Sevgi Ateşi'ne Yönelik Son Suçlamalar

Meslekten Olmayan Danışmanımız, eski Uluslararası Koordinatörümüz ve Elizabeth Kindelmann'ın torunu Győző Kindelmann ile 29 Ekim 2024 tarihinde yaptığım bir görüşmede, Macaristan'da Sevgi Ateşi'ne saldıran ve Sevgi Ateşi Hareketi'nin tamamının kutsal olmadığını düşünen küçük ama sesi çok çıkan, aşırı muhafazakâr gelenekçi bir grup olduğu konusunda beni uyardı. Kardinal Erdő'ye mektup yazarak nihil obstat'ı iptal etmesini istediler.

Győző, Kardinal Erdő'nün bu konuyla çok fazla ilgilenmediğini, ancak internette diğer piskoposlara ulaşan çok sayıda saldırı olduğunu söyledi. Dolayısıyla Rorate Caeli'ye gönderilen ve burada İngilizce olarak yayınlanan bir makalede sadece Sevgi Ateşi'ne değil Kardinal Erdő'nün kendisine de saldırıldığını görmek şaşırtıcı değil. Kendilerinden resmi bir açıklama bulamadım ancak web sitelerinin içeriğine bakılırsa Rorate Caeli ya SSPX ya da onlara oldukça sempati duyuyor. Saint Pius X Cemiyeti Katolik Kilisesi'nden ayrılmış ve İkinci Vatikan Konsili'ni reddetmiştir.

Hızlı Özet

Ülkenizde karşılaşmanız ihtimaline karşı bu yazıya ve itirazlara değineyim. En kısa özetle:

#1 Kardinal Erdő bu "itirazlara" katılmamaktadır

#2 Saldırılar özünde bir şablon izlemektedir, yani Günlük'ten veya Teolojik İnceleme'den bir pasaj alınmakta ve genellikle Günlük'ün kendisinde verilen anlayış göz ardı edilerek mümkün olan en kötü anlayış uygulanmaktadır. Günlük'ün tamamı ve arka plandaki bilgiler ışığında anlaşıldıklarında, hiçbir dayanakları yoktur.

Bu hatalı akıl yürütmenin nasıl işlediğini Kutsal Kitap'ı kullanarak ve mantıksız bir iddiayı "kanıtlayarak" göstereyim.

"Pavlus, Petrus ve Barnaba kutsal olmayan adamlardı ve bu nedenle gerçek elçiler olamazlardı".

Kanıt #1 - Petrus ve Pavlus arasında çekişme ve anlaşmazlık vardır: "Ama Sefas [Petrus'un Aramice karşılığı] Antakya'ya geldiğinde, mahkûm edildiği için onun yüzüne karşı çıktım." - Galatyalılar 2:11-14

Kanıt #2 - Pavlus ve Barnaba çekişme ve anlaşmazlıkla doludur: "Aralarında öyle şiddetli bir anlaşmazlık çıktı ki, birbirlerinden ayrıldılar ve Barnaba Markos'u yanına alıp Kıbrıs'a doğru yelken açtı." Elçilerin İşleri 15:36-40

"Tanrı çekişme ve bölünmenin yazarı değildir, dolayısıyla bu adamlar gerçek elçiler değildir ve yazıları esinlenmiş olarak kabul edilmemelidir." Bu tür "kanıtlar", Galatyalılar'ın aynı bölümünün, Pavlus'un Aziz Petrus'un yakın arkadaşlarından biri olan Aziz İstefanos'un öldürülmesine karışmış olmasına rağmen Petrus ve Pavlus'un uyum içinde olduğunu gösterdiğini dikkate almaz - "Yakup, Sefas ve Yuhanna, sütun olarak tanınan kişiler, bana ve Barnaba'ya paydaşlığın sağ elini verdiler" - Galatyalılar 2:9. Pavlus ve Barnaba arasındaki anlaşmazlığın, Markos'un bir önceki yolculuklarında onları terk etmesinden sonra misyona nasıl devam edecekleri konusunda olduğu ya da Markos'un sonunda Pavlus'un güvenilir bir yardımcısı haline geldiği hesaba katılmaz: "Markos'u alıp yanınızda götürün, çünkü hizmet için bana yararlıdır. " II Timoteos 4:11

Bunlar, Macaristan'dan gelen bu grup ve Rorate Caeli'deki makale tarafından Ruhani Günlüğe karşı kullanılan çarpıtılmış argümanlardır.

Bağlam

İtirazları doğrudan ele almadan önce, Meryem'in Lekesiz Kalbinin Sevgi Ateşini gözden düşürmek için neden böyle hatalı bir mantık yürütüldüğünü sorabiliriz. Bu kişilerin İkinci Vatikan Konsili'ni reddeden ve Konsil'den sonraki her şeye ve herkese şüpheyle yaklaşan gruplar olduğunu hatırlayın. Günlük'ün İkinci Vatikan Konsili'ni çok desteklediğini hatırlayın.

Bu önyargı, Kardinal Erdő'nün Komünist rejim döneminde eğitim almak üzere Roma'ya gitmesine izin verilmesi nedeniyle Komünistlerle ilişkisini ima eden son derece tatsız bir saldırıyla başlayan Rorate Caeli makalesinin başından itibaren açıkça görülmektedir. Yazar daha sonra "kendilerinin de ajan ve/veya gözetim altında olduklarını, ancak durum ne olursa olsun komünist davaya sadık sayıldıklarını ve bu nedenle rejim için büyük bir risk teşkil etmediklerini, hatta bilgi kaynağı veya aktif gizli ajanlar olarak faydalı olabileceklerini" ima etmektedir. Kilise'nin en saygın piskoposlarından birine karşı oldukça ağır bir suçlama.

Aslında, Meryem'in Lekesiz Kalbinin Sevgi Ateşine karşı yapılan saldırı, yazarın Kardinal Erdő'nün ne kadar yozlaşmış olduğunu düşündüğünün "kanıtı" olarak kullanılmaktadır: "Ne yazık ki Peter Erdő şu anda ne sürüsünü besliyor ne de onları düzgün bir şekilde koruyor. Okuyucuların asılsız bir iddiayla baş başa kalmamaları için, iddianın geçerliliğine ışık tutabilecek bir öykü sunuyoruz: Başpiskoposun 'Sevgi Ateşi'nin 'özel vahyi' ile ilgili işlemlerinin kısa tarihçesi."

Yazar, Ruhani Günlüğün Teolojik İncelemesinin uygun olmadığını ve Kardinal Erdő'nün sorumsuzca bunu atladığını ileri sürmektedir: "Kardinal Péter Erdő'nün sorumluluğu daha büyüktür çünkü yurtdışındaki meslektaşlarının aksine, Günlüğün Macarca orijinali elinin altındadır ve vizyoneri tanıyan tanıkları sorgulayabilirdi. Ancak bunun yerine, mesajları Tanrı'dan gelmesi mümkün olmayan bir hareketten ruhani meyveler bekleyerek ciddi teolojik hataları görmezden gelmeyi tercih etti."

Elbette yazar, Kardinal Erdő'nün Kilise'nin en büyük Kilise Hukuku bilginlerinden biri olduğunu ve bir şeyin gözden kaçmasına izin vermeyeceğini de atlıyor.

Makalenin nasıl bittiği daha da anlamlı. Yazar, "yetkili piskoposun uygun kararı vermesi ve nihil obstat ve imprimatur'u geri çekmesi gerektiğini" belirtmektedir.

Daha sonra şöyle devam ediyor: "Ancak Kardinal Péter Erdő bu açıklamaları kaldırmak istemiyor gibi görünüyor: bu makalenin yazarı kendisine daha önce birkaç kez ve çeşitli forumlarda yayınlanan analizlerin ayrıntılarını ve talebi üzerine resmi baskıda kalan sorunlu kısımların bir özetini göndermesine rağmen. Bu makalenin yazarı Kardinal Hazretlerinden esaslı bir yanıt alamamıştır ve bu nedenle Kardinal Hazretleri sahte vahyin yayılması ve buna aldanan destekçiler konusunda aşırı endişeli olmakla suçlanamaz."

Bu doğru; Kardinal Erdő bunların Sevgi Ateşini sorgulatan ciddi meseleler olduğu konusunda hemfikir değil. Bu nedenle, Kilise Hukuku'nun en büyük alimlerinden, Kilise'nin en saygın piskoposlarından ve papabile, yani olası bir Papa adayı olarak tartışılan bir kişinin kendi argümanlarını desteklemediğini kabul etmek ve böylece onları geri çekmek yerine, Kardinal Erdő'ye bir kez daha hakaret ederek şöyle yazıyor: "Bu tutumun muhafazakar olarak kabul edilen bir kardinali nasıl karakterize edebileceğini açıklamak bu makalenin yazarına düşmez. Ama belki her okuyucu kendi sonucunu çıkarabilir: 'İnsana güvenen lanetlenmiştir' (Yer. 17:5) ya da kardinalin dönüşmesi için dua edebilir." Evet, Kardinal yazarla aynı fikirde olmadığına göre yanılıyor ve din değiştirmemiş olmalı! Elbette, bu makalenin Kilise hiyerarşisine saygı duyan sağlıklı bir konumdan gelmediğini göstermek için alaycı bir şekilde konuşuyorum.

Şimdi bu hareketin Tanrı'dan gelemeyeceğini kanıtlayan bu "teolojik hataları" inceleyelim.

"Argümanlar"

İlk şikayetler Günlüğün sansürcüsü Peder Zoltán Kovács ve onun Günlüğün bazı bölümlerini nasıl çıkardığı hakkındadır. İddia, bunların ciddi teolojik hatalar içerdiği ve bu nedenle Dr. Kovács'ın Günlüğü sterilize ettiği yönündedir.

Çıkarılan bölümler vardır - özellikle de on bir tanesi. Elizabeth'e yardımcı olması için gönderilen Meryem Ana'nın Sekreteri ve Günlüğün Macarca Eleştirel Baskısını el yazması Günlükten derleyen ekibin bir üyesi olan Tibor Begyik, Macaristan'daki saldırılara verdiği yanıtta bu eksiklikleri açıklar:

"Bunlar ya kafa karıştırıcı, gereksiz ve tuhaf cümlelerdir, ya Meryem Ana'nın özel isteği üzerine yayınlanamamışlardır, ya da özünde doğru olmakla birlikte modernist teolojik bakış açısı için yine de gereksiz, sorgulanabilir cümlelerdir"

Daha sonra bu pasajlardan dokuz tanesini paylaşıyor. Bunlar kasıtlı olarak atlandığı için burada yayınlamayacağım ama ben okudum ve içlerinde ciddi teolojik hatalar yok. Győző, ayinlere çok sayıda katılamayacağımız zamanların olacağına dair bir tanesini zaten paylaşmıştı. Ciddi bir teolojik hata yok ama Günlük'te şöyle yazıyor: "Son satırların kamuya açıklanması gerekmiyor. (bu Meryem Ana'nın isteğidir)."

"Sahte vahiyler, sahte kehanetler, küfür" - doğru değil

Yazar daha sonra ayırt etmek için farklı faktörlerden düzgün bir şekilde bahsetmeye başlar - hepsi doğru olduğu için iyi ve güzeldir. İlginçtir ki, yazar Elizabeth'in bu kriterleri karşıladığını kabul etse bile, onu reddetmektedir: "Haçlı Aziz Yuhanna da aynı şekilde üç tür entelektüel konuşmayı birbirinden ayırır. Bunların her biri Elisabeth Kindelmann'ın deneyimleriyle görünürde bir yakınlık gösterir, ancak bu yakınlık aldatıcıdır." Bu kriterler yanlış değildir. Sorun, yazarın bunları yanlış uygulama biçimidir. Elizabeth'in yer bildirimlerini "özde hatalar, sapkınlıklar içerdikleri" için reddetmektedir, ancak göreceğimiz gibi, bu doğru değildir, dolayısıyla reddetmesi temelsizdir.

Burada, Günlük tarafından verilen olumlu anlayışı göz ardı ederken mümkün olan en kötü anlayışı atfetme modelini görüyoruz. Örneğin, yazar şöyle yazmaktadır: "Üçüncü tür zihinsel konumlandırma, özsel konumlandırma, edimsel olarak adlandırılabilir, çünkü onda vahiyci aynı zamanda işiten-vizyonerde ilettiği şeyi gerçekleştirir. Örneğin alçakgönüllülüğe çağırırsa, ruhu derhal alçakgönüllü kılar. Ancak bu örnekle ilgili olarak, Elizabeth Kindelmann'ın sayısız alçakgönüllülük çağrısı aldığını ve daha sonra alçakgönüllülük eksikliği nedeniyle aşağılanmaya maruz kaldığını okuyoruz, bu nedenle onun durumunda esaslı bir konumlandırma söz konusu olamaz." Yazarın, Elizabeth'in alçakgönüllülük eksikliği nedeniyle aşağılanmalara maruz kaldığı yönündeki doğrulanmamış varsayımını gerçek olarak ifade ettiğine dikkat edin.

Ancak Günlüğü okuduğumuzda, bu aşağılanmaların Elizabeth'in alçakgönüllülükten yoksun olduğu için değil, alçakgönüllülüğünü korumak için olduğunu öğreniyoruz. 4-7 Mart 1962 tarihli kayıttan, "Küçük kızım, telaşlanma; sadece büyük bir alçakgönüllülük içinde gizli kal. Birkaç kişi dışında kimsenin senin hakkında bir şey bilmesine gerek yok. . . Alçakgönüllülüğünüz o kadar büyük olmalı ki, iyilik ve sevgi temas kurduğunuz herkese yayılmalı. Küçük kızım, biz her zaman birlikte olacağız. Sadece ebedi Bakire Annemizden seni gizli alçakgönüllülük içinde korumasını iste."

Unutmayın ki annemiz korumak alçakgönüllülük içinde. Ve çoğu insanın Elizabeth'i bilmediği doğruydu; o büyük bir alçakgönüllülük içinde gizli kalmıştı. Macaristan'dayken, Győző ile birlikte büyüyen ve düzenli olarak Elizabeth'in evine giden bir kadınla konuştum. Elizabeth'in yaşadığı olağanüstü hayat hakkında kimsenin bir fikri olmadığını söyledi. Daha sonra aynı kayıtta, "Sürekli tökezlemenizin sizi üzmesine izin vermeyin, çünkü bu sizi alçakgönüllülükte koruyacaktır" diye okuyoruz. Elizabeth, 27 Nisan 1962 tarihli kayıtta, günah çıkarırken bir rahibin kendisine söylediği cesaret verici sözleri anlatır: "Nazik ve yardımsever sözleriyle beni rahatlattı ve bunda yersiz bir şey görmediğini söyledi. Benim alçakgönüllülüğüm onu bu sonuca götürmüştü." 16 Ağustos 1962'den: "Hatalarınızı ve başarısızlıklarınızı ruhunuzun yararına çeviriyoruz; bunlar sizi sürekli olarak büyük bir alçakgönüllülük içinde tutar. Bu sizin tüm dikkatiniz olsun, çünkü (sadece) çok alçakgönüllü bir ruh bizim davamızı temsil edebilir." 28 Ağustos 1962: "Ruhunuz en büyük alçakgönüllülükle ışıldamaya devam etsin".

Gördüğünüz gibi, 1962 yılının ortalarını henüz geçmedik ve Elizabeth'in alçakgönüllülüğüne sürekli tanıklık ediliyor. Yazar, Elizabeth'in alçakgönüllülük eksikliği nedeniyle aşağılanmalara maruz kaldığı sonucuna varırken her nasılsa bunları gözden kaçırmış.

Yazar şöyle devam ediyor: "Açık sapkınlık Günlük III/134'te bulunabilir." Bu güçlü bir ifade. Hangi sapkınlığı görüyor? Günlük'te Elizabeth İsa'nın şöyle dediğini aktarır: "Kızım, ben de insandım ve insan doğam nedeniyle insani niteliklere sahiptim. Benim de inancım, umudum ve sevgim var." İlk olarak, yazar İsa'nın tamamen insan ve tamamen Tanrı olduğu için hala insan olduğuna dikkat çekmektedir. oldu insan. Bu doğrudur ve Dr. Kovács tarafından Teolojik İnceleme'de bölüm 6.5.6'da belirtilmiştir ve Eleştirel Baskı'da bunu değiştirmiştir - sanırım bu tür tartışmalardan kaçınmak için. Ancak, bir kez daha bağlamı okuduğumuzda, neden geçmiş zaman kullanıldığını görebiliriz. İsa bahçede çektiği ıstıraba gönderme yapmaktadır ve bu nedenle geçmiş zaman kullanmaktadır.

Benim de insani özelliklerim vardı. Benim de inancım, umudum ve sevgim var.1 Ne büyük bir inanç, umut ve sevgiyle hepiniz için en büyük fedakârlığı yaptım! Sınırsız sevgimle yaptığım fedakârlıklarıma karşılık verecek takipçilerim olacağına inandım ve bunu umdum. Kan ter içinde kaldığım ölümcül ıstırabım sırasında Babamın verdiği teselli, Bana ıstırap kâsesini tamamen boşaltma gücü verdi. Ve bir insan olarak acı çektim, tüm ilahi gücümü tamamen bir kenara bıraktım, böylece Kalbim sizinle birlikte hissedecekti. Her acıyı tattım ve hepinize umut vererek acı çekme yoluna girdim. Tüm sadakatsizlikleri ve öte yandan sizin merhametinizi de gördüm. Beni merhamete ve şefkate iten ve şimdi de itmeye devam eden şey budur.

Bu güzel pasajın tamamı geçmiş zamanda geçmiş bir olaya atıfta bulunmaktadır. Yazar her nasılsa Günlük'teki bu açık bağlamı gözden kaçırmıştır.

Yazar, "iman, umut ve sevginin insan doğasının nitelikleri değil, doğaüstü bir şekilde aşılanmış teolojik erdemler" olduğundan yakınmaktadır. Öncelikle, bunun Tanrı'ya olan inanç ve umutla değil, bizde başarılacak olana olan inanç ve umutla ilgili olduğuna dikkat edin: "Fedakârlıklarıma karşılık verecek takipçilerim olacağına inandım ve umut ettim" ve "Her acıyı tattım ve hepinize umut bağlayarak acı çekme yoluna girdim." Dahası, ne Dr. Kovács ne de Kardinal Erdő bu konuda bir sorun görmemektedir: "İsa Mesih hem gerçek Tanrı hem de insandır, insani nitelikler (günah hariç) onda bulunabilir. Dolayısıyla, teolojik erdemleri dünyevi yaşamda yaşamakta bir sorun yoktur." (Teolojik İnceleme). Bağlamı atlayarak sayısız hata yaptığını gördüğümüz bu yazara ya da Kardinal Erdő ve Dr. Kovács'a inanabiliriz. Benim için hangi seçeneğin daha inandırıcı olduğunu biliyorum.

Transubstantiation Sorunu

Yazar, Eleştirel Baskı'da yer almayan, İsa'nın ekmeği dönüştürdüğüne dair bir pasaja atıfta bulunmaktadır. El yazması Günlük'te gerçekten de böyle bir pasaj vardır ve bu pasaj yanlış bir şey olduğu için değil, tam da tartışmaya gerek kalmaması için çıkarılmıştır.

İşte atlama ve atlamaya ilişkin notlar:

IV/22-23-24.: Bir yandan, buradaki ihmal ailevi nedenlerden kaynaklanıyordu, diğer yandan bu metin, Bayan Erzsébet'in kısmen hastalığı ve kısmen de ciddi ailevi sorunları nedeniyle her gün Ayine gidemediği ve Kutsal Komünyonu gerçekten özlediği düzensizlikle ilgilidir! Bunun üzerine Rab ona, hastalığın sırasında acı veren arzunu dindirmek için, ekmeğin her ilk lokmasını Benim Kutsal Bedenim olarak alabilirsin, çünkü "göç etme hakkı tanrım tarafından bir kez ve herkes için saklı tutulmuştur".

Editörün notu: Ekmek ve şarabın kutsanması sadece Kutsal Ana Kilise tarafından görevlendirilen rahiplerin inayet ayrıcalığıdır (bunu melekler bile yapamaz)!

Ancak İsa Mesih, Emmaus Havarilerinin durumunda olduğu gibi, çarmıhtaki ölümünden ve dirilişinden sonra bile bunu yapma hakkını saklı tutmuştur (Lk 24:30-33) ! Diğer açılardan, Erzsébet için bu acil durum sadece engelleme zamanı için geçerliydi! Sayfa IV/23 gereksiz teolojik tartışmalardan kaçınmak için atlanmıştır!

IV/25.: Sayfa numaralandırmasındaki bir kayma nedeniyle, IV/25'in sonunda işaretlenen atlama IV/26'ya taşınmıştır! (25'te kaçış yoktur!)

IV/26.: Bu sayfadaki atlama, 23. sayfadaki İsa'nın dönüşümü konusunu tekrarlamakta, ama aynı zamanda bir açıklama işlevi görmektedir: "...kahvaltı için hazırlanırken, Rab İsa bir an varlığıyla beni doldurdu ve bana "karşı çıkma!" dedi. Ben yediğin ilk lokma ekmeğin içindeyim. Buna çok şaşırdım, birden aklıma büyük bir düşünce geldi: Ben ekmek yemeyeceğim, bir sürü muhalefet sırasında ekmek yerine çörek yemeye karar verdim. Bunu bir arkadaşıma söyledim. O benim ruhumun meselelerini biliyordu ve bunun ardından bana, Rab İsa'nın o zaman ilahi arzusunu askıya alacağını mı düşünüyorsun diye cevap verdi. bunun ardından bana tanıdığım bir rahibin evdeki bisküvileri değiştirdiğini ve onları hapishanede Tanrı'yı özleyen ruhlara götürdüğünü söyledi, bu yüzden boşuna akıl yürütmeye çalışıyordum, Rab İsa bunu ayarladı, bu yüzden başka türlü yapamazdım çünkü ilk lokma ekmeği yemek kaçınılmazdı."

IV/23.: (bir kez daha vurgulanmıştır!) Bu sayfa günlük yayınından tamamen çıkarılmıştır, çünkü imkansız olmayan bir olayı anlatmasına rağmen, teolojik yaklaşımı tartışma konusu olabilir ve her halükarda Ruhsal Günlüğün öğretisine bir şey katmaz ya da ondan bir şey götürmez! (Yukarıda IV/ 22.23-24'te zaten bahsedilmişti!)

Bunun Dr. Kovács tarafından tam olarak açıklandığına tekrar dikkat edin. Yazar bu açıklamadan hoşlanmıyor ve şöyle yazıyor: "Ancak sakramentleri atanmış rahiplerden 'ayırmak' muhtemelen gereksiz bir mucize olurdu, çünkü Mesih sakramentler olmadan da lütuf verebilirdi. Bu nedenle, böyle bir mucize aslında ilahi olarak düzenlenmiş lütuf ve sakrament düzeninin sorgulanması ve dolayısıyla vahiycinin kimliği konusunda şüphe uyandırması anlamına gelebilir." Bu kesinlikle Dr. Kovács ve Kardinal Erdő'nün görüşleriyle çelişen bir görüş beyanıdır. Yazarın Kilise bilginleriyle çelişen kişisel görüşü nedeniyle Sevgi Ateşi'ni reddetmemize gerek yoktur.

Sevgi Ateşi Selam Meryem ve lütfun etkisi

Yazar, Sevgi Alevi'nin Meryem Ana'yı selamlamasına itiraz etmektedir. Dr. Kovács'ın bunun yeni bir dua yarattığı iddiasını kabul etmekte, ancak daha sonra Sevgi Alevi'ni "artık Ave Maria'nın gerekli olduğu herhangi bir hoşgörüye izin vermeyeceği ve bu nedenle kişiyi bir lütuf aracından mahrum bırakacağı" için reddetmektedir. Rabbimiz tarafından bağışlanma amacıyla bir Selam Meryem'i olarak onurlandırılmadığını varsayarsak, özellikle de Selam Meryem'ine eklenen lütuflar düşünüldüğünde, bu tüm Sevgi Alevi'ni reddetmez. Yine, yazarın Sevgi Ateşi'ni reddettiği gerçek değil, kendi görüşüdür.

Yazar daha sonra "lütfun etkisi" terimlerine karşı çıkmaktadır çünkü ona göre "Lütuf, Tanrı'nın çok sayıda ve çok geniş kapsamlı etkileri olan karşılıksız bir armağanıdır" ve "Lütuf yerine lütfun etkisini istemek bu nedenle anlamsız bir ifadedir" ve "'lütfun etkisinin' (tekil!) 'yayılmasını' istemek de anlaşılması çok zor bir taleptir." Ancak Katolik Kilisesi'nin ilmihalini okuduğumuzda ve Kutsal Annemizin bunu neden bu şekilde ifade ettiğini anlamaya çalıştığımızda, bunun güzelliğini ve dehasını görebiliriz.

Evet, lütuf pek çok ara etkiye sahip pek çok şekil alabilir ama sonuçta bizi tek bir etkiye götürür - bizi İsa'yla bir yapmak, İlahi Doğaya ortak etmek (II Petrus 1:4). Katolik Kilisesi'nin Lütuf hakkındaki İlmihalinden:

1996 . . . Lütuf, Tanrı'nın çocukları, evlat edinen oğullar, ilahi doğanın ve sonsuz yaşamın ortakları olma çağrısına yanıt vermemiz için Tanrı'nın bize verdiği karşılıksız ve hak edilmemiş yardımdır.

1997 Lütuf, Tanrı'nın yaşamına bir katılımdır. Bizi Üçlü Birlik yaşamının yakınlığıyla tanıştırır.

1999 Mesih'in lütfu, Tanrı'nın bize kendi yaşamından sunduğu karşılıksız armağandır; Kutsal Ruh tarafından ruhumuzu günahtan arındırmak ve onu kutsallaştırmak için ruhumuza aşılanır. Vaftizde alınan kutsallaştırıcı ya da tanrılaştırıcı lütuftur. İçimizdeki kutsallaştırma işinin kaynağıdır.

2000 Kutsallaştırıcı lütuf, Tanrı'yla birlikte yaşamasını ve O'nun sevgisiyle hareket etmesini sağlamak için ruhun kendisini mükemmelleştiren, alışkanlık haline gelmiş bir armağan, istikrarlı ve doğaüstü bir eğilimdir.

Neden sadece "lütuf" ya da "lütuflar" değil de "lütfun etkisi"? Çünkü lütuf bir araçtır ve kendi içinde bir amaç değildir. Bizim gerçekten peşinde olduğumuz şey lütfun yarattığı etkidir. Bu etkiyi tüm insanlığa yaymak istiyoruz, çünkü dünyayı değiştirecek ve Şeytan'ın etkisini kıracak olan lütfun dönüştürücü etkisidir.

Yazar daha sonra bu ifadeye, yani "tüm insanlığın üzerinde" ifadesine itiraz etmektedir. "Yeni Meryem Ana'da 'tüm insanlık' teriminin kullanılmasının sorunlu olmasının nedeni budur. Eğer 'lütfun etkisi' insan iradesini geçersiz kılan ya da atlayan ilahi bir 'dokunuş' olarak anlaşılacaksa, bu bir tür gizli ama anlamsız evrenselcilik anlamına gelecektir. Çünkü bu, yerine getirilmesi mümkün olmayan anlamsız bir taleptir: tüm Hıristiyanların kurtulmayacağını biliyoruz (DS.1362), o halde tüm insanlık nasıl kurtulabilir? Ve eğer bu isteği duymak mümkün değilse ve bunu talep etmek sapkınlık olacaksa, Meryem Ana bunu nasıl önerebilir?"

Bu mantık tam bir iskambil kâğıdından evdir çünkü öncül yanlıştır. "Eğer 'lütfun etkisi' insan iradesini geçersiz kılan ya da baypas eden ilahi bir 'dokunuş' olarak anlaşılacaksa" öncüldür ama yanlıştır. Lütfun etkisi insan iradesini geçersiz kılmaz ya da baypas etmez. Her lütuf gibi, etkisini gösterebilmesi için bir karşılık verilmesi gerekir. Dualarımız ve tüm insanlığın lütfun etkisini deneyimlemesini arzulamamız, tüm insanlığın lütfun etkisini alacağı anlamına gelmez. Bu bizim hararetli arzumuzdur ve dua da bu hararetli arzunun geçerli bir ifadesidir. Yazarın mantığına göre, Tanrı'nın Kendisi bir yalancı olmalıdır çünkü "Bu, bütün insanların kurtulmasını ve gerçeği bilmesini isteyen Kurtarıcımız Tanrı'nın gözünde iyi ve kabul edilebilirdir" (I Timoteos 2:3-4) ama biz bütün insanların kurtulmayacağını biliyoruz. Elbette Tanrı'nın yalancı olduğu doğru değildir ve yazarın Sevgi Ateşi'ne itirazı da doğru değildir.

Bu noktadan sonra makale ciddi bir şekilde alçalmakta ve Elizabeth'e karşı kişisel saldırılarda bulunmaya başlamaktadır. "Bu vaatler Bayan Kindelmann'ı ruhları kurtarmaya, mesajı yaymaya ve özellikle de olağanüstü bedensel ölümler yapmaya teşvik ederken verildiği için daha da fazla. Ayrıca bu vaatler, devlet görevlerini yerine getirmemesi ve hatta ruhani yöneticisine itaatsizlik etmesiyle de ilişkilendirilmiştir. Dolayısıyla, bunları gerçek ilahi vaatlerden ziyade, sahte iddialar, kibir ve kendini beğenmişlik altında şeytani manipülasyonlar ve kişinin kendini önemli hissetme duygusunu besleyen yalanlar olarak değerlendirebiliriz." Göreceğimiz gibi, devlet görevlerini yerine getirmediği ve ruhani liderine itaat etmediği yönündeki bu suçlamalar yanlıştır ve yazar bu yanlış iddialardan yola çıkarak, onu tanıyan herkesin aksine, onun şeytani bir şekilde manipüle edildiği, kibirli, kendini beğenmiş ve kendini beğenmiş olduğu sonucuna varmaktadır.

Yazar daha sonra Kutsal Annemizin Lekesiz Kalbinin Sevgi Alevi aracılığıyla gerçekleştireceği şeyin kapsamı hakkında söylediklerine itiraz etmektedir: "Yani bu, Meryem Ana'mızın 'en büyük mucizesi' (II/18) 'Söz beden aldığından beri, benim [Kutsal Bakire Meryem] tarafımdan böylesine büyük bir hareket hiç yapılmadı' (I/84) ve hatta 'kurtuluş yolculuğunun tamamlanması' (III/199) olacaktır, sanki kurtuluş yolculuğu için gerekli lütuf araçları iki bin yıldır tamamlanmamış da şimdi tamamlanmış gibi. Bu nedenle haklı olarak şu soru sorulabilir: Eğer bu gerçekten bu kadar ciddi bir kurtuluş aracıysa, Tanrı bunu neden daha önce vermedi ve bunu neden özel bir erdemi olmayan bir kadın aracılığıyla yaptı?" Bu bölümdeki kusurlar o kadar çoktur ve iç içe geçmiştir ki, ele alınması zordur.

Yazar kurtuluş yolculuğuna katılmamıza itiraz ediyorsa, Aziz Pavlus'un Koloseliler 1:24'teki şu ifadesini ne yapacaktır: "Şimdi sizin uğrunuza çektiğim acılardan sevinç duyuyorum ve bedenimle O'nun bedeni, yani kilise adına, Mesih'in sıkıntılarında eksik olanı tamamlamak için payıma düşeni yapıyorum"?

Kutsal Annemizin kurtuluşun ilerlemesi için bir mucize gerçekleştiriyor olması, kurtuluş için gerekli olan lütuf ölçülerine başından beri sahip olmadığımız anlamına gelmez. Guadalupe'de milyonların dönüşümü için güçlü bir şekilde müdahale etmesi, kurtuluş araçlarının o zamandan önce mevcut olmadığı anlamına mı gelir? Fatima ve Lourdes'te binlerce kişiyi dönüştürüp güçlendirdiyse, bu kurtuluş araçlarının o zamandan önce mevcut olmadığı anlamına mı gelir? Meryem'in Lekesiz Kalbinin Sevgi Alevi mucizesi, şimdiye kadar saklı tutulan yeni bir kurtuluş aracı değildir. Her zaman sahip olduğumuz kurtuluş araçlarının güçlendirilmesidir ancak yazar, Kardinal Erdő ve Sevgi Alevi'ni itibarsızlaştırma gayretiyle bunu tamamen gözden kaçırmıştır.

Tanrı bunu neden daha önce vermedi? Guadalupe, Lourdes ya da Fatima'yı neden daha önce vermedi? Her birini kendi zamanında vermiştir. Yazarın dile getirdiği tüm itirazların yanıtları vardır, yeter ki bunları duymak istesin. Ve Elizabeth'i özel bir erdeme sahip olmayan bir kadın olarak adlandırarak bu hatalı akıl yürütmeye hakaret eklemesine kesinlikle gerek yoktur. Bu, iftira niteliğinde bir görüşten başka bir şey değildir.

Birlik Duası

Yazarın bu yüce duayı ele alışı özellikle üzücüdür çünkü itirazları Hıristiyanlığın ne olduğu ve İsa'nın ne istediği konusunun kalbine dokunmaktadır. Bu duanın çeşitli popüler şarkılardan bir araya getirildiğini ima etmek, çünkü bu şarkıların duanın farklı satırlarını yankıladığını söylemek düpedüz aptallıktır. İsa'nın kutsal metinlerde sevgiden bahsetmesinin, çocukken duymuş olabileceği sevgi şarkılarına dayandığını söyleyebilir miyiz!

Yazar şöyle yazıyor: "Mesih öğrencilerinden O'nu takip etmelerini ve sözlerini dinlemelerini istemiştir, O'nunla birlikte dinlemenin sessizliğini değil." O halde Karmelitler için sessizlik neden bu kadar önemlidir? Aslında, Seküler Karmelitlerin her gün Rabbimizle birlikte 30 dakika sessizlik tutmaları gerekmektedir. Sanırım Karmelit tarikatı sapkın olmalı. Aynı şey sessiz duanın en önemli dua olduğunu düşünen Peder Aziz Pio için de geçerlidir.

Yazar şöyle yazıyor: "İkincisi, duygusal pop hitlerinin yanı sıra, daha çok Doğu dinlerinin ve yeni çağın bir özelliğidir: özgürleşme uğruna kendini boşaltma, bunun bir yöntemi ve sonucu olarak sessizliği dinleme, dünya ile birlik, tüm insanlığı 'kucaklama'. Dolayısıyla bu bir Hıristiyan özelliği değildir ve Elizabeth'in bu konudaki düşünceleri, Kutsal Meryem'in ek satırında örtük olan gizli evrenselcilikten daha fazla değildir." Yazar zihninde Birlik Duası'nı pop şarkılarına ve Doğu dinlerine bağlarken, İsa'nın arzuladığı ve Tanrı'nın istediği bu derin yakınlık ve birlikten bahseden kutsal metinlerle bağlantı kurmamış gibi görünmektedir:

"Ben onlarda, sen bende, birlik içinde yetkinleşsinler diye, dünya Beni senin gönderdiğini, beni sevdiğin gibi onları da sevdiğini bilsin diye. "Yuhanna 17:23

"Bende kalın, ben de sizde kalayım. Dal asmaya dayanmadıkça nasıl kendi meyvesini veremezse, siz de Bana dayanmadıkça meyve veremezsiniz. Ben asmayım, siz dallarsınız; kim Bende kalırsa, Ben de onda kalırsam, çok meyve verir, çünkü Benden ayrı olarak hiçbir şey yapamazsınız. Bir kimse bana bağlı kalmazsa, bir dal gibi atılır ve kurur; onları toplarlar, ateşe atarlar ve yakılırlar." Yuhanna 15:4-6

"Ben Mesih'le birlikte çarmıha gerildim; artık ben yaşamıyorum, Mesih bende yaşıyor." Galatyalılar 2:20

"Bu nedenle bir adam babasını ve annesini bırakıp karısıyla birleşecek ve ikisi tek beden olacak. Bu gizem büyüktür; ama ben Mesih'e ve kiliseye atfen konuşuyorum." Efesliler 5:31-32

Gerçekleşmemiş Kehanetler

Yazar daha sonra mesajların sahte olması gerektiğini kanıtlamak için Günlük'te yapılan "yerine getirilmemiş kehanetleri" tartışmaya devam ediyor. Şöyle yazıyor: "Gerçekleşmemiş kehanetler geleneksel olarak 'özel bir vahyin' Tanrı'dan gelmediğinin işareti olarak kabul edilir. Bayan Elizabeth'in günlüğünde bunlardan birkaç tane vardı. Zoltán Kovács'ın sansürünün bir sonucu olarak, bunlar artık Günlüğün resmi baskısında sadece boşluklar şeklinde mevcuttur ve bunlar hakkında ancak ek kaynaklardan bilgi edinebiliriz." Bu da yine Dr. Kovács'ın bir şeyler sakladığını ima etmektedir. Bu makalenin başında gösterdiğimiz gibi, bu pasajlar azdır ve aslında, kamuya açıklanmasına gerek olmadığını açıkça belirten bir tanesi, kiliselerimizde çok sayıda toplanamayacağımız bir zamanın geleceğine dair kehanetti. Bana öyle geliyor ki bu kehanet yakın zamanda oldukça çarpıcı bir şekilde gerçekleşti. Yazarın atıfta bulunduğu iki özel kehanete bakalım.

İsa'nın Elizabet'in 52 yaşında öleceğine dair verdiği sözden bahseder.^nd Doğum günü. Sonuç kısmı hariç bu bölümlerin çoğu, Mavi Günlüğümüzün Rahibe Anna Roth tarafından Macaristan'dan kaçırılan bölümlerinde yer almamaktadır, ancak bunlar Eleştirel Baskı'da ve Eleştirel Baskı'dan yapılan yeni çevirilerde yer almaktadır. Bu, Günlüğün önemli bir parçasıdır. Yazar bir kez daha, Günlüğün kendisinin ne dediğini okumadan bunun yerine getirilmediği sonucuna varmaktadır.

İsa Elizabet'e 52. doğum gününde öleceğini söylemişti. Elizabet'in 6 Haziran 1965'teki bu olayı sabırsızlıkla beklediğini gördüğümüz birkaç pasaj vardır. O gün geldi ve geçti; ölmedi ve büyük bir hayal kırıklığına uğradı. 9 Haziran'da İsa ona neler olduğunu açıklar:

"Bunların ruhunuzdaki aldatıcı ruhani yanılsamalar olduğunu düşünmeyin. Hayır! Senin için ne kadar karanlık olursa olsun, ilahi sözlerimin her zaman bir amacı vardır ve haklıdır. Ölümünüzün gerçekleşmemesinin ne tür acılara yol açtığını görüyorum. Size soracağım, şimdi eskisi gibi mi yaşıyorsunuz? Yaşamıyorsunuz, değil mi? Dünya için tamamen öldünüz."

Günlük'teki bu açık açıklamaya rağmen yazar, İsa'nın yalan söylediğini ve dolayısıyla Tanrı'dan gelemeyeceğini göstermekte ısrar etmektedir. Sanırım İsa, "Bu tapınağı yıkın, üç gün içinde onu yeniden kuracağım" dediğinde de yalan söylüyordu. (Yuhanna 2:19) Kardinal Erdő ve Dr. Kovács İsa ile aynı fikirdedir. Ne yazık ki yazar aynı fikirde değil.

Yazarın bahsettiği diğer gerçekleşmemiş kehanet ise, Elizabeth'in yaşadığı ve o zamandan beri yıkılmış olan küçük evin Lourdes'ten sonra dünyanın en büyük mabedi olacağına dair bir ifadedir. Bu ifadeyi göz ardı etmekte o kadar acele etmeyelim. Meryem Ana'nın bir türbe istemediğini açıkça söylediğini hatırlayalım. Yine de insanlar genellikle yapmak istediklerini yaparlar. Efendimizin 4 Ağustos 1963'te şöyle dediğini hatırlayın: "Kızım, sana şunu söylemeliyim ki, Annem, Kelam ete büründüğünden beri, Sevgi Alevinin lütfunun etkisini kalplere ve ruhlara yaydığında olacağı kadar saygı görmeyecektir. . insanlık, sınırsız anne sevgisi için ona şükranlarını sunmak üzere Tanrı'nın Annesinin ayaklarına kapanacaktır." Meryem'in Lekesiz Kalbinin Sevgi Alevinin bir sonucu olarak bu gerçekleştiğinde, birçok kişinin küçük evin bulunduğu yere akın ettiğini görmek beni şaşırtmayacaktır.

Küfür

Yazar daha sonra, çok sayıda olduğunu iddia ettiği küfürlere yönelmektedir. Ne yazık ki, bu sayısız küfrü Günlük'te bulabilmesinin tek yolu, daha önce de gördüğümüz gibi, Günlük'ü çarpıtmak ve kendi açıklamalarını görmezden gelmektir. Şimdi bu "küfürlere" bir göz atalım.

Yazar, "Elizabeth'e göre, Kutsal Bakire tarafından en Kutsal Ayin'den alıkonulmuştu: 'Ayinde bile durmadan, çok üzgün bir sesle yakınıyordu. Ellerini sıktığını ve yalvardığını hissediyordum' (I/65)."

Avilalı Azize Teresa, Kutsal Komünyon alırken yozlaşmış bir rahibin boynundaki şeytanları görmedi mi? Cupertino'lu Aziz Joseph, Efkaristiya'nın yüceltilmesi sırasında kelimenin tam anlamıyla kendinden geçmemiş miydi? Sanırım ayin sırasında meydana gelen Efkaristiya mucizelerini dikkat dağıtıcı şeyler olarak görmemek gerekir. Rabbimizin ya da Leydimizin ayin sırasında biriyle meşgul olabileceğini düşünmek mantıksız mı? Avilalı Azize Teresa bize, Tanrı bizimle konuşmak istediğinde, tespih, zihinsel dua veya Ofis olsun, yaptığımız diğer her şeyi bırakmamızı tavsiye etmedi mi?

Yazar, "Bakire Meryem'in ondan kendisini hasta eden aşırı ölümleri yapmasını istediğini" söylemekte, ancak bunu Kutsal Annemizin Elizabeth'e ne yapması gerektiğini söylemediğini açıkça belirttiği bir pasajla açıklamaktadır. Elizabeth bu inisiyatifleri kendisi almaktadır ve Tanrı'ya hizmet etmeye çalışırken sınırları zorlayan ilk aziz kişi olmayacaktır. Loyola'lı Aziz Ignatius'un yıkanmadığını ve tırnaklarının kesilmediğini hayal edin.

Yazar hatalı bir şekilde Elizabeth'in 31 Temmuz'da Kutsal Annemiz'in kurbanlarını artırma isteğini ve dokuz gün boyunca meyve, ekmek ve su orucu tutup daha sonra sudan mahrum kalmaya karar verdiğini kaydettiği girişi ile 1 Ağustos'ta çok hasta olduğu girişi arasında bağlantı kurmaktadır. Ancak dokuz gün oruç tutup daha sonra susuz kaldıysa, 1 Ağustos'taki hastalıkla bir gün önceki kayıt arasında nasıl bir bağlantı kurulabilir?

Yazar daha sonra Elizabeth'i kafirlikle suçluyor çünkü Meryem Ana'nın eylemleri onun devlet görevlerini, yani ailesiyle ilgilenmeyi ihmal etmesine neden oluyor. Yazar bir kez daha, Kardinal Erdő ve Sevgi Ateşi'ne yönelik saldırısına uymadığında ya Günlük'ten habersiz olduğunu ya da onu kabul etmek istemediğini göstermektedir. Bunu, 1 Aralık 1962'de ailesi için ekmek ve yumurta almayı unuttuğunu belirttiği kayda dayandırmaktadır.

Yazar, 16 Aralık 1962'de günah çıkarma sırasında rahiple yaptığı konuşmanın bizzat Günlük'te kanıtlandığı üzere, bunun hayatında bir kez gerçekleştiğini göz ardı etmektedir: "Önce dul olup olmadığımı, kaç çocuğum olduğunu, kiminle yaşadığımı sordu. Ve başka zamanlarda da hayırseverliğe karşı günah işliyor muyum? Çünkü teslim ettiğim satırlarda bir gün Meryem Ana'nın benimle çok konuştuğunu, (ve) böylece ruhumu saatlerce dünyadan o kadar uzaklaştırdığını, (öyle ki) tamamen koptuğumu ve ancak akşam geç saatlerde çocuklarıma ekmek ve yumurta almam gerektiğini hatırladığımı da anlatmıştım. Bu yüzden bunun sık sık olup olmadığını sordu, çünkü hayır hizmetlerinin ihmal edilmesi büyük bir hata olurdu. Ona bunun ilk kez şimdi olduğunu söyledim."

Ayrıca İsa'nın ona ailesi için ekmek almasını özellikle hatırlattığı ve "Benimle geçirdiğin zaman ailene zarar vermemeli" dediği 14 Şubat 1965 tarihli kaydı da ihmal ediyor. Ayrıca onun yaşamına tanıklık edenleri de dikkate almamaktadır. Kendi oğlu gibi yetiştirdiği torunu Győző Kindelmann, insanların onunla konuşmak için eve geldiklerini ve onu ve kardeşlerini beslemek, yıkamak ve yatırmakla ilgilenirken saatlerce beklemek zorunda kaldıklarını anlatır. Kendisinin ve kardeşlerinin nasıl evden alınıp bir yetimhaneye yerleştirildiğini anlatıyor çünkü devlet, Katolik bir büyükannenin ateist olarak yetiştirilmesi gereken çocuklar için kabul edilebilir bir vasi olmadığını düşünüyordu. Elizabeth, çocuklar serbest bırakılana kadar yetimhanede kaldı. Ailesine derinden bağlıydı ve hayattaki durumunu ihmal etmedi. Bu, ailesi için büyük fedakârlıklarda bulunan bir kadına yapılan büyük bir hakarettir. Barınma ihtiyaçlarını karşılamak için evindeki tüm odaları aile üyelerine verdiğini hatırlayın. Bunların hiçbiri yazar tarafından bilinmiyor ya da önemsenmiyor gibi görünüyordu.

Aslında yazar bu noktayı saçmalık derecesine vardırarak İsa'nın onu sorumluluklarını yerine getirmekten alıkoyduğunu, çünkü bahçe işleriyle uğraşmak istediğinde ondan Adoration'da kalmasını istediğini iddia etmektedir. Bu pek de görev ihmali gibi görünmemektedir.

Elizabeth'in Confessor'üne İtaatsizlik

Yazar, "sözde Meryem Ana'nın Elizabeth'in itirafçının açık talimatlarını göz ardı etmesine de neden olduğunu" iddia etmektedir. Bunu "kanıtlamak" için, 14 Eylül 1963 tarihli Günlük'ten, Elizabeth'in Piskopos'a gitmemesi ve Piskopos'un bölgeye gelmesini beklemesi ve sonra onunla konuşması gerektiğini söyleyen Confessor'e gittiği bir bölümü eksik bir şekilde aktarmaktadır. Elizabeth itaat edeceğini söyler. Yazar daha sonra bir bölümü atlayarak Kutsal Annemizin "Acilen git" dediğini aktarır ve Kutsal Annemizin Elizabeth'e Confessor'üne itaat etmemesini söylediğini ima eder.

Günlüğün bu şekilde kötüye kullanılmasının en üzücü yanı, tüm bilgilerin pasajın içinde yer alması ve Elizabeth'e doğrudan piskoposa gitmesini söyleyerek Confessor'e itaatsizlik etmekle ilgili olmamasıdır. Kutsal Annemiz Elizabeth'e piskoposun ne zaman geleceğini rahibe sormasını çünkü piskoposun beklenmedik bir zamanda geleceğini söylemektedir. İşte bağlamıyla birlikte pasaj - hiçbir yerde itaatsizlik çağrısı yok:

İki gün önceki günah çıkarmamdan sonra, Kutsal Bakire'nin en son isteğini ruhani direktörüme ilettiğimde, ki bu yine acildi, bana Piskopos'a gitmemem gerektiğini; Kutsal Bakire'den önce bunun sorumluluğunu üstleneceğini söyledi. Eğer Kutsal Bakire için acilse, bırakın o ilgilensin. Piskopos Kertváros'a gelene kadar beklemeli ve ona o zaman söylemeliydim.

Buna karşılık ruhani direktörüme, evet, kendimi onun söylediği her şeye tamamen teslim ettiğimi ve onun emri ve izni olmadan hiçbir şey yapmayacağımı söyledim. Ruhumda büyük bir alçakgönüllülükle her şeyi Tanrı'ya bıraktım. O'na olan bu güvenim sayesinde, lütuf ruhumda o kadar arttı ki, ruhumu gerçekten de şişirdi. Lütufların etkisiyle bayılmak üzereydim ve Bakire Anne beni acele ettirmeye devam etti: "Çabuk git!" Ben de sordum: "Anneciğim, nereye gitmeliyim? Kime?"

Kesin bir cevap verdi: "Papaza git ve ona Piskoposun ne zaman geleceğini bilip bilmediğini sor." Bu sözleri duyduğumda o kadar şaşırmıştım ki ne yapacağımı bilemedim. Bu beklenmedik bir emirdi. Ama yine de kendimi bir karar vermekten alıkoyamadım. Bana imkânsız gibi görünen şeyin sonuçlarını çoktan düşünmüştüm: Piskopos kural olarak bu zamanda gelmez ve bu soruyla onun huzuruna çıktığımda Papaz ne diyecekti? Ama ısrarlar karşı koyabileceğimden çok daha güçlüydü. Ev işlerimi bıraktım ve aceleyle Papaz'ın yanına gittim. Ona Piskopos'un ne zaman geleceğini bilip bilmediğini sordum.

Hiç şaşırmadı. Evet, Piskopos'u Pazartesi günü mezar taşını kutsaması için beklediğini söyledi.

Yazarın Günlük'ü kötüye kullanması devam ediyor. "Saçma ve gereksiz vahiyler ilahi kökenli işaretler değildir" diye yazar ve ardından "Aşırı oruç tutulan bir durumda, tamamen akıldan yoksun bir durum" der ve İsa'nın Elizabeth'e Perşembe orucunu tutmamasını, bunun yerine biraz çorba içmesini söylediği durumu anlatmaya devam eder. Bu bir aşırı oruç vakası değildi. Eğer yazar bölümü okumuş olsaydı bunu görebilirdi:

Geçtiğimiz birkaç gün içinde ateşle birlikte bir kulak ve boğaz enfeksiyonu geçirdim. Ateş düşürücü hapların yardımıyla yatmadan ateşi düşürmeyi başardım ama kulak ağrısı ve daha da ötesi boğaz ağrısı bana işkence ediyordu. Hiçbir katı gıdayı yutamıyordum. Perşembe günü ekmek ve suyla sıkı bir oruç tutma günüm oldu. Acı dolu çabalarımı gören İsa, tatlı sözleriyle beni onurlandırdı: "Biliyorsun, ikimiz de çok yorgun olduğumuz için, hadi sıcak bir şeyler yiyelim." Biraz kimyon tohumu çorbası pişirdim (geleneksel bir ev ilacı. Trans.) Gerçekten de sıcak çorbadan sonra kendimi daha iyi hissettim. Ben yemek yerken, O nazik ve coşkulu bir şekilde konuştu, az kelimeyle ama çok duygu ifade etti.

Ve sonra, aynı derecede üzücü bir şekilde, yazar Sevgi Ateşi'ni reddediyor çünkü İsa'yı böyle şeyler söylediği için duygusal olarak tasvir ediyor. Sanırım Martha ile birlikte Lazarus'un ölümüne ağlayan İsa da Tanrı'nın Oğlu olamayacak kadar duygusaldı. Küçümseyici olmamalıyım ama yazar burada Günlük'e yönelik suçlamalarında çok yanlış bir yerde duruyor.

İsa ve Meryem Elizabeth'i yanlış yönlendiriyor

Yazar daha sonra Günlüğün İsa ve Meryem'in Elizabet'i yanlış yönlendirdiğini gösterdiğini iddia eder. İsa'nın ona 52 yaşında öleceğini söylemesine geri döner.^nd Doğum günü. Bunu daha önce tartışmış ve Günlük'te bunun nasıl açıklığa kavuşturulduğunu göstermiştik.

Daha sonra İsa'nın onu hemen kabul etmeyen bir günah çıkarma papazına gönderdiği bir olayı ve Kutsal Annemizin İsa'nın bunu aşağılamak için yaptığını söylediğini anlatır. Yazar, sanki tek olasılık bunlarmış gibi, İsa'nın ya yanıldığını ya da onu küçük düşürmek için yalan söylediğini varsaymaktadır. Bunlar sadece en kötü olasılıklardır. İsa haksız değildi ve Kutsal Annemiz de Elizabeth'e sabırlı olmasını söylemektedir. Eğer İsa'nın bu geçici durumun Elizabeth'in alçakgönüllülüğünü artırmasına izin vermesi yanlışsa, sanırım Aziz Pavlus'a pek çok ruhsal armağan aldıktan sonra alçakgönüllülüğüne yardımcı olması için bedenine bir diken göndermesi de yanlıştı - II Korintliler 12:7-9.

Kilise geleneklerini ve otoritesini geçersiz kılmak

Yazar daha sonra Süt Ürünleri'ndeki oruçlara değinir. Bu kendini inkârların sağduyu erdemine aykırı olduğunu ve bazılarının geleneksel olarak oruçtan muaf tutulduğunu söyler. Ancak, daha önce atıfta bulunduğu, İsa'nın Elizabeth'in hasta olduğu için ihtiyatlılık adına bir gün oruç tutmamasını sağladığı örneği tanımamaktadır.

Yazar şöyle yazıyor: "Bu talep söz konusu olduğunda, özel vahiyleri itibarsızlaştıran faktörler arasında imkansız talebin gerçekleştiğini görebiliriz, çünkü hangi meslekten olmayan kişi bu uygulamaları kendisine verilen sorumlulukları aksatmadan on iki hafta boyunca sürdürebilir?" Aslında ben de başkaları gibi yapıyorum. Talep edilen oruç aslında oldukça hafif. Hiç bir şey yememe ve içmeme orucu değil, akşam saat altıya kadar istenildiği kadar ekmek ve su.

Yazar on iki haftalık oruçlardan sanki Elizabet bu on iki haftanın tüm günlerinde hiç yemek yememiş gibi bahsetmektedir. Tibor Begyik bu on iki haftalık oruçların sadece Perşembe ve Cuma günleri ve o zaman bile ekmek ve suyla ve sadece akşam 6'ya kadar tutulduğunu açıkça belirtmektedir.

Elizabeth'e kişisel olarak saldırmak

Ne yazık ki, yazar daha sonra Elizabeth'e kişisel olarak saldırmaya devam eder. Elizabeth'in başına gelenler hakkında sık sık şüpheye düşmesinin, Elizabeth'in sağduyusunun ve dikkatli bir şekilde ayırt etme arzusunun bir işareti olduğunu kabul etmek yerine, bunları şeytani etkiye bağlar.

Yazar onu mesajlarını hararetle yaymakla suçlasa da, Tibor onun daktilo kullanamadığını ve mesajları yayma işinin rahipler ve sırdaşları tarafından yapıldığını anlatır. En büyük kızı tesadüfen bulana kadar kendi çocuklarının bile onun bir Günlük tuttuğunu bilmediğini anlatır. Elizabeth kendi Günlüğünde, mesajların onaylanmadan yayılmasının onu nasıl hazırlıksız yakaladığını yazıyor:

6 Nisan 1981

Piskopos, Peder, T. (Kutsal Anne'nin Elizabeth'e yardımcı olması için ayarladığı bir sekreter. Trans.) ve ben bu ziyareti önceden ayarlamıştık. Piskopos büyük bir sertlikle bana döndüğünde konuşma daha yeni başlamıştı. Beni suçladı ve Meryem Ana'nın Sevgi Ateşi'ni yurtdışında yayınlatmaya nasıl cüret ettiğimi sordu. Bana kim izin vermişti? Benden hesap sormasına çok şaşırmıştım ama Meryem Ana bana hemen kelimeleri verdi ve ben de yanıtladım: Bunu ayarlayan bir ruhani yöneticim vardı. Daha sonrasına kadar bundan haberim bile yoktu. Bana materyalin bir özetini vermişti ama yurtdışına gideceğini söylememişti.

Bu kitapçıklardan biri 1978 yılında Amerika Birleşik Devletleri'nde İngilizce olarak dağıtılmıştı. Kitapçıkta Elizabeth'in adı bile geçmiyor, sadece ondan "seçilmiş kişi" olarak bahsediliyor. Kendi reklamını yapmıyordu.

Yazar Elizabeth'i çok sayıda rahip aramakla suçluyor. Orada bulunan Tibor Begyik duruma açıklık getiriyor:

Birçok insan 1956'daki Kádár rejiminden sonra rahiplerin dövülerek öldürüldüğünü ve özgürlük savaşçılarının seri halde asıldığını unutuyor! 1961'den sonra bile sayısız sivil inanan ve rahip dini faaliyetlerinden dolayı tutuklandı! Herkes için "sistem düşmanı" olmak çok kolaydı, özellikle de birileri "uluslararası bir ruhban komplosu düzenliyorsa"! "Sevgi Alevinin lütufkâr etkisini tüm insanlığa yay" diye yalvaran kişi, enternasyonalist-komünist sistemin kıskançlığını kazanacak kadar "enternasyonalist "ti! Tüm bunları hiçbir kitle iletişim aracının kullanılamayacağı şekilde organize etmek, 10 kopya yazmak bile cezalandırılacak bir eylem olarak görülüyordu!

Bu yüzden Bayan Károlyné Erzsébet Kindelmann özellikle cesurdu!

Din adamlarının gözü korkmuştu ve yukarıdakilere ek olarak, birçok peder Elizabeth'in ruhani rehberliğini üstlenmeye cesaret edemiyordu, çünkü birisinin tutumları hakkında onları "tadacağından" korkuyorlardı! Bu nedenle, en düzenli şey birinin diğerine göndermesiydi! Bu yüzden "Elizabeth ruhani liderlerini değiştiriyor" diye yayıldı! Ancak cesur rahipler bile Dava'ya yardım etmek için güçsüzdü, çünkü bunu yapacak imkânları yoktu! Elizabeth'in ruhani mücadelelerini bir profesyonel gibi ele alabilecek sadece birkaç rahip vardı!

Yazar daha sonra Elizabeth'in aşırı kemer sıkma politikaları uyguladığı fikrini yeniden dile getirmektedir. "Yukarıdakiler Elizabeth Kindelmann'la ilgili gibi görünüyor: Günlük'teki en garip olaylardan biri tam da böyle abartılı bir kendini kötüye kullanmanın ardından meydana geldi" ve daha sonra İsa'nın ona Perşembe orucunu tutmamasını söylediği (ironik bir şekilde, yazar aşırılığa karşı bu uyarıyı aşırılığın kanıtı olarak gösteriyor!) ama aşırıya kaçtığı için değil, hasta olduğu için söylediği daha önce ele aldığımız pasajı alıntılıyor! Bunu daha önce ele almıştık.

Daha sonra Elizabeth'in hayattayken devletine karşı günah işlediği fikrini, bunun günah çıkarma sırasında gündeme geldiği pasaja atıfta bulunarak yeniden dile getirir. Bu konuya yukarıda da değindik ve Elizabeth'in hayatında bunun bir kez gerçekleştiğini, aksi takdirde hayatının devletine sadakatle karakterize edildiğini belirttik.

Yazar, kendisini mesajları yaymakla suçlayan piskoposla yukarıda bahsi geçen görüşmenin iyi geçmediğinden bahsetmektedir. Tibor Begyik tarafından kaleme alınan ve görüşmenin Elizabeth'in alışılmadık derecede sert üslubu nedeniyle gergin geçtiğini anlatan bir makaleye atıfta bulunuyor. Ancak Tibor'un bunun Elizabeth için alışılmadık bir durum olduğunu belirttiğini görmezden geliyor ve makalenin Tibor'un "Gerçek şu ki, hastalığın [kanser] başlangıcı ve neden olduğu acılar sabrını tüketmeye başlamıştı" diye yazdığı kısmını ihmal ediyor.

Nihayetinde, Günlüğe yönelik bu istismar tiradı, Kardinal Erdő'nün bu sözde sorunlardan haberdar olduğu ve bunlarla ilgilenmediğinin kabul edilmesiyle sona eriyor, ancak yazar Kardinal'in anlayışına boyun eğmek yerine, bir kez daha ona hakaret ediyor ve Kardinal'in dönüşmesi için dua etmemiz gerektiğini öne sürüyor.

Bu uzun makaleyi okumak için bu kadar zamanınızı harcadığım için özür dilerim; eleştirel yazar Kardinal Erdő ve Meryem'in Lekesiz Kalbinin Sevgi Ateşi'ne karşı bir dava açmaya çalışmak yerine sadece Günlüğü okusaydı ve meseleler üzerinde düşünseydi tüm bunlar önlenebilirdi. Kutsal Annemiz bu yanlış yönlendirilmiş yazarın ve destekçilerinin kalbini aydınlatsın.