การตรวจสอบทางเทววิทยา

การประเมินทางเทววิทยาของบันทึกจิตวิญญาณแห่งเปลวไฟแห่งความรัก ได้รับการมอบหมายโดย พระคาร์ดินัลปีเตอร์ เออร์เด้อ ประมุขแห่งฮังการีและอาร์ชบิชอปแห่งเอ็สเทอร์กอม-บูดาเปสต์ และเขียนโดย ดร. โซลตาน โควัช นักเทววิทยาด้านมารีย์ อธิการบดีของวิทยาลัยสงฆ์เอ็สเทอร์กอม อาจารย์ที่คณะเทววิทยาแห่งสันตะสำนัก “มาริอานุม” (กรุงโรม) และมหาวิทยาลัยคาทอลิกปีเตอร์ ปาซมานี (บูดาเปสต์) ผู้ตรวจการอย่างเป็นทางการของบันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณแห่งเปลวไฟแห่งความรัก กำลังอยู่ในระหว่างการแก้ไขตามกฎเกณฑ์ใหม่ของวาติกัน นี่คือเวอร์ชันปัจจุบันใน อังกฤษ, ภาษาอังกฤษ และ สเปน.

สำหรับผู้ที่ไม่คุ้นเคยกับคำศัพท์ทางเทววิทยาที่ใช้ในบันทึกประจำวัน หรือผู้ที่ใช้การแปลจากส่วนที่คัดลอกมาจากบันทึกประจำวันและไม่ใช่ฉบับวิจารณ์ ซึ่งอาจทำให้ขาดบางส่วนของบันทึกที่ ดร.โควัช อ้างถึง เราได้เตรียมไว้ให้ คู่มือการสอบทางเทววิทยา.

ภาษาอังกฤษ:

สเปน:

ข้อความ:

นี่คือเวอร์ชันข้อความที่จัดเตรียมไว้เพื่อให้สามารถแปลได้โดยใช้ระบบแปลอัตโนมัติของเว็บไซต์นี้ ซึ่งให้บริการโดย DeepL สำหรับผู้ที่ภาษาไม่ปรากฏอยู่ด้านบน โปรดยกโทษให้กับลิงก์เชิงอรรถที่เสียหาย ทีมงานอาสาสมัครของเราจะทำการแก้ไขลิงก์เหล่านี้เมื่อมีเวลา.

ดร. โซลตัน โควัช[1] 

การตรวจสอบทางเทววิทยา

ของ

บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณแห่งเปลวไฟแห่งความรัก

1. บทนำ

เมื่อทำการตรวจสอบทางเทววิทยาของข้อความที่พบใน บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ ของนางคินเดลมันน์ ก่อนอื่นเราจะทบทวนเนื้อหาของบันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณโดยสังเขป พร้อมกับรูปแบบที่มาดามเอร์เซเบ็ทอาจได้รับข้อความเหล่านั้น รวมถึง – ตามความรู้ที่ดีที่สุดของเรา – พื้นฐานด้านมนุษย์ จิตวิญญาณ ศีลธรรม และจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้อง หลังจากนี้ เราจะพิจารณาแนวคิดและปรากฏการณ์ของ “เปลวไฟแห่งความรัก” และ “ซาตานที่ตาบอด” จากนั้นจะประเมินข้อความตามแนวทางที่เกี่ยวข้องและเป็นทางการของสันตะสำนัก ในระหว่างการทำงาน ข้าพเจ้าได้ใช้เอกสารของสมณกระทรวงเพื่อความเชื่อ ซึ่งมีชื่อว่า นอร์มา S. ของสภาเพื่อความเชื่อและศีลธรรม เกี่ยวกับวิธีการดำเนินการในการพิจารณาการปรากฏและการเปิดเผยที่สันนิษฐาน (ออกเมื่อวันที่ 25^ท. กุมภาพันธ์ 1978).[2]

2. อะไรคือเนื้อหาของ บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ?

“บันทึกจิตวิญญาณแห่งเปลวไฟแห่งความรัก” ประกอบด้วยพระวจนะส่วนตัวที่ได้รับโดยนางคาโรลี คินเดลมันน์ (นามสกุลเดิม เออร์เซเบ็ท ซานโต) (พ.ศ. 2455-2528) หรือที่รู้จักในนาม มาดามเออร์เซเบ็ท ระหว่างปี พ.ศ. 2504 ถึงวันที่ 14 มีนาคม พ.ศ. 2526 มาดามเออร์เซเบ็ทได้รวบรวมข้อความเหล่านี้ไว้ในสี่เล่ม.[3] เธอให้เครดิตข้อความเหล่านี้ส่วนใหญ่ว่าเป็นของพระเยซูคริสต์ หรือพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ แต่เธอก็ได้กล่าวถึงทูตสวรรค์ผู้คุ้มครองเธอและทูตสวรรค์อื่น ๆ ด้วยเช่นกัน (การสนทนา, คำเตือน, การตื่นรู้; ดู I/47.52; I/61; II/25.70; III/121.124.198.226), รวมถึงบทสนทนากับซาตาน (ดูเพิ่มเติม II/50-51; III/209; III/228)[4], หรือ การต่อสู้ทางจิตวิญญาณ (ดูเทียบ I/111.113; II/3.13.61.64.66.69.75.77; III/161) และสุดท้ายคือบทสรุปที่เขียนขึ้นเองเกี่ยวกับความคิดและการต่อสู้ภายในจิตใจของเธอ (ดูเทียบ II/52-56)

3. รูปแบบและความโปร่งใสของข้อความ

ในกรณีส่วนใหญ่ มาดามเอร์เซเบ็ทได้รับข้อความในรูปแบบของ คำปราศรัย (โลคูซิโอ คอร์ดิส)[5], ซึ่งปรากฏในบริบทของประสบการณ์ลึกลับ การต่อสู้ทางจิตวิญญาณ โดยส่วนใหญ่แล้วจะปรากฏในบริบทของการสวดมนต์หรือการใคร่ครวญ.[6]

          เป็นเรื่องปกติมากที่มารีจะ “อยู่เคียงข้าง” ผู้มีญาณทิพย์ หรือบุคคลที่เธอ – ในทางใดทางหนึ่ง – ส่งข้อความถึง นอกจากนี้ ในชีวิตของมาดามเออร์เซเบ็ท การรับข้อความไม่ได้ผูกมัดกับสถานที่หรือเวลาใดเวลาหนึ่ง.[7] โดยธรรมชาติ การรับรู้ คำปราศรัยs มีความเข้มข้นมากขึ้นในสภาวะแห่งพระหรรษทานหรือในบรรยากาศแห่งการภาวนา แต่เธอก็ได้รับสิ่งเหล่านี้อย่างล้นเหลือในระหว่างการทำงานประจำวันหรือขณะเดินทางเช่นกัน (ดู II/6.19.48.108; III/127.199) ภาพของพระนางมารีย์ในจิตใจของมาดามเอร์เซเบ็ทไม่ใช่ “ภาพนิ่ง” และพระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ทรงสนทนากับเธอในฐานะความเป็นจริงที่มีชีวิตชีวา มีจิตวิญญาณ และมีชีวิตชีวา เหมือน “บุคคลที่มีชีวิต”[8] ในสภาพที่รุ่งโรจน์.

          ความคิดที่บันทึกไว้ใน บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ ส่วนใหญ่ชัดเจนและสอดคล้องกัน, ลำดับของตรรกะสามารถติดตามได้, รูปแบบการเขียนชัดเจน, เป็นระเบียบและอ่านได้ทุกที่. นี่แตกต่างอย่างมากจากการเปิดเผยที่เขียนโดยปกติของ โรคจิต  

4. คุณลักษณะทางมนุษย์, ศีลธรรม และจิตวิญญาณของ
มาดามเอร์เซเบ็ท อ้างอิงจาก บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ

          เราทราบว่า หลังจากเทศกาลอีสเตอร์ปี 1945 นางเออร์เซเบธได้เลี้ยงดูลูก ๆ ของเธอในฐานะแม่ม่าย และด้วยงานหนักที่ซื่อสัตย์และหนักหน่วง เธอสามารถเลี้ยงดูครอบครัวของเธอได้ และสอนลูก ๆ ของเธอถึงคุณค่าที่แท้จริงของมนุษย์และคริสต์ศาสนา เธอได้แรงบันดาลใจจากความเชื่อของเธอในการต่อสู้ของเธอ.[9]

          มาดามเออร์เซเบ็ท “ใช้ชีวิตอยู่ในปัจจุบัน” บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ ไม่มีความคิดในอุดมคติใด ๆ และแม้แต่ข้อความหรือมุมมองเกี่ยวกับอนาคตในลักษณะ “วันสิ้นโลก” ที่มีจำนวนน้อยก็สะอาด ปานกลาง และวางไว้ในบริบทของเทววิทยาอย่างเหมาะสม เช่นเดียวกัน เนื้อหาของงานเขียนไม่ได้มีลักษณะของการกล่าวถึงอดีตอย่างโหยหา การบรรยายถึงบุคคลที่เสียชีวิตไปแล้ว หรือการหวนคิดถึงสถานการณ์ในชีวิตที่ผ่านมา ผู้เขียนของ บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ เป็นเด็กของยุคสมัยของเธอเอง มองเห็นจิตใจของยุคสมัยและสังคมของเธออย่างสมจริง ปรับตัวให้เข้ากับมัน เธอพยายามสร้างสมดุลระหว่างชีวิตทางจิตวิญญาณกับ “ชีวิตทางโลก” – นั่นคือการปฏิบัติหน้าที่ตามสถานะในชีวิตของเธอ สำหรับการปฏิบัติหน้าที่อย่างซื่อสัตย์ในสิ่งหลังนี้ เธอสามารถยอมลดความทะเยอทะยานทางจิตวิญญาณของตนเองได้ (ดู IV/22) ความรู้สึกรับผิดชอบ, ความตั้งใจ, และเสรีภาพของเธอถูกแทรกซึมโดยศีลธรรมคริสต์.

          ข้อความนี้เป็นพยานถึงชีวิตจิตวิญญาณที่เติบโตเต็มที่ของมาดามเออร์เซเบ็ท ความสัมพันธ์ของเธอกับพระเจ้าเป็นไปอย่างมีชีวิตชีวาและเป็นระเบียบ ความเป็นจิตวิญญาณของเธอมีลักษณะเฉพาะของคาร์เมไลท์อย่างชัดเจน.[10] ความเรียบง่ายในสไตล์การเขียนและการใช้คำศัพท์ของเธอ การใช้คำศัพท์ทางศาสนาที่ไม่ถูกต้อง และจำนวนข้อผิดพลาดทางการสะกดคำที่มากมาย สามารถเชื่อมโยงได้กับระดับการศึกษาที่ต่ำของเธอ (เธอได้รับการศึกษาเพียงสี่ปีแรกของโรงเรียนประถมศึกษา)[11] . อย่างไรก็ตาม ข้อผิดพลาดเหล่านี้ไม่ได้หมายความว่าจะมีความยากลำบากอย่างมากในการตัดสินเนื้อหาของบันทึกประจำวัน.

          การปรากฏตัวของผู้นำทางจิตวิญญาณและผู้รับฟังคำสารภาพมีความโดดเด่นในชีวิตของมาดามเออร์เซเบ็ท ในบรรดาผู้นำทางจิตวิญญาณของเธอ เราสามารถพบพระสงฆ์ที่ได้รับการฝึกฝนมาเป็นอย่างดีด้วยเช่นกัน.[12] เธอมีผู้ฟังคำสารภาพประจำที่รู้จักเธอเป็นอย่างดี เธอสามารถยอมจำนนต่อคำแนะนำของพวกเขาได้อย่างสมบูรณ์ ซึ่งข้าพเจ้าดูเหมือนจะพบความเต็มใจที่จะเชื่อฟังในนั้น ความเชื่อฟังนี้มีความสำคัญเช่นกันเมื่อต้องตัดสินข้อความต่างๆ.[13]

          ในชีวิตจิตวิญญาณของเธอ เราสามารถติดตามทั้งประสบการณ์แห่งพระหรรษทานผ่านประสบการณ์จิตวิญญาณที่ลึกซึ้ง และภาวะแห้งแล้งทางจิตวิญญาณ (ดู I/69) การทดลอง และช่วงเวลาแห่งความมืดมิดทางจิตวิญญาณที่ไม่อาจวัดได้.[14] แต่แนวโน้มของการเติบโตทางจิตวิญญาณยังคงคงที่แม้ในช่วงเวลานี้[15]. เธอสามารถอยู่ในช่วงเวลาทางจิตวิญญาณที่มืดมิด, วิจารณ์มากขึ้น, แห้งแล้งได้เช่นกัน ซึ่งประสบการณ์เหล่านี้ก็ถูกสร้างขึ้นอย่างมีประโยชน์ในชีวิตทางจิตวิญญาณของเธอ[16] (เช่น เธอเรียนรู้ความถ่อมตน ความอดทน การพึ่งพาพระเจ้า และยอมรับความทุกข์ทรมานในฐานะการแบกกางเขนและการร่วมมือกับพระผู้ไถ่)[17]). ในปรากฏการณ์เหล่านี้ ข้าพเจ้าไม่พบความเบี่ยงเบนใด ๆ จากความเป็นปกติ ชีวิตทางจิตวิญญาณของมาดามเอร์เซเบ็ทไม่ได้มีลักษณะของความสุดโต่งทางพยาธิวิทยา แม้ว่าจะพบอาการที่เป็นปัญหาบางประการ (ดูเพิ่มเติมที่ II/52-56).

          มีการอ้างอิงถึงพระคัมภีร์จำนวนมากสามารถพบได้ใน บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ, เกือบทุกหน้า ผู้เขียนได้ใคร่ครวญพระวจนะของพระเจ้าอย่างลึกซึ้ง ซึ่งชีวิตฝ่ายวิญญาณของเธอได้รับพลังจากสิ่งนั้น.

          เธอยังมักอ้างถึงเพลงพิธีกรรม (ดู I/86,87,74,7,87) และแม้กระทั่งองค์ประกอบบางอย่างของพิธีกรรมก็ปรากฏในข้อความ (เช่น การผสมผสานและลึกซึ้งในพระสิริของพระคริสต์ เช่นเดียวกับ “หยดน้ำในไวน์”; I/26).

          ความสำคัญของศีลมหาสนิท, การเข้าร่วมพิธีมิสซาทุกวัน, การนมัสการ และการเยี่ยมชมศีลมหาสนิท มีบทบาทสำคัญในชีวิตจิตวิญญาณของเธอ (ดูเพิ่มเติมที่ I/73).

          จากมุมมองของมาริโอโลยี การเรียนรู้และการดำเนินชีวิตตามแบบอย่างของจิตวิญญาณของ แมกนิฟิแคท ไม่สามารถละเว้นได้.[18] ในชีวิตของมาดามเออร์เซเบ็ท ความเล็ก ความยากจน และวิถีชีวิตที่เรียบง่ายของชนชั้นล่าง การศึกษาที่น้อย ความไม่รู้เรื่องราวของโลก แรงจูงใจภายในในการปฏิบัติหน้าที่ การเห็นคุณค่าของชีวิตมนุษย์ ครอบครัว และงาน ล้วนปรากฏอยู่โดยปราศจากข้อสงสัย[19], พร้อมทั้งดำเนินชีวิตตามแบบอย่างที่ดีงาม ด้วยความศรัทธาและความไว้วางใจอย่างไม่มีเงื่อนไขในพระเจ้า ความเชื่อของเธอได้หล่อหลอมให้เธอมีคุณธรรมอันมั่นคง เธอยังสามารถสะท้อนถึงอุปสรรคต่างๆ ด้วยความกตัญญู (“ศีลมหาสนิท”) จิตวิญญาณ[20], ซึ่งเป็นผลจากการดำเนินชีวิตที่เปี่ยมด้วยการอธิษฐานและจิตวิญญาณอันเป็นเอกลักษณ์ของ แมกนิฟิแคท.[21]

          ลักษณะเด่นของมาดามเอร์เซเบ็ทคือความรักต่อศาสนจักรที่ปรากฏในทุกการกระทำของเธอ ซึ่งเห็นได้ชัดจากความเชื่อฟังต่อพระสังฆราช ผู้นำทางจิตวิญญาณ และผู้รับสารภาพบาปของเธอ[22], แม้จะมีลักษณะนิสัยของเธอ – ตามที่เธอสารภาพเอง – ซึ่ง “ค่อนข้างดื้อรั้น” (ดู I/26) และเธอพยายามต่อสู้กับมัน มาดาม เออร์เซเบ็ท – ตามข้อความใน บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ – ถูกพระเยซูและพระแม่มารีย์ขอให้ส่งต่อข้อความผ่านบรรดาพระสังฆราชของพระศาสนจักร เธอต้องไปหาพวกเขา เธอต้องรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพวกเขา ร่วมมือกับพวกเขา และเธอไม่สามารถกระทำตามอำเภอใจได้[23] (ดูเทียบ I/47-48) ความเคลื่อนไหวของจิตตารมณ์ใหม่นี้จะต้องเกิดขึ้นภายในกรอบของพระศาสนจักร โดยเริ่มจากศาลเจ้าประจำชาติอย่างชัดเจน (ดูเทียบ I/49) ความรู้สึกรับผิดชอบทางจิตวิญญาณของคุณนายเออร์เซเบ็ทพร้อมกับการสวดภาวนาเพื่อวัดของเธอเป็นที่ประจักษ์[24] (ดูเทียบ I-103, III/236) เธอยังต้องสวดภาวนาเพื่อพระสงฆ์ที่ล่วงลับไปแล้วด้วย (ดูเทียบ I/114) ความจำเป็นของเธอในการสวดภาวนาเพื่อดวงวิญญาณของพระสงฆ์และผู้ที่ได้รับการเรียกให้รับใช้พระศาสนจักรนั้น ควรได้รับการยกย่องว่าเป็นส่วนหนึ่งที่สำคัญของพฤติกรรมที่มุ่งเน้นพระศาสนจักรของเธอ (ดูเทียบ I/104, III/159).

          เมื่อถ่ายทอดข้อความเหล่านั้น ข้าพเจ้าไม่ได้พบเจอกับน้ำเสียงที่หมกมุ่นหรือย้ำคิดย้ำทำของ “ผู้เผยพระวจนะเทียม” ซึ่งมักทำให้เนื้อหาของข้อความนั้นดูเป็น “คำสอนที่เคร่งครัด” แทบจะเปลี่ยนแปลงไม่ได้ และต้องทำให้สำเร็จไม่ว่าด้วยวิธีใดก็ตาม อีกทั้งผู้ตีความที่แท้จริงเพียงหนึ่งเดียวก็คือผู้ที่ได้รับข้อความโดยตรงเท่านั้น ในทางตรงกันข้าม พฤติกรรมของมาดามเออร์เซเบ็ทกลับค่อนข้างเก็บตัว เธอไม่ต้องการดึงดูดความสนใจเพราะข้อความเหล่านั้น เธอจัดการกับความรู้สึกว่าตนเองไร้ค่าด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าข้อความเหล่านั้นเป็นผลมาจากพระคุณของพระเจ้า ไม่ใช่ความยอดเยี่ยมของเธอเอง และเธอทำด้วยความถ่อมตน หลายครั้งที่เราเห็นความสงสัยแบบ “สุขภาพดี” ว่าเธอกำลังผสมผสานความคิดของตัวเองกับข้อความที่ได้รับจากสิ่งเหนือธรรมชาติหรือไม่ (ดู II/119; III/124-125.127.183.193.213) ทัศนคตินี้สามารถถือได้ว่าเป็นสิ่งที่ดี.

5. สภาพร่างกายและจิตใจของมาดามเออร์เซเบ็ท

มาดามเออร์เซเบ็ทใช้ชีวิตอย่างมีระเบียบวินัยอันเป็นผลมาจากงานหนักทางกายภาพที่เธอต้องทำเพื่อเลี้ยงดูครอบครัวของเธอ หลายครั้งที่เธอเขียนเกี่ยวกับการอดอาหารอย่างเคร่งครัดที่เธอทำเป็นเวลาหลายวัน ซึ่งเธอทำได้ดีมาก (ดู I/77.81; II/55.116; III/146.170.193.239; IV/7) แม้ว่าในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตเธอจะป่วยอย่างชัดเจน (ดู III/223).

          จากบันทึกประจำวัน เราไม่มีความรู้เกี่ยวกับผลกระทบของยาที่คงอยู่ หรือโรคทางจิตที่อ้างอิงจากเอกสารใดๆ ซึ่งอาจส่งผลต่อสภาพจิตใจของมาดามเออร์เซเบ็ทในช่วงเวลาที่ได้รับและบันทึกข้อความ ใน บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ มาดามเออร์เซเบ็ทกล่าวถึงสามครั้งที่เธอได้ไปหาผู้เชี่ยวชาญด้านระบบประสาทตามที่ผู้ฟังคำสารภาพของเธอร้องขอ ครั้งแรก (นายแพทย์โฮรันสกี) ได้ฟังมาดามเออร์เซเบ็ทด้วยความสนใจ (ดู II/102-103) และมีทัศนคติที่ดีต่อผู้ป่วยของเธอ เราไม่ทราบการวินิจฉัยของเขา เนื่องจากแพทย์ – ตามบันทึกประจำวัน – ได้แจ้งให้ผู้รับฟังการสารภาพของมาดามเอร์เซเบ็ททราบเป็นลายลักษณ์อักษร (ดู II/103) ผู้เชี่ยวชาญคนที่สอง (นายแพทย์ซีร์เตส) รับตัวผู้ป่วยด้วยท่าทีสงสัยและมีทัศนคติแบบวัตถุนิยม ตามคำบอกเล่าของมาดามเอร์เซเบ็ท ในการบำบัด เธอได้รับยาคลายเครียดบางชนิดรับประทานเป็นเวลาสองสามวัน.[25] การรักษาถูกยกเลิกไปไม่กี่วันต่อมาตามคำแนะนำของแพทย์ เนื่องจากมีอาการคลื่นไส้เกิดขึ้นเป็นผลข้างเคียง มาดามเออร์เซเบ็ทจึงไปหาคุณหมอซิรเตสอีกครั้ง เมื่อเขาบอกให้เธอหยุดการแนะนำตัวเอง (ดูเพิ่มเติมที่ II/104) ใน III/221-223 เธอได้กล่าวถึงการพบแพทย์คนที่สาม ซึ่งชี้ให้เห็นว่าระบบประสาทของมาดามเอร์เซเบ็ทตอบสนองต่อเหตุการณ์รอบข้างอย่างอ่อนโยนมาก และรับเอาความทุกข์ทรมานของผู้อื่นมาเป็นของตนเอง อย่างไรก็ตาม เขาไม่พบการเปลี่ยนแปลงทางระบบประสาทแต่อย่างใด.[26] นอกเหนือจากนี้ เราไม่ทราบเกี่ยวกับการวินิจฉัยหรือการรักษาอื่น ๆ.

          ข้าพเจ้าไม่เคยประสบกับความผิดปกติทางจิตใจใด ๆ ที่อาจทำให้ความน่าเชื่อถือของเธอต้องสงสัย รูปร่างและลักษณะของพระแม่มารีย์ปรากฏในจิตสำนึกของมาดามเอร์เซเบ็ทอย่างสมบูรณ์ และ รูปแบบโบราณ ของความเป็นแม่ (ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในการสร้างภาพลักษณ์ของตัวละครพระนางมารีย์ในฐานะมารดา)[27] ปรากฏอยู่โดยไม่ก่อให้เกิดอันตรายใด ๆ ในงานเขียนของมาดามเอร์เซเบ็ท เราไม่พบทั้ง “พระแม่มารีย์ที่คุกคาม” หรือผู้ที่ใช้ความอ่อนโยนแบบมารดาเพื่อเปรียบเทียบกับพระเจ้าผู้เข้มงวดและตัดสิน แม้ว่าเราจะพบองค์ประกอบที่ดูเหมือนว่ามารีย์จะ “ยับยั้งพระหัตถ์ที่ลงโทษของพระบุตร” (I/92) แต่สิ่งเหล่านี้—เมื่อพิจารณาจากบริบทแล้ว—หมายถึงองค์ประกอบที่มีอยู่ในความศรัทธาแบบพื้นบ้านในยุคของมาดามเอร์เซเบ็ท ในบทสวดมนต์และในแนวปฏิบัติของชาวบ้านธรรมดา ซึ่งไม่ได้เป็นความผิดพลาดทางเทววิทยาที่ร้ายแรงแต่อย่างใด.[28] พระแม่มารีย์ปรากฏในท่าทางที่สมดุลและกลมกลืนกับลักษณะที่พบในการอุทิศตนของคริสตจักรต่อพระแม่มารีย์ มาดามเออร์เซเบ็ทไม่ได้เพิ่มองค์ประกอบแปลกประหลาดใดๆ.[29]

6. การประเมินทางเทววิทยาของข้อความ

6.1 เรามีข้อมูลเพียงพอหรือไม่?

          ปัจจัยที่ได้ให้ไว้จนถึงตอนนี้ ซึ่งสามารถนำมาพิจารณาเป็นบริบทของปรากฏการณ์ลึกลับได้ ให้ฐานที่เพียงพอสำหรับการตัดสินข้อความเหล่านั้น ข้อความเองก็ถูกจัดทำขึ้นในส่วนใหญ่ในลักษณะที่สามารถเข้าใจได้ หรือในลักษณะที่เมื่ออยู่ในบริบทแล้ว ความชัดเจนของความหมายของข้อความก็ปรากฏชัดเจน.

          คำให้การเป็นลายลักษณ์อักษรจำนวนมากและพยานที่ยังมีชีวิตอยู่หรือเสียชีวิตแล้วจำนวนหนึ่งเป็นหลักฐานยืนยันว่าภูมิหลังทางสังคม ประวัติศาสตร์ และส่วนบุคคลของข้อความที่พบใน บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ สอดคล้องกับความเป็นจริง.[30] สมาชิกของขบวนการที่แพร่กระจายไปทั่วโลก ซึ่งก่อตัวขึ้นรอบๆ ข้อความเหล่านี้ พูดคุยเกี่ยวกับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่คล้ายคลึงกัน.[31]

6.2 แนวคิดเกี่ยวกับเปลวไฟแห่งความรัก

แนวคิด “เปลวไฟแห่งความรัก” ไม่ได้ปรากฏในพระธรรมวิวรณ์ แต่เนื้อหาและลักษณะของมันสามารถสืบเนื่องมาจากหลายตอนในพระคัมภีร์ ซึ่งกล่าวถึงการประทับอยู่ของพระเจ้า ความรักของพระองค์ และการ “ลุกเป็นเปลวไฟ” ในหัวใจของผู้ที่ได้พบกับพระองค์ ตัวอย่างเพียงไม่กี่ข้อ: โมเสสและ การเผาไหม้ พุ่มไม้ (อพยพ 3:1-7); “เราได้มาเพื่อนำ ไฟ สู่ผืนดิน และฉันปรารถนาเพียง กำลังลุกไหม้ แล้ว!” (ลูกา 12:49); “’หัวใจของเราไม่ได้พลุ่งพล่านอยู่ภายในหรือ?”“ (ลูกา 24:32); "เขาจะให้ท่านรับบัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์และ ไฟ” (มธ 3:11); เพราะพระเจ้าของเราคือ บริโภค ไฟ (ฮีบรู 12:29); (เหมือนบุตรมนุษย์) ...ดวงตาของพระองค์ดั่งเปลวไฟที่ลุกโชน (วิวรณ์ 1:13-14 ดู 19:12).

          ข้อความของ บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ ถือเป็นการยอมรับการเคารพบูชาต่อพระหฤทัยอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารี [32], เพราะเปลวไฟแห่งความรักมีต้นกำเนิดจากดวงใจของพระนางมารีย์ การเคารพสักการะดวงใจของพระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์มีตำแหน่งที่สำคัญในความศรัทธาต่อพระแม่มารีย์ทั่วโลก.[33] ประเภทนี้ ความทุ่มเท ไม่สามารถแยกออกจากการเคารพสักการะพระหฤทัยของพระเยซู[34], ในทางตรงกันข้าม ในช่วงหลังมานี้ มันดึงเอาองค์ประกอบจากสิ่งหลังมาใช้เป็นอย่างมาก.[35]

          การกำหนดนิยามด้วยตนเอง มักเป็นส่วนหนึ่งของข้อความและการปรากฏตัวบางอย่าง (เช่น ในการปรากฏตัวของเธอที่ลูร์ด พระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์เรียกตัวเองว่า การปฏิสนธินิรมล). หมายเหตุ: บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ มีเพียงการนิยามอัตโนมัติเช่นนี้เพียงครั้งเดียว เมื่อแมรี่เรียกตัวเองว่า “ลำแสงอรุณรุ่งที่งดงาม” (II/100).[36] ตามข้อความที่มารีย์กล่าวถึงเปลวไฟแห่งความรักในบริบทของหัวใจของเธอเอง ตามที่เธอกล่าวว่า เปลวไฟแห่งความรักของหัวใจของเธอคือ “พระเยซูคริสต์เอง”[37], ลักษณะของมันคือ – ตามที่ผมมองเห็น – ได้รับการอธิบายไว้ดีที่สุดโดยลาโจส แอนทาลอชซี. เราพูดถึงความกรุณา, เขาบอกว่า.[38] เปลวไฟแห่งความรักถูกแนะนำโดยมาดามเออร์เซเบ็ทว่าเป็นพระคุณของพระเจ้า ผ่านการเทเปลวไฟแห่งความรัก การโจมตีซ้ำๆ ของซาตานจะล้มเหลว ดังนั้น เปลวไฟแห่งความรักจึงเป็นหนึ่งในพระคุณของพระเจ้า ซึ่งทำลายอำนาจของวิญญาณชั่วร้าย และด้วยเหตุนี้จึงช่วยการเติบโตทางจิตวิญญาณของผู้เชื่อและเสริมสร้างพวกเขาบนเส้นทางสู่ความรอด (โดยเฉพาะในช่วงเวลาแห่งความตายของพวกเขา) และหลังความตาย มันจะช่วยกระบวนการชำระล้าง.[39] แนวคิดที่ว่าผ่านพระวิญญาณบริสุทธิ์ในพระทัยของพระนางมารีย์ผู้ทรงรับพระพร ไฟแห่งความรักของพระเจ้าและมนุษย์ลุกโชนอยู่นั้น ไม่ใช่ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณใหม่ และ บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ ไม่ใช่คนแรกที่เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้.[40] สิ่งใหม่จริง ๆ ในบันทึกประจำวันคือการบรรยายถึงการหลั่งไหลของเปลวไฟแห่งความรักและความเข้มข้นของมัน และคำอธิษฐานที่แนบมากับมัน (ดูเพิ่มเติมที่ IV/36).

ตามที่ได้ระบุไว้ จิตวิญญาณ ไดอารี่, “พระกรุณา” ของเปลวไฟแห่งความรัก (เราจะหารือเกี่ยวกับคำนี้ในภายหลัง) ก็หลั่งไหลออกมาเช่นกันแก่ผู้ที่เตรียมตัวจะจากโลกนี้ไปในระหว่างเวลาของการเฝ้าภาวนา[41] พระคุณหลั่งไหลสู่ผู้ที่กำลังจะตาย ซาตานถูกทำให้ตาบอด – นั่นคือ เขาสูญเสียอำนาจของเขา และด้วยเหตุนี้วิญญาณของพวกเขาจึงได้รับการช่วยเหลือจากความพินาศผ่านการสำนึกผิดเริ่มต้นจากพระคุณของพระเจ้า (I/110) เป็นที่ประจักษ์ชัดว่าการหลั่งไหลของเปลวไฟแห่งความรักยังเป็นความช่วยเหลืออันยิ่งใหญ่สำหรับดวงวิญญาณในไฟชำระ—พระศาสนจักรที่กำลังทนทุกข์ (ดู I/34,115; II/15-16).

ในสถานที่อื่นๆ เราสามารถอ่านในบันทึกประจำวันได้ว่า เปลวไฟแห่งความรักหลั่งไหลออกมาผ่านบาดแผลของพระคริสต์ (ดูเทียบ I/39) ซึ่ง “ทำให้ปีศาจตาบอด” (เราจะพูดถึงเรื่องนี้โดยละเอียดในภายหลัง) และด้วยเหตุนี้ หลายคนจึงได้รับการปลดปล่อยจากความพินาศ.[42] แมรี่ต่อสู้เพื่อวิญญาณในกระบวนการนี้เช่นกัน.[43] “การทำให้ซาตาน ”ตาบอด“ ยังส่งผลให้จิตวิญญาณได้รับการปลดปล่อย การยอมรับเปลวไฟแห่งความรัก - ในฐานะพระหรรษทาน - ก็เป็นภารกิจเช่นกัน: หนึ่งต้องถ่ายทอดมันจากใจสู่ใจ (ดู I/39; III/140) นอกจากนี้ยังต้องนำไปยังต่างประเทศด้วย (ดู I-104) ”การส่งต่อ"[44] เปลวไฟแห่งความรักเป็นภารกิจของพระศาสนจักร เพราะเป็นการมีส่วนร่วมอย่างแท้จริงในการเผยแพร่กิจการแห่งความรอดพ้น (เทียบ I/63) เพราะความถ่อมตนนี้จำเป็นต้องมี ซึ่งหลายครั้งเป็นผลจากการถูกทำให้อับอาย (ดู I/112) ความก้าวหน้าของมันไม่ควร “ประกาศ” ออกไป ต้องทำอย่างเงียบๆ และถ่อมตน (ดู I/116-II/1) และใครๆ ก็สามารถทำได้ (ดู II/1).

วลีหนึ่งซึ่งเชื่อกันว่าเป็นถ้อยคำของพระแม่มารีย์ผู้ทรงรับเกียรติศักดิ์ศรี ซึ่งเข้าใจได้ด้วยความยากลำบากบางประการ คือ “นับตั้งแต่พระวจนาตถ์ทรงรับสภาพมนุษย์แล้ว ก็ไม่เคยมีการเคลื่อนไหวใด ๆ จากข้าพเจ้าที่ยิ่งใหญ่ถึงเพียงนี้ ซึ่งจะมาหาท่านได้เช่นเดียวกับที่ข้าพเจ้าส่งเปลวไฟแห่งความรักจากพระหทัยของข้าพเจ้าไปหาท่าน” (เทียบ I/84).[45]

การหลั่งไหลออกมาอย่างระเบิดของเปลวไฟแห่งความรักสู่โลกทั้งใบ – ตามข้อความอีกฉบับหนึ่ง – คือ “ปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด” ของพระแม่มารีย์ (II/18) เพราะมันจะทำลายความเกลียดชัง และดับ “ไฟด้วยไฟ”[46] (III/203) ไฟแห่งความเกลียดชังจะถูกทำลายโดยเปลวไฟแห่งความรักที่ทรงพลังยิ่งกว่า.

การแพร่กระจายของเปลวไฟแห่งความรัก – ตามที่บันทึกประจำวันกล่าวไว้ – จะสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้คนมีความศรัทธาต่อพระแม่มารีอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น และนั่นคือเหตุผลที่พระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ “ด้วยพระองค์เอง” ทรงขอ – ผ่านมาดามเออร์เซเบ็ท – ให้ผู้นำที่มีอำนาจของศาสนจักรไม่ขัดขวางการหลั่งไหลของเปลวไฟแห่งความรัก (ดู II/109).

เปลวไฟแห่งความรักไม่มีขอบเขต: มันแผ่ขยายไปยังทุกประเทศและทุกชาติ แม้กระทั่งผู้ที่ไม่ได้รับศีลล้างบาป.[47] นี่คือพระหรรษทานช่วยเหลือสำหรับสมาชิกของพระศาสนจักรที่กำลังทุกข์ทรมานและพระศาสนจักรที่ยังต่อสู้ (เทียบ II/120).

มันเป็นวลีที่หนักแน่นแต่เข้าใจได้ ซึ่งกล่าวว่าพระนางมารีย์ “ไม่อาจเก็บไว้ในพระทัย” เปลวไฟแห่งความรักได้ และพระนางปรารถนาอย่างยิ่งให้เปลวไฟนี้หลั่งไหลไปสู่ผู้คนมากมาย เพื่อพวกเขาจะยอมรับและส่งต่อต่อไป[48] (ดูเพิ่มเติมที่ III/129).

ตามข้อความ ไฟแห่งความรักจะถูกเผยแพร่บนโลกโดยจิตวิญญาณที่เสียสละและภาวนา (ดู III/204) สำหรับผู้ที่ยอมรับพระคุณที่มอบให้ผ่านเปลวไฟแห่งความรักอย่างแท้จริง ในชั่วโมงแห่งความตายของพวกเขา ซาตานจะถูก “ทำให้ตาบอด” ผู้ที่กำลังจะตายจะเต็มไปด้วยพระคุณ และเปลวไฟแห่งความรักจะกระตุ้นให้เกิดการกลับใจ ช่วยให้วิญญาณพบความรอด (ดู III/216).

วลี "เปลวไฟแห่งความรัก" ในข้อความของ บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ สอดคล้องกับหลักเกณฑ์หลักของจิตวิญญาณ ซึ่งเริ่มต้นด้วยการเคารพสักการะพระหฤทัยของพระแม่มารีย์: มันสำรวจความลึกซึ้งทางจิตวิญญาณของการอุทิศตนต่อพระแม่มารีย์อย่างสากล และในขณะเดียวกันก็เปลี่ยนแปลงเราให้กลายเป็นเหมือนพระคริสต์และพระมารดาของพระองค์ จากผู้ที่ได้สัมผัสกับมัน เปลวไฟแห่งความรักเรียกร้องให้พวกเขาจัดระเบียบชีวิตทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของตน และเรียนรู้จิตวิญญาณของพระแม่มารีย์; และเหนือสิ่งอื่นใด มันนำพวกเขาให้เข้าใกล้พระเจ้า และสู่ความสมบูรณ์แบบในจิตวิญญาณคริสเตียน.[49]

6.3 “การปิดตา” ซาตาน

 เราพบวลีแปลก ๆ ใน บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ, ซึ่งปรากฏในข้อความหลายฉบับที่กล่าวถึง การ “ทำให้ตาบอด” ของซาตาน (ดู I/39.59.63.83.109.110; II/33.36.90.102; III/125.126.130.140.152.198.234.236) นี่คือหนึ่งใน “ผล” ที่เห็นได้ชัดเจนที่สุดของการหลั่งไหลของเปลวไฟแห่งความรัก น้ำเสียงเป็นเชิงสัญลักษณ์อย่างมาก (ดูรายละเอียดเพิ่มเติมได้ที่: 6.5) และมีลักษณะคล้ายมนุษย์ แต่เนื้อหาจะชัดเจนขึ้นเมื่อพิจารณาในบริบท ซาตานสูญเสียอำนาจ (ชั่วคราว) ความสามารถในการนำวิญญาณไปสู่ความพินาศ และการล่อลวงในวิญญาณจะลดลงหรือหยุดลง เราไม่ได้พูดถึงการขับไล่ปีศาจ แต่กำลังพูดถึงพระหรรษทานซึ่งปลดปล่อยจิตวิญญาณให้พ้นจากอำนาจล่อลวงของมารร้าย เพื่อเป็นตัวอย่างจากพระคัมภีร์ ขอให้เราพิจารณาเหตุการณ์ในพระธรรมวิวรณ์ เมื่อหญิงผู้สวมเสื้อคลุมดวงอาทิตย์ได้รับการช่วยเหลือจาก “มังกร” (เทียบ วิวรณ์ 12:5-6) พร้อมกับบุตรชายของเธอ โดยการแทรกแซงของพระเจ้า ด้วยวิธีนี้ พระคุณจึงมอบการปกป้องจากสิ่งชั่วร้ายและทำให้มันไร้อำนาจต่อมนุษย์ผู้ถูกทดลอง.[50]

การขับไล่ปีศาจของพระเยซูที่บันทึกไว้ในพระคัมภีร์ยืนยันว่า ซาตาน “ทนทุกข์” จากการที่พระหรรษทานของพระเจ้าหลั่งลงมา เขาสูญเสียอำนาจและ “ความสามารถ” ของตน แต่ใน บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเพียงเพราะบางสิ่งบางอย่างใหม่ (การสวดมนต์แห่งเปลวไฟแห่งความรัก) แต่เกิดขึ้นผ่านชีวิตคริสเตียนทั้งหมด นี่ไม่ใช่ความจริงใหม่ เพราะบันทึกประจำวันเองก็กล่าวว่า ตัวอย่างเช่น “การมีส่วนร่วมในศีลมหาสนิทเพิ่มการปิดบังของซาตานในระดับสูงสุด” (II/33) นี่เป็นการยืนยันแนวคิดที่ว่ามิสซาศักดิ์สิทธิ์เป็นแหล่งพระหรรษทานหลักในการได้รับชัยชนะ ดังนั้น “การทำให้ซาตานตาบอด” จึงเป็นการอธิบายภาพลักษณ์ของผลของพระหรรษทานที่มีต่อซาตาน บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ  เรียกการ “ทำให้ตาบอด” ของซาตานผ่านเปลวไฟแห่งความรักว่าเป็นของขวัญแห่งพระคุณใหม่ เป็น “เครื่องมือใหม่” (I/37) สิ่งนี้ยังได้รับการช่วยเหลือจากการยอมรับความทุกข์ทรมานเป็นการเสียสละ และจากการ “ทำงานเพื่อถวายพระเกียรติแด่พระเจ้าในสภาพแห่งพระคุณ” (ดู II/36) เป็นที่น่าสังเกตว่า บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ เน้นย้ำถึงความสำคัญของการสวดมนต์และการทำงาน ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องทางจิตวิญญาณเพียงด้านเดียว เธอกล่าวว่า “ในระหว่างวัน จงถวายงานของคุณเพื่อพระสิริของพระเจ้า การถวายนี้ในสภาวะแห่งพระหรรษทานจะเพิ่มความมืดบอดของซาตาน” (II/36).

เป็นลักษณะเพิ่มเติมและสมดุลของข้อความเหล่านี้ที่ไม่ได้เน้นย้ำอำนาจของความชั่วร้ายมากเกินไป อย่างไรก็ตาม บางวลีที่รุนแรงอาจนำไปสู่ข้อสรุปเกี่ยวกับการครอบงำของซาตานในจิตวิญญาณ แต่บริบททำให้ชัดเจนว่าเราไม่ได้พูดถึงการสร้างให้เกิดความกลัว บันทึกนี้ไม่ได้กล่าวเกินจริงถึงอำนาจของความชั่วร้าย และที่สำคัญกว่านั้นคือไม่ได้ตัดความเป็นไปได้ที่มันจะอยู่ภายใต้การควบคุมของพระเจ้าเสมอไป: “อย่ากลัวความชั่วร้าย ข้าได้เหยียบย่ำมันแล้ว” (I/72), ผลงานของซาตานจะคงอยู่ได้เพียงเท่าที่พระเจ้าทรงอนุญาต (I/90); พระเจ้าทรงอนุญาตให้ผลงานของความชั่วร้ายเกิดขึ้นเพื่อทดสอบมนุษย์เท่านั้น (ดูเพิ่มเติมที่ III/230); วิญญาณจะได้รับการปลดปล่อยจากบาป (ดูเพิ่มเติมที่ I/63).

6.4 ความซื่อสัตย์ของข้อความ

ข้อความส่วนใหญ่ที่พบในบันทึกประจำวันสามารถถือได้ว่าปราศจากข้อผิดพลาดทางเทววิทยา แม้ว่าบางข้อความอาจต้องการคำอธิบายเพิ่มเติม (สำหรับคำถามที่มีปัญหา โปรดดูที่ 6.6) ในบทนี้ ข้าพเจ้าจะไม่กล่าวถึง “ธรรมชาติ” ของเปลวไฟแห่งความรัก การอ้างอิงในพระคัมภีร์ และการทำให้ซาตานตาบอด.

6.4.1 ความเป็นศูนย์กลางของพระคริสต์ในสาร

การตรวจสอบข้อความของ บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ เราสามารถกล่าวได้ว่าพวกเขามีพระคริสต์เป็นศูนย์กลาง.[51] บันทึกประจำวันไม่เคยยกย่องบุคคลของพระนางมารีย์หรือบทบาทของพระนางในงานแห่งความรอดพ้นให้สูงกว่าบุคคลและบทบาทของพระคริสต์แต่อย่างใด ไม่มีการทำให้ทั้งสองอยู่ในระดับเดียวกันเลย บางครั้งถ้อยคำที่เต็มไปด้วยอารมณ์อาจดูเหมือนโต้แย้งกับสิ่งนี้ แต่เมื่อพิจารณาบริบททั้งหมดแล้ว เราสามารถกล่าวได้อย่างมั่นใจว่าข้อผิดพลาดเหล่านี้เป็นเพียงข้อผิดพลาดในเชิงรูปแบบเท่านั้น ไม่ได้ส่งผลกระทบต่อเนื้อหาของความเชื่อแต่อย่างใด.

6.4.2 มิติทางจิตวิญญาณ

การอ้างอิงถึงพระหรรษทานของพระวิญญาณบริสุทธิ์ด้วยคำที่ถูกต้องตามหลักศาสนาคริสต์นั้นปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจน คำภาวนาของพระนางมารีย์ก็มีบทบาทเช่นกันโดยการประทับอยู่ของพระนางในห้าสิบวันภายหลังการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ เมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ทรงหลั่งลงมาเหนือชุมชนที่ภาวนาของเหล่าสาวก (ดู กิจการ 1:14; 2:1-13) ผ่านการขอพรของพระนางมารีย์ผู้บริสุทธิ์ พระคุณของพระเจ้ายังคงหลั่งไหลลงมาอย่างต่อเนื่อง (ดู II/93) การแพร่กระจายของเปลวไฟแห่งความรักฟื้นฟูความเชื่อและความไว้วางใจในพระเจ้า ซึ่ง – ตามที่บันทึกไว้ – จะนำไปสู่การฟื้นฟูที่ไม่เคยเห็นมาตั้งแต่การบังเกิดของพระวจนะ (ดู II/93-94).[52]  แท้จริง ตามประกาศอีกฉบับหนึ่งกล่าวว่า “การหลั่งไหลของเปลวไฟแห่งความรักได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว” (II/100) และการแพร่กระจายของเปลวไฟนี้—ดังที่ข้อความกล่าวไว้—ได้รับการดูแลโดยพระบิดาเอง (ดู II/101) ในเรื่องนี้ พระจิตเจ้าทรงมีบทบาทสำคัญยิ่ง.

6.4.3 มิติทางศาสนศาสตร์คริสตจักร

ใน บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ เราสามารถอ่านเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับพระศาสนจักรที่ประสบชัยชนะ ทนทุกข์ และต่อสู้ (ดู 6.4.4.) ด้านต่างๆ เหล่านี้ส่องสว่างซึ่งกันและกันและเชื่อมโยงกันอย่างแน่นแฟ้น เปลวไฟแห่งความรักแผ่ขยายในและผ่านสมาชิกของพระศาสนจักร เพื่อช่วยให้สมาชิกที่มีชีวิตและกำลังชำระล้างของตนบรรลุถึงความรอด การหลั่งไหลของพระหรรษทานมาจากศีรษะของพระศาสนจักร.[53]

การหลั่งไหลของเปลวไฟแห่งความรักยังเป็นผลจากการทำงานของคริสตชนที่ยินดีร่วมมือกับพระหรรษทานของพระเจ้าและพระแม่มารีย์ การเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณได้ก่อตัวขึ้น ซึ่งภายใต้สถานการณ์ใดๆ ก็ตามจะไม่ขาดการรับรองจากลำดับชั้นของพระศาสนจักร หรือขัดแย้งกับแนวทางของพระศาสนจักร  เจตนาดังกล่าวสามารถพบได้ในบันทึกประจำวันหลายแห่ง (ดู II/37.42.93.105.115; III/130.131; IV/29.32).

ตามคำขอของพระแม่มารีย์ผู้ทรงบุญ พระเปลวแห่งความรักจะได้รับการเฉลิมฉลองในวันฉลองการถวายพระเยซูเจ้าที่พระวิหาร.[54] The ลูเมน คริสตี (แสงสว่างของพระคริสต์) ซึ่งส่องแสงสว่างใหม่ให้แก่ประชากรของพระเจ้า สามารถเป็นลักษณะร่วมระหว่างเนื้อหาของเทศกาลและแนวคิดของเปลวไฟแห่งความรักได้.[55]

โดยรวมแล้ว เราสามารถกล่าวได้ว่าลักษณะของมารีย์ใน บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ ไม่ใช่เพียงแค่ พระคริสต์เป็นศูนย์กลาง, แต่ยัง ซื่อสัตย์ต่อพระศาสนจักร. ในเรื่องนี้ พระองค์ทรงปฏิบัติตามคำสั่งของสภาสังคายนาวาติกันที่สองอย่างสมบูรณ์ ซึ่งได้พรรณนาถึงการเคารพบูชาพระนางมารีย์อย่างถูกต้องไว้ในลักษณะเช่นนี้.[56]

6.4.4 มิติแห่งอวสาน

ไม่มีการอ้างอิงถึงเรื่องวันสิ้นโลกหรือการเปิดเผยมากเกินไปในนิมิต ยกเว้นเมื่อพูดถึงดวงวิญญาณในไฟชำระเท่านั้น ลักษณะที่เป็นเงื่อนไข(การเปิดเผยที่มีเงื่อนไข) ของข้อความสามารถรับรู้ได้[57], ซึ่งรวมถึงความเป็นไปได้ที่ผู้รับเปลวไฟแห่งความรักจะได้รับพระหรรษทานพิเศษ และหากพวกเขาใช้พระหรรษทานนี้ การหลีกเลี่ยงการตกนรกจะง่ายขึ้นสำหรับพวกเขา (ดู I/84) เช่นเดียวกับความลับของฟาติมา การมีอยู่ของการตกนรกและการทำลายล้างไม่ใช่สิ่งที่ไม่อาจเปลี่ยนแปลงได้: มีทางออกหากเราตัดสินใจอย่างมีสติเพื่อความรอดของเรา. [58] การยอมรับและส่งต่อเปลวไฟแห่งความรักช่วยในเรื่องนี้ ลักษณะทั่วไปที่พบในนิมิตอื่น ๆ ที่เป็นที่รู้จักกันดี (ส่วนใหญ่กับฟาติมา) คือพระแม่มารีย์แสดงความห่วงใย[59] เกี่ยวกับภัยพิบัติที่คาดการณ์ไว้บางประการ (ดูเพิ่มเติมที่ II/93) ซึ่งบาปสามารถนำมนุษย์ไปสู่ได้ (ดูเพิ่มเติมที่: 6.4.11).[60]

มาดามเออร์เซเบ็ทได้รับคำสัญญาว่างานในการช่วยวิญญาณจะดำเนินต่อไปแม้ในสวรรค์ ดังนั้นหลังจากการเสียชีวิตของเธอ ในฐานะวิญญาณที่ได้รับการยกย่อง เธอก็สามารถดำเนินการขอพรเพื่อการช่วยให้วิญญาณได้รับความรอดต่อไปได้ (ดู III/227)[61]. การพิจารณาเกี่ยวกับสภาพของบรรดานักบุญในสวรรค์นี้ไม่ได้เป็นเรื่องแปลกประหลาดแต่อย่างใด.[62]

พระคุณแห่งการไถ่บาป ซึ่งนำสมาชิกของคริสตจักรที่ต่อสู้ไปสู่ความรอด โดยการสวดภาวนาเพื่อวิญญาณที่ทุกข์ทรมาน และโดยการปฏิบัติทางศาสนาอื่น ๆ นั้น ให้ประโยชน์แก่คริสตจักรทั้งหมดเสมอ.[63]

6.4.5 มิติทางหลักคำสอน

แม้ว่าเราอาจไม่สามารถหาคำแสดงออกที่ชัดเจนในข้อความได้ แต่จากบริบทก็ชัดเจนว่าหนึ่งในลักษณะที่สำคัญที่สุดของบัพติศมาคือ “การสวมใส่ในพระคริสต์” (เทียบ กท 3:27) ด้วยเหตุนี้ เราจึงมีส่วนร่วมในการแบกกางเขน และดังนั้นความทุกข์ของเราจึงกลายเป็นการร่วมมืออย่างกระตือรือร้นในการเผยแพร่ผลงานแห่งความรอด[64] (ดูเทียบ โรม 8:17-18).

การรับบัพติศมาด้วยเลือด ความปรารถนา หรือด้วยน้ำ (ดูเทียบ I/88) ก็ถูกกล่าวถึงอย่างถูกต้องเช่นกัน.[65]

ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ พิธีมิสซา การนมัสการศีลมหาสนิท หรือการไปเยี่ยมเยียน มีบทบาทสำคัญทั้งในชีวิตของมาดามเออร์เซเบ็ทและในข้อความต่างๆ (ดู I/73) มิติของศีลมหาสนิทนำไปสู่จิตวิญญาณที่แท้จริงและสมบูรณ์ของศีลมหาสนิท (ดู ยน 6:53, 56).

พระโลหิตของพระคริสต์ชำระมนุษย์ให้พ้นจากบาปทั้งปวง[66], และปกป้องผู้ที่มีเครื่องหมายนี้จากสิ่งชั่วร้าย ข้อความเกี่ยวกับพระโลหิตอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดยังถูกต้องในเชิงเทววิทยา (ดูเทียบ เช่น III/139) สิ่งนี้ยังรวมถึงความเคารพสักการะต่อบาดแผลศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งหนึ่งในข้อความมีแนวปฏิบัติที่เกี่ยวข้อง (ดูเทียบ I/32): ทำเครื่องหมายกางเขนห้าครั้ง พร้อมกับนึกถึงบาดแผลศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซู.

6.4.6 มิติแห่งพระคุณ

เช่นเดียวกับข้อความและนิมิตเหนือธรรมชาติโดยทั่วไป คำปราศรัยของมาดามเอร์เซเบ็ท – ตามความเข้าใจแบบคลาสสิกของคำศัพท์ – จัดอยู่ในหมวดหมู่ของ พระคุณโดยเปล่าประโยชน์, เพราะพวกเขาเป็นของขวัญจากพระเจ้า ซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างชุมชนของคริสตจักรและช่วยให้ผู้คนได้รับความรอด.[67] ข้อความส่วนใหญ่เต็มไปด้วยการอ้างอิงถึงพระคุณของพระเจ้า เปลวไฟแห่งความรักเอง – อย่างที่เราได้เห็นแล้ว – ก็เป็น พระคุณ, และการทำให้ปีศาจไร้อำนาจก็เป็นผลมาจากพระคุณเช่นกัน การส่งต่อเปลวไฟแห่งความรักยังเป็นการแพร่พระคุณ (เกี่ยวกับผลของมันดูที่: 6.9) แต่แม้การยอมรับมันก็ยังต้องอยู่ในสภาพแห่งพระคุณและบรรยากาศแห่งการภาวนา การปฏิบัติทั้งหมดที่เชื่อมโยงกับข้อความเหล่านี้เป็นแหล่งของพระคุณ และในบรรดาสิ่งเหล่านั้นที่สำคัญที่สุดคือมิสซาศักดิ์สิทธิ์ (ดู I/73; II/33).

วลี “พลังแห่งพระหรรษทาน” และ “ผลของพระหรรษทาน” (I/84) พร้อมกับ “(พระนางมารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์) วางใจในพระหรรษทานที่หลั่งไหลเข้ามาและทรงประทานพลังทั้งหมดของพระนางแก่จิตวิญญาณของข้าพเจ้า” และ “พระหรรษทานแห่งเปลวไฟแห่งความรักของข้าพเจ้า” (III/240) ทั้งหมดนี้เกี่ยวกับผลของพระหรรษทาน.[68]

6.4.7 มิติของเทวดาและปีศาจ

เทวดาผู้พิทักษ์ของเธอพูดกับมาดามเอร์เซเบ็ทบ่อยครั้งในข้อความ (ดู I/47.52.61; II/52.70; II/121.124.198.202.226), และจากนี้เราจะได้ภาพที่สมดุลเกี่ยวกับบทบาทของเทวดาผู้พิทักษ์ ข้อความเหล่านี้ได้รับการเสริมด้วยข้อความเพิ่มเติมเกี่ยวกับเทวดาอีกเล็กน้อย (ดูเพิ่มเติมที่ I/36; II/76; IV/27).

การล่อลวงของปีศาจที่ปรากฏในข้อความนั้นสมจริงมาก มาดามเออร์เซเบ็ทไม่เพียงแต่รู้สึกถึงการปรากฏตัวที่น่าหดหู่ของซาตาน พร้อมด้วยคำพูดเสียดสีและการล่อลวงของเขาเท่านั้น แต่ยังรู้สึกถึงการดิ้นรนอย่างสิ้นหวังของซาตานที่ถูกทำให้อับอาย (“ตาบอด”) อีกด้วย (ดู III-161).

ข้าพเจ้าไม่ประสงค์จะกล่าวซ้ำในสิ่งที่ได้กล่าวไว้ในข้อ 6.3 เกี่ยวกับการถูกทำให้ตาบอดของซาตาน แต่ฉันต้องบอกว่าตัวละครของปีศาจในบันทึกของมาดามเออร์เซเบ็ทมีความสมดุล ไม่ได้เกินจริง และไม่ได้ให้ลักษณะของปีศาจในแง่ของมนุษย์มากเกินไป หรือโอ้อวดอำนาจของปีศาจเหนือจิตวิญญาณเกินจริง – ยกเว้นในบางจุดที่อำนาจของปีศาจเหนือความอ่อนแอของมนุษย์ถูกนำเสนออย่างไม่สมส่วนเนื่องจากคำที่ใช้ อย่างไรก็ตาม อำนาจอันสมบูรณ์ของผู้ไถ่บาปไม่เคยถูกกัดกร่อนโดยอำนาจอันจำกัดของซาตาน เกี่ยวกับมาดามเออร์เซเบ็ท เราสามารถอ่านเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับความล่อลวง การโจมตีทางจิตวิญญาณ การขยายความกังวลให้ใหญ่โตคล้ายกับการล่อลวงใน บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ [69], แต่เราไม่พบสัญญาณใดๆ เช่น การถูกผีเข้าสิง ความวุ่นวาย ภาพหลอน หรืออาการเพ้อ ซึ่งถูกอธิบายไว้ในวรรณกรรมวิชาชีพว่าเป็นอิทธิพลของสิ่งชั่วร้าย.[70]

6.4.8 มิติทางเทววิทยาอภิบาล

ขอให้เราพิจารณาถึงศาลเจ้า กลุ่มสวดมนต์ประจำวัด กิจวัตรประจำวันแห่งการชดใช้ และการให้ความสำคัญกับครอบครัว – ซึ่งเป็นวลีที่ปรากฏบ่อยครั้งในบันทึกประจำวัน.

การพึ่งพาพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์: “ในวัดที่ได้รับความนิยมมากที่สุดแปดแห่งของประเทศ รวมถึงในใจกลางของประเทศ ในโบสถ์สี่แห่งที่อุทิศให้กับนามของข้าพเจ้า พวกเขาจะเริ่มการประชุมสวดมนต์ การส่งต่อเปลวไฟแห่งความรักของข้าพเจ้า” (I/49) ในอีกที่หนึ่งเธอกล่าวว่า: “เพียงแค่รวมพลังทั้งหมดของคุณและเตรียมจิตวิญญาณของคุณให้พร้อมสำหรับการรับเปลวไฟศักดิ์สิทธิ์ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์จะเป็นที่ที่เหมาะสมสำหรับจิตวิญญาณของผู้แสวงบุญ (ฉัน/58).

ความรับผิดชอบที่รู้สึกต่อวิญญาณที่เป็นของวัด (มาดามเออร์เซเบ็ทใช้คำว่า “ชุมชน” หลายครั้ง) พร้อมกับการสวดภาวนาเพื่อพวกเขาเป็นส่วนสำคัญของข้อความ.[71]

ในบรรดาข้อความที่อ้างถึงพระเยซู เราสามารถพบกิจวัตรประจำวันของมาดามเอร์เซเบ็ท ซึ่งถูกตั้งใจให้เป็นระเบียบวินัยทางจิตวิญญาณของเธอ (I/33-34): ผู้ติดตามจิตวิญญาณนี้มักจะยึดถือจังหวะนี้บางส่วนหรือทั้งหมด.

การเน้นย้ำถึงพันธกิจของมารดาและครอบครัวนั้นมีความสำคัญอย่างยิ่ง พระเยซูทรงเน้นย้ำถึงความสำคัญของพันธกิจของมารดาในหนึ่งในพระดำรัสของพระองค์: มารดาถูกเรียกให้เสริมสร้างอาณาจักรของพระเจ้าโดยการถ่ายทอดชีวิตและดูแลการอบรมทางศาสนาของบุตรหลานของตน (ดู III/140) ในอีกที่หนึ่ง พระเยซูตรัสว่าพระองค์ประทานพรพิเศษแก่บิดามารดา และด้วยการเกิดของบุตรแต่ละคน พระคุณอันพิเศษอย่างยิ่งจะหลั่งไหลลงมาสู่ครอบครัว[72] (ดูเทียบ III/155).

6.4.9. ข้อความและหลักคำสอนเกี่ยวกับพระแม่มารีย์ทั้งสี่ประการ

เราสามารถยืนยันได้ว่าข้อความของ บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ สอดคล้องอย่างสมบูรณ์กับคำสอนของคริสตจักรที่ระบุไว้ในหลักคำสอนของพระแม่มารีย์ ความเป็นมารดาอันศักดิ์สิทธิ์ (โดยเฉพาะเกี่ยวกับความเป็นมารดาของพระนางมารีย์ที่มีต่อ “บุตรธิดาของพระนาง คือสมาชิกของพระศาสนจักร; ดู II/50) เราอ่านพบอยู่บ่อยครั้ง (ดู I/18,25,36; II/54) หลักคำสอนว่า พรหมจรรย์ตลอดชีวิต มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเรื่องนี้ ส่องสว่างให้เห็นถึงความเป็นมารดาของพระเจ้า และทำให้เราเข้าใจในเรื่องนี้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น เกี่ยวกับความพรหมจรรย์ของพระนางมารีย์ เราพบเพียงการใช้พระนาม (“พระนางมารีย์ผู้บริสุทธิ์” ฯลฯ; ดู II/40,47,60) พระ การปฏิสนธิโดยปราศจากบาป (นั่นคือเสรีภาพจากบาปทั้งปวง เป็นที่บริสุทธิ์โดยสมบูรณ์และ “เปี่ยมด้วยพระคุณ”) กลายเป็นสิ่งที่เด่นชัดมากขึ้น เนื่องจากความเคารพสักการะต่อ ไร้ที่ติ หัวใจของพระแม่มารีย์คือรากฐานของเปลวไฟแห่งความรัก สมมติฐาน เป็นที่ประจักษ์ (แม้ว่าจะไม่ได้กล่าวถึงการรับเอาสภาพร่างกายและจิตวิญญาณ) เนื่องจากเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับทุกสิ่งที่เกี่ยวกับพระนางมารีย์ การวิงวอนที่แท้จริง หรือการพระคุณแห่งการไกล่เกลี่ย, รวมถึงการต่อสู้กับซาตานด้วย ในความเป็นหนึ่งเดียวของบรรดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ พระนางมารีย์ ผู้ทรงทำงานเพื่อความรอดของดวงวิญญาณ – ทรงมี “สถานที่” พิเศษ.[73]

ไม่มีองค์ประกอบใด ๆ ที่จะขัดแย้งกับการสอนของคริสตจักรเกี่ยวกับมารีย์สามารถพบได้ใน บันทึกจิตวิญญาณ.

6.4.10. คำถามเกี่ยวกับการไกล่เกลี่ยและการขอความช่วยเหลือ

ในพระนางมารีย์ เราได้สัมผัสถึงการเป็นสื่อกลางแห่งพระหรรษทาน ซึ่งอยู่ภายใต้การเป็นสื่อกลางของพระคริสตเจ้า (เทียบ RM 40).[74] นี่ไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของพระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น มีคำกล่าวที่เข้มแข็งอยู่ไม่กี่คำ แต่ในบริบทที่เหมาะสมแล้ว เป็นความจริงเกี่ยวกับการเผยแพร่กิจการแห่งความรอดพ้นซึ่งคริสตชนทุกคนมีบทบาท[75] (ดูเพิ่มเติมที่ 6.4.5).

ตัวอย่างที่เป็นที่รู้จักดีที่สุดในพระคัมภีร์ซึ่งกล่าวถึงการเป็นสื่อกลางแห่งพระหรรษทานของพระนางมารีย์ คือเหตุการณ์ของ การเยี่ยมชม, ซึ่งบันทึกไว้ในพระวรสารนักบุญลูกา (ดูเทียบ ลูกา 1:39-45) ซึ่งในที่นี้เรายังเห็นลักษณะหนึ่ง พระคุณ. พระมารดาของพระเจ้าทรงอุ้มพระผู้ไถ่ไว้ในพระครรภ์ และเมื่อได้ยินคำทักทายว่า “หญิงผู้เต็มไปด้วยพระหรรษทาน” “เด็กในครรภ์ก็กระโดดโลดเต้น และเอลีซาเบธก็เปี่ยมล้นด้วยพระจิตเจ้า” (ลูกา 1:41)  เรากำลังพูดถึงพระคุณที่ได้รับการสื่อกลาง โดยการมีส่วนร่วมอย่างกระตือรือร้นของพระนางมารีย์ผู้ทรงรับพระวจนาตถ์มาประทับในครรภ์ และพระคุณนี้ยังถูกแบ่งปันกับยอห์นผู้ให้บัพติศมาและมารดาของท่านด้วย เราไม่เพียงแต่เห็นการสื่อกลางของพระคุณเท่านั้น แต่ยังเห็น ผลกระทบ นอกจากนี้ ซึ่งปรากฏให้เห็นในผลของมัน (ที่นี่คือความยินดี; ดูเทียบ ลก 1:41 และ 44, ดูเพิ่มเติม กท 5:22) ในสภาพที่ได้รับการถวายเกียรติในสวรรค์ พระนางมารีย์ยังคงทำหน้าที่สื่อกลางแห่งพระหรรษทานนี้ต่อไป โดยอยู่ภายใต้การสื่อกลางของพระคริสต์.

โดยรวมแล้ว เราสามารถสรุปได้ว่าในเรื่องของการวิงวอนและการเป็นตัวกลาง คุณหญิงเออร์เซเบ็ท – ในระดับของเธอเอง – กลายเป็น “เพื่อนร่วมงาน” ของพระแม่มารีย์ และด้วยเหตุนี้ ผู้ติดตามเปลวไฟแห่งความรักทุกคนจึงได้รับภารกิจ ทุกคนในระดับของตนเอง.[76]

6.4.11. แมรี่และความเมตตากรุณา[77]

เรามักจะเห็นความหลงใหลของพระนางมารีย์เพราะคนรุ่นที่ไร้ศรัทธาของพระบุตรของพระนาง ซึ่งพระนางอนุญาตให้มาดามเออร์เซ็บเบทได้รู้สึก นี่ไม่ใช่เรื่องแปลกในหมู่ผู้ศักดิ์สิทธิ์.[78] อาจมีคำถามเกิดขึ้นว่า ความกังวล ความเจ็บปวด และความทุกข์ทรมานของพระนางมารีย์สำหรับดวงวิญญาณที่กำลังเดินทางสู่ความพินาศนั้น จะสามารถสอดคล้องกับความยินดีในสภาพที่ได้รับการสรรเสริญในสวรรค์ได้อย่างไร.[79] คริสตจักรเองเป็นผู้ให้คำตอบในเรื่องนี้: พระมารดาของพระเจ้าทรงเป็นพระมารดาของคริสตจักร ส่วนสำคัญของพระกรุณาคุณของพระมารดาคือการห่วงใยบุตรธิดาของพระองค์ ซึ่งได้รับการสนับสนุนไม่เพียงแต่จากเหตุการณ์อัศจรรย์ที่เกี่ยวข้องกับการมีเลือดไหล หรือพระรูปหรือภาพที่หลั่งน้ำตา [80] , แต่ส่วนใหญ่ในข้อความพิธีกรรมบางประเภท (ดู 15^ท. กันยายน, เทศกาลพระแม่มารีแห่งความเศร้าโศก และอื่นๆ บูชา มิสซาของมารีアン[81]), พร้อมกับการปรากฎตัวทางวรรณกรรมและเชิงสัญลักษณ์ของความเชื่อทางศาสนาที่ได้รับความนิยม.[82] พระนางมารีย์ทรงทุกข์ทรมานมากที่สุดใต้ไม้กางเขนของพระบุตรของพระองค์ แต่พระนางทรงแสดงออกถึงความห่วงใยในฐานะมารดาและพระประสงค์ผ่านทางสมาชิกที่ได้รับเลือกของพระศาสนจักรที่ต่อสู้[83], โดยทำให้พวกเขาเป็นป้ายบอกทางที่มีชีวิต. มาดาม เอิร์ซเซเบ็ท ได้กลายเป็นป้ายบอกทางที่มีชีวิตเช่นนี้ผ่านการทุกข์ทรมานของเธอ ซึ่งเธอได้มอบให้แก่พระเจ้า และใช้ชีวิตอยู่ในจิตวิญญาณร่วมกับพระคริสต์.

6.4.12 ลักษณะเฉพาะของการบูชามารีอา: การเคารพสักการะพระแม่มารีแห่งฮังการี (ดูเพิ่มเติมที่ I/12)

องค์ประกอบของความศรัทธาต่อพระแม่มารีย์สากลที่พบใน บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ บางครั้งถูกแต่งกายให้เข้ากับลักษณะเฉพาะของการบูชาพระแม่มารีย์แบบดั้งเดิมของฮังการี เช่น ในบันทึกประจำวัน พระแม่มารีย์ทรงขอให้มีการชดใช้บาปเพื่อฮังการี ในอีกแห่งหนึ่ง เราพบว่าพระแม่มารีย์ทรงเศร้าโศกเพราะบาปของฮังการี (ดู I/37).[84] ในอีกสถานที่หนึ่ง เธอเตือนมาดามเอร์เซเบ็ทถึงการถวายดินแดนโดยกษัตริย์นักบุญสตีเฟน[85], ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการเคารพบูชาพระแม่แห่งฮังการี.

นี่คือหนึ่งในรูปแบบที่แท้จริงที่สุดของการอุทิศตนต่อพระแม่มารีย์ในระดับสากล ซึ่งปราศจากข้อผิดพลาดทางหลักคำสอนและสอดคล้องกับคำสอนของศาสนจักร ได้ร่วมเป็นสักขีพยานในการเจริญเติบโตทางจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาชาวฮังการีมาเป็นเวลากว่าพันปี.[86] ใน บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ เราพบข้อความที่พระเยซูทรงเรียกพระนางมารีย์ว่า พระแม่แห่งฮังการี (ดูเทียบ I/41.44.77).

6.4.13 สรุปส่วนที่เป็นระบบ

จำนวนการปรากฏตัวและข้อความที่เพิ่มขึ้นในปี 20^ท. และ 21^ถนน ศตวรรษต่างๆ แสดงให้เห็นแนวโน้มที่ชัดเจน นั่นคือ พระเจ้าทรงเรียกความสนใจของเรา บ่อยครั้งผ่านทางพระแม่มารีย์ผู้ทรงรับเกียรติศักดิ์สิทธิ์ เพื่อให้เราให้ความสำคัญกับการเปิดเผยของพระเจ้าและคุณธรรมคริสตชนมากยิ่งขึ้น.[87] ข้อความเกี่ยวกับเปลวไฟแห่งความรักไม่ได้ประนีประนอมกับ เงินมัดจำแห่งศรัทธา[88], แต่ด้วยการดึงพลังจากมัน พวกเขาแสดงออกอย่างแท้จริงถึงหนทางสู่ความรอดท่ามกลางความยากลำบากของยุคนี้[89], ดังนั้นเราจึงถูกต้องที่จะกล่าวว่าข้อความที่ท่านมาดามเออร์เซเบ็ทได้รับนั้นเป็นการเปิดเผยส่วนตัวที่น่าทึ่งในยุคสมัยปัจจุบัน ซึ่งจำเป็นต้องพิจารณาในแง่มุมของตนเอง ข้อความเหล่านี้ไม่สามารถเป็นส่วนหนึ่งของหลักความเชื่อได้ แต่สามารถเป็นความช่วยเหลือแก่บุคคลหรือชุมชนในการเสริมสร้างความเชื่อและปฏิบัติพันธกิจในชีวิตประจำวันผ่านจิตวิญญาณแบบมารีย์.

ระหว่างการตรวจสอบทางเทววิทยาของ บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ เราไม่พบองค์ประกอบใด ๆ ที่ขัดแย้งกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ หรือประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร พิธีกรรม คำสอนของมหาสมณสภา และความจริงแห่งความเชื่อที่ตั้งอยู่บน เซนซัส ฟีดี และตกผลึกในแนวปฏิบัติของความศรัทธาที่แพร่หลายในหมู่ประชาชน.

6.5. ภาษา ข้อผิดพลาดทางรูปแบบและเนื้อหา ซึ่งไม่ใช่เรื่องของความเชื่อ วลีที่รุนแรงและไม่ธรรมดา

ก่อนที่จะเริ่มการตรวจสอบข้อความหรือข้อความลึกลับ จำเป็นต้องเน้นย้ำว่าข้อความเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะของตนเองเสมอ ภาษา.[90] บันทึกจิตวิญญาณแห่งเปลวไฟแห่งความรัก ไม่ใช่ข้อยกเว้น.[91]

ให้เราพิจารณาวลีเหล่านี้สักสองสามข้อ

6.5.1 เราสามารถพบข้อความที่มีถ้อยคำรุนแรงบางประการ ซึ่งพระคริสต์หรือพระแม่มารีย์แสดงลักษณะคล้ายมนุษย์ อาจฟังดูน่าประหลาดใจที่ได้ยินพระเยซูตรัสว่า “เราทั้งสองเหนื่อยแล้ว” หรือ “ไปกินอะไรอุ่นๆ กันเถอะ” (เทียบ บทที่ 3/146-147) แต่เรารู้ว่าการได้สัมผัสและเข้าใจคุณลักษณะของการเป็นมนุษย์นั้น ไม่ใช่สิ่งแปลกประหลาดสำหรับพระบุตรของพระเจ้า ผู้ทรงกลายเป็นมนุษย์ และถ้อยคำเหล่านี้ต้องการทำให้สิ่งนี้สัมผัสได้ชัดเจนขึ้น รายละเอียดเหล่านี้ยังสนับสนุนความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณอันแน่นแฟ้นระหว่างพระคริสต์ พระนางมารีย์ และมาดามเอร์เซเบ็ทอีกด้วย.[92]

6.5.2. “หลายคนถูกพัดพาไปสู่ความพินาศโดยที่พวกเขาไม่เต็มใจ” (I/64) ในบรรทัดเหล่านี้อาจดูเหมือนว่าบาปไม่ใช่ผลที่ตามมาของเจตจำนงเสรีของมนุษย์ และวิญญาณชั่วร้ายสามารถบังคับให้ผู้คนทำบาปได้ ดูเหมือนว่าข้อความนี้จะมอบอำนาจมากเกินไปให้กับวิญญาณชั่วร้าย ในความเป็นจริง ภาษาของมาดามเออร์เซเบ็ทนั้นไม่ดีนัก ดังนั้นบ่อยครั้งที่เธอไม่ได้แยกแยะความแตกต่างทางเทววิทยาอย่างถูกต้องเมื่อใช้วลีต่างๆ เมื่อพิจารณาบริบททั้งหมดของข้อความที่เราพบ กลับพบว่าตรงกันข้ามคือวิญญาณชั่วร้ายไม่สามารถนำวิญญาณไปสู่ความพินาศได้หากไม่มีความยินยอมที่มาจากเจตจำนงเสรี อีกทั้งบันทึกประจำวันไม่ได้ระบุว่าของขวัญแห่งเปลวไฟแห่งความรักสามารถปลดปล่อยวิญญาณจากบาปได้โดยไม่ต้องมีการกลับใจ นั่นคือโดยอาศัยการกระทำของเจตจำนงเสรีของมนุษย์.[93] แท้จริงแล้ว ข้อความนี้เรียกร้องให้มีการกลับใจและชดใช้อย่างต่อเนื่อง ดังนั้น ความไม่ถูกต้องในข้อความข้างต้นจึงไม่ใช่สาระสำคัญ.[94]

6.5.3. มีวลีบางวลีในความสัมพันธ์กับพระแม่มารีผู้ทรงพรและพระคุณ – หากเราแยกออกจากบริบท – มีคำกล่าวที่โดดเด่นอยู่บ้าง “ฉันหลั่งพระคุณอันประเสริฐให้พวกเขา” (I/40); “ฉันได้มอบความอุดมสมบูรณ์แห่งพระคุณของฉันแก่เธอ” (II/27); “จงดำเนินชีวิตตามพระคุณของฉัน” (II/36). นอกจากนี้ยังน่าสังเกตว่า หลังจากคำกล่าวหลังสุดนั้นทันที มีการกล่าวถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์ในฐานะแหล่งที่มาของพระคุณ หรือในอีกที่หนึ่งว่า: “จงเชื่อในอำนาจแห่งความเป็นมารดาของข้าพเจ้าในที่สุด ซึ่งข้าพเจ้าใช้ทำให้ซาตานตาบอดและช่วยโลกให้พ้นจากการสาปแช่ง” (III/26); ที่อื่นเธอเพิ่มเติมว่า: “ในช่วงเวลาสุดท้ายของพวกเขา พวกเขาจะรู้สึกถึงแสงอ่อนโยนของเปลวไฟแห่งความรักของฉัน ซึ่งจะเริ่มต้นการสำนึกผิดอย่างหาที่เปรียบมิได้ในหัวใจของพวกเขา และด้วยเหตุนี้พวกเขาจะได้รับการช่วยเหลือจากความพินาศ” (III/216) ซึ่งหมายความว่า: เปลวไฟแห่งความรักช่วยในการสำนึกผิด และผ่านการสำนึกผิดนี้เองที่พระเจ้าช่วยเราให้พ้นจากความพินาศ ดังนั้น การใช้คำที่ไม่ถูกต้องจึงไม่ทำให้ความถูกต้องของข้อความเองเสียหาย.

6.5.4 พระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ แทบจะกล่าวได้ว่า “บังคับ” พระเยซู (ดู I/34, I/97, II/37) ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วว่า ความศรัทธาแบบชาวบ้านประกอบด้วยองค์ประกอบเช่นนี้จำนวนมาก จิตวิญญาณของมาดามเออร์เซเบ็ทก็ได้รับอิทธิพลจากสิ่งเหล่านี้ และไม่มีข้อผิดพลาดทางเทววิทยาแต่อย่างใด.

6.5.5. อาจดูเหมือนเป็นข้อผิดพลาดร้ายแรง แต่เมื่อพิจารณาจากบริบทและความสามารถทางภาษาของมาดามเออร์เซเบ็ท ข้อความที่ว่า “ความทุกข์ของคุณหลอมรวมกับพลังศักดิ์สิทธิ์ของฉันในทุกขณะ และพลังนี้ยังถูกมอบให้คุณเพื่อไถ่บาปวิญญาณของคุณ” (IV/19) นั้นเป็นที่ยอมรับได้ ซึ่งในความเป็นจริงได้ถูกเรียบเรียงใหม่ในฉบับภายหลัง แต่ในบริบทของบันทึกประจำวันทั้งหมด มันชัดเจนมากว่านี่ไม่ใช่เรื่องการแบ่งแยกอำนาจของพระเจ้า แต่เป็นเรื่องของการมีส่วนร่วมในงานแห่งการไถ่บาป ซึ่ง - ตามที่กล่าวถึงในพิธีบัพติศมา - ได้รับการเติมเต็มโดยมาดามเออร์เซเบ็ทผ่านการร่วมงานกับพระผู้ไถ่บาป.[95] การช่วยวิญญาณนี้เกิดประสิทธิภาพขึ้นได้ด้วยการถวายตนเองของเธอเอง และความทุกข์ทรมานที่รวมเข้ากับความทุกข์ของพระเยซู ตัวอย่างของการหลอมรวมภายในนี้คือ “การเปลี่ยนแปลงของหัวใจ” ซึ่งได้อธิบายไว้ในหนังสือเล่มสุดท้ายของบันทึกประจำวัน[96] (ดูเทียบ IV/14.17).

6.5.6. ปัญหาเกี่ยวกับเนื้อหาอื่น ๆ:

          ตามพระสัญญาของพระผู้เป็นเจ้า วันแห่งการสิ้นพระชนม์ของมาดามเออร์เซเบ็ท จะอยู่ในวันที่ 52^และ วันเกิด (เทียบ III/128.217.219) ต่อมา – ตามที่ข้อความกล่าวไว้ – พระเยซูเองได้อธิบายว่าพระองค์ได้ตรัสเช่นนี้จริง แต่เพียงเพื่อความเจริญทางจิตวิญญาณของมาดามเออร์เซเบ็ทเท่านั้น “ความตาย” ที่กล่าวถึงในที่นี้มีความหมายในเชิงจิตวิญญาณ ซึ่งหมายถึง: ตายต่อโลกและต่อตนเอง (เทียบ III/229) หมายถึงการสละตนเอง เพื่อให้พระคริสต์ทรงดำรงชีวิตอย่างสมบูรณ์ในตน (เทียบ กท 2.20).

“ในวันอาทิตย์ ให้ไปร่วมพิธีมิสซาให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้” (I/62) ข้อความนี้ไม่สอดคล้องกับมุมมองปัจจุบันของคริสตจักร อาจเป็นคำสั่งเฉพาะสำหรับมาดามเออร์เซ็บ.

ในข้อความหนึ่ง พระเยซูตรัสว่า: “เราเองก็เป็นมนุษย์เช่นกัน” (I/73) การใช้ถ้อยคำนี้ก่อให้เกิดปัญหา จึงต้องแก้ไข พระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าและมนุษย์ที่แท้จริง และนั่นคือสภาพที่พระองค์ดำรงอยู่ในฐานะที่ได้รับการถวายเกียรติแล้ว จากบริบทแล้วชัดเจนว่าเธอต้องการจะสื่ออะไร (เป็นการอ้างอิงว่าพระเยซูทรงเข้าใจทุกสิ่งซึ่งเกิดจากการเป็นมนุษย์) แต่ในการใช้ถ้อยคำ ควรใช้กาลปัจจุบัน ในทำนองเดียวกัน: “ที่รักของข้า ข้าเคยเป็นชายมาก่อน และเพราะธรรมชาติของมนุษย์ ข้าก็มีคุณสมบัติของมนุษย์เช่นกัน ข้าก็มีความเชื่อ ความหวัง และความรัก” (III-134) เนื่องจากพระเยซูคริสต์ทรงเป็นทั้งพระเจ้าที่แท้จริงและมนุษย์ คุณลักษณะของมนุษย์ (ยกเว้นบาป) จึงสามารถพบได้ในพระองค์.[97] ดังนั้น จึงไม่มีปัญหาในการดำเนินชีวิตตามคุณธรรมทางเทววิทยาในชีวิตโลกนี้.[98]

ณ ขณะนี้ เราไม่ทราบว่าจะเข้าใจคำกล่าวที่เชื่อกันว่ามาจากมารีย์ ซึ่งกล่าวว่า: “สถานที่นี้ (มาริอาเรเมเต) จะเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลกหลังจากลูร์ดส์” (III/199) ยังไม่ชัดเจนว่าข้อความที่อ้างว่าเป็นของพระเยซูหมายความว่าอย่างไร ตามที่กล่าวว่าหลังจากทำให้ซาตานตาบอดแล้ว “มติของสภาจะบังคับใช้ในวงกว้าง” (เทียบ III-196). [99]

ภาษาต้องได้รับการแก้ไข เพราะผู้เขียนมีการศึกษาเพียงเล็กน้อยมาก.[100]  การเปลี่ยนแปลงคำบางคำและการใช้คำที่ไม่เหมาะสมทำให้เกิดปัญหาในข้อความ ในระหว่างประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ เธอมักจะพบกับความยากลำบากในการแสดงออก: “(พระเจ้า) ได้บอกสิ่งที่ไม่เคยรู้มาก่อนเกี่ยวกับสวรรค์ให้ฉันฟัง ฉันไม่สามารถแสดงออกด้วยคำพูดได้ (III/127).

6.6. ประเด็นที่มีปัญหาทางหลักคำสอนในบันทึกประจำวัน

 ตอนนี้เรามาพิจารณาประเด็นบางประการที่ทำให้เกิดความยากลำบากในการตัดสินความถูกต้อง.

6.1.1. คำถามเกี่ยวกับการวัดพระคุณในเวลา.

ข้อความ II/15-16 ระบุไว้โดยเฉพาะว่า หากเราสวดภาวนาสาม เฮล แมรีส์ ด้วยความศรัทธาต่อพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ จิตวิญญาณหนึ่งได้รับการช่วยให้รอดพ้นจากไฟชำระ.[101] ในเดือนพฤศจิกายน แม้แต่การสวดมนต์เพียงหนึ่งครั้ง ไห้มารี ส่งผลให้มีการปลดปล่อยวิญญาณจำนวนมาก แม้เราจะไม่ได้ตีความข้อความนี้ตามตัวอักษร แต่ก็เป็นที่แน่ชัดว่าเป็นการปฏิบัติของพระศาสนจักรที่ส่งเสริมให้ผู้คนแสวงหาพระหรรษทานสำหรับวิญญาณในไฟชำระ โดยเฉพาะในเดือนพฤศจิกายน ซึ่งเป็นเดือนแห่งผู้ล่วงลับ.[102]

เราพบปัญหาที่คล้ายกัน เมื่อ – ตามที่ข้อความกล่าวไว้ – วิญญาณของพระสงฆ์ที่เสียชีวิต – หากเราทำการไถ่บาปให้พวกเขา – จะปลดปล่อยพวกเขาจากนรกชำระบาปในวันที่แปดของการเสียชีวิตของพวกเขา (ดูเพิ่มเติมที่ I/114-115).

นอกจากนี้ยังยากที่จะเข้าใจข้อความที่อ้างถึงพระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งกล่าวว่า “ตั้งแต่นี้เป็นต้นไป” (31 สิงหาคม 1963) ทุกครั้งที่มาดามเออร์เซเบ็ทสวดมนต์สาม เฮล แมรีส์ วิญญาณสิบดวงจะได้รับการปลดปล่อยจากไฟชำระ (ดู II/116).

การ “อำนวยความสะดวก” ของเหตุการณ์ในมิติที่เหนือธรรมชาติทำให้คนคิดด้วยว่า: มันเป็นจำนวนจริงๆ หรือไม่ เฮล แมรีส์ อธิษฐาน ซึ่งการปลดปล่อยวิญญาณจากนรกชำระบาปจะขึ้นอยู่กับสิ่งนั้น?[103] อย่าลืมว่ามาดามเออร์เซเบ็ทอาศัยอยู่ในยุคที่ศาสนจักรมีแนวโน้มที่จะวัดสิ่งเหนือธรรมชาติด้วยมาตรฐานภายในหรือมาตรฐานทางคณิตศาสตร์ เราเพียงแค่ต้องนึกถึงอภัยบาปบางส่วนที่ “วัดเป็นจำนวน” ซึ่งเป็นแนวปฏิบัติที่พบเห็นได้ทั่วไปในสมัยนั้น.[104]

นอกจากนี้ยังไม่สามารถพิสูจน์ได้ถึงระดับที่การปฏิบัติทางศาสนาช่วยในการปลดปล่อยวิญญาณที่ทุกข์ทรมานได้จริงหรือการสวดมนต์ เฮล แมรีส์ มีผลต่อการปลดปล่อยบุคคลจากนรกชำระ (แต่ความลึกและความปริมาณของการภาวนาไม่มีข้อสงสัยว่าอยู่ในสัดส่วนโดยตรงกับพระคุณที่ได้รับจากการภาวนา แม้ผลกระทบของมันอาจไม่สามารถวัดได้ในทางที่เราคาดหวังไว้ก็ตาม).

6.6.2 การสวดภาวนาเปลวไฟแห่งความรัก

ในตอนท้ายของเล่มที่ 4 มีประกาศสำคัญระบุว่า – ตามการเสนอราคาที่สมมติขึ้นของพระแม่มารี – ครึ่งหลังของ ไห้มารี ควรมีเสียงดังนี้: “พระนางมารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ พระมารดาของพระเจ้า โปรดภาวนาเพื่อเรา ผู้มีบาป และโปรดประทานพระหรรษทานแห่งเปลวไฟแห่งความรักของพระองค์แก่มวลมนุษยชาติทั้งปวง บัดนี้ และในเวลาที่เราจะสิ้นชีวิต อาเมน” (IV/36) อย่างไรก็ตาม เมื่อมีการขอเช่นนี้ เราไม่อาจคิดได้ว่านี่จะเป็นวิธีเดียวที่ถูกต้องในการสวด พระแม่มารี.[105] แม้แต่มาดามเออร์เซเบ็ทเองก็ไม่กล้าเขียนสิ่งนี้ลงเป็นเวลา 21 ปี (IV/34) ข้าพเจ้าถือว่าเป็นคำถามที่จริงจัง เพราะมันเกี่ยวข้องกับหนึ่งในบทสวดของพระแม่มารีย์ที่เป็นที่รู้จักดีที่สุดของคริสตจักร แต่ไม่มีปัญหาหากเราพิจารณาคำขอร้องนี้ว่าเป็นทางเลือก เป็นบทสวดเฉพาะสำหรับจิตวิญญาณบางประเภทเท่านั้น แต่ไม่ใช่ข้อบังคับสำหรับใครในคริสตจักร และถึงแม้ว่ามันจะเริ่มต้นจากข้อความดั้งเดิมของ ไห้มารี มัน สร้างคำอธิษฐานใหม่, แต่ไม่กระทบต่อการภาวนาเดิม และไม่ต้องการให้ใครเปลี่ยนแปลง ดังนั้นปัญหาจึงได้รับการแก้ไขแล้ว.[106] สิ่งสำคัญคือชุมชนที่เกี่ยวข้องต้องสร้างรูปแบบการสวดภาวนาใหม่ ๆ โดยที่พวกเขาต้องคอยระวังความสามัคคีและการไม่ให้เกิดความเข้าใจผิดใด ๆ เช่น การตีความคำต่อคำและการนำไปใช้ในทางปฏิบัติของข้อความที่ได้รับจากมาดามเออร์เซเบ็ท.

เราต้องบันทึกไว้ว่า การสวดมนต์ของ ไห้มารี การเพิ่มเติมนี้ไม่ใช่ “การแก้ไข” หรือ “การเพิ่มเติม” ของต้นฉบับ ไม่ใช่รูปแบบที่แตกต่างของมัน แต่เป็นคำอธิษฐานที่สมบูรณ์ในตัวเองและเป็นอิสระจากต้นฉบับ พระแม่มารีย์ทรงพระกรุณา.

6.7 ความคิดเห็นของคริสตจักรเกี่ยวกับบันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ

ข้อความของ บันทึกจิตวิญญาณ – กการเคลื่อนไหวที่รวบรวมผู้คนรอบตัว – แพร่หลายในต่างประเทศมากกว่าในฮังการี แต่ที่นี่ก็มีกลุ่มสวดมนต์เช่นกัน แม้กระทั่งได้รับการอนุมัติในระดับสังฆมณฑลให้เป็นสมาคมส่วนตัวสำหรับผู้เชื่อคริสเตียน เท่าที่ข้าพเจ้าทราบ มันไม่ได้ถูกห้ามที่ใด มีความคิดเห็นหรือข้อเสนอแนะเกี่ยวกับเวอร์ชันที่คัดลอกออกมาต่าง ๆ ของบันทึกประจำวัน.[107] ในปี 2009 เราได้ดำเนินการตรวจสอบใหม่และละเอียดถี่ถ้วนโดยอิงจากข้อความต้นฉบับทั้งหมดของบันทึกประจำวัน ซึ่งทำให้สามารถตีพิมพ์ได้ ในการประเมินผล เราไม่สามารถละเลยสัญญาณและผลทางจิตวิญญาณที่ติดตามการเคลื่อนไหวมาจนถึงขณะนี้ได้ (ดูเพิ่มเติมที่ 6.9).

ข้อความเหล่านี้ได้ถูกนำเสนอในกรุงโรมเช่นกัน ผู้สารภาพบาปของมาดามเออร์เซเบ็ท ศาสตราจารย์อีสตาฟาน คอสโทลานี ได้นำข้อความเหล่านี้ไปยังกรุงโรม (วันที่ 17 กุมภาพันธ์ 1976) เพื่อส่งมอบให้กับสมเด็จพระสันตะปาปาปอลล์ที่ 6 และเป็นการปฏิบัติตามคำขอของพระแม่มารี (ดูที่ IV/31) หนึ่งปีต่อมา มาดามเออร์เซเบ็ทได้เดินทางไปยังกรุงโรมอีกครั้ง เพื่อมอบข้อความเหล่านี้ให้กับพระคาร์ดินัลสี่สิบท่าน.[108] ก่อนอื่นเธอได้พบกับพระคาร์ดินัลลาสโล เลไค ซึ่งอยู่ในกรุงโรมในขณะนั้นด้วย (ดูที่ IV/32-33) และหลังจากนั้นเธอพยายามส่งข้อความไปยังผู้อื่นด้วยเช่นกัน.[109]

มาดามเออร์เซเบ็ทยังให้คำแนะนำบางอย่างเกี่ยวกับการส่งต่อข้อความของ บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ, ซึ่ง – แน่นอน – ต้องการคำอธิบาย: “ไม่มีความจำเป็นต้องได้รับการอนุมัติ เพราะมันจะได้รับการอนุมัติในความลึกของจิตวิญญาณ” (II/18-18) สิ่งนี้ได้รับการเสริมโดยส่วนอื่นของข้อความ: “เราไม่ได้ขอการสอบถามที่ยาวนานโดยเจตนา เพราะเราได้ทำมันไปแล้ว” นี่เป็นความรู้สึกที่ทุกคนสัมผัสได้ในจิตวิญญาณของพวกเขา (IV/31) นั่นคือพวกเขาขอการประเมินอย่างรวดเร็ว โดยไม่พยายามหลีกเลี่ยงการสอบสวนของคริสตจักร สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนจากบริบททั้งหมด  การเคลื่อนไหวนี้ได้เกิดขึ้นภายในคริสตจักรแล้ว และที่นี่มันจะแพร่กระจายออกไป ภายใต้การควบคุมของพระสังฆราชทั้งหลาย มาดามเออร์เซเบ็ทต้องการกระตุ้นให้ทางการบริหารทำให้สมบูรณ์ และตามที่เธอเขียนไว้ว่า: “ไม่มีเวลาให้เสียไป” (IV/31).

ข้าพเจ้าไม่คิดว่ามีข้อขัดแย้งใด ๆ โดยเฉพาะต่อผู้เขียนข้อความนี้ หรือต่อเหตุผลที่ว่าบางส่วนไม่ควรถูกตีพิมพ์ เนื่องจากพระวาจาที่เปิดเผยเป็นการส่วนตัวนั้นมีจุดมุ่งหมายเพื่อความเข้าใจพระวจนะที่ดียิ่งขึ้น จึงจะเผยแพร่ออกมาเฉพาะเมื่อเป็นประโยชน์ต่อการเจริญเติบโตในความเชื่อของสัตบุรุษเท่านั้น สำหรับการประกาศข้อความเหล่านี้ต่อสาธารณะ นางมาดามเออร์เซเบ็ทได้กล่าวไว้ว่า “สำหรับคนนอก เราจะไม่พูดถึงเรื่องนี้” (II/39).[110]

“เมื่อส่งต่อเปลวไฟแห่งความรัก ไม่จำเป็นต้องมีคุณธรรมหลัก” (II/29) – มาดามเออร์เซเบ็ทเขียนไว้ นี่เป็นสำนวนที่ไม่ถูกต้อง ซึ่งจากบริบทแล้วไม่ได้หมายถึงการละเว้นคุณธรรมหลักตามประเพณี แต่หมายถึงว่าเราควรส่งต่อเปลวไฟแห่งความรักอย่างเรียบง่าย และไม่จำเป็นต้องใช้เครื่องมืออื่นใด หรือขั้นตอนที่ไม่จำเป็นเป็นพิเศษ.

ข้าพเจ้าขอเพิ่มเติมตรงนี้ว่า หนังสือสามเล่มแรกจากทั้งหมดสี่เล่มได้สรุปด้วยบันทึกที่เขียนด้วยลายมือ ซึ่งข้อความเหล่านั้นได้รับการยืนยันต่อพระเจ้าโดยมาดามเออร์เซเบ็ทตามที่เธอเขียนด้วยลายมือของเธอเอง และเธอยังเป็นพยานถึงความถูกต้องและความซื่อสัตย์ในการถ่ายทอดข้อความเหล่านั้น[111], ลงวันที่และลงนามโดยตัวเธอเอง อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ปรากฏในเล่มที่สี่ ซึ่งเราพบคำถามเกี่ยวกับ การเปลี่ยนสภาพ และการเพิ่มเติมที่ทำกับ ไห้มารี. ดังนั้น หากสมมติว่าสิ่งนี้ไม่ได้ถูกละเว้นโดยเจตนาแล้ว อาจเป็นไปได้ว่ามาดามเอร์เซเบ็ทไม่ต้องการให้การเป็นพยานต่อความจริงของ “ข้อความ” เหล่านี้ภายใต้คำสาบาน แต่อีกความเป็นไปได้หนึ่งก็คือ ข้อนี้อาจถูกละเว้นไป – ซึ่งแตกต่างจากอีกสามเล่มที่เขียนขึ้นภายในเวลาไม่กี่เดือน – เนื่องจากเล่มหลังนี้บรรจุข้อความที่ได้รับในช่วง 18 ปีสุดท้ายของชีวิตมาดามเอร์เซเบ็ท และยังเขียนไม่เสร็จสมบูรณ์ เป็นไปได้ว่าเธอไม่แน่ใจว่าจะเขียนข้อความบางข้อความลงไปหรือไม่ ตัวอย่างเช่น บทสวด “เฮล แมรี” ซึ่งได้ถูกแทรกเข้าไปในบทสวด "เปลวไฟแห่งความรัก" และเป็นรายการสุดท้ายในบันทึกประจำวัน (14. III, 1983) แต่เดิมมาจากปี 1962 เธอเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า: "ฉันต้องคิดเรื่องนี้อยู่นานมาก และไม่กล้าเขียนลงไป" (IV/34)

6.8. แนวปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับเปลวไฟแห่งความรัก

จุดสูงสุดของการปฏิบัติทางศาสนาในข้อความแห่งเปลวไฟแห่งความรักคือการมีส่วนร่วมในพิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์ ความจริงที่ว่ามิสซาถูกอธิบายในข้อความว่าเป็นรูปแบบสูงสุดของการหลั่งไหลของพระหรรษทานแสดงให้เห็นถึงจิตวิญญาณที่มุ่งเน้นไปที่พระศาสนจักรและความถูกต้องทางเทววิทยา ตัวอย่างเช่น ในข้อความหนึ่งเราสามารถอ่านได้ว่าการมีส่วนร่วมในสภาพแห่งพระหรรษทาน – แม้ว่ามันจะไม่บังคับ – ก็เพิ่มการ “ทำให้ตาบอด” ของซาตาน รวมถึงดึงดูดพระหรรษทานอย่างมากมายแก่ผู้ที่มิสซาถูกถวายให้ (II/32-33) แน่นอนว่าเราต้องเตรียมพร้อมว่าซาตานซึ่งถูกปิดตาไว้ตลอดพิธีมิสซา จะเริ่มการต่อสู้ที่ดุเดือดยิ่งขึ้นเพื่อจิตวิญญาณของผู้ที่ได้รับพระคุณนี้ในภายหลัง (ดู II/33).

ในบรรดาหลักการที่ตั้งขึ้นโดย Tanquerey – ผู้เชี่ยวชาญด้านความเคร่งครัดทางศาสนาและลัทธิลึกลับ – เราสามารถพบสิ่งต่อไปนี้: “การเปิดเผยที่ไม่ใช่ความจริงคือเมื่อพระเจ้าขอสิ่งใดสิ่งหนึ่ง" เป็นไปไม่ได้.”[112]  ในข้อความที่ได้รับจากมาดามเออร์เซเบ็ท ข้าพเจ้าไม่พบถ้อยคำใดที่เป็นการชักชวนหรือสนับสนุนให้ปฏิบัติเช่นนั้น.

ข้อความบางส่วน – ดังที่เราได้เห็นแล้ว – ทำให้การปลดปล่อยวิญญาณจากไฟชำระขึ้นอยู่กับการสวดภาวนาของ ไห้มารี (II/15-16) ในบันทึกประจำวัน ตามคำสั่งที่เชื่อว่าเป็นของพระแม่มารีย์หรือพระเยซู เราสามารถพบคำเตือนให้สวดมนต์, อดอาหาร, และกลับใจอยู่เสมอ, [113] พร้อมกับการชดใช้[114] และการเน้นย้ำถึงความสำคัญของวันเสาร์แรก การปฏิบัติทางศาสนาที่จำเป็นและคาดหวังนั้นสอดคล้องอย่างสมบูรณ์กับการปฏิบัติที่คล้ายคลึงกันภายในคริสตจักร ซึ่งมักมีอายุหลายศตวรรษ พูดตรงๆ คือ บันทึกประจำวันไม่ได้แสดงสิ่งใหม่ใดๆ ในด้านนี้ เช่นเดียวกับในเรื่องนี้ มันแสดงให้เห็นความคล้ายคลึงกับการปฏิบัติทางศาสนาที่เชื่อมโยงกับข้อความของการปรากฏของพระแม่มารีที่มีชื่อเสียงที่สุดบางแห่ง.[115]

ใน บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ เราสามารถพบคำแนะนำที่แท้จริงเพื่อความบริสุทธิ์ของคริสเตียนได้: พระเจ้าทรงเรียกมาดามเออร์เซเบธ และผู้อ่านของไดอารี่นี้ ให้ดำเนินชีวิตอย่างมีคุณธรรม การแสดงออกของมัน: มิสซาศักดิ์สิทธิ์ (ดู II/33); การภาวนาตามธรรมเนียมของพระศาสนจักร (ทางกางเขน, บทภาวนาลูกประคำ; ดู I/33, I/114); การตรวจสอบจิตสำนึก, การกลับใจ (ดู I/33); การอดอาหาร การเสียสละ การเฝ้าระวัง (ดู I/33); กิจวัตรประจำวันอย่างถูกต้องตามพระประสงค์ของพระเจ้า (ดู I/33); ความไว้วางใจในพระเจ้าอย่างไม่มีเงื่อนไข (ดู I/42); การปฏิบัติความรัก (ดู I/43). [116]

การปฏิบัติแห่งการภาวนาในความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเยซูสามารถพบได้บ่อยครั้งในข้อความที่ว่า: “เท้าของเราจะเดินไปด้วยกัน” ซึ่งเป็นลักษณะที่พบได้บ่อยในนักบุญผู้มีความลึกลับทางจิตวิญญาณ เราพบสิ่งเดียวกันนี้ในกรณีของการช่วยเหลือวิญญาณให้รอด “ท่านลืมไปแล้วหรือว่าความทุกข์ทรมานของท่านได้รวมเข้ากับพลังศักดิ์สิทธิ์ของข้าทุกขณะ และพลังนี้ก็ได้ถูกมอบให้แก่ท่านเพื่อไถ่บาปวิญญาณด้วย” (IV/19) สำหรับการตีความของคำที่แสดงออกอย่างแรงกล้า โปรดดูที่: 6.5.5 หรือเกี่ยวกับการส่งผ่านพระหรรษทานไปยังผู้อื่น: “ความมั่งคั่งแห่งความเป็นพระเจ้าของข้าพเจ้าแผ่ซ่านออกจากจิตวิญญาณของท่านด้วยสิ่งที่ท่านสามารถแจกจ่ายให้แก่ผู้อื่น นั่นคือ ข้าพเจ้าได้แต่งตั้งท่านให้เป็นผู้ดูแลพระหรรษทานของข้าพเจ้า” (IV/21) ดังนั้น พระหรรษทานมาจากพระเจ้า ถูกสะสมไว้ในจิตวิญญาณ และผลของพระหรรษทานนั้นถูกส่งต่อไปยังผู้อื่น.

มาดามเออร์เซเบ็ทเชื่อว่าข้อความนี้เป็นการตักเตือนร่วมกันจากพระเยซูและพระแม่มารี ซึ่งระบุว่าการอดอาหารในวันจันทร์โดยรับประทานเพียงขนมปังและน้ำเท่านั้น เป็นสิ่งที่สงวนไว้สำหรับพระสงฆ์ รวมถึงการถวายมิสซาเพื่อพวกเขาด้วย และสิ่งนี้จะส่งผลให้มีการปลดปล่อยวิญญาณของพระสงฆ์จำนวนมากจากไฟชำระ (ดูเพิ่มเติมที่ IV/28).

มาริอัน

6.9 สัญญาณที่มีค่าและผลทางจิตวิญญาณ

ลาโจส อันทาลอชซี เขียนว่า: “เกี่ยวกับเปลวไฟแห่งความรัก เราต้องกล่าวถึงว่าพระคุณนี้เป็นของขวัญสากล ซึ่งไม่มีความโอ่อ่าใด ๆ เรา ไม่สามารถ จงนับเหตุการณ์เหล่านี้ว่าเป็นปาฏิหาริย์ เช่นเดียวกับที่เราคุ้นเคยในการปรากฏตัวของพระแม่มารีย์ในที่อื่น ๆ ไม่มีเหตุการณ์ที่น่าตื่นตาตื่นใจใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับเปลวไฟแห่งความรัก ไม่มีการรักษาโรคปาฏิหาริย์ ไม่มีการแสดงปาฏิหาริย์ของดวงอาทิตย์ หรือการหลั่งน้ำตา ฯลฯ เราสามารถพูดถึงเพียงผลที่เกิดขึ้น ซึ่งได้รับการสัมผัสและเป็นพยานถึงปาฏิหาริย์ภายในเท่านั้น. ปาฏิหาริย์เกิดขึ้นในห้วงลึกของจิตวิญญาณ.[117]

บ่อยครั้งมีการกล่าวถึง “วิญญาณนักบวชสิบสองดวงที่ถูกเลือก ซึ่งถูกกำหนดให้ยอมรับและส่งต่อเปลวไฟแห่งความรัก (ดู I/23-25.25-26.28.38.40.57; II/5.86; III/122.126; IV/24) แต่จาก บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ ตัวตนของพวกเขาทั้งหมดยังไม่ชัดเจน มีเพียงไม่กี่ชื่อที่ปรากฏในบริบทนี้เท่านั้น.[118] “ดวงวิญญาณนักบวชสิบสองดวงที่ได้รับเลือก” ก็ต้องทนทุกข์ทรมานจากสิ่งยั่วยวนอย่างรุนแรงในช่วงเวลาที่จุดเปลวไฟแห่งความรักเช่นกัน แต่ข้อความนั้นให้กำลังใจพวกเขาไม่ให้กลัว (ดู II/8586) เราไม่ทราบว่ามาดามเออร์เซเบ็ทได้ติดต่อกับนักบวช “ที่ได้รับเลือก” ทุกคนหรือไม่ พวกเขาจะเป็นป้ายบอกทางที่มีชีวิตสำหรับการแผ่ขยายเปลวไฟแห่งความรัก ในฐานะสมาชิกของคริสตจักรที่ต่อสู้ ผ่านพวกเขา พระเจ้าทรงเปิดเผยความรักของพระองค์ต่อโลก ในบันทึกประจำวัน มีการกล่าวถึงฆราวาสสิบสองคน นักบวชหญิงสิบสองคน และครูสิบสองคน ซึ่งก็ได้รับเรียกให้ยอมรับและส่งต่อเปลวไฟแห่งความรัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการสวดภาวนาและอดอาหารเพื่อถวายแด่พระสงฆ์สิบสองท่าน (ดู I/25) ตัวตนของบุคคลเหล่านี้ก็ไม่ได้ถูกเปิดเผยใน บันทึกจิตวิญญาณ.

ความแท้จริงของการปรากฏตัว รวมถึงข้อความที่แนบมากับการปรากฏตัวนั้น ได้รับการยืนยันโดยผลงานและผลแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ และสามารถสืบย้อนได้ในเหตุการณ์ต่าง ๆ ที่เชื่อมโยงกัน.[119] การเผยแพร่ข้อความโดยไม่มีการกล่าวเกินจริงหรือการตีความผิด ส่งเสริมการเติบโตทางจิตวิญญาณ สามารถพบได้ในชีวิตของมาดามเออร์เซเบ็ทแล้ว นอกจากนี้ ปัจจัยสำคัญที่สนับสนุนความแท้จริงก็คือ “การส่งต่อเปลวไฟแห่งความรัก” ได้สร้างการเคลื่อนไหวซึ่งแพร่หลายอย่างน่าทึ่งในหลายประเทศ[120] โดยไม่มีความสงสัยใด ๆ เกี่ยวกับข้อผิดพลาดทางเทววิทยาที่ชัดเจนและร้ายแรงใด ๆ ทั้งสิ้น ทั้งหมดนี้ไม่ใช่เพียงผลมาจากการจัดระเบียบส่วนบุคคลของมาดามเออร์เซเบ็ทเท่านั้น.

7. สรุป

สรุปการตรวจสอบทั้งหมดนี้ เราสามารถสรุปได้อย่างชัดเจนว่าในข้อความส่วนใหญ่ของ บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณแห่งเปลวไฟแห่งความรัก คนเราสามารถสังเกตเห็นสัญญาณของโลกเหนือธรรมชาติได้.[121] การพูดถึงความรักในฐานะ “เปลวไฟ” ก็ได้รับการสนับสนุนจากพระคัมภีร์เช่นกัน และคำกล่าวเหล่านี้ไม่ได้ถูกวิจารณ์อย่างรุนแรงจากมุมมองทางศาสนา แม้ว่าการใช้คำบางครั้งอาจสร้างความสับสน – ตามที่เราได้เห็น – แต่ในกรณีส่วนใหญ่ จากบริบทจะชัดเจนว่ามาดามเออร์เซเบธต้องการจะสื่ออะไรในสิ่งที่เธอเขียนไว้.

เมื่อพิจารณาถึงความศรัทธาและคุณค่าทางศีลธรรมของคุณคินเดลมันน์ ควบคู่ไปกับความก้าวหน้าในทางปฏิบัติทางจิตวิญญาณ สุขภาพจิตและกายของเธอ ตลอดจนความหมายและสัมพันธภาพทางเทววิทยาของข้อความเกี่ยวกับเปลวไฟแห่งความรัก เราสามารถสันนิษฐานถึงความน่าเชื่อถือของเนื้อหาของ คำปราศรัยนั่นคือความเชื่อมั่นว่าพวกเขามีความเป็นไปได้สูงที่จะสามารถสืบย้อนกลับไปยังพระคุณที่แท้จริงและเป็นวัตถุวิสัยได้.

เนื้อหาของข้อความและการเคลื่อนไหวทั่วโลกที่เกิดขึ้นรอบๆ ข้อความเหล่านั้นแสดงให้เห็นว่าข่าวเกี่ยวกับเปลวไฟแห่งความรักไม่เพียงแต่ได้รับ “ความเห็นใจ” จากผู้คนเท่านั้น (คำตัดสินของคณะผู้ศรัทธา) แต่พวกเขายังเป็นแรงบันดาลใจให้หลายคนอธิษฐาน และเมื่อการเคลื่อนไหวเติบโตขึ้น พวกเขาก็แพร่กระจายออกไปมากขึ้น.[122] เราต้องกล่าวถึงผลทางจิตวิญญาณด้วย ซึ่งช่วยส่งเสริมการเจริญเติบโตในความรักของพระเจ้าและในความเชื่อของคริสตจักรในหลายๆ ที่.

ในข้อความเปลวไฟแห่งความรัก – นอกเหนือจากบางวลีที่ผิดพลาด – แนวคิดของคำสอนเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพ, คริสตวิทยา, พระจิตวิทยา, พระคุณศักดิ์สิทธิ์ และมาริโอโลยีนั้นถูกต้อง การปรากฎทางจิตวิญญาณของความลึกลับศักดิ์สิทธิ์แห่งความเชื่อของเราได้ส่องสว่างให้แก่กันและกันอย่างสวยงาม และนิยายเรื่องนี้ แม้ว่าจะนำเสนอแนวคิดที่อยู่ในคริสต์ศาสนาลึกลับอยู่แล้วในระดับหนึ่ง (เช่น “เปลวไฟแห่งความรัก” หรือ “ซาตานที่ถูกทำให้ตาบอด”) ก็ยังสอดคล้องกับคำสอนของคริสตจักรอย่างสมบูรณ์ การปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่รวมอยู่ในบางข้อความก็สอดคล้องกับศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกอย่างเต็มที่เช่นกัน.

ปริมาณขององค์ประกอบที่เป็นปัญหาในข้อความนั้นไม่มีนัยสำคัญ การมีอยู่ของพวกมันไม่ได้บั่นทอนเหตุผลในการดำรงอยู่ของส่วนอื่น ๆ เพราะหนึ่งในกฎพื้นฐานของการตรวจสอบการเปิดเผยส่วนตัวคือ: “การเปิดเผยบางอย่างอาจมีความเป็นจริงในพื้นฐาน แต่ถึงกระนั้น, องค์ประกอบเท็จ อาจถูกผสมเข้าไปด้วย พระเจ้า... บางครั้งไม่แก้ไขข้อผิดพลาดและอคติเหล่านั้น ซึ่งอาจอยู่ในจิตใจของใครบางคน”[123]

คำเตือนของอัครสาวกเปาโลก็ควรอยู่ต่อหน้าต่อตาของเราเช่นกัน: “อย่าปิดกั้นพระวิญญาณหรือดูหมิ่นคำพยากรณ์ด้วยความดูถูก; จงทดสอบทุกสิ่งและยึดถือสิ่งที่ดีไว้” (1เธส 5:19-21) จากข้อความที่มีอยู่ เราต้องเลือกว่าสิ่งใดสามารถถือว่าเป็นสิ่งที่ดีในหมู่พวกเขา และสิ่งใดที่ช่วยในการเจริญเติบโตของชุมชนของคริสตจักร.

จากทั้งหมดนี้ ข้าพเจ้าสรุปได้ว่า ฉบับนี้ของบันทึกจิตวิญญาณมีประโยชน์ต่อคริสตจักร จึงสมควรที่จะได้รับการพิมพ์และเผยแพร่.

บูดาเปสต์, ในวันฉลองการถวายพระเยซูในพระวิหาร, ค.ศ. 2020

---

[1] ดร. โซลตัน โควัช, นักมารีวิทยา, อธิการบดีของวิทยาลัยสงฆ์เอสเตอร์กอม, อาจารย์ที่ คณะเทววิทยาพระสันตะปาปา “มาริอานุม” (โรม) และมหาวิทยาลัยคาทอลิก Péter Pázmány (บูดาเปสต์); ผู้ตรวจทานอย่างเป็นทางการของบันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณแห่งเปลวไฟแห่งความรักกลับ]

[2] การแปลภาษาอังกฤษอย่างเป็นทางการ: บรรทัดฐานเกี่ยวกับวิธีการดำเนินการในการพิจารณาการปรากฏหรือการเปิดเผยที่สันนิษฐาน ใน:  http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (ดาวน์โหลดเมื่อวันที่ 8 กุมภาพันธ์ 2020) [กลับ]

[3] เมื่ออ้างอิงข้อความ: (หมายเลขเล่มเป็นตัวเลขโรมัน, หมายเลขหน้าเป็นตัวเลขอาหรับ), เช่น (I/63) [กลับ]

[4] การอ้างอิงหมายเลขเหล่านี้อ้างอิงจากฉบับวิจารณ์ภาษาฮังการีของบันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ และระบุหมายเลขหน้าของหนังสือที่เขียนด้วยลายมือของมาดามเอร์เซเบ็ทกลับ]

[5] „นี่คือคำภายในที่มาจากพระเจ้าสำหรับมนุษย์” (SCHIAVONE, P., วลี, ใน BORRIELLO, L. – CARUANA, E. – DEL GENIO, M. R. – SUFFI, N., (บรรณาธิการ), พจนานุกรมเกี่ยวกับลัทธิภารตนิยม, นครรัฐวาติกัน 1998, 758; แปลเอง) ที่นี่เราเห็นรูปแบบของ โลคิวโต ไม่ส่งผลกระทบต่อประสาทสัมผัสทางการได้ยิน แต่กลับควบแน่นอยู่ในจิตสำนึกของมาดามเออร์เซเบ็ตในระดับของจิตใจและความคิดจินตนาการ สำหรับความแตกต่างระหว่างหมวดหมู่เหล่านี้ โปรดดูเพิ่มเติม: ROYO MARÍN, A., เทววิทยาแห่งความสมบูรณ์แบบของคริสเตียน, Cinisello Balsamo 1987, 1070-1074 [กลับ]

[6] „บันทึกประจำวันของมาดามเออร์เซเบ็ทประกอบด้วยความคิดต่างๆ แรงบันดาลใจ บันทึกที่เกี่ยวข้องกับนิมิต ข้อความ และประสบการณ์ลึกลับ” ((Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., พจนานุกรมลำดับเหตุการณ์การปรากฏของพระแม่มารีย์, คาซาเล มอนเฟราโต 2004, 336; แปลเอง). [กลับ]

[7] ดูเทียบ Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., พจนานุกรมลำดับเวลา, 24. [กลับ]

[8] ดูเพิ่มเติมที่ Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., พจนานุกรมลำดับเวลา, 26. [กลับ]

[9] ดู Begyik T., ข้อความแห่งเปลวไฟแห่งความรัก: เรื่องราวแห่งการชดใช้และการเปิดเผยส่วนตัว ศึกษาในมุมมองของเทววิทยา ความคิดเห็น และประสบการณ์ส่วนตัว, บูดาเปสต์ 2008, 49-51. [ย้อนกลับ]

[10]บ่อยครั้งที่เราพบการเรียกขานเช่นนี้ในข้อความของพระเยซู: “ลูกสาวคาร์เมไลท์ของพ่อ” (I/23,29) หรือ “ลูกน้อยคาร์เมไลท์ของพ่อ!” ((I/15) [ย้อนกลับ]

[11] ดูเพิ่มเติม Izeli J. (บรรณาธิการ), แด่พระหฤทัยอันบริสุทธิ์ไร้ราคีของพระแม่มารีย์ เปลวแห่งความรัก – บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ – 1961-1981, บูดาเปสต์ 1985, 5. [ย้อนกลับ]

[12] ตัวอย่างเช่น: อิสตวาน คอสโทลานี ศาสตราจารย์ด้านพระคัมภีร์ไบเบิล, ผู้แปลพระคัมภีร์ไบเบิล, เออร์โน ฟูร์มันน์ เจ้าหน้าที่ประจำพระองค์สมเด็จพระสันตะปาปา, มาร์เซล มาร์ตัน คาร์เมไลต์ มาดามเออร์เซเบธเข้าร่วมกับผู้นำทางจิตวิญญาณหลายคน พวกเขารู้จักกันและกัน บ่อยครั้งที่หนึ่งในนั้นส่งเธอไปหาอีกคนหนึ่ง ตัวอย่างเช่น ในระหว่างที่ฟูร์มันน์ป่วย คอสโทลานีได้เข้ามารับหน้าที่นำทางจิตวิญญาณให้กับมาดามเออร์เซเบธ (ดู Begyik T., ข้อความจากเปลวไฟแห่งความรัก, 89-105). [กลับ]

[13] สิ่งนี้สามารถสังเกตได้โดยเฉพาะในเรื่องของการเปลี่ยนสภาพ (IV-23-24) และในเรื่องของการอดอาหาร 40 วัน ซึ่งการกระทำนี้ – แม้ว่าตามคำกล่าวของมาดามเออร์เซเบ็ทว่าพระเจ้าทรงขอจากเธอ – แต่ไม่ได้รับอนุญาตจากผู้นำทางจิตวิญญาณของเธอ เนื่องจากสุขภาพของเธอที่ทรุดลง (IV/4-7, 30-31) การตัดสินใจนี้ได้รับการยอมรับโดยสมัครใจจากมาดามเออร์เซเบ็ท [กลับ]

[14] ในสภาวะนี้ มักจะเกิดขึ้นบ่อยครั้งที่คุณหญิงเออร์เซเบ็ทตั้งคำถามเกี่ยวกับแหล่งที่มาอันเหนือธรรมชาติของข้อความเหล่านั้น และผ่านสิ่งนี้ ความถูกต้องของข้อความเหล่านั้น (ดู III/172, 181,190-192,207) แต่เมื่อการล่อลวงผ่านไป ความสงสัยเหล่านี้ก็หายไปเช่นกัน ดังนั้น เธอจึงไม่ได้ยึดติดกับความคิดที่ว่าเธอเป็นผู้ตีความที่ถูกต้องเพียงผู้เดียว ในความเห็นของเธอ นี่ก็ถือเป็นด้านบวกเช่นกันกลับ]

[15] ในการเจริญเติบโตทางจิตวิญญาณของมาดามเออร์เซเบ็ท เราสามารถติดตามเส้นทางแห่งความลึกลับได้ ซึ่งมีรากฐานมาจากการพบกันของความรักของพระเจ้าและมนุษย์ และนำไปสู่ความสมบูรณ์แบบผ่านการชำระล้างอย่างต่อเนื่องและการเปลี่ยนแปลงให้เหมือนกับพระเจ้า (ดูเพิ่มเติม: Vö.: Blommestijn, H., แผนการเดินทางเชิงจิตวิญญาณ, ใน Borriello, L. – Caruana, E. – Del Genio, M. R. – Suffi, N., (บรรณาธิการ), พจนานุกรมเกี่ยวกับลัทธิภวนา, วาติกัน 1998, 699). [กลับ]

[16] ในข้อความหนึ่ง พระเจ้าได้อธิบายถึงขั้นตอนของชีวิตจิตวิญญาณของมาดามเออร์เซเบ็ท: ความทุกข์ทรมาน ตามมาด้วยพระหรรษทานแห่งการเสริมสร้าง (ความเคลิบเคลิ้ม) และหลังจากนั้นคือความแห้งแล้งทางจิตวิญญาณ แต่สิ่งเหล่านี้ทั้งหมดไม่ได้เป็นลักษณะเฉพาะของขั้นตอนเหล่านี้เท่านั้น (ดู III-206) เนื้อหาของข้อความสอดคล้องกับเส้นทางแห่งการชำระล้างและการบูรณาการ ซึ่งได้รับการอธิบายโดยนักเขียนลึกลับท่านอื่นๆ (ดู Tanquerey, A., ชีวิตที่สมบูรณ์แบบ, หมายเลข 1289; กอนซาเลซ, เจ. แอล., จิตวิทยาของนักบุญผู้บรรลุธรรม. การพัฒนาของมนุษย์อย่างสมบูรณ์, วาติกัน 2001, หน้า 162-175). [กลับ]

[17] วลีที่ทรงพลัง – ที่อ้างถึงพระคริสต์ – ว่า “เราจะเพิ่มความทุกข์ทรมานของท่านจนกระทั่งถึงการเป็นมรณสักขี” (ดู II/79) แม้ว่า มาร์ตีอิม ไม่ได้กลายเป็นความจริงในชีวิตของมาดามเออร์เซเบ็ท ความทุกข์ทรมานทั้งทางร่างกายและจิตใจได้กลายเป็นส่วนสำคัญที่ไม่อาจเปลี่ยนแปลงในชีวิตของเธอกลับ]

[18] ในบทเพลงขอบพระคุณของพระนางมารีย์ การแปลคำ เทปไอโนซิส ในฐานะ ความต่ำต้อย ไม่ได้สื่อความหมายดั้งเดิมของคำนั้น คำภาษากรีกดั้งเดิมมีความหมายว่า ความเล็ก, การถูกลืม, ความต่ำต้อย, การเป็นที่สุดท้าย. มารีย์ขอบพระคุณพระเจ้าในจิตวิญญาณเช่นนี้ ผู้ทรงทอดพระเนตรลงมาสู่สภาพของนางผู้รับใช้ของพระองค์ (อนาวิม), ทำสิ่งยิ่งใหญ่ให้เธอ นั่นคือเหตุผลที่ทุกยุคทุกสมัยจะเรียกเธอว่าผู้ได้รับพระพร เพราะเป็นพระเจ้าผู้ทรงยกย่องผู้ต่ำต้อย แต่ทรงขับไล่คนมั่งคั่ง (เทียบ ลก. 1:46-55) สำหรับความหมายที่ละเอียดอ่อนเพิ่มเติมของคำว่า เทปไอโนซิส และเนื้อหาทางเทววิทยาของพวกเขา ดูเพิ่มเติม: Valentini, A., อิล มานนิฟิแคท. ประเภทวรรณกรรม. โครงสร้าง. การตีความ, โบโลญญา 1987,139-152.กลับ]

[19] การปฏิบัติหน้าที่ของมาดามเอร์เซเบ็ทก็มีความสำคัญเป็นอันดับแรกเช่นกัน (ดูเพิ่มเติมใน IV/22: เธอไม่สามารถไปร่วมพิธีมิสซาได้ เพราะเธอต้องดูแลหลานๆ ของเธอ) [กลับ]

[20] ดูเพิ่มเติม สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอล ที่ 2: พระศาสนจักรแห่งศีลมหาสนิท, ใน AAS 95 (2003), 433-475, หมายเหตุที่ 58.กลับ]

[21] ... คริสตจักร – เช่นเดียวกับและร่วมกับพระนางมารีย์ – ประสบด้วยใจที่เปี่ยมด้วยความขอบคุณในพระจิตเจ้า การภาวนา ความเชื่อ และพันธกิจแห่งชีวิตคริสตชน ซึ่งทั้งหมดนี้มีความสัมพันธ์กันอย่างแน่นแฟ้น (กฎหมายแห่งการสวดภาวนา – กฎหมายแห่งความเชื่อ – กฎหมายแห่งการดำเนินชีวิต)» (Kovács Z., มารีอาและศีลมหาสนิท พระมารดาของพระเจ้าและเครื่องบูชาในไฟแห่งพระจิต, ใน Takács G., อัล-., พระมารดาแห่งพระคริสตเจ้า ชุดพระสังฆราชเพื่อการอภิบาล ครั้งที่ 2., Pécs 2005, 22).กลับ]

[22] หลายครั้งที่พระเยซูเองได้เตือนมาดามเออร์เซเบ็ทเกี่ยวกับการเชื่อฟังอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อผู้นำทางจิตวิญญาณของเธอ โดยชี้ให้เห็นว่าคำพูดของบิดาทางจิตวิญญาณนั้นมาจากพระเยซูเอง (ดู III/137) การนำทางของผู้นำทางจิตวิญญาณนั้นมาจากองค์พระผู้เป็นเจ้า (ดู I/02, III/143, III/235) หากผู้นำทางจิตวิญญาณไม่อนุญาตให้เธออดอาหารตามที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงขอ เธอก็จะไม่ทำ เพราะสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับเธอคือการเชื่อฟังผู้นำทางจิตวิญญาณของเธอ (ดู IV-5) หนึ่งใน “สาร” ของพระเยซูนั้นชัดเจนมาก: “เจ้าอย่าละเลยคำสั่งของพระสงฆ์ผู้ฟังสารภาพบาปของเจ้า แม้กระทั่งแม้จะขัดแย้งกับคำขอของข้า” (IV/6) [กลับ]

[23] „กรุณาเขียนคำสอนของฉันที่ร่วมมือกับพระสันตะปาปาอีกครั้ง” (III/154) นี่ไม่ใช่ความรู้สึกที่บิดเบือน แต่เป็นความตั้งใจอันแรงกล้าของมาดามเออร์เซเบ็ท เมื่อเธอพยายามส่งข้อความไปยังพระสันตะปาปา ในเรื่องนี้ พระเจ้าก็ทรงสัญญาว่าจะประทานพระหรรษทาน (ดู III/155) [กลับ]

[24] หนึ่งในตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดของเรื่องนี้คือ ตามข้อความที่ระบุไว้ กลุ่มสวดภาวนาซึ่งจะเป็นพื้นฐานทางจิตวิญญาณสำหรับการแพร่ขยายเปลวไฟแห่งความรัก จะต้องได้รับการจัดตั้งขึ้นในวัดต่าง ๆ (ดูเพิ่มเติมที่ IV/27) [กลับ]

[25] สิ่งนี้อาจเป็นปัจจัยที่ขัดขวางเมื่อพิจารณาความน่าเชื่อถือ แต่ไม่ใช่ข้อห้าม เนื่องจากกระบวนการรับรู้ข้อความนั้นดำเนินไปไกลกว่าช่วงเวลานี้มากกลับ]

[26] พฤติกรรมของมาดามเอร์เซเบ็ทน่าสนใจ ซึ่งเธอเองต้องการค้นหาว่าเธอได้กลายเป็นเหยื่อของโรคทางจิตบางอย่างหรือไม่ “เมื่อหมอทำการตรวจครั้งแรก ฉันขอให้เขาบอกฉันว่า ถ้าฉันไม่มีอาการอะไร ฉันก็ไม่ใช่เหยื่อของอาการฮิสทีเรียบางประเภท เพราะนั่นทำให้ฉันกังวลมาก เขาตอบว่า นั่นไม่ใช่ประเด็น เพราะลักษณะของฉันไม่ได้บ่งบอกถึงสิ่งนั้นเลย” (ดู III/222) [กลับ]

[27] ดูเพิ่มเติม Pinkus, L., จิตวิทยา, ใน De Fiores, S. – Meo, S., (บรรณาธิการ), พจนานุกรมใหม่ว่าด้วยพระมารีวิทยา, Cinisello Balsamo 1986, 1065-1068.กลับ]

[28] แม้ว่าเราจะพบรูปแบบการเขียนที่เกินจริง เช่น แมรี่ “ปกคลุม” จิตวิญญาณของเราจากพระเยซู เพื่อที่พระองค์จะไม่เศร้าเพราะเรา (เทียบ I/83) ข้อความเหล่านี้ไม่ได้บ่งบอกว่าตามความเห็นของมาดามเออร์เซเบ็ท แมรี่จะทำงานต่อต้านพระเยซู หรือจะเป็นคู่แข่งของพระองค์กลับ]

[29] แนวคิดเรื่อง „เปลวไฟแห่งความรัก” และ „ซาตานที่ถูกทำให้ตาบอด” เป็นแนวคิดใหม่ แต่ในเนื้อหาแล้วไม่ใช่สิ่งแปลกแยกจากคำสอนของศาสนาคริสต์ สำหรับการประเมินเพิ่มเติม โปรดดูที่ 6.2-6.3-6.4. [กลับ]

[30] ดูเพิ่มเติม Zsoldos I., แทนคำนำ, ใน Molnár Gy. (บรรณาธิการ), การทรมานของพระเยซูคริสต์ พระผู้เป็นเจ้าของเรา ตามการเปิดเผยของแอนนา คาทารีนา เอมเมอริช ผู้รับใช้ของพระเจ้า, บูดาเปสต์ 1990, 3; Begyik T., ในฐานะผู้ถือความลับของพระแม่มารี, บูดาเปสต์ 2003; Begyik T., ในเปลวไฟแห่งความรัก, บูดาเปสต์ 2000; เบกีค ที., ข้อความจากเปลวไฟแห่งความรัก, บูดาเปสต์ 2008; Pataki M. M., การพบปะกับเปลวไฟแห่งความรัก, เทอร์อกบาลินต์ 1997.กลับ]

[31] ดู Róna G., อย่ากลัวเปลวไฟ หนทางแห่งเปลวไฟแห่งความรักในโลก, ใน ชีวิตคริสเตียน, 1 กุมภาพันธ์ 2009, XVII/5, หน้า 3. ผู้เขียนกล่าวถึงประเทศต่อไปนี้ซึ่งมีการเผยแพร่เปลวไฟแห่งความรัก: อาร์เจนตินา, บูร์กินาฟาโซ, บราซิล, ชิลี, เอกวาดอร์, อียิปต์, โกตดิวัวร์, แคเมอรูน, คองโก, มาดากัสการ์, เม็กซิโก, เปรู, รวันดา, ไต้หวัน, โตโก. ตามบทความของโรนาที่ตีพิมพ์ในปี 2009, บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ ถูกแปลเป็น 24 ภาษา. [กลับ]

[32] ดูเพิ่มเติม Alonso, J. M., หัวใจบริสุทธิ์, ใน De Fiores, S. – Meo, S., (บรรณาธิการ), พจนานุกรมใหม่ว่าด้วยพระมารีวิทยา, Cinisello Balsamo 1986, 400-401. ด้วยรูปแบบการเคารพสักการะนี้ การถวายตนเองแด่พระหฤทัยนิรมลของพระแม่มารีย์มีความเกี่ยวข้อง ซึ่งพระศาสนจักรได้รับคำเตือนจากพระสันตะปาปา (ดู ปอลที่ 6, เครื่องหมายอันยิ่งใหญ่ แด่พระแม่มารีย์ผู้บริสุทธิ์ พระมารดาแห่งพระศาสนจักรและแบบอย่างแห่งคุณธรรมทั้งปวง ผู้ควรแก่การเคารพสักการะและเจริญรอยตาม, ใน AAS 59 (1967), 465-475, หมายเลข II/8). [กลับ]

[33] ดูเพิ่มเติม Alonso, J. M., หัวใจบริสุทธิ์, 407. [กลับ]

[34] „ในการเคารพบูชาพระหฤทัยศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซู เราหมายถึงหัวใจของร่างกาย ซึ่ง K. Rahner ถือว่าเป็น “สัญลักษณ์ที่แท้จริง” ของความรักทั้งหมด สิ่งที่ผูกพันพระคริสต์และมนุษย์เข้าด้วยกัน (Pompei A., หัวใจ ใน Borriello L. – Caruana E. – Del Genio M. R. – Suffi N., บรรณาธิการ, พจนานุกรมเกี่ยวกับลัทธิภวนา, วาติกัน 1998, 387; แปลเอง) ในลัทธิลึกลับคริสเตียน หัวใจเองก็เป็นสัญลักษณ์เช่นกัน: เป็นความจริงที่ซ่อนเร้น ซึ่งแสดงออกผ่านผลและกิจการของมัน มีความสัมพันธ์อย่างแน่นแฟ้นกับมิติเหนือธรรมชาติกลับ]

[35] ดูเพิ่มเติม. อ้างจากแหล่งเดียวกัน, 407-408 [กลับ]

[36] “พระแม่มารีย์ผู้ทรงพระพรเป็น “รุ่งอรุณแห่งพันธสัญญาใหม่” ในผู้ซึ่งพระวาทะได้ทรงรับสภาพมนุษย์อย่างสมบูรณ์ในเวลาที่ครบถ้วนสมบูรณ์” (Kovács Z., “ดูเถิด ผู้รับใช้ของพระเจ้า” บททบทวนทางประวัติศาสตร์เทววิทยา ระบบระเบียบ และปฏิบัติ สำหรับการศึกษาเรื่องมารีย์วิทยา, บูดาเปสต์ 2016, 90 – แปลเอง). เธอทำนายล่วงหน้าและผ่านความเป็นมารดาใช้ชีวิตในวิถีพิเศษสำหรับการเสด็จมาของพระคริสต์สู่โลกนี้ ผู้ทรงเป็น “ดวงอาทิตย์จากเบื้องสูง” ของเรา (ลก 1:78-79) [กลับ]

[37] “...พร้อมกับนักบุญโยเซฟ ท่านยังต้องเดินบนถนนมืดมัวของเบธเลเฮมด้วย ด้วยพวกเขา ไฟแห่งความรักของข้าพเจ้า – ผู้ซึ่งคือพระเยซูคริสต์เอง – จะมองหาที่พัก” (I/107) – แปลเองกลับ]

[38] “เปลวไฟแห่งความรักคือพระหรรษทาน เป็นพลังที่แทรกซึมเข้าไปในหัวใจและความตั้งใจ เป็นพลังที่ฟื้นฟูคุณค่าภายในตัวเรา เป็นพลังที่เปลี่ยนแปลงเรา สอนเราให้รู้จักความรัก ทำให้เราเต็มใจต่อพระเยซู และช่วยให้เราเข้าร่วมในงานช่วยวิญญาณอย่างมีประสิทธิภาพและต่อเนื่อง โดยมีความเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์อย่างสมบูรณ์ เปลวไฟแห่งความรักช่วยให้เข้าใจพระประสงค์ของพระแม่มารีย์ผู้ทรงรับพระพร" ช่วยให้เราตระหนักถึงสถานการณ์ของเราอย่างเป็นกลาง... เปลวไฟแห่งความรักคือพระหรรษทานหรือเครื่องมือที่ช่วยให้เราเข้าใจการกระทำของพระแม่มารีย์ผู้ทรงรับพระพร และประทานพลังในการปฏิบัติตามพระบัญชา การชดเชย และการประกาศพระวรสารของพระนาง จุดประสงค์เดียวของเปลวไฟนี้คือไม่ให้มีวิญญาณใดต้องพินาศ เปลวไฟแห่งความรักคือพระเยซูคริสต์ที่ทรงทำงานอย่างเสรีภายในตัวเรา และผ่านเรา อันทาลอซซี แอล., การปรากฏตัว, ข้อความ และอนาคต การสังเคราะห์การเปิดเผยส่วนตัวที่สำคัญและข้อความตั้งแต่ปี 1830 จนถึงปัจจุบัน, Eger 2000, 175). – แปลเอง [กลับ]

[39] วลีที่ว่า „เปลวไฟแห่งความรักคือพระเยซูคริสต์เอง” ควรเข้าใจในภาษาของลัทธิลึกลับ โดยอิงจากการอธิบายข้างต้นโดย Lajos Antalóczi เป็นหลัก แน่นอนว่าไม่มีใครกล่าวว่าบุคคลของพระเยซูคริสต์จะ “เกิดขึ้น” จากหัวใจของพระแม่มารีย์ และด้วยเหตุนี้จึงทำให้พระแม่มารีย์เป็นแหล่งที่มาของพระหรรษทานกลับ]

พระวจนาตถ์ผู้ทรงรับสภาพมนุษย์ทรงอยู่ใกล้ชิดพระหฤทัยของพระแม่มารีย์ผู้ทรงรับพระพรยิ่งกว่าสิ่งใด พระองค์ทรงเป็นต้นกำเนิดและความหมายของ “พระมารดาของพระเจ้า” ของพระนาง ความรักของ หัวใจที่เรียบง่าย “สร้างขึ้น” การอุทิศตนของพระนางมารีย์เพียงอย่างเดียวจะไม่เพียงพอที่จะทำให้เกิดพระหรรษทานเป็นผลทางจิตวิญญาณของการเคลื่อนไหวในลักษณะที่สามารถสัมผัสได้ ในเรื่องนี้ เราต้องเห็นความใกล้ชิดอันเป็นเอกลักษณ์ของพระหทัยของพระนางกับพระหทัยของพระบุตรผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ และการร่วมมือของทั้งสองพระองค์ [กลับ]

[40] เปลวไฟแห่งความรักของพระเจ้า ซึ่งปรากฏเป็นสัญลักษณ์แล้วในสมัยของนักบุญออกัสติน เป็นความจริงดุจพระเจ้า แสง (เทียบเคียง. ต่อต้านนักวิชาการ II,2,5-6; ชีวิตอันประเสริฐ 4,35; คำสารภาพ II.8.16; IV.15-25; VII. 10.16-17.23; XIII.8.9) เราเห็นความรักเป็น “เปลวไฟ” ที่นักบุญยอห์นแห่งกางเขน (ดูเทียบ. ราตรีมืดแห่งจิตวิญญาณ, เล่มที่ 2, บทที่ 18, 5), มาร์กาเร็ต แมรี อลากอค (ดูเทียบ. อัตชีวประวัติ, บทที่ XI. 53) และที่นักบุญยอห์น อูเดส (หัวใจที่น่ายกย่องของพระมารดาของพระเจ้า [นำเสนอโดย Francesco M. Aviano – บรรณาธิการ,] คาซาเล มอนเฟราโต 1960). ในขณะที่นักบุญยอห์นแห่งกางเขนใช้วลีนี้เมื่อกล่าวถึงความรักอันศักดิ์สิทธิ์ นักบุญมาร์กาเร็ต มารีแห่งอาลาค็อกกลับพูดถึงเปลวไฟแห่งความรักที่ออกมาจากพระหฤทัยของพระเยซู และนักบุญยอห์น ยูเดสกล่าวถึงการเคารพบูชาพระหฤทัยของพระเยซูและพระมารดามารีย์ร่วมกัน เราสามารถพบ “เปลวไฟ” นี้ได้ที่นักบุญฟรานซิสแห่งอัสซีซี (ดู Buenaventura, S., ตำนานมหาวิหารนักบุญฟรานซิสแห่งอัสซีซี ใน โอปุสคูไล ฟรานซิสคานี, 1, nrr. 193 – 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288). นอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึงโดย Jozefa Menendez (ดูเพิ่มเติมที่. คำเชิญสู่ความรัก. ข้อความจากหัวใจของพระเยซูสู่โลกและผู้นำสารของพระองค์ ,ตูริน 1948; และ ผู้ที่พูดจากไฟ, ฟลอเรนซ์ 1988). [กลับ]

[41] พระนางมารีย์ทรงกระตุ้นให้คริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่งจัดพิธีเฝ้าระวังเพื่อช่วยชีวิต “วิญญาณที่กำลังจะตาย” (นั่นคือวิญญาณของผู้กำลังจะสิ้นใจ) ซึ่งจะไม่หยุดแม้แต่นาทีเดียว สิ่งนี้ช่วยรักษาผู้กำลังจะตายจากการตกนรก (ดู I/110; II/107; III/236; IV/3) [กลับ]

[42] สิ่งนี้ไม่ควรถูกเข้าใจว่าเป็นการปลดปล่อยจากสภาพของการสาปแช่ง แต่เป็นการเบี่ยงเบนจากเส้นทางสู่การสาปแช่ง รวมถึงการปลดปล่อยจากนรกชำระ (ดูเพิ่มเติมที่ I/63) [กลับ]

[43] การทำลายอำนาจของซาตานเป็นผลมาจากการสื่อกลางแห่งพระหรรษทานของพระนางมารีย์ ในลักษณะนี้ พระแม่มารีย์ผู้ทรงรับเกียรติศักดิ์ยิ่ง “ต่อสู้ร่วมกัน” กับสมาชิกของพระศาสนจักรที่กำลังต่อสู้กับซาตาน “การปรากฏตัว... ในขณะที่เสริมสร้างความคิดแบบมารดา ซึ่งพระแม่มารีย์ผู้ทรงรับพระพรทรงปฏิบัติตามและเพื่อการบรรลุแผนการแห่งความรอดพ้นของพระเจ้า ยังได้นำเธอมาสู่เราในฐานะผู้ที่กำลังต่อสู้เคียงข้างเราด้วย" เปเรลลา, เอส. เอ็ม., การปรากฏตัวของพระแม่มารีย์, 145; แปลเอง). [กลับ]

[44] อย่างชัดเจน สิ่งนี้ไม่สามารถเข้าใจได้ ราวกับว่าใครบางคนสามารถเป็นผู้ครอบครองพระคุณใด ๆ ซึ่งเขาสามารถส่งต่อหรือเพิ่มพูนได้อย่างอิสระ “การส่งต่อเปลวไฟแห่งความรัก” จะถือเป็นการกระทำของผู้ศรัทธาที่ได้รับพระคุณนี้ – เช่นเดียวกับสถานการณ์ในกิจการ 1:14 เมื่อเหล่าสาวกอธิษฐานร่วมกับพระนางมารีย์ – ในฐานะ “ห้องชั้นบนใหม่” ที่ขอพระจิตเจ้าผ่านคำวิงวอนของพระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ให้ผู้อื่นได้รับพระคุณนี้เช่นกัน [กลับ]

[45] หากเราคิดด้วยแนวคิดทางเทววิทยา โดยตีความวลีนี้ตามตัวอักษร ความรอดซึ่งการบังเกิดเป็นมนุษย์ของพระวจนะเกิดขึ้น (ดูในนิคา ครีด: พระนางได้ทรงรับสภาพเป็นมนุษย์ เพื่อเราผู้ชาย และเพื่อความรอดของเรา ...; เดนซิงเงอร์, เอช. – ฮึนเนอร์มันน์, พี., คำสอนและคำประกาศของพระศาสนจักร, ed. สมาคมเซนต์สตีเฟนแห่งไฟนิรันดร์, บาโทนีเทเรนเย-บูดาเปสต์ 2004, n. 150) เป็นการเทพระคุณออกมาอย่างมากมายยิ่งกว่าการบังเกิดเป็นมนุษย์เองหรือไม่? ตามที่ข้าพเจ้าเห็น กุญแจสำคัญในการเข้าใจข้อความนี้ควรถูกมองโดยปราศจากการตีความใดๆ ว่า การหลั่งไหลออกมาอย่างมหาศาลของพระคุณ กำลังจะมาถึง ซึ่งพระแม่มารีย์ผู้ทรงบุญมีบทบาทสำคัญ พระมารดาของพระเจ้า ซึ่งทรงเป็นพระมารดาของพระศาสนจักรด้วย ทรงกระทำการต่อพระกายทิพย์ของพระบุตรของพระองค์ ดังนั้นในการร่วมมือกับพระบุตรของพระองค์ในฐานะผู้กลางแห่งพระคุณ พระนางทรงปฏิบัติภารกิจจากพระเจ้าในทิศทางของเรา ซึ่งไม่สำเร็จสมบูรณ์ในพระวจนะของพระเจ้า ในพระนางที่ให้กำเนิดพระเยซูคริสต์ในโลกนี้ ในพระนางที่เลี้ยงดูและนำทางพระบุตรของพระองค์ในฐานะมารดา แต่ความรักของพระมารดาเช่นนี้กล่าวได้ว่า เสร็จสมบูรณ์ ต่อสมาชิกของคริสตจักรกลับ]

[46] ไฟที่เผาไหม้โดยไฟ ในความหมายนี้: “ไฟถูกทำลายโดยไฟ”, “การผสมผสานเข้ากับอีกสิ่งหนึ่งและดับไฟลงนั้นก็ไม่ใช่ความคิดใหม่; ดูเช่น งานเขียนของมัคนายกพอลแห่งมอนเตคาสซิโน ประวัติศาสตร์ของชาวลอนโกบาร์ด (เล่มที่หนึ่ง, n. 26) คือ: „ไฟย่อมดับด้วยไฟ”ไฟดับด้วยไฟ„ ดูเพิ่มเติม. https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (ดาวน์โหลดเมื่อวันที่ 9 กุมภาพันธ์ 2020). [กลับ]

[47] วลี “แม้แต่ผู้ที่ยังไม่รับศีลล้างบาป” เป็นส่วนเพิ่มเติมที่ชัดเจน อาจเป็นของบุคคลอื่นที่เพิ่มเข้าไปในบันทึกประจำวัน แต่ในทางเทววิทยาแล้วไม่ใช่เรื่องไร้เหตุผล ทุกคนสามารถได้รับพระหรรษทาน และของขวัญนี้ไม่ได้สอดคล้องกับพระหรรษทานของศีลศักดิ์สิทธิ์ แต่ชี้ไปสู่ศีลศักดิ์สิทธิ์เหล่านั้นกลับ]

[48] นี่ก็ไม่ใช่เรื่องใหม่เช่นกัน แมรี มาร์กาเร็ต ลาโก ได้ข้อความต่อไปนี้จากพระเยซูคริสต์ในนิมิตของเธอเมื่อวันที่ 27^ท. ธันวาคม ค.ศ. 1637: “หัวใจของข้าพเจ้าเต็มไปด้วยความรักอันเร่าร้อนต่อผู้คน จนไม่อาจเก็บรักษาเปลวไฟแห่งความรักนี้ไว้ได้ มันจะหลั่งไหลไปสู่ผู้คนผ่านทางคำวิงวอนของเจ้า” (อัตชีวประวัติ, บทที่ 11. 53). [กลับ]

[49] ดูเพิ่มเติม Alonso, J. M., หัวใจ, 408. [กลับ]

[50] เมื่อพูดกับหนึ่งในผู้ขับไล่วิญญาณร้าย ผู้ซึ่งรู้ข้อความของมาดามเอร์เซเบ็ท เขาบอกกับข้าพเจ้าว่า ทุกครั้งที่เขาขอให้นำเปลวไฟแห่งความรักจากพระหฤทัยนิรมลของพระนางลงมา การปลดปล่อยผู้ที่ถูกครอบงำเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วและง่ายดายอย่างน่าประหลาดใจ [กลับ]

[51] สิ่งนี้ยังได้รับการสนับสนุนโดยถ้อยคำที่กล่าวว่า เปลวไฟแห่งความรักของพระแม่มารีย์ผู้ทรงรับพระพร คือ “พระเยซูคริสต์เอง” (เทียบ I/107) [กลับ]

[52] เราจะไม่ลืมว่า – ตามหนึ่งในวลีโบราณของมาริโอโลจี – พระนางมารีย์ทรงรับพระกุมารไว้ในพระทัยก่อนที่พระครรภ์ของพระนางจะทรงรับพระกุมารไว้(«ในความคิดก่อนเกิดในครรภ์»; ออกัสติน, เซร์โม 215, 4, ใน PL 38, 1074; (ดู Leo the Great, เซร์โม 21, ข้าพเจ้า ใน PL 54, 191; เขาใช้คำว่า ‘ท้อง”แทนที่ “ร่างกาย”; คนอื่นๆ ก็อ้างถึงออกัสตินเช่นกัน และบางครั้งพวกเขาใช้คำว่า “มดลูก”แทนที่ “ท้อง”); ดูเทียบ ยอห์น ปอล ที่ 2, พระมารดาผู้ไถ่ enciklika, ใน AAS 79 (1987), 361-433 [จากนี้ไปจะใช้ว่า: RM], หมายเลข 13). ดังนั้นในแนวทางนี้ (เนื่องจากพระหรรษทานของพระจิตเจ้า) หัวใจของพระแม่มารีอาผู้บริสุทธิ์และพระสมภพของพระบุตรได้ถูกเชื่อมโยงไว้ด้วยกัน. ดูเพิ่มเติม: Vö.: De Fiores S., มาเรีย. พจนานุกรมฉบับใหม่ล่าสุด (II), โบโลญญา 2006, 1499. [กลับ]

[53] ดู “คำนิยาม” ของเปลวไฟแห่งความรักใน I/107. [กลับ]

[54] ไม่มีการอ้างอิงว่าเนื้อหาใดควร “เพิ่มเติม” เข้าไปในพิธีกรรมอย่างเป็นทางการของเทศกาล ในความเข้าใจของเรา ความซื่อสัตย์ต่อคริสตจักรสากลสามารถเห็นได้จากว่าพิธีกรรมของคริสตจักรควรมีความสำคัญสูงสุด แทนที่จะมีการเพิ่มเทศกาลใหม่ที่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณ และดังนั้นผู้ที่อยู่ในจิตวิญญาณนั้นควรดูแลพระคุณในฐานะที่เข้าร่วมกับเทศกาลที่กำหนดไว้ด้วยการสวดมนต์ของพวกเขาเอง.

ตามที่ข้อความกล่าวไว้ แมรี่ประกาศว่าเธอไม่ต้องการให้มีงานเฉลิมฉลองสำหรับเปลวไฟแห่งความรักเพียงลำพัง แต่ผ่านทางมาดามเอร์เซเบ็ท เธอขอให้พระสันตะปาปาทรงร่วมเฉลิมฉลองเปลวไฟแห่งความรักในวันที่ 2^และ กุมภาพันธ์ (ดู I/85) ดังนั้นอาจกล่าวได้ว่าเธอได้นำเนื้อหาของเปลวไฟแห่งความรักมารวมเข้ากับงานฉลองของ การถวายพระกายของพระเจ้า, ซึ่ง – เช่นเดียวกับ การประกาศของพระเจ้า เป็นงานเลี้ยงขององค์พระผู้เป็นเจ้าในชื่อของพระองค์ แต่ในเนื้อหาแล้วเป็นทั้งคริสตวิทยาและมารีวิทยาในเวลาเดียวกัน (เทียบ ปอลที่ 6, มาริอาลิส คัลตัส ใน AAS 66 (1974), 113-168, ข้อ 6-7 [กลับ]

[55] ดูในพระวรสารของวันนี้: “ซึ่งท่านได้จัดเตรียมไว้ต่อหน้าประชาชาติทั้งหลาย เป็นแสงสว่างแห่งการเปิดเผยแก่คนต่างชาติ และเป็นพระสิริแก่ประชากรของพระองค์ คืออิสราเอล” (ลูกา 2-31-32) [กลับ]

[56] ดูเทียบ สภาสังคายนาวาติกันที่สอง, ลูเมน เจนติอุม ใน AAS 57 (1965), 5-67, ข้อ 53. [กลับ]

[57] ดูเพิ่มเติม Royo Marín, A., เทโอโลจี, 1075. [กลับ]

[58] ดูเพิ่มเติม คณะกรรมการเพื่อความเชื่อ, สารจากฟาติมา ใน: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (ดาวน์โหลดเมื่อวันที่ 9 กุมภาพันธ์ 2020); เอนคีรีเดียน วาติกา눔 19 (2000) 987-989 [กลับ]

[59] ส่วนหนึ่งของความรักของมารดาของมารีคือความห่วงใยอย่างเอ็นดูต่อบุตรธิดาของเธอ ซึ่งไม่ขัดแย้งกับความสุขของสภาวะสวรรค์ที่รุ่งโรจน์ เธอทำให้ความกังวลลึกซึ้งนี้รู้สึกได้หลายครั้งกับมาดามเออร์เซเบธเช่นกัน การถ่ายทอดปัจจัยทางอารมณ์เหล่านี้ การปรากฎตัวผ่านประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของสมาชิกของคริสตจักรที่เดินทางไม่หยุดยั้งไม่ใช่เรื่องแปลกในทางจิตวิญญาณ (ดู Tanquerey, A., ชีวิตทางจิตวิญญาณ, nnr. 168-176) เราต้องกล่าวถึงความกังวลของมารีเกี่ยวกับวิกฤตและการล่มสลายของครอบครัว ซึ่งเธอได้พูดคุยกับมาดามเออร์เซเบ็ท (III/140) [กลับ]

[60] ในด้านหนึ่ง นี่ไม่ได้ดูเหมือนว่าภัยพิบัติครั้งใหญ่จะทำให้ความหวังของเทศกาลอีสเตอร์กลายเป็นเรื่องรองลงไป และในอีกด้านหนึ่ง – เช่นเดียวกับกรณีของคำลับแห่งฟาติมา – พระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้ประกาศถึงหายนะที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ด้วยสารของพระองค์ พระองค์ทรงแสดงให้เราเห็นทางออก: ทั้งหมดนี้สามารถป้องกันได้ด้วยการกลับใจใหม่ ในข้อความที่ท่านหญิงเออร์เซเบ็ทได้รับ พระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้ให้ข้อมูลที่แน่ชัดเกี่ยวกับภัยพิบัติที่กำลังจะเกิดขึ้น แต่พระองค์ได้กล่าวถึงความเป็นไปได้ของการพินาศครั้งใหญ่ (ดู I/64,112;III/123) อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญคือทั้งหมดนี้สามารถหลีกเลี่ยงได้ด้วยการหันกลับมาหาพระเจ้า ซึ่งการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่กล่าวถึงอาจช่วยได้ ดังนั้น แมรี่จึงส่งข้อความมาเหมือนเป็น “ตัวเชื่อม” และเธอแสดงให้เราเห็นถึงความห่วงใยแบบแม่ของเธอ (ดู Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., พจนานุกรมลำดับเวลา, 35). ในบันทึกประจำวัน การเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณได้กลายเป็นประเด็นหลัก และข้อความได้กล่าวล่วงหน้าว่าอย่าคาดหวังปาฏิหาริย์อันน่าอัศจรรย์ เพราะการเปลี่ยนแปลงเริ่มต้นจากส่วนลึกของหัวใจ (เทียบ I/39; I/58; I/85; I/116; II/18; II/93; III/140). [กลับ]

[61] อย่างชัดเจน นี่ไม่ใช่คำสัญญาที่เปลี่ยนแปลงไม่ได้ของ “การไถ่บาปอัตโนมัติ” ในชีวิตของมาดามเออร์เซเบ็ท ผู้ที่ได้รับนิมิตหรือพระคุณอื่น ๆ ไม่เคยเพียงแค่ “เดินเข้าสวรรค์” เพียงเพราะพวกเขาถูกเลือก พวกเขาต้องกระทำเพื่อความรอดของตนเอง [กลับ]

[62] คatechism of the Catholic Church (CCC จากนี้ไป) ข้อ 956-957, ใน: http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (ดาวน์โหลดเมื่อวันที่ 9^ท. กุมภาพันธ์ 2020) [กลับ]

[63] ดู Nitrola, A., เอสคาโทโลจี, คาซาเล มอนเฟราโต 1991, 146.กลับ]

[64] “เป็นพระศาสนจักรเองที่ดึงเอาทรัพยากรอันไม่มีที่สิ้นสุดของการไถ่บาปมาใช้อย่างต่อเนื่อง นำพาการไถ่บาปเข้าสู่ชีวิตของมนุษยชาติ ซึ่งเป็นมิติที่ความทุกข์ทรมานเพื่อการไถ่บาปของพระคริสต์สามารถได้รับการเติมเต็มอย่างต่อเนื่องด้วยความทุกข์ทรมานของมนุษย์” (สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอล ที่ 2), ความเจ็บปวดแห่งการไถ่บาป จดหมายอัครสาวกเกี่ยวกับความหมายของมนุษย์ในความทุกข์ทรมานในคริสตศาสนา, ใน AAS 76 (1984), 201-250, หมายเลข 24) ทุกคนมีส่วนแบ่งในความรอดของตนเอง แต่ละคนก็เช่นกัน ถูกเรียกให้มีส่วนร่วมในความทุกข์นั้น ซึ่งการไถ่บาปได้สำเร็จลุล่วงอิบิดี, หมายเลข 19.) [กลับ]

[65] แม้ว่าเธอจะไม่ได้ลงลึกถึงเนื้อหาของวลีเหล่านั้น และไม่ได้กล่าวถึงความปรารถนาในฐานะความปรารถนาของผู้ล่วงลับก่อนการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ (ผู้เตรียมรับศีลล้างบาป) การปลดปล่อยจากบาป ความรอดพ้น และศีลล้างบาป (เทียบ CCC 1258-1259) แต่ก็เป็นที่เข้าใจได้ว่าข้อความนี้กำลังบ่งบอกถึงสิ่งเหล่านี้ เมื่อพูดถึง “ความปรารถนา”กลับ]

[66] ดูเทียบ ยน 19:34; กจ 20:28; รม 5:9; คส 1:20; ฮบ 9:13-14; 10:4,19; 12:14; 1ปต 1:2,19, วว 5:9; 22:14)กลับ]

[67] ดูเพิ่มเติม Scheffczyk, L. – Ziegenaus, A., การบรรลุความรอดในพระคุณ. หลักคำสอนเรื่องพระคุณ, อาเคิน 1998, 243. [กลับ]

[68] แม้ว่า “ผลของพระคุณ” อาจฟังดูแปลก แต่หากเราไม่พยายามอธิบายมากเกินไป มันก็เข้าใจได้ง่ายเพราะชี้ไปที่พระคุณและแหล่งที่มาของมัน (ดูเพิ่มเติมใน 6.4.10) “...เพราะงานที่ยิ่งใหญ่กำลังรอคอยผู้ที่ถูกมอบหมายให้ฉัน”  พวกเขาจะเป็นผู้ที่ถูกเรียกให้ไปนำข่าวการจุดเปลวไฟแห่งความรักของข้าพเจ้าไปบอกแก่เพื่อนร่วมโลก และเริ่มการเคลื่อนไหวแห่งพระคุณ เราจะมอบกำลังให้แก่พวกเขาเพื่อทำสิ่งนี้ได้ และเธอได้พูดกับฉันมากมายเกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งพระคุณและพระวิญญาณแห่งความรัก เธอกล่าวว่า มันจะเป็นเหมือนวันเพ็นเทคอสต์ครั้งแรก ซึ่งหลั่งไหลไปทั่วแผ่นดินด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ของเธอ ด้วยพลังแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ และนี่จะเป็นปาฏิหาริย์ที่จะดึงดูดความสนใจของมนุษยชาติทั้งหมด นี่คือการหลั่งไหลของผลแห่งพระคุณของพระแม่มารีย์ผู้ทรงรับพระพร (II/93) หรือ: พระเยซูที่ข้าพเจ้ารักยิ่ง! ความยินดีของจิตวิญญาณข้าพเจ้าช่างยิ่งใหญ่จนข้าพเจ้าไม่สามารถหาคำพูดใดมาบรรยายได้ …. พระมารดาที่รักยิ่งของข้าพเจ้า พระแม่มารีย์ผู้บริสุทธิ์และเศร้าโศก ข้าพเจ้าขอขอบคุณท่านในขณะนี้ ที่ด้วยพระหรรษทานจากเปลวไฟแห่งความรักของท่าน ท่านได้ประทานโอกาสอันยิ่งใหญ่และเปี่ยมด้วยคุณค่าแก่ข้าพเจ้า (II/79-80). [กลับ]

[69] II/62-63 ดูเหมือนจะเป็นส่วนที่สับสน แต่ช่วยให้เข้าใจการต่อสู้ที่ยากลำบากของมาดามเออร์เซเบ็ทกับความมืดทางจิตวิญญาณ (เธอรู้สึกเหมือนตัวเองถูก “แบ่งออกเป็นสอง” และเธอเชื่อว่าสิ่งนี้เกิดจากทูตสวรรค์สององค์ ซึ่งในตอนแรกเธอเห็นว่าเป็น “กระซิบสิ่งดีๆ” จากทั้งสองฝ่าย (II/62), แต่ต่อมาเธอก็ได้ตระหนักว่าแรงบันดาลใจเหล่านี้อย่างหนึ่งคือสิ่งล่อลวงที่ซ่อนอยู่ของวิญญาณชั่วร้าย บันทึกของมาดามเออร์เซเบ็ทที่เขียนไว้ข้างๆ ก็ชี้ให้เห็นถึงสิ่งนี้เช่นกันว่า “พวกมันเป็นสิ่งที่น่ากลัวและหลอกลวง” (II/62) และ “สิ่งเหล่านี้คือสิ่งล่อลวงที่น่ากลัว และต้องการจะรบกวนความสงบของดวงวิญญาณของฉัน” (II/73) ในที่อื่น ๆ เธอพูดถึง “เสียงที่สับสน” ซึ่งนำความมืดทางจิตวิญญาณมาสู่เธอ (II/70) [กลับ]

[70] ดูเพิ่มเติม Marconcini, B. – Amato, A. – Rocchetta, C. – Fiori, M., เทวดาและปีศาจ. ละครแห่งประวัติศาสตร์ระหว่างความดีและความชั่ว., โบโลญญา 1991, 361-377. [กลับ]

[71] ตัวอย่างบางส่วน: “ในทุกตำบล กลุ่มสวดมนต์ต้องได้รับการจัดตั้งด้วยความกระตือรือร้นและความตั้งใจอย่างเต็มที่” (IV/27; “ชดใช้บาปให้กับวิญญาณที่ไร้ศรัทธาในตำบลตลอดทั้งวัน” (I/103); “ในวันนี้ พระแม่มารีย์ผู้ทรงพระพรได้ขอให้ข้าพเจ้าถวายวัดของเราให้อยู่ภายใต้การคุ้มครองของพระนางและนักบุญโยเซฟ และข้าพเจ้าจะขอพระคุณแห่งความตายที่ดีสำหรับดวงวิญญาณทุกวัน” (I/79); “คำขอของข้าพเจ้าคือ ให้การสวดมนต์ในยามค่ำคืน ซึ่งข้าพเจ้าตั้งใจจะใช้เพื่อช่วยดวงวิญญาณที่กำลังจะตาย [sic!] จะต้องจัดให้มีการสวดมนต์ในทุกวัด โดยไม่มีช่วงเวลาแม้แต่นาทีเดียวที่ปราศจากการสวดมนต์ (III/236); “ท่านจะเป็นตัวแทนที่ชดใช้บาปของประชาคมของท่าน” (III/164, ดู II/79); ข้าพเจ้าได้ไปเฝ้าพระเจ้าเพื่อขอบคุณอีกครั้งหนึ่งในนามของวัดของเราสำหรับพระคุณที่พระองค์ได้ประทานแก่พวกเราผ่านความรักจากพระหฤทัยอันเมตตาของพระองค์ (อ้างแล้ว) แท้จริงแล้ว คุณนายเออร์เซเบ็ทได้ช่วยให้วัดของเธอเติบโตไม่เพียงแต่ด้วยคำภาวนาเท่านั้น แต่ยังด้วยการทำงานทางกายภาพด้วย (ดู II/59) [กลับ]

[72] จากบริบทเพียงอย่างเดียว มันไม่ได้เกี่ยวกับความเป็นแม่เอง แต่เกี่ยวกับแม่ที่ปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระคริสต์ เพราะส่วนนี้ถูกแนะนำด้วยข้อความที่มอบให้กับพระเยซูดังนี้: “เธอและแม่ทุกคนที่กระทำตามพระทัยของเรา” (อิบิดี). แมรี่ในที่อื่น: “ฉันต้องการอุ่นรังของครอบครัว” (I/92), หรือ เธอ (แมรี่) ปรารถนาให้ทุกครอบครัวเป็นที่หลบภัย” (III/140). [กลับ]

[73] ในเรื่องนี้ มาดามเออร์เซเบ็ทจะเป็น „เพื่อนร่วมงาน” ของมารีในสวรรค์ ตามที่ได้สัญญาไว้ในข้อความที่ III/227. [กลับ]

[74] „มารีย์ ในฐานะมารดาของพระผู้ไถ่บาป มีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์แห่งความรอด... พระนางจะไม่ทรงมีส่วนร่วมในการช่วยเหลือผู้คนให้ค้นพบและเข้าใกล้พระผู้ไถ่บาปได้อย่างไร...: (Scheffczyk, L. – Ziegenaus, A., มารีอาในประวัติศาสตร์แห่งความรอด. มาริโอโลยี, บูดาเปสต์ 2004, หน้า 312-313 – แปลเอง)กลับ]

[75] การรับศีลล้างบาปทำให้เราเป็นทายาทร่วมกับพระคริสต์ (เทียบ โรม 8:17 และ กาลาเทีย 4:5) เราได้มีส่วนร่วมในชีวิตพระเจ้า ดังนั้นเราจึงมีส่วนร่วมในพันธกิจของพระคริสต์ ซึ่งเราสามารถปฏิบัติได้ทั้งกับ การกระทำ และ passio. [กลับ]

[76] โดยแท้จริงแล้ว การเป็นสื่อกลางของพระนางมารีย์มีความเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับการเป็นมารดาของพระนาง มันมีลักษณะเฉพาะที่เป็นมารดา ซึ่งทำให้แตกต่างจากการเป็นสื่อกลางของสิ่งสร้างอื่นๆ ผู้ซึ่งมีส่วนร่วมในพระมหาการุณญาณของพระคริสต์ในลักษณะที่หลากหลายและมักเป็นรองอยู่เสมอ แม้ว่าการมีส่วนร่วมของพระนางเองก็เป็นพระมหาการุณญาณที่แบ่งปันเช่นกัน96 ในความเป็นจริง แม้ว่าจะเป็นความจริงที่ว่า “ไม่มีสิ่งสร้างใดสามารถจัดอยู่ในประเภทเดียวกับพระวจนาตถ์ผู้ทรงรับสภาพมนุษย์และพระผู้ไถ่” ในขณะเดียวกัน “พระมหาการุณญาณอันเป็นเอกลักษณ์ของพระผู้ไถ่ไม่ได้กีดกันแต่กลับก่อให้เกิดความร่วมมืออันหลากหลายในหมู่สิ่งสร้าง ซึ่งเป็นเพียงการมีส่วนร่วมในแหล่งที่มาอันเป็นเอกลักษณ์นี้เท่านั้น” และด้วยเหตุนี้ “ความดีเพียงหนึ่งเดียวของพระเจ้าจึงถูกถ่ายทอดสู่สรรพสิ่งของพระองค์อย่างหลากหลายในความเป็นจริง” (38 บาท) (แหล่งที่มา: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html – ดาวน์โหลดเมื่อวันที่ 15 กุมภาพันธ์ 2020) [กลับ]

[77] “การร่วมมือของมารีย์... ไม่ได้เพิ่มสิ่งใดให้กับการเสียสละบนไม้กางเขน แต่ชี้ไปยังการเสียสละนั้นในฐานะการเสียสละที่สมบูรณ์แบบ” (โคลซานี, จี., มาเรีย ปริศนาแห่งพระคุณและความเชื่อ, Cinisello Balsamo 1996, 283; แปลเอง). [กลับ]

[78] “การทนทุกข์ร่วมกัน” กับพระคริสต์และนักบุญอาจมีรูปแบบภายในหรือภายนอก (ที่รู้จักกันดีที่สุดจากประเภทหลังคือ ถูกตีตรา; cf: Diós I., มิสติกาแห่งความทุกข์ทรมาน, ใน Diós I. (บรรณาธิการ), พจนานุกรมคาทอลิกแมยาร์, XIII., บูดาเปสต์ 2008, 151). มาดามเออร์เซเบ็ทใช้ชีวิตนี้ ความเมตตากรุณา ในความทุกข์ทางจิตวิญญาณ [กลับ]

[79] “โดยไม่ปฏิเสธแง่มุมอภิปรัชญาของความไม่ทุกข์ทรมานของพระเจ้า” ในระดับจิตวิทยา เราสามารถพิจารณาการมีส่วนร่วมอย่างเงียบๆ แต่แท้จริงของพระบิดาในความทุกข์ทรมานของพระบุตร (ที่ถูกตรึงกางเขน)” (Perrella, S., นี่คือพระมารดาของท่าน [ยน 19:27] พระมารดาของพระเยซูในคำสอนของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอล ที่ 2 และในปัจจุบันของพระศาสนจักรและโลก, Cinisello Balsamo 2007, 500; แปลเอง).

มารีย์กลายเป็นส่วนหนึ่งของการทุกข์ทรมานนี้ด้วย ซึ่งเสริมสร้างความร่วมมือของนางกับพระตรีเอกภาพในการทำงานแห่งการไถ่บาปและนำมันไปสู่มิติใหม่: “สายตาของพระเยซูที่เต็มไปด้วยความรัก การให้อภัย และความทุกข์ทรมานจากไม้กางเขนได้ทอดลงอย่างอ่อนโยนบนพระมารดาของพระองค์และศิษย์ที่รัก – ผู้ซึ่งทั้งสองเป็นตัวแทนของพระศาสนจักร." [กลับ]

[80] สิ่งสำคัญที่ควรสังเกตคือโดยการตรวจสอบการหลั่งน้ำตาของภาพและรูปปั้น หลักคำสอนเกี่ยวกับพระแม่มารีได้กำหนดหลักการพื้นฐานว่า รูปปั้น หรือ รูปภาพ คือ สิ่งที่หลั่งน้ำตา และไม่ใช่ บุคคล ของพระนางมารีย์ (เทียบกับการหลั่งน้ำตาซึ่งได้รับการรับรองว่าเป็นของแท้โดยพระศาสนจักร: เช่น ในกรณีของลา ซาเลตต์ (1846, บันเนอซ์ (1933) หรือซิราคูซา (1953); เทียบกับ Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., พจนานุกรมลำดับเวลา, 172-176; 249-251; 319-320 ). พระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ทรงเปิดเผยผ่านเครื่องหมายเหล่านี้ว่าพระองค์ต้องการให้ผู้คนคิด ด้วยการพิจารณาในแสงสว่างนี้ เราสามารถเข้าใจ “ความทุกข์” ของพระนางมารีย์ในข้อความที่มอบให้แก่มาดามเออร์เซเบ็ท ซึ่งตอนนี้สามารถเชื่อมโยงกับความสุขของสภาวะที่ได้รับการสรรเสริญซึ่งไม่มีความทุกข์ใดๆ ทั้งสิ้น [กลับ]

[81] มีมิสซาบูชาขอบพระคุณสองบทที่ถูกเรียกชื่อว่า: “พระแม่มารีย์ผู้ทรงรับเกียรติประทับ ณ ใต้ไม้กางเขน (ใน คอลเลกชันของมิสซาของพระแม่มารีย์ผู้ทรงบุญ, https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868, ดาวน์โหลดเมื่อวันที่ 15 กุมภาพันธ์ 2020)กลับ]

[82] ดูเพิ่มเติม: บาร์ดอส แอล. – เวอร์เนอร์ เอ. (บรรณาธิการ), โฮซันนา! หนังสือเพลงสำหรับคณะนักร้องประสานเสียงฉบับสมบูรณ์, Szent István Társulat, บูดาเปสต์ 1991; หมายเลข 67/A, 63, 72, 73. [กลับ]

[83] ในการร่วมมือกับพระเยซูและพระแม่มารี มาดาม เอสเซเบธ ถูกขับเคลื่อนโดยความประสงค์ที่ว่า ให้ดวงวิญญาณมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ หลีกเลี่ยงการพินาศ: ดูเพิ่มเติม: I/87.88.89.103.112.114; II/18.100.107; III/130.144.164. [กลับ]

[84] ตามคำเรียกของพระแม่มารีผู้ทรงพระสิริแก่มาดามเออร์เซเบ็ท เป็นที่ชัดเจนว่าเราสามารถปรับปรุงสภาพนี้ได้โดยการยอมรับพระคุณ เป็นที่ประจักษ์ว่าพระองค์ทรงมอบพระคุณนี้ผ่านผู้หญิงชาวฮังการี (“ฉันต้องการมอบเครื่องมือใหม่ให้คุณ”; อิบิดี) ยากที่จะทำการสรุปเพิ่มเติมจากส่วนนี้ [กลับ]

[85] ดังที่พระแม่มารีย์ผู้ทรงพระพรได้ตรัสว่า: “พระราชาเซนต์สตีเฟนได้ถวายประเทศฮังการีแด่ข้าพเจ้า” (I/73) [กลับ]

[86]ดูเพิ่มเติม Kovács Z., แมกนา โดมินา ฮุงกาโรม. ขนาดทางประวัติศาสตร์, เทววิทยา, นิกาย, และวัฒนธรรม, ใน วิทยานิพนธ์เพื่อรับปริญญาดุษฎีบัณฑิต ณ คณะเทววิทยาแห่งสันตะสำนัก “มาริอานุม”, เลขที่ 103, โรม 2008, หน้า 78. [กลับ]

[87] ดูเพิ่มเติม De Fiores, S., มาเรีย, 26. [กลับ]

[88] ดูเพิ่มเติมที่ Laurentin, R. การปรากฏตัว,ใน De Fiores, S. – Meo, S., (บรรณาธิการ), พจนานุกรมใหม่ว่าด้วยพระมารีวิทยา, Cinisello Balsamo 1986, 117; 121-122.กลับ]

[89] ดูเพิ่มเติมที่ Perrella, S. M., การปรากฏตัวของพระแม่มารีย์, 175. [กลับ]

[90] “เรื่องอื้อฉาวทางภาษาศาสตร์ การละเมิดอย่างเด็ดขาด และนวัตกรรมที่มีความหมาย แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือสิ่งที่กำลังทดสอบพจนานุกรมของนักเทววิทยาอย่างแท้จริง เป็นสาเหตุของการโจมตีอย่างรุนแรงมาเป็นเวลานาน... สไตล์ลึกลับ จากมุมมองด้านคำศัพท์และสำนวน ถือว่า “ไม่บริสุทธิ์”... ก่อนอื่น คำพูดของนักลึกลับคือ“แทรกซึมอย่างรุนแรง. ในทางกลับกัน พวกเขาไม่ค่อยพูดมากนัก แต่เป็น คำที่ใช้ในการสนทนา. ดังนั้น บนหน้าของพวกเขาจึงพบภาษาที่สดใหม่ มีเอกลักษณ์ และเต็มไปด้วยความรื่นเริง นอกจากนี้ โดยทั่วไปแล้ว คำพูดของนักปราชญ์ลึกลับก็ พูดมากกว่าเขียน. ดังนั้น พวกเขาจึงแสดงให้เห็นถึงพื้นที่และความละเลย ความไม่สอดคล้องกันและการแสดงออกที่ซับซ้อน ซึ่งโดยสรุปแล้วเป็นลักษณะเฉพาะของคำพูด จุดมุมมองที่สี่คือ คำพูดลับ, ในความหมายที่ว่า ในเกือบทุกกรณี สิ่งเหล่านี้ไม่ได้มีเจตนาให้มีการแจกจ่าย แม้แต่ในวงแคบ ไม่ได้มีไว้สำหรับการพิมพ์ หรืออ่านออกเสียงในที่สาธารณะ นักปราชญ์ลึกลับไม่ได้เขียนขึ้นเพื่อเผยแพร่ พวกเขาไม่ใช่นักเขียน “อย่างเป็นทางการ” แท้จริงแล้ว ในหลายกรณี พวกเขาทำสิ่งเหล่านี้ขัดกับความต้องการของตนเอง หรือด้วยความลังเลใจ (บัลดินี, เอ็ม., ภาษาลึกลับ, ใน Borriello, L. – Caruana, E. – Del Genio, M. R. – Suffi, N., ed., พจนานุกรมเกี่ยวกับลัทธิภวนา, วาติกัน, 1998, หน้า 750-751). [กลับ]

[91] ตามที่ได้กล่าวไว้ในบทนำแล้วว่า บันทึกประจำวันฉบับนี้ไม่สามารถพิมพ์ในรูปแบบเดิมได้ เนื่องจากเต็มไปด้วยข้อผิดพลาดด้านการสะกดคำและรูปแบบการเขียน เนื้อหาจึงได้รับการแก้ไขไวยากรณ์ให้เข้าใจได้เพียงพอแล้ว ในระหว่างการทำงานนี้ เราได้ดำเนินการตามเป้าหมายดังกล่าวในระดับหนึ่ง โดยบางครั้งได้แก้ไขข้อผิดพลาดทางรูปแบบ เพื่อให้ไม่ส่งผลกระทบต่อความเข้าใจในเนื้อหา [กลับ]

[92] ตัวอย่างอื่นของเส้นทางแห่งการเป็นหนึ่งเดียวกับพระผู้เป็นเจ้าคือคำอธิษฐาน ซึ่งได้ถูกกล่าวถึงหลายครั้งใน บันทึกจิตวิญญาณ. รูปแบบที่สมบูรณ์ที่สุด: เท้าของเราจะเดินไปด้วยกัน / มือของเราจะรวบรวมกัน / หัวใจของเราจะเต้นไปด้วยกัน / ภายในของเราจะรู้สึกไปด้วยกัน / ความคิดของจิตใจของเราจะเป็นหนึ่งเดียว / หูของเราจะฟังความเงียบไปด้วยกัน / ดวงตาของเราจะมองเข้าไปในกันและกันและรวมเป็นหนึ่ง / ริมฝีปากของเราจะขอความเมตตาจากพระบิดานิรันดร์” (I/63) [กลับ]

[93] สิ่งนี้ได้รับการเสริมด้วยข้อความอีกตอนหนึ่งว่า จิตวิญญาณได้รับการปลดปล่อยจากผลกระทบของความชั่วร้าย (ดูเทียบ I/84) ดังนั้น ข้อความนี้จึงแสดงให้เห็นถึงความแตกต่างอย่างแท้จริงระหว่างบาปกับผลกระทบของบาป [กลับ]

[94] ปัญหาอย่างเป็นทางการนี้ได้รับการอธิบายอย่างชัดเจนในอีกที่หนึ่งว่า: “หลายคน—โดยขัดต่อความประสงค์ของตนเอง—เติบโตขึ้นพร้อมกับความเกลียดชังต่อความไม่บริสุทธิ์ที่ปรากฏในกิจการของตน” (III/176) ดังนั้นเราจึงสามารถกล่าวได้ว่า สำหรับมาดามเออร์เซเบ็ท วลี “โดยขัดต่อความประสงค์ของตนเอง” หมายถึงอิทธิพลทางอารมณ์ [กลับ]

[95] ในกรณีของพระนางมารีย์นั้น ไม่ได้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการรับศีลล้างบาป แต่ตั้งอยู่บนความเป็นมารดาของพระเจ้า ดูเพิ่มเติม ยอห์น ปอล ที่ 2, พระมารดาผู้ไถ่, 38. [กลับ]

[96] เช่นเดียวกับการปฏิบัติของโรงเรียนพระสงฆ์ในเฮลฟตา แสดงให้เห็นถึงการปรากฏครั้งแรกของสิ่งที่เรียกว่า เปลี่ยนใจ สามารถพบได้ในแนวปฏิบัติของลัทธิลึกลับในศตวรรษที่ 13^ท. ศตวรรษ. ดูเพิ่มเติม Alonso, J. M., หัวใจบริสุทธิ์, 406. เปลี่ยนใจ เป็นปรากฏการณ์ลึกลับซึ่งมีความหมายเชิงสัญลักษณ์: หมายถึงการยอมรับแหล่งที่มาของการฟื้นฟู การชำระให้บริสุทธิ์ การดำเนินชีวิตตามพระประสงค์ของพระเจ้า การถวายตนเองอย่างสมบูรณ์ และก้าวแรกสู่ เมตาโนอีอา เริ่มต้นจากใจ (=ในตัวบุคคลทั้งหมด) ปรากฏการณ์นี้ปรากฏในชีวิตของนักบุญผู้ทรงธรรมต่อไปนี้: นักบุญแคทเธอรีนแห่งเซียนา, นักบุญเกอร์ทรูดิส, แมรี มาร์กาเร็ต อลาโคค. ดูเพิ่มเติม: รอยโอ มาริน, เอ., เทโอโลจี, 1103-1104; รวมทั้ง Giungato, S., การเปลี่ยนแปลงของหัวใจ, ใน Borriello, L. – Caruana, E. – Del Genio, M. R. – Suffi, N., (บรรณาธิการ)  พจนานุกรมเกี่ยวกับลัทธิภวนา, วาติกัน, 1998, หน้า 259.กลับ]

[97] ดูเทียบ การเหงื่อไหลเป็นเลือดในความทุกข์ทรมานของพระองค์ในสวนเกทเสมนี (ลก 22:44) เนื่องจาก “ความขัดแย้งอันยิ่งใหญ่” ระหว่างเจตจำนงสองประการในพระองค์กับความเต็มใจที่จะร่วมมือกับพระเจ้ากลับ]

[98] ดู Cozzoli M., จริยธรรมเทววิทยา. ความเชื่อ ความรัก ความหวัง, Cinisello Balsamo 1991, 62 แต่สิ่งนี้ไม่สามารถกล่าวได้เกี่ยวกับสภาพที่รุ่งโรจน์ ซึ่งความเชื่อและความหวังได้บรรลุแล้ว และความรักคือสิ่งที่ยังคงอยู่ในรูปแบบที่สมบูรณ์ (เทียบ 1 คร 13:13; ฮบ 12:2) [กลับ]

[99] เกี่ยวกับการส่งต่อเปลวไฟแห่งความรัก เป็นไปได้ว่านี่อาจเกี่ยวข้องกับพระบัญชา การปฏิบัติศาสนกิจตามแบบอัครสาวก (AAS 58 [1966], 837-864), เกี่ยวกับการประกาศพระวรสารของฆราวาส แต่ยังคงเป็นสมมติฐานจนกว่าจะมีการวิจัยเพิ่มเติมที่จะให้ความกระจ่างเกี่ยวกับความหมายที่แท้จริงของข้อความนี้ [กลับ]

[100] เธอเองกล่าวไว้ในไดอารี่ว่า “ฉันเป็นนักเขียนที่ยาก”; III/146 หรือ: “ฉันได้แก้ไขลายมือที่ไม่ดีของฉันด้วยเครื่องพิมพ์ดีด แต่มันยังคงอ่านได้ยากอยู่; III/182 [กลับ]

[101] “การอภัยโทษเป็นการลดโทษทางโลกของบาปที่ความผิดได้ถูกอภัยแล้ว... การอภัยโทษอาจเป็นการอภัยโทษบางส่วนหรือทั้งหมด ขึ้นอยู่กับว่ามันลดโทษทางโลกของบาปเพียงบางส่วนหรือทั้งหมด (CCC 1471) ดูเพิ่มเติม Paenitentiaria Apostolica, Decree พระเยซู, พระผู้ไถ่ของมนุษยชาติ, 16 กรกฎาคม 1999, ใน โนติเตีย, 36 (2000), หน้า 2 และ 4. [กลับ]

[102] คริสตจักรยังคงแยกแยะระหว่างอภัยบาปบางส่วนและอภัยบาปเต็มที่ในปัจจุบัน เราเห็นว่าเดือนพฤศจิกายนเปิดโอกาสให้ได้รับอภัยบาปสำหรับผู้ล่วงลับได้มากมาย ในช่วงแปดวันหลังจากวันแห่งผู้ล่วงลับ การสวดภาวนาเพื่อเจตนาของพระสันตะปาปาและการเยี่ยมสุสานพร้อมกับการรับศีลมหาสนิทในสภาพแห่งพระหรรษทานก็สามารถได้รับอภัยบาปได้เช่นกัน [กลับ]

[103] การนำเหตุการณ์ที่มีมิติเหนือธรรมชาติและมิติภายในมาสู่ “จุดร่วม” มักก่อให้เกิดความยากลำบากต่อการตีความทางเทววิทยาเสมอ “แต่คำถามที่เกิดขึ้นคือ: การปฏิเสธคำสัญญาข้างต้นนั้นยังคงมีผลอยู่หรือไม่หลังจากที่ได้ให้คำสัญญากับผู้ที่ฉลองวันเสาร์ห้าครั้งแรก หรือกับผู้ที่ทำครบ โนเวนา ของพระหฤทัยอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซู?” (Antalóczi L., การเปิดเผย, 181). [กลับ]

[104] จนถึงปี 1968 การลดโทษบาป (indulgences) ถูกวัด “ตามระยะเวลา” “พวกเขาได้กำหนดว่าคำภาวนาหรือการกระทำที่ดีอย่างหนึ่งมีค่าเท่ากับการลดโทษบาปเป็นจำนวนกี่ปี กี่เดือน หรือกี่วัน” ดังนั้น บุคคลหนึ่งอาจได้รับอภัยโทษเป็นเวลาห้าสิบ ร้อย สามร้อยวัน หรือหนึ่ง สาม หรือห้าปี ซึ่งหมายความว่าด้วยอภัยโทษบางส่วน พระสันตะปาปาจะอภัยโทษให้เท่ากับความที่ผู้สารภาพบาปและผู้สำนึกผิดได้รับในคริสตจักรโบราณจากการทนทุกข์และการละเว้นตนเองในช่วงเวลาที่กำหนดไว้, หนังสือสวดมนต์สำหรับการอำลา, บูดาเปสต์ 1984, 18).กลับ]

ตามรัฐธรรมนูญของพระสันตะปาปาปอลที่ 6, หลักคำสอนเกี่ยวกับการให้อภัยโทษทางศาสนา, ตั้งแต่ปี 1968 เป็นต้นมา การให้คะแนนแบบดั้งเดิมของคริสตจักรเกี่ยวกับอภัยบาปบางส่วนได้เปลี่ยนแปลงไป. «Indulgentia partialis, ในอนาคต, จะหมายถึงเพียงคำว่า „indulgentia partialis” เท่านั้น โดยไม่มีการระบุวันหรือปีเพิ่มเติม» (สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6, รัฐธรรมนูญอัครสาวก) ประกาศการรับรองหลักคำสอนเกี่ยวกับพระหรรษทานพิเศษ (Indulgentiarum doctrina) และข้อบังคับเกี่ยวกับพระหรรษทานพิเศษ (Sacrarum Indulgentiarum recognitio), 1 มกราคม 1967, ใน AAS 59 (1967), 5-24, นอร์เม 4).ข้อความใน บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ เกี่ยวกับปัญหาที่อยู่ตรงหน้านั้นมักจะมีวันที่ก่อนปี 1967 เสมอ นั่นคือเหตุผลที่ด้วยตรรกะที่คล้ายกัน เราสามารถเข้าใจการนับจำนวนวิญญาณที่ได้รับการปลดปล่อยจากนรกชำระบาปได้.

[105] สามารถกล่าวได้ระหว่างทศวรรษต่างๆ ในฐานะ “บทภาวนาปิดท้าย” หรือแนบไว้กับบทภาวนา (ดู: สมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอล ที่ 2, จดหมายอัครสาวก) สวนกุหลาบแห่งพระแม่มารี (จากนี้ไปเรียกว่า: RVM), ใน AAS 95 (2002), 8-36, หมายเหตุที่ 35). [กลับ]

[106]ในจดหมายที่ออกเมื่อวันที่ 14 กรกฎาคม 2008 โดยผู้ช่วยพระสังฆราชแห่งอัครสังฆมณฑลกัวดาลูเป้ จี. รามิโร วัลเดส ซานเชซ รูปแบบการสวดภาวนาของขบวนการได้รับอนุญาตให้ใช้โดยเพิ่มส่วนใหม่เข้าไปหลังจาก สาธุ. ในกฎหมายของ “ขบวนการจิตวิญญาณเปลวไฟแห่งความรัก” ที่ได้รับการอนุมัติในเซาเปาโลเมื่อวันที่ 15 สิงหาคม 2008 สามารถพบข้อความว่า: พระแม่มารีย์ พระมารดาของพระเจ้า โปรดอธิษฐานเพื่อเราผู้เป็นคนบาป; โปรดหลั่งพระหรรษทานแห่งเปลวไฟแห่งความรักของพระองค์เหนือมนุษยชาติทั้งปวง บัดนี้และในเวลาที่เราจะสิ้นใจ อาเมน” ซึ่งได้รับการอนุมัติแล้ว (4.4) นั่นคือ ในระหว่างการรวมตัวของขบวนการ พระแม่มารี สามารถสวดพร้อมกับสูตรเพิ่มเติมได้ และนอกเหนือจากการรวมกลุ่มของขบวนการนี้โดยได้รับอนุญาตจากพระสังฆราชท้องถิ่น [กลับ]

[107] มีข้อคิดเห็นทางศาสนาเกี่ยวกับฉบับต่างๆ ของ บันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณ. ในปี 1979 อิมเร คิสเบิร์ก บิชอปแห่งเซเกชเฟเฮอร์วาร์ ได้มอบ ไม่มีสิ่งใดขัดขวาง ไปยังฉบับสรุปของบันทึกประจำวัน (หมายเลขโปรโตคอล 1404/1979) โดยระบุว่า “ไม่มีสิ่งใดในหนังสือที่ขัดแย้งกับความเชื่อของเรา” แต่ไม่มี อนุมัติให้พิมพ์, เนื่องจากเขาไม่กล้าเสี่ยงภายใต้สถานการณ์ทางการเมือง ด้วยเหตุผลที่คล้ายกันนี้ เมื่อวันที่ 3 พฤษภาคม 1984 Gyula Szakos บิชอปแห่ง Székesfehérvár ได้ถอน ไม่มีสิ่งใดขัดขวาง ในคำแถลงของเขาที่ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์คาทอลิก “Új Ember” นันดอร์ ทาคาช ผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาได้ยืนยันการตัดสินใจนี้ของยูล่า ซาโคส (30 ธันวาคม 1999; หมายเลขโปรโตคอล 1367-1/1999) [กลับ]

บันทึกจิตวิญญาณแห่งเปลวไฟแห่งความรัก ได้รับการแปลเป็นหลายภาษา รวมถึงภาษาสเปนด้วย สำหรับฉบับของหนังสือรวบรวมของ Anna Roth (ซึ่งได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาฮังการีโดยบาทหลวง János Izeli) ที่ตีพิมพ์ในกีโต (เอกวาดอร์) อาร์ชบิชอปแห่งกวายกิล Mond Echevarría Ruíz ได้ให้ไม่เพียงแต่ อนุมัติให้พิมพ์, แต่ยังเป็นคำแนะนำในเชิงบวกอย่างมาก (กวายากิล, มิถุนายน 1989) ในหัวข้อเดียวกันนี้ อนุมัติให้พิมพ์ ของอาร์ชบิชอปแห่งเฮอร์โมซิลโล, เจ. อูลิเซส มาซิส ซัลเซโด ได้ออกเมื่อวันที่ 20 พฤษภาคม 2008.

[108] ก่อนการเดินทางไปกรุงโรม – ตามบันทึกประจำวัน – พระเยซูทรงขอให้มาดามเออร์เซเบ็ทถือศีลอดอย่างเคร่งครัดเป็นเวลาสี่สิบวัน ซึ่งพระองค์ทรงอธิบายภายหลังว่า: “อย่ากลัวเลย นั่นคือเหตุผลที่ข้าให้เจ้าถือศีลอดสี่สิบวัน ข้ารู้ว่ามีพระคาร์ดินัลสี่สิบคนในกรุงโรม และการเสียสละของเจ้าจะให้ผลในจิตวิญญาณของพวกเขาทุกคน” (IV/33) [กลับ]

[109] ตามบันทึกประจำวัน เปลวไฟแห่งความรักได้เป็นที่รู้จักแก่พระคาร์ดินัลทั้งสี่สิบท่าน (IV/33) ดูเพิ่มเติม Antalóczi L., การเปิดเผย, 178; Begyik T., ข้อความจากเปลวไฟแห่งความรัก, 30. [กลับ]

[110] แต่เป็นไปได้ว่า ในบันทึกประจำวันที่มีส่วนที่ขีดเส้นใต้ไว้ มาดามเออร์เซเบ็ทได้สื่อสารส่วนที่สำคัญที่สุดซึ่งจะต้อง “ถ่ายทอดออกไป” กับผู้ฟังสารลับของเธอ โดยสิ่งที่เธอมักจะอ้างถึงบ่อยครั้งคือการขีดเขียนไว้อย่างลวก ๆ ในขอบของบันทึกประจำวันกลับ]

[111] ตัวอย่างเช่น ข้อความที่ท้ายเล่มที่สามมีใจความว่า: “ข้าพเจ้าขอรับรองว่าเล่มนี้ประกอบด้วยบันทึกประจำวันทางจิตวิญญาณของข้าพเจ้า เล่มที่ 2 – 1963-1964-1965 หน้า 121-240 1- ประกอบด้วยหน้าต่อเนื่อง ข้าพเจ้าได้เขียนบันทึกต่าง ๆ ด้วยความซื่อสัตย์และถูกต้อง การแก้ไขใด ๆ ได้กระทำโดยข้าพเจ้าเอง ข้าพเจ้าขอรับรองว่าสมุดบันทึกนี้เป็นของข้าพเจ้าเอง เขียนด้วยลายมือของข้าพเจ้าเอง ขอพระเจ้าเป็นพยาน! 26 สิงหาคม 1965 นางคาโรลี คินเดลมันน์ เกิดชื่อ เออร์เซ็บ เอสซานโต (III/241) [กลับ]

[112] Tanquerey, A., ชีวิตที่สมบูรณ์แบบ. ชีวิตแบบนักพรตและลึกลับ, ปารีส-ตูร์เน-โรม 1932, หมายเลข 1502. (แปลเอง) [กลับ]

[113] เสียงร้องสามครั้งว่า “การไถ่บาป!” (ดู III/198) ยังปรากฏในข้อความของฟาติมา; ดู หน่วยงานเพื่อความเชื่อ: สารจากฟาติมา; ดูเพิ่มเติม De Fiores, S., มาเรีย, 55 [กลับ]

[114] พระเยซูทรงกำหนดวันพฤหัสบดีและวันศุกร์เป็นวันแห่งการไถ่บาป เป็นสิ่งที่ดีหากการไถ่บาปกระทำโดยสองหรือสามคน อาจจะเป็นในวงครอบครัว หนึ่งชั่วโมงต่อวัน คำสัญญาว่าสมาชิกครอบครัวที่เสียชีวิตจะได้รับการปลดปล่อยจากไฟชำระหลังจากอดอาหารอย่างเคร่งครัดหนึ่งวันนั้นเชื่อมโยงกับเรื่องนี้ (ดู III/121).

การชดใช้ทำให้ได้รับพระคุณ และเป็นผลจากการสวดภาวนาเพื่อคนบาป อำนาจของซาตานจะอ่อนแอลง (ดู I/116) ตามข้อความอีกประการหนึ่งในช่วงเวลาของการนมัสการ “การเยี่ยมเยียนศีลมหาสนิท” ซาตานจะ “ตาบอด” ในเขตของคริสตจักรนั้น และด้วยเหตุนี้จึงสูญเสียอำนาจเหนือจิตวิญญาณ (ดู II/22).

การเสียสละอันมีคุณูปการของมาดามเอร์เซเบ็ทยังเป็นส่วนเพิ่มเติมในการปลดปล่อยวิญญาณที่ทุกข์ทรมานในไฟชำระ ดังที่พระเยซูตรัสว่า: “การเสียสละชีวิตของท่านที่รวมเข้ากับคุณความดีของข้าพเจ้าจะเป็นแสงสว่างให้แก่พวกเขาด้วย” (IV/11) [กลับ]

[115] ในการปรากฏตัวของลา ซาเล็ตต์, ลูร์ด, ปงแตง, ฟาติมา, เบอริง, บันเนอซ์, ซีราคิวส์, ฯลฯ ความสำคัญของการสวดภาวนา การชดเชยบาป การกลับใจ การอดอาหาร ก็ได้รับการเน้นย้ำอย่างหนักแน่น และหลายครั้งธรรมชาติที่นำมาซึ่งความรอดของทุกข์ทรมานก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน (ดู De Fiores, S., มาเรีย, 55). [กลับ]

[116] “ในการปรากฏตัวที่ได้รับการยอมรับและรับรองโดยพระศาสนจักร พระแม่มารีย์ผู้ทรงบุญ – นอกเหนือจากความเป็นไปได้ ข้อความ – เรียกร้องให้สรรเสริญพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่เสมอ การอธิษฐานไม่หยุดยั้งเพื่อการกลับใจของจิตใจ สันติภาพ และการกลับใจของ คนบาป นำพาความเชื่อของเราไปสู่การขอบพระคุณ (eucaristizzare) ใช้ชีวิตตามแรงบันดาลใจแห่งพระจิตเจ้าผู้ประทานความรอด และเป็นพยาน” (Perrella, S. M., การปรากฏตัวของพระแม่มารีย์, 176; ดูเพิ่มเติม. อิบิดี., 184-185; แปลเอง). ดูเพิ่มเติม: เครื่องหมายอันยิ่งใหญ่, หมายเลข II/4. [กลับ]

[117]Antalóczi L., การเปิดเผย, 172. ประโยคสุดท้ายถูกอ้างถึงในบันทึกประจำวันด้วย (ดูเทียบ I/39; I/58; I/116). [Bรับทราบ]

[118] “พระเยซูเจ้าตรัสว่า: ‘จากบรรดาพระสงฆ์สิบสองคนนี้ ท่านสามารถเลือกใครก็ได้เพื่อเป็นผู้ฟังคำสารภาพของท่าน’ ข้าพเจ้ากำลังลังเลใจในการเลือกนี้ และได้ทูลขอพระเยซูเจ้าให้ทรงชี้พระหัตถ์ไปยังพระสงฆ์องค์ใดองค์หนึ่ง และข้าพเจ้าจะยอมรับด้วยความยินดี และพระเยซูเจ้าได้ทรงชี้ไปยังพระสงฆ์องค์หนึ่ง พระนามของพระองค์คือ เอฟ.เค.”; IV/25. เราต้องกล่าวถึงบุคคล E.F (IV/30.32) และ MM (I/79; II/63.68-69) ด้วยเช่นกัน [กลับ]

[119] ดูเพิ่มเติมที่ Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., พจนานุกรมลำดับเวลา, 40. [กลับ]

[120] “การพัฒนาเพียงอย่างเดียวที่สามารถจดทะเบียนได้ และยังเป็นการพัฒนาที่น่าเชื่อถือที่สุด คือการรับไฟแห่งความรักไปทั่วโลก จากจีนถึงอเมริกา จากออสเตรเลียถึงประเทศสแกนดิเนเวีย มันได้ขยายตัวอย่างเสรี ถูกแปลแม้กระทั่งเป็นภาษาญี่ปุ่น” (Antalóczi L., การเปิดเผย, 174.) [กลับ]

[121] ดูเพิ่มเติม Perrella, S. M., การปรากฏตัวของพระแม่มารีย์, 86. [กลับ]

[122] ดูเพิ่มเติม. อิบิดี., 92. [กลับ]

[123] ดู Tanquerey, A., ชีวิตที่สมบูรณ์แบบ เลขที่ 1506

หากจะพูดให้เข้าใจง่าย ๆ คนที่มีความบกพร่องทางความงาม, ความบกพร่องทางร่างกายเล็กน้อย, ร่องรอยที่เหลืออยู่จากปัญหาสุขภาพที่เคยมีแต่ได้รับการรักษาอย่างสำเร็จแล้ว (เช่น ฟันที่ถูกอุด, แผลเป็นจากการผ่าตัดเล็ก ๆ เป็นต้น) ก็สามารถถือว่าเป็นคนที่มีสุขภาพพื้นฐานที่ดีได้เช่นกัน หรือ: บุคคลที่มีจิตใจแจ่มใสจะไม่สับสนหากพวกเขาคิดหรือใช้คำไม่ดีในบางเรื่อง หรือ: บุคคลที่กำลังแสวงหาความศักดิ์สิทธิ์ หลีกเลี่ยงบาปอย่างมีสติ สามารถทำบาปหรือตัดสินใจผิดพลาดในชีวิตได้ แต่สิ่งนี้จะไม่ทำให้เขาเป็นคนชั่ว ดังนั้นข้อความจะไม่ “ไม่ดี” ทั้งหมด เพียงเพราะพวกเขาเข้าใจผิดหรือตีความผิดเนื่องจากข้อจำกัดของลักษณะของสื่อกลางมนุษย์.

สิ่งนี้ยังได้รับการสนับสนุนจากนักเทววิทยาสpiritualที่มีชื่อเสียงอีกท่านหนึ่ง คือ รอยโอ มาร์ติน ซึ่งได้กำหนดกฎเกณฑ์พื้นฐานของ การพิจารณาอย่างรอบคอบของวิญญาณ (“การแยกแยะวิญญาณ”) เกี่ยวกับการเปิดเผยส่วนตัวในเจ็ดประเด็น หนึ่งในนั้นระบุว่า: “ไม่ควรละทิ้งการเปิดเผยเพียงเพราะบางส่วนหรือรายละเอียดนั้นผิดอย่างชัดเจน ส่วนอื่นๆ อาจเป็นความจริง” (Royo Marín, A., เทโอโลจี, 1077; แปลเอง). [กลับ]