Teologisk undersökning

Den teologiska utvärderingen av Kärleksflammans andliga dagbok beställdes av Péter Cardinal Erdő, Ungerns primas och ärkebiskop av Esztergom-Budapest och skrevs av Dr. Zoltán Kovács, mariolog, rektor för Esztergoms seminarium, lärare vid den påvliga teologiska fakulteten "Marianum" (Rom) och Péter Pázmány Catholic University (Budapest); den officiella censorn för Kärleksflammans andliga dagbok. Den håller på att revideras i enlighet med Vatikanens nya normer. Här är den nuvarande versionen i Engelska och Spanska.

För dem som inte är bekanta med de teologiska termer som används i dagboken eller som använder översättningar gjorda från utdrag ur dagboken och inte den kritiska utgåvan och därmed saknar vissa av de delar av dagboken som Dr. Kovács hänvisar till, har vi utarbetat en Guide till den teologiska examinationen.

Engelska:

Spanska:

Text:

Här finns en textversion som kan översättas med hjälp av den automatiska översättningsfunktionen på denna webbplats, som tillhandahålls av DeepL, för dem vars språk inte finns med ovan. Vänligen ursäkta de trasiga fotnotshyperlänkarna. Vår frivilliga personal kommer att fixa dem när vi har tid.

Dr Zoltán Kovács[1] 

DEN TEOLOGISKA UNDERSÖKNINGEN

AV

ANDLIG DAGBOK FRÅN KÄRLEKENS LÅGA

1. Inledning

Vid den teologiska granskningen av de budskap som finns i Andlig dagbok Kindelmann, gör vi först en kort genomgång av innehållet i den andliga dagboken och den form i vilken Madame Erzsébet kan ha mottagit meddelandena, inklusive - baserat på vår bästa kunskap - den relevanta mänskliga, andliga, moraliska och psykiska bakgrunden. Efter detta kommer vi att undersöka konceptet och fenomenet "Kärlekens låga" och "Bländande Satan", och sedan gå vidare till att utvärdera meddelandena enligt de relevanta och officiella anvisningarna från den Heliga Stolen. Under mitt arbete har jag använt mig av Troskongregationens dokument med titeln Normæ S. Congregationis pro Doctrina Fidei de modo procedendi in iudicandis præsumptis apparitionibus ac revelationibus (utfärdad den 25^th Februari 1978).[2]

2. Vad är innehållet i Andlig dagbok?

"Spiritual Diary of the Flame of Love" innehåller de privata uppenbarelser som mottagits av fru Károly Kindelmann, född Erzsébet Szántó (1912-1985) och från och med nu: Madame Erzsébet, mellan 1961 och den 14 mars 1983. Madame Erzsébet samlade dessa meddelanden i fyra volymer.[3] Hon tillskriver dessa budskap oftast antingen Jesus Kristus eller den heliga jungfru Maria, men nämner också sin skyddsängel och andra änglar (samtal, varningar, uppvaknanden; jfr I/47.52; I/61; II/25.70; III/121.124.198.226), även dialoger med Satan (jfr II/50-51; III/209; III/228)[4]eller andlig kamp (jfr I/111.113; II/3.13.61.64.66.69.75.77; III/161), och slutligen den skriftliga sammanfattningen av hennes egna tankar och inre strider (jfr II/52-56)

3. Meddelandenas form och öppenhet

I de flesta fall fick Madame Erzsébet meddelandena i form av en tilltal (locutio cordis)[5], som förekommer i samband med mystiska upplevelser, andlig kamp, oftast i samband med bön eller kontemplation.[6]

          Det är mycket vanligt att Mary "följer med" den klärvoajante, eller de personer som hon - på ett eller annat sätt - riktar budskapen till. I Madame Erzsébets liv är mottagandet av budskapen inte heller bundet till en viss plats eller tid.[7] Naturligtvis är det viktigt att känna av tilldelningMen hon tog också emot dem i riklig mängd under sitt dagliga arbete eller på resor (jfr II/6.19.48.108; III/127.199). Mariagestalten i Madame Erzsébets psyke är inte en "statisk bild", och den heliga jungfrun talar till henne som en dynamisk, andlig, livsliknande verklighet, som en "levande person"[8] i ett förhärligat tillstånd.

          De tankar som registrerats i Andlig dagbok är oftast tydliga och sammanhängande, de logiska kedjorna är spårbara, skrivformen är tydlig, ordnad och läsbar överallt. Detta skiljer sig mycket från de vanliga skriftliga avslöjandena av psykopater  

4. De mänskliga, moraliska och andliga egenskaperna hos
Madame Erzsébet baserad på Andlig dagbok

          Vi vet att Madame Erzsébet efter påsken 1945 uppfostrade sina barn som änka, och med ärligt och tungt fysiskt arbete kunde hon försörja sin familj och lära sina barn riktiga mänskliga och kristna värderingar. I sin kamp hämtade hon styrka från sin tro.[9]

          Madame Erzsébet "levde i nuet". Den Andlig dagbok innehåller inga utopiska tankar, och även det lilla antal budskap eller framtidsperspektiv av "apokalyptisk" typ som förekommer är rena, måttfulla och väl placerade i ett teologiskt sammanhang. Innehållet i skrifterna präglas inte heller av nostalgiska omnämnanden av det förflutna, avbildningar av människor som redan är döda eller tillbakablickar på tidigare livssituationer. Författaren till Andlig dagbok är ett barn av sin egen tid, som realistiskt iakttar mentaliteten i sin tid och i sitt samhälle. Genom att anpassa sig till den försöker hon skapa en balans mellan sitt andliga liv och "det världsliga livet" - det vill säga att utföra de plikter som hennes ställning i livet innebär. För att plikttroget fullgöra de senare är hon till och med kapabel att underordna sina egna andliga ambitioner (jfr IV/22). Hennes ansvarskänsla, viljestyrka och frihet genomsyras av den kristna moralen.

          Texten vittnar om Madame Erzsébets mogna andliga liv. Hennes förhållande till Gud är mycket levande och ordnat, och hennes andlighet har tydliga karmelitiska drag.[10] Enkelheten i hennes skrivstil och ordval, det felaktiga bruket av teologiska uttryck och det stora antalet stavfel kan kopplas till hennes låga utbildningsnivå (hon gick bara de fyra första åren i grundskolan)[11] . Dessa fel innebär dock inte någon större svårighet vid bedömningen av dagbokens innehåll.

          Förekomsten av andliga vägledare och biktfäder är påfallande i Madame Erzsébets liv. Bland hennes andliga guider kan vi också hitta mycket välutbildade präster.[12] Hon har regelbundna biktfäder som känner henne. Hon kan helt underordna sin vilja deras råd, där jag tycker mig upptäcka en vilja att vara lydig. Denna lydnad har också sin betydelse när man bedömer meddelandena.[13]

          I hennes andliga liv kan man spåra både nådeupplevelser genom djupa andliga upplevelser och andlig torrhet (jfr I/69), frestelser och tider av omätbart andligt mörker.[14] Men tendensen till andlig tillväxt förblir konstant även i dessa tider[15]. Hon kan också leva i mörkare, mer kritiska, torrare andliga perioder, vars erfarenheter också på ett fruktbart sätt byggs in i hennes andliga liv[16] (t.ex. lär hon sig ödmjukhet, tålamod, förtröstan på Gud och accepterar lidandet som ett korsbärande och ett samarbete med Frälsaren.[17]). I dessa fenomen har jag inte stött på några avvikelser från det normala. Madame Erzsébets andliga liv kännetecknas inte av patologisk extremism, även om vissa problematiska symptom kan hittas (jfr II/52-56).

          Ett stort antal bibliska referenser finns i Andlig dagboknästan på varje sida. Författaren mediterade djupt över Guds ord; från vilket hennes andliga liv hämtar styrka.

          Hon hänvisar också ofta till liturgiska sånger (jfr I/86,87,74,7,87), och till och med vissa delar av liturgin förekommer i meddelandena (t.ex. för att smälta in och fördjupa sig i Kristi närvaro, precis som "vattendroppen i vinet"; I/26 ).

          Eukaristins betydelse, det dagliga mässdeltagandet, tillbedjan och besök i det heliga sakramentet har en central roll i hennes andliga liv (jfr I/73).

          Från Mariologins synpunkt är lärandet och det exemplariska levandet av andligheten i Magnificat kan inte utelämnas.[18] I Madame Erzsébets liv är småskaligheten, fattigdomen och den enkla livsstilen i de lägre klasserna, liten utbildning, okunnigheten om världens saker, det inre incitamentet för att fullgöra plikter, den rätta uppskattningen av mänskligt liv, familjen och arbetet alla närvarande utan tvekan[19]Hon levde dem på ett föredömligt sätt, med tro och ovillkorlig tillit till Gud. Hennes tro gav henne en stark moralisk kaliber. Hon reflekterade till och med över svårigheterna med en tacksägelse ("eukaristisk") andlighet[20]som också är frukten av ett liv i bön och av den unika andlighet som präglar Magnificat.[21]

          Kännetecknande för Madame Erzsébet är hennes kärlek till kyrkan i allt hennes beteende, vilket framgår av hennes lydnad mot sin biskop, andliga vägledare och biktfäder[22]trots att hon - som hon själv erkänner - har en karaktär som är "ganska egensinnig" (jfr I/26) och som hon försöker kämpa emot. Madame Erzsébet - enligt meddelandena i Andlig dagbok - är ombedd av Jesus och Maria att vidarebefordra budskapen genom kyrkans präster. Hon måste gå till dem, hon måste vara förenad med dem, samarbeta med dem och hon kan inte agera godtyckligt[23] (jfr I/47-48). Dynamiken i denna nya spiritualitet måste också äga rum inom kyrkans ram, närmare bestämt från de nationella helgedomarna (jfr I/49). Madame Erzsébets känsla av andligt ansvar tillsammans med hennes böner för sin församling är iögonfallande[24] (jfr I-103, III/236). Hon måste också be för avlidna präster (jfr I/114). Hennes behov av att be för prästernas själar och för kallelser skall värderas som en integrerad del av hennes kyrkocentrerade beteende (jfr I/104, III/159).

          När jag vidarebefordrade meddelandena stötte jag inte på den tvångsmässiga tonen hos "falska profeter", enligt vilka innehållet i meddelandena är nästan "dogmatiskt", oföränderligt, och som de måste uppnå till varje pris och där den enda sanna tolkaren kan vara dess direkta mottagare. Madame Erzsébets beteende var tvärtom ganska tillbakadraget, hon vill inte dra till sig uppmärksamhet på grund av budskapen. Hon hanterar sin egen ovärdighet med det faktum att budskapen kan tillskrivas Guds nåd, inte hennes egen förträfflighet, och med ödmjukhet. Många gånger ser vi ett slags "sunt" tvivel, om hon blandar ihop sina egna tankar med de övernaturligt mottagna budskapen (jfr II/119; III/124-125.127.183.193.213). Denna attityd kan betraktas som positiv.

5. Madame Erzsébets fysiska och psykiska tillstånd

Madame Erzsébet levde ett disciplinerat liv till följd av det hårda, fysiska arbete hon var tvungen att utföra för att försörja sin familj. Många gånger skriver hon om sin stränga fasta under många dagar, som hon klarar mycket bra (jfr I/77.81; II/55.116; III/146.170.193.239; IV/7), även om hon under de sista åren av sitt liv var tydligt sjuklig (jfr III/223).

          Utifrån Dagboken har vi ingen kännedom om någon bestående drogeffekt, eller någon dokumentbaserad psykisk sjukdom, som skulle ha påverkat Madame Erzsébets psykiska tillstånd under den tid då hon tog emot och skrev ner meddelandena. I dagboken Andlig dagbok Madame Erzsébet nämner att hon tre gånger sökte upp en neuropat, på uppmaning av sin biktfader. Den förste (Horánszky MD) lyssnade intresserat på Madame Erzsébet (jfr II/102-103) och hade en positiv inställning till sin patient. Vi känner inte till hans diagnos, eftersom läkaren - enligt dagboken - skriftligen informerade Madame Erzsébets biktfader (jfr II/103). Den andra experten (Szirtes MD) tog emot patienten med tvivel och en materialistisk inställning, enligt Madame Erzsébet. Som terapi tog hon några lugnande piller under ett par dagar.[25] Behandlingen avbröts några dagar senare på läkarens inrådan, eftersom illamående uppträdde som en biverkning. Madame Erzsébet sökte upp Szirtes MD igen, när han uppmanade henne att sluta med självsuggestionen (jfr II/104). I III/221-223 nämner hon att hon besökte en tredje läkare, som påpekade att Madame Erzsébets nervsystem reagerade mycket försiktigt på de omgivande händelserna och tar på sig andra människors lidande. Han fann dock inga neurologiska förändringar.[26] Utöver dessa känner vi inte till några andra diagnoser eller behandlingar.

          Jag har inte upplevt några mentala avvikelser som skulle kunna ifrågasätta hennes trovärdighet. Jungfru Marias form och egenskaper framstår i Madama Erzsébets psyke som intakta, och forntida mönster moderskap (vilket är avgörande för visualiseringen av Marias karaktär som mor)[27] är närvarande utan någon skada. I Madame Erzsébets skrifter möter vi varken en "hotfull Maria" eller en som skulle använda sin moderliga mildhet i kontrast till en sträng, dömande Gud. Även om vi finner sådana inslag där Maria tycks "hålla tillbaka sin Sons straffande hand" (I/92), så handlar det - utifrån sammanhanget - om inslag som fanns i den folkliga fromheten på Madame Erzsébets tid, i enkla människors böner och sedvänjor, men som inte utgör något teologiskt allvarligt fel.[28] Mariafiguren framstår som balanserad och i harmoni med de kännetecken som återfinns i kyrkans Maria-vördnad. Madame Erzsébet lägger inte till några konstiga element.[29]

6. Den teologiska utvärderingen av budskapen

6.1 Har vi tillräckligt med information?

          De hittills angivna faktorerna, som kan betraktas som det mystiska fenomenets sammanhang, ger tillräcklig grund för att bedöma meddelandena. Själva budskapen var också till största delen utformade på ett begripligt sätt, eller så att deras innebörd i sammanhanget framstår som tydlig.

          Många skriftliga vittnesmål och ett antal ännu levande eller avlidna vittnen visar att den sociala, historiska och personliga bakgrunden till de budskap som finns i Andlig dagbok är i harmoni med verkligheten.[30] Medlemmarna i den världsomspännande rörelsen, som byggts upp kring budskapen, berättar om liknande andliga upplevelser.[31]

6.2 Begreppet kärlekens flamma

Begreppet "Kärlekens flamma" förekommer inte i Uppenbarelseboken, men dess innehåll och natur kan härledas från ett antal avsnitt i Skriften, som hänvisar till Guds närvaro, hans kärlek och "flammande eld" i hjärtat hos de människor som möter honom. Bara några få exempel: Mose och de brinnande buske (Ex 3,1-7); "Jag har kommit för att ta med brand till jorden, och hur jag önskar att den var brinnande redan!" (Lk, 12,49); "'Brände inte våra hjärtan inom oss?" (Lk 24,32); "han kommer att döpa dig med den Helige Ande och brand" (Mt 3,11);Ty vår Gud är en konsumtion brand (Hebr 12,29); (en som liknar en människoson) ...hans ögon som en brinnande låga (Upp 1,13-14 jfr 19,12).

          Meddelandena från Andlig dagbok ta vördnaden för Marias obefläckade hjärta för given [32]eftersom kärlekens låga har sitt ursprung i Marias hjärta. Vördnaden för den välsignade jungfruns hjärta har en betydande ställning i den universella marianska hängivenheten.[33] Denna typ av hängivenhet kan inte skiljas från vördnaden av Jesu hjärta[34]Tvärtom har den på senare tid hämtat mycket från den senare.[35]

          Autodefinitio är ofta en del av vissa meddelanden och uppenbarelser (t.ex. i sina uppenbarelser i Lourdes kallar sig den Heliga Jungfrun för Den obefläckade avlelsen). Den Andlig dagbok innehåller endast en sådan autodefinition, nämligen när Mary kallar sig själv för "den vackra gryningsstrålen" (II/100).[36] Enligt budskapen talar Maria om Kärlekens Flamma i samband med sitt eget hjärta. Som hon säger är kärlekslågan i hennes hjärta "Jesus Kristus själv"[37], vars natur - som jag ser det - bäst förklaras av Lajos Antalóczi. Vi talar om nåd, säger han.[38] Kärlekens Flamma introduceras av Madame Erzsébet som en Guds nåd. Genom att hälla kärlekens flamma misslyckas Satans återkommande attacker. Kärlekens låga är alltså en av Guds nådegåvor, som bryter den onda andens makt och därmed hjälper de troendes andliga tillväxt och stärker dem på vägen mot frälsning (särskilt i deras dödsstund), och efter döden hjälper den reningsprocessen.[39] Tanken att kärleken till Gud och människor brinner genom den Helige Ande i den saliga jungfruns hjärta är inte en ny andlig erfarenhet, och den Andlig dagbok är inte den första att skriva om det.[40] Det verkligt nya i dagboken är en beskrivning av uthällandet av Kärleksflamman och dess intensitet samt den tillhörande bönen (jfr IV/36).

I enlighet med Andlig Dagbok, "nåden" från Kärlekens låga (vi ska diskutera denna fras senare) strömmar också ut till dem som förbereder sig för att lämna jordelivet under tiden för bönevakorna[41] Nåd strömmar ut till de döende, Satan förblindas - det vill säga han förlorar sin makt, och på så sätt räddas deras själar från fördömelse genom botgöring med utgångspunkt från Herrens nåd (I/110). Det är påfallande att utgjutandet av kärlekens låga också är till stor hjälp för själarna i skärselden - den lidande kyrkan (jfr I/34,115; II/15-16).

På andra ställen kan vi läsa i dagboken att kärlekens låga strömmar ut genom Kristi sår (jfr I/39), vilket "förblindar" djävulen (vi kommer att tala om detta i detalj senare), och på så sätt befrias många själar från fördömelse.[42] Maria kämpar för själarna även i denna process.[43] Att "förblinda" Satan leder också till själarnas befrielse. Att ta emot Kärlekens Flamma - som en nåd - är också ett uppdrag: man måste överföra den från hjärta till hjärta (jfr I/39; III/140). Den måste också tas med utomlands (jfr I-104). "Att föra vidare"[44] Kärlekens låga är en missionerande uppgift, eftersom det är ett verkligt deltagande i spridningen av frälsningsverket (jfr I/63). För detta krävs ödmjukhet, som många gånger är frukten av att bli förödmjukad (jfr I/112). Dess framsteg skall inte "tillkännages", man måste göra det tyst och ödmjukt (jfr I/116-II/1) och vem som helst kan göra det. (jfr II/1).

En fras som tillskrivs den Heliga Jungfrun och som bara med viss svårighet kan förstås är att "sedan Ordet inkarnerade har det inte funnits någon rörelse av så stor omfattning från min sida, som skulle ha kommit till dig när jag sänder dig mitt hjärtas kärleksflamma" (jfr I/84).[45]

Det explosiva utflödet av Kärlekens låga till hela världen - enligt ett annat budskap - är Marias "största mirakel" (II/18), eftersom det kommer att förstöra hatet och släcka "elden med eld"[46] (III/203). Hatets eld kommer att förintas av kärlekens ännu starkare låga.

Spridningen av Kärlekens låga - som det står i Dagboken - kommer att inspirera människor till en djupare hängivenhet till Maria, och det är därför den Välsignade Jungfrun "själv" ber - genom Madame Erzsébet - att kyrkans kompetenta ledare inte skall hindra utströmningen av Kärlekens låga (jfr II/109).

Kärlekens flamma känner inga gränser: den sprider sig till alla länder och nationer, även till de icke-döpta.[47] Den är en nådens hjälp för medlemmarna i den lidande kyrkan och den stridande kyrkan (jfr II/120).

Det är en stark men begriplig fras som säger att Maria "inte kan hålla kärlekslågan i sitt hjärta", och hon önskar så mycket att den ska hällas ut på många människor för att ta emot den och föra den vidare[48] (jfr III/129).

Enligt budskapet kommer Kärlekens Flamma att spridas på jorden av självuppoffrande och bedjande själar (jfr III/204). För dem som verkligen tar emot den nåd som erbjuds genom utflödet av Kärlekens Flamma, kommer Satan i deras dödsstund att "förblindas", den döende kommer att fyllas av nåd och Kärlekens Flamma kommer att framkalla ånger och hjälpa själar att finna frälsning (jfr III/216).

Uttrycket "Kärlekens flamma" i budskapen från Andlig dagbok motsvarar de viktigaste kriterierna för andligheten, som börjar med vördnad för Marias hjärta: den utforskar de andliga djupen i den universella marianska hängivenheten och förvandlar oss samtidigt till Kristi och hans moders avbild. Kärlekens låga uppmanar dem som kommer i kontakt med den att bringa ordning i sina andliga och moraliska liv och att lära sig mariansk andlighet, och framför allt för den dem närmare Gud och till fulländning i kristen andlighet.[49]

6.3 "Bländande" Satan

 Vi hittar en märklig fras i Andlig dagboksom förekommer i många budskap som talar om Satans "förblindning" (jfr I/39.59.63.83.109.110; II/33.36.90.102; III/125.126.130.140.152.198.234.236). Detta är en av de mest uppenbara "konsekvenserna" av utflödet av Kärlekens låga. Tonen är mycket symbolisk (för ytterligare detaljer se: 6.5) och antropomorf, men innehållet blir tydligt i sammanhanget. Satan förlorar (tillfälligt) sin makt, sin styrka att leda själar till fördömelse, och frestelserna i själarna minskar eller upphör. Vi talar inte om exorcism, utan om en nåd som befriar själen från den Ondes frestelser. Som ett exempel från Bibeln kan vi titta på scenen i Uppenbarelseboken, när kvinnan, klädd i solen, tillsammans med sin son räddades från "draken" (jfr Upp 12,5-6) genom Guds ingripande. På detta sätt erbjuder nåden skydd mot ondskan och gör den maktlös mot människan som frestas.[50]

Jesu exorcism som beskrivs i Bibeln bekräftar att Satan "lider" av att Guds nåd strömmar ut, han förlorar sin kraft och sina "förmågor". Men också i Andlig dagbok detta sker inte bara på grund av en enda ny sak (att be kärleksflammans bön), utan snarare genom hela det kristna livet. Detta är ingen ny verklighet, eftersom det i själva dagboken står att till exempel "deltagande i den heliga kommunionen ökar Satans förblindande i största skala" (II/33). Detta bekräftar tanken att den heliga mässan är huvudkällan till att vinna nådegåvor. "Att förblinda Satan" ger alltså en målande beskrivning av nådens effekt på Satan. Den Andlig dagbok  kallar Satans "förblindning" genom kärlekens låga för en ny nådegåva, ett "nytt instrument" (I/37). Detta underlättas också av att man tar emot lidandet som ett offer, och även av att man "i nådens tillstånd offrar sitt arbete till Guds ära" (jfr II/36). Det är slående att Andlig dagbok betonar vikten av både bön och arbete, så det är inte ensidigt andligt. Hon säger: "Under dagen skall du offra ditt arbete till Guds ära. Denna offergåva i nådens tillstånd förstärker Satans förblindning" (II/36).

Det är en ytterligare och balanserad egenskap hos budskapen att de inte överbetonar ondskans makt. Vissa starka formuleringar kan dock tillåta slutsatsen om Satans styre i själarna, men sammanhanget gör det klart att vi inte talar om att skapa rädsla. Dagboken överdriver inte ondskans makt, och ännu viktigare är att den inte utesluter att den alltid står under Guds kontroll: "Frukta inte det onda, jag har trampat på det" (I/72), Satans verk varar bara så länge som Gud tillåter det (I/90), Gud tillåter bara att det ondas verk prövar människorna (jfr III/230), själarna befrias från synden (jfr I/63).

6.4. Trovärdigheten hos meddelandena

De flesta av de meddelanden som finns i dagboken kan anses vara fria från teologiska fel, även om vissa av dem behöver förklaras. (För de problematiska frågorna, se 6.6). I detta kapitel kommer jag inte att beröra Kärleksflammans "natur", dess bibliska referenser eller Satans förblindning.

6.4.1 Budskapens Kristus-centrering

Granskning av meddelanden från Andlig dagbok kan vi konstatera att de är Kristus-centrerade.[51] Dagboken sätter aldrig Marias person eller hennes roll i frälsningsverket över Kristi person och roll. Inte på något sätt jämställs de. Ibland verkar den känslomässigt överhettade formuleringen tala emot detta, men om vi ser till hela sammanhanget kan vi med säkerhet säga att dessa fel i grunden är formella och inte påverkar innehållet i tron.

6.4.2 Den pneumatologiska dimensionen

De många hänvisningarna till den Helige Andes verk med teologiskt korrekta fraser är iögonfallande. Marias bön hade också en roll genom hennes närvaro femtio dagar efter Kristi uppståndelse när den helige Ande utgöts över lärjungarnas bedjande gemenskap (jfr Apg 1,14; 2,1-13). Genom den välsignade Jungfruns förbön utgjuts Guds nåd fortfarande (jfr II/93). Spridningen av kärlekens låga återupplivar tron och förtröstan på Gud, vilket - som dagboken säger - kommer att resultera i en förnyelse som inte har setts sedan Ordets inkarnation (jfr II/93-94).[52]  Enligt en annan proklamation sägs det faktiskt att "utgjutandet av kärlekens låga redan har börjat" (II/100), och spridningen av den - som budskapen säger - tas om hand av Fadern själv (jfr II/101). I detta spelar den Helige Ande en nyckelroll.

6.4.3. Den ecklesiologiska dimensionen

I Andlig dagbok kan vi läsa mycket om den triumferande, lidande och kämpande kyrkan (jfr 6.4.4.) Dessa aspekter belyser varandra och är starkt sammanflätade. Kärlekens låga sprider sig i och genom kyrkans medlemmar för att hjälpa dess levande och renande medlemmar att nå frälsning. Utgjutandet av nåd kommer från kyrkans överhuvud.[53]

Utgjutandet av kärlekens flamma är också frukten av kristnas arbete som villigt samarbetar med Guds nåd och Maria. En andlig rörelse har bildats, som under inga omständigheter får sakna Hierarkins godkännande eller motsäga Magisteriums direktiv. Denna avsikt återfinns på många ställen i dagboken (jfr II/37.42.93.105.115; III/130.131; IV/29.32).

Enligt den Heliga Jungfruns bud skall Kärlekens Flamma firas på högtiden för Jesu framträdande i templet.[54] Den lumen Christi (Kristi ljus), som kastar nytt ljus över Guds folk, kan vara ett gemensamt drag mellan festens innehåll och begreppet kärlekens låga.[55]

Sammantaget kan vi säga att Marian-karaktären hos Andlig dagbok är inte bara Kristus-centreradmen också trogen mot kyrkan. I detta avseende uppfyller den helt och hållet direktiven från Andra Vatikankonciliet, som beskriver den rätta vördnaden av Maria i dessa termer.[56]

6.4.4. Eskatologisk dimension

Det finns inga överdrivna eskatologiska och apokalyptiska referenser i visionerna, förutom när man talar om själarna i skärselden. Den villkorliga karaktären(uppenbarelse villkorad) av meddelandena kan kännas[57], vilket inkluderar möjligheten att mottagaren av Kärlekens låga får en speciell nåd, och om de använder denna nåd blir det lättare för dem att undvika fördömelse (jfr I/84). På samma sätt som i Fatimas hemligheter är fördömelsens och förstörelsens närvaro inte oåterkallelig: det finns en utväg om vi gör ett medvetet val för vår frälsning. [58] Att ta emot och föra vidare Kärlekens Flamma hjälper till med detta. En gemensam egenskap med de andra välkända visionerna (mestadels med Fatima) är att Maria uttrycker sin oro[59] om vissa förutspådda katastrofer (jfr II/93) som synden kan leda människan in i. (se mer på: 6.4.11).[60]

Madame Erzsébet får ett löfte om att arbetet med att rädda själar fortsätter även i himlen, så att hon efter sin död, som en förhärligad själ, också kan fortsätta sin förbön för själarnas frälsning (jfr III/227)[61]. Dessa funderingar om de heligas tillstånd i himlen är långt ifrån konstiga.[62]

Försoningens nåd, som leder medlemmar av den militanta kyrkan till frälsning genom att be för de lidande själarna och genom andra asketiska övningar, kommer alltid hela kyrkan till godo.[63]

6.4.5 Doktrinär dimension

Även om vi inte kan hitta konkreta uttryck i budskapen, framgår det tydligt av sammanhanget att ett av dopets viktigaste kännetecken är "klädnaden i Kristus" (jfr Gal 3,27). Som en följd av detta är vi också med och bär korset, och på så sätt blir vårt lidande ett aktivt samarbete i spridandet av frälsningsverket[64] (jfr Rom 8-17-18).

Dop med blod, lust eller vatten (jfr I/88) nämns också korrekt.[65]

Som tidigare nämnts har den heliga mässan, tillbedjan av eukaristin eller besök en avgörande roll både i Madame Erzsébets liv och i budskapen (jfr I/73). Den eukaristiska dimensionen leder till en integrerad och sann eukaristisk spiritualitet (jfr Joh 6,53.56).

Kristi blod renar mänskligheten från all synd[66]och håller ondskan borta från dem som bär dess tecken. Budskapen om det allra heligaste blodet är också teologiskt korrekta (se t.ex. III/139). Till detta kommer vördnaden för de heliga såren, för vilken ett av meddelandena innehåller en praxis (jfr I/32): att göra korstecknet fem gånger och samtidigt tänka på Jesu heliga sår.

6.4.6 Dimensionen av nåd

Precis som övernaturliga budskap och visioner i allmänhet är tilldelnings av Madame Erzsébet - enligt den klassiska förståelsen av termerna - faller under kategorin gratia gratis gratis data, eftersom de är gudomliga gåvor vars syfte är att bygga upp kyrkans gemenskap och hjälpa människor till frälsning.[67] De allra flesta av budskapen är fulla av hänvisningar till Guds nåd. Kärlekens flamma i sig - som vi redan har sett - är också en graceoch att göra djävulen maktlös är också ett resultat av nåden. Att föra vidare Kärlekens flamma sprider också nåd (om dess frukter se: 6.9), men även dess mottagande förutsätter ett tillstånd av nåd och en bedjande atmosfär. Alla de handlingar som är knutna till budskapen är källor till nåd, och bland dem är den heliga mässan den viktigaste (jfr I/73; II/33).

Uttrycken "nådens kraft" och "nådens verkan" (I/84) samt "(den heliga jungfrun) räknade med nåden och utgöt all sin kraft i min själ" och "nåden från min kärleksflamma" (III/240) handlar alla om nådens frukter.[68]

6.4.7 Den änglalika och den demoniakala dimensionen

Hennes skyddsängel talar till Madame Erzsébet mycket ofta i meddelandena (jfr I/47.52.61; II/52.70; II/121.124.198.202.226), och av detta får vi en balanserad bild av skyddsängelns roll. Dessa avsnitt kompletteras med ytterligare några om änglarna (jfr I/36; II/76; IV/27).

Djävulens frestelser som visas i meddelandena är mycket verklighetstrogna. Madame Erzsébet förnimmer inte bara Satans deprimerande närvaro, hans sarkastiska kommentarer och frestelser, utan också den förödmjukade ("förblindade") Satans hjälplösa vridning (jfr III-161).

Jag vill inte upprepa allt som sagts i 6.3 om Satans förblindning, men jag måste säga att djävulens gestalt i Madame Erzsébets dagbok är balanserad, inte överdriven, och hon ger inte heller ondskans gestalt onödiga antropomorfa attribut och överdriver inte heller hans makt över själarna - utom på vissa ställen där djävulens makt över människornas svaghet kommer oproportionerligt i förgrunden på grund av de uttryck som används. Återlösarens absoluta makt urholkas dock aldrig av Satans begränsade makt. När det gäller Madame Erzsébet kan vi läsa mycket om frestelser, andliga attacker, den frestelseartade förstoringen av angelägenheter i Andlig dagbok [69]men vi stöter inte på några tecken - som besatthet, störning, hallucinationer, delirium - som i facklitteraturen beskrivs som den ondes inflytande.[70]

6.4.8. Pastoralteologisk dimension

Låt oss titta på helgedomar, bönegrupper i församlingarna, den dagliga rutinen i försoningslivet och familjens betydelse - fraser som ofta återkommer i dagboken.

Tillflykt till den heliga jungfrun: "I de åtta mest populära helgedomarna i landet, liksom i hjärtat av landet, i fyra kyrkor som är invigda till mitt namn, skall de börja bönemötena, överlämnandet av min kärleksflamma" (I/49). På ett annat ställe säger hon: "Anslut er bara med all er styrka och förbered era själar för att ta emot den heliga Flamman. Helgedomsplatserna kommer att vara passande för pilgrimssjälarna. (I/58).

Det ansvar man känner för själar som tillhör församlingen (Madame Erzsébet använder ordet "kongregation" många gånger) tillsammans med bönen för dem är en viktig del av budskapen.[71]

Bland de budskap som tillskrivs Jesus hittar vi Madame Erzsébets dagliga rutin, som var avsedd att utgöra den asketiska disciplinen i hennes andliga liv (I/33-34): Anhängarna av spiritualiteten tar ofta upp denna rytm delvis eller i sin helhet.

Att betona mödrarnas och familjernas kallelse är också mycket betydelsefullt. Jesus betonar vikten av mödrarnas kallelse i ett av sina budskap: mödrarna är kallade att berika Guds rike genom att föra livet vidare och ta hand om sina barns religiösa uppfostran (jfr III/140). På ett annat ställe säger Jesus att han ger en särskild välsignelse till föräldrarna, och genom varje enskild födelse strömmar en mycket speciell nåd ut över familjen[72] (jfr III/155).

6.4.9. Budskapen och de fyra marianska dogmerna

Vi kan konstatera att meddelandena från Andlig dagbok är i fullständig överensstämmelse med kyrkans lära som den uttrycks i de marianska dogmerna. Om Gudomligt moderskap (särskilt om Marias moderskap gentemot sina "barn", kyrkans medlemmar; jfr II/50) läser vi mycket ofta (jfr I/18,25,36; II/54). Dogmen om den evig oskuld står i nära samband med detta, kastar ljus över det gudomliga moderskapet och fördjupar vår förståelse av det. När det gäller Marias jungfrulighet finner vi endast bruket av titlar ("den välsignade jungfrun" etc; jfr II/40,47,60). Den obefläckad avlelse (det vill säga frihet från all synd, helt helig och "full av nåd") kommer mer i förgrunden, eftersom vördnaden av Obefläckad Marias Hjärta är grunden för Kärlekens Flamma. Den Antagande är uppenbar (även om den inte talar om det kroppsligt-andliga antagandet), eftersom det är en förutsättning för alla Marias faktisk förbön eller förmedlande nådegåvor, inklusive kampen mot Satan. I de heligas gemenskap Maria, som arbetar för själarnas frälsning - har en speciell "plats".[73]

Inga element som skulle strida mot kyrkans lära om Maria kan hittas i Andlig dagbok.

6.4.10. Frågan om mediatio och förbön

I Maria upplever vi en förmedling av nådegåvor som är underordnad Kristi (jfr RM 40).[74] Detta är inte bara kännetecknande för den heliga jungfrun. Det finns några starka, men - i rätt sammanhang - sanna uttryck om spridningen av det frälsningsverk som varje kristen har en roll i[75] (se avsnitt 6.4.5).

Det mest kända exemplet i Bibeln som hänvisar till Marias förmedling av nåd är händelsen med Besöki Lukasevangeliet (jfr Luk 1, 39-45), där vi också ser ett slags grace. Guds Moder bär Frälsaren i sitt sköte, och vid hälsningsorden "full av nåd" "hoppade barnet i hennes sköte och Elisabet fylldes av den Helige Ande" (Luk 1,41). Vi talar om förmedlad nåd genom det aktiva deltagandet av den inkarnerade ordbärande Maria, och som delas med Johannes Döparen och hans mor. Vi ser inte bara förmedlingen av nåden här, utan också effekt som också visar sig i dess frukter (här i glädje; jfr Luk 1,41 och 44, även: Gal 5,22). I sitt förhärligade tillstånd i himlen fortsätter Maria fortfarande denna förmedling av nådegåvor, underordnad Kristi förmedling.

Sammantaget kan vi konstatera att när det gäller förbön och medling blir Madame Erzsébet - på sin egen nivå - en "kollega" till Maria, och för vilken alla anhängare av Kärlekens låga får ett uppdrag, var och en på sin egen nivå.[76]

6.4.11. Mary och medkänsla[77]

Vi ser ofta Marias passion på grund av de trolösa generationerna av hennes Son, som hon tillåter att Madame Erzésbet ska känna. Detta är inte sällsynt bland mystikerna.[78] Man kan fråga sig hur Marias bekymmer, smärta och lidande för själarna på vägen mot fördärvet kan vara förenligt med glädjen i det förhärligade tillståndet i himlen.[79] Kyrkan själv ger svaret på detta: Guds Moder är kyrkans Moder. En väsentlig del av hennes moderskärlek är att oroa sig för sina barn. Detta stöds inte bara av mirakulösa händelser som involverar blödning, eller statyer eller bilder som tårar [80] men framför allt i vissa liturgiska texter (jfr 15^th september, festen för Vår Fru av Sorgerna och andra högtider votiv Mariamässor[81]), tillsammans med de litterära och bildliga manifestationerna av folklig religiositet.[82] Maria led mest under sin Sons kors, men hon uttrycker sin moderliga omsorg och vilja genom de utvalda medlemmarna i den stridande kyrkan[83]genom att göra dem till levande vägvisare. Madame Erzsébet har blivit en sådan levande vägvisare genom sitt lidande, som offrats till Gud och levts i ande med Kristus.

6.4.12 Ett specifikt inslag i Maria-kulten: Vördnaden för Vår Fru av Ungern (jfr I/12)

De delar av den universella Mariadyrkan som finns i Andlig dagbok ibland kläs i den traditionella ungerska Mariakultens specifika drag, t.ex. när Maria i Dagboken ber om försoning för Ungern. På ett ställe finner vi att Maria är ledsen på grund av Ungerns synder (jfr I/37).[84] På ett annat ställe påminner hon Madame Erzsébet om kung Sankt Stefans erbjudande av landet[85]som spelar en viktig roll i vördnaden av Vår Fru av Ungern.

Detta är en av de mest autentiska manifestationerna av den universella Mariadyrkan, som - utan några doktrinära fel och i enlighet med läroämbetets läror - har åtföljt de ungerska troende i deras andliga utveckling i över tusen år.[86] I Andlig dagbok hittar vi meddelanden där Jesus tilltalar Maria som Vår Fru av Ungern (jfr I/41.44.77).

6.4.13 Sammanfattning av den systematiska delen

Det växande antalet uppenbarelser och budskap under 20-talet^th och 21^st århundradena visar en tydlig tendens, nämligen att Gud ofta påkallar vår uppmärksamhet, även genom den heliga jungfrun, för att vi ska ta den gudomliga uppenbarelsen och de kristna dygderna på större allvar.[87] Budskapen om Kärlekens flamma äventyrar inte den Depositum fidei[88]men genom att hämta styrka från den visar de på ett autentiskt sätt vägen till frälsning bland denna tids svårigheter[89]Därför har vi rätt att säga att de budskap som Madame Erzsébet har tagit emot är anmärkningsvärda manifestationer av privata uppenbarelser från senare tid, som måste betraktas i sitt eget ljus. De kan aldrig bli en del av trons deposition, men de kan vara en hjälp för individer eller gemenskaper att stärka sin tro och att utföra vardagligt apostolat genom att utöva mariansk spiritualitet.

Under den teologiska granskningen av Andlig dagbok Vi har inte funnit några element som skulle strida mot vare sig den heliga Skrift eller kyrkans heliga tradition, liturgin, läroämbetets läror och de trossanningar som grundar sig på sensus fidei och kristalliserades i utövandet av folklig hängivenhet.

6.5. Språket. Formella och materiella fel, som inte är en trosfråga. Starka och ovanliga fraser

Innan vi börjar granska mystiska texter eller budskap är det viktigt att understryka att sådana texter alltid har haft sina egna språk.[90] Den andliga dagboken från kärlekens låga är inget undantag.[91]

Låt oss undersöka några sådana fraser

6.5.1 Vi kan hitta några starkt formulerade meddelanden, där Kristus eller Maria visar antropomorfa karaktärer. Det kan låta förvånande att höra Jesus säga "vi blev båda trötta" eller "låt oss äta något varmt" (jfr III/146-147), men vi vet att det inte är främmande för Guds Son, som blev människa, att uppleva och förstå de mänskliga egenskaperna, och dessa formuleringar vill göra detta påtagligt. Dessa detaljer stöder också den starka andliga relationen mellan Kristus, Maria och Madame Erzsébet.[92]

6.5.2. "Många driver mot sin vilja in i fördömelsen" (I/64). I dessa rader kan det tyckas som om synden inte är en följd av människans fria vilja och att den onda anden kan tvinga den på människor. Det verkar som om texten skulle tillskriva den onda anden alltför mycket makt. I själva verket är Madame Erzsébets språk dåligt, så ofta gör hon inte exakta teologiska distinktioner när hon använder olika fraser. Om man ser till hela sammanhanget i meddelandena finner vi tvärtom att den onde anden inte kan leda själar i fördärvet utan den fria viljans samtycke. Inte heller står det i dagboken att kärleksflammans gåva skulle kunna befria själarna från synd utan ånger, det vill säga genom den mänskliga fria viljans handlande.[93] I själva verket uppmanar texten ständigt till ånger och gottgörelse. Så felaktigheterna i texten ovan är inte väsentliga.[94]

6.5.3. Några fraser i relationen till Jungfru Maria och nåden - om vi tar dem ur sitt sammanhang - innehåller några slående uttryck. "Jag översvämmade dem med utmärkta nådegåvor" (I/40); "Jag gav er överflödet av mina nådegåvor" (II/27); "Lev enligt mina nådegåvor" (II/36). Det är också anmärkningsvärt att det efter det sistnämnda uttrycket omedelbart kommer en hänvisning till den Helige Ande, som nådens källa. Eller på ett annat ställe: "Tro äntligen på min moderliga kraft, med vilken jag förblindar Satan och räddar världen från fördömelse" (III/26); någon annanstans tillägger hon: "under sina sista timmar kommer de att känna det milda ljuset från min Kärleksflamma, som kommer att starta en omätlig ånger i deras hjärtan och därmed rädda dem från fördömelse" (III/216). Detta betyder: Kärlekens låga hjälper till med omvändelsen, och det är genom omvändelsen som Gud räddar oss från fördömelsen. En felaktig formulering äventyrar således i slutändan inte riktigheten i budskapet i sig.

6.5.4. Den heliga jungfrun "tvingar" så att säga Jesus (jfr I/34,I/97,II/37). Som vi redan nämnt innehåller folklig fromhet ett stort antal sådana element. Madame Erzsébets spiritualitet hämtar inspiration från dessa, och det är inte fråga om något teologiskt fel.

6.5.5. Det kan tyckas vara ett allvarligt fel, men med tanke på sammanhanget och Madame Erzsébets språkliga förmåga är budskapet acceptabelt som lyder: "ditt lidande smälter samman med mina gudomliga krafter i varje ögonblick, och denna kraft ges också till dig för att återlösa din själ" (IV/19), vilket faktiskt har omformulerats i en senare utgåva. Men i sammanhanget med hela dagboken är det mycket uppenbart att det inte handlar om en uppdelning av den gudomliga kraften, utan om delaktighet i frälsningsverket, som - vilket nämns i dopet - fullbordas av Madame Erzsébet genom att hon arbetar tillsammans med Frälsaren.[95] Denna själavård blir effektiv genom att hon själv offrar sig och genom att hennes lidande förenas med Jesu lidande. Ett exempel på denna inre sammansmältning är "hjärtats förvandling", som beskrivs i den sista boken i Dagboken[96] (jfr IV/14.17).

6.5.6. Andra innehållsfrågor:

          Enligt ett löfte från Vår Herre kommer dagen för Madame Erzsébets död att vara på hennes 52^nd födelsedag (jfr III/128.217.219). Senare - som texten säger - förklarar Jesus själv att han verkligen sa detta, men bara för Madame Erzsébets andliga tillväxt. "Döden" har här en andlig innebörd, som betyder: dö för världen och för sig själv (jfr III/229), dvs. att ge upp sig själv, så att Kristus kan leva fullt ut i dem (jfr Gal 2.20).

"På söndagar ska du gå på så många mässor du kan" (I/62). Detta är inte i enlighet med kyrkans nuvarande syn. Möjligen är det ett särskilt direktiv till Madame Erzésbet.

I ett av meddelandena säger Jesus: "Jag var också en människa" (I/73). Formuleringen är problematisk, så den korrigeras. Jesus Kristus är en verklig Gud och människa, och det är så han lever i det förhärligade tillståndet. Utifrån sammanhanget är det uppenbart vad hon avser att säga (en hänvisning till att Jesus förstår allt som följer av att vara människa), men i formuleringen bör presens användas. På liknande sätt: "Min kära, jag var en gång en människa, och på grund av min mänskliga natur hade jag också mänskliga egenskaper. Också jag har tro, hopp och kärlek." (III-134) Eftersom Jesus Kristus är både Gud och människa, finns alla mänskliga egenskaper (utom synden) i honom.[97] Det finns alltså inga problem med att leva de teologiska dygderna i det jordiska livet.[98]

Just nu vet vi inte hur vi skall förstå det ordspråk som tillskrivs Maria och som säger att: "denna plats (Máriaremete) kommer att bli den största helgedomen i världen efter Lourdes" (III/199). Det är inte heller klart vad Jesu påstådda budskap innebär, enligt vilket han efter att ha förblindat Satan "kommer rådets dekret att träda i kraft i stor skala" (jfr III-196). [99]

Språket måste korrigeras, eftersom författaren endast hade mycket liten utbildning.[100]  Några få ordbyten, dåliga formuleringar ställer till problem för texten. Under de andliga upplevelserna stöter hon ofta på svårigheter att uttrycka sig: "(Herren) har berättat för mig tidigare okända himmelska ting. Jag kan inte uttrycka dem med ord (III/127).

6.6. Doktrinärt problematiska punkter i dagboken

 Låt oss nu undersöka några punkter, som orsakar en hel del svårigheter att avgöra äktheten.

6.1.1. Frågan om mätbarheten av nåden i tiden.

Budskap II/15-16 säger specifikt att om vi ber tre Hail Mary's av hängivenhet till den heliga jungfrun, räddas en själ från skärselden.[101] Under november månad, även om man bara ber en Var hälsad Maria resulterar i en massfrigörelse av själar. Även om vi inte tar detta budskap bokstavligt, är det säkert att det är kyrkans praxis att uppmuntra människor att vinna nåd för själarna i skärselden, särskilt i november, de dödas månad.[102]

Vi stöter på ett liknande problem, när - som budskapet säger - den döde prästens själar - om vi sonar dem - befriar dem från skärselden på den åttonde dagen efter deras död (jfr I/114-115).

Det är också svårt att förstå meddelandet, som tillskrivs den välsignade jungfrun, som säger "från och med nu" (31 augusti 1963). Varje gång Madame Erzsébet ber tre Hail Mary's tio själar kommer att befrias från skärselden (jfr II/116).

"Underlättandet" av händelserna i den transcendenta dimensionen får en också att tänka: är det verkligen antalet Hail Mary's som själarnas befrielse från skärselden skulle bero på?[103] Låt oss inte heller glömma att Madame Erzsébet levde i en tid då kyrkan var benägen att mäta transcendenta ting med en immanent eller med en matematisk standard. Vi behöver bara tänka på de partiella avlatsbreven som "mättes i siffror", vilket var en mycket vanlig praxis på den tiden.[104]

Det kan inte heller bevisas i vilken utsträckning asketiska gärningar faktiskt hjälper till att befria lidande själar eller i vilken utsträckning böner Hail Mary's har en effekt på en persons befrielse från skärselden). Men bönens djup och kvantitet står utan tvekan i direkt proportion till de gudomliga nådegåvor som vinns genom den, även om dess effekt inte kan mätas på det sätt som vi förväntar oss.

6.6.2 Kärlekens flamma - bön

I slutet av bok IV finns en viktig anmärkning om att - enligt det förmodade budet från den heliga jungfrun - den andra halvan av Var hälsad Maria ska låta på följande sätt: "Heliga Maria, Guds moder, be för oss, syndare och utgjut din kärleksflammes nådegåvor till hela mänskligheten nu och vid vår dödsstund. Amen" (IV/36). Vid denna begäran kan man dock inte tro att detta skulle vara det enda korrekta sättet att be Ave Maria.[105] Inte ens Madame Erzsébet själv vågade skriva ner detta på 21 år (IV/34). Jag anser att det är en allvarlig fråga, eftersom den gäller en av kyrkans mest kända marianska böner. Men det är inget problem om vi betraktar detta bud som frivilligt, som en unik bön endast för en viss spiritualitet, men inte obligatorisk för någon i kyrkan, och att även om det utgår från den traditionella texten i Var hälsad Maria den skapar en ny bönmen det påverkar inte den ursprungliga bönen och kräver inte att någon ändrar den, och därmed är frågan löst.[106] Det är viktigt att de olika samfunden skapar nya former för bön, där de dock håller ett öga på enighet och utesluter alla missförstånd, till exempel ord för ord-tolkning och praktisk användning av de meddelanden som Madame Erzsébet har fått.

Vi måste notera att bönerna från Var hälsad Maria med tillägget är varken en "rättelse av" eller ett "tillägg till" originalet eller någon variant av det, utan en självförsörjande bön, oberoende av originalet Ave Maria.

6.7 Kyrkans uppfattning om den andliga dagboken

Meddelandena från Andlig dagbok - enär mer utbredd utomlands än i Ungern, men det finns bönegrupper här också, till och med godkända på stiftsnivå som ett privat sällskap för kristna troende. Såvitt jag vet är det inte förbjudet någonstans. Det finns åsikter eller förslag om olika extraherade versioner av dagboken.[107] Under 2009 genomförde vi en ny och grundlig undersökning baserad på hela originaltexten i dagboken, på grundval av vilken den blev publicerbar. I utvärderingen kan vi inte utelämna de tecken och andliga frukter som hittills åtföljt rörelsen (se mer under 6.9).

Meddelandena har också presenterats i Rom. Madame Erzsébets biktfader, professor István Kosztolányi, tog med sig budskapen till Rom (17 februari 1976) för att överlämna dem till påven Paulus VI och därmed uppfylla den heliga jungfruns önskan (jfr IV/31). Ett år senare reste Madame Erzsébet till Rom igen för att överlämna budskapen till fyrtio kardinaler.[108] Först träffade hon kardinal László Lékai, som också befann sig i Rom vid denna tid (jfr IV/32-33), och därefter försökte hon framföra budskapen även till de andra.[109]

Madame Erzsébet ger också några anvisningar om att vidarebefordra meddelandena från Andlig dagboksom naturligtvis behöver en förklaring: "Det finns inget behov av godkännande, eftersom det kommer att godkännas i själens djup" (II/18-18). Detta kompletteras av den andra delen av texten: "vi ber avsiktligt inte om en lång utredning, eftersom vi redan har gjort den. Detta känner alla, i sina själar" (IV/31), det vill säga de ber om en snabb bedömning, utan att försöka undvika kyrkans undersökning. Detta stöds av hela sammanhanget. Rörelsen har kommit till stånd inom kyrkan, och här kommer den att spridas, underkastad kyrkans prelater. Madame Erzsébet vill uppmana administrationen att fullända den, och som hon skriver: "det finns ingen tid att förlora" (IV/31).

Jag tycker inte att det finns någon särskild motsägelse mot författaren till texten eller dess logik att vissa delar inte ska tryckas. Eftersom privata uppenbarelser syftar till en bättre förståelse av Uppenbarelseboken, publiceras de endast så länge de tjänar de troendes tillväxt. Om den offentliga förklaringen av meddelandena noterar Madame Erzsébet: "För utomstående skall vi inte tala om detta" (II/39).[110]

"När man för vidare Kärlekens Flamma behöver man inte de centrala dygderna" (II/29) - skriver Madame Erzsébet. Det är också ett felaktigt uttryck, som - av sammanhanget att döma - inte innebär att man utelämnar traditionella kärndygder, utan bara betyder att vi ska föra vidare Kärlekens låga på ett enkelt sätt, och varken behöver andra instrument eller särskilt andra onödiga förfaranden.

Jag vill här tillägga att de tre första av de fyra volymerna avslutas med handskrivna anteckningar, i vilka Madame Erzsébet inför Gud vittnar om att texterna är skrivna med hennes egen hand, och hon vittnar också om den exakta och trogna återgivningen av budskapen[111], daterad och signerad av henne själv. Detta finns dock inte i den fjärde volymen, där vi stöter på frågan om transsubstantiation och de tillägg som gjorts till Var hälsad Maria. Så om vi antar att detta inte saknas avsiktligt, så kanske Madame Erzsébet inte ville vittna om sanningen i dessa "meddelanden" under ed. Men det är också möjligt att denna klausul saknas - i motsats till de andra tre volymerna som skrevs på några månader - eftersom den senare volymen innehåller de meddelanden som mottogs under de senaste 18 åren av Madame Erzsébets liv, och ännu inte är färdig. Det är möjligt att hon inte var säker på om hon skulle skriva ner vissa meddelanden eller inte. Ett sådant exempel är Ave Maria, som har infogats i bönen Flame of Love, och som är den sista anteckningen i dagboken (14. III, 1983), men som ursprungligen är från 1962. Hon skriver om detta och säger: "Jag var tvungen att tänka länge på detta och vågade inte skriva ner det" (IV/34).7

6.8. Övningar relaterade till kärlekens flamma

Höjdpunkten för de religiösa handlingarna i Flame of Love-budskapen är deltagandet i den heliga mässan. Det faktum att mässan i budskapen beskrivs som den högsta formen av nådeutgjutelse visar på en kyrkocentrerad andlighet och teologisk korrekthet. I ett av budskapen kan vi t.ex. läsa att deltagande i nådetillståndet - även om det inte är obligatoriskt - ökar Satans "förblindning" och drar till sig ett överflöd av nåd över dem för vilka mässan erbjuds (II/32-33). Naturligtvis måste man vara beredd på att Satan, som är förblindad under mässan, senare kommer att inleda en ännu mer våldsam kamp för själarna hos dem som har fått denna nåd (jfr II/33).

Bland de principer som Tanquerey - en expert på asketism och mystik - har fastställt finns följande: "Det är inte en sann uppenbarelse när Gud ber om något omöjligt."[112]  I de meddelanden som Madame Erzsébet har fått har jag inte funnit någon uppmaning till en sådan praxis.

Vissa av budskapen - som vi redan har sett - gör själarnas befrielse från skärselden beroende av bönerna från Var hälsad Maria (II/15-16). I dagboken, vid de bud som tillskrivs Maria eller Jesus, kan vi ofta hitta uppmaningar till bön, fasta och ånger, [113] tillsammans med försoning[114] och betoningen av vikten av de första lördagarna. De asketiska metoder som krävs och förväntas är helt i överensstämmelse med liknande metoder inom kyrkan, som ofta är flera hundra år gamla. Uppriktigt sagt visar dagboken inget nytt inom detta område. Likaså i denna fråga visar den en likhet med de asketiska metoder som är kopplade till meddelandena från några av de mest kända Marian apparitioner.[115]

I Andlig dagbok kan vi hitta autentiska uppmaningar till kristen helighet: Herren uppmanar Madame Erzsébet, och även dagbokens läsare, till ett dygdigt liv. Dess yttringar: den heliga mässan (jfr II/33); bön enligt kyrkans tradition (korsvägsstationen, rosenkransen; jfr I/33, I/114); samvetsgranskning, ånger (jfr I/33); fasta, offer, vakor (jfr I/33); en korrekt daglig rutin i enlighet med Guds vilja (jfr I/33); ovillkorlig tillit till Gud (jfr I/42); kärlekens praktik (jfr I/43). [116]

Att be i enhet med Jesus förekommer mycket ofta i budskapen: "Våra fötter skall vandra tillsammans", vilket är ett typiskt drag hos mystikerna. Vi möter samma sak när det gäller själarnas frälsning. "Har du glömt att dina lidanden i varje ögonblick smälter samman med min gudomliga kraft, och att denna kraft också ges till dig för att frälsa själar?" (IV/19). För tolkningen av de starka uttrycken se: 6.5.5. Eller om att föra nådegåvor vidare till andra: "Rikedomen i min gudomlighet strålar ut ur din själ med det som du kan dela med dig av till andra. Det vill säga, jag har gjort dig till förvaltare av mina nådegåvor" (IV/21). Nådegåvorna kommer alltså från Gud, de samlas i själen och dess frukter förmedlas vidare till andra.

Madame Erzsébet hänför budskapet till en gemensam uppmaning från Jesus och Maria, enligt vilken fasta på måndagar genom att endast ta bröd och vatten är för präster, liksom helig mässa som offras för dem, och som resulterar i en massfrisättning av prästernas själar från skärselden (jfr IV/28).

Marian

6.9 Värdefulla tecken och andliga frukter

Lajos Antalóczi skriver: "Om kärlekens flamma måste vi nämna att denna nåd är en universell gåva, som också saknar glasögon. Vi kan inte räkna med att dessa händelser kommer att betraktas som mirakel, som vi är vana vid i andra Marian apparitioner. Det finns inga spektakulära händelser i samband med Kärlekens flamma. Det fanns inget helande, inte heller något solmirakel, inte heller några tårar osv. Vi kan bara tala om frukterna, som upplevs och vittnar om inre mirakel. Miraklerna inträffade i själens djup.[117]

Ofta nämns "tolv utvalda prästsjälar, som också är ämnade att ta emot och föra vidare Kärlekens Flamma (jfr I/23-25-25-26-28-38-40-57; II/5-86; III/122-126; IV/24). Men från och med Andlig dagbok identiteten på dem alla är inte klar, bara ett par namn förekommer i detta sammanhang.[118] De "tolv utvalda prästsjälarna" utsätts också för svåra frestelser i samband med att Kärlekens låga tänds, men budskapet uppmuntrar dem att inte vara rädda (jfr II/8586). Vi vet inte om Madame Erzsébet hade kontakt med alla de "utvalda" prästerna eller inte. De skall vara levande vägvisare för spridandet av kärlekens låga, som medlemmar av den militanta kyrkan, genom vilka Gud uppenbarar sin kärlek till världen. I dagboken nämns också tolv lekmän, tolv nunnor och tolv lärare, som också kallas att ta emot och föra vidare kärlekens låga, särskilt genom att utföra den bön och fasta som offras för de tolv prästerna (jfr I/25). Dessa personers identitet avslöjas inte heller i Andlig dagbok.

Äktheten av uppenbarelserna, liksom de meddelanden som är kopplade till dem, bekräftas av den Helige Andes verk och frukter, och kan spåras i olika sammanhängande händelser.[119] Att sprida budskapen utan överdrifter eller feltolkningar och att främja andlig tillväxt finns redan i Madame Erzsébets liv. En viktig faktor som också talar för äkthet är att "att föra vidare kärlekens flamma" har skapat en rörelse som är anmärkningsvärt utbredd i många länder[120] utan att ha någon misstanke om någon form av uppenbart allvarligt teologiskt fel. Allt detta är definitivt inte bara resultatet av Madame Erzsébets personliga organiseringsarbete.

7. Sammanfattning

Som en sammanfattning av hela denna undersökning kan vi med gott samvete anta att i majoriteten av meddelandena från Andlig dagbok från kärlekens flamma kan man känna igen tecknen på den övernaturliga världen.[121] Att tala om kärleken som en "låga" har också bibliskt stöd och dessa uttryck kritiseras inte i sak ur teologisk synvinkel. Även om formuleringarna ibland är förvirrande - som vi har sett - framgår det i de flesta fall av sammanhanget vad Madame Erzsébet avsåg att uttrycka i skrift.

Med tanke på fru Kindelmanns tro och moraliska värderingar, tillsammans med hennes framsteg inom asketiken, hennes mentala och fysiska hälsa, liksom innebörden och den teologiska kopplingen till meddelandena om kärlekens låga, kan vi anta trovärdigheten i innehållet i fördelningDet är övertygelsen om att de med stor sannolikhet kan spåras tillbaka till verkliga och objektiva nådegåvor.

Innehållet i meddelandena och den världsomspännande rörelse som byggdes upp kring dem visar att nyheten om kärlekens flamma inte bara vann folkets "sympati" (placita fidelium) men de inspirerade också många till bön, och i takt med att rörelsen växer sprids de vidare.[122] Vi måste också nämna de andliga frukterna, som bidrog till att kärleken till Gud och kyrkans tro växte på många platser.

I Flame of Love-budskapen är - bortsett från några få felaktiga formuleringar - begreppen i läran om den heliga treenigheten, kristologin, pneumatologin, den gudomliga nåden och mariologin korrekta. De andliga manifestationerna av vår tros heliga mysterium belyser varandra på ett fint sätt, och de nya, om än i den kristna mystiken mer eller mindre redan fullt närvarande begreppen, (såsom "Kärlekens låga" eller "att förblinda Satan") passar också in i kyrkans undervisning. De asketiska metoderna, som ingår i några av meddelandena, är också i full överensstämmelse med den katolska tron.

Mängden problematiska element i texten är obetydlig, deras närvaro äventyrar inte de andra delarnas raison d'etre, eftersom en av de grundläggande grundreglerna för granskningen av privata uppenbarelser är: "en viss uppenbarelse kan vara i grunden verklig, men ändå, falska element kan blandas in i den. Gud ... korrigerar ibland inte de fel och fördomar som kan finnas i någons sinne."[123]

Aposteln Paulus uppmaning bör också vara framför våra ögon: "Kväv inte Anden och förakta inte profetians gåva, utan pröva allt och håll fast vid det som är gott" (1Thess 5,19-21). Av de texter vi har till hands måste vi välja vad som kan anses vara bra bland dem, och som tjänar till att kyrkans gemenskap växer.

På grundval av allt detta drar jag slutsatsen att denna utgåva av den andliga dagboken är till gagn för kyrkan och därför är värd att tryckas och publiceras.

Budapest, på högtiden för Jesu framträdande i templet, 2020 e.Kr.

---

[1] Dr. Zoltán Kovács, mariolog, rektor för seminariet i Esztergom, lärare vid Påvliga teologiska fakulteten "Marianum" (Rom) och Péter Pázmány Catholic University (Budapest); den officiella censorn för Spiritual Diary of the Flame of Love. [Tillbaka]

[2] Officiell engelsk översättning: Normer för hur man ska gå tillväga vid urskiljning av förmodade uppenbarelser eller uppenbarelser i:  http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (hämtad den 8 februari 2020) [Tillbaka]

[3] När du citerar meddelandena: (volymnummer med romerska siffror, sidan med arabiska siffror), t.ex. (I/63) [Tillbaka]

[4] De numrerade referenserna är baserade på den ungerska kritiska utgåvan av Spiritual Diary och markerar sidnumren i Madame Erzsébets handskrivna böcker. [Tillbaka]

[5] "Detta är inre ord, som kommer från Gud för människan" (SCHIAVONE, P., Lokaler, i BORRIELLO, L. - CARUANA, E. - DEL GENIO, M. R. - SUFFI, N., (red.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 758; egen översättning). Här ser vi formen av locutio som inte påverkar hörselsinnet, men som kondenseras i Madame Erzsébets psyke på sinnets och fantasins plan. För skillnaden mellan dessa kategorier se mer: ROYO MARÍN, A., Teologi för kristendomsförälskelse, Cinisello Balsamo 1987, 1070-1074 [Tillbaka]

[6] "Madame Erzsébets dagbok innehåller olika tankar, inspirationer, noteringar relaterade till visioner, meddelanden och mystiska upplevelser" ((Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico delle apparizioni della Madonna, Casale Monferrato 2004, 336; egen översättning). [Tillbaka]

[7] jfr Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 24. [Tillbaka]

[8] jfr Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 26. [Tillbaka]

[9] Jfr Begyik T., A Szeretetláng üzenete az engesztelés és a magánkinyilatkoztatások történetiségében. Tanulmány, a teológia, a vélemények és a személyes tapasztalatok tükrében, Budapest 2008, 49-51. [Tillbaka]

[10]Ofta finner vi sådana åkallanden i Jesu budskap: "Min karmelitdotter" (I/23,29) eller "Min lilla karmelit!" ((I/15) [Tillbaka]

[11] Jfr Izeli J. (red.), A Szűzanya Szeplőtelen Szívének Szeretetlángja - Lelki napló - 1961-1981, Budapest 1985, 5. [Tillbaka]

[12] Till exempel: István Kosztolányi, bibelprofessor och bibelöversättare, Ernő Fuhrmann, påvlig kammarherre, Marcell Marton, karmelit. Madame Erzsébet besökte många andliga guider. De kände till varandra. Det hände ofta att en av dem skickade henne till den andra. Till exempel under Fuhrmanns sjukdom tog Kosztolányi över vägledningen av Madame Erzsébet. (Jfr Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 89-105). [Tillbaka]

[13] Detta kan särskilt observeras i fråga om transsubstantiation (IV-23-24) och även när det gäller 40-dagarsfastan, vilket åtagande - även om Herren enligt Madame Erzsébet begärde det av henne - inte tilläts för henne av hennes andliga vägledare, på grund av hennes försämrade hälsa (IV/4-7, 30-31). Detta beslut accepterades villigt av Madame Erzsébet. [Tillbaka]

[14] I detta tillstånd hände det ofta att Madame Erzsébet ifrågasatte budskapens transcendenta ursprung och därmed deras giltighet (jfr III/172, 181,190-192,207). Men i och med att frestelserna passerar försvinner också dessa tvivel. Hon håller alltså inte fast vid tanken att hon är den enda giltiga uttolkaren. Enligt hennes bedömning är detta också positivt.[Tillbaka]

[15] I Madame Erzsébets andliga utveckling kan man spåra den mystiska vägen, vars grund är mötet mellan Guds och människans kärlek, och som leder till fulländning genom en ständig rening och förändring till Guds avbild. (Jfr. Vö.: Blommestijn, H., Resa på fel väg, i Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (red.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 699). [Tillbaka]

[16] I ett av meddelandena förklarar Herren faserna i Madame Erzsébets andliga liv: lidande, följt av stärkande nåd (extas) och därefter kommer den andliga ödsligheten. Men allt detta karakteriserar inte enbart faserna (jfr III-206). Innehållet i texten motsvarar den väg av rening och integration som beskrivs av andra mystiska författare (jfr Tanquerey, A., En tökéletes élet, nr. 1289; González, J. L., Psicologia dei mistici. Utveckling av människan i pienezza, Città del Vaticano 2001, 162-175). [Tillbaka]

[17] En stark fras - som tillskrivs Kristus - att "Jag skall förhöja era lidanden till martyrskap" (jfr II/79). Även om martyium inte blev verklighet i Madame Erzsébets liv, blev det fysiska och andliga lidandet en avgörande del av hennes liv. [Tillbaka]

[18] I Marias tacksägelsekväde är översättningen av ordet tapinos som låghet inte förmedlar den ursprungliga betydelsen av ordet. Det grekiska originalet betyder snarare litenhet, att bli bortglömd, förnedring, att vara den sista. Maria tackar Gud i en sådan andlighet, som ser ner på detta tillstånd hos sin tjänarinna (anawim), gör stora saker för henne, och därför kommer alla generationer att kalla henne välsignad, eftersom det är Gud som lyfter upp de ringa, men skickar bort de rika (jfr Luk. 1,46-55). För ytterligare nyanser av ordet tapinos och deras teologiska innehåll se: Valentini, A., Il Magnificat. Genre letterario. Struttura. Esegesi, Bologna 1987,139-152. [Tillbaka]

[19] Att fullgöra sina plikter kom också i första hand för Madame Erzsébet (jfr i IV/22: hon kunde inte delta i mässan, eftersom hon var tvungen att ta hand om sina barnbarn). [Tillbaka]

[20] Jfr påven Johannes Paulus II: Ecclesia de Eucharistia, i AAS 95 (2003), 433-475, s. 58. [Tillbaka]

[21] ... kyrkan - på samma sätt som och tillsammans med Maria - upplever med ett tacksamt hjärta i den helige Ande bönen, tron och missionen i det kristna livet, som alla starkt hör samman. (lex orandi - lex credendi - lex vivendi)" (Kovács Z., Mária és az Eucharisztia. Isten Anyja és az áldozati adományok a Lélek tüzében...i Takács G.., al-., Mater Christi, Egyházmegyei Lelkipásztori Sorozat II., Pécs 2005, 22). [Tillbaka]

[22] Många gånger varnar Jesus själv Madame Erzsébet för den ovillkorliga lydnaden mot hennes andlige vägledare och påpekar att den andlige faderns ord kommer från Jesus själv (jfr III/137). Den andlige vägledarens vägledning kommer från Herren (jfr I/02, III/143, III/235). Om den andlige vägledaren inte tillåter henne den fasta som Herren har bett henne om, kommer hon inte att göra det, eftersom hennes högsta prioritet är lydnad mot sin andlige vägledare (jfr IV-5). Ett av Jesu "budskap" är mycket tydligt: "Du skall inte underlåta att följa din biktfars befallning, inte ens trots min gudomliga begäran" (IV/6). [Tillbaka]

[23] "Var snäll och skriv ner min undervisning i samarbete med den helige fadern ännu en gång" (III/154). Det är inte en förvrängd intuition, utan en stark vilja hos Madame Erzsébet, när hon försöker vidarebefordra budskapen till den Helige Fadern. I samband med detta utlovar Herren också en nådeutgjutelse (jfr III/155). [Tillbaka]

[24] Ett av de mest uppenbara exemplen på detta är att bönegrupperna, som ger den andliga bakgrunden till spridningen av Kärlekens låga, enligt budskapen skall organiseras i församlingarna (jfr IV/27). [Tillbaka]

[25] Detta kan vara en hindrande faktor när man beslutar om trovärdighet, men inte en uteslutande faktor. Detta beror på att mottagandet av meddelandena går långt utöver denna korta fas. [Tillbaka]

[26] Intressant är Madame Erzsébets beteende, hon som själv ville ta reda på om hon drabbats av någon form av psykisk sjukdom eller inte. "När läkaren gjorde den första undersökningen bad jag honom att säga mig, att om jag inte har något tillstånd så är jag inte offer för någon form av hysteri, för det oroade mig verkligen. Han svarade, att detta inte kunde komma i fråga, eftersom mitt utseende inte alls tyder på det" (jfr III/222) [Tillbaka]

[27] Jfr Pinkus, L., Psicologia, i De Fiores, S. - Meo, S., (szerk.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 1065-1068. [Tillbaka]

[28] Även om vi hittar ett överdrivet skrivsätt, som att Maria "täcker" våra själar från Jesus, så att han inte ska bli ledsen på grund av oss (jfr I/83), innebär meddelandena inte att Maria enligt Madame Erzsébet skulle arbeta mot Jesus eller vara hans rival. [Tillbaka]

[29] Begreppen "Kärlekens flamma" och "Satans förblindande" är nya, men till sitt innehåll är de inte främmande för den kristna trons läror. För ytterligare utvärdering se 6.2-6.3-6.4. [Tillbaka]

[30] Jfr Zsoldos I., Előszó helyett, i Molnár Gy. (red.), A mi Urunk Jézus Krisztus kínszenvedése. Az Isten szolgálójának Emmerich Anna Katalinnak látomásai alapján, Budapest 1990, 3; Begyik T., A Szűzanya titkáraként, Budapest 2003; Begyik T., A Szeretet lánghevében, Budapest 2000; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, Budapest 2008; Pataki M. M., Találkozásom a Szeretetlánggal, Törökbálint 1997.[Tillbaka]

[31] Jfr Róna G., Ne féljetek a lángtól. A Szeretetláng útja a világban, i Keresztény Élet, 2009. februari 1., XVII/5, s. 3. Författaren nämner följande länder, där kärlekens flamma sprids: Argentina, Burkina Faso, Brasilien, Chile, Ecuador, Egypten, Elfenbenskusten, Kamerun, Kongo, Madagaskar, Mexiko, Peru, Rwanda, Taiwan, Togo. Enligt en artikel i Róna som publicerades 2009 är Andlig dagbok översattes till 24 språk. [Tillbaka]

[32] Jfr Alonso, J. M., Obefläckad hjärna, i De Fiores, S. - Meo, S., (red.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 400-401. Med denna form av vördnad är självoffret till Marias obefläckade hjärta relaterat, till vilket kyrkan fick den påvliga uppmaningen (jfr Paul VI, Signum magnum de Beata Virgine Maria, Matre Ecclesiæ omniumque virtutum exemplari, veneranda atque imitanda, i AAS 59 (1967), 465-475, nr II/8). [Tillbaka]

[33] Jfr Alonso, J. M., Obefläckad hjärna, 407. [Tillbaka]

[34] "I vördnaden av Jesu heliga hjärta hänvisar vi till kroppens hjärta, som av K. Rahner betraktas som den "verkliga symbolen" för all kärlek, vad som binder Kristus och människor. (Pompei A., Cuore i Borriello L. - Caruana E. - Del Genio M. R. - Suffi N., szerk.., Dizionario di misticaI den kristna mystiken är hjärtat i sig också en symbol: en fördold verklighet, som manifesteras i dess effekter och gärningar, i stark relation till den övernaturliga dimensionen. [Tillbaka]

[35] Jfr. Ibid., 407-408 [Tillbaka]

[36] "Den välsignade jungfrun är "Nya testamentets gryning", i vilken ordet i tidens fullhet inkarnerade" (Kovács Z., "Íme az Úr Szolgálóleánya", Teológiatörténeti, szisztematikus és gyakorlati áttekintés a mariológia tanulmányozásához, Budapest 2016, 90 - egen översättning). Hon förebådar och genom moderskapet lever hon på ett särskilt sätt Kristi ankomst till denna värld, han som är vår "sol från höjden" (Luk 1,78-79) [Tillbaka]

[37] "...tillsammans med S:t Josef måste du också vandra på Betlehems mörka, dimmiga vägar. Med dem skall min Kärleksflamma - som är Jesus Kristus själv - söka bostad". (I/107) - egen översättning [Tillbaka]

[38] "Kärlekens flamma är en nåd. Den är en kraft som tränger in i hjärtat och viljan. En kraft som återställer värdena inom oss; en kraft som förvandlar oss, lär oss att älska, gör oss villiga att ta emot Jesus och hjälper oss att effektivt och ihärdigt delta i själens frälsningsarbete genom att helt och hållet identifiera oss med Kristus. Kärlekens flamma hjälper oss att förstå den heliga Jungfruns vilja. Hjälper oss att objektivt inse vår situation... Kärlekens låga är den nåd eller det verktyg som hjälper oss att förstå den Heliga Jungfruns gärningar och ger kraft till förverkligandet av hennes bud, försoning och apostolat. Och dess enda syfte är att inte en enda själ skall bli fördömd. Kärlekens låga är Jesus Kristus som arbetar fritt inom oss och genom oss. Antalóczi L., Jelenések, üzenetek och jövő. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 175). - egen översättning [Tillbaka]

[39] Uttrycket "Kärlekens låga är Jesus Kristus själv" skall förstås på mystikens språk, huvudsakligen baserat på Lajos Antalóczis förklaring ovan. Naturligtvis är det ingen som säger att Jesu Kristi person skulle "härstamma" från Marias hjärta, och därmed ge Maria rätt att vara en källa till nådegåvor. [Tillbaka]

Det inkarnerade Ordet är det som står närmast den heliga Jungfruns hjärta, det är ursprunget till och innebörden av hennes "Guds moderskap". Kärleken till enkel, "skapad" hjärta av Maria inte skulle räcka för att på ett upplevbart sätt få fram nåden som rörelsens andliga frukter. I detta måste vi se den unika närheten mellan hennes hjärta och Hans helige Sons hjärta och deras samarbete. [Tillbaka]

[40] Flamman av Guds kärlek, som en symbol förekommer redan i St Augustine, sant som en gudomlig ljus (jfr. Contra Academicos II,2,5-6; De beata vita 4,35; Bekännelser II.8.16; IV.15-25; VII. 10.16-17.23; XIII.8.9) Vi ser kärleken som en "flamma" hos S:t Johannes av Korset (jfr. Själens mörka natt, bok II, kapitel XVIII, 5), Margareta Maria Alacoque (jfr. Självbiografi, cap. XI. 53) och även vid St. John Eudes (SS:s ammirabile hjärta Dions moder [presentazione di Francesco M. Aviano - ed.,], Casale Monferrato 1960). Johannes av Korset använder uttrycket när han talar om den gudomliga kärleken, Margareta Maria av Alacoque talar om kärlekens låga som kommer från Jesu hjärta och Johannes Eudes talar om den gemensamma vördnaden av Jesu och Marias hjärtan. Man kan hitta denna "låga" hos Franciskus av Assisi (jfr Buenaventura,, S., Leggenda Maggiore di S. Francesco d'Assisi i Opusculi Francescani, 1, nrr. 193 - 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288) Den nämns också av Jozefa Menendez (jfr. Inbjudan till kärlek. Gesus budskap till världen och dess budbärare ,Torino 1948; och Colui che parla dal fuoco, Florens 1988). [Tillbaka]

[41] Maria uppmanar varje lokal kyrka att organisera vakor för att rädda de "döende själarna" (det vill säga de döendes själar), som inte får avbrytas ens för en minut. Detta bidrar till att rädda de döende från fördömelse (jfr I/110; II/107; III/236; IV/3). [Tillbaka]

[42] Detta skall inte förstås som en befrielse från fördömelsens tillstånd utan som en omväg från vägen till fördömelsen, liksom en befrielse från skärselden (jfr I/63). [Tillbaka]

[43] Förlamningen av Satans makt är resultatet av Marias förmedling av nådegåvor. På detta sätt "kämpar" Jungfru Maria tillsammans med kyrkans medlemmar i kampen mot Satan. "Uppenbarelserna ... samtidigt som de stärker det moderliga tänkande, som utövas av den heliga Jungfrun i enlighet med och för uppfyllandet av den gudomliga frälsningsplanen, presenterar de henne också för oss som någon som kämpar tillsammans med oss. Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 145; egen översättning). [Tillbaka]

[44] Detta kan naturligtvis inte förstås som om någon skulle vara innehavare av någon nåd, som han fritt kan ge vidare eller mångfaldiga. "Att föra vidare kärlekens låga" skall betraktas som att de troende som fått denna nåd - på samma sätt som i Apostlagärningarna 1,14, då lärjungarna bad tillsammans med Maria - som ett "nytt cenakel" ber den helige Ande genom den saliga Jungfruns förbön, så att andra också kan få den. [Tillbaka]

[45] Om vi tänker med teologins begrepp och tar denna fras bokstavligen, är frälsningen, för vilken inkarnationen av Ordet hände (jfr i Nicene Trosbekännelse: för oss människor, och för vår frälsning, ... inkarnerades; Denzinger, H. - Hünermann, P., Hitvallások és az Egyház Tanítóhivatalának megnyilatkozásai, red. Örökmécs-Szent István Társulat, Bátonyterenye-Budapest 2004, s. 150) inte var ett större utgjutande av nåd än själva inkarnationen? Som jag ser det är nyckeln till att förstå detta budskap att man inte tolkar det som att en enorm utgjutelse av nåd är att komma, i vilken den välsignade Jungfrun har en viktig roll. Guds moder, som också är kyrkans moder, är aktiv gentemot sin Sons mystiska kropp, så i samarbete med sin Son som förmedlare av nådegåvor utövar hon sitt uppdrag från Gud i vår riktning, vilket inte fullbordas i befruktningen av Guds ord, i att föda Jesus Kristus till denna värld, i att uppfostra honom och vägleda honom som en moder, men denna moderliga kärlek är så att säga färdigställd gentemot kyrkans medlemmar. [Tillbaka]

[46] Elden som förtärs av eld, i denna mening: "elden som förstörs av eld", "att smälta in i den andra och därmed släcka elden är inte heller någon ny tanke; jfr t.ex. diakonen Paul av Montecassinos skrift Historia Longobardorum (Liber primus, n. 26) är: "ignis ab igne perit" ("eld förgås av eld"). Jfr. https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (hämtad den 9 februari 2020). [Tillbaka]

[47] Uttrycket "även till de icke-döpta" är uppenbarligen ett senare tillägg, kanske av någon annan i dagboken, men teologiskt sett är det inte absurt. Vem som helst kan vinna nådegåvor och denna gåva står inte i motsats till sakramentens nådegåvor, utan riktar sig snarare mot dem. [Tillbaka]

[48] Detta är inte heller nytt. Mary Margaret Alacoque fick följande budskap från Jesus Kristus i sin vision den 27^th December 1637: "Mitt hjärta är så fullt av passionerad kärlek till folket, att det inte kan hålla tillbaka sin kärlekslåga. Den skall strömma ut till människorna genom din förbön" (Självbiografi, cap. XI. 53). [Tillbaka]

[49] Jfr Alonso, J. M., Cuore, 408. [Tillbaka]

[50] När jag talade med en av exorcisterna, som känner till Madame Erzsébets budskap, berättade han för mig att närhelst han bad om uthällandet av kärleksflamman från hennes obefläckade hjärta, skedde befrielsen av de drabbade förvånansvärt snabbt och enkelt. [Tillbaka]

[51] Detta stöds också av ordalydelsen, som säger att den heliga jungfruns kärleksflamma är "Jesus Kristus själv" (jfr I/107). [Tillbaka]

[52] Vi får inte glömma att - enligt en av de gamla fraserna i mariologin - Maria först blev gravid i sitt hjärta än i sin livmoder("prius in mente quam in utero"; Augustine, Sermo 215, 4, i PL 38, 1074; (jfr Leo den store, Sermo 21, I, i PL 54, 191; han använder 'ventre" istället för "kropp"; andra citerar också Augustinus, och de använder ibland "utero" istället för "ventre".); jfr Johannes Paulus II, Redemptoris Mater enciklika, i AAS 79 (1987), 361-433 [hädanefter använt som: RM], nr. 13). Så i denna linje (på grund av den Helige Andes arbete) är den välsignade Jungfruns hjärta och inkarnationens mysterium relaterade. Jfr Vö..: De Fiores S., Maria. Nuovissimo Dizionario (II), Bologna 2006, 1499. [Tillbaka]

[53] Se "definitionen" av Kärlekens flamma i I/107. [Tillbaka]

[54] Det finns ingen hänvisning till vilket innehåll som skall "läggas till" den officiella liturgin för högtiden. Enligt vår uppfattning kan troheten mot den universella kyrkan ses i att kyrkans liturgi skall ha absolut prioritet, i stället för att ha nya högtider som är kopplade till andligheter, och därmed skall de som tillhör andligheten själva ta hand om den nåd som är kopplad till den givna högtiden med sina böner, på egen hand.

Som meddelandet säger, förkunnar Mary att hon inte vill ha en fest för kärlekens flamma i sig, men genom Madame Erzsébet ber hon den Helige Fadern att fira kärlekens flamma den 2^nd februari (jfr I/85). På så sätt kan man säga att hon förenar innehållet i Kärlekens låga med högtiden för Presentatio Domini, som - på samma sätt som Annuntiatio Domini är en Herrens högtid i sitt namn, men till sitt innehåll är den kristologisk och mariologisk på samma gång. (Jfr Paulus VI, Marialis Cultus i AAS 66 (1974), 113-168, nrr. 6-7 [Tillbaka]

[55] Se i dagens evangelium: "som du har gjort redo inför nationernas ögon; ett ljus till uppenbarelse för hedningarna och ära för ditt folk Israel" (Luk 2-31-32) [Tillbaka]

[56] Jfr Andra Vatikankonciliet, Lumen Gentium i AAS 57 (1965), 5-67, nr 53. [Tillbaka]

[57] Jfr Royo Marín, A., Teologi, 1075. [Tillbaka]

[58] Jfr Kongregationen för trosläran, Budskapet från Fatima i: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (hämtad den 9 februari 2020); Enchiridion Vaticanum 19 (2000) 987-989 [Tillbaka]

[59] En del av Marias moderskärlek är den tillgivna oron för sina barn, som inte är oförenlig med lyckan i det härliga himmelska tillståndet. Hon lät denna djupa oro kännas många gånger även hos Madame Erzsébet. Att förmedla dessa känslomässiga faktorer, deras manifestationer genom mystiska upplevelser av medlemmarna i den vandrande kyrkan är inte en sällsynt sak i mystiken. (Jfr Tanquerey, A., Det andliga livet, nnr. 168-176) Vi måste också nämna den oro som Mary kände över familjens kris och sönderfall, som hon talar med Madame Erzsébet om (III/140) [Tillbaka]

[Å ena sidan ser det inte ut som om katastrofen skulle sätta påskens hopp i bakgrunden, och å andra sidan - som i fallet med Fatimas hemligheter - tillkännager inte den Heliga Jungfrun någon oundviklig katastrof, utan med sitt budskap visar hon oss en lösning, en utväg: allt detta kan förhindras genom omvändelse. I de budskap som Madame Erzsébet har tagit emot ger inte Jungfru Maria exakta uppgifter om en kommande katastrof, men hon talar om möjligheten av massförstörelse (jfr I/64,112;III/123). Men det är viktigt att allt detta kan undvikas genom att vända sig till Gud, vilket de nämnda asketiska metoderna kan hjälpa till med. Så, Maria budskap som en "stötfångare" ochs hon visar oss sin moderliga oro (jfr Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 35). I dagboken kommer omvändelsen i förgrunden, och budskapen säger i förväg att man inte ska förvänta sig spektakulära mirakel, eftersom förändringarna börjar i hjärtats djup (jfr I/39; I/58; I/85; I/116; II/18; II/93; III/140). [Tillbaka]

[61] Självklart är detta inte ett oföränderligt löfte om "automatisk" frälsning i Madame Erzsébets liv. Mottagarna av uppenbarelser eller andra nåder "valsar aldrig in" i himlen bara för att de valdes, de måste agera för sin egen frälsning. [Tillbaka]

[62] Katolska kyrkans katekes (CCC från och med nu ) nr 956-957, i: http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (nedladdad den 9^th Februari 2020) [Tillbaka]

[63] Jfr Nitrola, A., Escatologia, Casale Monferrato 1991, 146. [Tillbaka]

["Det är just kyrkan, som oupphörligt drar nytta av återlösningens oändliga resurser och för in dem i mänsklighetens liv, som är den dimension där Kristi återlösande lidande ständigt kan fullbordas av människans lidande". (Johannes Paulus II, Salvifici doloris Apostoliskt brev om den kristna innebörden av mänskligt lidande, i AAS 76 (1984), 201-250, nr 24). Varje människa har sin egen andel i återlösningen. Var och en är också kallade att dela detta lidande genom vilken återlösningen fullbordades. (ibid, nr 19.) [Tillbaka]

[65] Även om hon inte går in på innehållet i fraserna och hon inte talar om önskningar som en önskan hos dem före döden (cathecumens) om Kristus, om befrielse från synder, om frälsning och om dop (jfr CCC 1258-1259), men det är förståeligt, att texten antyder dessa, när man talar om "önskningar". [Tillbaka]

[66] Jfr Joh 19,34;# Apg 20,28; Rom 5,9; Kol 1,20; Hebr 9,13-14; 10,4.19; 12,14;1Pt 1,2.19, Upp 5,9;22,14) [Tillbaka]

[67] Jfr Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Den heliga verkligheten i Gnade. Gnadenlehre, Aachen 1998, 243. [Tillbaka]

[68] Även om "nådens verkan" kan låta konstigt, men om vi inte försöker överdriva förklaringen, är den lätt att förstå eftersom den pekar på nåden och dess källa (se mer i 6.4.10). "...för den person som tilldelats mig väntar ett stort arbete. De kommer att vara den som kallas att föra nyheten om tändningen av min Kärleksflamma till sina medmänniskor och att starta nådens rörelse. Vi skall ge dem styrkan att göra det." Och hon talade mycket till mig om nådens tid och Kärlekens Ande. Hon sa att det kommer att bli som den första pingsten, som översvämmar jorden med hennes Heliga Ande, med den Heliga Andens kraft, och detta kommer att bli ett mirakel som kommer att dra till sig hela mänsklighetens uppmärksamhet. Allt detta är ett utgjutande av effekten av den välsignade Jungfruns nåd (II/93). Eller: Min tillbedde Jesus! Glädjen i min själ är så stor, att jag saknar ord .... Min kära mor, obefläckade, smärtsamma Jungfru, jag tackar dig nu för att du genom din kärlekslågas nåd utgöt en sådan stor förtjänstfull möjlighet för mig (II/79-80). [Tillbaka]

[69] II/62-63 verkar vara en förvirrad del, men kastar ljus över Madame Erzsébets svåra strider mot det andliga mörkret (hon känner sig själv som om hon hade "delats i två", och hon tillskriver detta två änglar, som - först ser hon det så - "viskar det goda" från båda sidor (II/62), men senare inser hon att en av dessa inspirationer är den onda andens dolda frestelse. Madame Erzsébets anteckningar i marginalen pekar också på detta "de var hemska, bedrägliga frestelser" (II/62), och "de var fruktansvärda frestelser, och ville störa min själs frid" (II/73). På andra ställen talar hon om "förvirrade röster", som förde henne in i ett andligt mörker (II/70). [Tillbaka]

[70] Jfr Marconcini, B. - Amato, A. - Rocchetta, C. - Fiori, M., Änglar och demoner. Historiens drama mellan det goda och det onda, Bologna 1991, 361-377. [Tillbaka]

[71] Några exempel: "I alla församlingar måste bönegrupperna organiseras med full entusiasm och vilja" (IV/27); "Försoning under dagen för de trolösa själarna i församlingen" (I/103); "På denna dag bad den heliga jungfrun mig att erbjuda vår församling i hennes och den helige Josefs beskydd, och jag skall varje dag be om den goda dödens nåd för själarna" (I/79); "Mitt bud är att nattbönen, genom vilken jag avser att rädda de döende själarna [sic!] skall organiseras så att inte ens en minut förblir utan bön i alla församlingar (III/236); "Du skall vara din församlings försoningsrepresentant" (III/164, jfr II/79); "Jag gick till Herren för att å vår församlings vägnar än en gång tacka för de nådegåvor som han utgöt över oss genom sitt barmhärtiga Hjärtas kärlek" (ibid.) Madame Erzsébet hjälper sin församling att växa inte bara genom sina böner utan också genom fysiskt arbete (jfr II/59). [Tillbaka]

[72] Baserat endast på sammanhanget handlar det inte om moderskapet i sig, utan om mödrarna som följer Kristi vilja, eftersom delen inleds med meddelandet som tillskrivs Jesus enligt följande: "Du och alla mödrar, som handlar i enlighet med mitt hjärta" (ibid). Mary på ett annat ställe: "Jag vill värma upp familjernas bon" (I/92), eller "Hon (Mary) önskar att varje familj skall vara en fristad". (III/140). [Tillbaka]

[73] I detta kommer Madame Erzsébet att vara Marias "kollega" i himlen, som utlovat i meddelandet III/227. [Tillbaka]

[74] "Maria spelar som Frälsarens moder en stor roll i den historiska frälsningshändelsen ... Hur skulle hon inte kunna delta i att hjälpa människor att hitta och närma sig sin Frälsare ...: (Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Mária az üdvtörténetben. Mariológia, Budapest 2004, 312-313 - egen översättning). [Tillbaka]

[75] Genom att ta emot dopets sakrament blev vi Kristi medarvingar (jfr Rom 8,17 och Gal 4,5), vi blev delaktiga i det gudomliga livet, så vi delar Kristi uppdrag, som vi kan fullgöra både med actio och passio. [Tillbaka]

[76] I själva verket är Marias förmedling intimt förknippad med hennes moderskap. Den har en specifikt moderlig karaktär, som skiljer den från de andra varelsernas förmedling som på olika och alltid underordnade sätt har del i Kristi enda förmedling, även om hennes egen förmedling också är en delad förmedling.96 Det är visserligen sant att "ingen varelse någonsin kan jämställas med det inkarnerade Ordet och Återlösaren", men samtidigt "utesluter inte Återlösarens unika förmedling, utan ger snarare upphov bland varelserna till ett mångfaldigt samarbete som bara är en delaktighet i denna unika källa". Och sålunda "kommuniceras Guds enda godhet i verkligheten på olika sätt till hans skapade varelser." (RM 38) (källa: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html - hämtad den 15. februari 2020) [Tillbaka]

[77] "Marias samarbete .... lägger inte till något till offret på korset, utan pekar på det som det perfekta offret" (Colzani, G., Maria. Mistero di grazia e di fede, Cinisello Balsamo 1996, 283; egen översättning). [Tillbaka]

[78] "Att lida tillsammans" med Kristus och helgonen kan ha interna eller externa former (den mest kända från den senare kategorin är blir stigmatiserad; jfr: Diós I., Szenvedésmisztika, i Diós I. (szerk.), Magyar Katolikus Lexikon(XIII., Budapest 2008, 151). Madame Erzsébet levde detta Medkänsla i andligt lidande. [Tillbaka]

[79] "Utan att förneka den metafysiska aspekten av Guds icke-lidande", kan vi på den psykologiska nivån ta hänsyn till Faderns tysta, men verkliga deltagande i den (korsfäste) Sonens lidande" (Perrella, S., Ecco tua Madre [Gv 19,27] La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del mondo, Cinisello Balsamo 2007, 500; egen översättning).

Maria blir också en del av detta lidande, vilket stärker hennes samarbete med den Heliga Treenigheten i frälsningsverket och ger det en ny dimension: "Jesu blick, fylld av kärlek, förlåtelse och lidande från korset, vilade varsamt på hans mor och den (älskade) lärjungen - som båda representerade kyrkan. [Tillbaka]

[80] Det är viktigt att notera att mariologin genom att undersöka bildernas och statyernas lakritsbildning gör det till en grundläggande princip att staty eller bild är, som fäller tårar, och inte personen av Maria (jfr de lachrymningar som av kyrkan kallas autentiska: t.ex. i fallen La Salette (1846, Banneux (1933) eller Siracusa (1953); jfr Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 172-176; 249-251; 319-320 ). Den heliga jungfrun ger genom dessa tecken till känna att hon vill att folket skall tänka. I ljuset av detta kan vi förstå Marias "lidande" i meddelandena till Madame Erzsébet, som nu lättare kan anpassa sig till lyckan i det förhärligade tillståndet, som utesluter allt lidande. [Tillbaka]

[81] Två Votiv-massor har anropats: "Den välsignade jungfru Maria vid korsets fot (i Samling av mässor av den välsignade jungfru Maria, https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868, hämtad den 15. februari 2020). [Tillbaka]

[82] Jfr: Bárdos L. - Werner A. (red), Hozsanna! Teljes kottás népénekeskönyv, Szent István Társulat, Budapest 1991; nr 67/A, 63, 72, 73. [Tillbaka]

[83] I sitt samarbete med Jesus och Maria drivs Madame Ezsébet av viljan att så många själar som möjligt skall undgå fördärvet: jfr: I/87.88.89.103.112.114; II/18.100.107; III/130.144.164. [Tillbaka]

[84] Utifrån den heliga jungfruns anrop till Madame Erzsébet är det uppenbart att man kan förbättra detta tillstånd genom att ta emot nåd. Det är iögonfallande att hon ger en gåva av denna nåd genom en ungersk kvinna ("Jag vill ge dig ett nytt verktyg"; ibid) Det är svårt att göra ytterligare avdrag från denna del. [Tillbaka]

[85] Som den heliga jungfruns budskap säger: "Kung S:t Stefan har erbjudit mig Ungern" (I/73) [Tillbaka]

[86]Jfr Kovács Z., Magna Domina Hungarorum. Historiska, teologiska, ekumeniska och kulturella dimensioner, i Dissertationes ad Lauream vid Pontificia Facultate Theologica "Marianum", nr 103, Rom 2008, 78. [Tillbaka]

[87] Jfr De Fiores, S., Maria, 26. [Tillbaka]

[88] Jfr Laurentin, R. Apparater,i De Fiores, S. - Meo, S., (red.), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo 1986, 117; 121-122. [Tillbaka]

[89] Jfr Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 175. [Tillbaka]

[90] "De språkliga "skandalerna", kategoriska överträdelserna och meningsfulla innovationerna, men framför allt att de verkligen testar teologernas ordböcker, var orsaker till allvarliga attacker under lång tid ... Den mystiska stilen, ur en lexikal och stilistisk synvinkel är "okysk" ... Först och främst är mystikernas ord "starkt genomträngande. Å andra sidan är de inte mycket av talade ord, utan snarare konversationsord. Så på deras sidor finns ett ungt, originellt, festligt språk...att finna. I allmänhet är mystikernas ord också hellre talade än skrivna ord. Så de visar utrymme och försummelse, inkonsekvens och slingrande uttryck, vilket i ett nötskal är en egenskap hos talade ord. Den fjärde synvinkeln är hemliga ordi den meningen att de i nästan alla fall inte var avsedda att spridas, inte ens i mindre utsträckning, att tryckas eller att läsas högt vid någon offentlig tillställning. Mystikerna skrev inte för att bli publicerade, de var inga "officiella" författare, ja, i många fall handlade de mot sin egen vilja eller med tvekan." (Baldini, M., Linguaggio mistico, i Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., red, Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 750-751). [Tillbaka]

[91] Som jag redan nämnde i inledningen kunde dagboken inte tryckas i sin ursprungliga form, eftersom den är full av stavfel och stilistiska fel. För att texten skulle bli tillräckligt begriplig var den redan grammatiskt korrigerad. Under detta arbete har vi i viss mån fortsatt denna strävan och ibland korrigerat formella fel, så att de inte äventyrar förståelsen av innehållet. [Tillbaka]

[92] Det andra exemplet på vägen till samklang med Herren är bönen, som uttrycks många gånger i Andlig dagbok. Dess fulla form: Våra fötter ska gå tillsammans. / Våra händer ska samla tillsammans. / Våra hjärtan ska slå tillsammans. / Vårt inre skall känna tillsammans. / Våra sinnens tankar skall vara ett. / Våra öron skall lyssna till tystnaden tillsammans. / Våra ögon skall se in i varandra och förenas. / Våra läppar skall be om nåd hos den evige Fadern" (I/63) [Tillbaka]

[93] Detta kompletteras av en annan text: själen befrias från ondskans verkningar (jfr I/84). Texten gör alltså verkligen skillnad mellan synd och dess verkningar. [Tillbaka]

[94] Detta formella problem belyses bättre på ett annat ställe: "många - mot sin vilja - börjar hata den orenhet som visar sig i deras gärningar" (III/176) Vi kan alltså konstatera att Madame Erzsébet med uttrycket "mot sin vilja" avser känslomässig påverkan. [Tillbaka]

[95] I Marias fall är det inte grundat på dopet utan på det gudomliga moderskapet. Jfr Johannes Paulus II, Redemptoris Mater, 38. [Tillbaka]

[96] Som också praktiken i munkskolan i Helfta visar, var de första manifestationerna av denna så kallade hjärtförändrande finns i utövandet av mysticism i de 13^th århundrade. Jfr Alonso, J. M., Obefläckad hjärna, 406. Förändrar hjärtat är ett mystiskt fenomen som har en symbolisk innebörd: det innebär att man accepterar källan till förnyelse, helgelse, liv enligt Guds vilja, perfekt självuppoffring och de första stegen i metanoia med början i hjärtat (= i hela människan). Detta fenomen var närvarande i livet för följande mystiker: Sankta Katarina av Siena, Sankta Gertrudis, Maria Margareta Alacoque. Jfr: Royo Marín, A., Teologi, 1103-1104; även Giungato, S., Kambio del cuore, i Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (red.)  Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 259. [Tillbaka]

[97] Jfr svettande bloddroppar i hans ångest i Getsemane trädgård (Lk 22,44) på grund av "dramat i kollisionen" de två viljorna i honom med viljan att arbeta tillsammans med Gud. [Tillbaka]

[98] Jfr Cozzoli M., Etica teologale. Fede Carità Speranza, Cinisello Balsamo 1991, 62 Men detta kan inte sägas om det förhärligade tillståndet, där tro och hopp redan är uppfyllda och kärleken är det som återstår i en uppfylld form (jfr 1 Kor 13,13; Heb 12,2) [Tillbaka]

[99] När det gäller att föra vidare kärlekens flamma är det möjligt att detta handlar om dekretet Apostolisk handling (AAS 58 [1966], 837-864), om lekfolkets apostolat, men det förblir en hypotes tills ytterligare forskning kastar ljus över den exakta innebörden av budskapet. [Tillbaka]

[100] Hon säger själv att i dagboken "Jag är en svår skribent"; III/146, eller: "Jag har kompletterat min dåliga handstil med en skrivmaskin, men den är fortfarande knappt läsbar; III/182 [Tillbaka]

[101] "En avlat är en eftergift inför Gud av det timliga straffet för synder vars skuld redan har blivit förlåten... En avlat är partiell eller fullständig beroende på om den tar bort antingen en del av eller hela det timliga straffet för synden (KKK 1471). Jfr Paenitentiaria Apostolica, dekret Iesu, humani generis, 16 juli 1999, i Notitiæ, 36 (2000), nrr. 2 e 4. [Tillbaka]

[102] Kyrkan gör än idag skillnad mellan partiell och fullständig avlat. Vi ser att november månad ger många möjligheter att vinna avlat för de döda. Under de åtta dagar som följer på De dödas dag kan man också vinna avlat genom att be för den helige faderns avsikter, besöka kyrkogården och ta kommunionen i nådens tillstånd. [Tillbaka]

[103] Att sätta händelser av transcendent och immanent dimension till en "gemensam nämnare" skapar alltid svårigheter för de teologiska tolkningarna, "men frågan uppstår: är förnekandet av löftena ovan giltiga efter de löften som ges till dem som firar de fem första lördagarna, eller till dem som fullbordar Novena Jesu Heliga Hjärta?" (Antalóczi L., Jelenések, 181). [Tillbaka]

[104] Fram till 1968 mättes avlatsbreven "baserat på tid". "De definierade att en viss bön eller god gärning, hur många år, månader eller dagar avlat värt. Man kunde alltså ha vunnit avlat i femtio, hundra eller trehundra dagar, eller i ett, tre eller fem år. Detta innebar att påven med den partiella avlaten förlät lika mycket straff, lika mycket som biktfäderna och pentienterna i den gamla kyrkan förtjänade genom sina lidanden och självförnekelse under en viss tid." (Diós I. - Szigeti K., (red.), A búcsúk imakönyve, Budapest 1984, 18). [Tillbaka]

Baserat på påven Paulus VI:s konstitution, Indulgentiarum doctrinaSedan 1968 har kyrkans traditionella bedömning av de partiella avlatsbreven förändrats. "Indulgentia partialis, in posterum, his tantum verbis "indulgentia partialis" significabitur, nulla addita dierum vel annorum determinatione" (Paulus VI, Apostoliska konstitutionen Indulgentiarum doctrina Sacrarum Indulgentiarum recognitio promulgatur, 1 januari 1967, i AAS 59 (1967), 5-24, Normae 4) Meddelandena i Andlig dagbok som rör det aktuella problemet är alltid daterade före 1967. Det är därför vi med liknande logik kan förstå kvantifieringen av de själar som befrias från skärselden.

[105] Det skulle vara möjligt att be den mellan decennierna som en "slutbön", eller i anslutning till den (jfr Johannes Paulus II, Apostoliska brevet Rosarium Virginis Mariæ (från och med nu som: RVM), i AAS 95 (2002), 8-36, nr 35). [Tillbaka]

[106]I ett brev, utfärdat den 14. juli 2008 av generalvikarien för Guadaljaras ärkestift G. Ramiro Valdés Sánchz, tillåts rörelsens bönform med den nya delen som läggs till efter Hail Mary. I stadgarna för "Flame of Love Spiritual Movement" som godkändes i Sao Paolo den 15. Augusti 2008 kan man hitta: Santa María Madre de Dios, ruega por nostotros pecadores; derrama el efecto de gracia de tu Llama de Amor sobre toda la Humanidad, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén" donde así sea apobado" (4.4). Det vill säga, under rörelsens sammankomster Ave Maria kan bedjas med den tillagda formeln, och utanför rörelsens sammankomster med tillstånd av den lokala ordinarie. [Tillbaka]

[107] Det finns några kyrkliga anmärkningar om de olika utgåvorna av Andlig dagbok. År 1979 gav Imre Kisberk, biskopen i Székesfehérvár, sin nihil obstat till en abstrakt utgåva av dagboken (prot. nr. 1404/1979), med motiveringen att "det finns inget i boken som skulle motsäga vår tro". Men det fanns ingen Imprimatureftersom han inte vågade riskera det under de politiska omständigheterna. På grund av liknande skäl, den 3. Maj 1984 Gyula Szakos, biskopen i Székesfehérvár har dragit tillbaka nihil obstat i sitt uttalande som publicerades i den katolska tidningen "Új Ember". Nándor Takács, hans efterträdare, har bekräftat Gyula Szakos beslut (30 december 1999; prot. nr. 1367-1/1999) [Tillbaka]

Den andliga dagboken från kärlekens låga har översatts till många språk, även till spanska. Till utgåvan av Anna Roth-kompilationen (som också trycktes på ungerska redigerad av pastor János Izeli) som publicerades i Quito (Ecuador) gav ärkebiskopen av Guayquil, Mond Echevarría Ruíz, inte bara en Imprimaturmen också en mycket positiv rekommendation (Guayaquil, juni 1989). I samma ämne har Imprimatur av ärkebiskopen av Hermosillo, J. Ulises Macís Salcedo utfärdades den 20. maj 2008.

[108] Före resan till Rom bad Jesus - enligt dagboken - Madame Erzsébet om en fyrtio dagar lång strikt fasta, vilket han senare motiverade på följande sätt: "Var inte rädd, det är därför jag fick dig att fasta i fyrtio dagar. Jag visste att det finns fyrtio kardinaler i Rom, och att ditt offer skulle bära frukt i själarna på dem alla" (IV/33) [Tillbaka]

[109] Enligt dagboken blev kärlekens flamma känd av alla fyrtio kardinalerna (IV/33). Jfr Antalóczi L., Jelenések, 178; Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 30. [Tillbaka]

[110] Men det är möjligt att Madame Erzsébet i dagboken med de understrukna delarna kommunicerar de viktigaste delarna som ska kommuniceras "utåt" med sin biktfader, till vilken hon ofta hänvisar genom att klottra det i dagbokens marginaler. [Tillbaka]

[111] Till exempel låter klausulen i slutet av den tredje volymen: "Jag intygar, att denna volym innehåller min andliga dagbok. Volym II - 1963-1964-1965. 121-240. 1- innehåller fortsättningssidor. Jag skrev notiserna troget och exakt. Korrigeringarna är gjorda av mig. Jag erkänner denna dagbok som min egen. Skriven av min egen hand. s Gud är mitt vittne! 26. Augusti 1965. Fru Károly Kindelmann, född Erzésbet Szántó (III/241). [Tillbaka]

[112] Tanquerey, A., En tökéletes élet. Aszkétika och misztika, Paris-Tournai-Roma 1932, nr 1502. (egen översättning) [Tillbaka]

[113] Det trefaldiga ropet "Botgöring!" (jfr III/198) förekommer också i Fatimas budskap; jfr Kongregationen för trosläran: Budskapet från Fatima; jfr De Fiores, S., Maria, 55 [Tillbaka]

[114] Jesus markerar torsdag och fredag som försoningsdagar. Det är bra om försoningen görs av två eller tre personer, eventuellt i familjekretsen, en timme om dagen. Löftet om att en död familjemedlem skall befrias från skärselden efter en dags strikt fasta hänger samman med detta (jfr III/121).

Försoningen skänker nådegåvor och som en effekt av bönerna för syndarna försvagas Satans makt (jfr I/116). Enligt ett annat budskap blir Satan under tiden för tillbedjan av "sakramentens besök" "förblindad" inom den särskilda kyrkans territorium och förlorar därmed sin makt över själarna (jfr II/22).

Madame Erzsébets förtjänstfulla uppoffringar är också ett tillägg till befrielsen av de själar som lider i skärselden. Som Jesus sa: "Ditt livs uppoffringar förenade med mina egna förtjänster skall bli ett ljus även för dem" (IV/11). [Tillbaka]

[115] I uppenbarelserna i La Salette, Lourdes, Pontmain, Fatima, Beauring, Banneux, Siracusa etc. betonas också starkt betydelsen av bön, försoning, omvändelse, fasta, och många gånger kommer också lidandets frälsningsbringande natur upp (jfr De Fiores, S., Maria, 55). [Tillbaka]

[116] "I de uppenbarelser som accepterats och godkänts av kyrkan den välsignade jungfrun - bortsett från den möjliga meddelanden - kräver alltid tillbedjan av den levande Guden, oavbruten bön för hjärtats omvändelse, frid och omvändelse av syndare, att rikta vår tro mot tacksägelse (eucaristizzare), att leva tron enligt den Helige Andes frälsningsbringande inspiration och att vittna" (Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 176; vö. ibid., 184-185; egen översättning). Se mer om detta: Signum magnum, nr II/4. [Tillbaka]

[117]Antalóczi L., Jelenések, 172. Den sista meningen refereras också i dagboken (jfr I/39; I/58; I/116). [Back]

[118] "Herren Jesus sade: 'Bland dessa tolv präster kan du välja vem som helst att vara din biktfader. Jag tvekade inför detta val och jag bad Herren Jesus att peka ut en av prästerna som jag gärna skulle acceptera. Och Herren Jesus pekade på någon, hans namn är F.K."; IV/25. Vi måste också nämna personerna E.F (IV/30.32) och MM (I/79; II/63.68-69). [Tillbaka]

[119] Jfr Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Dizionario cronologico, 40. [Tillbaka]

["Den enda registrerbara, men också den mest övertygande utvecklingen är mottagandet av Kärlekens Flamma över hela världen. Från Kina till Amerika, från Australien till de skandinaviska staterna spreds den fritt, den översattes till och med till japanska." (Antalóczi L., Jelenések, 174.) [Tillbaka]

[121] Jfr Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 86. [Tillbaka]

[122] Jfr. ibid., 92. [Tillbaka]

[123] Jfr Tanquerey, A., En tökéletes élet nr. 1506

Enkelt uttryckt kan personer med skönhetsfel, mindre kroppsliga brister, kvarvarande spår av tidigare existerande men framgångsrikt behandlade hälsoproblem (t.ex. fyllda tänder, mindre kirurgiska ärr etc.) också betraktas som i grunden friska. Eller: En person med ett klart sinne blir inte förvirrad om han eller hon tänker eller formulerar sig illa i vissa frågor. Eller: en person som söker helighet och medvetet undviker synder kan begå synder eller fatta dåliga beslut i sitt liv, men detta gör honom inte ond och därmed blir inte meddelandena "dåliga" helt och hållet, bara för att de har vissa missförstånd och feltolkningar på grund av begränsningarna i det mänskliga mediets egenskaper.

Detta stöds också av en annan välkänd andlig teolog, Royo Martin, som fastställer grundreglerna för diskretion spirituum ("discernment of spritis") avseende de privata uppenbarelserna i sju punkter. En av dessa lyder: "Man skall inte förkasta en uppenbarelse bara för att den i en viss del eller detalj är uttryckligen felaktig. De andra delarna kan vara sanna" (Royo Marín, A., Teologi, 1077; egen översättning). [Tillbaka]