Teologické skúmanie
Teologické hodnotenie Duchovného denníka Plameň lásky vzniklo na objednávku Pétera kardinála Erdőa, prímasa Maďarska a ostrihomsko-budapeštianskeho arcibiskupa a napísal ho Dr. Zoltán Kovács, mariológ, rektor seminára v Esztergome, pedagóg na Pápežskej teologickej fakulte "Marianum" (Rím) a Katolíckej univerzite Pétera Pázmánya (Budapešť); oficiálny cenzor Duchovného denníka Plameň lásky. V súčasnosti prebieha jeho revízia podľa nových vatikánskych noriem. Tu je jeho aktuálna verzia v Angličtina a Španielčina.
Pre tých, ktorí nepoznajú teologické termíny používané v Denníku alebo používajú preklady z úryvkov Denníka, a nie kritické vydanie, a preto im chýbajú niektoré časti Denníka, na ktoré sa odvoláva Dr. Kovács, sme pripravili Sprievodca teologickou skúškou.
Angličtina:
Španielčina:
Text:
Tu je uvedená textová verzia, ktorú je možné preložiť pomocou automatického prekladu tejto webovej stránky, ktorý poskytuje DeepL pre tých, ktorých jazyk nie je dostupný vyššie. Ospravedlňte, prosím, nefunkčné hypertextové odkazy na poznámky pod čiarou. Naši dobrovoľní pracovníci ich opravia, keď budeme mať čas.
Dr. Zoltán Kovács[1]
TEOLOGICKÉ SKÚMANIE
Z
DUCHOVNÝ DENNÍK PLAMEŇA LÁSKY
1. Úvod
Pri teologickom skúmaní posolstiev, ktoré sa nachádzajú v Duchovný denník pani Kindelmannovej, najprv stručne preskúmame obsah Duchovného denníka spolu s formou, v akej mohla pani Erzsébet prijímať posolstvá, vrátane - na základe našich najlepších vedomostí - príslušných ľudských, duchovných, morálnych a psychických súvislostí. Potom preskúmame pojem a fenomén "Plameňa lásky" a "Oslepujúceho satana" a následne prejdeme k vyhodnoteniu posolstiev podľa príslušných a oficiálnych smerníc Svätej stolice. Pri svojej práci som vychádzal z dokumentu Kongregácie pre náuku viery s názvom Normæ S. Congregationis pro Doctrina Fidei de modo procedendi in iudicandis præsumptis apparitionibus ac revelationibus (vydané 25.th február 1978).[2]
2. Čo je obsahom Duchovný denník?
"Duchovný denník plameňa lásky" obsahuje súkromné zjavenia, ktoré dostala pani Károly Kindelmann, rodená Erzsébet Szántó (1912-1985) a odteraz: Pani Erzsébet, v období od roku 1961 do 14. marca 1983. Pani Erzsébet zhromaždila tieto posolstvá v štyroch zväzkoch.[3] Tieto posolstvá pripisuje väčšinou buď Ježišovi Kristovi, alebo Panne Márii, ale spomína aj svojho anjela strážcu a iných anjelov (rozhovory, varovania, prebudenia; porovnaj I/47,52; I/61; II/25,70; III/121,124,198,226), tiež dialógy so satanom (porovnaj II/50-51; III/209; III/228).[4], alebo duchovný boj (porov. I/111,113; II/3,13,61,64,66,69,75,77; III/161), a napokon písomné zhrnutie vlastných myšlienok a vnútorných bojov (porov. II/52-56).
3. Forma a transparentnosť správ
Vo väčšine prípadov dostávala pani Erzsébet správy vo forme alokúcia (locutio cordis)[5], ktoré sa objavujú v súvislosti s mystickými zážitkami, duchovnými zápasmi, väčšinou v kontexte modlitby alebo kontemplácie.[6]
Je veľmi časté, že Mária "sprevádza" jasnovidca alebo ľudí, ktorým takým či onakým spôsobom adresuje posolstvá. Ani v živote madam Erzsébet nie je prijímanie posolstiev viazané na určité miesto alebo čas.[7] Prirodzene, vníma allocutios je intenzívnejšia v stave milosti alebo v modlitebnej atmosfére, ale hojne ich prijímala aj počas každodennej práce alebo na cestách (porov. II/6.19.48.108; III/127.199). Postava Márie v psychike madam Erzsébet nie je "statickým obrazom" a Panna Mária k nej prehovára ako dynamická, duchovná, životná skutočnosť, ako "živá osoba"[8] v oslávenom stave.
Myšlienky zaznamenané v Duchovný denník sú väčšinou jasné a ucelené, logické reťazce sú sledovateľné, forma písania je jasná, usporiadaná a všade čitateľná. To sa veľmi líši od bežných písomných zjavení psychopatov
4. Ľudské, morálne a duchovné vlastnosti
Madame Erzsébet na základe Duchovný denník
Vieme, že po Veľkej noci roku 1945 pani Erzsébet vychovávala svoje deti ako vdova a poctivou a ťažkou fyzickou prácou dokázala zabezpečiť svoju rodinu a naučiť svoje deti skutočným ľudským a kresťanským hodnotám. Pri svojich zápasoch čerpala silu zo svojej viery.[9]
Pani Erzsébet "žila prítomnosťou". Na stránke Duchovný denník neobsahuje žiadne utopické myšlienky a dokonca aj malý počet "apokalyptických" posolstiev alebo výhľadov do budúcnosti je čistý, umiernený a dobre zasadený do teologického kontextu. Rovnako sa obsah spisov nevyznačuje nostalgickým spomínaním na minulosť, zobrazovaním už mŕtvych ľudí alebo narážaním na minulé životné situácie. Autor Duchovný denník je dieťaťom svojej doby a realisticky pozoruje mentalitu svojej doby a spoločnosti. Prispôsobuje sa jej a snaží sa vytvoriť rovnováhu medzi svojím duchovným životom a "svetským životom" - teda plniť povinnosti svojho životného stavu. Ich povinnému plneniu je schopná podriadiť aj vlastné duchovné ambície (porov. IV/22). Jej zmysel pre zodpovednosť, vôľu a slobodu je preniknutý kresťanskou morálkou.
Text svedčí o zrelom duchovnom živote pani Erzsébet. Jej vzťah k Bohu je veľmi živý a usporiadaný, jej spiritualita má definitívne karmelitánske črty.[10] Jednoduchosť jej štýlu písania a používania slov, nepresné používanie teologických výrazov a veľké množstvo pravopisných chýb môže súvisieť s nízkou úrovňou jej vzdelania (absolvovala len prvé štyri ročníky základnej školy).[11] . Tieto chyby však neznamenajú veľké ťažkosti pri posudzovaní obsahu denníka.
Prítomnosť duchovných sprievodcov a spovedníkov je v živote pani Erzsébet výrazná. Medzi jej duchovnými sprievodcami nájdeme aj veľmi dobre vyškolených kňazov.[12] Má stálych spovedníkov, ktorí ju poznajú. Dokáže úplne podriadiť svoju vôľu ich radám, v ktorých akoby som objavil ochotu byť poslušná. Táto poslušnosť má svoj význam aj pri posudzovaní správ.[13]
V jej duchovnom živote možno sledovať skúsenosti milosti cez hlboké duchovné zážitky aj duchovnú suchotu (porov. I/69), pokušenia a obdobia nesmiernej duchovnej temnoty.[14] Tendencia duchovného rastu však zostáva aj v týchto časoch konštantná[15]. Môže prežívať aj temnejšie, kritickejšie, suchšie duchovné obdobia, ktorých skúsenosti sa tiež plodne včleňujú do jej duchovného života.[16] (napr. učí sa pokore, trpezlivosti, spoliehaniu sa na Boha a prijíma utrpenie ako nesenie kríža a spoluprácu s Vykupiteľom).[17]). Pri týchto javoch som sa nestretol so žiadnymi odchýlkami od normálu. Duchovný život pani Erzsébet sa nevyznačuje patologickým extrémizmom, aj keď niektoré problematické symptómy možno nájsť (porov. II/52-56).
Veľké množstvo biblických odkazov možno nájsť v Duchovný denník, takmer na každej stránke. Autorka hlboko meditovala nad Božím slovom; z ktorého čerpá silu jej duchovný život.
Často sa odvoláva aj na liturgické piesne (porov. I/86,87,74,7,87), a dokonca sa v posolstvách objavujú aj niektoré prvky liturgie (napr. splynúť a prehĺbiť sa v prítomnosti Krista, podobne ako "kvapka vody vo víne"; I/26 ).
Dôležitosť Eucharistie, každodenná účasť na svätej omši, adorácia a navštevovanie Najsvätejšej sviatosti majú v jej duchovnom živote ústrednú úlohu (porov. I/73).
Z hľadiska mariológie je učenie a príkladný život spirituality Magnificat nemožno vynechať.[18] V živote pani Erzsébet sú bezpochyby prítomné malosť, chudoba a jednoduchý životný štýl nižších vrstiev, nízke vzdelanie, neznalosť vecí sveta, vnútorná motivácia k plneniu povinností, správne hodnotenie ľudského života, rodiny a práce[19], spolu s ich príkladným prežívaním s vierou a bezpodmienečnou dôverou v Boha. Jej viera jej dávala silný morálny kaliber. Dokonca sa nad ťažkosťami zamýšľala s vďačnosťou ("eucharistický") duchovnosť[20], ktorá je tiež plodom modlitbového života a jedinečnej spirituality Magnificat.[21]
Pre pani Erzsébet je charakteristická láska k Cirkvi vo všetkom jej správaní, ktorá sa prejavuje v poslušnosti voči jej biskupovi, duchovným vodcom a spovedníkom.[22]napriek tomu, že jej povaha - ako sama priznáva - je "dosť tvrdohlavá" (porov. I/26), proti čomu sa snaží bojovať. Pani Erzsébet - podľa správ v Duchovný denník - je požiadaný Ježišom a Máriou, aby odovzdával posolstvá prostredníctvom pastierov Cirkvi. Musí ísť za nimi, musí byť s nimi zjednotená, spolupracovať s nimi a nemôže konať svojvoľne[23](porovnaj I/47-48). Dynamika tejto novej spirituality sa musí odohrávať aj v rámci Cirkvi, presnejšie z národných svätýň (porov. I/49). Zmysel pre duchovnú zodpovednosť pani Erzsébet spolu s jej modlitbami za svoju farnosť je nápadný[24] (porovnaj I-103, III/236). Má sa modliť aj za zosnulých kňazov (porov. I/114). Jej potreba modliť sa za duše kňazov a povolania sa má hodnotiť ako neoddeliteľná súčasť jej cirkevne orientovaného správania (porov. I/104, III/159).
Pri odovzdávaní posolstiev som sa nestretol s obsedantno-kompulzívnym tónom "falošných prorokov", podľa ktorých je obsah posolstiev takmer "dogmatický", nemenný, ktorý musia za každú cenu dosiahnuť a kde jediným pravým interpretom môže byť jeho priamy príjemca. Naopak, správanie madam Erzsébet bolo skôr uzavreté, nechce kvôli posolstvám pútať pozornosť. Svoju vlastnú nehodnosť rieši s tým, že posolstvá možno pripísať Božej milosti, nie jej vlastnej výnimočnosti, a s pokorou. Mnohokrát vidíme akúsi "zdravú" pochybnosť, či nemieša vlastné myšlienky s nadprirodzene prijatými posolstvami (porov. II/119; III/124-125.127.183.193.213). Tento postoj možno považovať za pozitívny.
5. Fyzický a psychický stav pani Erzsébet
Pani Erzsébet žila disciplinovaným životom v dôsledku ťažkej fyzickej práce, ktorú musela vykonávať, aby zabezpečila svoju rodinu. Mnohokrát píše o prísnom pôste, ktorý držala mnoho dní a ktorý znáša veľmi dobre (porov. I/77.81; II/55.116; III/146.170.193.239; IV/7), hoci v posledných rokoch svojho života bola zjavne chorá (porov. III/223).
Na základe denníka nemáme žiadne poznatky o trvalom účinku drog alebo o psychickej chorobe na základe dokumentu, ktorá by ovplyvnila psychický stav pani Erzsébet v čase prijímania a zapisovania správ. V Duchovný denník Pani Erzsébet sa trikrát zmieňuje o vyhľadaní neuropata na žiadosť svojho spovedníka. Prvý z nich (MUDr. Horánszky) si pani Erzsébet so záujmom vypočul (porov. II/102-103) a mal k pacientke pozitívny postoj. Jeho diagnózu nepoznáme, pretože lekár - podľa denníka - písomne informoval spovedníka madam Erzsébet (porov. II/103). Druhý odborník (MUDr. Szirtes) prijal pacientku podľa pani Erzsébet s pochybnosťami a materialistickým postojom. Ako terapiu užívala niekoľko dní upokojujúce tabletky.[25] Liečba bola o niekoľko dní neskôr na radu lekára prerušená, pretože sa objavila nevoľnosť ako vedľajší účinok. Pani Erzsébet ešte raz vyhľadala doktora Szirtesa, keď jej povedal, aby prestala s autosugesciou (porov. II/104). V III/221-223 sa zmieňuje o návšteve tretieho lekára, ktorý poukázal na to, že nervový systém madam Erzsébet veľmi jemne reaguje na okolité udalosti a preberá utrpenie iných ľudí. Nezistil však žiadne neurologické zmeny.[26] Okrem toho nevieme o žiadnych iných diagnózach ani liečbe.
Nezaznamenal som žiadne psychické anomálie, ktoré by mohli spochybniť jej dôveryhodnosť. Podoba a vlastnosti Panny Márie sa v psychike madam Erzsébet javia ako neporušené a starobylý vzor materstva (čo je kľúčové pre vizualizáciu postavy Márie ako matky)[27]je prítomný bez akejkoľvek ujmy. V spisoch madam Erzsébet sa nestretávame ani s "vyhrážajúcou sa Máriou", ani s tou, ktorá by svoju materinskú nežnosť používala v protiklade k prísnemu, súdiacemu Bohu. Ak aj nájdeme také prvky, v ktorých sa zdá, že Mária "zadržiava trestajúcu ruku svojho Syna" (I/92), tieto - na základe kontextu - odkazujú na prvky prítomné v ľudovej zbožnosti doby madame Erzsébet, v modlitbách a v praxi jednoduchých ľudí, ktoré však nepredstavujú teologicky závažný omyl.[28] Postava Márie sa javí ako vyvážená a v súlade s charakteristikami, ktoré sa nachádzajú v úcte Cirkvi k Márii. Pani Erzsébet nepridáva žiadne zvláštne prvky.[29]
6. Teologické hodnotenie posolstiev
6.1 Máme dostatok informácií?
Doteraz uvedené faktory, ktoré možno považovať za kontext mystického javu, poskytujú dostatočný podklad na posúdenie posolstiev. Aj samotné posolstvá boli z väčšej časti zostavené zrozumiteľne, resp. tak, že v kontexte je zrejmá jasnosť ich významu.
Mnohé písomné svedectvá a množstvo ešte žijúcich alebo už nežijúcich svedkov dokazujú, že sociálne, historické a osobné pozadie posolstiev, ktoré sa nachádzajú v Duchovný denník je v súlade so skutočnosťou.[30] Členovia celosvetovo rozšíreného hnutia, ktoré vzniklo na základe posolstiev, hovoria o podobných duchovných zážitkoch.[31]
6.2 Koncept plameňa lásky
Pojem "plameň lásky" sa v Zjavení neobjavuje, ale jeho obsah a povahu možno odvodiť z viacerých pasáží Písma, ktoré hovoria o Božej prítomnosti, jeho láske a "vzplanutí" sŕdc ľudí, ktorí sa s ním stretnú. Len niekoľko príkladov: Mojžiš a horiace Bush (Ex 3,1-7); "Prišiel som, aby požiar na zem, a ako by som si to prial horeli už!" (Lk, 12,49); "Či nám srdce nezhorelo v srdci?" (Lk 24,32); "on vás pokrstí Duchom Svätým a požiar" (Mt 3,11); lebo náš Boh je spotreba požiar (Žid 12,29); (podobný Synovi človeka) ...jeho oči ako horiaci plameň (Zj 1,13-14 porov. 19,12).
Správy Duchovný denník uctievanie Nepoškvrneného Srdca Panny Márie je samozrejmosťou[32], pretože plameň lásky vychádza z Máriinho srdca. Uctievanie Srdca Panny Márie má významné postavenie vo všeobecnej mariánskej úcte.[33] Tento druh oddanosť nemožno oddeliť od úcty k Ježišovmu Srdcu[34], naopak, v poslednom čase čerpá veľa z prvkov druhej z nich.[35]
Autodefinícia je často súčasťou niektorých posolstiev a zjavení (napr. pri zjaveniach v Lurdoch sa Panna Mária nazýva Nepoškvrnené počatie). Stránka Duchovný denník obsahuje len jednu takúto autodefiníciu, keď sa Mária nazýva "krásnym lúčom úsvitu" (II/100).[36] Podľa posolstiev hovorí Mária o Plameni lásky v kontexte svojho srdca. Ako hovorí, plameň lásky jej srdca je "sám Ježiš Kristus".[37], ktorého podstatu - podľa môjho názoru - najlepšie vysvetľuje Lajos Antalóczi. Hovoríme o milosti, hovorí.[38] Plameň lásky predstavuje pani Erzsébet ako Božiu milosť. Vlievaním Plameňa lásky zlyhávajú opakované útoky satana. Plameň lásky je teda jednou z Božích milostí, ktorá láme moc zlého ducha, a tak pomáha duchovnému rastu veriacich a posilňuje ich na ceste k spáse (najmä v hodine smrti) a po smrti pomáha procesu očisťovania.[39] Predstava, že prostredníctvom Ducha Svätého v srdci Panny Márie horí oheň lásky k Bohu a ľuďom, nie je novou duchovnou skúsenosťou a Duchovný denník nie je prvý, kto o tom píše.[40] To, čo je v denníku skutočne nové, je opis vyliatia plameňa lásky a jeho intenzity a s ním spojená ponuková modlitba (porov. IV/36).
Podľa Duchovné Denníček, "milosť" Plameňa lásky (o tomto slovnom spojení budeme hovoriť neskôr) sa vylieva aj na tých, ktorí sa pripravujú na odchod z pozemského života v čase modlitbových vigílií[41] Milosť sa vylieva na zomierajúcich, satan je oslepený - to znamená, že stráca svoju moc, a tak sú ich duše zachránené od zatratenia prostredníctvom pokánia, ktoré začína Pánovou milosťou (I/110). Je nápadné, že vyliatie plameňa lásky je veľkou pomocou aj pre duše v očistci - trpiacu Cirkev (porov. I/34,115; II/15-16).
Na iných miestach v Denníčku čítame, že plameň lásky sa vylieva cez Kristove rany (porov. I/39), ktoré "oslepujú" diabla (o tom budeme podrobne hovoriť neskôr), a tak sa mnohé duše vyslobodzujú zo zatratenia.[42] Mária v tomto procese bojuje aj za duše.[43] "Oslepenie" satana vedie aj k oslobodeniu duší. Prijatie plameňa lásky - ako milosti - je tiež poslaním: treba ho preniesť zo srdca do srdca (porov. I/39; III/140). Je potrebné ho prijať aj do zahraničia (porov. I-104). "Odovzdávanie"[44] Plameň lásky je misionárskou úlohou, pretože je skutočnou účasťou na šírení diela spásy (porov. I/63). Na to je potrebná pokora, ktorá je mnohokrát ovocím poníženia (porov. I/112). Jej priebeh sa nesmie "ohlasovať", treba ju robiť potichu a pokorne (porov. I/116-II/1) a môže ju robiť každý. (porov. II/1).
Veta, pripisovaná Panne Márii, ktorá je pochopiteľná len s istými ťažkosťami, znie: "Odkedy sa vtelilo Slovo, nebolo z mojej strany také veľké hnutie, ktoré by prišlo k vám, keď vám posielam plameň lásky môjho Srdca" (porov. I/84).[45]
Výbušné vyliatie plameňa lásky na celý svet - podľa iného posolstva - je "najväčším zázrakom" Márie (II/18), pretože zničí nenávisť a uhasí "oheň ohňom".[46] (III/203). Oheň nenávisti bude zničený ešte silnejším plameňom lásky.
Šírenie Plameňa lásky - ako hovorí Denníček - bude inšpirovať ľudí k hlbšej úcte k Márii, a preto "sama" Panna Mária žiada - prostredníctvom pani Erzsébet -, aby kompetentní predstavitelia Cirkvi nebránili rozlievaniu Plameňa lásky (porov. II/109).
Plameň lásky nepozná hranice: šíri sa do všetkých krajín a národov, dokonca aj k nepokrsteným.[47] Je to milostivá pomoc pre trpiacich členov Cirkvi a pre bojujúcu Cirkev (porov. II/120).
Je to silná, ale zrozumiteľná fráza, ktorá hovorí, že Mária "nemôže vo svojom srdci udržať" plameň lásky a tak veľmi túži, aby sa vylial na mnohých ľudí, aby ho prijali a odovzdali ďalej[48] (porovnaj III/129).
Podľa tohto posolstva budú plameň lásky šíriť na zemi obetavé a modliace sa duše (porov. III/204). U tých, ktorí skutočne prijmú milosť ponúkanú vyliatím Plameňa lásky, bude v hodine ich smrti satan "oslepený", umierajúci budú naplnení milosťou a Plameň lásky vyvolá pokánie, čím pomôže dušiam nájsť spásu (porov. III/216).
Fráza Plameň lásky v posolstvách Duchovný denník zodpovedá hlavným kritériám spirituality, ktorá sa začína úctou k Máriinmu Srdcu: skúma duchovné hĺbky univerzálnej mariánskej úcty a zároveň nás premieňa na podobu Krista a jeho Matky. Od tých, ktorí s ňou nadviažu kontakt, Plameň lásky vyžaduje, aby si urobili poriadok vo svojom duchovnom a morálnom živote a naučili sa mariánskej spiritualite; a predovšetkým ich privádza bližšie k Bohu a k dokonalosti v kresťanskej spiritualite.[49]
6.3 "Oslepujúci" Satan
Nájdeme zvláštnu frázu v Duchovný denník, ktorá sa objavuje v mnohých posolstvách, kde sa hovorí o "oslepení" satana (porovnaj I/39.59.63.83.109.110; II/33.36.90.102; III/125.126.130.140.152.198.234.236). Toto je jeden z najviditeľnejších "dôsledkov" vyliatia plameňa lásky. Tón je veľmi symbolický (bližšie pozri: 6.5) a antropomorfný, ale obsah sa stáva jasným v rámci kontextu. Satan (dočasne) stráca svoju moc, silu viesť duše do zatratenia a pokušenia v dušiach sa zmierňujú alebo prestávajú. Nehovoríme o exorcizme, ale o milosti, ktorá oslobodzuje dušu od pokušení Zlého. Ako príklad z Biblie si uveďme scénu z knihy Zjavenia, keď žena, odetá do slnka, bola spolu so svojím synom Božím zásahom zachránená pred "drakom" (porov. Zjv 12,5-6). Takto milosť poskytuje ochranu pred zlom a robí ho bezmocným voči človeku, ktorý je pokúšaný.[50]
Ježišove exorcizmy opísané v Biblii potvrdzujú, že satan "trpí" vylievaním Božích milostí, stráca svoju moc a "schopnosti". Ale aj v Duchovný denník to sa nedeje len vďaka jednej novej veci (modlitbe Plameňa lásky), ale skôr prostredníctvom celého kresťanského života. Nie je to nová skutočnosť, pretože samotný Denníček hovorí, že napríklad "účasť na svätom prijímaní zvyšuje zaslepenie satana v najväčšom rozsahu" (II/33). To potvrdzuje myšlienku, že svätá omša je hlavným zdrojom získavania milostí. Takže "oslepenie satana" podáva obrazný opis účinku milosti na satana. Na stránke . Duchovný denník nazýva "oslepenie" satana prostredníctvom plameňa lásky novým darom milosti, "novým nástrojom" (I/37). Tomu napomáha aj prijatie utrpenia ako obety a tiež "práca obetovaná na Božiu slávu v stave milosti" (porov. II/36). Je pozoruhodné, že Duchovný denník zdôrazňuje dôležitosť modlitby aj práce, takže nie je jednostranne duchovný. Hovorí: "Počas dňa obetujte svoju prácu na Božiu slávu. Táto obeta v stave milosti zintenzívňuje zaslepenie satana" (II/36).
Ďalšou a vyváženou charakteristikou posolstiev je, že príliš nezdôrazňujú silu zla. Niektoré silné frázy však môžu umožniť záver o vláde satana v dušiach, ale z kontextu je jasné, že nejde o vyvolávanie strachu. Denník nepreháňa moc zla, a čo je dôležitejšie, nevylučuje, že je vždy pod Božou kontrolou: "Nebojte sa zla, ja som ho pošliapal" (I/72), pôsobenie satana trvá len dovtedy, kým to Boh dovolí (I/90); Boh dovoľuje, aby pôsobenie zla len skúšalo ľudí (porov. III/230); duše sú oslobodené od hriechu (porov. I/63).
6.4. Vernosť posolstiev
Väčšinu posolstiev, ktoré sa nachádzajú v Denníku, možno považovať za bez teologických chýb, aj keď niektoré z nich si vyžadujú určité vysvetlenie. (O problematických otázkach pozri časť 6.6). V tejto kapitole sa nebudem zmieňovať o "povahe" Plameňa lásky, o jeho biblických odkazoch a o zaslepení satana.
6.4.1 Kristocentrickosť posolstiev
Skúmanie správ Duchovný denník môžeme konštatovať, že sú zamerané na Krista.[51] Denník nikdy nestavia osobu Márie alebo jej úlohu v diele spásy nad osobu a úlohu Krista. V žiadnom prípade ich nestavia na rovnakú úroveň. Niekedy sa zdá, že emotívne prehriate formulácie tomu odporujú, ale keď vidíme celý kontext, môžeme s istotou povedať, že tieto chyby sú v podstate formálne, neovplyvňujú obsah viery.
6.4.2 Pneumatologický rozmer
Do očí bijú mnohé odkazy na pôsobenie Ducha Svätého s teologicky správnymi formuláciami. Máriina modlitba zohrala úlohu aj svojou prítomnosťou päťdesiat dní po Kristovom zmŕtvychvstaní, keď sa Duch Svätý vylial na modliace sa spoločenstvo učeníkov (porov. Sk 1,14; 2,1-13). Na príhovor Panny Márie sa Božia milosť vylieva aj dnes (porov. II/93). Šírenie plameňa lásky oživuje vieru a dôveru v Boha, čo - ako hovorí Dennica - vyústi do obnovy, akú sme nevideli od vtelenia Slova (porov. II/93-94).[52] Podľa iného ohlasovania sa totiž hovorí, že "vylievanie plameňa lásky sa už začalo" (II/100) a o jeho šírenie - ako sa hovorí v posolstvách - sa stará sám Otec (porov. II/101). V tomto zohráva kľúčovú úlohu Duch Svätý.
6.4.3. Ekleziologický rozmer
V Duchovný denník sa môžeme dočítať veľa o triumfujúcej, trpiacej a bojujúcej Cirkvi (porov. 6.4.4.) Tieto aspekty sa navzájom osvetľujú a sú silne prepojené. Plameň lásky sa šíri v členoch Cirkvi a prostredníctvom nich, aby pomohol jej živým a očisťujúcim sa členom dosiahnuť spásu. Vylievanie milosti pochádza od Hlavy Cirkvi.[53]
Vyliatie plameňa lásky je tiež ovocím práce kresťanov, ktorí ochotne spolupracujú s Božou milosťou a Máriou. Vzniklo duchovné hnutie, ktorému za žiadnych okolností nesmie chýbať súhlas hierarchie, ani nesmie byť v rozpore so smernicami Magistéria. Tento úmysel možno nájsť v Denníčku na mnohých miestach (porov. II/37.42.93.105.115; III/130.131; IV/29.32).
Podľa príkazu Presvätej Bohorodičky sa Plameň lásky slávi na sviatok Obetovania Pána Ježiša v chráme.[54] Stránka lumen Christi (Kristovo svetlo), ktoré vrhá nové svetlo na Boží ľud, môže byť spoločným znakom medzi obsahom sviatku a pojmom Plameň lásky.[55]
Celkovo môžeme povedať, že mariánsky charakter Duchovný denník je nielen Zamerané na Krista, ale aj verní Cirkvi. V tomto ohľade úplne spĺňa smernice Druhého vatikánskeho koncilu, ktorý takto opisuje správnu úctu Márie.[56]
6.4.4. Eschatologický rozmer
Vo víziách nie sú príliš eschatologické a apokalyptické odkazy, okrem tých, ktoré hovoria o dušiach v očistci. Podmienečný charakter(podmienka zjavenia) správ je cítiť[57], ktorá zahŕňa možnosť, že príjemca Plameňa lásky dostane zvláštnu milosť, a ak túto milosť využije, bude pre neho ľahšie vyhnúť sa zatrateniu (porov. I/84). Podobne ako pri fatimských tajomstvách prítomnosť zatratenia a záhuby nie je neodvolateľná: existuje východisko, ak sa vedome rozhodneme pre svoju spásu. [58] Pomáha pri tom prijímanie a odovzdávanie Plameňa lásky. Spoločnou črtou s ostatnými známymi videniami (hlavne s fatimskými) je, že Mária vyjadruje svoje obavy[59] o určitých predpovedaných katastrofách (porov. II/93), do ktorých môže človeka priviesť hriech. (pozri viac na: 6.4.11).[60]
Pani Erzsébet dostáva prísľub, že dielo záchrany duší pokračuje aj v nebi, takže aj po smrti môže ako oslávená duša pokračovať v príhovore za spásu duší (porov. III/227).[61]. Tieto úvahy o stave svätých v nebi nie sú vôbec zvláštne.[62]
Milosť zmierenia, ktorá vedie členov bojujúcej Cirkvi k spáse, modlitbou za trpiace duše a inými asketickými cvičeniami vždy prospieva celej Cirkvi.[63]
6.4.5 Doktrinálny rozmer
Aj keď v posolstvách nenájdeme pevné vyjadrenia, z kontextu je jasné, že jednou z najdôležitejších charakteristík krstu je "odev v Kristovi" (porov. Gal 3,27). V dôsledku toho sa aj my podieľame na nesení kríža, a tak sa naše utrpenie stáva aktívnou spoluprácou na šírení diela spásy[64] (porovnaj Rim 8-17-18).
Správne sa spomína aj krst krvou, túžbou alebo vodou (porov. I/88).[65]
Ako už bolo spomenuté, svätá omša, adorácia Eucharistie alebo vykonávanie návštev má kľúčovú úlohu v živote pani Erzsébet aj v posolstvách (porov. I/73). Eucharistický rozmer vedie k integrálnej a pravej eucharistickej spiritualite (porov. Jn 6,53.56).
Kristova krv očisťuje ľudstvo od každého hriechu[66]a chráni pred zlom tých, ktorí nesú jeho znamenie. Správy o Najsvätejšej krvi sú aj teologicky správne (porov. napr. III/139). K tomu sa pripája úcta k svätým ranám, ku ktorej jedno z posolstiev obsahuje praktiku (porov. I/32): päťkrát urobiť znamenie kríža, pričom sa myslí na Ježišove sväté rany.
6.4.6 Rozmer milosti
Rovnako ako nadprirodzené posolstvá a vízie vo všeobecnosti, aj allocutios madam Erzsébet - podľa klasického chápania týchto pojmov - patria do kategórie gratia gratis data, pretože sú to Božie dary, ktorých cieľom je budovať spoločenstvo Cirkvi a pomáhať ľuďom k spáse.[67] Prevažná väčšina posolstiev je plná odkazov na Božiu milosť. Samotný plameň lásky - ako sme už videli - je tiež gracea zbavenie diabla moci je tiež výsledkom milosti. Odovzdávanie Plameňa lásky tiež šíri milosť (o jeho plodoch pozri: 6.9), ale aj jeho prijatie predpokladá stav milosti a modlitebnú atmosféru. Všetky praktiky spojené s posolstvami sú zdrojom milostí a medzi nimi je najdôležitejšia svätá omša (porov. I/73; II/33).
Výrazy "sila milosti" a "účinok milosti" (I/84), ako aj "(Panna Mária) spoliehajúc sa na milosť vliala do mojej duše všetku svoju silu" a "milosť môjho plameňa lásky" (III/240) sa týkajú plodov milosti.[68]
6.4.7 Anjelská a démonická dimenzia
Jej anjel strážny sa v posolstvách veľmi často prihovára pani Erzsébet (porov. I/47.52.61; II/52.70; II/121.124.198.202.226), z čoho si vytvárame vyvážený obraz o úlohe anjela strážneho. Tieto pasáže sú doplnené niekoľkými ďalšími o anjeloch (porov. I/36; II/76; IV/27).
Pokušenia diabla zobrazené v posolstvách sú veľmi realistické. Pani Erzsébet vníma nielen deprimujúcu prítomnosť Satana spolu s jeho sarkastickými poznámkami a pokušeniami, ale aj bezmocné vrávoranie poníženého ("oslepeného") Satana (porov. III-161).
Nechcem opakovať všetko, čo bolo povedané v 6.3 o zaslepenosti satana, ale musím povedať, že postava diabla v Denníku madam Erzsébet je vyvážená, nie prehnaná, a ani ona nedáva postave zla zbytočné antropomorfné atribúty, ani nepreháňa jeho moc nad dušami - s výnimkou niektorých miest, kde sa moc diabla nad slabosťami ľudí dostáva neprimerane do popredia kvôli použitým výrazom. Absolútna moc Vykupiteľa však nikdy nie je oslabená obmedzenou mocou satana. Pokiaľ ide o pani Erzsébet, môžeme sa dočítať veľa o pokušeniach, duchovných útokoch, pokušeniu podobnom zväčšovaní obáv v Duchovný denník [69], ale nestretávame sa so žiadnymi príznakmi - ako je posadnutosť, rozrušenie, halucinácie, delírium - ktoré sa v odbornej literatúre opisujú ako vplyv Zlého.[70]
6.4.8. Pastoračný teologický rozmer
Pozrime sa na svätyne, farské modlitebné skupiny, každodenný život v pokoji a dôležitosť rodín - ako frázy, ktoré sa často objavujú v Denníčku.
Utiekajte sa k Panne Márii: "V ôsmich najobľúbenejších svätyniach krajiny, ako aj v srdci krajiny, v štyroch kostoloch zasvätených môjmu menu, začnú modlitebné stretnutia, odovzdávanie môjho plameňa lásky" (I/49). Na inom mieste hovorí: "Len sa spojte zo všetkých síl a pripravte svoje duše na prijatie svätého Plameňa. Svätostánky budú vhodné pre duše pútnikov. (I/58).
Dôležitou súčasťou posolstiev je zodpovednosť za duše patriace do farnosti (pani Erzsébet mnohokrát používa slovo "kongregácia") a modlitba za ne.[71]
Medzi posolstvami pripisovanými Ježišovi nájdeme aj denný poriadok pani Erzsébet, ktorý mal tvoriť asketickú disciplínu jej duchovného života (I/33-34): Stúpenci spirituality často preberajú tento rytmus čiastočne alebo úplne.
Veľmi dôležité je aj zdôrazňovanie povolania matiek a rodín. Ježiš v jednom zo svojich posolstiev zdôrazňuje význam povolania matiek: Matky sú povolané obohacovať Božie kráľovstvo tým, že odovzdávajú život a starajú sa o náboženskú výchovu svojich detí (porov. III/140). Na inom mieste Ježiš hovorí, že rodičom udeľuje osobitné požehnanie a každým jedným narodením sa na rodinu vylieva veľmi zvláštna milosť.[72] (porovnaj III/155).
6.4.9. Posolstvá a štyri mariánske dogmy
Môžeme sa uistiť, že správy Duchovný denník sú v úplnom súlade s učením Cirkvi uvedeným v mariánskych dogmách. O Božské materstvo (najmä o materstve Márie prežívanom voči jej "deťom, členom Cirkvi; porov. II/50) čítame veľmi často (porov. I/18,25,36; II/54). Dogma o večné panenstvo je s tým úzko spojená, vrhá svetlo na božské materstvo a prehlbuje naše chápanie. Pokiaľ ide o panenstvo Panny Márie, nachádzame len používanie titulov ("blahoslavená Panna" atď.; porov. II/40,47,60). . nepoškvrnené počatie (t. j. sloboda od všetkého hriechu, úplná svätosť a "plnosť milosti") sa dostáva viac do popredia, pretože uctievanie Nepoškvrnená Máriino srdce je základom plameňa lásky. . Predpoklad je zrejmé (aj keď nehovorí o telesno-duchovnom prevzatí), pretože je predpokladom pre všetky Máriine skutočný príhovor alebo sprostredkujúce milosti, vrátane boja proti Satanovi. V spoločenstve svätých má Mária, ktorá pracuje na spáse duší - osobitné "miesto".[73]
Žiadne prvky, ktoré by boli v rozpore s učením Cirkvi o Márii, nemožno nájsť v Duchovný denník.
6.4.10. Otázka mediatio a príhovoru
V Márii zažívame sprostredkovanie milostí, ktoré je podriadené Kristovmu sprostredkovaniu (porov. RM 40).[74] To nie je charakteristické len pre Pannu Máriu. Existuje niekoľko silných, ale - v správnom kontexte - pravdivých vyjadrení o šírení diela spásy, v ktorom má každý kresťan svoju úlohu[75] (porovnaj 6.4.5).
Najznámejším príkladom v Biblii, ktorý sa vzťahuje na Máriino sprostredkovanie milosti, je udalosť Visitatio, zaznamenané v Lukášovom evanjeliu (porov. Lk 1, 39-45), v ktorom tiež vidíme akési grace. Božia Matka nosí Vykupiteľa vo svojom lone a pri slovách "plná milosti" "dieťa poskočilo v jej lone a Alžbetu naplnil Duch Svätý" (Lk 1,41). Hovoríme o sprostredkovanej milosti aktívnou účasťou Márie, ktorá nosí vtelené Slovo a o ktorú sa delí s Jánom Krstiteľom a jeho matkou. Vidíme tu nielen sprostredkovanie milostí, ale aj účinok ktorá sa prejavuje aj vo svojich plodoch (tu v radosti; porov. Lk 1,41 a 44, tiež: Gal 5,22). Mária vo svojom oslávenom stave v nebi stále pokračuje v tomto sprostredkovaní milostí, podriadenom Kristovmu.
Celkovo môžeme konštatovať, že pokiaľ ide o príhovor a sprostredkovanie, madam Erzsébet sa - na svojej vlastnej úrovni - stáva "kolegyňou" Márie, pre ktorú dostávajú poslanie všetci nasledovníci Plameňa lásky, každý na svojej úrovni.[76]
6.4.11. Mária a súcit[77]
Často vidíme Máriinu vášeň kvôli neverným pokoleniam jej Syna, ktoré dovolí, aby pocítila pani Erzésbet. Medzi mystikmi to nie je zriedkavé.[78] Mohla by vzniknúť otázka, ako môžu byť starosti, bolesť a utrpenie Márie za duše na ceste do zatratenia zlučiteľné s radosťou z osláveného stavu v nebi.[79] Odpoveď na túto otázku dáva samotná Cirkev: Matka Božia je Matkou Cirkvi. Podstatnou súčasťou jej materinskej lásky je starosť o svoje deti. Potvrdzujú to nielen zázračné udalosti zahŕňajúce krvácanie, či slzy roniace sochy alebo obrazy [80] , ale hlavne v niektorých liturgických textoch (porov. 15th September, sviatok Panny Márie Bolestnej a iné votivný Mariánske omše[81]) spolu s literárnymi a obrazovými prejavmi ľudovej religiozity.[82] Mária najviac trpela pod krížom svojho Syna, ale svoju materinskú starostlivosť a vôľu vyjadruje prostredníctvom vyvolených členov bojujúcej Cirkvi[83], a to tak, že z nich urobíte živé smerovníky. Pani Erzsébet sa stala takýmto živým ukazovateľom prostredníctvom svojho utrpenia, ktoré obetovala Bohu a prežívala v duchu s Kristom.
6.4.12 Špecifický prvok mariánskeho kultu: uctievanie Panny Márie Uhorskej (porov. I/12)
Prvky univerzálnej mariánskej úcty, ktoré sa nachádzajú v Duchovný denník sa niekedy odievajú do špecifických čŕt tradičného uhorského mariánskeho kultu, keď napríklad v Denníčku Mária prosí o zmierenie za Uhorsko. Na jednom mieste sa dozvedáme, že Mária je smutná kvôli hriechom Uhorska (porov. I/37).[84] Na iných miestach pripomína pani Erzsébet obetovanie krajiny kráľom sv.[85], ktorá zohráva kľúčovú úlohu v uctievaní Panny Márie Uhorskej.
Ide o jeden z najautentickejších prejavov všeobecnej mariánskej úcty, ktorá - bez akýchkoľvek doktrinálnych chýb a v súlade s učením Magistéria - sprevádza duchovný rast maďarských veriacich už viac ako tisíc rokov.[86] V Duchovný denník nachádzame posolstvá, v ktorých Ježiš oslovuje Máriu ako Pannu Máriu Uhorskú (porov. I/41.44.77).
6.4.13 Zhrnutie systematickej časti
Rastúci počet zjavení a posolstiev v roku 20th a 21st storočia ukazujú zrejmú tendenciu, že Boh často upriamuje našu pozornosť aj prostredníctvom Panny Márie, aby sme Božie zjavenie a kresťanské cnosti brali vážnejšie.[87] Posolstvá týkajúce sa Plameňa lásky neohrozujú Depositum fidei[88], ale tým, že z nej čerpajú silu, autenticky ukazujú cestu k spáse medzi ťažkosťami tohto veku.[89], takže máme právo povedať, že posolstvá, ktoré dostala pani Erzsébet, sú pozoruhodným prejavom súkromných zjavení z nedávnej doby, ktoré treba posudzovať v ich vlastnom svetle. Nikdy nemôžu byť súčasťou depozitu viery, ale môžu byť pomôckou pre jednotlivcov alebo spoločenstvá pri posilňovaní ich viery a pri vykonávaní každodenného apoštolátu prostredníctvom praktizovania mariánskej spirituality.
Počas teologického skúmania Duchovný denník sme nenašli žiadne prvky, ktoré by odporovali Svätému písmu, ani posvätnej tradícii Cirkvi, liturgii, učeniu Magistéria a pravdám viery založeným na sensus fidei a vykryštalizovala sa v praxi ľudovej zbožnosti.
6.5. Jazyk. Formálne a vecné chyby, ktoré nie sú vecou viery. Silné a nezvyčajné výrazy
Skôr než začneme skúmať mystické texty alebo posolstvá, je nevyhnutné zdôrazniť, že takéto texty mali vždy svoje vlastné jazyk.[90] Duchovný denník plameňa lásky nie je výnimkou.[91]
Pozrime sa na niekoľko takýchto fráz
6.5.1 Nájdeme niekoľko silne formulovaných posolstiev, v ktorých Kristus alebo Mária vykazujú antropomorfné znaky. Môže znieť prekvapujúco, keď od Ježiša počujeme "obaja sme sa unavili" alebo "zjeme niečo teplé" (porov. III/146-147), ale vieme, že prežívanie a chápanie vlastností ľudského bytia nie je u Božieho Syna, ktorý sa stal človekom, ničím zvláštnym, a tieto formulácie to chcú dať hmatateľne najavo. Tieto detaily podporujú aj silný duchovný vzťah medzi Kristom, Máriou a pani Erzsébet.[92]
6.5.2. "Mnohí sa proti svojej vôli dostávajú do zatratenia" (I/64). V týchto riadkoch by sa mohlo zdať, že hriech nie je dôsledkom ľudskej slobodnej vôle a že zlý duch ho môže ľuďom vnútiť. Zdá sa, akoby text pripisoval zlému duchu príliš veľkú moc. V skutočnosti je jazyk pani Erzsébet chudobný, takže často pri používaní rôznych fráz nerobí presné teologické rozdiely. Ak vezmeme do úvahy celý kontext posolstiev, zistíme, že zlý duch by naopak nemohol priviesť duše do záhuby bez súhlasu pochádzajúceho zo slobodnej vôle. Ani Dennica neuvádza, že dar Plameňa lásky by mohol oslobodiť duše od hriechu bez pokánia, teda úkonom ľudskej slobodnej vôle.[93] Text neustále vyzýva na pokánie a nápravu. Takže nepresnosti vo vyššie uvedenom texte nie sú podstatné.[94]
6.5.3. Niekoľko viet v súvislosti s Pannou Máriou a milosťou - ak ich vytrhneme z kontextu - obsahuje niekoľko pozoruhodných výrazov. "Zaplavujem ich vynikajúcimi milosťami" (I/40); "Dala som vám hojnosť svojich milostí" (II/27); "Žite podľa mojich milostí" (II/36). Pozoruhodné je aj to, že po posledne menovanom výraze hneď nasleduje zmienka o Duchu Svätom ako zdroji milosti. Alebo na inom mieste: "Uverte konečne v moju materinskú moc, ktorou oslepujem satana a zachraňujem svet pred zatratením" (III/26); na inom mieste dodáva: "Verím v Ducha Svätého: "v hodinách umierania pocítia jemné svetlo môjho plameňa lásky, ktoré v ich srdciach naštartuje nesmierne pokánie, a tak ich zachráni pred zatratením" (III/216). To znamená: Plameň lásky napomáha pokániu a práve pokáním nás Boh zachraňuje pred zatratením. Nesprávna formulácia teda v konečnom dôsledku neohrozuje správnosť posolstievv sebe samých.
6.5.4. Panna takpovediac "zaväzuje" Ježiša (porov. I/34,I/97,II/37). Ako sme už spomenuli, ľudová zbožnosť obsahuje veľké množstvo takýchto prvkov. Spiritualita pani Erzsébet z nich čerpá a nejde o žiadnu teologickú chybu.
6.5.5. Mohlo by sa zdať, že ide o hrubú chybu, ale vzhľadom na kontext a jazykové schopnosti madam Erzsébet , je prijateľné posolstvo, ktoré znie: "Tvoje utrpenie sa v každom okamihu spája s mojou božskou mocou a táto moc je ti daná aj na vykúpenie tvojej duše" (IV/19), čo bolo v skutočnosti v neskoršom vydaní preformulované. V kontexte celého Denníčka je však veľmi zrejmé, že nejde o rozdelenie božskej moci, ale o účasť na diele vykúpenia, ktoré - ako sa uvádza pri krste - napĺňa pani Erzsébet spoluprácou s Vykupiteľom.[95] Táto záchrana duše je účinná vďaka jej vlastnej obete a utrpeniu, ktoré je spojené s Ježišovým utrpením. Príkladom tohto vnútorného splynutia je "premena srdca", opísaná v poslednej knihe Denníčka[96] (porovnaj IV/14.17).
6.5.6. Iné obsahové otázky:
Podľa prísľubu nášho Pána bude deň smrti pani Erzsébet na jej 52.nd narodeniny (porovnaj III/128.217.219). Neskôr - ako sa uvádza v texte - to sám Ježiš vysvetľuje, že to naozaj povedal, ale len pre duchovný rast pani Erzsébet. "Smrť" tu má duchovný význam, ktorý znamená: zomrieť svetu a sebe (porov. III/229), teda vzdať sa seba samého, aby v nich mohol naplno žiť Kristus (porov. Gal 2,20).
"V nedeľu sa zúčastňujte čo najviac omší" (I/62). To nie je v súlade so súčasným názorom Cirkvi. Je možné, že ide o osobitnú smernicu pre pani Erzésbet.
V jednom z posolstiev Ježiš hovorí: "Aj ja som bol človek" (I/73). Táto formulácia je problematická, preto je opravená. Ježiš Kristus je skutočný Boh a človek a takto žije aj v oslávenom stave. Na základe kontextu je zrejmé, čo chce povedať (odkaz, že Ježiš chápe všetko, čo vyplýva z toho, že je človekom), ale vo formulácii by sa mal použiť prítomný čas. Podobne je to aj v tomto prípade: "Drahá moja, býval som človekom a kvôli svojej ľudskej prirodzenosti som mal aj ľudské vlastnosti. Aj ja mám oheň, nádej a lásku." (III-134) Keďže Ježiš Kristus je skutočný Boh a zároveň človek, možno v ňom nájsť ľudské vlastnosti (okrem hriechu).[97] Nie je teda problém žiť teologické cnosti v pozemskom živote.[98]
V tejto chvíli nevieme, ako chápať výrok pripisovaný Márii, ktorý hovorí, že: "Toto miesto (Máriaremete) bude po Lurdoch najväčšou svätyňou na svete" (III/199). Nie je tiež jasné, čo znamená údajné Ježišovo posolstvo, podľa ktorého po oslepení satana "vstúpi do platnosti dekrét koncilu vo veľkom rozsahu" (porov. III-196). [99]
Jazyk sa musel opraviť, pretože autor mal len veľmi nízke vzdelanie.[100] Niekoľko zmien v slovách, zlé formulácie spôsobujú problémy v texte. Počas duchovných zážitkov sa často stretáva s ťažkosťami pri vyjadrovaní: "(Pán) mi povedal predtým neznáme nebeské veci. Nemôžem ich vyjadriť slovami (III/127).
6.6. Doktrinálne problematické body denníka
Preskúmajme teraz niekoľko bodov, ktoré spôsobujú značné ťažkosti pri rozhodovaní o pravosti.
6.1.1. Otázka merateľnosti milosti v čase.
Správy II/15-16 výslovne hovorí, že ak sa modlíme tri Zdravas Mária z úcty k Panne Márii je duša zachránená z očistca.[101] V mesiaci november sa dokonca modlil len jeden Zdravas Mária vedie k masovému oslobodeniu duší. Aj keď toto posolstvo neberieme doslovne, je isté, že Cirkev sa snaží povzbudzovať ľudí, aby získavali milosti pre duše v očistci, najmä v novembri, mesiaci zosnulých.[102]
S podobným problémom sa stretávame, keď - ako hovorí posolstvo - duše mŕtvych kňazov - ak za ne odčiníme hriechy - vyslobodíme z očistca v ôsmy deň ich smrti (porov. I/114-115).
Je tiež ťažké pochopiť posolstvo, ktoré sa pripisuje Panne Márii a v ktorom sa hovorí "odteraz" (31. augusta 1963). Kedykoľvek sa pani Erzsébet pomodlí tri Zdravas Mária desať duší bude oslobodených z očistca (porov. II/116).
"Uľahčenie" diania v transcendentnej dimenzii núti človeka zamyslieť sa aj nad tým, či je to naozaj počet Zdravas Mária sa modlili, od čoho by záviselo oslobodenie duší z očistca?[103] Nezabúdajme tiež, že pani Erzsébet žila v dobe, keď Cirkev mala sklon merať transcendentné veci imanentným alebo matematickým meradlom. Stačí si spomenúť na čiastočné odpustky "merané číslami", čo bola vtedy veľmi rozšírená prax.[104]
Takisto sa nedá dokázať, do akej miery asketické skutky skutočne pomáhajú oslobodeniu trpiacich duší a do akej miery modlitba Zdravas Mária má vplyv na oslobodenie z očistca). Hĺbka a množstvo modlitby sú však bezpochyby priamo úmerné Božím milostiam, ktoré modlitbou získavame, aj keď jej účinok sa nedá zmerať tak, ako očakávame.
6.6.2 Modlitba Plameň lásky
Na konci IV. knihy je dôležité upozornenie, že - podľa predpokladaného príkazu blahoslavenej Panny - druhá polovica Zdravas Mária by mal znieť takto: "Svätá Mária, Matka Božia, pros za nás, hriešnikov. a vylej milosti svojho plameňa lásky na celé ľudstvo teraz a v hodine našej smrti. Amen" (IV/36). Pri tejto žiadosti si však nemožno myslieť, že by to bol jediný správny spôsob modlitby Ave Maria.[105] Dokonca ani samotná pani Erzsébet sa to neodvážila napísať 21 rokov (IV/34). Považujem to za vážnu otázku, pretože sa týka jednej z najznámejších mariánskych modlitieb Cirkvi. Ale nie je problém za predpokladu, že túto ponuku budeme považovať za nepovinnú, za jedinečnú modlitbu len pre určitú spiritualitu, ale nie povinnú pre kohokoľvek v Cirkvi, a že aj keď vychádza z tradičného textu Zdravas Mária to vytvorí novú modlitbu, ale nemá vplyv na pôvodnú modlitbu a nevyžaduje, aby ju niekto menil, a tak je vec vyriešená.[106] Je dôležité, aby jednotlivé komunity vytvorili nové formy modlitby, v ktorých však budú dbať na jednotu a vylúčenie akéhokoľvek nedorozumenia, ako napríklad výklad slova za slovom a praktické využitie posolstiev, ktoré dostala pani Erzsébet.
Musíme si všimnúť, že modlitba Zdravas Mária s dodatkom nie je ani "opravou", ani "doplnkom" originálu, ani jeho variantom, ale samostatnou modlitbou, nezávislou od originálu. Ave Maria.
6.7 Názor Cirkvi na duchovný denník
Správy Duchovný denník - adlho s hnutím, ktoré sa okolo nej združuje - je v zahraničí rozšírenejšia ako v Maďarsku, ale aj tu existujú modlitebné skupiny, dokonca schválené na diecéznej úrovni ako súkromné združenie veriacich kresťanov. Pokiaľ viem, nikde to nie je zakázané. Existujú názory alebo návrhy týkajúce sa rôznych vydaných verzií Denníčka.[107] V roku 2009 sme uskutočnili nové a dôkladné vyšetrovanie na základe celého pôvodného textu denníka, na základe ktorého sa stal publikovateľným. Pri hodnotení nemôžeme opomenúť tie znamenia a duchovné plody, ktoré sprevádzali doterajšie hnutie (viac pozri v bode 6.9).
Posolstvá boli prezentované aj v Ríme. Spovedník pani Erzsébet, profesor István Kosztolányi, vzal posolstvá do Ríma (17. februára 1976), aby ich odovzdal pápežovi Pavlovi VI. a splnil tak žiadosť blahoslavenej Panny Márie (porov. IV/31). O rok neskôr pani Erzsébet opäť cestovala do Ríma, aby posolstvá odovzdala štyridsiatim kardinálom.[108] Najprv sa stretla s kardinálom Lászlóm Lékaiom, ktorý bol v tom čase tiež v Ríme (porov. IV/32-33), a potom sa pokúsila doručiť posolstvá aj ostatným.[109]
Pani Erzsébet tiež dáva niekoľko pokynov o odovzdávaní posolstiev Duchovný denník, ktoré - samozrejme - potrebujú určité vysvetlenie: "nie je potrebné schvaľovať, pretože bude schválená v hĺbke duší" (II/18-18). To dopĺňa ďalšia časť textu: "zámerne nežiadame o dlhé vyšetrovanie, pretože sme ho už vykonali. To pociťuje každý, vo svojej duši" (IV/31), čiže žiadajú o rýchle posúdenie, bez toho, aby sa snažili vyhnúť vyšetrovaniu Cirkvi. Potvrdzuje to celý kontext. Hnutie vzniklo v Cirkvi a tu sa bude šíriť, podliehajúc prelátom Cirkvi. Pani Erzsébet chce naliehať na administratívu, aby ho zdokonalila, a ako píše: "nie je času nazvyš" (IV/31).
Nemyslím si, že by tu bol nejaký zvláštny rozpor voči autorovi textu alebo jeho logike, že niektoré časti sa nesmú tlačiť. Keďže súkromné zjavenia sú zamerané na lepšie pochopenie Zjavenia, zverejňujú sa len dovtedy, kým slúžia rastu veriacich. O verejnom vyhlásení posolstiev madam Erzsébet poznamenáva: ,,Zjavenie je v súlade s pravidlami: "(II/39): "S ľuďmi zvonku o tom nebudeme hovoriť.[110]
"Pri odovzdávaní Plameňa lásky nepotrebujeme základné cnosti" (II/29) - píše madam Erzsébet. Je to tiež nepresné vyjadrenie, ktoré - vychádzajúc z kontextu - nezahŕňa vynechanie tradičných základných cností a znamená len to, že Plameň lásky by sme mali odovzdávať jednoduchým spôsobom a nepotrebujeme ani iné nástroje, a najmä iné zbytočné postupy.
Tu by som chcel dodať, že prvé tri zo štyroch zväzkov sú zakončené rukopisnými poznámkami, v ktorých texty dosvedčuje pred Bohom pani Erzsébet tak, ako ich napísala vlastnou rukou, a tiež dosvedčuje presné a verné podanie posolstiev[111]s dátumom a vlastnoručným podpisom. Tá sa však nenachádza vo štvrtom zväzku, kde sa stretávame s otázkou transsubstanciácia a doplnenia vykonané v Zdravas Mária. Ak teda predpokladáme, že to nechýba zámerne, potom možno pani Erzsébet nechcela pod prísahou dosvedčiť pravdivosť týchto "správ". Je však tiež možné, že táto klauzula chýba - na rozdiel od ostatných troch zväzkov napísaných v priebehu niekoľkých mesiacov - preto, že tento neskorší zväzok obsahuje správy prijaté v posledných 18 rokoch života madam Erzsébet a tiež ešte nie je dokončený. Je možné, že si nebola istá, či niektoré správy zapísať, alebo nie. Takýmto príkladom je Zdravas Mária, ktorá bola vložená do modlitby Plameň lásky a ktorá je posledným záznamom v Denníku (14. III, 1983), ale pôvodne je z roku 1962. Píše o tom,že: (IV/34): "Dlho som o tom premýšľala a neodvážila som sa to zapísať".7
6.8. Praktiky spojené s plameňom lásky
Vrcholom náboženskej praxe v posolstvách Plameňa lásky je účasť na svätej omši. Skutočnosť, že svätá omša je v posolstvách opísaná ako najvyššia forma vyliatia milosti, svedčí o spiritualite zameranej na Cirkev a teologickej správnosti. V jednom z posolstiev sa napríklad môžeme dočítať, že účasť na stave milosti - hoci nie je povinná - zvyšuje "zaslepenie" satana, ako aj čerpanie hojnosti milosti na tých, za ktorých sa omša slúži (II/32-33). Samozrejme, treba sa pripraviť na to, že satan, oslepený počas trvania omše, neskôr začne ešte zúrivejší boj o duše tých, ktorí túto milosť prijali (porov. II/33).
Medzi zásadami, ktoré stanovil Tanquerey - odborník na askézu a mystiku - nájdeme aj tieto: "Nie je to pravé zjavenie, keď Boh žiada o niečo nemožné."[112] V správach, ktoré dostala pani Erzsébet, som nenašiel žiadne nabádanie k takejto praxi.
Niektoré z posolstiev - ako sme už videli - podmieňujú oslobodenie duší z očistca modlitbou Zdravas Mária (II/15-16). V Denníčku pri ponukách pripisovaných Márii alebo Ježišovi môžeme často nájsť výzvy k modlitbe, pôstu, pokániu, [113] spolu s pokáním[114] a zdôraznenie významu prvých sobôt. Požadované a očakávané asketické praktiky sú v úplnom súlade s podobnými praktikami v Cirkvi, ktoré sú často staré niekoľko storočí. Úprimne povedané, Dennica neukazuje v tejto oblasti nič nové. Rovnako v tejto veci ukazuje podobnosť s asketickými praktikami spojenými s posolstvami niektorých najznámejších mariánskych zjavení.[115]
V Duchovný denník môžeme nájsť autentické výzvy ku kresťanskej svätosti: Pán vyzýva pani Erzsébet, ale aj čitateľov denníka, k cnostnému životu. Jeho prejavy: svätá omša (porov. II/33); modlitba podľa tradície Cirkvi (stanice kríža, ruženec; porov. I/33, I/114); spytovanie svedomia, pokánie (porov. I/33); pôst, obeta, bdenie (porov. I/33); správny denný režim v súlade s Božou vôľou (porov. I/33); bezvýhradná dôvera v Boha (porov. I/42); praktizovanie lásky (porov. I/43). [116]
Praktizovanie modlitby v jednote s Ježišom sa v posolstvách vyskytuje veľmi často: "naše nohy budú kráčať spolu", čo je typickým znakom mystikov. S tým istým sa stretávame aj v prípade záchrany duší. "Zabudli ste, že vaše utrpenie sa v každom okamihu spája s mojou božskou mocou a že táto moc je vám daná aj na spásu duší?" (IV/19). Výklad silných výrazov pozri: 6.5.5. Alebo o odovzdávaní milostí iným: "Bohatstvo môjho božstva vyžaruje z tvojej duše s tým, čo môžeš rozdávať iným. To znamená, že som ťa urobil správcom svojich milostí" (IV/21). Milosti teda pochádzajú od Boha, zhromažďujú sa v duši a ich plody sa odovzdávajú iným.
Pani Erzsébet pripisuje toto posolstvo spoločnej výzve Ježiša a Márie, podľa ktorej je pôst v pondelok, keď sa prijímajú len chlieb a voda, určený pre kňazov, ako aj svätá omša obetovaná za nich, a ktorý vedie k hromadnému vyslobodeniu duší kňazov z očistca (porov. IV/28).
Marian
6.9 Cenné znamenia a duchovné plody
Lajos Antalóczi píše: "O plameni lásky musíme povedať, že táto milosť je univerzálnym darom, ktorý tiež nemá žiadne okuliare. My nemôže počítať s tým, že tieto udalosti sa budú považovať za zázraky, na aké sme zvyknutí pri iných mariánskych zjaveniach. V súvislosti s Plameňom lásky nedochádza k žiadnym veľkolepým udalostiam. Nedošlo k žiadnemu uzdraveniu, ani k žiadnemu zázraku Slnka, ani k roneniu sĺz atď. Môžeme hovoriť len o plodoch, ktoré sú zažité a svedčia o vnútorných zázrakoch. Zázraky sa diali v hĺbke duší.[117]
Často sa spomína "dvanásť vyvolených kňazských duší, ktoré sú tiež určené na prijatie a odovzdanie Plameňa lásky (porov. I/23-25.25-26.28.38.40.57; II/5.86; III/122.126; IV/24). Ale od Duchovný denník identita všetkých nie je jasná, v tejto súvislosti sa objavuje len niekoľko mien.[118] "Dvanásť vyvolených kňazských duší" tiež trpí ťažkými pokušeniami vo chvíli zapálenia plameňa lásky, ale posolstvo ich povzbudzuje, aby sa nebáli (porov. II/8586). Nemáme vedomosť o tom, či pani Erzsébet bola v kontakte so všetkými "vyvolenými" kňazmi. Majú byť živými ukazovateľmi šírenia Plameňa lásky ako členovia Cirkvi bojujúcej, cez ktorých Boh zjavuje svoju lásku k svetu. V Denníčku sa spomína aj dvanásť laikov, dvanásť mníšok a dvanásť učiteľov, ktorí sú tiež povolaní prijať a odovzdávať ďalej Plameň lásky, najmä tým, že podniknú modlitbu a pôst obetovaný za dvanásť kňazov (porov. I/25). Totožnosť týchto osôb tiež nie je odhalená v Duchovný denník.
Pravosť zjavení, ako aj posolstiev, ktoré sa k nim viažu, potvrdzujú skutky a ovocie Ducha Svätého a možno ich sledovať v rôznych súvisiacich udalostiach.[119] Šírenie posolstiev bez preháňania a dezinterpretácií, podpora duchovného rastu, to všetko možno nájsť už v živote pani Erzsébet. V prospech autenticity hovorí aj dôležitý faktor, ktorým je skutočnosť, že "odovzdávanie plameňa lásky" vytvorilo hnutie, ktoré je pozoruhodne rozšírené v mnohých krajinách[120] bez akéhokoľvek podozrenia na zjavne závažný teologický omyl. To všetko rozhodne nie je len výsledkom osobnej organizátorskej práce pani Erzsébet.
7. Zhrnutie
Ak celé toto skúmanie zhrnieme, môžeme s čistou hlavou predpokladať, že vo väčšine správ Duchovný denník plameňa lásky možno rozpoznať znaky nadprirodzeného sveta.[121] Hovorenie o láske ako o "plameni" má aj biblickú oporu a tieto výrazy nie sú z teologického hľadiska zásadne kritizované. Aj keď sú formulácie niekedy mätúce - ako sme videli -, vo väčšine prípadov je z kontextu zrejmé, čo chcela pani Erzsébet písomne vyjadriť.
Vzhľadom na vieru a morálne hodnoty pani Kindelmannovej, spolu s jej pokrokom v askéze, jej duševné a fyzické zdravie, ako aj význam a teologické prepojenie posolstiev o Plameni lásky, môžeme predpokladať dôveryhodnosť obsahu alokácias, teda presvedčenie, že sú s veľkou pravdepodobnosťou vysledovateľné späť k skutočným a objektívnym milostiam.
Obsah posolstiev a celosvetové hnutie, ktoré sa okolo nich vytvorilo, ukazujú, že správa o Plameni lásky si získala nielen "sympatie" ľudí (placita fidelium), ale zároveň inšpirovali mnohých k modlitbe a s rastom hnutia sa šíria ďalej.[122] Musíme spomenúť aj duchovné ovocie, ktoré na mnohých miestach pomohlo rastu lásky k Bohu a viery Cirkvi.
V posolstvách Plameňa lásky - až na niekoľko chybných formulácií - sú pojmy učenia o Svätej Trojici, kristológii, pneumatológii, Božej milosti a mariológii správne. Duchovné prejavy posvätného tajomstva našej viery sa navzájom pekne osvetľujú a do učenia Cirkvi zapadajú aj nové, hoci v kresťanskej mystike viac-menej už naplno prítomné pojmy (ako "Plameň lásky" alebo "oslepujúci satan"). Asketické praktiky, obsiahnuté v niektorých posolstvách, sú tiež plne v súlade s katolíckou vierou.
Množstvo problematických prvkov v texte je zanedbateľné, ich prítomnosť neohrozuje zmysel ostatných častí, pretože jedným zo základných pravidiel skúmania súkromných zjavení je: "určité zjavenie môže byť v podstate skutočné, ale napriek tomu, falošné prvky môže byť do nej primiešaný. Boh... niekedy neopravuje tie chyby a predsudky, ktoré sa môžu vyskytovať v mysli človeka."[123]
Pred očami by sme mali mať aj napomenutie apoštola Pavla: "Nepotláčajte Ducha a nepohŕdajte darom proroctva; všetko skúmajte a držte sa toho, čo je dobré" (1Tes 5,19-21). Z textov, ktoré máme k dispozícii, si musíme vybrať, čo z nich môžeme považovať za dobré a čo slúži rastu spoločenstva Cirkvi.
Na základe toho všetkého som dospel k záveru, že toto vydanie Duchovného denníka slúži na prospech Cirkvi, a preto je hodné vytlačenia a vydania.
Budapešť, na sviatok Obetovania Pána Ježiša v chráme, 2020 po Kr.
[1] Dr. Zoltán Kovács, mariológ, rektor seminára v Esztergome, učiteľ na Pápežská teologická fakulta "Marianum" (Rím) a Katolíckej univerzity Pétera Pázmánya (Budapešť); oficiálny cenzor Duchovného denníka Plameň lásky.
[2] Oficiálny preklad do angličtiny: Normy týkajúce sa spôsobu postupu pri rozlišovaní domnelých zjavení alebo zjavení v: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (stiahnuté 8. februára 2020)
[3] Pri citovaní správ: (číslo zväzku rímskymi číslicami, strana arabskými číslicami), napr. (I/63)
[4] Číslované odkazy vychádzajú z maďarského kritického vydania Duchovného denníka a označujú čísla strán ručne písaných kníh madam Erzsébet.
[5] "Toto sú vnútorné slová, ktoré pochádzajú od Boha pre človeka" (SCHIAVONE, P., Locuzioni, in BORRIELLO, L. - CARUANA, E. - DEL GENIO, M. R. - SUFFI, N., (ed.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 758; vlastný preklad). Tu vidíme formu locutio nepôsobí na sluchové zmysly, ale kondenzuje v psychike pani Erzsébet na úrovni mysle a predstavivosti. O rozdiele medzi týmito kategóriami pozri viac: ROYO MARÍN, A., Teologia della perfezione cristiana, Cinisello Balsamo 1987, 1070-1074
[6] "Denník madam Erzsébet obsahuje rôzne myšlienky, inšpirácie, poznámky týkajúce sa vízií, posolstiev a mystických zážitkov" ((Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico delle apparizioni della Madonna, Casale Monferrato 2004, 336; vlastný preklad).
[7] porovnaj Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 24.
[8] porovnaj Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 26.
[9] Porovnaj Begyik T., A Szeretetláng üzenete az engesztelés és a magánkinyilatkoztatások történetiségében. Tanulmány, a teológia, a vélemények és a személyes tapasztalatok tükrében, Budapešť 2008, 49-51.
[10]Takéto výzvy často nachádzame v Ježišových posolstvách: "Moja karmelitánska dcéra" (I/23,29) alebo "Moja karmelitánka!" ((I/15)
[11] Porovnaj Izeli J. (ed.), A Szűzanya Szeplőtelen Szívének Szeretetlángja - Lelki napló - 1961-1981, Budapešť 1985, 5.
[12] Napríklad: István Kosztolányi, profesor biblie, prekladateľ Biblie, Ernő Fuhrmann, pápežský komorník, Marcell Marton, karmelitán. Pani Erzsébet navštevovala mnohých duchovných vodcov. Vedeli o sebe navzájom. Často sa stávalo, že ju jeden z nich poslal za druhým. Napríklad počas Fuhrmannovej choroby prevzal Kosztolányi vedenie pani Erzsébet. (Porovnaj Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 89-105).
[13] Konkrétne to možno pozorovať v otázke transsubstanciácie (IV-23-24) a tiež v súvislosti so 40-dňovým pôstom, ktorý jej duchovný vodca nedovolil kvôli zhoršujúcemu sa zdravotnému stavu, hoci podľa pani Erzsébet si to od nej Pán žiadal (IV/4-7, 30-31). Toto rozhodnutie pani Erzsébet ochotne prijala.
[14] V tomto stave sa často stávalo, že pani Erzsébet spochybňovala transcendentný pôvod posolstiev a tým aj ich platnosť (porov. III/172, 181,190-192,207). S odchodom pokušení však aj tieto pochybnosti miznú. Nedrží sa teda myšlienky, že je jedinou platnou vykladačkou. V jej hodnotení sa to tiež počíta za pozitívne.
[15] V duchovnom raste pani Erzsébet možno sledovať mystickú cestu, ktorej základom je stretnutie lásky Boha a ľudí a ktorá vedie k dokonalosti prostredníctvom neustáleho očisťovania a zmeny na podobu Boha. (Porovnaj Vö.: Blommestijn, H., Itinerario mistico, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (ed.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 699).
[16] V jednom z posolstiev Pán vysvetľuje fázy duchovného života pani Erzsébet: utrpenie, po ktorom nasleduje posilňujúca milosť (extasia) a potom prichádza duchovné spustnutie. Toto všetko však necharakterizuje výlučne tieto fázy (porov. III-206). Obsah textu korešponduje s cestou očisťovania a integrácie, ktorú opisujú iní mystickí autori (porov. Tanquerey, A., A tökéletes élet, č. 1289; González, J. L., Psicologia dei mistici. Sviluppo umano in pienezza, Città del Vaticano 2001, 162-175).
[17] Silná veta - pripisovaná Kristovi - že "umocním vaše utrpenie až po mučeníctvo" (porov. II/79). Aj keď martyium sa v živote pani Erzsébet nenaplnili, fyzické a duchovné utrpenie sa stalo definitívnou súčasťou jej života.
[18] V ďakovnej piesni o Márii je preklad slova tapeinóza ako nízkosť nevyjadruje pôvodný význam slova. Grécky originál znamená skôr malosť, byť zabudnutý, opovrhnutie, byť posledný. Mária ďakuje Bohu v takejto duchovnosti, ktorý sa pozerá na tento stav svojej služobnice (anawim), robí pre ňu veľké veci, preto ju budú všetky pokolenia nazývať blahoslavenou, lebo je to Boh, ktorý povyšuje pokorných, ale posiela preč bohatých (porov. Lk 1,46-55). Pre ďalšie nuansy slova tapeinóza a ich teologický obsah pozri: Valentini, A., Il Magnificat. Literárny žáner. Struttura. Esegesi, Bologna 1987, 139-152.
[19] Aj pre pani Erzsébet bolo plnenie povinností na prvom mieste (porov. v IV/22: nemohla sa zúčastniť na omši, pretože sa musela starať o vnúčatá).
[20] Porovnaj pápež Ján Pavol II: Ecclesia de Eucharistia, v AAS 95 (2003), 433-475, č. 58.
[21] ... Cirkev - podobne ako Mária a spolu s ňou - prežíva s vďačným srdcom v Duchu Svätom modlitbu, vieru a misiu kresťanského života, ktoré k sebe silne patria. (lex orandi - lex credendi - lex vivendi)" (Kovács Z., Mária és az Eucharisztia. Isten Anyja és az áldozati adományok a Lélek tüzében, v Takács G., al-., Mater Christi, Egyházmegyei Lelkipásztori Sorozat II., Pécs 2005, 22).
[22] Sám Ježiš mnohokrát upozorňuje pani Erzsébet na bezpodmienečnú poslušnosť voči jej duchovnému vodcovi, pričom zdôrazňuje, že slová duchovného otca pochádzajú od samotného Ježiša (porov. III/137). Vedenie duchovného vodcu pochádza od Pána (porov. I/02, III/143, III/235). Ak jej duchovný sprievodca nedovolí pôst, o ktorý ju žiada Pán, nebude ho vykonávať, pretože prioritou číslo jeden je pre ňu poslušnosť voči duchovnému sprievodcovi (porov. IV-5). Jedno Ježišovo "posolstvo" je veľmi jasné: "Nevynecháš príkaz svojho spovedníka, a to ani napriek mojej božskej žiadosti" (IV/6).
[23] "Prosím, zapíšte ešte raz moje učenie v spolupráci so Svätým Otcom" (III/154). Nie je to zvrátená intuícia, ale silná vôľa pani Erzsébet, keď sa snaží odovzdať posolstvá Svätému Otcovi. V súvislosti s tým Pán sľubuje aj vyliatie milosti (porov. III/155).
[24] Jedným z najviditeľnejších príkladov je, že podľa posolstiev sa vo farnostiach majú organizovať modlitebné skupiny, ktoré poskytujú duchovné zázemie pre šírenie Plameňa lásky (porov. IV/27).
[25] To môže byť prekážkou pri rozhodovaní o dôveryhodnosti, ale nie vylučujúcim faktorom. Je to preto, že príjem správ ďaleko presahuje túto krátku fázu.
[26] Zaujímavé je správanie pani Erzsébet, ktorá sama chcela zistiť, či sa stala obeťou nejakej psychickej choroby. "Keď lekár robil prvé vyšetrenie, požiadala som ho, aby mi povedal, že ak nemám žiadnu chorobu, tak nie som obeťou nejakej hystérie, pretože ma to veľmi znepokojovalo. Odpovedal, že to neprichádza do úvahy, pretože môj vzhľad tomu vôbec nenasvedčuje." (porov. III/222)
[27] Porovnaj Pinkus, L., Psicologia, in De Fiores, S. - Meo, S., (szerk.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 1065-1068.
[28] Aj keď nájdeme nadnesený spôsob písania, ako napríklad Mária "zakrýva" naše duše pred Ježišom, aby kvôli nám nebol smutný (porov. I/83), z posolstiev nevyplýva, že by podľa madam Erzsébet Mária pracovala proti Ježišovi, alebo že by bola jeho súperkou.
[29] Pojmy "plameň lásky" a "oslepujúci satan" sú nové, ale svojím obsahom nie sú cudzie učeniu kresťanskej viery. Bližšie zhodnotenie nájdete v častiach 6.2 - 6.3 - 6.4.
[30] Porovnaj Zsoldos I., Előszó helyett, in Molnár Gy. (ed.), A mi Urunk Jézus Krisztus kínszenvedése. Az Isten szolgálójának Emmerich Anna Katalinnak látomásai alapján, Budapešť 1990, 3; Begyik T., A Szűzanya titkáraként, Budapešť 2003; Begyik T., A Szeretet lánghevében, Budapešť 2000; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, Budapešť 2008; Pataki M. M., Találkozásom a Szeretetlánggal, Törökbálint 1997.
[31] Porovnaj Róna G., Ne féljetek a lángtól. A Szeretetláng útja a világban, v Keresztény Élet, 2009. február 1., XVII/5, s. 3. Autor uvádza tieto krajiny, kde sa šíri Plameň lásky: Argentína, Burkina Faso, Brazília, Čile, Ekvádor, Egypt, Kamerun, Kongo, Madagaskar, Mexiko, Peru, Rwanda, Taiwan, Togo. Podľa článku Róna uverejneného v roku 2009 Duchovný denník bola preložená do 24 jazykov.
[32] Porovnaj Alonso, J. M., Cuore immacolato, in De Fiores, S. - Meo, S., (ed.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 400-401. S touto formou úcty súvisí aj sebaobetovanie Nepoškvrnenému Srdcu Panny Márie, ku ktorému Cirkev dostala pápežskú výzvu (porov. Pavol VI, Signum magnum de Beata Virgine Maria, Matre Ecclesiæ omniumque virtutum exemplari, veneranda atque imitanda, v AAS 59 (1967), 465-475, č. II/8).
[33] Porovnaj Alonso, J. M., Cuore immacolato, 407.
[34] "V úcte k Svätému Srdcu Ježišovmu máme na mysli srdce tela, ktoré K. Rahner považuje za "skutočný symbol" všetkej lásky, čo spája Krista a ľudí. (Pompei A., Cuore in Borriello L. - Caruana E. - Del Genio M. R. - Suffi N., szerk., Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 387; vlastný preklad).V kresťanskej mystike je aj samotné srdce symbolom: skrytou skutočnosťou, ktorá sa prejavuje vo svojich účinkoch a skutkoch, v silnom vzťahu k nadprirodzenému rozmeru.
[35] Porov. Tamtiež, 407-408
[36] "Blahoslavená Panna je "úsvit Nového zákona", v ktorom sa v plnosti času vtelilo slovo" (Kovács Z., "Íme az Úr Szolgálóleánya", Teológiatörténeti, szisztematikus és gyakorlati áttekintés a mariológia tanulmányozásához, Budapešť 2016, 90 - vlastný preklad). Ona predpovedá a prostredníctvom materstva osobitným spôsobom prežíva príchod Krista na tento svet, ktorý je naším "Slnkom z výsosti" (Lk 1,78-79)
[37] "...spolu so svätým Jozefom musíte prejsť aj temné, hmlisté cesty Betlehema. S nimi bude môj Plameň lásky - ktorým je sám Ježiš Kristus - hľadať bývanie". (I/107) - vlastný preklad
[38] "Plameň lásky je milosť. Je to sila, ktorá preniká srdcom a vôľou. Sila, ktorá v nás obnovuje hodnoty; sila, ktorá nás premieňa, učí nás milovať, robí nás ochotnými voči Ježišovi a pomáha nám účinne a vytrvalo sa zúčastňovať na diele spásy duše, úplne sa stotožňujúc s Kristom. Plameň lásky pomáha pochopiť vôľu Panny Márie. Pomáha nám objektívne rozpoznať našu situáciu... Plameň lásky je milosť alebo nástroj, ktorý nám pomáha pochopiť skutky Blahoslavenej Panny a dáva silu realizovať jej ponuku, zmierenie a apoštolát. A jej jediným cieľom je, aby ani jedna duša nebola zatratená. Plameň lásky je Ježiš Kristus, ktorý v nás a skrze nás slobodne pôsobí. Antalóczi L., Jelenések, üzenetek és a jövő. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 175). - vlastný preklad
[39] Výraz "Plameň lásky je sám Ježiš Kristus" treba chápať v jazyku mystiky, najmä na základe vyššie uvedeného vysvetlenia Lajosa Antalócziho. Samozrejme, nikto netvrdí, že by osoba Ježiša Krista "pochádzala" z Máriinho srdca, a teda oprávňovala Máriu, ako zdroj milostí.
Vtelené Slovo je najbližšie k Srdcu Panny Márie, je pôvodom a zmyslom jej "Božieho materstva". Láska jednoduché, "stvorené" srdce Márie by nestačilo na získanie milosti ako duchovného ovocia hnutia zážitkovým spôsobom. Musíme v tom vidieť jedinečnú blízkosť jej srdca k Srdcu jeho Svätého Syna a ich spoluprácu.
[40] Plameň Božej lásky ako symbol sa objavuje už u svätého Augustína, pravda, ako božský svetlo (porov. Contra Academicos II,2.5-6; De beata vita 4,35; Confessiones II.8.16; IV.15-25; VII. 10.16-17.23; XIII.8.9) Lásku ako "plameň" vidíme u sv. Temná noc duše, kniha II, kapitola XVIII, 5), Margaret Mary Alacoque (porov. Autobiografia, cap. XI. 53) a tiež u svätého Jána Eudesa (Il cuore ammirabile della SS. Madre di Dio [presentazione di Francesco M. Aviano - ed.,], Casale Monferrato 1960). Kým svätý Ján od Kríža používa túto frázu, keď hovorí o božskej láske, Markéta Mária Alacoque hovorí o plameni lásky vychádzajúcom z Ježišovho Srdca a svätý Ján Eudes hovorí o spoločnom uctievaní Srdca Ježišovho a Máriinho. S týmto "plameňom" sa možno stretnúť u svätého Františka z Assisi (porov. Buenaventura,, S., Leggenda Maggiore di S. Francesco d'Assisi na stránke Opusculi Francescani, 1, nrr. 193 - 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288). Invito all'amore. Il messaggio del cuor di Gesù al mondo e la sua messaggera ,Turín 1948; a Colui che parla dal fuoco, Firenze 1988).
[41] Mária vyzýva každú miestnu cirkev, aby organizovala vigílie za záchranu "umierajúcich duší" (teda duší umierajúcich), ktoré sa nesmú prerušiť ani na minútu. To pomáha zachrániť umierajúcich pred zatratením (porov. I/110; II/107; III/236; IV/3).
[42] To sa nemá chápať ako oslobodenie od zatratenia, ale ako odklon od cesty do zatratenia, ako aj oslobodenie od očistca (porov. I/63).
[43] Ochromenie satanovej moci je výsledkom sprostredkovania milostí Márie. Takto Panna "bojuje" spolu s členmi Cirkvi proti satanovi. "Zjavenia... síce posilňujú materinské zmýšľanie, ktoré Panna uskutočňuje podľa božského plánu spásy a pre jeho naplnenie, ale zároveň nám ju predstavujú ako niekoho, kto bojuje spolu s nami. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 145; vlastný preklad).
[44] Je zrejmé, že to nemožno chápať tak, ako keby niekto mohol byť vlastníkom akejkoľvek milosti, ktorú môže slobodne odovzdávať alebo rozmnožovať. Za "odovzdávanie plameňa lásky" treba považovať veriacich, ktorí túto milosť prijali - podobne ako v situácii v Sk 1,14, keď sa učeníci modlili spolu s Máriou - ako "novú cencúľovú" prosbu o Ducha Svätého na príhovor Panny Márie, aby ju mohli prijať aj ostatní.
[45] Ak uvažujeme s teologickými pojmami a berieme túto vetu doslovne, spása, pre ktorú sa vtelenie Slova stalo (porov. v Nicejskom Creed: ho pre nás ľudí a pre našu spásu, ... sa vtelil; Denzinger, H. - Hünermann, P., Hitvallások és az Egyház Tanítóhivatalának megnyilatkozásai, red. Örökmécs-Szent István Társulat, Bátonyterenye-Budapest 2004, č. 150) nebolo väčšie vyliatie milosti ako samotné vtelenie? Ako vidím, kľúč k pochopeniu tohto posolstva treba vidieť bez akejkoľvek interpretácie, že a obrovské vyliatie milosti v ktorom zohráva dôležitú úlohu Panna Mária. Božia Matka, ako aj Matka Cirkvi, je činná voči mystickému telu svojho Syna, takže v spolupráci s jeho Synom ako sprostredkovateľka milostí vykonáva svoje poslanie od Boha v našom smere, ktoré sa nenapĺňa v počatí Božieho slova, v zrodení Ježiša Krista na tento svet, v jeho výchove a vedení ako matka, ale táto materinská láska takpovediac dokončené voči členom Cirkvi.
[46] Oheň strávený ohňom, v tomto zmysle: "oheň zničený ohňom", "splývajúci s druhým nd takto uhasený oheň tiež nie je nový thougt; porovnaj napr. spis diakona Pavla z Montecassina Historia Longobardorum (Liber primus, č. 26) je: "ignis ab igne perit" ("oheň hynie ohňom"). Porov. https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (stiahnuté 9. februára 2020).
[47] Slovné spojenie "aj nepokrsteným" je zjavne dodatok, ktorý do Denníka možno niekto doplnil, ale z teologického hľadiska nie je absurdný. Každý môže získať milosti a tento dar sa nezhoduje s milosťami sviatostí, skôr k nim smeruje.
[48] To tiež nie je novinka. Mária Markéta Alacoque dostala vo videní dňa 27. marca toto posolstvo od Ježiša Kristath December 1637: "Moje srdce je také plné vášnivej lásky k ľuďom, že nedokáže udržať svoj plameň Lásky. Na tvoj príhovor sa vyleje ľuďom" (Autobiografia, cap. XI. 53).
[49] Porovnaj Alonso, J. M., Cuore, 408.
[50] V rozhovore s jedným z exorcistov, ktorý pozná posolstvá pani Erzsébet, mi povedal, že kedykoľvek požiadal o vyliatie Plameňa lásky jej Nepoškvrneného srdca, oslobodenie postihnutých nastalo prekvapivo rýchlo a ľahko.
[51] Potvrdzuje to aj formulácia, ktorá hovorí, že plameň lásky Panny Márie je "sám Ježiš Kristus" (porov. I/107).
[52] Nezabudnime, že - podľa jednej zo starobylých mariologických fráz - Mária počala najprv vo svojom srdci než v lone("prius in mente quam in utero"; Augustín, Sermo 215, 4, v PL 38, 1074; (porovnaj Lev Veľký, Sermo 21, I, v PL 54, 191; používaventre" namiesto "corpore"; iní tiež citujú Augustína a niekedy používajú "utero" namiesto "ventre"); porovnaj Ján Pavol II, Redemptoris Mater enciklika, in AAS 79 (1987), 361-433 [odteraz sa používa ako: RM], č. 13). V tejto línii sú teda (vďaka pôsobeniu Ducha Svätého) Srdce Panny Márie a tajomstvo Vtelenia spojené. Porovnaj Vö.: De Fiores S., Maria. Nuovissimo Dizionario (II), Bologna 2006, 1499.
[53] Pozri "definíciu" Plameňa lásky v I/107.
[54] Nenájdeme žiaden odkaz, aký obsah sa má "pridať" k oficiálnej liturgii sviatku. V našom chápaní vernosť univerzálnej Cirkvi možno vidieť v tom, že liturgia Cirkvi má mať absolútnu prioritu, namiesto toho, aby sa nové sviatky pripájali k špiritualitám, a teda tí, ktorí patria k špiritualitám, sa majú starať o milosť, ako sa k danému sviatku pripájajú svojimi modlitbami, sami.
Ako sa píše v posolstve, Mária vyhlasuje, že nechce, aby sa slávnosť Plameňa lásky konala samostatne, ale prostredníctvom pani Erzsébet žiada Svätého Otca, aby spolu s ňou slávil Plameň lásky 2.nd február (porovnaj I/85). Dalo by sa teda povedať, že spája obsah Plameňa lásky so sviatkom Presentatio Domini, ktorý - podobne ako Annuntiatio Domini- je sviatok Pánov už podľa názvu, ale podľa obsahu je kristologický a mariologický zároveň. (Porov. Pavol VI, Marialis Cultus v AAS 66 (1974), 113-168, nrr. 6-7
[55] Pozrite si evanjelium dňa: "ktoré si pripravil pred očami národov, svetlo zjavenia pre pohanov a slávu pre svoj ľud Izrael." (Lk 2-31-32)
[56] Porovnaj II. vatikánsky koncil, Lumen Gentium v AAS 57 (1965), 5-67, č. 53.
[57] Porovnaj Royo Marín, A., Teologia, 1075.
[58] Porovnaj Kongregáciu pre náuku viery, Fatimské posolstvo v: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (stiahnuté 9. februára 2020); Enchiridion Vaticanum 19 (2000) 987-989
[59] Súčasťou Máriinej materinskej lásky je láskavá starosť o svoje deti, ktorá sa nevylučuje so šťastím v slávnom nebeskom stave. Túto hlbokú starosť dala mnohokrát pocítiť aj pani Erzsébet. Odovzdávanie týchto citových faktorov, ich prejavov prostredníctvom mystických zážitkov členov putujúcej Cirkvi nie je v mystike zriedkavé. (Porovnaj Tanquerey, A., Duchovný život, č. 168-176) Musíme spomenúť aj Máriine obavy, ktoré pociťuje z krízy a rozpadu rodín, o ktorých hovorí pani Erzsébet (III/140)
[60] Na jednej strane to nevyzerá, akoby kataklizma odsúvala nádej Veľkej noci do úzadia, a na druhej strane - podobne ako v prípade fatimských tajomstiev - Panna Mária neohlasuje nejakú neodvratnú katastrofu, ale svojím posolstvom nám ukazuje riešenie, východisko: všetkému sa dá zabrániť obrátením. V posolstvách, ktoré dostala pani Erzsébet, Panna Mária neuvádza presné údaje o blížiacej sa katastrofe, ale hovorí o možnosti masovej skazy (porov. I/64,112;III/123). Rozhodujúce však je, že tomu všetkému sa dá predísť obrátením sa k Bohu, v čom by mohli pomôcť spomínané asketické praktiky. Mária teda posolstvo ako "nárazník" a ukazuje nám svoju materinskú starostlivosť (porov. Hierzensberger, G. - Nedomanský, O., Dizionario cronologico, 35). V Denníku sa do popredia dostáva obrátenie a posolstvá vopred hovoria, aby sme neočakávali veľkolepé zázraky, pretože zmeny sa začínajú v hĺbke srdca (porov. I/39; I/58; I/85; I/116; II/18; II/93; III/140).
[61] Je zrejmé, že nejde o nemenný prísľub "automatickej" spásy v živote pani Erzsébet. Prijímatelia zjavení alebo iných milostí nikdy jednoducho "nevtancujú" do neba len preto, že boli vyvolení, ale musia konať pre svoju spásu.
[62]Katechizmus Katolíckej cirkvi (ďalej KKC ) č. 956-957, in: http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (stiahnuté dňa 9th február 2020)
[63] Porovnaj Nitrola, A., Escatologia, Casale Monferrato 1991, 146.
[64] " Práve Cirkev, ktorá neprestajne čerpá z nekonečných zdrojov vykúpenia a vnáša ho do života ľudstva, je rozmerom, v ktorom môže byť Kristovo vykupiteľské utrpenie neustále dopĺňané utrpením človeka." (Ján Pavol II, Salvifici doloris Apoštolský list o kresťanskom význame ľudského utrpenia, in AAS 76 (1984), 201-250, č. 24). Každý človek má svoj podiel na vykúpení. Každý z nich je tiež povolaní podieľať sa na tomto utrpení prostredníctvom ktorého sa uskutočnilo vykúpenie. (Tamtiež ., č. 19.)
[65] Aj keď nejde do obsahu týchto fráz a nehovorí o túžbach ako o túžbe tých, ktorí sú pred smrťou (cathecumens) Krista, o oslobodení od hriechov, o spáse a o krste (porov. KKC 1258-1259), ale je pochopiteľné, že text na ne naráža, keď hovorí o "túžbach".
[66] Porovnaj Jn 19,34;# Sk 20,28; Rim 5,9; Kol 1,20; Heb 9,13-14; 10,4.19; 12,14;1Pt 1,2.19, Zj 5,9;22,14)
[67] Porovnaj Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Die Heilswirklichung in der Gnade. Gnadenlehre, Aachen 1998, 243.
[68] Aj keď "účinok milosti" môže znieť zvláštne, ale ak sa ho nesnažíme príliš vysvetľovať, je ľahko pochopiteľný, pretože poukazuje na milosť a jej Zdroj (viac v 6.4.10). "...na osobu, ktorá mi bola pridelená, čaká veľké dielo. Bude to ten, kto je povolaný priniesť svojim blížnym správu o zapálení môjho Plameňa lásky a začať pohyb milosti. My im na to dáme silu." A veľa mi hovorila o čase milosti a o Duchu lásky. Povedala, že to bude ako prvé Letnice, ktoré zaplavia Zem jej Svätým Duchom, silou Ducha Svätého, a to bude zázrak, ktorý pritiahne pozornosť celého ľudstva. To všetko je vyliatie účinku milosti blahoslavenej Panny (II/93). Alebo: Môj zbožňovaný Ježišu! Radosť mojej duše je taká veľká, že strácam slová .... Moja drahá Matka, Nepoškvrnená, Bolestná Panna, teraz ti ďakujem, že si mi milosťou svojho Plameňa lásky vyliala takú veľkú záslužnú príležitosť (II/79-80).
[69] II/62-63 sa zdá byť zmätočnou časťou, ale vrhá svetlo na ťažké boje pani Erzsébet s duchovnou temnotou (sama sa cíti, akoby bola "rozdelená na dve časti", a pripisuje to dvom anjelom, ktorí - najprv to tak vidí - "šepkajú dobro" z oboch strán (II/62), ale neskôr si uvedomí, že jedno z týchto vnuknutí je skryté pokušenie zlého ducha. Na to poukazujú aj poznámky madam Erzsébet na margo "boli to strašné, klamlivé pokušenia" (II/62) a "boli to strašné pokušenia a chceli narušiť pokoj mojej duše"(II/73). Na iných miestach hovorí o "zmätených hlasoch", ktoré jej prinášali duchovnú temnotu (II/70).
[70] Porovnaj Marconcini, B. - Amato, A. - Rocchetta, C. - Fiori, M., Angeli e demoni. Il dramma della storia tra il bene e male, Bologna 1991, 361-377.
[71] Niekoľko príkladov: "Vo všetkých farnostiach treba s plným nadšením a vôľou organizovať modlitebné skupiny" (IV/27); "Počas dňa odprosujte za neveriace duše vo farnosti" (I/103); "V tento deň ma Panna Mária požiadala, aby som našu farnosť odovzdal do jej ochrany a do ochrany svätého Jozefa, a každý deň budem vyprosovať milosť dobrej smrti pre duše" (I/79); "Moja ponuka je, aby nočná modlitba, ktorou chcem zachrániť zomierajúce duše [...sic!] bude zorganizované ,aby ani minúta nezostala bez modlitby vo všetkých farnostiach (III/236); "Ty budeš zástupkyňou svojej kongregácie" (III/164, porov. II/79); išla som k Pánovi, aby som ešte raz v mene našej farnosti poďakovala za milosti, ktoré na nás vylial skrze lásku svojho milosrdného Srdca." (tamže) Pani Erzsébet skutočne pomáha svojej farnosti rásť nielen modlitbami, ale aj fyzickou prácou (porov. II/59).
[72] Len na základe kontextu nejde o samotné materstvo, ale o to, aby matky nasledovali Kristovu vôľu, pretože táto časť je uvedená posolstvom, ktoré sa pripisuje Ježišovi takto: "Vy a všetky matky, ktoré konáte podľa môjho Srdca" (Tamtiež .). Mária na inom mieste: Na inom mieste sa hovorí: "Chcem zohriať hniezda rodín" (I/92), alebo Ona (Mária) si želá, aby každá rodina bola útočiskom." (III/140).
[73] V tomto bude pani Erzsébet "kolegyňou" Márie v nebi, ako to bolo prisľúbené v posolstve III/227.
[74] "Mária ako matka Vykupiteľa zohráva obrovskú úlohu v historickej udalosti spásy... Ako by sa nemohla podieľať na pomoci ľuďom nájsť a priblížiť sa k ich Vykupiteľovi...: (Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Mária az üdvtörténetben. Mariológia, Budapešť 2004, 312-313 - vlastný preklad).
[75] Prijatím sviatosti krstu sme sa stali Kristovými spoludedičmi (porov. Rim 8,17 a Gal 4,5), stali sme sa účastníkmi božského života, a tak sa podieľame na Kristovom poslaní, ktoré môžeme plniť aj s actio a passio.
[76] V skutočnosti je Máriino sprostredkovanie úzko spojené s jej materstvom. Má špecificky materinský charakter, ktorý ho odlišuje od sprostredkovania ostatných stvorení. ktoré sa rôznym a vždy podriadeným spôsobom podieľajú na jedinom Kristovom sprostredkovaní, hoci jej vlastné sprostredkovanie je tiež spoločným sprostredkovaním.96 V skutočnosti je síce pravda, že "žiadne stvorenie nemožno nikdy zaradiť k vtelenému Slovu a Vykupiteľovi", ale zároveň "jedinečné sprostredkovanie Vykupiteľa nevylučuje, ale skôr dáva vzniknúť medzi stvoreniami rozmanitej spolupráci, ktorá je len účasťou na tomto jedinečnom zdroji". A tak sa "jediná Božia dobrota v skutočnosti rozlične sprostredkúva jeho stvoreniam". (RM 38) (zdroj: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html - prevzaté 15. február 2020)
[77] "Máriina spolupráca .... nepridáva nič k obete na kríži, ale poukazuje na ňu ako na dokonalú obetu" (Colzani, G., Maria. Mistero di grazia e di fede, Cinisello Balsamo 1996, 283; vlastný preklad).
[78] "Spoločné utrpenie" s Kristom a svätými môže mať vnútornú alebo vonkajšiu podobu ( najznámejšia z tejto druhej kategórie je stigmatizácia; porovnaj: Diós I., Szenvedésmisztika, in Diós I. (szerk.), Magyar Katolikus Lexikon, XIII., Budapešť 2008, 151). Pani Erzsébet to prežila súcit v duchovnom utrpení.
[79] "Bez toho, aby sme popierali metafyzický aspekt Božieho ne-utrpenia", môžeme na psychologickej úrovni vziať do úvahy tichú, ale skutočnú účasť Otca na utrpení (ukrižovaného) Syna" (Perrella, S., Ecco tua Madre [Gv 19,27] La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del mondo, Cinisello Balsamo 2007, 500; vlastný preklad).
Mária sa tiež stáva súčasťou tohto utrpenia, ktoré posilňuje jej spoluprácu so Svätou Trojicou na diele spásy a dáva mu nový rozmer: "Ježišov pohľad plný lásky, odpustenia a utrpenia z kríža jemne spočinul na jeho Matke a (milovanom) učeníkovi - ktorí obaja predstavovali Cirkev.
[80] Je dôležité si všimnúť, že mariológia skúmaním nánosov na obrazoch a sochách robí základným princípom to, že socha alebo obrázok je, že prelieva slzy, a nie osoba Márie (porov. lachirmácie, ktoré Cirkev nazýva autentickými: napr. v prípadoch La Salette (1846, Banneux (1933) alebo Siracusa (1953); porov. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 172-176; 249-251; 319-320 ). Blahoslavená Panna dáva týmito znameniami najavo, že chce, aby si ľudia mysleli. Skúmaním v tomto svetle môžeme pochopiť "utrpenie" Márie v posolstvách daných pani Erzsébet, ktorá sa teraz ľahšie prispôsobuje šťastiu osláveného stavu, ktorý vylučuje akékoľvek utrpenie.
[81] Dve omše Votiv sa nazývajú: "Blahoslavená Panna Mária pri nohách kríža (v zbierke omší o Panne Márii, https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868, stiahnuté dňa 15. február 2020).
[82] Porov: Bárdos L. - Werner A. (ed), Hozsanna! Teljes kottás népénekeskönyv, Szent István Társulat, Budapest 1991; č. 67/A, 63, 72, 73.
[83] V spolupráci s Ježišom a Máriou je pani Ezsébet vedená vôľou, aby sa čo najviac duší vyhlo zatrateniu: porovnaj: I/87.88.89.103.112.114; II/18.100.107; III/130.144.164.
[84] Na základe výzvy Panny Márie pani Erzsébet je zrejmé, že tento stav možno zlepšiť prijatím milosti. Je nápadné, že túto milosť daruje prostredníctvom maďarskej ženy ("Chcem ti dať nový nástroj"; Tamtiež .) Z tejto časti je ťažké vyvodiť ďalšie závery.
[85] Ako hovorí posolstvo Panny Márie: "Štefan mi ponúkol Maďarsko" (I/73).
[86]Porovnaj Kovács Z., Magna Domina Hungarorum. Dimensioni storiche, teologiche, ecumeniche e culturali, v Dissertationes ad Lauream in Pontificia Facultate Theologica "Marianum", č. 103, Rím 2008, 78.
[87] Porovnaj De Fiores, S., Maria, 26.
[88] Porovnaj Laurentin, R. Apparizioni, in De Fiores, S. - Meo, S., (ed.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 117; 121-122.
[89] Porovnaj Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 175.
[90] "Jazykové "škandály", kategorické prehrešky a významové inovácie, ale predovšetkým to, že skutočne skúšajú slovníky teológov, boli dlho príčinou ostrých útokov... Štýl mystikov je z lexikálneho a štylistického hľadiska "nevkusný"... Predovšetkým slová mystikov sú "silne prenikavé. Na druhej strane, nie sú veľa hovorených slov, ale skôr konverzačné slová. Na ich stránkach teda nájdete mladý, originálny, slávnostný jazyk... Aj vo všeobecnosti sú slová mystikov skôr hovorené ako písané slová. Ukazujú teda priestor a zanedbanie, nedôslednosť a kľukatý výraz, čo je v skratke charakteristické pre hovorené slová. Štvrtým hľadiskom sú tajné slováv tom zmysle, že takmer vo všetkých prípadoch neboli určené na distribúciu, dokonca ani na menej, na vytlačenie alebo na hlasné čítanie na nejakom verejnom podujatí. Mystici nepísali preto, aby boli publikovaní, neboli to žiadni "oficiálni" spisovatelia, ba v mnohých prípadoch konali proti svojej vlastnej vôli s váhaním." (Baldini, M., Linguaggio mistico, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., ed., Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 750-751).
[91] Ako som už spomínal v úvode, Denník nebolo možné vytlačiť v pôvodnej podobe, pretože je plný pravopisných a štylistických chýb. Text - aby bol dostatočne zrozumiteľný - bol už gramaticky opravený. Počas tejto práce sme v tomto cieli do istej miery pokračovali, pričom sme občas opravili formálne chyby, aby neohrozili pochopenie obsahu.
[92] Ďalším príkladom cesty jednoty s Pánom je modlitba, ktorá je mnohokrát vyjadrená v Duchovný denník. Jeho najplnšia podoba: naše nohy budú kráčať spolu. / Naše ruky budú spoločne zbierať. / Naše srdcia budú biť spoločne. / Naše vnútro bude cítiť spolu. / Myšlienky našich myslí budú jedno. / Naše uši budú spoločne načúvať tichu. / Naše oči sa budú pozerať jeden do druhého a zrastú. / Naše pery budú prosiť o milosť večného Otca" (I/63)
[93] To dopĺňa ďalší text: duša je oslobodená od účinkov zla (porov. I/84). Text teda skutočne rozlišuje medzi hriechom a jeho účinkami.
[94] Tento formálny problém je lepšie osvetliť na inom mieste: "(III/176) Môžeme teda konštatovať, že podľa pani Erzsébet sa výraz "proti svojej vôli" vzťahuje na citový vplyv.
[95] V prípade Márie sa nezakladá na krste, ale na božskom materstve. Porovnaj Ján Pavol II, Redemptoris Mater, 38.
[96] Ako ukazuje aj prax mníšskej školy v Helfte, prvé prejavy tohto tzv. , ktorý mení srdce. možno nájsť v praxi mystiky v 13th storočia. Porovnaj Alonso, J. M., Cuore immacolato, 406. Srdce meniace je mystický jav, ktorý má symbolický význam: znamená prijatie zdroja obnovy, posvätenie, život podľa Božej vôle, dokonalé sebaobetovanie a prvé kroky metanoia začínajúc v srdci (=v celej ľudskej osobe). Tento fenomén bol prítomný v živote nasledujúcich mystikov: Kataríny Sienskej, svätej Gertrúdy, Márie Markéty Alacoque. Porov: Royo Marín, A., Teologia, 1103-1104; tiež Giungato, S., Cambio del cuore, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (ed.) Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 259.
[97] Porov. potiace sa kvapky krvi v agónii v Getsemanskej záhrade (Lk 22,44), pretože v ňom prebiehala "dráma stretu" dvoch vôlí s ochotou spolupracovať s Bohom.
[98] Porovnaj Cozzoli M., Etica teologale. Fede Carità Speranza, Cinisello Balsamo 1991, 62 To sa však nedá povedať o oslávenom stave, v ktorom sú viera a nádej už naplnené a láska je to, čo zostáva v naplnenej podobe (porov. 1Kor 13,13; Hebr 12,2).
[99] Pokiaľ ide o odovzdávanie plameňa lásky, je možné, že ide o dekrét Apostolicam Actuositatem (AAS 58 [1966], 837-864) o apoštoláte laikov, ale zostáva to hypotézou, kým ďalšie výskumy nevysvetlia presný význam tohto posolstva.
[100] Sama o sebe v Denníku hovorí, že "som ťažká spisovateľka"; III/146, resp: "Svoje zlé písmo som doplnila písacím strojom, ale aj tak je sotva čitateľné; III/182
[101] "Odpustok je odpustenie časného trestu pred Bohom za hriechy, ktorých vina už bola odpustená... Odpustok je čiastočný alebo úplný podľa toho, či odstraňuje časť alebo celý časný trest za hriech (KKC 1471). Porov. Paenitentiaria Apostolica, dekrét Iesu, humani generis, 16. júla 1999, v Notitiæ, 36 (2000), č. 2 e 4.
[102] Cirkev aj dnes rozlišuje medzi čiastočnými a úplnými odpustkami. Vidíme, že mesiac november umožňuje získať veľa príležitostí na získanie odpustkov za zosnulých. Počas ôsmich dní nasledujúcich po Dni zosnulých možno modlitbou na úmysel Svätého Otca a návštevou cintorína spolu s prijatím svätého prijímania v stave milosti tiež získať odpustky.
[103] Dávať udalosti transcendentného a imanentného rozmeru na "spoločného menovateľa" robí teologickým výkladom vždy ťažkosti, "ale vyvstáva otázka: je popretie vyššie uvedených prisľúbení platné po prisľúbeniach daných tým, ktorí slávia päť prvých sobôt, alebo tým, ktorí dokončia novena Najsvätejšieho Srdca Ježišovho?" (Antalóczi L., Jelenések, 181).
[104] Do roku 1968 sa odpustky merali "na základe času". "Definovali, že konkrétna modlitba alebo dobrý skutok, koľko rokov, mesiacov alebo dní stojí za odpustky. Takže človek mohol získať odpustky na päťdesiat, sto, tristo dní alebo na jeden, tri či päť rokov. To znamenalo, že čiastočným odpustkom pápež odpustil toľko trestov, koľko si v starobylej Cirkvi spovedníci a pátri vyslúžili svojím utrpením a sebazaprením vykonaným za určitý čas." (Diós I. - Szigeti K., (ed.), A búcsúk imakönyve, Budapešť 1984, 18).
Na základe konštitúcie svätého pápeža Pavla VI, Indulgentiarum doctrina, od roku 1968 sa zmenilo tradičné hodnotenie Cirkvi týkajúce sa čiastočných odpustkov. "Indulgentia partialis, in posterum, his tantum verbis "indulgentia partialis" significabitur, nulla addita dierum vel annorum determinatione" (Pavol VI., apoštolská konštitúcia Indulgentiarum doctrina Sacrarum Indulgentiarum recognitio promulgatur, 1. januára 1967, v AAS 59 (1967), 5-24, Normae 4).Správy v Duchovný denník týkajúce sa daného problému sú vždy datované pred rokom 1967. Preto s podobnou logikou môžeme chápať aj vyčíslenie duší oslobodených z očistca.
[105] Bolo by možné ju predniesť medzi desaťročiami ako "záverečnú modlitbu" alebo k nej pripojiť (porovnaj: Ján Pavol II., Apoštolský list Rosarium Virginis Mariæ (odteraz ako: RVM), v AAS 95 (2002), 8-36, č. 35).
[106]V liste zo 14. júla 2008 generálny vikár Guadaljarskej arcidiecézy G. Ramiro Valdés Sánchz, je povolená forma modlitby hnutia s novou časťou pridanou po Zdravas Mária. V stanovách "Duchovného hnutia Plameň lásky" schválených v Sao Paule 15. augusta 2008 možno nájsť: Santa María Madre de Dios, ruega por nostotros pecadores; derrama el efecto de gracia de tu Llama de Amor sobre toda la Humanidad, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén" donde así sea apobado" (4.4). To znamená, že počas zhromaždení Hnutia Ave Maria sa môže modliť s pridanou formulou a mimo zhromaždení Hnutia so súhlasom miestneho ordinára.
[107] Existuje niekoľko cirkevných poznámok k rôznym vydaniam Duchovný denník. V roku 1979 Imre Kisberk, biskup zo Székesfehérváru, vydal nihil obstat k abstraktnému vydaniu Denníka (prot. č. 1404/1979), v ktorom sa uvádza, že "v knihe nie je nič, čo by odporovalo našej viere". Ale nebolo tam žiadne Imprimatur, pretože sa za daných politických okolností neodvážil riskovať. Z podobných dôvodov sa 3. mája 1984 Gyula Szakos, biskup zo Székesfehérváru, odvolal nihil obstat vo svojom vyhlásení uverejnenom v katolíckych novinách "Új Ember". Nándor Takács, jeho nástupca, potvrdil toto rozhodnutie Gyulu Szakosa (30. december 1999; prot. č. 1367-1/1999)
Duchovný denník plameňa lásky bola preložená do mnohých jazykov, aj do španielčiny. K vydaniu zbierky Anny Rothovej (ktorá vyšla aj v maďarčine pod redakciou pátra Jánosa Izeliho) vydanej v Quite (Ekvádor) dal arcibiskup z Guayquilu Mond Echevarría Ruíz nielen Imprimatur, ale aj veľmi pozitívne odporúčanie (Guayaquil, jún 1989). V tej istej téme Imprimatur arcibiskupa z Hermosilla J. Ulisesa Macísa Salceda bol vydaný 20. mája 2008.
[108] Pred cestou do Ríma - podľa denníka - Ježiš požiadal pani Erzsébet o štyridsaťdňový prísny pôst, ktorý neskôr zdôvodnil takto: "Neboj sa, preto som ťa prinútil postiť sa štyridsať dní. Vedel som, že v Ríme je štyridsať kardinálov, a aby tvoja obeta priniesla ovocie v dušiach všetkých z nich." (IV/33)
[109] Podľa Denníka sa Plameň lásky stal známym všetkým štyridsiatim kardinálom (IV/33). Porovnaj Antalóczi L., Jelenések, 178; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 30.
[110] Je však možné, že pani Erzsébet v Denníku s podčiarknutými časťami oznamuje najdôležitejšie časti, ktoré sa majú oznámiť "navonok" jej spovedníkovi, na čo často odkazuje tým, že si ich čmára na okraje Denníka.
[111] Napríklad klauzula na konci tretieho zväzku znie: "Potvrdzujem, že tento zväzok obsahuje môj duchovný denník. Druhý zväzok - 1963-1964-1965. 121-240. 1 - obsahuje pokračujúce strany. Zápisky som písal verne a presne. Opravy som vykonal ja. Tento denník uznávam za svoj vlastný. Napísaný mojou vlastnou rukou. s Boh je mi svedkom! 26. August 1965. Pani Károly Kindelmann, rodená Erzésbet Szántó (III/241).
[112] Tanquerey, A., A tökéletes élet. Aszkétika és misztika, Paríž-Tournai-Rím 1932, č. 1502. (vlastný preklad)
[113] Trojitý výkrik "Pokánie!" (porov. III/198) je prítomné aj vo fatimských posolstvách; porov. Kongregácia pre náuku viery: Fatimské posolstvo; porovnaj De Fiores, S., Maria, 55
[114] Ježiš označuje štvrtok a piatok ako dni zmierenia. Je dobré, ak zmierenie vykonávajú dvaja alebo traja ľudia, prípadne v rodinnom kruhu, jednu hodinu denne. S tým súvisí aj prísľub, že mŕtvy člen rodiny bude po jednom dni prísneho pôstu prepustený z očistca (porov. III/121).
Pokánie prináša milosti a následkom modlitieb za hriešnikov sa oslabuje satanova moc (porov. I/116). Podľa iného posolstva sa počas adorácie "návštevy sviatostí" satan "oslepuje" na území konkrétnej Cirkvi, a tak stráca svoju moc nad dušami (porov. II/22).
K oslobodeniu duší trpiacich v očistci prispievajú aj záslužné obety pani Erzsébet. Ako povedal Ježiš: "Obete tvojho života spojené s mojimi vlastnými zásluhami budú svetlom aj pre ne" (IV/11).
[115] V zjaveniach v La Salette, Lurdoch, Pontmaine, Fatime, Beauringu, Banneux, Sirakuze atď. sa silne zdôrazňuje význam modlitby, zmierenia, obrátenia, pôstu a mnohokrát sa objavuje aj spásonosný charakter utrpenia (porov. De Fiores, S, Maria, 55).
[116] "V zjaveniach, ktoré Cirkev prijala a schválila, Panna Mária - okrem možných správy - vždy vyzýva k adorácii živého Boha, k neprestajnej modlitbe za obrátenie srdca, za pokoj a obrátenie hriešnikov, k nasmerovaniu našej viery k vďačnosti (eucaristizzare), k prežívaniu viery podľa spásonosného vnuknutia Ducha Svätého a k vydávaniu svedectva" (Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 176; vö. Tamtiež .., 184-185; vlastný preklad). Pozri viac: Signum magnum, č. II/4.
[117]Antalóczi L., Jelenések, 172. Na poslednú vetu sa odvoláva aj Denník (porov. I/39; I/58; I/116).
[118] "Pán Ježiš povedal: 'Z týchto dvanástich kňazov si môžeš vybrať kohokoľvek, aby bol tvojím spovedníkom. Váhal som nad touto voľbou a poprosil som Pána Ježiša, aby mi ukázal na jedného z kňazov, a toho s radosťou prijmem. A Pán Ježiš na niekoho ukázal, volá sa F. K."; IV/25. Musíme spomenúť aj osoby E.F (IV/30.32) a MM (I/79; II/63.68-69).
[119] Porovnaj Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 40.
[120] "Jediným registrovateľným, ale aj najpresvedčivejším vývojom je prijatie Plameňa lásky na celom svete. Od Číny po Ameriku, od Austrálie po škandinávske štáty sa voľne rozšíril, bol preložený dokonca do japončiny." (Antalóczi L., Jelenések, 174.)
[121] Porovnaj Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 86.
[122] Porov. Tamtiež .., 92.
[123] Porovnaj Tanquerey, A., A tökéletes élet č. 1506
Zjednodušene povedané, za v podstate zdravých možno považovať aj ľudí s chybami krásy, drobnými telesnými deficitmi, reziduálnymi stopami po už existujúcich, ale úspešne liečených zdravotných problémoch (napr. zaplombované zuby, drobné jazvy po operáciách atď.). Alebo: Človek s jasnou mysľou nebude zmätený, ak má zlé myslenie alebo formulácie v určitých otázkach. Alebo: Človek, ktorý sa usiluje o svätosť, vedome sa vyhýba hriechom, sa môže dopustiť hriechov alebo urobiť vo svojom živote zlé rozhodnutia, ale to z neho neurobí zlého, a teda posolstvá nebudú úplne "zlé" len preto, že majú určité nedorozumenia a nesprávne interpretácie v dôsledku obmedzenosti vlastností ľudského média.
To potvrdzuje aj ďalší známy duchovný teológ Royo Martin, ktorý stanovuje základné pravidlá diskrétnosť spirituum ("rozlišovanie spritov"), pokiaľ ide o súkromné zjavenia v siedmich bodoch. V jednom z nich sa uvádza: "Človek nesmie zavrhnúť zjavenie len preto, že v určitej časti alebo v určitom detaile je vyslovene nesprávne. Ostatné časti môžu byť pravdivé" (Royo Marín, A., Teologia, 1077; vlastný preklad).