechutné!" Sestra, ktorá si objednala vedľa mňa, to počula a vynadala mi, že toto z mojich úst nečakala a že to už viac nepoviem. Potom som sa zamyslela nad duchovnou jemnosťou sestry a nad tým, že hoci bolo mydlo nechutné, nemala som vyjadriť svoj názor. A keď som si to pomyslel, Pán Ježiš mi povedal: To sa ti nepáčilo, že mydlo, ktoré slúži čistote, ťa naplnilo odporom? Vidíš, tak ma mrzí, keď duše, ktoré mi zasvätili svoje životy, telá a duše, aby boli svojou čistotou na úžitok ostatným dušiam, ale namiesto toho vyvolávajú v ľuďoch odpor, takže tí proti svojej vôli nenávidia nečistotu, ktorá sa prejavuje v ich skutkoch. Viete, ako veľmi Mi to ubližuje? Pozri, aký som kvôli nim smutný! Odčiň aj ich!"
Dr. Kovács ďalej cituje niektoré vety, ktoré by pri nesprávnom chápaní pripisovali Márii veci vlastné Bohu, a to, že je zdrojom milosti alebo spásy. Napríklad 30. novembra 1962 Mária hovorí: "Žite v súlade s mojimi milosťami, aby bol satan ešte viac zaslepený." Dňa 19. novembra 1962 hovorí: "V mojej krajine je veľa chladných rodín, ako je tá vaša. Chcem, aby ich plameň lásky môjho srdca zohrial a rovnako aj ostatných. Vidím, že tomu dobre rozumiete, keďže žijete rovnakú realitu. Preto so mnou súcitíte. V dôsledku toho som vám najprv zveril hojnosť svojich milostí." Jazyk opäť nie je dostatočne presný, aby sa rozlišovalo medzi "mojím", čo znamená, že ona je zdrojom, alebo "mojím", čo znamená, že ona je tá, ktorá tieto milosti získala od toho, ktorý je zdrojom milostí, a jazyk nemusí byť presný; ako bolo uvedené na začiatku tejto časti, ide o jazyk rozhovoru, a nie teologickej debaty. Dr. Kovács v tom nevidí problém.
Nevzťahuje sa ani na Ježišove výroky, že naša Matka ho "zaväzuje". Spomína, že ide o bežný motív ľudovej zbožnosti, aj keď nie je teologicky presný, a nevidí v tom žiadnu teologickú chybu.
V časti 6.5.5 sa Dr. Kovács venuje časti Denníka, ktorú zatiaľ nemáme v slovenčine, kde Alžbeta cituje Ježišove slová: "Tvoje utrpenie sa v každom okamihu spája s mojimi božskými silami a táto moc je ti daná aj na vykúpenie tvojej duše" (IV/19). Hovorí, že tento riadok bol v neskoršom vydaní preformulovaný, ale neviem, či to znamená, že ho preformulovala Alžbeta alebo editori ako pokus o opravu jej zlej spisovnej maďarčiny. Celá časť je z 8. mája 1966 a znie takto: "Vydavateľstvo sa rozhodlo, že bude pokračovať v práci na tomto diele:
Skoro ráno na Deň matiek ma zaplavilo také veľké utrpenie, že som ledva stihla ísť na svätú omšu. Moja choroba sa cestou ešte viac prehĺbila. Chcel som sa otočiť, ale keďže som bol bližšie ku kostolu ako k domovu, rozhodol som sa ísť do kostola. Cestou domov a aj popoludní som sa stále cítil zle.
Bolesť sa zmiernila za súmraku, takže som mal silu ísť večer k sviatosti. Keď som sa vracal domov, Pán Ježiš mi povedal: "Každá kvapka sĺz vytlačená z tvojich očí utrpením padá na duše hriešnikov a iniciuje v ich dušiach slzy pokánia.
Prečo ste prekvapení? Zabudli ste, že vaše utrpenie sa každú sekundu rozplýva spolu s Božou mocou a táto moc je vám daná aj na účasť na diele vykúpenia?"
Úprimne povedané, nie som si istý, prečo je to znepokojujúce, ale súvisí to s možným chápaním, že to znamená rozdelenie božskej moci. Možno ide o obavu, že božská moc vykúpenia by mohla byť nesprávne pochopená ako pochádzajúca od Alžbety, keďže poukazuje na to, že všetci sa zúčastňujeme na diele vykúpenia na základe nášho krstu a najmä tým, že spájame svoje utrpenie s Ježišovým.
Vyšetrenie potom rozoberá niekoľko rozhovorov nášho Pána s Alžbetou o dni jej smrti, o ktorom hovorí, že nastane 6. júna 1965, t. j. v jej 52 rokoch.nd narodeniny. Zaujímavé je, že žiadna z týchto niekoľkých častí sa nenachádza v Modrom denníku a poskytuje kontext k niektorým častiam, ktoré máme a ktoré sú bez nich trochu zmätočné. Zreprodukujem ich tu. Ide o to, že nezomrela v deň svojich 52nd narodeniny. Neskôr v Denníku Ježiš objasňuje, že nemal na mysli jej fyzickú smrť, ale jej konečnú úplnú smrť pre svet, napr. Gal 2,20.
2. novembra 1963
Hovorili sme o čase mojej smrti. Spýtal som sa Ho, či to nie je moja predstava o čase mojej smrti. Pán Ježiš mi odpovedal láskavou výčitkou: "Nesúhlasí naša vôľa alebo nechceš prísť ku mne? Je niečo, čo ťa ešte stále priťahuje k zemi? Oznámil som ti čas tvojej smrti, aby sa ti ľahšie znášalo bremeno sveta. Povedz mi, či to nechápeš takto?" "Môj zbožňovaný Ježišu! Robíš mi tým skutočnú radosť. Ó, necháp ma zle, pochybnosti sa objavili len preto, že nechcem, aby sa moja vôľa dostala do popredia proti Tvojej božskej svätej vôli. A tiež preto, že ma svojimi slovami tak veľmi tešíš, že odkedy som prijala čas svojej smrti, moja duša Ti slúži s ešte väčšou oddanosťou, aby žiadna minúta môjho života nebola nevyužitá."
Keď Pán Ježiš ukončil moje mučivé pochybnosti, na perách sa mi objavili slová vďačnosti. "Tvojou milosťou sa mučivé pochybnosti v mojej duši utíšili. Ó, Najsvätejšia Trojica! Aký veľký zázrak si vykonal v mojej duši! V peci utrpenia si spopolnil moju dušu a tá sa stala čistou a hľa, môže Ťa kontemplovať a ponoriť sa do Teba. Ó, môj dobrý nebeský Otče, obdivuhodná Najsvätejšia Trojica! Ty si mi dovolil zažiť a zakúsiť tento zázrak plný majestátu už tu na zemi. Ó, môj nebeský Otče, Pán nebies! Moja duša žiari a horí láskou. Svetlo zapálené v mojej duši horí k tebe. A ja viem, že si nepraješ nič iné, len sa na Teba úplne spoľahnúť."
7. apríla 1965
Rozprávala som sa so sestrou, ktorá bola vedľa mňa, a povedala som jej, že niekedy sa mi zdá, akoby Pán Ježiš na mňa zabudol, a cítim, že je odo mňa veľmi vzdialený. V ten istý deň, keď som sa starala o vnúčatá, som v duši zbožňovala a odprosovala Pána Ježiša. Keď som Mu poslala svoje slovo, mala som pocit, že letia do výšin, a On ma prekvapil: "Prečo si myslíš, že som od teba ďaleko vo výšinách? Stojím tu, vedľa teba, a chcem ťa len uistiť, že sa nemáš obávať, či deň tvojej smrti bude pravdivý. Áno, bude to tak. A tiež vedz, ako veľmi čakáme na tvoj príchod: Moja Matka, Ja, Duch lásky spolu s nebeským Otcom. Duch Lásky, ktorý sa ťa zmocnil, pre teba pripravuje nádherné šťastie."
A zatiaľ čo Pán Ježiš hovoril v mojej duši, cez vlny zaujímavých pocitov sa chytila toho, čo Panna Mária povedala Pánovi Ježišovi svojou úžasnou, podmanivou láskou: "Tento je aj mojím potešením." A dali mi poznať, že ide o mňa. Blahoslavená Panna sa rozplývala v láske Najsvätejšej Trojice do takej miery, že som ju v duši sotva rozlíšila. Veľmi ma to prekvapilo a na moje počudovanie mi Pán Ježiš dovolil ponoriť sa do nádhernej veci a povedal: "Toto je forma extázy, takže to môžeš vydržať silou svojho tela." A medzitým ma uviedol do dovtedy neznámych nebeských záležitostí. Nedokážem ich vyjadriť slovami. [....]
Pán Ježiš mi o tom hovoril aj na druhý deň počas omše. Nemôžem o tom písať. Okrem mnohých iných vecí povedal: "Ty len nasleduj moje kroky! Aj ja idem po tvojich. Vieš, naše nohy kráčajú spolu a naše ruky sa zbiehajú. Duch lásky, ktorý ťa prijal do vlastníctva, nachádza kvapky oleja tvojich obetí krásne a zmysluplné. Buď vytrvalý až do svojho posledného dychu! Moja Alžbeta vytrvalosť a vernosť až do tvojej smrti je istou spásou pre teba i pre ostatných."
21. apríla 1965
Pochybnosti o viere ma napĺňajú nielen deprimujúcou silou, ale aj takmer beznádejným strachom. Moja duša sa zmieta v mukách, svetlo viery do nej nemôže preniknúť. V temnote mojej duše ma jej desivé tiene chcú inšpirovať k čudným činom. Teraz zápasím s takouto duchovnou ťažkosťou. Jeden z prejavov mojich pochybností o viere opäť povstal. Zaútočila na pokoj vo mne: moja spoveď nie je platná, Boh mi neodpustil hriechy a moja duša bude zatratená, pretože ľahkovážne dôverujem Božiemu milosrdenstvu, a to je najväčší hriech, ktorý vedie moju dušu do zatratenia. A nielen môj, ale aj môjho duchovného vodcu, ktorý mi tiež ľahkovážne dal rozhrešenie, ktoré vôbec nie je platné. Je to strašné utrpenie. Nikdy som nepochyboval o viere do takej miery, že by som pochyboval aj o Božom milosrdenstve. Vo svojom ťažkom zvíjaní som takmer zadusená vzala sväté Telo Pána a s plačom som prosila Pána, aby mi dovolil dôverovať v Jeho nekonečné milosrdenstvo a platnosť rozhrešenia a aby neodsúdil môjho duchovného vodcu, ktorý je v nebezpečenstve len kvôli mne. Musel som ísť za ním, pretože aj on potreboval jasne vidieť, v akom vážnom nebezpečenstve sme obaja.
V týchto dňoch ma prepadli také pochybnosti o viere, že som chcel ísť za otcom dekanom a požiadať ho o rozhrešenie a osvietiť môjho duchovného vodcu, aby nebol zatratený. A keďže som to neurobil, tie pochybnosti ma začali trápiť ešte silnejšie a hovorili, že pácham ešte ťažšie hriechy, pretože ma brzdí pýcha a nechcem si priznať svoje hriechy, a preto sa z nich nejdem vyspovedať. Áno, toto je stav mojej duše a v tomto temnom duchovnom trápení som si ani nevedel predstaviť, že by to mohla byť Božia vôľa.
[táto časť sa potom presunie na 6. mája]
6. mája 1965
Pán Ježiš ku mne už dlho neprehovoril. Rozhovor je opäť jednostranný. Dnes skoro ráno, keď som sa zobudil, som si pomyslel, že podľa prísľubu Pána Ježiša bude 6. jún, moje 52. narodeniny, dňom mojej smrti. Myslím na tento deň, vždy skôr dojatý, o ktorom povedal: Áno, bude to tak.
Odišiel som do tichého ústrania; toto je druhý deň. Rozmýšľal som o smrti. Zaujímalo by ma, ako sa bude mať moja duša, keď ju smrť vytrhne z môjho tela? Možno sa namočí do príjemného dažďa západného vetra a prekvapí ma očistená v kvapkách dažďa, alebo možno bude odpočívať v teple južného vetra? Alebo možno suchý východný vietor vysuší ten závoj podobný dychu, o ktorom raz povedal Pán Ježiš: "Vidíte, to je všetko, čo nás rozdeľuje." Možno to bude vyjúci severný vietor, ktorý v okamihu zachytí tento rubáš a ja budem stáť tvárou v tvár Pánovi? Často myslím na Jeho prenikavý pohľad. Aké bude posledné slovo, ktoré opustí moje pery? A budú sa posledné slová vyrieknuté na zemi ozývať v nebi? Ó, keď myslím na prenikavé oči Pána, čo iné ako táto veta mi môže prísť na um: "Pane môj, odpusť mi moje hriechy!" Mohol by niekto myslieť na niečo iné, veď Pán sa na mňa mnohokrát pozrel svojím prenikavým pohľadom a povedal: "Pozrite sa mi do očí!" Potom som sa zrútil a prosil Pána: "Ako sa ti môžem pozrieť do očí?" Prenikavý pohľad Jeho očí vrhol svetlo na skryté hriechy mojej duše a dovolil mi vidieť, ako prenikavý pohľad Jeho očí hladí moje zlyhania z mojej duše.
III/220
Nevydržala som Jeho pohľad a zatvorila som oči, ale nepomohlo to. Všeosvetľujúci pohľad Pánových očí pôsobil a svietil v mojej duši aj cez moje zatvorené oči. A ak by tento dychvyrážajúci závoj padol, nič už nebude rozptyľovať prenikavý pohľad Jeho očí, ale vtedy ho budem môcť vydržať a moje telo sa nezrúti. V týchto dňoch okolo mňa často fúka vietor smrti, a ako dobre, že z môjho tela odoberá to, čo naň naložila zemská ťarcha. Tento vyjúci vietor, znamenie smrti, vanie okolo mňa v rôznych podobách.
Dnes po svätom prijímaní, keď som si kľakol, som pocítil silnú bolesť vychádzajúcu z bedrovej kosti. Prechádzala mi cez bok, rebrá a chrbticu až do krku a spôsobovala takú bolesť, že som nemohol ani dýchať. Moja myseľ sa v sekunde otupila a naplnila ma bolesť, ktorá po krátkom čase začala ustupovať, ale počas celého dňa som sa krútil s otupenou mysľou. Neviem, ako dlho to bude trvať, ale všetko je v poriadku. Aj toto je jedna z foriem utrpenia, ktorú Pán Ježiš už dávno prisľúbil. Vďaka, vďaka, vďaka Božej láske, ktorá mi vždy poskytuje utrpenie!
Potom nasleduje časť označená ako Máj 1965, kde ide k lekárovi a ten jej povie, že nemôže nič diagnostikovať, ale že jej utrpenie je skôr dôsledkom preberania utrpenia iných.
Vysvetlenie prichádza práve okolo nej 52nd narodeniny.
5. júna 1965
V mojej duši je neustála túžba po Bohu. S veľkou istotou som prijal Jeho svätú vôľu, či už mám žiť, zomrieť alebo trpieť. To ma napĺňalo takým šťastím, že ho nemožno vyjadriť ani opísať žiadnym slovom. Toto všetko v mojej duši do rána 6. dňa omdlelo a útok zla ma opäť prekvapil. Nikdy predtým som toto slovo nepoužil, ale teraz musím povedať, že muky utrpenia mi roztrhali dušu. Niekoľkými slovami opíšem útoky zla, čím ma chcelo ohúriť, aby som videl, že nemá zmysel považovať moje vymyslené bláznovstvo za pravdivé. "Či ťa toto veľké sklamanie prinútilo uvedomiť si, že si si to všetko vymyslel? Priznaj si to a zmeň sa! Pokračovanie v tomto živote je v rozpore s vašou ľudskou dôstojnosťou a dokonca ním hrešíte. Vidíš, aj ten, koho zbožňuješ, ťa opustil a nedáva ti ani život, ani smrť. Iba zatratenie je isté pre teba a pre všetkých, ktorí s tebou súhlasia. Vskutku, len ty si za nich zodpovedný! Svojimi neustálymi klamstvami si na nich privolal nešťastie."
Zaútočil na mňa takou silou, že som okamžite stratil rovnováhu duše. Tento boj trval niekoľko dní. V tejto veľkej neistote bola mojou jedinou modlitbou Modlitba Pána. Prosil som nebeského Otca, aby prijal moju dušu a telo. Chcel som ho milovať a slúžiť mu celou svojou mysľou a horlivo som ho prosil, aby sa vo mne skrze neho dokonale naplnila jeho svätá vôľa. To je všetko, po čom túžim. Prosil som Ho, aby mi odpustil všetky hriechy skrze zásluhy nášho Pána Ježiša Krista. A aby prijal túto moju túžbu. A ponúkla som Mu neistotu svojej duše, kvôli ktorej tak veľmi trpím.
9. júna 1965
Večer som si šiel ľahnúť. Pre slabosť a únavu som sotva dokázal myslieť. Celkom nečakane ma prekvapil príhovor Pána Ježiša, ktorý dokonca začal rozprávať. Nikdy v živote sa ma svojimi slovami nedotkol tak ako teraz. Počúval som s chvejúcou sa dušou a oddanou zberateľskou náladou. Únava zmizla a temnota mojej duše prestala. Ťažko som zachytával význam Jeho slov. V posledných dňoch ma obklopovala oslepujúca temnota. Každý okamih bol pre mňa nielen fyzickou, ale aj duchovnou tortúrou.
Slová Pána Ježiša: "Alžbeta, moja sestra! Našiel som potešenie v boji tvojej duše. Je pre mňa najväčším potešením, ak neustále bojuješ s kniežaťom temnoty. Kto to robí, jeho spása je zaručená. Moja drahá, v posledných dňoch som zmiernil temnotu v tvojej duši. A teraz ti poviem, čo je dôvodom. Never, že to boli klamlivé predstavy v tvojej duši. Nie! Moje božské slová sú vždy účelné a záslužné, bez ohľadu na to, aké temné sa ti zdajú. Vidím, že nenaplnenie tvojej smrti spôsobilo v tvojej duši také utrpenie. Pýtam sa ťa, či teraz žiješ tak ako predtým? Nie, však? Pre svet si úplne zomrel. Pokračovať budem neskôr. Teraz si odpočiň." Odmlčal sa. Nemohol som spať. Takmer celú noc som strávil v bdelom stave. Rozmýšľal som nad slovami Pána Ježiša. Počas tohto večerného rozhovoru ma Pán Ježiš chválil. Na druhý deň som si to nedokázal zapísať, prešlo to do vedomia mojej mysle. Bol som taký šťastný, pretože som sa cítil taký nehodný chvály Pána Ježiša. Nedokážem byť dostatočne skromný. Skláňam sa pred Ním a prosím o pokoru anjelov a svätých z neba, kladiem vedľa nich svoju maličkú pokoru a myslím na slová Pána, ktoré sa chvejú v mojej duši.
To potom dáva do súvislosti výrok, ktorý máme v modrom denníku z 10. júna 1965: "To, že vaša smrť ešte neprišla, je tiež formou týchto utrpení. Rád priznávam, že som sa veľmi potešil, keď si sa zriekol svojho života. Toto zrieknutie bolo plodné tak pre teba, ako aj pre tých, pre ktorých si ho ponúkol."
Dr. Kovács sa ďalej venuje dvom vetám v Denníku, ktoré sa týkajú Ježiša ako človeka v minulosti: "Aj ja som bol človekom" a "Býval som človekom". V modrom Denníku je jedna veta preložená spôsobom, ktorý sa vyhýba ťažkostiam, a druhá chýba. Dr. Kovács upozorňuje, že to nesmieme chápať a nebolo to myslené tak, že Ježiš už nie je človek. Odkazuje sa na stav alebo činnosť v minulosti, aby sa vyjadrila pointa, a nemá to znamenať, že Ježiš už nie je v tomto stave. Stále je plne ľudský a plne božský.
Potenciálne doktrinálne problémy
V prvej časti kapitoly Dr. Kovács nastoľuje otázku, ktorá zrejme nemá teologické riešenie. Zaoberá sa myšlienkou, že pevne stanovený počet modlitieb môže mať vplyv na duše v očistci, napr. za každé tri Zdravasy jedna duša prepustená. Otázka znie, či skutky v tomto svete (imanentný rozmer) môžu mať vplyv mimo tohto sveta (transcendentný rozmer). Ako upozorňuje poznámka pod čiarou č. 103, môže to byť teologický zápas, ale ako by sme to mohli v Denníčku popierať a pritom akceptovať prvé soboty alebo myšlienku odpustkov. Nie som si istý, prečo otvára takúto neurčitú tému, ak to nemá byť dôkladné.
Jedinou ďalšou témou, ktorú Dr. Kovács v tejto časti rozoberá, je Plameň lásky Zdravas Mária. Na pochopenie jeho komentárov je užitočné porozumieť niektorým veciam, ktoré nie sú zrejmé zo súčasného slovenského prekladu Denníčka. V našej súčasnej verzii sa táto prosba objavuje na začiatku Denníčka v októbri 1962. V Alžbetinom ručne písanom Denníku to tak nie je. V skutočnosti je to úplne posledný zápis urobený 14. marca 1983 - viac ako rok po poslednom zápise v Denníku a len dva roky pred jej smrťou. Píše, že jej to Panna Mária povedala v roku 1962, ale ona sa to neodvážila zapísať.
Za zmienku stojí aj to, že časť, ktorú máme v Modrom denníku a ktorá vysvetľuje žiadosť, NIE JE súčasťou Alžbetinho denníka. Ide o časť, ktorá znie:
Poznámka: Príslušný biskup požiadal Alžbetu: "Prečo by sa mala veľmi stará Zdravas Mária recitovať inak?" Pán odpovedal 2. februára 1982:
Ježiš: "Najsvätejšia Trojica udelila vyliatie plameňa lásky výlučne vďaka účinným prosbám Presvätej Panny. Ňou pros v modlitbe, ktorou pozdravuješ moju najsvätejšiu Matku: 'Rozsievaj účinok milosti svojho Plameňa lásky na celé ľudstvo, teraz i v hodine našej smrti. Amen. Aby sa jeho účinkom ľudstvo obrátilo."
Najsvätejšia Panna dodala:
Mária: "Touto prosbou chcem skôr otriasť ľudstvom. Toto nie je nová formula modlitby, musí to byť stála prosba."
Túto časť pridali ďalší ľudia, ktorí sa s Elizabeth rozprávali na túto tému. S týmto kontextom preskúmajme pripomienky Dr. Kovácsa. Uvádza niekoľko dôležitých bodov a minimálne jeden z nich môže korigovať spôsob, akým opisujeme plameň lásky Zdravas Mária:
- Nie je to jediný a "správny" spôsob modlitby Zdravas Mária.
- V Cirkvi nie je pre nikoho povinná.
- Hoci vychádza z tradičnej modlitby Zdravas Mária, vytvára novú modlitbu.
- Nemá vplyv na pôvodnú modlitbu a nevyžaduje, aby ju niekto menil.
Kľúčový bod:
Dr. Kovács potom zopakuje tento bod, takže sa mu zdá byť dôležitý: "Musíme si všimnúť, že modlitba Zdravas Mária s dodatkom nie je ani 'opravou', ani 'doplnkom' originálu, ani jeho nejakým variantom, ale samostatnou modlitbou, nezávislou od pôvodnej modlitby Ave Maria [Zdravas Mária]." Môžeme teda chcieť prestať hovoriť o zmene v Zdravas Mária, ale začať hovoriť o Plameni lásky Zdravas Mária ako o novej modlitbe založenej na Zdravas Mária.
Čo si teda myslieť o výroku, ktorý sa Márii pripisuje v našom súčasnom preklade: "Nechcem zmeniť modlitbu, ktorou ma uctievate; (pozn.: Zdravas Mária) touto prosbou chcem skôr zatriasť ľudstvom. Toto nie je nová formula modlitby, musí to byť stála prosba"? Osobne ma často mátal zdanlivý rozpor, t. j. "nechcem zmeniť modlitbu" a "toto nie je nová modlitba". Je trochu nebezpečné čítať tieto slová príliš pozorne bez lepšieho pochopenia maďarčiny, ale možno sme výrok nepochopili správne, keď sme nepochopili, kde je dôraz. Možno dôraz nie je na samotnej modlitbe, ale na spôsobe, akým sa modlí. Možno práve na to poukazuje naša blahoslavená Matka. Ona nechce rutinnú modlitbovú "formulku" vyslovovanú ako množstvo prázdnych slov, ktoré sa z času na čas povedia z povinnosti. Ona chce, aby to vytrysklo z našich sŕdc ako neustála prosba, ktorej zápalom otriasame ľudstvom.
V poznámke pod čiarou č. 106 sa pridáva objasňujúci bod a cituje sa nižšie uvedený bod 4.4 Stanov Hnutia Plameň lásky:
Zaviesť do praxe medzi členmi združenia ako "súkromnú pobožnosť" prosbu Panny Márie v druhej časti modlitby Zdravas Mária: "Svätá Mária, Matka Božia, pros za nás hriešnikov, rozširuj účinok milosti svojho plameňa lásky na celé ľudstvo, teraz i v hodine našej smrti. Amen," pokiaľ to môže byť schválené.
Všimnite si odkazy na "súkromnú zbožnosť" a "pokiaľ to môže byť schválené". Dr. Kovács to objasňuje takto: "Počas zhromaždení Hnutia sa možno modliť Ave Maria [Zdravas Mária] s pridanou formulou a mimo zhromaždení Hnutia so súhlasom miestneho ordinára."
Vzájomné pôsobenie Cirkvi a denníka
V tejto časti sa dozvedáme niekoľko zaujímavých informácií o histórii denníka aj o jeho perspektívach. Dr. Kovács sa zmieňuje o šírení Plameňa lásky mimo Uhorska a o rôznych "výňatkoch" z Denníka. Poznámka pod čiarou 107 nám vnáša ešte viac svetla. "Výpis" z Denníka dostal Nihil Obstat ešte za Alžbetinho života, ale vtedajšia politická situácia spôsobila, že udelenie Imprimatur bolo nepraktické a nakoniec si vynútilo zrušenie Nihil Obstat.
V poznámke pod čiarou sa ďalej konkrétne spomína zbierka, ktorú vytvorila Anna Rothová, Alžbetina dobrá priateľka, a uvádza sa, že táto zbierka bola preložená do španielčiny, vydaná v Ekvádore a dostala imprimatur od arcibiskupa Ruiza. Neviem to s istotou, ale možno ide o maďarský dokument, z ktorého otec Rona urobil španielsky preklad, pretože, pokiaľ viem, originál, ručne písaný Denník nikdy neopustil Maďarsko. To by tiež vysvetľovalo, prečo sú v Modrom denníku časti obsahujúce informácie z osobných rozhovorov s Alžbetou, ktoré nie sú súčasťou ručne písaného Denníka.
Použitie úryvkov a politická situácia v Maďarsku, ktorá zabránila schváleniu Plameňa lásky, dávajú do súvislosti význam iniciatívy kardinála Erdőa z roku 2009. Ako sa píše v skúmaní, toto vyšetrovanie vychádzalo z celého pôvodného textu Denníka. Nebolo to také jednoduché, ako to znie. Nielenže Alžbetino písanie bolo slabé kvôli jej nedostatočnému vzdelaniu, ale aj samotná maďarčina sa v krátkom čase medzi časom, keď Alžbeta písala, a skúmaním v roku 2009 dramaticky zmenila. Bola vytvorená komisia s ľuďmi, ktorí Alžbetu dobre poznali, a odborníkom na zmeny v maďarčine, aby zostavili to, čo sa stalo kritickým vydaním v súčasnej maďarčine.
O pár odsekov ďalej sa dozvedáme ďalšiu zaujímavosť o Denníku, a to, že existujú časti ručne písaného Denníka, ktoré nie sú súčasťou kritického vydania, pretože Alžbeta si na okraj poznamenala, že správa je určená len pre ňu. Potvrdila to Győző Kindelmannová v príspevku na Facebooku z 25. septembra 2021:
Málokto z vás možno vie, že nie celý pôvodný rukopis Duchovného denníka Plamene lásky bol zahrnutý do kritického vydania knihy, ktoré vydal kardinál Péter Erdő a ktoré vyšlo so súhlasom Cirkvi. Jedným z hlavných dôvodov je, že rukopis obsahuje niektoré oznámenia alebo posolstvá, o ktoré Panna Mária alebo Pán Ježiš požiadali pani Alžbetu, aby ich napísala: "Toto sa nemá hovoriť navonok"; alebo: "Nasledujúce riadky sa ešte nemajú zverejniť."
Jeden z týchto úryvkov, z prvého posolstva blahoslavenej Panny Márie z 13. apríla 1962, je obzvlášť pozoruhodný. Je to proroctvo, o ktorom môžeme s istotou povedať, že sa naplnilo takmer o päť desaťročí neskôr. Preto sa domnievame, že nastal čas na jeho uverejnenie.
Panna Mária hovorí: "Príde čas, keď nebudete môcť hromadne prichádzať do kostolov. Budú to ťažké časy, ale nebojte sa, tí z vás, ktorí prijmete a budete verní mojim prosbám, dostanete veľa milostí v čase núdze."
V druhom odseku tejto časti sa Dr. Kovács zmieňuje o posolstvách smerujúcich do Ríma. Ide o tému, ktorá sa nachádza v kritickom vydaní Denníka, ale v súčasnej anglickej verzii o nej nemáme veľa informácií. V zápise z 18. septembra 1965 je zmienka o Ježišovej žiadosti, aby sa Alžbeta postila, kým sa svätá vec nedostane k Svätému Otcovi a jej spovedník to zakázal.
Náš anglický denník končí záznamom z 12. decembra 1981, ale kritické vydanie pokračuje záznamom z tohto dňa a vysvetľuje, prečo došlo k takému oneskoreniu pri odovzdávaní Plameňa lásky Svätému Otcovi a prečo je v denníku 16-ročná medzera medzi rokmi 1965 a 1981:
Teraz musím napísať viac o záležitostiach uvedených na siedmej strane denníka [záznam z 18. septembra 1965]. O štyridsaťdňovom pôste, ktorý Gy.K., môj bývalý duchovný vodca, zakázal. Môj neskorší duchovný vodca a spovedník E. F. - ktorý sa roky staral o stav mojej duše - prichádzal ku mne každý piatok. Až niekoľko dní pred naším odchodom do Ríma som sa dozvedel, že ma roky sledoval. Keď sa stalo to, čo teraz napíšem, už roky pozoroval moju dušu. Jedného dňa Pán Ježiš povedal: "Požiadaj svojho duchovného vodcu, aby ti dovolil štyridsaťdňový pôst, ktorý bude pozostávať z chleba a vody."
Na druhý deň prišiel otec a ja som sa ho opýtal, či skôr som mu povedal žiadosť Pána Ježiša. Hoci som bol pripravený aj na jeho odmietnutie, na moje najväčšie prekvapenie odpovedal: "Drahý môj, ak to od teba Pán Ježiš žiada, musíš to urobiť."
Bolo to v piatok. Nasledujúci pondelok som začal prísny pôst. Tu musím opísať okolnosti v našej rodine. Môj ovdovený syn sa po troch rokoch ovdovenia oženil. Boli to traja malí chlapci: jedno-, dvoj- a trojročný, ešte bábätká. Ich matka zomrela veľmi náhle a malé siroty nikto neprijal. Výchovu svojich šiestich detí som ukončila ako vdova. Bola som veľmi unavená a chcela som si oddýchnuť, ale nemohla som to urobiť. Musela som znovu začať s výchovou troch malých detí. Dve som vzala do jaslí, jedno do škôlky.
Počas tohto obdobia Pán Ježiš naplánoval aj moju dušu svojimi mimoriadnymi božskými posolstvami, takže môj ťažký život spolu s veľkým smútkom môjho syna pokračoval. Šestnásť rokov som vychovávala tri malé siroty. Počas týchto šestnástich rokov ťažko ochorel aj môj syn, osem rokov neschopný. Tak sa môj život stal ešte ťažším: traja živí malí chlapci, ich ťažko chorý otec a ja som zo všetkých síl plnila žiadosti Pána Ježiša a Panny Márie, ako mi prikázali, podstupujúc každú pokoru, posmech a pohŕdanie. Nazývali ma všelijako: idiot, blázon, duševne chorý. Ale v týchto ťažkých časoch som dostala úžasné milosti a nekonečnú pomoc pri vykonávaní mojej fyzickej práce.
Neskôr, keď deti začali rásť a mali deväť, desať a jedenásť rokov, Pán Ježiš mi povedal, že musím vziať plameň lásky do Ríma. Svojmu duchovnému otcovi som povedal žiadosť Pána Ježiša. On ju úplne prijal.
Ide o cestu z roku 1976, na ktorú sa odvoláva skúška. Kritické vydanie pokračuje opisom jej druhej samostatnej cesty o rok neskôr, ktorá je tiež uvedená vo vyšetrovaní.
Dr. Kovács sa potom venuje vyhláseniu našej blahoslavenej Matky, že nebude potrebné schvaľovať alebo skúmať Plameň lásky. Z 19. októbra 1962:
Tak ako celý svet pozná moje meno, chcem, aby bol známy aj Plameň lásky môjho srdca, ktorý robí zázraky v hĺbke sŕdc. Nebude potrebné tento zázrak skúmať. Všetci budú cítiť jeho pravosť vo svojich srdciach. Kto ho raz pocítil, sprostredkuje ho ostatným, pretože v nich bude pôsobiť moja milosť. Nie je potrebné overovať pravosť. Ja sám ho overím v každej duši, aby všetci spoznali vyžarovanie milosti môjho Plameňa lásky.
Zdôrazňuje, že to neznamená, že by sme sa nemali usilovať o schválenie zo strany Cirkvi. Skôr to odráža to, čo často hovoríme našim vedúcim, a to: začnite od základov; šírte plameň lásky od srdca k srdcu. Ľudia budú vedieť, že je to správne; vycítia to; spoznajú silu milosti, ktorú to prináša do ich života. Takto Hnutie prináša ovocie, ktoré potom môžeme priniesť našim biskupom a pastierom a žiadať ich o schválenie.
Venuje sa aj Alžbetinmu výroku z 22. novembra 1962, že "na šírenie plameňa lásky nie je potrebné mať kardinálne cnosti". Poukazuje na to, že to nie je technicky správne, ale treba to vnímať v kontexte. Nie je to výrok o Plameni lásky, ale o jej pokore. Prostredie je také, že kňaz, ktorému sa zverila s posolstvami Plameňa lásky, ich znevažoval a povedal jej, aby sa zamerala na kardinálne čnosti, najmä na rozvážnosť. Ona si uvedomuje, že nepotrebuje byť zvlášť vzdelaná v obozretnosti, a vyjadruje svoje pocity Ježišovi: "Keď som odchádzala zo spovednice, . ...myslela som na kardinálne cnosti. Žeby opatrnosť bola najdôležitejšia? 'Môj milovaný Ježišu, chodím do Tvojej školy, a ak niečo neviem, je na Tebe, aby si rozhodol, či to mám vedieť, alebo nie. Na šírenie plameňa lásky nie je potrebné mať kardinálne cnosti. Inak by si ma poučil Ty."
Praktiky v súlade s tradíciou Cirkvi
V tejto ďalšej časti skúmanie ukazuje, ako sú praktiky Plameňa lásky v súlade s dejinami Cirkvi. Ako sme často vykresľovali, sila Plameňa lásky nespočíva v jeho novosti, ale práve naopak; Ježiš a Mária nás vyzývajú k veľkým praktikám milosti, ktoré mali vždy moc zlomiť vplyv zla, ale teraz s väčšou silou a intenzitou. Nejde o posolstvá ani o posla, ide o milosť.
Dr. Kovács začína omšou a tým, že veríme, že je najvyššou formou vyliatia milosti - plne v súlade s Cirkvou. Pripomína nám, že toto oslepenie satana pri omši nie je jednorazová udalosť, ale že vyvoláva jeho väčšiu zúrivosť; boj pokračuje. Cituje Máriine poznámky z 22. novembra 1962:
Mária: "Ak sa zúčastníte na svätej omši, hoci k tomu nie ste nijako zaviazaní, a budete v stave milosti pred Bohom, vylejem počas nej plameň lásky svojho srdca a oslepím satana.
Moje milosti budú hojne prúdiť na duše, za ktoré obetujete svätú omšu, pretože keď je satan zaslepený a zbavený svojej moci, nie je schopný ničoho. Účasť na svätej omši je to, čo najviac pomáha oslepiť satana. Utrápený a vydychujúci strašnú pomstu vedie zúrivý boj o duše, pretože cíti blížiaci sa príchod svojho oslepenia."
Dr. Kovács poukazuje na to, že Dennica nežiada nič, čo by bolo nemožné, ale že sme povolaní k tomu, k čomu sme boli vždy povolaní. V poznámke pod čiarou č. 113 pripomína trojitú výzvu k pokániu vo Fatime, čím vytvára spojenie, ktoré mnohí z nás už ocenili. Pripomína nám, že táto výzva k svätosti prejavujúca sa v asketickom živote zakorenenom v láske, ktorá sa vylieva pre druhých, je v súlade s mnohými mariánskymi zjaveniami (pozn. 115).
"Po ovocí ich poznáte" (Mat 7,20)
Táto posledná časť teologickej časti hodnotenia začína najkrajším výrokom. V Plameni lásky nie sú žiadne divadlá, ako to bolo pri iných mariánskych zjaveniach - "žiadne uzdravenie, ani žiadny zázrak Slnka, ani prelievanie sĺz atď. Môžeme hovoriť len o ovocí, ktoré sa prežíva a svedčí o vnútorných zázrakoch. Zázraky sa diali v hĺbke duší." V Plameni lásky ide skutočne o zázrak kresťanstva - zázrak väčší ako rozdelenie Červeného mora - zázrak premeny našej prirodzenosti z našej všeobecne sebeckej ľudskej prirodzenosti na dokonale nezištnú božskú prirodzenosť - účinkom milosti sa stať božskými v úplnom zjednotení s Ježišom, pravým Bohom a pravým človekom. Ako totiž môžeme zmeniť svoju prirodzenosť? Je to zázrak - najväčší zázrak.
Dr. Kovács potom spomína dvanásť kňazov a potvrdzuje, že sa nikdy nedozvieme, kto všetko to bol. Spomína však aj dvanásť laikov, dvanásť mníšok a dvanásť učiteľov. To v našom súčasnom slovenskom preklade chýba. V časti pre 4. až 7. marec 1962 sa za odsekom, ktorý končí slovami: "Nikto a nič vás odo mňa neodtrhne", nachádza ďalší odsek:
Po rozhovore mi odovzdal svoje správy: "Moje drahé dievča! Do môjho vykupiteľského diela musíš naverbovať ďalších dvanásť duší: dvanásť svetských mužov a dvanásť učiteľov, ktorí sa vo štvrtok a v piatok ujmú adorácie a zmierenia. Budú sa na to pripravovať s veľkou horlivosťou a obetovať to za dvanásť kňazov, kým náš prípad nedosiahne cieľ. Nakoniec pozvem na svoju štvrtkovú a piatkovú adoráciu a zmierenie dvanásť ľudí z "milovaného domu" a tí budú obetovať svoj pôst za dvanásť kňazov, ako im to zdravie dovolí. Nebudú mať krátky duch, lebo im dám obrovské milosti."
V kritickom vydaní Denníka je poznámka pod čiarou od editora, ktorá vysvetľuje viac o "milovanom dome":
Pred zrušením rádov bol tento dom domom sestier sociálnej služby, ktorý po zrušení využívali sestry ako ubytovňu (v II. budapeštianskom obvode). V dome žilo niekoľko starších rehoľných sestier, medzi nimi aj sestra, ktorá "bola k nej poslaná" (sestra P, narodená v Nagyvárade, dnes Oradea v Rumunsku) Pánom inšpirovaná pani Erzsébet vyhľadala sestru žijúcu príkladným životom, ktorá jej pomáhala v duchovných záležitostiach. Jej pomoc uvítala, najmä preto, že bola osobou zasvätenou Bohu. Pani Erzsébet napísala mníške niekoľko úryvkov z Denníka vo forme listov. Niekedy však nie je jasné, kde sa tieto listy končia. Niekedy sestru v texte len oslovuje, ale nepíše jej list.
Trochu viac o tom píšeme v samostatnom diele s názvom "Milovať a zároveň byť milovaný - Učiť sa milovať z plameňa lásky duchovného denníka" od otca Domonkosa Mészárosa, OP:
3.3. PRVÝCH DVANÁSŤ; ČLENOVIA LÁSKAVÉHO DOMU; POHYB JE NAČRTNUTÝ
Podľa Duchovného denníka, ako už bolo spomenuté, Ježiš najprv trikrát povolal dvanásť osôb - patriacich k sebe - do služby Plameňa lásky: rehoľné sestry, kňazov a laikov. Odtiaľ sa hnutie šíri.
3.3.1. Účinky milosti prameniacej zo zasvätenia sa Bohu V tých časoch, v 60. rokoch minulého storočia, nemohlo byť ani reči o kláštoroch alebo rehoľných sestrách. Napriek ich zrušeniu sestry sociálnej služby Alžbetu v láskavom dome veľmi povzbudzovali - najmä v ranom štádiu posolstiev Plameňa lásky - vždy, keď ju strach prinútil zastaviť sa pred spoveďou, alebo bol kňaz na ňu hrubý, alebo sa jej pýtal/učil inak, ako jej povedala blahoslavená Matka. V takýchto prípadoch nebolo ľahké poslúchnuť. Alžbeta sa skutočne hádala s Blahoslavenou Matkou, ale ona jemne korigovala jej ľudské slabosti, premenlivú vôľu a striedavé stavy duše a žiadala ju, aby vždy poslúchala svojho spovedníka. Popri tom pravidelný modlitbový život sestier naučil Alžbetu povzniesť sa nad svoje premenlivé nálady a pocity buď povznesenosti, alebo opustenosti. Prax tak ukázala, ako úzko boli prepojené životy rehoľných sestier a laikov, Alžbetin život a život členov láskavého domu. [Milosrdný dom býval obytnou budovou sestier sociálnej služby v 2druhom budapeštianskom obvode Hűvösvölgy pred zrušením mníšskych rádov].
Teologická časť sa končí poukázaním na zázračné šírenie Plameňa lásky po svete s jeho bohatými plodmi pôsobenia milosti a bez priameho Alžbetinho organizačného úsilia ako na dôkaz jeho pravosti.
Zhrnutie
V celkovom závere Teologického skúmania denníka Dr. Kovács uvádza jemnú, ale kritickú poznámku. Hovorí, že v Denníku sú formulácie, ktoré sú chybné, ale skúmanie kontextu objasňuje, čo chcela Alžbeta povedať a čo chcela povedať, je v súlade s učením Cirkvi. Z toho môžeme pochopiť dva podstatné čiastkové body.
Po prvé, musíme si dať pozor, aby sme nečítali doslovné slová denníka príliš pozorne. Ak sa upneme na nejakú frázu bez textového aj teologického kontextu, mohli by sme dospieť k stanovisku, ktoré je v rozpore s učením Cirkvi, pretože existujú chybné formulácie, ktoré treba objasniť kontextom. Toto je osobitné nebezpečenstvo kvôli našej ľudskej tendencii priťahovať sa k novému a jedinečnému, akoby odovzdávalo osobitné poznanie. Ak Alžbeta niečo nesprávne sformulovala v rozpore s Cirkvou, vynikne to ako odlišné a nás to môže priťahovať pre svoju novosť, pričom si neuvedomíme, že to, čo chcela Alžbeta povedať (rozpoznané z kontextu), nie je presne to, čo napísala. Presne toto máme na mysli, keď hovoríme o vytrhnutí niečoho z kontextu. Príklady uvedené v skúmaní sú: "Mnohí sa proti svojej vôli nechajú unášať do zatratenia" a "nie je potrebné schvaľovanie".
S tým súvisí aj druhý čiastkový bod, a to, že plameň lásky musíme vždy vidieť v kontexte evanjelia a podriadiť ho evanjeliu. Plameň lásky nesmie žiť vlastným životom mimo evanjelia a Cirkvi a nikdy sa nesmie stať dôležitejším ako evanjelium a Cirkev. V celom Skúmaní a výslovne v Zhrnutí sa Denník hodnotí na základe evanjelia a učenia Cirkvi. V našom nadšení nesmieme zveličovať význam Plameňa lásky, aj keď ide o najväčšie vyliatie milostí, odkedy sa Slovo stalo telom. Všetko, čo potrebujeme, máme v Ježišovi a v evanjeliu. Plameň lásky a všetky ostatné pobožnosti a hnutia neexistujú preto, že sú potrebné, ale preto, že sú užitočné na podporu a propagáciu evanjelia a učenia Cirkvi.
To je hlavným bodom zhrnutia a skúmania, konkrétne to, že Denník JE v súlade s evanjeliom a učením Cirkvi a podporuje evanjelium a život milosti všade tam, kde sa vo svete rozšíril. Aj keď je v ňom niekoľko chybných formulácií, "koncepcie učenia o Najsvätejšej Trojici, kristológii, pneumatológii, Božej milosti a mariológii sú správne" a "Asketické praktiky, obsiahnuté v niektorých posolstvách, sú tiež plne v súlade s katolíckou vierou". Preto "môžeme predpokladať hodnovernosť obsahu alúzií, teda presvedčenie, že s veľkou pravdepodobnosťou sa dajú vysledovať skutočné a objektívne milosti", a vziať si k srdcu záver Dr. Kovácsa, že "toto vydanie Duchovného denníka slúži na prospech Cirkvi, a teda je hodné vytlačenia a vydania".
Konečná dátumová pečiatka, t. j. "sviatok Uvedenia Pána Ježiša do chrámu, 2020 n. l.", bola zdrojom zmätku. Stále sme Győző Kindelmanna žiadali o dokument, ktorý vznikol ako výsledok vyšetrovania kardinála Erdőa, ktorého výsledkom bolo jeho schválenie v roku 2009, a Győző nás stále odkazoval na tento dokument z roku 2020 - zjavne neskorší ako z roku 2009! To, že ide o dokument z roku 2009, potvrdzuje aj kniha otca Mészárosa "Milovať a zároveň byť milovaný - Učiť sa milovať z Duchovného denníka Plameň lásky" vydaná v roku 2015, kde v úvode píše: "Môj predchádzajúci odpor voči Plameni lásky prekonala vynikajúca práca: Hodnotenie Duchovného denníka Plameň lásky teologickou cenzúrou, ktoré napísal Dr. Zoltán Kovács a ktoré bolo uverejnené v roku 2009 vo vydaní Magyar Sion." Odhadujem, že dátumová pečiatka 2020 je dátumom vydania anglického prekladu.
Modlím sa, aby vám tento sprievodca teologickým skúmaním duchovného denníka Plameň lásky pomohol. Aj keď jej zámerom bolo sprístupniť Skúmanie, sama o sebe nie je ľahkým čítaním. Aby som zopakoval úvod tejto príručky, pochopenie týchto nuáns nie je nevyhnutné na to, aby sme sa mohli modliť a žiť Plameň lásky, ale je nevyhnutné pre nás vedúcich, aby sme mohli brániť a chrániť Plameň lásky a lepšie slúžiť našim oddaným, ktorí majú otázky. Nech nám náš Pán, Panna Mária a svätý Jozef pomáhajú šíriť túto veľkú milosť, tento veľký dar, po celom svete pre obnovu Cirkvi a spásu duší.
John A. Sullivan III - Vianoce 2021