Sevgi Alevinin Ruhsal Günlüğünün Teolojik İncelemesi için Kılavuz

Kardinal Péter Erdő tarafından hazırlatılan ve Dr. Zoltán Kovács tarafından tamamlanan "Sevgi Ateşinin Ruhani Günlüğünün Teolojik İncelemesi" göz korkutucu bir belge olabilir. Bu kılavuz, Sevgi Alevini yaymak, öğretmek, savunmak ve ifade etmekten sorumlu olan Sevgi Alevi liderleri olarak, Sınavı ve altında yatan Teolojiyi anlamanıza yardımcı olmak için hazırlanmıştır. Tek başına bir belge olarak değil, Sınav ile birlikte okunması amaçlanmıştır.

Yaşamlarımızda Kutsal Ruh'un sesini takip eden ve kalpten kalbe yayılan sade bir iman güzel, takdire şayan ve arzu edilen bir şeydir. Teolojik incelemenin tüm ağırlığına ihtiyaç duymaz. Görüşmelerimizden birinde, şu anki Uluslararası Direktörümüz ve Elizabeth'in torunu Győző Kindelmann, büyükannesinin konuşmaya nasıl davet edildiğini paylaştı. İlahiyatçılar her türlü itirazı yaparlardı ama sıradan insanlar ertesi gün Sevgi Ateşi Tesbihi çekerlerdi!

Bununla birlikte, liderler olarak, zaman zaman Sevgi Alevini savunmamız, teolojik hassasiyetle açıklamamız, bakımımız altındaki adanmışların sorularını yanıtlamamız ve ortodoksluktan uzaklaşıp belaya sürüklenen bir cenacle'a rehberlik etmemiz gerekeceğinden, daha da ileri gitme sorumluluğumuz var. Bu tür konuları ne zaman Győző'ye getirsek, bizi Sınav'a yönlendiriyor. Dolayısıyla bu rehberin Sınav'ı sizin için daha erişilebilir kılmasını diliyorum:

1. Sınav tarafından varsayılan teknik terim ve kavramların tanımlanması
2. Sınavda atıfta bulunulan ancak mevcut çevirilerimizin çoğunda eksik olan Günlük bölümlerinin sağlanması
3. Gerektiğinde yardımcı bağlam sağlamak

Lekesiz Kalbinin Sevgi Alevini dünyanın her yerine yaymak için Kutsal Annemizin elindeki mümkün olan en iyi araçlar olmak üzere üzerimize düşeni yapmamıza yardımcı olsun.

Günlük ve Elizabeth'in Ruhsal ve Zihinsel Sağlığı

Dr. Kovács, Günlük dediğimiz şeyi hemen tanımlıyor ve onu Özel Vahiy olarak tanımlıyor: "'Sevgi Alevinin Ruhsal Günlüğü' Bayan Károly Kindelmann tarafından 1961 ve 14 Mart 1983 tarihleri arasında alınan özel vahiyleri içermektedir. . 1961 ve 14 Mart 1983 tarihleri arasında. Madam Erzsébet bu mesajları dört ciltte toplamıştır."

Bu, liderler olarak bizim için önemlidir çünkü tam ya da Mavi Günlük olarak adlandırdığımız bölümler, Günlüğün bu resmi tanımının bir parçası değildir - özellikle 1971'den sonraki kısa bölümlerin çoğu. Bunlar Elizabeth'in başkalarıyla paylaştığı sözlerdir. Bu başkaları onun sözlerini Komünist Macaristan'ın dışına taşımış ve Günlüğün çeşitli bölümlerinin baskılarına dahil etmişlerdir. Dolayısıyla, bir anlamda Sevgi Ateşi'nin "sözlü geleneğini" oluşturmaya yardımcı olurlar, ancak Günlük'ün "eleştirel baskısının" bir parçası değildirler. Buna karşılık, bu dört cildin henüz İngilizce olarak elimizde bulunmayan bölümleri de vardır. Bunlar bazen özellikle sonraki yıllara ait daha uzun bölümler olsa da, bazen de elimizdeki metnin ortasındaki birkaç cümleden ibarettir.

Dr. Kovács daha sonra Elizabeth'in Günlük'te kanıtlandığı şekliyle kendisini değerlendirmeye geçer. Düşüncelerinin mantıklı, ruhaniliğinin olgun, iyi yönlendirilmiş ve Kilise'ye itaatkâr olduğunu ve belirgin bir akıl hastalığı bulunmadığını not eder. Dikkatler daha sonra altıncı bölümdeki mesajların teolojik değerlendirmesine çevrilir. Bu rehberde odaklanmak istediğimiz yer burasıdır.

Mesajların Teolojisi

Dr. Kovács, dışarıdan gelen tanıklıkların Günlük'teki anlatımın Elizabeth'in deneyimleriyle tutarlı olduğunu teyit ettiğini, Meryem'in Lekesiz Kalbine ve İsa'nın Kutsal Kalbine hürmetle bağlantı kurduğunu ve Meryem'in kendisine bir isim verdiği, yani "Şafağın Güzel Işını" gibi bir "otomatik tanımlamaya" atıfta bulunduğunu hemen teyit eder.

Dr. Kovács daha sonra Günlük'te Sevgi Ateşi'nin her zaman Meryem'in kalbi bağlamında yer aldığını belirtmektedir. Bu önemlidir çünkü Sevgi Alevi kavramı Kilise'de ve Azizlerin yazılarında başka yerlerde de kullanılır ama her zaman aynı bağlamda değil. Genellikle Kutsal Ruh bağlamında kullanılır. Bu iyi ve doğrudur ama bizim için Sevgi Alevi'nde ve Günlük'te her zaman Meryem'in Lekesiz Kalbinin Sevgi Alevi söz konusudur.

Daha sonra bizim sık sık vurguladığımız ve Meryem'in çok açık bir şekilde ifade ettiği şeyi, yani Meryem'in Lekesiz Kalbinin Sevgi Alevinin İsa'nın kendisi olduğunu teyit eder.

Sevgi Ateşi Grace

Teolojik İncelemenin bir sonraki bölümü, yaptığımız önemli bir tartışmaya ve Hareket için bazı sorunlar yaratan bir konuya açıklık getirmektedir. Sevgi Alevi lütfu var mıdır? Sınav kesin olarak evet demektedir. "Sevgi Alevi Madam Erzsébet tarafından Tanrı'nın bir lütfu olarak tanıtılmıştır." Dipnot 38'deki önemli yorumlara dikkat ediniz:

Anahtar Nokta:
Sevgi Ateşi bir lütuftur. Kalbe ve iradeye nüfuz eden bir güçtür. İçimizdeki değerleri onaran bir güçtür; bizi dönüştüren, bize nasıl seveceğimizi öğreten, İsa'ya karşı istekli olmamızı sağlayan ve ruhu kurtaran çalışmaya etkin ve ısrarlı bir şekilde tamamen Mesih'le özdeşleşerek katılmamıza yardımcı olan bir güçtür. Sevgi Ateşi Kutsal Bakire'nin iradesini anlamamıza yardımcı olur. Durumumuzu objektif olarak tanımamıza yardımcı olur... Sevgi Alevi, Kutsal Bakire'nin eylemlerini anlamamıza yardımcı olan ve onun teklifinin, kefaretinin ve havariliğinin gerçekleşmesine güç veren bir lütuf ya da araçtır. Ve tek amacı tek bir ruhun bile lanetlenmemesidir. Sevgi Ateşi, içimizde ve bizim aracılığımızla özgürce çalışan İsa Mesih'tir. Antalóczi L., Jelenések, üzenetek és a jövő. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 17

Ancak bu tartışma ve ardından gelen lütufla ilgili daha derin tartışma "gratia gratis data" gibi bazı teknik terimler ve çoğumuzun sahip olmayabileceği teolojik bir bağlam kullanmaktadır. Bu nedenle, Teolojik İnceleme'nin "lütuf" kelimesini farklı şekillerde kullandığını anlamak için gereken bazı kelime ve kavramları sağlamak üzere bir an için konuya girmek uygun görünmektedir; böylece Sevgi Lütfunun Alevi'nden söz ettiğimizde tam olarak neyi kastettiğimizi ve neyi kastetmediğimizi bilebiliriz.

Anahtar Nokta:
Liderler olarak bu bizim için önemlidir çünkü Sevgi Alevi Lütfu teriminin bizim itibarımızı zedeleyecek şekilde kötüye kullanıldığını gördük. Örneğin, Sevgi Alevi lütfunun "eski" Kutsayıcı Lütfun yerini aldığını iddia eden adanmışlarımız oldu. Bu düpedüz sapkınlıktır, Papazlarımız ve Piskoposlarımız nezdinde güvenilirlik kazanmamıza yardımcı olmayacak ve insanlarımızı yoldan çıkaracaktır. "Lütuf Hareketi "nin liderleri olarak, lütfu ortalama bir Katolik'ten daha iyi anlamamız elzemdir.

Grace nedir?

Ne demek istediğinize bağlı! Bu cevap ne kadar aptalca görünse de doğrudur. "Lütuf" sözcüğünün kendisi çok geniştir ve bu nedenle birkaç farklı şekilde kullanılabilir. Bu nedenle onu her okuduğumuzda hangi anlamının kastedildiğini bilmemiz gerekir. En gerçek anlamıyla, Latince "gratia" ve Yunanca "charis "ten gelen "armağan" anlamına gelir. İngilizce'deki gratuity ve charism gibi kelimelerle olan benzerliği fark edebilirsiniz.

"Lütuf" kelimesinin Kutsal Kitap'ta ve Kilise'nin öğretilerinde farklı bağlamlarda nasıl farklı kullanıldığını anlamamıza yardımcı olmak için Kilise lütfu farklı türlere ve alt türlere ayırır. Kilise en üst düzeyde "Karşılıksız Lütuf" (Latince gratia gratis data) ile Kutsallaştırıcı/Aktüel lütuf (gratia gratum faciens, örneğin Efesliler 1:6'da) arasında ayrım yapar. Kutsallaştırıcı Lütuf ile Fiili Lütuf arasında başka bir ayrım daha vardır. Son olarak, Fiili Lütuf içinde, İşleyen ve İşbirlikçi Lütuf arasında ayrım yaparız. Bunlar arasındaki fark "Sevgi Lütfunun Alevi "ni anlamak açısından kritik önem taşır çünkü Teolojik İnceleme tüm bu anlamları kullanır.

Peki aralarındaki farklar nelerdir? Kutsallaştırıcı / Gerçek Lütuf'a karşı Karşılıksız Lütuf ile başlayalım. Bu korkutucu kelimelerin kendisinden çok daha basittir! Çok basit: Kutsallaştırıcı/Aktüel Lütuf bir kişiye onu kutsal kılmak için verilirken, Karşılıksız Lütuf bir kişiye başkalarını kutsal kılmasına yardımcı olmak için verilir. Örneğin, vaftiz sırasında aldığımız lütuf, bizi kutsal kılma amacını taşıdığı için Kutsallaştırıcı Lütuf'tur; belki de Yuhanna 20:22'de elçilerin Kutsal Ruh'u ilk aldıkları zamanı düşünebiliriz. Buna karşılık, bize öğretme ya da iyileştirme armağanı, lütfu verilirse, bu Karşılıksız Lütuftur, yani bize kendi iyiliğimiz için değil, bu lütfu kullandığımız başkalarının iyiliği için verilir, örneğin Efesliler 4:7-8,11-13; belki Elçilerin İşleri 2'deki Pentikost'ta Kutsal Ruh'un öğrencilerin üzerine inişini düşünebiliriz (Kutsal Ruh'u Yuhanna 20'de zaten almış olduklarını hatırlayın). Bu arada, Katolik Kilisesi'nin Batı Ritlerinde Vaftiz ve Konfirmasyon sakramentlerinin ayrı ayrı uygulanmasının Kutsal Yazılara dayanan gerekçesi budur; Doğu Ritlerinin bunları hala bir arada tuttuğuna inanıyorum.

Kutsallaştırıcı (ya da Alışılmış) Lütuf ile Gerçek Lütuf arasında ne fark vardır? Kutsallaştırıcı Lütuf alıcıyı bir lütuf durumunda oluştururken, Fiili Lütuf belirli bir iyi eylemde lütuf durumuna doğru yardımcı olur. Fiili lütuf belirli bir süre boyunca aktiftir ve eylemle birlikte sona ererken, Kutsallaştırıcı ya da Alışılmış lütuf içimizde her zaman aktiftir.

Son olarak, Fiili Lütuf o anda belirli bir iyi eylemde bulunmamıza yardım etse bile, teologlar bizi eylemi ilk olarak arzulamaya iten lütuf ile eylemi yapmayı bir kez istedikten sonra yapmamıza yardım eden lütuf arasında ayrım yaparlar (Phili 2:13). İyi bir eylemi arzulamamızı sağlayan esin Tanrı'dan gelir ve bizim hiçbir katkımız olmadan Tanrı'nın yaşamlarımızda doğrudan faaliyet göstermesidir. İyi eylemde bulunma ilhamını aldıktan sonra, bunu yapmayı istemeliyiz, yani Tanrı'nın Etkin Lütfuyla işbirliği yapmalıyız, ancak o zaman bile, yapmak istediğimiz şeyi yapmak için genellikle gücümüz yoktur (Romalılar 7:18-25). Bu nedenle Tanrı, Etkin Lütfunun esinlemesine yanıt olarak irade ettiğimiz şeyi yapmamız için bize güç verecek olan İşbirlikçi Lütfu sağlar. Dolayısıyla O'nun hoşnutluğu için isteme (Etkin) ve çalışma (İşbirlikçi) lütfuna sahibiz (Filipililer 2:13).

Günlükte Zarafet ve Teolojik İnceleme

Hem Günlük hem de Günlüğün Teolojik İncelemesi "lütuf" kelimesini yukarıda tanımladığımız farklı şekillerde kullanmaktadır. Örneğin, Teolojik İnceleme Sevgi Alevi'nin mesajlarının karşılıksız bir lütuf olduğunu açıkça belirtmektedir (gratia gratis data):

Genel olarak doğaüstü mesajlar ve vizyonlar gibi, Madam Erzsébet'in tahsisleri de - terimlerin klasik anlayışına göre - gratia gratis data kategorisine girer, çünkü amacı Kilise topluluğunun inşası ve insanların kurtuluşuna yardımcı olmak olan ilahi armağanlardır. (Bölüm 6.4.6)

Ayrıca 7-8 Eylül 1962 tarihli Günlük'ten şu pasaja da dikkat edin:

Şafaktan önce dua ederken, Kutsal Bakire benimle Sevgi Alevinin lütfunun etkisi hakkında konuştu.

Meryem: "Bugünden itibaren, size refakatçi olarak atanan kişiyle birlikte nöbette olduğunuzda, Sevgi Alevimi zaten bilen sizlere şu lütfu bahşedeceğim: gece nöbetiniz sürdüğü sürece, Sevgi Alevim tüm dünyada ölmekte olanlara etki edecek. Şeytan'ı kör edeceğim ki, nazik ve lütuf dolu Alevim onları ebedi lanetten kurtarsın."

. . . .

[Bu muazzam bir lütuf. Bunu nasıl kabul edebilirim? Bana ve yol arkadaşıma bahşedilen bu lütufla ilgili ciddi şüphe ruhuma ağırlık veriyor.

Bu lütfun (birçoğundan biri) Elizabet ve arkadaşına verildiğine dikkat edin, ancak amacı onları kutsamak değil, ölmekte olanı kutsamaktır. Bu karşılıksız lütfa bir örnektir.

Öte yandan, Teolojik Sınav'ın 38. dipnotundan daha önce alıntılanan şu açıklamaya dikkat edin:

Sevgi Ateşi bir lütuftur. Kalbe ve iradeye nüfuz eden bir güçtür. İçimizdeki değerleri onaran bir güçtür; bizi dönüştüren, bize nasıl seveceğimizi öğreten, İsa'ya karşı istekli olmamızı sağlayan ve ruhu kurtaran çalışmaya etkin ve ısrarlı bir şekilde tamamen Mesih'le özdeşleşerek katılmamıza yardımcı olan bir güçtür. Sevgi Ateşi Kutsal Bakire'nin iradesini anlamamıza yardımcı olur. Durumumuzu objektif olarak tanımamıza yardımcı olur... Sevgi Alevi, Kutsal Bakire'nin eylemlerini anlamamıza yardımcı olan ve onun teklifinin, kefaretinin ve havariliğinin gerçekleşmesine güç veren bir lütuf ya da araçtır. Ve tek amacı tek bir ruhun bile lanetlenmemesidir. Sevgi Ateşi, içimizde ve bizim aracılığımızla özgürce çalışan İsa Mesih'tir.

Bu, kutsayan lütfu tanımlamaktadır - "İsa Mesih'in içimizde özgürce çalışması". Ve herkese her zaman hatırlattığımız gibi, Sevgi Ateşi İsa'dır.

İsa'nın 5 Ekim 1962 tarihli bu güzel tanımlamasına dikkat edin:

Kızım, ilahi lütfumun parlak ve ışıltılı kıldığı Kilise'nin penceresi ol. Bunu gerçekleştirmek için sürekli çalışmalısın ki, ilahi Güneş senin aracılığınla Kutsal Kilisemde ruhuna yakın olan herkesin üzerinde parlayabilsin. Pencereniz Benim ihtişamımın parlaklığını alır ve onun ışığını iletir. Size yakın olanlar ilahi Güneş'in sizin aracılığınızla üzerlerinde parladığını hissedeceklerdir. Bu, Kurtuluş çalışmamın meyvesini ruhlarda daha bol hale getirecektir.

Elizabeth'in 8 Nisan 1962'de İsa'yla yaptığı konuşmanın sonunda İsa'nın şöyle dediğini görürüz: "Seni olağanüstü bir şekilde güçlendirmek için lütuflarla [çoğul olduğuna dikkat edin] dolduruyorum." Bu, Tanrı'nın bizim için hazırladığı iyi işleri yapmamız için bize irade ve güç veren Gerçek Lütuf'un bir örneğidir.

Böylece Sevgi Alevi "Lütfunun" çeşitli lütuflar içerdiğini görüyoruz. Örneğin, Sevgi Alevi'nin kutsallığa giden bir roket yolculuğu olduğundan bahsetmiştik çünkü Sevgi Alevi'nin tüm büyük uygulamalarını kişisel olarak sürdürürken - Ayin, Adoration, dua, oruç, nöbet ve İsa ile yakın birlik içinde kurban gibi Kutsallaştırıcı Lütfun bu büyük kanalları - Biz kişisel olarak kutsanmıştır; Biz kutsal kılınır - Kutsallaştırıcı Lütuf. Aynı zamanda, Sevgi Ateşini yaşamamızın ve dua etmemizin Şeytan'ı kör ettiğini biliyoruz. Diğerleri görebiliyoruz, tövbemiz bizi Diğerleri tövbe etmek için, Sevgi Ateşini Diğerleri - Gratuitous Grace'in tüm örnekleri.

Sevgi Alevi "Lütuf "tan söz ettiğimizde, lütuf sözcüğünü en temel anlamıyla, yani bir armağan olarak kullanırız. Meryem'in İsa'nın yaralarının erdemleri aracılığıyla elde ettiği büyük bir armağandır (bu yaralar üzerinde nasıl meditasyon yaptığımızı hatırlayın). Sevgi Alevi armağanının içinde, Sevgi Alevi Lütfunun içinde pek çok lütuf vardır. Aslında, Meryem 13 Nisan 1962'de Elizabeth'e Sevgi Alevi Lütfunu ilk kez verdiğinde, "lütuflardan" söz eder - çoğul:

Mary: "Bu alevle dolu Graces Size kalbimden veriyorum, tüm ülkedeki tüm kalpleri ateşleyin. Bırakın bu Alev kalpten kalbe dolaşsın. Bu, göz kamaştırıcı ışığı Şeytan'ı kör edecek olan alev haline gelen mucizedir. Bu, İlahi Oğlumun yaralarının erdemleri aracılığıyla göksel Baba'dan elde ettiğim birlik sevgisinin ateşidir."

Bu tek ifadede bile lütfun birden fazla biçimini görürüz. Sevgi Ateşini kalpten kalbe başkalarına veririz - karşılıksız bir lütuf. Sonra birliğin sevgi ateşi vardır - Kutsallaştırıcı Lütuf. Ve her iki boyuta da sahip olan Şeytan'ı kör etme lütfuna sahibiz, yani Şeytan'ı yaşamlarımızda ve başkalarının yaşamlarında kör ederiz. Sevgi Alevi Lütfunu, Sevgi Alevi Armağanını, annemiz tarafından gönderilen bir bakım paketi gibi düşünebiliriz. Onu açtığımızda, yaşam için ihtiyaç duyduğumuz her türlü değerli şeyi buluruz. O halde, Sevgi Alevi Lütfunu, paketinden çıkarılacak pek çok lütuftan oluşan bir hediye olarak hayal edersek, bunu şöyle görebiliriz:

Anahtar Nokta:
Bu örneklemenin kapsamlı ya da kesin olması amaçlanmamıştır, sadece açıklayıcıdır. Sevgi Alevinin her yönünü etiketlenmiş bir lütufla eşleştirmeye çalışırsak, kendimizi düğümlere bağlar ve bunu olması gerekenden çok daha karmaşık hale getiririz. Basit iyidir. Sadece Sevgi Alevi Lütfunun pek çok lütuf içerdiğini bilin. Bu, Sevgi Alevi Lütfunun ne olduğunu anlamamıza yardımcı olur. Şimdi ne olmadığını tartışalım.

Sevgi Ateşinin Zarafeti Ne Değildir

Lütfun bu nüanslarını anlamadığımız için, Sevgi Ateşi Lütfunun bazı çarpıtmaları orada burada karşımıza çıkmaktadır. Bunlar çok iyi niyetli insanlar tarafından ortaya atılmış olabilir, ancak Sevgi Ateşini Papazlarımıza ve Piskoposlarımıza yanlış tanıtmamaları ve hoşnutsuzluk yaratmamaları için bunları çabucak yakalayıp düzeltebilmeyi istiyoruz.

Kafa karışıklığının bir kısmı, "Meryem'in Lekesiz Kalbinin Sevgi Alevi, Enkarnasyon'dan bu yana insanlığa verilen en büyük lütuftur" ifadesinden kaynaklanıyor olabilir. Bu ifade Günlük'te hiçbir yerde yer almamaktadır. Buna benzer pek çok ifade görüyoruz:

1 Ağustos 1962'den itibaren:

Meryem: "Seni temin ederim ki, küçüğüm, daha önce senin ellerine böylesine güçlü bir lütuf gücü, kalbimin sevgisinin yanan alevini hiç vermemiştim. Söz Bedene büründüğünden beri, sana koşan yüreğimin Sevgi Alevinden daha büyük bir hareket gerçekleştirmedim. Şimdiye kadar hiçbir şey Şeytan'ı bu kadar kör edemedi.

3 Eylül 1962'den: Meryem: "Kelam ete kemiğe büründüğünden beri hiç böyle bir lütuf zamanı yaşanmadı. Kör edici Şeytan dünyayı sarsacak."

19 Ekim 1962'den:

Sevgi Alevim o kadar büyük ki artık onu içimde tutamıyorum; patlayıcı bir güçle size doğru sıçrıyor. Yayılan sevgim dünyayı kirleten şeytani nefretin üstesinden gelecek ve böylece en fazla sayıda ruh lanetten kurtulacak. Daha önce hiç böyle bir şey olmadığını teyit ediyorum. Bu benim herkes için gerçekleştirdiğim en büyük mucizemdir.

24 Mart 1963'ten:

Bana uzun uzun lütuf zamanından ve ilk Pentekost'a oldukça benzeyen, yeryüzünü gücüyle dolduran Sevgi Ruhu'ndan bahsetti. Bu, tüm insanlığın dikkatini çeken büyük bir mucize olacaktır. Tüm bunlar Kutsal Bakire'nin Sevgi Alevi'nin lütuf etkisinin yayılmasıdır.

İnsanlığın ruhundaki inanç eksikliği nedeniyle yeryüzü karanlığa gömülmüştür ve bu nedenle büyük bir sarsıntı yaşayacaktır. Bunu takiben insanlar inanacaktır. Bu sarsıntı, inancın gücüyle yeni bir dünya yaratacaktır. Kutsal Bakire'nin Sevgi Ateşi sayesinde, iman ruhlarda kök salacak ve yeryüzünün yüzü yenilenecektir, çünkü "Söz Beden Aldığından beri böyle bir şey olmamıştır." Yeryüzünün yenilenmesi, acılarla dolu olsa da, Kutsal Bakire'nin şefaatinin gücüyle gerçekleşecektir.

28 Temmuz 1963'ten: Meryem: "Benim küçük Karmelitim, karşınıza çıkan zorluk ne olursa olsun, mücadeleden vazgeçmeyin. Şimdi yeryüzüne gönderdiğim Sevgi Alevim sayesinde, yeryüzünde daha önce hiç bilinmeyen yeni bir lütuf çağı başlıyor. Benim sadık işbirlikçim ol."

7 Kasım 1963'ten:

Mary: "Sevgi Alevimi artık kalbimde tutamıyorum. Hepinizin içine sıçramasına izin verin. Yola çıkmak için tüm hazırlıkları yapın. Sadece ilk adım zordur. Bir kez başarıldığında, Sevgi Alevim ruhların güvensizliğini kargaşayla silip süpürecektir. Hiçbir dirençle karşılaşmayan Alev, ruhları nazik bir ışıkla aydınlatacak. Sevgi Alevini kabul edenler lütufların bolluğuyla sarhoş olacaklar ve daha önce de söylediğim gibi, Kelam Beden Aldığından beri böyle bir lütuf selinin hiç verilmediğini her yerde ilan edecekler."

17 Ocak 1964'ten: İsa: "Güçlü şefaatiyle, aileler için Benden, aynı zamanda tüm dünyaya yaymak istediği bu büyük lütuf akışını elde etti. Kendisinin de dediği gibi: 'Kelam ete kemiğe büründüğünden beri buna benzer bir şey yaşanmadı. "

23 Şubat 1964'ten: "Bu rahip 'Şeytan'ı kör etmek' olan temel mesajı anlamıştır. Kutsal Bakire'nin Sevgi Ateşi'nin asıl ve tek amacı budur. Kendisi, Kelam Beden Aldığından beri yeryüzünde gerçekleşmemiş kadar büyük bir lütuf fışkırması vaat etmiştir."

Dolayısıyla, büyük bir lütuf fışkırmasından, büyük bir lütuf akıntısından, bir lütuf çağından, bir lütuf zamanından söz edebiliriz ama "en büyük lütuf "tan söz edemeyiz. "Meryem'in Lekesiz Kalbinin Sevgi Alevi, Enkarnasyon'dan bu yana insanlığa verilen en büyük lütuftur" ifadesini Günlüğün Sadeleştirilmiş Versiyonunda, yani Kahverengi Günlük'te iki kez görüyoruz. "Çevirmenin Kişisel Katkısı" bölümünde ve "Sevgi Alevi ve Ruhsal Günlüğün Tarihi" bölümünün sonunda yer almaktadır. Basitleştirilmiş Versiyonu derleyen ve Çevirmenin Katkısını yazan çok kutsal rahiple konuştum ve eğer kafa karışıklığına neden oluyorsa ifadesini değiştirmek isteyebileceğimizi kabul etti.

Anahtar Noktalar:
Başka Bir Lütuf Biçimi Değil
"Sevgi Lütfunun Alevi "ni hediye anlamında bir lütuf olarak değil de başka bir lütuf biçimi olarak yanlış anladığımızda ve bu yeni lütuf biçiminin Söz beden aldığından beri en büyük lütuf olduğunu düşündüğümüzde başımız derde girer. İşte bu noktada, "Sevgi Alevi Lütfu "nun eski Kutsallaştırıcı Lütuf'un yerini aldığını iddia eden insanlar olmuştur. Daha ziyade, açıkladığımız gibi, bu geniş anlamda bir armağandır ve bu armağan Kutsayıcı Lütuf, Fiili Lütuf ve Karşılıksız Lütuf gibi mevcut lütuf biçimlerini içerir. Yeni olan, bu lütufların yoğunlaştırılmasıdır - lütfun büyük akışı, lütufların en büyük dökümü ve bize verilen özel dualar. Teolojik İnceleme'nin 6.2. bölümünden alıntı yapacak olursak, "Günlük'te gerçekten yeni olan, Sevgi Alevi'nin dökülmesinin ve yoğunluğunun ve ona bağlı olan teklif duasının bir açıklamasıdır."
Şimdiye Kadarki En Büyük Lütuf Değil
Söz beden aldığından beri lütufların bu en büyük dökülmesine, Söz beden aldığından beri verilmeyen bu lütuf seline duyduğumuz coşkuda, "Sevgi Alevi Lütfuna" müjdenin dışında bir yaşam vermemek için dikkatli olmalıyız. Her zaman müjde bağlamındadır ve asla ondan daha önemli değildir. Örneğin, samimi ve yiğit bir adanmışımız, Sevgi Alevi'nin son derece doğru bir tasviriyle birlikte ölümcül bir kusurla bir pastöre yazdı. Şöyle yazmışlardı: "Bu, Tanrı'nın özellikle bu zaman için tüm insanlığa, Kelam'ın beden alarak bizleri bireysel olarak O'nun sevgisiyle tutuşturduğu ve böylece başka Mesihlere dönüşebilmemizi sağladığı zamana benzer ve hatta ondan daha büyük bir lütuf akıtması için verdiği bir armağandır."
Bu güzel bir tanımlamadır ancak bir adım fazla ileri gitmiş ve Sevgi Alevi'ne sahip olmadığı bir önem atfetmiştir - ne kadar önemli ve büyük olsa da. Bu durumda, Papaz kişiye hatasını söylemiş ancak destekleyici olmaya devam etmiştir. Daha az destekleyici bir Papazı da böyle iyi niyetli ama hatalı bir ifadeyle yabancılaştırabilirdik.
Gelecek mi, Şimdi mi?
"Sevgi Alevi Lütfu" hakkında bazen gördüğümüz bir başka çarpıtma da bunun tamamen gelecekteki bir olay olduğu ve genellikle Vicdanın Aydınlanmasıyla ilişkilendirildiğidir. Diğer özel vahiylerde anlatılan Vicdan Aydınlanması ile yakından ilişkili olabilir ve yukarıda alıntıladığımız alıntıların birçoğunda Sevgi Alevi'nin gelecekle ilgili bir boyutu var gibi görünmektedir. Bununla birlikte, Sevgi Alevi Lütfu burada ve şimdi de aktiftir ve onu burada ve şimdi yaymak bize bağlıdır.
2 Aralık 1963'ten: Mary: "Kutsal Davam konusunda pasif kalmayın. Dünyayı sarsacak olan bu büyük lütuf dalgasını başlatacak olanlar azınlıklar, küçükler ve alçakgönüllüler olacaktır. Çağrılanların hiçbiri kendini mazur görmemeli ya da davetimi reddetmemelidir. Hepiniz benim küçük enstrümanlarımsınız."

Doğru Anlaşılması Gereken Büyük Bir Armağan

Bu, Sevgi Alevinin Ruhsal Günlüğünün Teolojik İncelemesine ilişkin araştırmamızda büyük bir sapma oldu ama umarım yararlı olmuştur. Sevgi Alevi Lütfu Kilise ve dünya için olağanüstü bir armağandır - belki de şimdiye kadar verilmiş en büyük armağanlardan biridir. Şimdi bu ifadeyi zenginliğini bilerek ve çarpıtmadan uzak tutarak kullanabiliriz, böylece liderler olarak Sevgi Alevi Hareketi Tüzüğünün 9.2 bölümündeki direktifleri yerine getirebiliriz:

"Sevgi Alevinin Ruhani Günlüğünde ve onun dindar uygulamalarında yer alan Hareketin ruhani ve havarisel mirasını korumak ve teşvik etmek."

Anahtar Nokta:
Sınav, Sevgi Alevi Lütfunun çok yönlü doğasının özlü bir tanımıyla devam eder: "Sevgi Alevi, kötü ruhun gücünü kıran ve böylece inananların ruhsal gelişimine yardımcı olan ve onları kurtuluş yolunda (özellikle ölüm saatlerinde) güçlendiren ve ölümden sonra arınma sürecine yardımcı olan Tanrı'nın lütuflarından biridir."

Bir başka olası çarpıtmayı önlemek için Sınav'daki 39 numaralı dipnotta önemli bir açıklama bulunmaktadır. İsa'nın Meryem'in Lekesiz Kalbinin Sevgi Alevi olduğunu söylediğimizde, Meryem'in Lekesiz Kalbinin İsa'nın kişiliğinin kaynağı olduğunu kastetmiyoruz. Bu çok açık görünebilir, ancak coşku içinde bu ifadeyi çok ileri götüren insanlarla karşılaşabiliriz. Örnek vermek gerekirse, bir kişinin "onun gözbebeği" olduğuna dair İngilizce deyimi kullanabiliriz, ancak bu, kişinin onun gözünden kaynaklandığı anlamına gelmez. Sınav dipnotundan alıntı yapacak olursak, İsa'dan Meryem'in Lekesiz Kalbinin Sevgi Alevi olarak bahsettiğimizde, "onun kalbinin Kutsal Oğlunun Kalbine olan eşsiz yakınlığını ve aralarındaki işbirliğini görmemiz gerekir." "Onun" kelimesinin Macarca'dan yanlış çevrildiğinden ve "Her" olması gerektiğinden neredeyse eminim; Macarca'da ayrı eril ve dişil zamirler yoktur, bu nedenle "onun" ve "her" için aynı kelime kullanılır.

Anahtar Nokta:
İncelemenin dipnotları birkaç önemli açıklama sağlamaktadır. Örneğin, 42. dipnot Sevgi Alevi'nin ruhları lanetlenmekten kurtardığından söz ettiğimizde, bunun halihazırda lanetlenme durumunda olanları kastetmediğini, daha ziyade lanetlenme yolunda olan ruhları "saptırdığını" açıklar. Bu, Meryem'in birçok ruhun cehenneme düştüğünden söz ettiğinde, bunun henüz orada oldukları anlamına gelmediği; cehenneme düşmekte oldukları ve düşüşleri tamamlanmadan önce hala "yakalanabilecekleri" anlamına geldiği ifadesine benzer.

Sevgi Ateşini İletmek

Sınavın bu çok yoğun bölümünde Dr. Kovács daha fazla noktaya açıklık getirmektedir. Daha önce de vurguladığımız ve Győző'nün de belirttiği gibi, Sevgi Ateşi'ni müjde bağlamında görmeli ve ona müjdeden ayrı bir hayat vermemeliyiz. Çok kutsal ve anlayışlı bir Pastör Sevgi Ateşi ve genel olarak bu tür hareketler hakkında şöyle sordu: "Bunlar gerçekten gerekli mi? Müjde'de ihtiyacımız olan her şeye zaten sahip değil miyiz?" Haklı; ihtiyacımız olan her şeye zaten sahibiz. Bu gereklilikle değil, daha ziyade yararlılıkla ilgilidir. Sevgi Ateşi ve diğer hareketler müjdeyi yaşamamıza ve yerine getirmemize yardımcı olmak için faydalıdır. Bu nedenle Dr. Kovács şöyle yazıyor:

Sevgi Alevini - bir lütuf olarak - kabul etmek de bir görevdir: kişi onu kalpten kalbe aktarmalıdır . . . Sevgi Alevini "aktarmak" bir misyonerlik görevidir, çünkü kurtuluş işinin yayılmasına gerçek bir katılımdır (bkz. I/63). Bunun için çoğu kez aşağılanmanın meyvesi olan alçakgönüllülük gereklidir (bkz. I/112). İlerlemesi "ilan edilmemelidir", kişi bunu sessizce ve alçakgönüllülükle yapmalıdır (bkz. I/116-II/1) ve bunu herkes yapabilir. (bkz. II/1). [vurgu benim]

Bu kısa bölümde çok şey var! Ve çoğu, "Alevi geçirmenin" ne anlama geldiği konusunda sıkça tartışılan fikirle ilgilidir. Dipnot 44'te bu konuyla ilgili önemli bir açıklama bulunmaktadır:

Açıkçası bu, sanki birisi özgürce aktarabileceği ya da çoğaltabileceği herhangi bir lütfa sahip olabilirmiş gibi anlaşılamaz. "Sevgi Ateşi'ni aktarmak", bu lütfu alan imanlılar olarak düşünülmelidir - Elçilerin İşleri 1,14'te öğrencilerin Meryem'le birlikte dua ettikleri duruma benzer şekilde - "yeni bir cenacle" olarak Kutsal Bakire'nin şefaati aracılığıyla Kutsal Ruh'tan, başkalarının da bunu alabilmesini isteyin.

Elçilerin İşleri 1:14: "Bunların hepsi, kadınlarla, İsa'nın annesi Meryem'le ve İsa'nın kardeşleriyle birlikte kendilerini sürekli duaya veriyorlardı."

Anahtar Nokta:
Bunu düşündüğümüzde, bu açıkça ortaya çıkar ve zaten çoğumuzun pratikte yaptığı da budur. Kalpten kalbe ifadesini kullansak da Sevgi Alevini kendimizden geçirmiyoruz. Bizi bu büyük armağanı paylaşmaya iten kalplerimizdeki lütuf nedeniyle başkalarının da alması için dua ederiz ama lütfun kendisi, asıl armağan, Kutsal Annemizin şefaati aracılığıyla Kutsal Ruh'tan gelir. Bizim aracılığımızla gelebilir ama bizden gelmez.
Birinin Sevgi Alevini alması için kesinlikle dua edebilsek de, sabit bir dua şekliyle de geçmez. Aslında, 18 Mayıs 1963 tarihli Günlük'te gördüğümüz gibi, dua olmadan da kalpten kalbe geçebilir. Mevcut İngilizce çevirimizden daha fazla ayrıntıya sahip olduğu için Günlüğün eleştirel baskısının kaba bir çevirisini kullanacağım:

Şimdi yazdıklarımı Rab İsa'nın isteği üzerine yapıyorum. Bir keresinde sunakta diz çökmüş, duaya dalmıştım. Tanrı sevgisinin ateşi ruhumu yakıyordu. Ben O'na tapınırken, biri bana yaklaştı ve çok yakınıma geldiğinde, beni Tanrı'nın kutsal görkemine yakın tutan ruhumdaki yanan sevgiye, bana yaklaşan kız kardeş de dahil oldu - yakıcı bir rüzgar gibi; ve Rab, onun kutsal görkeminin yayılmasını nasıl hissettiğini hissetmeme izin verdi. (Bu rahibe kilisemizin din görevlisi olan Sr. T'dir).

Yanımda sıralanan kız kardeş de bu ilahi yayılmayı hissetti, ancak çok daha güçlü ve uzun süre. Ayrıca, dua sırasında bana yaklaştığında, Tanrı, varlığının görkemli hissinin onun üzerine nasıl döküldüğünü hissetmeme izin verdi - O zaman Tanrı'nın varlığının hissi beni o kadar doldurdu ki, kız kardeş - diyebiliriz ki - ilahi lütufların yayılmasını paylaşarak yaşadı.

Bir keresinde kilisemizin rahibi olan bir rahiple /K.F./ karşılaştım. Aniden beni selamladı. Ona yaklaşır yaklaşmaz ruhumdan dökülen ilahi varlık ona aktı. Bu kilisemizin rahibine de birçok kez oldu, ama garip buldum ki - öncekilere kıyasla - onun ruhuna yayılma en zayıf olanıydı. Bu olay olduğunda, bu yüzden merak ediyordum ve Rab İsa bana şöyle dedi: "Bu lütufları sana ve senin aracılığınla sana yaklaşanların ruhlarına akıttım. Annemizin Sevgi Ateşi beni buna mecbur ediyor. Sevgilim, sen bizim küçük aracımızsın¸ ve bize olan sadakatin seni Benim lütuflarıma aracılık etmeye layık kılıyor."

Bu yayılmanın ruhuna ve yöntemine de dikkat edin - sessizce ve alçakgönüllülükle. Yukarıda da belirtildiği gibi, Sevgi Alevini geçirme duası ile veya duasız olabilir. Günlük için verilen referanslar, örneğin I/116, yazılı Günlüğün formatına, yani Defter / Sayfa Numarasına atıfta bulunmaktadır. Dört adet el yazısı defter bulunmaktadır. I/116-II/1 olarak atıfta bulunulan bölüm 29 Eylül 1962 tarihine aittir:

Ruhum sürekli olarak Kutsal Bakire'nin Sevgi Ateşi ile doludur. Bir süre uyanık kaldığım gece saatlerinde bile, durmaksızın onun sessiz mucizesinin tüm dünya üzerinde en kısa zamanda alevlenmesini diliyorum.

Macarca'nın alternatif bir çevirisi, bazen Gece Nöbetleriyle mücadele edenlere tanıdık gelebilir!

Ruhum sürekli olarak Kutsal Bakire'nin Sevgi Ateşi ile doludur. Gece saatlerinde bile, biraz kendime geldiğimde, düşüncelerim hemen Kutsal Bakire'nin Sevgi Alevi'nin lütfunun etkilerine katılıyor ve O'nun dünya için sessiz mucizesini mümkün olan en kısa sürede yakmasına yardım etmesi için durmadan dua ediyorum.

"Sessiz" mucizeye dikkat edin. Kutsal Annemizin Fatima gibi büyük bir mucize yapmak istemediğini ama en büyük mucizesinin Sevgi Ateşinin sayısız aile arasında yayılması olacağını söylediğini hatırlayın - Sevgi Ateşinin kalpten kalbe yayılmasının sessiz mucizesi - bir orman yangını gibi. Devam edelim:

Meryem: "Küçüğüm, Perşembe ve Cuma günleri büyük lütuf günleri olarak düşünülmelidir. Bu günlerde İlahi Oğluma tövbe sunanlar büyük bir lütuf alacaklar. Taziye saatleri boyunca, tövbe edenler günahkârlar için dua ettikleri ölçüde Şeytan'ın gücü zayıflayacaktır. Gösterişli hiçbir şeye gerek yoktur, sevgi hakkında övünmeye gerek yoktur. Bu sevgi kalplerin derinliklerinde yanar ve diğerlerine de yayılır.

Sadece adımı bilmenizi değil, aynı zamanda sizin için atan anne kalbimin Sevgi Alevini de bilmenizi istiyorum. Bu yakıcı sevgiyi duyurma görevini size emanet ettim. Bu yüzden çok alçakgönüllü olmalısınız. Böyle bir lütuf yalnızca çok az kişiye bahşedilmiştir. Böylesine büyük bir lütfu el üstünde tutun. Onda en çok sevmeniz ve aramanız gereken şey içsel ve dışsal aşağılanmalardır. Asla önemli olduğunuza inanmayın. Asıl göreviniz kendinizi bir hiç olarak görmektir; bunu yapmaktan asla vazgeçmeyin. Ölümünüzden sonra bile bu devam etmelidir. Bu nedenle de içsel ve dışsal aşağılanmaların lütuflarını alırsınız. Bu şekilde, Sevgi Alevimi yayma konusunda sadık kalabilirsiniz. Her fırsattan yararlanın; bu iç ve dış aşağılanmaları kendi çabanızla arayın, çünkü kendiniz için aradığınız şey alçakgönüllülüğünüzü daha da arttırır."

Kutsal Bakire bu annelik talimatlarını bitirdiğinde, kalbim derin bir alçakgönüllülükle doldu. Kutsal Bakire ne kadar güçlü olduğunu hissetmeme izin verdi. Yine de, dünyevi yaşamında alçakgönüllü ve mütevazıydı.

Kutsal Bakire bana sözlerini ayrıntılı bir biçimde yazmamı emretti çünkü benim aracılığımla verdiği bu rica, Sevgi Alevini ilk yayacak olan tüm çocukları için bir 'mesaj'dır.

Alternatif bir çeviriye baktığımızda iki şeyi daha net görebiliriz. Birincisi, "gösterişli hiçbir şeyin" kişisel alçakgönüllülüğe atıfta bulunduğu ve ikincisi, Sınav'ın Sevgi Ateşinin sessizce yayıldığı ve duyurulmaması gerektiği yönündeki ifadesinin de kişisel alçakgönüllülüğe atıfta bulunduğu. İşte "gösterişli hiçbir şey gerekli değildir" diye başlayan bölümün alternatif çevirisi.

"Öne çıkmanıza gerek yok, aşk yüksek sesle ilan edilmemelidir. İnsanların ruhlarının derinliklerinde yanar ve başkalarının ruhlarına yayılır. Hiçbir şey yazılmamalı, yüksek sesle konuşulmamalı, çünkü tüm dünya beni adımla tanıyor. Şimdi sadece adımı değil, aynı zamanda sizin için yanan anne Kalbimin Sevgi Alevini de bilmelerini istiyorum ve bu alevli sevginin yayılmasını size emanet ettim. Bu yüzden çok alçakgönüllü olun, çünkü böyle lütuflar sadece çok az kişiye verilir. Bu lütuflara değer verin ve bunların arasında içsel ve dışsal aşağılanmaları sevin ve arayın. Kendinize asla bir şey olarak değer vermeyin, asıl önem vereceğiniz şey kendinizi ihmal etmek olacaktır. Bunu uygulamaktan asla vazgeçmeyin."

Bu, Sevgi Ateşi hakkında hiçbir şey yazmadığımız ve kamuoyu önünde konuşmadığımız anlamına gelmez. Elizabeth'e sık sık yazma talimatı verilirdi, aksi takdirde Günlük elimizde olmazdı. Kardinal Erdő tarafından onaylanan Günlük'ün eleştirel baskısında yer almamasına rağmen İngilizce tam çevirisine (Mavi Günlük) giren Elizabeth'in sözlü geleneğinin bir bölümünde 26 Temmuz 1971 tarihli bir kayıt var:

İsa: "Konuşma Tanrı'nın bir armağanıdır ve bir gün sözlerimizin hesabını vermeliyiz. Sözler aracılığıyla ruhlar birbirleriyle iletişim kurar. Ayrıca kelimeler aracılığıyla insanlar bizi tanır.

Bu nedenle kendimizi sessizliğe hapsetmeye hakkımız yoktur, ancak söylediğimiz her sözden sorumlu olduğumuzu da unutmamalıyız. Bu nedenle, söylediğimiz her söz üzerinde düşünerek Tanrı'nın huzurunda yürümeli ve yaşamalıyız. Babamız konuşma armağanını verdi ve siz de bu armağanı kullanmalısınız. Konuşmaktan korkmayın!

Başkalarını uyuşukluklarından uyandırmak ciddi bir sorumluluktur. Yine de onları evlerinde boş eller ve boş kalplerle bırakamazsınız. Konuşmalısınız!"

Meryem: "Sevgi Alevimi başkalarına ancak onun hakkında konuşarak açıklayabilirsiniz. Korkaklık, gurur, ihmal ya da fedakârlık korkusu yüzünden sessiz kalma hakkına sahip değilsiniz.

Cennetin gizeminin ruhlar üzerinde bir etkisi olması için benim hakkımda söylediğiniz sözler canlı olsun. Sonunda konuşmayı talep ederseniz ve bu size verilirse, gücüm sizinle olsun! Her söz ekilen bir tohum gibi olsun ki dinleyenler bol hasat versin."

İsa: "Çekingen ve pasif rahipler evlerini terk etsinler. Boş durmasınlar ve insanlığı Annemin Lekesiz Kalbinin Sevgi Alevinden mahrum bırakmasınlar. Onları Kendime bağladığım güveni kötüye kullanmasınlar. Bağışlayıcılığımı tüm dünyanın üzerine dökebilmem için konuşmalı ve Benim bol zenginliğimi duyurmalıdırlar.

Anahtar Nokta:
Yani Meryem'in ifadesi konuşmaya ve yazmaya karşı bir yasak değildir. Aksine, bu Sevgi Ateşini yaymanın ruhu ve yöntemi hakkında bir uyarıdır. Sevgi Ateşi sihirli sözcüklerle ya da bencil, kendini yücelten süslü konuşmalarla yayılmaz; içimizde etkin olan lütfun gücüyle yayılır. Onu doğru bir şekilde yaymak için alçakgönüllülük ruhu içinde kök salmış olmalıyız çünkü gurur lütufta büyümemizi engeller ve başkalarını Sevgi Alevine çekmek için içimizde ışıl ışıl parlayan lütfun etkisidir. Odak noktası asla biz, olaylar ya da hatta mesaj değildir; odak noktası lütuftur. Sevgi Alevi'nin hakikatine tanıklık eden güzel özelliklerinden biri, ne elçiyi (Elizabeth çok takdire şayan olmasına rağmen) ne de mesajları (Sevgi Alevi'ni bu şekilde öğrenmemize rağmen) vurgulamasıdır; bunun yerine her şey lütufla ilgilidir; her şey bizi İsa'yla derin bir birliğe götürmekle ilgilidir ve bunun sonucunda Şeytan'ı kör eder ve ruhları kurtarır.
Çalışmamızın merkezi ve hedefi Sevgi Alevinin bizim ilanımız değil, daha ziyade diğerlerinin Sevgi Alevini algılamasıdır. Duyuru odak noktası değil, yalnızca başkalarını parlayan lütufla, kalplerimizde yanan alevle temas ettirme aracıdır, böylece Sevgi Alevi kalpten kalbe yayılabilir. Bu bilgiden çok bilgilendirme ile ilgilidir. Sevgi Alevini bilgi yoluyla, enformasyon yoluyla öğreniriz ama Sevgi Alevini yaşarız ve yaşanmış deneyimle - formasyonla - dünyaya yayarız. Sevgi Alevinin Lütfunun getirdiği bu kutsallıktır çekici olan ve dünyaya hızla yayılmasına neden olan. İnsanların ne duyduklarından çok ne gördükleri önemlidir. Gurur - özellikle ruhani gurur ya da bizim inşa ettiğimiz işle ilgili gurur - kutsallığın önünde durur.

Ve sonra, Sınav'dan yapılan bu alıntının son kısmına değinmek gerekirse, Sevgi Alevini kalpten kalbe yayan, özel bir konum, yetki veya bir dizi sözcük değil, Sevgi Alevinin lütfunun etkisi olan kutsallık olduğu için, bunu herkes yapabilir. Konuşanlar ve liderlik edenler Sevgi Alevini yayma konusunda tekel sahibi değildir. Aslında, liderlerin yanı sıra başkalarının da Sevgi Ateşini iletmesine yalnızca izin verilmez, liderler tek başlarına yeterince kalbe dokunamayacakları için bu kesinlikle gereklidir. Orman yangını gibi yayılması için, sayısız kutsal, alevlenmiş kalp tarafından sayısız yeni kalbe yayılması gerekir. Liderin rolü, sayısız diğer kişinin Sevgi Ateşini kalpten kalbe aktarmasını sağlamak ve onlara ilham vermektir ama şimdi Sınav'dan uzaklaşıyorum ve geri dönmem gerekiyor.

En Büyük Hareket

İnceleme daha sonra şu ifadeyi incelemeye yönelir: "Söz bedenlendiğinden beri, benim tarafımdan, size Kalbimin Sevgi Alevini gönderirken size gelecek olan böylesine büyük ölçekli bir hareket olmadı." Bu bize garip gelebilir çünkü İnceleme, Günlüğün Macarca eleştirel baskısını kullanıyor ve alıntıları elimizdeki mevcut İngilizce çeviriden bağımsız olarak doğrudan İngilizceye çeviriyor. "Mavi" Günlüğümüz, Kardinal Erdő tarafından onaylanan eleştirel baskı olmayan Macarca baskıdan çevrilmiş İspanyolca versiyonun bir çevirisidir. Kullandığımız mavi Günlükte bu bölüm 1 Ağustos 1962'den itibaren yer almaktadır:

Meryem: "Seni temin ederim ki, küçüğüm, daha önce senin ellerine böylesine güçlü bir lütuf gücü, kalbimin sevgisinin yanan alevini hiç vermemiştim. Söz Bedene büründüğünden beri, sana koşan yüreğimin Sevgi Alevinden daha büyük bir hareket gerçekleştirmedim. Şimdiye kadar hiçbir şey Şeytan'ı bu kadar kör edemedi. Ve bunu reddetmemek sizin elinizde, çünkü bu reddediş sadece felakete yol açacaktır."

Dr. Kovács 45. dipnotta bu pasajla ilgili ilginç bir düşünce sunmaktadır. Macarcada eril veya dişil zamirlerin olmadığını hatırlayın, bu nedenle "onun" yazdığı yerde "onun" demek istiyor olabilir:

Gördüğüm kadarıyla, bu mesajı anlamanın anahtarı, Kutsal Bakire'nin önemli bir role sahip olduğu büyük bir lütuf dökülmesinin geleceğine dair herhangi bir yorum yapılmadan görülmelidir. Tanrı'nın Annesi, aynı zamanda Kilise'nin Annesi olarak, Oğlu'nun mistik bedenine karşı aktiftir, bu nedenle Oğlu ile işbirliği içinde, lütufların aracısı olarak, Tanrı'dan gelen misyonunu bizim yönümüze doğru uygular; bu misyon Tanrı Sözü'nün gebe kalmasında, İsa Mesih'i dünyaya getirmesinde, onu büyütmesinde ve bir anne olarak ona rehberlik etmesinde tamamlanmaz, ancak bu annelik sevgisi deyim yerindeyse Kilise üyelerine karşı tamamlanır.

Başka bir deyişle, Kutsal Annemizin rolü İsa'yı doğurmakla bitmemiş, O'nun bedeni olan Kilise'nin üyelerine yardım etmekle devam etmiştir. Şimdi bunu büyük bir lütufla yapmaktadır. Sınav, Sevgi Ateşi'ni döktüğü için dünyanın Kutsal Annemize minnettarlıkla büyük bir bağlılık duyacağına işaret etmektedir.

Dipnot 47, Sevgi Ateşi'nin vaftiz edilmemiş olanlara uzanmasıyla ilgili ilginç bir noktaya değinmektedir. Dr. Kovács bunun Sevgi Alevi nedeniyle sakramentleri atlamak ve gereksiz kılmak değil, Sevgi Alevi'nin vaftiz edilmemiş olanlara uzanarak onları sakramentlere yönlendirmek olduğuna işaret etmektedir.

Dr. Kovács, Sevgi Ateşi kavramıyla ilgili bu bölümü, bizi Tanrı'ya ve Hıristiyan ruhaniliğindeki mükemmelliğe yaklaştıran İsa ve Meryem'in benzerliğine dönüştürmeye yardımcı olan Meryem'in kalbine duyulan saygıdaki kökünü hatırlatarak sonlandırmaktadır.

Anahtar Nokta:
Kör Şeytan
İnceleme daha sonra "Şeytan'ı kör etmek" şeklindeki önemli ifadeye döner ve Sevgi Alevini olmadığı bir şeye dönüştürmemizi engellemeye yardımcı olacak birkaç içgörü sağlar. Şeytan'ın kör edilmesini Sevgi Alevi'nin yayılmasının bir sonucu olarak tanımlar. Dr. Kovács bu körleşmenin geçici olduğuna dikkat çeker. Günlük'te okuduklarımız bunu iki şekilde doğrulamaktadır. Birincisi, Şeytan'ın bazen Elizabeth üzerinde güçlü bir etkiye sahip olduğunu ve korkunç şüpheler uyandırdığını, diğer zamanlarda ise oldukça güçsüz göründüğünü görüyoruz. İkincisi, eylemlerimizde ısrarcı olmalıyız. Şeytan'ı bir kez kör eden ve sonra işi biten sihirli bir dua yoktur. Duada, ayinde, tapınmada ve tüm lütuf işlerinde ısrarcı olmalıyız.
Şeytan çıkarma ya da kurtuluş anlamında Şeytan'ı doğrudan kovmayız ama lütfun etkisiyle onun yerini alırız. Yaşamlarımızda lütfun ilerlemesi, bizi giderek İsa'nın suretine uygun hale getirerek ruhumuzu kötülüğün ayartmasından kurtarır. Dr. Kovács, Şeytan'ın bu körleşmesinin "tek bir yeni şeyle (Sevgi Alevi duası) değil, tüm Hıristiyan yaşamıyla" gerçekleştiğine dikkat çeker. Bu, Sevgi Ateşi'nin Amerika Birleşik Devletleri'ndeki önceki Ulusal Direktörü Tony Mullen'in Sevgi Ateşi'nin sadece bir ibadet değil, bir yaşam biçimi olduğu yönündeki sözlerini pekiştirmektedir. Dr. Kovács, Şeytan'ın lütufla yer değiştirmesinin yeni bir şey olmadığına, her zaman lütfun etkisi olduğuna, örneğin Ayinin her zaman lütfun en büyük kanalı olduğuna işaret etmektedir.
Bu nedenle, "Şeytan'ı kör etmek" lütfun Şeytan üzerindeki etkisinin bir tanımıdır. Hem lütuf hem de onun Şeytan üzerindeki kör edici etkisi sadece duanın değil aynı zamanda çalışmanın da bir sonucudur. Dr. Kovács, Sevgi Alevi'nin dengeli ruhaniliğini, yani hem dua hem de çalışmayı vurgular ve Elizabeth'in şu sözünü aktarır: "Gün boyunca çalışmanızı Tanrı'nın yüceliğine sunun. Lütuf halindeki bu sunu Şeytan'ın körleşmesini yoğunlaştırır."
Dr. Kovács bu bölümü, Günlük'ün kötülüğün gücünü abartmadığını ve onu her zaman Tanrı'nın kontrolü altında gösterdiğini belirterek sonlandırır. Sonuç olarak korkmaya gerek yoktur.

Kilise Öğretileri ile Tutarlılık

Dr. Kovács daha sonra dikkatini Günlüğün mesajlarının çeşitli boyutlarda Kilise'nin öğretilerine uygunluğuna, yani mesajların Kilise'nin öğrettikleriyle uyumlu olup olmadığına çeviriyor. Tartışmanın başında vardığı sonucu belirtiyor: "Günlük'te yer alan mesajların çoğu teolojik hatalardan arınmış olarak kabul edilebilir, her ne kadar bazılarının açıklanmaya ihtiyacı olsa da."

Mesajların Mesih merkezli olması

İlk konu mesajların Mesih merkezli olması ya da sık sık söylediğimiz gibi "her şey İsa hakkında" olmasıdır. "Günlük, Meryem'in kişiliğini ya da kurtuluş işindeki rolünü asla Mesih'in kişiliği ve rolünden üstün tutmaz."

Pnömatolojik Boyut

Bir sonraki konu Kutsal Ruh'tur; pneuma Yunanca'da ruh, nefes ya da rüzgâr anlamına gelir, dolayısıyla "Pnömatolojik" demektir. Günlük'ün (II/93, 24^th Mart 1963) ilk Pentekost gibi bir lütuf ve Sevgi Ruhu zamanından söz eden bölümüne atıfta bulunur. Büyük bir yenilenmeyle sonuçlanacak olan bu gelecek boyuta ve Sevgi Alevinin dökülmeye başladığı şimdiki boyuta işaret eder. Sevgi Alevi'nin şu andaki dökülüşü için 19 Mayıs 1963 tarihli II/100'ü öne sürer. Bu bölüm Kutsal Annemizin Elizabeth'i "erken kalkan kuşlar" ya da "ilk kalkanlar" arasında olarak tanımladığı ve ardından kendisini şafağın güzel ışını olarak tanımladığı bölümdür.

Kilisebilimsel Boyut

Üçüncü konu Kilise'dir; ecclesia Yunanca Kilise ("çağrılmış olanlar") anlamına gelir, dolayısıyla Kilisebilimseldir. Günlük'ün muzaffer, acı çeken ve militan Kilise'nin nasıl iç içe geçtiğini gösterdiğinden bahseder. Lütfun dökülmesinin Kilise'nin Başı olarak İsa'dan geldiğini ancak "aynı zamanda Tanrı'nın lütfu ve Meryem ile isteyerek işbirliği yapan Hıristiyanların çalışmalarının meyvesi olduğunu" belirtir. Günlük'ün Elizabeth'in Kilise hiyerarşisine tabi olduğunu gösterdiği birçok yere işaret eder ve bize Hareketin Magisterium'un direktifleriyle çelişmemesi gerektiğini hatırlatır.

Dr. Kovács, Kilise'ye sadakat konusundaki tartışmasında, Sevgi Ateşi Bayramı'nın Sunuluş Bayramı olması konusuna biraz zaman ayırmıştır. Sevgi Alevi ile lumen Christi - Mesih'in Işığı - Sunuluş kutlamalarının merkezinde yer alan Simeon'un Kantiği'nde bahsedilen Yahudi olmayanlara vahiy ışığı (Luka 2:29-32) arasında bağlantı kurar.

Dipnot 54'te Candlemas ve Sevgi Ateşi kutlamalarımızı şekillendirmeye yardımcı olabilecek ilginç bir not bulunmaktadır. Sunuluş Bayramı'nın resmi litürjisine eklememiz gereken herhangi bir şeye atıfta bulunulmadığını ve Kilise litürjisinin mutlak önceliğe sahip olduğunu belirtmektedir. Dipnotun tercümesi garip olmakla birlikte, kutlamaya ayrı bir dua seti ekleyebileceğimizden bahsediyor gibi görünüyor. Győző Kindelmann'dan gelen ayrı bir e-postada, Macaristan'da bunu nasıl yaptıklarına dair bir açıklama var:

Ayrıca, her yıl Sevgi Alevi Bayramı olan 2 Şubat'ta Sevgi Alevinin Geçişine ilişkin resmi bir etkinlik düzenlenmekte ve Sevgi Alevi misyonlarının sonunda aynı harici bağlılık biçimi mevcuttur. Süreç aşağıdaki gibidir: Herkesin elinde bir mum bulunan cemaat (sadık inananlar) teker teker rahibin (ya da liderin) önüne gider ve rahip, Meryem Ana'nın Elizabeth'e söylediği sözleri herkese tekrarlayarak kendi elindeki yanan mumdan adanmış her erkeğin mumunu yakar:

"Sana verdiğim bu ateşi al, o benim kalbimin sevgi ateşidir, seninkini de yak ve ona aktar!"

Bundan önce, katılımcıların bunların Meryem Ana'nın sözleri olduğunu bilmelerini sağlamak önemlidir; bu nedenle, Sevgi Alevinin yayılmasının havarileri olma görevi bizzat Meryem Ana'dan alınmıştır.

Dr. Kovács, "Sonuç olarak, Ruhsal Günlüğün Marian karakterinin sadece Mesih merkezli değil, aynı zamanda Kilise'ye de sadık olduğunu söyleyebiliriz" diyerek bu konuyu sonlandırıyor.

Eskatolojik Boyut

Bir sonraki bölümde Dr. Kovács, Sevgi Ateşi'nin yaygın bir şekilde çarpıtılmasını önlemeye yardımcı olabilecek önemli bir noktaya değinmektedir. "Araf'taki ruhlardan bahsedilmesi dışında, görümlerde aşırı eskatolojik ve apokaliptik referanslar yoktur" der. Eskatoloji son şeylerin incelenmesidir. Bu tür referansların olmadığını söylemiyor ve aslında bir tanesine atıfta bulunuyor; II/93, ilk Pentekost gibi bir lütuf zamanına ve yeni bir dünya yaratacak olan büyük "sarsıntı" veya "travmaya" atıfta bulunuyor. Bununla birlikte, bu referanslar aşırı değildir, yani Sevgi Alevi'nde ahir zaman olayları hakkında takıntılı olmamalıyız. Kitlesel lanetlenme endişesi vardır ama aynı zamanda bir yanıt da vardır - Meryem'in Sevgi Alevi'nde vaat ettiği büyük mucize olan kitlesel dönüşüm (q.v., dipnot 60).

Anahtar Nokta:
Doktrinsel Boyut
Doktrinel sadakatle ilgili bölümde, Sınav, Mesih'in kurtarıcı yaşamının bir parçası olarak acı çekmenin ve kurtuluş işini yaymanın önemli rolüne değinmekte ve Rom 8:17-18'e atıfta bulunmaktadır ki buna Phili 3:10, I Petrus 2:21, Kol 1:24 ve Heb 13:13'ü de ekleyebiliriz. Sevgi Ateşi'nin yoğun bir Efkaristiya adanmışlığı olduğuna dair sık sık yaptığımız açıklamayı pekiştirmeye devam eder. İsa'nın Kanı'nın doğru bir şekilde anlaşılmasıyla bağlantılı olarak beş yara üzerine meditasyondan bahseder ve bunun için İsa'nın Elizabeth'e tekrar tanrısallaşmadan, yani lütfun etkisinden bahsettiği 16 Ocak 1964 tarihli Günlüğe atıfta bulunur.

Lütfun Boyutları

Bir sonraki bölüm lütuf konusuna geri dönmektedir. Tahsislerin kendilerini yukarıda tartışıldığı gibi karşılıksız bir lütuf, yani başkalarını kutsal kılmak için bize verilen bir lütuf olarak sınıflandırır. Daha sonra lütuf ve Sevgi Ateşi'ni, onu tanımlama şeklimizle çok tutarlı bir şekilde tartışmaya devam eder. Dr. Kovács şöyle yazıyor: "Mesajların büyük çoğunluğu Tanrı'nın lütfuna yapılan atıflarla doludur." Daha sonra Sevgi Alevi'nin kendisinin bir lütuf olduğunu belirtiyor (daha önce tartıştığımız gibi) ve lütfun, içimizde bulunan İsa'nın sonucunun şeytanı güçsüz kılmak - Şeytan'ı kör etmek olduğu konusunda açık bir bağlantı kuruyor.

Sevgi Ateşini aktarmayı büyülü bir şey olarak değil, daha ziyade lütfun yayılması olarak tanımlıyor - müjde ve Kilise'nin her zaman yaptığı işle çok uyumlu. Söylediklerimize benzer şekilde, "Mesajlarla bağlantılı tüm uygulamalar lütuf kaynağıdır" diyor ve bir kez daha lütfun en büyük kanalı olarak Ayini vurguluyor.

İlginç bir şekilde, 68. dipnotta, Günce'nin Macarca eleştirel baskısında yer alan ve şu anki İngilizce versiyonumuzda henüz bulunmayan, lütuf hareketine atıfta bulunan bir bölümü alıntılamaktadır: "...bana atanan kişiyi büyük bir iş bekliyor. Onlar, Sevgi Alevimin yakılması haberini hemcinslerine ulaştırmak ve lütuf hareketini başlatmak için çağrılan kişiler olacaklar." (II/93 - 24 Mart 1963). Çevirmenlerimizden birine sordum ve Macarca kelimenin "Meryem'in Lekesiz Kalbinin Sevgi Alevi Hareketi "nde kullanılan kelimeyle tam olarak aynı olmadığını, ancak İngilizce'deki kelimeye benzer bir belirsizlik taşıdığını, yani lütuf akışında olduğu gibi hareket veya lütfu desteklemek için insanları ve faaliyetleri organize etmekte olduğu gibi hareket olabileceğini söyledi.

Melek ve Şeytani Boyut

İnceleme daha sonra Meleklerin, İblislerin ve özellikle de Şeytan'ın Günlük'teki tasvirlerine yönelir. Tasvirlerin dengeli olduğunu beyan eder. Dr. Kovács, Günlük'te "Kurtarıcı'nın mutlak gücünün, Şeytan'ın sınırlı gücü tarafından asla aşındırılmadığını" yazar. Kötülüğün gücü etrafımızda giderek güçlenirken bu bize önemli bir hatırlatmadır.

Anahtar Nokta:
Pastoral Teolojik Boyut
Bir sonraki bölüm Pastoral Teolojik Boyut başlığını taşımakta ve cemaat bağlamında yaşam konularını ele almaktadır. Elizabeth'in sadece genel olarak dünya için değil, kendi cemaati için de - dua, kefaret, dua gruplarının organizasyonu ve dipnotlarda belirtildiği gibi, toz almak ya da yerleri cilalamak gibi fiziksel hizmetler yoluyla - büyük sorumluluk aldığına dair ilginç bir noktaya değinir. Burada haftalık ajandadan bahseder ve "Ruhaniliğin takipçileri genellikle bu ritmi kısmen ya da tamamen benimserler" der. Bölüm, ailelerin ve annelerin öneminden bahsederek sona ermektedir. Dipnot 72 sadece genel olarak anneliğin değil, Mesih'in isteğini takip eden anneliğin önemine işaret etmektedir.

Marian Boyutları (bölüm 6.4.9-12)

Sonraki dört bölüm Günlük'te Kutsal Annemiz'in ele alınışıyla ilgilidir. İlki, Günlük'ün dört Meryem dogmasına olan inançla tutarlılığını teyit eder. İkincisi, Günlük'ün Meryem'in lütuflara aracılık etmesine ilişkin algısını ele almaktadır. Dr. Kovács, Ziyaret'i kullanarak Meryem'in aracılığına dair ilginç bir örnek sunar. Meryem'in İsa'yı getirmesiyle Vaftizci Yahya sevinçten havalara uçar ve Elizabet Kutsal Ruh'la dolar. Bu konuda şöyle yazar: "Burada sadece lütufların aracılığını değil, aynı zamanda meyvelerinde kendini gösteren etkisini de görüyoruz." Lütfun etkisi ile meyveleri arasındaki bağ ilginçtir. Daha sonra bize Günlük'ün aracılık ve şefaat konusunda hepimizin oynayacağı bir rol olduğunu gösterdiğini hatırlatır.

Günlük'teki Meryem tartışması sivri bir soruyla devam etmektedir: "Meryem'in azap yolundaki ruhlar için duyduğu endişe, acı ve ıstırap, Cennetteki yüceltilmiş halin sevinciyle nasıl bağdaşabilir?" Dr. Kovács, Meryem'in acı çektiği fikrinin hem mucizevi olaylardan (ağlayan heykeller gibi) hem de Kilise ayinlerinden destek aldığını vurgulamaktadır. Kutsal Annemizin acı çeken insanlık için duyduğu annelik endişesini bizim aracılığımızla ifade ettiğini belirtmektedir. Dipnot 80 gerekli uzlaşmayı sağlamaktadır. Marioloji, örneğin bir heykel ağladığında, ağlayanın Meryem'in şahsı değil heykeli olduğu gibi ince bir ayrım yapar. Elizabet'in durumunda ise, ağlayan Meryem'in yeridir diyebiliriz. Amaç, durumun ciddiyetini kavramamıza yardımcı olmaktır. Meryem'in Günlük'te ele alınışına ilişkin bu uzun ve dört bölümden oluşan inceleme, Macaristanlı Meryem Ana'nın Günlük'teki önemine değinerek sona ermektedir. Macaristan'ın Kutsal Annemize adanan ilk ülke olduğunu hatırlayın.

Sistematik Bölümün Özeti

Dr. Kovács daha sonra Günlüğün Kilise öğretilerine sadakatini inceleyen bu bölümün tamamını özetlemektedir. Bu tür özel vahiylerin asla iman emanetinin bir parçası olamayacağını, ancak içinde bulunduğumuz çağın zorlukları arasında bize kurtuluşa giden yolu otantik bir şekilde gösterdiğini hatırlatıyor. İhtiyacımız olan her şeyi İsa'da zaten aldık ama Sevgi Ateşi bizi her zaman sahip olduğumuz Hıristiyanlığı daha ciddiye almaya yönlendiriyor. Havariliği, yani tüm Hıristiyanların tüm insanlığı müjdeleme ve kutsallaştırma (kutsal kılma - İlahi Doğaya ortak etme) misyonunu yerine getirme inancımızı güçlendiriyor. Laikliğin Havariliği Kararnamesi'nin ilk bölümünden alıntı yapmak gerekirse:

Kilise, Baba Tanrı'nın yüceliği için Mesih'in krallığını yeryüzüne yaymak, tüm insanların O'nun kurtarıcı kurtuluşunu paylaşmasını sağlamak ve onlar aracılığıyla tüm dünyanın Mesih'le bir ilişki içine girmesini sağlamak amacıyla kurulmuştur. Mistik Beden'in bu amaca ulaşmaya yönelik tüm faaliyetlerine havarilik denir ve Kilise bu faaliyetlerini tüm üyeleri aracılığıyla çeşitli şekillerde sürdürür. (vurgu benim).

Sözlerini şöyle bitiriyor:

Ruhani Günlüğün teolojik incelemesi sırasında ne Kutsal Yazılara ne de Kilise'nin Kutsal Geleneğine, litürjiye, Magisterium'un öğretilerine ve sensus fidei'ye dayanan ve popüler adanmışlık pratiğinde kristalize olan inanç gerçeklerine ters düşecek herhangi bir unsur bulamadık.

Sorunlu İfadeler ve Kelimeler

Sınavda daha sonra biçimsel ve maddi hatalar ele alınmaktadır. Biçimsel burada teknik anlamda kullanılmaktadır ve ceket ve kravat gerektirdiği anlamına gelmemektedir. Biçimsel, bir şeyin nasıl yazıldığıyla ilgili anlamına gelmektedir. Örneğin, 91 numaralı dipnotta "Günlük, yazım ve üslup hatalarıyla dolu olduğu için orijinal haliyle basılamamıştır" denmektedir. Metnin anlaşılabilir olması için dilbilgisi açısından düzeltilmesi gerektiğini söylüyor. Elizabeth'in çok az eğitim aldığını hatırlayın; on bir yaşından itibaren kendi başınaydı.

Dipnot 90 bize mistiklerin dilinin bir öğretim belgesinin ya da teolojik incelemenin tam dili olmadığını hatırlatır; bu bir sohbet dilidir. Abartılı olabilir; amaçlanan duyguyu yakalamak için teknik olarak doğru olandan daha etkileyici olabilir; belirli bir noktayı vurgulamak için belirli bir şekilde ifade edilebilir veya yazılı olarak yakalanmayan ancak mistik için başka bir yerde söylenen bir şeye atıfta bulunabilir.

Dr. Kovács Günlük'teki antropomorfik ifadelere, yani İsa ve Meryem'in yüceltilmiş bir insanlıktan ziyade bizim insanlığımız anlamında "insan" gibi göründükleri ifadelere değiniyor, örneğin "ikimiz de yorulduk" ya da "hadi sıcak bir şeyler yiyelim". Bunun İsa'nın kendisini her zaman bizim için erişilebilir kılma biçimiyle tamamen uyumlu olduğuna dikkat çeker, örneğin sadece insan olması, bizden biri olması gibi. Bu örneği kutsal kitapta da görüyoruz. Luka 24:41-43'te dirilen İsa yiyecek bir şeyler ister ve yüceltilmiş bedeninin bu yiyeceğe ihtiyacı olmamasına rağmen onların huzurunda yer. Biraz önce 30. ayette İsa, Emmaus yolunda öğrencileriyle birlikte ekmek kırmaktadır. İsa'nın acı çekerek yetkinleştiğini söyleyen İbraniler 2:10 ayetinin anlamının bu olduğunu bile düşünebiliriz, yani İsa'nın kusurlu olduğunu değil, O'nun acı çektiğini görmemize izin verilerek bize - bizim algımıza - yakınlığının yetkinleştirildiğini söyleyebiliriz.

Daha sonra 14 Mayıs 1962 tarihli alışılmadık bir ifadeyi gündeme getiriyor: "Birçokları kendi iradeleri dışında lanetlenmeye sürükleniyor." Mavi Günlük'ün elimizdeki versiyonunda bu ifade "Birçokları iyi niyetlerine rağmen sürüklenip gidiyor" şeklinde çevrilmiştir. Bu, Günlük'ün muğlak olmamaya özen göstererek teolojik olarak kesin bir dil kullanmadığının güzel bir örneğidir. Bunun, günahın "insanın özgür iradesinin bir sonucu olmadığı ve kötü ruhun bunu insanlara zorla yaptırabileceği" şeklinde anlaşılmaması gerektiğine işaret eder. "Kötü ruhun, özgür iradeden gelen bir anlaşma olmaksızın ruhları mahvoluşa sürükleyemeyeceğini" hatırlatır. Daha ziyade, lanetlenmenin onların iradesi, yani niyeti olmadığı anlamında kullanılmış olabilir. Aynı şekilde, "Günlük'te Sevgi Ateşi armağanının tövbe olmaksızın ruhları günahtan kurtarabileceğinin belirtilmediğini", aksine tövbenin sürekli bir tema olduğunu hatırlatır. Dipnot 93, Sevgi Ateşi'nin ruhları kötülüğün etkilerinden nasıl kurtardığını belirterek konuya açıklık getirir ve Elizabeth'in kendi kurtuluşundan bahsettiği 1 Ağustos 1962'ye gönderme yapar. Mavi Günlük'te şunları okuyoruz: "Ey en güçlü Bakire, seni selamlıyorum. Beni ne büyük bir kederden kurtardın! Neden bana bu kadar çok lütufta bulunuyorsun?" diye yazıyor ama daha gerçekçi bir çeviri, "Beni ne kadar büyük bir sefaletten kurtardın!" şeklinde olabilir. Belki de daha iyi bir örnek aynı günün biraz daha erken bir saatinden gelmektedir:

Meryem: "Şimdi, Şeytan birkaç saatliğine kör oldu ve ruhlara hükmetmeyi bıraktı. Şehvet bu kadar çok kurban veren bir günahtır. Şeytan artık güçsüz ve kör olduğu için, kötü ruhlar sanki uyuşukluğa düşmüş gibi sersemlemiş durumdalar. Ne olup bittiğini anlamıyorlar. Şeytan onlara emir vermeyi bırakmıştır. Sonuç olarak, ruhlar Kötü Olan'ın egemenliğinden kurtulmuş ve sağlam kararlar almaktadır. Milyonlarca ruh bu olaydan çıktığında, sağlam kalma kararlılıklarında çok daha güçlü olacaklar."

Bir keresinde bir cenaze töreni sırasında bana gece nöbetlerinin ölmekte olan tek bir kişinin bile mahkûm edilmemesini nasıl sağlayabileceği sorulmuştu, çünkü bu özgür iradenin ihlali anlamına gelirdi. Sadece şu cevabı verebildim: Bir kişi her şeyi gerçekte olduğu gibi gördüğünde, Tanrı'nın güzelliğini ve günahının dehşetini gördüğünde, Şeytan'ın onun üzerindeki aldatıcı etkisi kırıldığında ve kardeşlerinin gece nöbetlerinde onlara olan sevgilerinden dolayı fedakârlık yaptıklarını gördüğünde, neden sonsuz yaşamı seçmesin?

Kendi iradeleri dışında lanetlenmeye sürüklenmeye ilişkin bir başka görüş de, Günce'nin henüz İngilizce olarak elimizde bulunmayan bir bölümüne atıfta bulunan 94 numaralı dipnotta yer almaktadır. Son yıllarda çok acı bir şekilde gördüğümüz gibi, Kilise'deki skandallara karşı insanların duygusal tepkilerinden söz etmektedir:

4 Temmuz 1964 - İlk Cumartesi

Sevgili Ev'deydim. Elimi yıkarken sabuna uzandığımda, sabunu daha önce kimin kullandığını ve kirli olarak geri koyduğunu fark ettim. İstemsizce şöyle dedim: "Iyy, bu iğrenç!" Yanımda oturan kız kardeş bunu duydu ve beni azarladı, bunu benim ağzımdan duymayı beklemediğini ve bunu bir daha söylememem gerektiğini söyledi. Bundan sonra kız kardeşin ruhani inceliğini ve sabun iğrenç olsa bile fikrimi ifade etmemem gerektiğini düşündüm. Bunu düşündüğümde Rab İsa bana şöyle dedi: Temizliğe hizmet eden sabunun içini tiksintiyle doldurması hoşuna gitmedi mi? Gördüğünüz gibi, hayatlarını, bedenlerini ve ruhlarını bana adayan ruhlar, temizlikleriyle diğer ruhlara faydalı olmak için, ama bunun yerine insanları tiksindirdiklerinde, böylece kendi iradeleri dışında eylemlerinde ortaya çıkan kirlilikten nefret ettiklerinde ne kadar üzülüyorum. Bunun Beni ne kadar incittiğini biliyor musunuz? Bak, onlar yüzünden ne kadar üzülüyorum! Bunlar için de kefaret et!"

Dr. Kovács daha sonra, yanlış anlaşıldığı takdirde Meryem'e Tanrı'ya özgü şeyler atfedecek, yani onun lütuf veya kurtuluşun kaynağı olduğunu söyleyecek bazı ifadeler aktarır. Örneğin, 30 Kasım 1962'de Meryem şöyle der: "Benim lütuflarıma uygun olarak yaşa ki Şeytan daha da kör olsun." 19 Kasım 1962'de şöyle der: "Ülkemde sizinki gibi pek çok soğuk aile var. Kalbimin Sevgi Alevinin onları ve diğerlerini de ısıtmasını istiyorum. Aynı gerçekliği yaşadığınız için bunu çok iyi anladığınızı görebiliyorum. İşte bu yüzden bana karşı şefkat duyuyorsunuz. Sonuç olarak, lütuflarımın bolluğunu ilk olarak size emanet ettim." Bir kez daha dil, kaynak olduğu anlamına gelen "benim" ile lütfun kaynağı olan Kişi'den bu lütufları elde eden kişi olduğu anlamına gelen "benim" arasında ayrım yapacak kadar kesin değildir ve dilin kesin olması gerekmez; bu bölümün başında belirtildiği gibi, bu teolojik tartışma değil, sohbet dilidir. Dr. Kovács burada bir sorun görmemektedir.

İsa'nın, Kutsal Annemizin O'nu "mecbur bıraktığı" yönündeki ifadelerine de itiraz etmez. Bunun teolojik olarak kesin olmasa bile popüler dindarlığın yaygın bir motifi olduğunu belirtmekte ve teolojik bir hata görmemektedir.

Bölüm 6.5.5'te Dr. Kovács, Elizabeth'in İsa'nın "çektiğiniz acılar her an benim ilahi güçlerimle birleşiyor ve bu güç ruhunuzu kurtarmanız için size de veriliyor" (IV/19) dediğini aktardığı, Günce'nin henüz İngilizcesi elimizde olmayan bir bölümüne değiniyor. Bu satırın daha sonraki bir baskıda yeniden ifade edildiğini söylüyor, ancak bunun Elizabeth tarafından mı yoksa editörler tarafından kötü Macarca yazısını düzeltme girişimi olarak mı yeniden ifade edildiğini bilmiyorum. Bölümün tamamı 8 Mayıs 1966'ya aittir ve şöyledir:

Anneler Günü sabahı erken saatlerde beni o kadar büyük acılar sardı ki, ayine zar zor yetişebildim. Yolda hastalığım daha da arttı. Geri dönmek istedim ama kiliseye evden daha yakın olduğum için kiliseye gitmeye karar verdim. Eve dönerken ve öğleden sonra da kendimi hâlâ iyi hissetmiyordum.

Bu acı akşam karanlığında hafifledi, böylece akşam kutsal ayini ziyaret edecek gücü buldum. Eve dönerken Rab İsa şöyle dedi: "Acı çekerek gözlerinden akan her damla yaş günahkârların ruhlarına düşer ve onların ruhlarında tövbe gözyaşları başlatır.

Neden şaşırdınız? Acılarınızın her saniye Tanrı'nın gücüyle birlikte eridiğini ve bu gücün size de kurtuluş işine katılmanız için verildiğini unuttunuz mu?"

Açıkçası bunun neden endişe verici olduğundan emin değilim ama bunun ilahi gücün bölünmesi anlamına geldiği şeklindeki olası bir anlayışla ilgisi vardır. Belki de endişe, hepimizin vaftizimiz ve özellikle de acılarımızı İsa'nınkilerle birleştirmemiz sayesinde kurtuluş işine katıldığımıza işaret ettiği için, kurtuluşun ilahi gücünün Elizabeth'ten geldiğinin yanlış anlaşılabileceğidir.

Sınav daha sonra Rabbimizin 6 Haziran 1965'te, yani 52 yaşında öleceğini söylediği günle ilgili olarak Elizabet'le yaptığı çeşitli konuşmaları ele alır^nd doğum günü. İlginç bir şekilde, bu birkaç bölümden hiçbiri Mavi Günlük'te yer almıyor ve elimizdeki bazı bölümlere bağlam sağlıyorlar. Onları burada tekrarlayacağım. Mesele şu ki, 52. doğum gününde ölmedi.^nd Doğum günü. Günlüğün ilerleyen bölümlerinde İsa, onun fiziksel ölümünden değil, sonunda dünyaya tamamen ölmesinden söz ettiğini açıkça belirtir, örneğin Galatyalılar 2:20.

2 Kasım 1963

Ölüm zamanım hakkında konuşuyorduk. O'na, ölüm zamanım hakkında benim hayalimin olup olmadığını sordum. Rab İsa nazik bir sitemle cevap verdi: "İradelerimiz uyuşmuyor mu yoksa sen Bana gelmek istemiyor musun? Seni hala dünyaya çeken bir şey var mı? Sana ölüm zamanını söyledim ki, dünyanın yükünü daha kolay taşıyabilesin. Söyle Bana, böyle mi anlıyorsun?" "Benim sevgili İsa'm! Bununla beni gerçekten mutlu ediyorsun. Beni yanlış anlama, kuşkuya kapılmamın tek nedeni Senin kutsal iradene karşı kendi irademin ön plana çıkmasını istemememdir. Ve ayrıca sözlerinle beni o kadar mutlu ediyorsun ki, ölüm zamanımı kabul ettiğimden beri, ruhum Sana daha büyük bir bağlılıkla hizmet ediyor, böylece hayatımın hiçbir dakikası boşa gitmiyor."

Rab İsa işkence eden kuşkularıma son verdiğinde, dudaklarımdan şükran sözleri döküldü. "Senin lütfunla ruhumdaki işkence eden şüpheler sakinleşti. Ey, En Kutsal Üçlü Birlik! Ruhumda ne büyük bir mucize yarattın! Ruhumu acıların fırınında dağladın ve saf hale geldi ve işte, Seni tefekkür edebiliyor ve Sana dalabiliyor. Ah, benim iyi göksel Babam, hayranlık uyandıran En Kutsal Üçlü! Bu görkem dolu mucizeyi burada, yeryüzünde deneyimlememe ve tatmama izin verdin. Ah, benim göksel Babam, göklerin Rabbi! Ruhum sevgiyle parlıyor ve yanıyor. Ruhumda tutuşan ışık sana doğru alevleniyor. Ve biliyorum ki, Sana tamamen güvenmekten başka bir şey dilemiyorsun."

7 Nisan 1965

Yanımda oturan kız kardeşimle konuştum ve ona bazen Rab İsa'nın beni unutmuş gibi göründüğünü ve O'nun benden çok uzakta olduğunu hissettiğimi söyledim. Aynı gün torunlarımla ilgilendiğimde, ruhumda Rab İsa'ya tapındım ve kefaret ettim. Sözlerimi O'na gönderirken, sanki yüksek göklere uçuyorlarmış gibi hissettim ve O beni şaşırttı "Neden yükseklerde senden uzak olduğumu düşünüyorsun? Burada, yanınızda duruyorum ve ölüm gününüzün gerçek olup olmayacağı konusunda endişelenmemeniz için sizi temin etmek istiyorum. Evet, öyle olacak. Ayrıca gelişinizi ne kadar beklediğimizi de bilin: Annem, Ben, Göksel Baba ile birlikte Sevgi Ruhu. Seni ele geçiren Sevgi Ruhu senin için harika bir mutluluk hazırlıyor."

Ve Rab İsa ruhumun içinde konuşurken, ilginç duyguların dalgaları arasında, Kutsal Bakire'nin Rab İsa'ya harika, büyüleyici sevgisiyle söylediği gibi kavradı: "Bu benim de zevkim." Ve bunun benimle ilgili olduğunu bilmeme izin verdiler. Kutsal Bakire Kutsal Üçlü Birlik'in sevgisi içinde o kadar erimişti ki, bunu ruhumda zar zor ayırt edebiliyordum. Buna çok şaşırdım ve hayretler içinde Rab İsa harika bir şeye dalmama izin verdi ve şöyle dedi: "Bu bir tür vecd halidir, bu yüzden bedeninin gücüyle buna dayanabilirsin." Ve bu arada beni daha önce bilinmeyen göksel konularla tanıştırdı. Onları kelimelerle ifade edemem. [....]

Rab İsa ertesi gün ayin sırasında da benimle bu konu hakkında konuştu. Bunlar hakkında yazamam. Birçok şeyin yanı sıra şöyle dedi: "Sen sadece Benim adımlarımı izle! Ben de seninkileri izliyorum. Biliyorsun, ayaklarımız birlikte yürüyor ve ellerimiz bir araya geliyor. Seni sahiplenen Sevgi Ruhu, kurbanlarının yağ damlalarını güzel ve anlamlı buluyor. Son nefesine kadar ısrarcı ol! Elisabeth'im, ölene kadar sebat ve sadakat senin ve başkaları için kesin kurtuluştur."

21 Nisan 1965

İnancın şüpheleri beni sadece iç karartıcı bir güçle değil, neredeyse umutsuz bir korkuyla da dolduruyor. Ruhum azaplar içinde kıvranıyor, inancın ışığı ona nüfuz edemiyor. Ruhumun karanlığında, onun korkutucu gölgeleri bana tuhaf şeyler yapmam için ilham vermek istiyor. Şimdi böyle bir ruhani zorlukla mücadele ediyorum. İman şüphelerimin tezahürlerinden biri yeniden ortaya çıktı. İçimdeki sakinliğe saldırdı: İtirafım geçerli değil, Tanrı günahlarımı affetmedi ve ruhum lanetlenecek çünkü Tanrı'nın merhametine pervasızca güveniyorum ve bu ruhumu lanetlenmeye götüren en büyük günah. Sadece benim değil, ruhani rehberimin de günahları affedilmedi, o da bana günahlarımı affetme konusunda pervasız davrandı, ki bu hiç de geçerli değil. Bu korkunç bir azap. Tanrı'nın merhametinden bile şüphe edecek kadar imanımdan hiç şüphe etmemiştim. Acı içinde kıvranırken, neredeyse boğulmak üzereyken Rab'bin Kutsal Bedenini aldım ve ağlayarak Rab'den sonsuz merhametine ve affın geçerliliğine güvenmeme izin vermesini ve sadece benim yüzümden tehlikede olan ruhani rehberimi mahkûm etmemesini istedim. Ona gitmek zorundaydım, çünkü onun da ikimizin de ne kadar büyük bir tehlike altında olduğumuzu açıkça görmesi gerekiyordu.

O günlerde öylesine inanç kuşkularının saldırısına uğradım ki, peder dekana gidip beni bağışlamasını ve ruhani rehberimi aydınlatmasını istedim, böylece lanetlenmeyecekti. Bunu yapmadığım için, bu şüpheler bana daha da güçlü bir şekilde işkence etmeye başladı, daha da büyük günahlar işlediğimi, çünkü gururun beni engellediğini ve günahlarımı kabul etmek istemediğimi ve bu yüzden gidip onları itiraf etmediğimi söyledi. Evet, ruhumun durumu buydu ve bu karanlık ruhsal işkence içinde bunun Tanrı'nın isteği olabileceğini hayal bile edemezdim.

[bu bölüm daha sonra 6 Mayıs'a atlıyor]

6 Mayıs 1965

Rab İsa uzun zamandır benimle konuşmuyor. Konuşma yine tek taraflı. Bugün, sabah erkenden uyandığımda, Rab İsa'nın vaadine göre 52. doğum günüm olan 6 Haziran'ın öleceğim gün olacağını düşündüm. Her zaman oldukça duygulandığım bu gün hakkında O'nun şöyle dediğini düşünüyorum: evet, öyle olacak.

Sessiz bir inzivaya çekildim; bu ikinci günüm. Ölüm üzerine düşünüyordum. Acaba ölüm onu bedenimden koparıp aldığında ruhum nasıl olacak? Belki batı rüzgârının hoş yağmurunda ıslanacak ve yağmurun damlalarında arınmış olarak beni şaşırtacak ya da belki güney rüzgârının sıcaklığında dinlenecek mi? Ya da belki kuru doğu rüzgarı, Rab İsa'nın bir zamanlar hakkında söylediği o nefes gibi kefeni kurutacak: "Görüyorsunuz, bizi ayıran şey işte bu." Belki de uğuldayan kuzey rüzgârı bu kefeni bir anda kapacak ve ben Rab'le yüz yüze duracağım? O'nun delici bakışlarını çok düşünüyorum. Dudaklarımdan çıkacak son kelime ne olacak? Ve yeryüzünde söylenen son sözler göklerde yankılanacak mı? Ah, Rab'bin delici gözlerini düşünürsem, aklıma bu cümleden başka ne gelebilir ki? "Rabbim, günahlarımı bağışla!" İnsan başka bir şey düşünebilir mi, çünkü Rab bana birçok kez delici bakışlarıyla baktı ve şöyle dedi: "Gözlerimin içine bak!" Sonra yere yığıldım ve Tanrı'ya yalvardım: "Senin gözlerinin içine nasıl bakabilirim?" Gözlerinin delici bakışı ruhumun gizli günahlarına ışık tuttu ve gözlerinin delici bakışının başarısızlıklarımı ruhumdan nasıl okşadığını görmeme izin verdi.

III/220

O'nun bakışlarına dayanamadım ve gözlerimi kapattım ama bunun bir faydası olmadı. Rab'bin gözlerinin her şeyi aydınlatan bakışı, kapalı gözlerim aracılığıyla da ruhumda işledi ve parladı. Ve eğer bu nefes gibi örtü düşerse, artık hiçbir şey O'nun gözlerinin delici bakışını engelleyemeyecek, ancak o zaman dayanabileceğim ve bedenim çökmeyecek. Bugünlerde ölüm rüzgârları sık sık etrafımda esiyor ve bu ne kadar iyi, dünyanın yüklerini bedenimden alıyor. Ölümün işareti olan bu uğultulu rüzgâr çeşitli şekillerde etrafımda esiyor.

Bugün, Kutsal Komünyon'dan sonra, geriye doğru diz çöktüğümde, kalça kemiğimden gelen güçlü bir ağrı hissettim. Yan tarafımdan, kaburgalarımdan ve omurgamdan geçerek boğazıma kadar öyle bir acıya neden oldu ki nefes bile alamadım. Zihnim bir anda küntleşti ve kısa bir süre sonra azalmaya başlayan ama tüm gün boyunca zihnim küntleşmiş halde kıvranan bir acıyla doldu içim. Bunun ne kadar süreceğini bilmiyorum ama her şey yolunda. Bu da Rab İsa'nın uzun zaman önce vaat ettiği acı çekmenin bir şekli. Bana her zaman acı veren ilahi sevgiye şükürler olsun, şükürler olsun, şükürler olsun!

Bundan sonra Mayıs 1965'te doktora gittiği ve doktorun ona hiçbir teşhis koyamayacağını, aksine acılarının başkalarının acılarını üstlenmekten kaynaklandığını söylediği bölüm gelir.

Açıklama tam 52 yaşındayken geliyor.^nd Doğum günü.

5 Haziran 1965

Ruhumda Tanrı'ya karşı sürekli bir arzu var. Yaşamam, ölmem ya da acı çekmem gerekse de, O'nun kutsal iradesini büyük bir güvenle kabul ettim. Bu bana öyle bir mutluluk verdi ki, hiçbir kelime bunu ifade edemez ya da tanımlayamaz. Tüm bunlar ayın 6'sının sabahında ruhumda kayboldu ve şeytanın saldırısı beni tekrar şaşırttı. Bu kelimeyi daha önce hiç kullanmamıştım ama şimdi acıların ruhumu parçaladığını söylemek zorundayım. Kötülüğün beni sendeletmek için yaptığı saldırıları birkaç kelimeyle anlatacağım ki, uydurma ahmaklığımı gerçekmiş gibi görmenin bir anlamı olmadığını görebileyim. "Bu büyük hayal kırıklığı, tüm bunları uydurduğunu fark etmeni sağladı mı? Kabul et ve değiş! Bu yaşamı sürdürmek insanlık onurunuza aykırıdır ve hatta bununla günah işliyorsunuz. Görüyorsunuz, taptığınız kişi bile sizi terk etti ve size ne yaşam ne de ölüm veriyor. Sizin için ve sizinle aynı fikirde olan herkes için sadece lanetlenme kesindir. Doğrusu onlardan sadece sen sorumlusun! Sürekli yalan söyleyerek onların başına bela getirdin."

Bana öyle bir güçle saldırdı ki ruhumun dengesini hemen kaybettim. Bu mücadele günlerce sürdü. Bu büyük belirsizlik içinde tek duam Rab'bin Duası oldu. Göksel Baba'dan ruhumu ve bedenimi kabul etmesini istedim. O'nu tüm benliğimle sevmek ve O'na hizmet etmek istiyor ve kutsal isteğinin O'nun aracılığıyla bende mükemmel bir şekilde yerine gelmesini gayretle istiyordum. Tüm arzum budur. Rabbimiz İsa Mesih aracılığıyla tüm günahlarımı bağışlamasını istedim. Ve bu özlemimi kabul etmesini. Ve O'na, bana çok acı çektiren ruhumun belirsizliğini sundum.

9 Haziran 1965

Akşam yatağa gittim. Halsizlik ve yorgunluktan dolayı neredeyse düşünemiyordum bile. Beklenmedik bir şekilde, Rab İsa'nın methiyesi beni şaşırttı ve hatta konuşmaya başladı. Hayatımda hiçbir zaman sözleriyle bana şimdiki gibi dokunmamıştı. Titreyen bir ruh ve adanmış bir toparlanmışlıkla dinledim. Yorgunluk kayboldu ve ruhumun karanlığı sona erdi. Sözlerinin anlamını yakalamakta güçlük çektim. Son birkaç gündür, kör edici bir karanlık beni kuşatmıştı. Her anım sadece fiziksel değil, aynı zamanda ruhsal bir işkenceydi.

Rab İsa'nın sözleri: "Elisabeth'im, kız kardeşim! Senin ruhunun savaşından zevk alıyorum. Karanlığın prensiyle sürekli savaşman benim için en büyük zevktir. Kim bunu yaparsa, kurtuluşu garantidir. Canım, ruhundaki son birkaç günün karanlığını giderdim. Ve şimdi sana bunun nedenini söyleyeceğim. Bunların ruhunuzdaki aldatıcı hayaller olduğuna inanmayın. Hayır! Benim ilahi sözlerim sizin için ne kadar karanlık olursa olsun, her zaman amaca yönelik ve değerlidir. Ölümünüzün gerçekleşmemesinin ruhunuzda böyle bir acıya neden olduğunu görebiliyorum. Size soruyorum, şimdi daha önce yaşadığınız gibi mi yaşıyorsunuz? Hayır, değil mi? Dünya için tamamen öldünüz. Daha sonra devam edeceğim. Şimdi dinlen." Sessizliğe gömüldü. Uyuyamadım. Neredeyse bütün geceyi uyanık geçirdim. Rab İsa'nın sözleri üzerinde düşündüm. Bu akşam konuşması sırasında Rab İsa beni övdü. Ertesi gün bunu yazamadım, zihnimin bilincine girdi. Çok mutluydum çünkü Rab İsa'nın övgüsüne layık olmadığımı hissediyordum. Yeterince alçakgönüllü olamıyorum. O'nun önünde eğiliyor, cennetteki meleklerin ve azizlerin alçakgönüllülüğünü istiyor, kendi küçük alçakgönüllülüğümü onların yanına koyuyor ve Rab'bin ruhumu titreten sözlerini düşünüyorum.

Bu da 10 Haziran 1965 tarihli Mavi Günlük'te yer alan ifadeye bir bağlam kazandırmaktadır: "Ölümünüzün henüz gelmemiş olması da bu acıların bir biçimidir. Hayatınızdan feragat ettiğinizde çok memnun olduğumu memnuniyetle itiraf ediyorum. Bu feragat hem sizin için hem de bunu sunduğunuz kişiler için verimli oldu."

Dr. Kovács daha sonra Günlük'te İsa'nın geçmişte bir insan olduğuna atıfta bulunan iki cümleyi ele almaktadır: "Ben de bir insandım" ve "Eskiden bir insandım". Mavi Günlük'te cümlelerden biri zorluğu ortadan kaldıracak şekilde çevrilirken diğeri eksik çevrilmiştir. Dr. Kovács bunu anlamamamız gerektiğini ve İsa'nın artık bir insan olmadığını söylemenin amaçlanmadığını belirtmektedir. Bir noktaya değinmek için geçmişteki bir duruma ya da eyleme atıfta bulunulmaktadır ve İsa'nın artık o durumda olmadığı ima edilmemektedir. O hala tamamen insan ve tamamen ilahidir.

Potansiyel Doktrinel Sorunlar

Bölümün ilk kısmında Dr. Kovács teolojik bir çözümü yokmuş gibi görünen bir konuyu gündeme getiriyor. Sabit sayıda duanın Araf'taki ruhlar üzerinde bir etkisi olabileceği fikrini ele almaktadır, örneğin her üç Meryem Ana için bir ruhun serbest bırakılması gibi. Asıl soru, bu dünyadaki eylemlerin (içkin boyut) bu dünyanın dışında (aşkın boyut) bir etkiye sahip olup olamayacağıdır. Dipnot 103'ün işaret ettiği gibi, bu teolojik bir mücadele olabilir, ancak bunu Günlük'te inkar edip de İlk Cumartesileri veya bağışlanma fikrini nasıl kabul edebiliriz? Kapsamlı olmak için değilse neden bu kadar belirsiz bir konuyu gündeme getirdiğinden emin değilim.

Dr. Kovács'ın bu bölümde tartıştığı diğer tek konu Sevgi Alevi Meryem Ana'dır. Onun yorumlarını anlamak için Günlüğün mevcut İngilizce çevirisinde açık olmayan bazı şeyleri anlamak faydalı olacaktır. Elimizdeki mevcut versiyonda bu istek Günlüğün başlarında, Ekim 1962'de yer almaktadır. Elizabeth'in el yazısı Günlüğünde ise durum böyle değildir. Aslında bu, 14 Mart 1983'te - Günlük'teki son girişten bir yıldan fazla bir süre sonra ve ölümünden sadece iki yıl önce - yapılan son giriştir. Kutsal Bakire'nin bunu kendisine 1962 yılında söylediğini ama yazmaya cesaret edemediğini yazmaktadır.

Ayrıca Mavi Günlük'te yer alan ve talebi açıklayan bölümün Elizabeth'in Günlüğü'nün bir parçası OLMADIĞINI da belirtmek gerekir. Bu bölümde şöyle yazıyor:

Not: Yetkili piskopos Elizabeth'e sordu: "Çok eski olan Meryem Ana neden farklı şekilde okunmalı?" 2 Şubat 1982'de Tanrı cevap verdi:

İsa: "En Kutsal Üçlü'nün Sevgi Alevi'nin yayılmasını sağlaması, yalnızca En Kutsal Bakire'nin etkili yakarışları sayesindedir. Onunla, En Kutsal Annemi selamladığınız duada şunu isteyin: 'Sevgi Alevinin lütfunun etkisini şimdi ve ölüm saatimizde tüm insanlığın üzerine yay. Amin. Öyle ki, onun etkisiyle insanlık dönüşsün."

Kutsal Bakire ekledi:

Meryem: "Beni onurlandırdığınız duayı değiştirmek istemiyorum; (Dipnot: Selam Meryem) bu dilekçeyle daha çok insanlığı sarsmak istiyorum. Bu yeni bir dua formülü değil; sürekli bir yakarış olmalı."

Bu bölüm Elizabeth ile konu hakkında konuşan diğer kişiler tarafından eklenmiştir. Bu bağlamda, Dr. Kovács'ın yorumlarını inceleyelim. Birkaç önemli noktaya değiniyor ve en azından bir tanesi Sevgi Alevi Meryem Ana'yı tanımlama şeklimizi düzeltebilir:

1. Bu, Meryem Ana'ya dua etmenin tek ve "doğru" yolu değildir.
2. Kilisedeki hiç kimse için zorunlu değildir.
3. Geleneksel Hail Mary'yi temel almasına rağmen, yeni bir dua yaratır.
4. Orijinal duayı etkilemez ve kimsenin onu değiştirmesini gerektirmez.

Anahtar Nokta:
Dr. Kovács daha sonra kendisi için önemli olduğu anlaşılan noktayı tekrarlar: "Şunu belirtmeliyiz ki, ekleme yapılarak okunan Selam Meryem duası ne orijinalinin bir 'düzeltmesi', ne bir 'ilavesi', ne de bir çeşididir; orijinal Ave Maria'dan [Selam Meryem] bağımsız, kendi kendine yeten bir duadır." Dolayısıyla, Meryem Ana'daki bir değişiklikten bahsetmeyi bırakıp, Sevgi Alevi Meryem Ana'dan, Meryem Ana'ya dayanan yeni bir dua olarak bahsetmeye başlayabiliriz.
O halde şu anki çevirimizde Meryem'e atfedilen "Beni onurlandırdığınız duayı değiştirmek istemiyorum; (Dipnot: Selam Meryem) bu dilekçeyle insanlığı sarsmak istiyorum. Bu yeni bir dua formülü değil; sürekli bir yakarış olmalı"? "Duayı değiştirmek istemiyorum" ve "bu yeni bir dua değil" gibi görünen çelişki şahsen beni sık sık şaşırtmıştır. Macarca'yı daha iyi anlamadan kelimeleri çok yakından okumak biraz tehlikelidir ama belki de vurgunun nerede olduğunu kavrayamayarak ifadeyi yanlış anlamış olabiliriz. Belki de vurgu duanın kendisinde değil, dua edilme biçimindedir. Kutsal Annemiz'in işaret ettiği nokta bu olabilir. Zaman zaman zorunluluktan söylenen boş sözler gibi söylenen rutin bir dua "formülü" istemiyor. Bunun yüreklerimizden sürekli bir yakarış olarak fışkırmasını ve bu yakarışla insanlığı sarsmamızı istiyor.

106 numaralı dipnot açıklayıcı bir nokta eklemekte ve Sevgi Ateşi Hareketi Tüzüğünün 4.4 numaralı bölümünden alıntı yapmaktadır:

Dernek Üyeleri arasında "özel adanmışlık" olarak, Meryem Ana'nın Selam Duası'nın ikinci bölümündeki "Kutsal Meryem, Tanrı'nın Annesi, biz günahkârlar için dua et, şimdi ve ölüm saatimizde Sevgi Ateşinin lütfunun etkisini tüm insanlığın üzerine yay. Amin," şeklinde onaylanabileceği ölçüde.

"Özel ibadet" ve "onaylanabildiği ölçüde" ifadelerine dikkat ediniz. Dr. Kovács bunu "Hareketin toplantıları sırasında Ave Maria [Selam Meryem] eklenen formülle, Hareketin toplantıları dışında ise yerel ordinaryüsün izniyle dua edilebilir" şeklinde açıklamaktadır.

Kilise ve Günlüğün Etkileşimi

Bu bölümde hem Günlüğün tarihi hem de Günlüğe bakış açısı hakkında bazı ilginç bilgiler ediniyoruz. Dr. Kovács, Sevgi Ateşi'nin Macaristan dışında yayılmasından ve Günlük'ün çeşitli "alıntılarından" bahsediyor. Dipnot 107 bize daha da fazla açıklık getiriyor. Elizabeth henüz hayattayken Günlüğün bir "özüne" Nihil Obstat verilmişti ancak o dönemdeki siyasi durum bir Imprimatur verilmesini pratik olmaktan çıkarmış ve sonunda Nihil Obstat'ın kaldırılmasını zorunlu kılmıştı.

Dipnotta özellikle Elizabeth'in yakın arkadaşı Anna Roth tarafından hazırlanan bir derlemeden bahsedilmekte ve bu derlemenin İspanyolca'ya çevrilerek Ekvador'da yayınlandığı ve Başpiskopos Ruiz'den İmprimatur aldığı belirtilmektedir. Kesin olarak bilmiyorum ama Peder Rona'nın İspanyolca çeviriyi yaptığı Macarca belge bu olabilir çünkü bildiğim kadarıyla el yazması orijinal Günlük Macaristan'dan hiç ayrılmadı. Bu aynı zamanda Mavi Günlük'te Elizabeth'le yapılan kişisel görüşmelerden elde edilen ve el yazması Günlük'te yer almayan bilgilerin neden yer aldığını da açıklar.

Alıntıların kullanımı ve Macaristan'da Sevgi Ateşi'nin onaylanmasını engelleyen siyasi durum, Kardinal Erdő'nün 2009'daki girişiminin önemini ortaya koymaktadır. İncelemede de belirtildiği üzere, bu araştırma Günlüğün orijinal metninin tamamına dayandırılmıştır. Bu göründüğü kadar basit değildi. Elizabeth'in eğitimsizliği nedeniyle yazımının zayıf olmasının yanı sıra, Elizabeth'in yazdığı dönem ile 2009'daki inceleme arasında geçen kısa sürede Macaristan'ın kendisi de önemli ölçüde değişmişti. Elizabeth'i iyi tanıyan ve Macarcadaki değişiklikler konusunda uzman olan kişilerden oluşan bir komite kurularak modern Macarcadaki eleştirel baskı hazırlandı.

Birkaç paragraf sonra Günlük'le ilgili ilginç bir gerçeği daha öğreniyoruz: el yazısıyla yazılmış Günlük'ün eleştirel baskının bir parçası olmayan bölümleri var, çünkü Elizabeth kenarlara mesajın sadece kendisi için olduğunu not etmiş. Bu durum Győző Kindelmann tarafından 25 Eylül 2021 tarihli bir Facebook gönderisinde teyit edilmiştir:

Sevgi Alevinin Ruhani Günlüğü'nün orijinal el yazmasının tamamının, kitabın Kardinal Péter Erdő tarafından düzenlenen ve Kilise'nin onayıyla yayınlanan eleştirel baskısına dahil edilmediğini çok azınız biliyor olabilir. Bunun başlıca nedenlerinden biri, el yazmasının, Meryem Ana'nın veya Rab İsa'nın Bayan Elizabeth'ten yazmasını istediği bazı iletişimleri veya mesajları içermesidir: "Bu dışarıda konuşulmayacak" ya da "Aşağıdaki satırlar henüz yayınlanmayacak".

Kutsal Bakire'nin 13 Nisan 1962 tarihli ilk mesajından alınan bu alıntılardan biri özellikle dikkat çekicidir. Bu, yaklaşık elli yıl sonra gerçekleştiğini rahatlıkla söyleyebileceğimiz bir kehanettir. Bu nedenle bunu yayınlamanın zamanının geldiğine inanıyoruz.

Meryem Ana şöyle der: "Kiliselerimize toplu olarak gelemeyeceğiniz zamanlar olacak. Bunlar zor zamanlar olacak, ancak korkmayın, isteklerimi kabul eden ve sadık olanlarınız, ihtiyaç duyduğunuz zamanda çok fazla lütuf alacaksınız."

Bu bölümün ikinci paragrafında Dr. Kovács Roma'ya giden mesajlardan bahsetmektedir. Bu, Günlüğün eleştirel baskısında yer alan bir konudur, ancak mevcut İngilizce versiyonda bu konuda fazla bilgiye sahip değiliz. İsa'nın Elizabeth'ten kutsal dava Papa'ya ulaşana kadar oruç tutmasını istediğine ve Confessor'ünün bunu yasakladığına dair bir referans 18 Eylül 1965 tarihli kayıtta yer almaktadır.

İngilizce Günlüğümüz 12 Aralık 1981 tarihli girişle sona ererken, eleştirel baskı o günkü girişle devam etmekte ve Sevgi Ateşi'nin Papa'ya sunulmasında neden bu kadar gecikme yaşandığını ve 1965 ile 1981 yılları arasında neden 16 yıllık bir boşluk olduğunu açıklamaktadır:

Şimdi günlüğün yedinci sayfasında [18 Eylül 1965 tarihli kayıt] bahsedilen konular hakkında daha fazla yazmam gerekiyor. Eski ruhani rehberim Gy.K.'nin yasakladığı kırk günlük oruç hakkında. Daha sonraki ruhani rehberim ve günah çıkaran papazım E.F. -yıllarca ruhumun durumuyla ilgilendi- her Cuma bana gelirdi. Beni yıllarca gözetim altında tuttuğunu Roma'ya gitmeden birkaç gün önce öğrendim. Şimdi yazacağım olay gerçekleştiğinde, zaten yıllardır ruhumu gözlemliyordu. Bir gün Rab İsa şöyle dedi: "Ruhani rehberinden senin için ekmek ve sudan oluşan kırk günlük oruca izin vermesini iste."

Ertesi gün babası geldi ve ona sordum, daha doğrusu Rab İsa'nın isteğini söyledim. Reddetmesine de hazırlıklı olmama rağmen, beni çok şaşırtacak bir yanıt verdi: "Canım, eğer Rab İsa senden bunu istediyse, bunu yapmak zorundasın."

Bu cuma günüydü. Ertesi Pazartesi sıkı oruç tutmaya başladım. Burada ailemin içinde bulunduğu koşulları anlatmam gerekiyor. Dul oğlum üç yıl dul kaldıktan sonra evlendi. Üç küçük erkek çocukları vardı: bir, iki ve üç yaşlarında, henüz bebeklerdi. Anneleri çok ani bir şekilde vefat etti ve kimse küçük yetimleri kabul etmedi. Dul bir kadın olarak altı çocuğumu yetiştirmeyi tamamladım. Çok yorgundum ve dinlenmek istiyordum ama bunu yapamazdım. Üç küçük çocukla yeniden yetiştirmeye başlamak zorunda kaldım. İkisini kreşe, birini anaokuluna götürdüm.

Bu süre zarfında Rab İsa da olağanüstü ilahi mesajlarıyla ruhumu programladı, böylece zor hayatım, oğlumun büyük üzüntüsüyle birlikte devam etti. On altı yıl boyunca üç küçük yetimi büyüttüm. Bu on altı yıl boyunca oğlum da ağır bir hastalığa yakalandı ve sekiz yıl boyunca tedavi görmesine izin verilmedi. Böylece hayatım daha da zorlaştı: üç canlı küçük çocuk, onların ağır hasta babası ve ben Rab İsa'nın ve Kutsal Bakire'nin isteklerini bana emrettikleri gibi tüm gücümle yerine getirdim, her türlü alçakgönüllülüğü, alay ve aşağılamayı üstlendim. Bana her şey deniyordu: aptal, ahmak, deli. Ancak bu zor zamanlarda harika lütuflar ve fiziksel işimi yerine getirmem için sonsuz bir yardım aldım.

Daha sonra çocuklar büyümeye başlayıp dokuz, on ve on bir yaşlarına geldiklerinde, Rab İsa bana Sevgi Ateşini Roma'ya götürmem gerektiğini söyledi. Ruhani babama Rab İsa'nın isteğini söyledim. O da bunu tamamen kabul etti.

Bu, Sınavda atıfta bulunulan 1976 seyahatidir. Eleştirel baskı, bir yıl sonra tek başına yaptığı ve Sınavda da bahsedilen ikinci seyahati anlatmaya devam etmektedir.

Dr. Kovács daha sonra Kutsal Annemizin Sevgi Alevini onaylamaya veya araştırmaya gerek olmayacağı yönündeki ifadesine değiniyor. 19 Ekim 1962'den:

Nasıl ki tüm dünya benim adımı biliyorsa, ben de kalplerin derinliklerinde mucizeler yaratan kalbimin Sevgi Alevinin bilinmesini istiyorum. Bu mucizeyi araştırmaya gerek kalmayacak. Herkes onun gerçekliğini kalplerinde hissedecektir. Kim bunu bir kez hissetmişse, bunu başkalarına da iletecektir çünkü lütfum onlarda etkin olacaktır. Doğrulamaya gerek yok. Bunu her ruhta kendim doğrulayacağım, böylece herkes Sevgi Alevimin lütuf akışını tanıyacak.

Bunun Kilise'den onay almamamız gerektiği anlamına gelmediğine dikkat çekiyor. Aksine bu, liderlerimize sık sık söylediğimiz şeyi yansıtmaktadır, yani tabandan başlayın; Sevgi Alevini kalpten kalbe yayın. İnsanlar bunun doğru olduğunu bilecek; bunu hissedecek; yaşamlarına getirdiği lütfun gücünü fark edeceklerdir. Bu şekilde Hareket, daha sonra onaylarını almak üzere piskoposlarımıza ve papazlarımıza götürebileceğimiz meyveler verir.

Elizabeth'in 22 Kasım 1962'de yaptığı "Sevgi Ateşini yaymak için temel erdemlere sahip olmak gerekli değildir" şeklindeki açıklamasına da değiniyor. Bunun teknik olarak doğru olmadığını ancak bağlam içinde görülmesi gerektiğini belirtiyor. Bu Sevgi Ateşi hakkında değil, onun alçakgönüllülüğü hakkında bir ifadedir. Ortam, Sevgi Alevi'nin mesajlarını verdiği rahibin bunları küçümsemesi ve ona temel erdemlere, özellikle de sağduyuya odaklanmasını söylemesidir. İhtiyatlılık konusunda özel olarak eğitilmesine gerek olmadığını fark eder ve duygularını İsa'ya ifade eder: "Günah çıkarma odasından çıktığımda, . . . Temel erdemler hakkında düşündüm. İhtiyatlılık en önemlisi olabilir miydi? 'Benim sevgili İsa'm, ben Senin okuluna gidiyorum ve eğer bilmediğim bir şey varsa, onu bilip bilmemem gerektiğine Sen karar verirsin. Sevgi Ateşini yaymak için temel erdemlere sahip olmak gerekli değildir. Aksi takdirde, Sen bana talimat verirdin."

Kilise geleneğine uygun uygulamalar

Bu sonraki bölümde, İnceleme Sevgi Ateşi uygulamalarının Kilise tarihiyle ne kadar tutarlı olduğunu göstermektedir. Sık sık tasvir ettiğimiz gibi, Sevgi Ateşi'nin gücü yeniliğinden değil, tam tersinden kaynaklanmaktadır; İsa ve Meryem bizi her zaman kötülüğün etkisini kırma gücüne sahip olan ama şimdi daha büyük bir güç ve yoğunlukla lütfun büyük uygulamalarına çağırmaktadır. Bu mesajlarla ya da elçiyle ilgili değildir; her şey lütufla ilgilidir.

Dr. Kovács ayinle ve ayinin Kilise ile tamamen tutarlı bir şekilde lütfun dışa vurumunun en yüksek biçimi olduğuna nasıl inandığımızla başlıyor. Ayinde Şeytan'ın gözünün kör edilmesinin bir kereye mahsus bir olay olmadığını, aksine onun daha büyük öfkesini kışkırttığını ve savaşın devam ettiğini hatırlatıyor. Meryem'in 22 Kasım 1962'deki yorumlarını aktarır:

Meryem: "Hiçbir zorunluluğunuz olmadığı halde Kutsal Ayin'e katılırsanız ve Tanrı'nın huzurunda lütuf halinde olursanız, bu süre zarfında kalbimin Sevgi Ateşini dökeceğim ve Şeytan'ı kör edeceğim.

Kutsal Ayin'i sunduğunuz ruhlara lütuflarım bol bol akacaktır, çünkü Şeytan körleştiğinde ve gücünden yoksun kaldığında hiçbir şey yapamaz. Kutsal Ayin'e katılım Şeytan'ı kör etmeye en çok yardımcı olan şeydir. Körlüğünün yaklaşmakta olduğunu hissettiği için acı çeker ve korkunç bir intikam solur, ruhlar için acımasız bir savaş verir."

Dr. Kovács, Günlüğün imkânsız olan hiçbir şeyi istemediğini, ancak her zaman çağrıldığımız şeye çağrıldığımızı belirtmektedir. 113 numaralı dipnotta, Fatima'daki üçlü kefaret çağrısını hatırlatarak, birçoğumuzun zaten takdir ettiği bir bağlantı kuruyor. Başkaları için kendini ortaya koyan bir sevgiye dayanan çileci bir yaşamda tezahür eden bu kutsallık çağrısının birçok Marian görüntüsüyle tutarlı olduğunu hatırlatır (dipnot 115).

"Onları meyvelerinden tanıyacaksınız" (Matta 7:20)

Değerlendirmenin teolojik kısmının bu son bölümü en güzel ifadeyle başlar. Sevgi Alevi'nde diğer Marian görünümlerinde olduğu gibi hiçbir gösteri yoktur - "ne şifa, ne Güneş mucizesi, ne de gözyaşı dökülmesi vs. Sadece içsel mucizelere tanıklık eden ve deneyimlenen meyvelerden bahsedebiliriz. Mucizeler ruhların derinliklerinde gerçekleşmiştir." Gerçekten de, Sevgi Ateşi tamamen Hıristiyanlık mucizesiyle ilgilidir - Kızıl Deniz'in yarılmasından daha büyük bir mucize - gerçek Tanrı ve gerçek insan olan İsa'yla tam bir birlik içinde ilahi kılınmak için lütfun etkisiyle doğalarımızın genel olarak bencil insan doğamızdan tamamen bencil olmayan ilahi doğaya dönüşmesi mucizesi. Kendi doğamızı nasıl değiştirebiliriz? Bu bir mucizedir - en büyük mucize.

Dr. Kovács daha sonra on iki rahipten bahseder ve bunların hepsinin kim olduğunun asla söylenmediğini teyit eder. Bununla birlikte, on iki meslekten olmayan kişiden, on iki rahibeden ve on iki öğretmenden de bahseder. Mevcut İngilizce çevirimizde bu eksiktir. 4-7 Mart 1962 tarihli bölümde, "Hiç kimse ve hiçbir şey sizi Benden koparamayacak" diye biten paragraftan sonra bir paragraf daha vardır:

Konuşmadan sonra mesajlarını bana verdi: "Sevgili kızım! Kurtarma işime on iki ruh daha katmalısın; perşembe ve cuma günleri tapınma ve kefareti üstlenecek on iki meslekten olmayan erkek ve on iki öğretmen. Bunun için büyük bir gayretle hazırlanacaklar ve davamız hedefine ulaşana kadar on iki rahip için sunacaklar. Son olarak, Perşembe ve Cuma günleri yapacağım tapınma ve kefaret için 'Sevgili Ev'den on iki kişiyi davet edeceğim ve onlar da sağlıkları elverdiği ölçüde on iki rahip için oruç tutacaklar. Ruhları daralmasın, çünkü onlara büyük lütuflar vereceğim."

Günlüğün eleştirel baskısında editörün "Sevgili Ev" hakkında daha fazla bilgi veren bir dipnotu bulunmaktadır:

Tarikatların kapatılmasından önce bu ev Sosyal Hizmet Rahibelerinin eviydi ve kapatılmadan sonra rahibeler tarafından konaklama yeri olarak kullanıldı (Budapeşte'nin II. bölgesinde). Evde, aralarında "kendisine gönderilen" rahibenin de bulunduğu birkaç yaşlı rahibe yaşıyordu (Rahibe P, Nagyvárad doğumlu, bugün Romanya'da Oradea) Rab'den ilham alan Madam Erzsébet, örnek bir yaşam süren ve ruhani konularda kendisine yardımcı olan bu rahibeyi aradı. Özellikle de Tanrı'ya adanmış bir kişi olduğu için onun yardımını memnuniyetle karşıladı. Madam Erzsébet rahibeye Günlüğün bazı bölümlerini mektup olarak yazmıştır. Ancak bazen bu mektupların nerede bittiği belli değildir. Bazen metinde sadece rahibeye hitap eder, ama ona bir mektup yazmaz.

Peder Domonkos Mészáros, OP'nin "Sevilirken Sevmek - Sevgi Alevinden Sevmeyi Öğrenmek Ruhsal Günlük" başlıklı ayrı bir çalışmasında bu konuda biraz daha fazla bilgiye sahibiz:

3.3. İLK ON İKİ; NAZİK EVİN ÜYELERİ; HAREKETİN ANA HATLARI

Ruhani Günlüğe göre, daha önce de belirtildiği gibi, İsa ilk olarak üç kez on iki kişiyi - birbirine ait - Sevgi Alevinin hizmetine çağırır: din kardeşleri, rahipler ve meslekten olmayan kişiler. Hareket bundan sonra yayılır.

3.3.1. Tanrı'ya adanmışlıktan gelen lütfun etkileri O günlerde, 1960'larda, manastırlardan ya da din kardeşlerinden söz edilemezdi. Dağılmalarına rağmen, Sosyal Hizmet Rahibeleri Elizabeth'i nazik evde - özellikle de Sevgi Ateşi mesajlarının erken bir aşamasında - ne zaman korku günah çıkarmadan önce durmasına neden olsa ya da rahip ona kaba davransa ya da Kutsal Anne'nin ona söylediğinden farklı bir şey sorsa/talimat verse, Elizabeth'i çok teşvik ettiler. Böyle durumlarda itaat etmek kolay değildi. Gerçekten de Elizabeth Kutsal Anne'yle tartıştı, ama Kutsal Anne onun insani zayıflıklarını, değişen iradesini ve değişken ruh hallerini nazikçe düzeltti ve ondan her zaman günah çıkaran papaza itaat etmesini istedi. Bunun yanı sıra, rahibelerin düzenli dua yaşamı Elizabeth'e değişken ruh hallerinin ve sevinçli ya da terk edilmiş olma duygularının üstesinden gelmeyi öğretti. Böylece uygulama, rahibelerin ve rahip olmayanların yaşamlarının, Elizabeth'in yaşamının ve nazik ev üyelerinin yaşamlarının ne kadar yakından bağlantılı olduğunu gösterdi. [Nazik ev, manastır tarikatlarının kapatılmasından önce Budapeşte'nin 2^nd bölgesinde, Hűvösvölgy'de Sosyal Hizmet Rahibelerinin ikamet ettiği binaydı]

Teoloji bölümü, Sevgi Ateşi'nin gerçekliğinin kanıtı olarak, Elizabeth'in doğrudan örgütleme çabaları olmaksızın, lütfun etkisinin bol meyveleriyle dünya çapında mucizevi bir şekilde yayıldığına işaret ederek sona ermektedir.

Özet

Dr. Kovács, Günlüğün Teolojik İncelemesinin genel sonuç bölümünde ince ama kritik bir noktaya değinmektedir. Günlük'te hatalı ifadeler olduğunu, ancak bağlamın incelenmesinin Elizabeth'in ne söylemek istediğini ve ne söylemek istediğinin Kilise'nin öğretileriyle tutarlı olduğunu açıklığa kavuşturduğunu söyler. Buradan iki hayati alt noktayı anlayabiliriz.

İlk olarak, Günlük'ün kelimesi kelimesine kelimelerini çok yakından okumamaya dikkat etmeliyiz. Hem metinsel hem de teolojik bağlam olmadan bir ifadeye takılıp kalırsak, bağlamla açıklığa kavuşturulması gereken hatalı ifadeler olduğu için Kilise'nin öğretileriyle çelişen bir konuma gelebiliriz. Bu, insanoğlunun yeni ve benzersiz olana, sanki özel bir bilgi veriyormuş gibi yaklaşma eğilimi nedeniyle özel bir tehlikedir. Eğer Elizabeth Kilise ile çelişen bir şeyi yanlış ifade etmişse, bu farklı olarak göze çarpacaktır ve Elizabeth'in kastettiğinin (bağlamdan anlaşılan) tam olarak onun yazdığı şey olmadığını fark etmeden, yeniliği için ona çekilebiliriz. Bir şeyi bağlamından koparmaktan söz ettiğimizde kastettiğimiz tam olarak budur. Sınavda alıntılanan örnekler şunlardır: "Birçokları kendi istekleri dışında lanetlenmeye sürükleniyor" ve "onaylanmaya gerek yok".

İkinci alt nokta da bununla bağlantılıdır, yani Sevgi Ateşini her zaman Müjde bağlamında ve ona bağlı olarak görmeliyiz. Sevgi Ateşi, Müjde ve Kilise'den ayrı olarak kendi başına bir yaşam sürmemeli ve asla ikisinden de daha önemli hale gelmemelidir. Sınav boyunca ve açıkça Özet'te Günlük, Müjde ve Kilise'nin öğretilerine göre değerlendirilir. Coşkumuzla, Söz'ün beden almasından bu yana en büyük lütuf dökümü olsa bile, Sevgi Ateşi'nin önemini abartmamalıyız. İsa'da ve Müjde'de ihtiyacımız olan her şeye sahibiz. Sevgi Ateşi ve diğer adanmışlıklar ve hareketler gerekli oldukları için değil, Müjde'yi ve Kilise'nin öğretilerini desteklemek ve teşvik etmek için yararlı oldukları için vardırlar.

Özet ve İncelemenin ana noktası budur, özellikle de Günlüğün İncil ve Kilise öğretileriyle tutarlı olduğu ve dünyanın neresine yayılmış olursa olsun İncil'i ve lütuf yaşamını desteklediğidir. Birkaç hatalı ifade olsa bile, "Kutsal Üçlü, Kristoloji, Pnömatoloji, İlahi Lütuf ve Marioloji öğretilerinin kavramları doğrudur" ve "Bazı mesajlarda yer alan çileci uygulamalar da Katolik inancına tam olarak uygundur." Bu nedenle, "tahsislerin içeriğinin güvenilirliğini, yani bunların büyük olasılıkla gerçek ve nesnel lütuflara dayandığı inancını varsayabilir" ve Dr. Kovács'ın "Ruhani Günlüğün bu baskısının Kilise yararına hizmet ettiği, dolayısıyla basılmaya ve yayınlanmaya değer olduğu" sonucuna yürekten katılabiliriz.

Son tarih damgası, yani "İsa'nın Tapınakta Sunuluşu Bayramı, M.S. 2020" bir kafa karışıklığı kaynağı olmuştur. Győző Kindelmann'dan Kardinal Erdő'nün 2009 onayıyla sonuçlanan soruşturması sonucunda üretilen belgeyi istedik ve Győző bizi sürekli olarak bu 2020 belgesine yönlendirdi - açıkça 2009'dan daha sonra! Bu belgenin 2009 tarihli olduğu, Peder Mészáros'un 2015 yılında yayınlanan "Loving While Being Loved - Learning to Love from the Flame of Love Spiritual Diary" (Sevilirken Sevmek - Sevgi Alevi Ruhani Günlüğünden Sevmeyi Öğrenmek) adlı kitabının Giriş bölümünde yazdığı şu sözlerle doğrulanmaktadır: "Sevgi Alevi ile ilgili daha önceki isteksizliğim mükemmel bir çalışma ile yenildi: Dr. Zoltán Kovács tarafından yazılan ve Magyar Sion'un 2009 sayısında yayınlanan Sevgi Alevi Ruhani Günlüğünün İlahiyat Sansürü tarafından değerlendirilmesi." Tahminimce 2020 tarih damgası İngilizce çevirinin tarihidir.

Sevgi Ateşi Ruhsal Günlüğünün Teolojik İncelemesine yönelik bu rehberin faydalı olması için dua ediyorum. Amacı Sınavı daha erişilebilir kılmak olsa da, kendisi hafif bir okuma değildir. Bu rehberin giriş bölümünü tekrarlamak gerekirse, bu nüansları anlamak Sevgi Alevi'ni dua etmek ve yaşamak için gerekli değildir, ancak biz liderlerin Sevgi Alevi'ni savunmamız ve korumamız ve soruları olan adanmışlarımıza daha iyi hizmet etmemiz için gereklidir. Rabbimiz, Leydimiz ve Aziz Joseph, Kilise'nin yenilenmesi ve ruhların kurtuluşu için bu büyük lütfu, bu büyük armağanı tüm dünyaya yaymamıza yardım etsin.

John A. Sullivan III - Noel Günü, 2021