Богословський іспит

Богословська оцінка Духовного щоденника "Полум'я любові" була підготовлена на замовлення Петра Кардинала Ердьо, Примаса Угорщини та Архиєпископа Естергом-Будапештського, і написана доктором Золтаном Ковачем, маріологом, ректором Естергомської семінарії, викладачем Папського богословського факультету "Marianum" (Рим) та Католицького університету ім. Петера Пазманя (Будапешт); офіційним цензором Духовного щоденника "Полум'я любові". Наразі він перебуває в процесі переробки відповідно до нових ватиканських норм. Ознайомитися з поточною версією можна в Англійська мова і Іспанська.

Для тих, хто не знайомий з богословськими термінами, використаними в Щоденнику, або хто користується перекладами, зробленими з уривків Щоденника, а не з Критичного видання, і, таким чином, пропускає деякі частини Щоденника, на які посилається д-р Ковач, ми підготували Посібник до богословського іспиту.

Англійська:

Іспанська:

СМС:

Нижче наведено текстову версію, яку можна перекласти за допомогою автоматизованого перекладача на цьому веб-сайті DeepL для тих, чия мова недоступна вище. Просимо вибачити за непрацюючі гіперпосилання у виносках. Наші волонтери виправлять їх, як тільки у нас з'явиться час.

Доктор Золтан Ковач[1] 

БОГОСЛОВСЬКИЙ ІСПИТ

З "СТАРШИХ ДРУЗІВ

ДУХОВНИЙ ЩОДЕННИК ПОЛУМ'Я ЛЮБОВІ

1. Вступ

При проведенні богословської експертизи повідомлень, знайдених у Духовний щоденник У нашому дослідженні, присвяченому пані Кіндельманн, ми перш за все коротко розглянемо зміст Духовного щоденника, а також форму, в якій пані Ержебет могла отримувати послання, включаючи - на основі наших найкращих знань - відповідний людський, духовний, моральний і психічний фон. Після цього ми розглянемо концепцію і феномен "Полум'я Любові" і "Засліплюючого Сатани", а потім перейдемо до оцінки послань згідно з відповідними і офіційними вказівками Святого Престолу. У своїй роботі я використовував документ Конгрегації доктрини віри під назвою Normæ S. Congregationis pro Doctrina Fidei de modo procedendi in iudicandis præsumptis apparitionibus ac revelationibus (видано 25^th лютий 1978 року).[2]

2. Яким є зміст Духовний щоденник?

"Духовний щоденник полум'я любові" містить приватні одкровення, отримані пані Карой Кіндельманн, уродженою Ержебет Шанто (1912-1985) і відтепер - пані Ержебет: Пані Ержебет, між 1961 та 14 березня 1983 року. Пані Ержебет зібрала ці листи у чотирьох томах.[3] Вона приписує ці послання переважно або Ісусу Христу, або Пресвятій Діві Марії, але також згадує свого ангела-хранителя та інших ангелів (розмови, попередження, пробудження; пор. I/47.52; I/61; II/25.70; III/121.124.198.226), а також діалоги з сатаною (пор. II/50-51; III/209; III/228)[4]або духовної боротьби (пор. I/111.113; II/3.13.61.64.66.69.75.77; III/161), і, нарешті, письмовий підсумок її власних думок і внутрішньої боротьби (пор. II/52-56).

3. Форма та прозорість повідомлень

У більшості випадків пані Ержебет отримувала повідомлення у вигляді розташування (locutio cordis)[5]які з'являються в контексті містичних переживань, духовної боротьби, здебільшого в контексті молитви чи споглядання.[6]

          Дуже часто Марія "супроводжує" ясновидицю або тих людей, до яких вона - в той чи інший спосіб - звертається з посланнями. Також у житті пані Ержебет отримання послань не прив'язане до певного місця чи часу.[7] Звісно, відчуваючи allocutioВона відчуває їх більш інтенсивно в стані благодаті або в молитовній атмосфері, але рясно отримувала їх також під час повсякденної роботи або під час подорожей (пор. II/6.19.48.108; III/127.199). Постать Марії у свідомості пані Ержебет не є "статичним образом", а Пресвята Діва промовляє до неї як динамічна, духовна, життєподібна реальність, як "жива особа"[8] у прославленому стані.

          Думки, записані в Духовний щоденник здебільшого чіткі та зв'язні, ланцюжки логіки простежуються, форма письма чітка, впорядкована і скрізь читабельна. Це дуже відрізняється від звичайних письмових одкровень психопатів  

4. Людські, моральні та духовні якості
Пані Ержебет, спираючись на Духовний щоденник

          Ми знаємо, що після Великодня 1945 року пані Ержебет виховувала своїх дітей як вдова, і чесною та важкою фізичною працею змогла забезпечити свою сім'ю та навчити своїх дітей справжнім людським та християнським цінностям. У своїй боротьбі вона черпала силу у вірі.[9]

          Мадам Ержебет "жила сьогоденням". У фільмі Духовний щоденник не містить жодних утопічних думок, і навіть невелика кількість "апокаліптичних" повідомлень або перспектив на майбутнє є чистими, поміркованими і добре вписаними в богословський контекст. Так само зміст творів не характеризується ностальгічними згадками про минуле, зображенням людей, які вже померли, або згадками про минулі життєві ситуації. Автор книги Духовний щоденник є дитиною свого часу, реалістично спостерігає ментальність своєї епохи і суспільства. Пристосовуючись до нього, вона намагається створити баланс між своїм духовним життям і "життям мирським" - тобто виконувати обов'язки свого стану в житті. Задля сумлінного виконання останніх вона здатна навіть підпорядкувати власні духовні амбіції (пор. IV/22). Її почуття відповідальності, сили волі і свободи пронизані християнською мораллю.

          Текст свідчить про зріле духовне життя пані Ержебет. Її стосунки з Богом дуже живі і впорядковані, її духовність має виразні кармелітські риси.[10] Простота її стилю письма та використання слів, неточність у вживанні богословських виразів і велика кількість орфографічних помилок можуть бути пов'язані з низьким рівнем її освіти (вона закінчила лише перші чотири роки початкової школи).[11] . Однак ці помилки не означають великих труднощів при оцінці змісту "Щоденника".

          Присутність духовних наставників і сповідників помітна в житті пані Ержебет. Серед її духовних наставників ми також можемо знайти дуже добре підготовлених священиків.[12] У неї є постійні сповідники, які її знають. Вона може повністю підпорядкувати свою волю їхнім порадам, і в цьому я, здається, вбачаю готовність бути слухняною. Цей послух також має своє значення при оцінці послань.[13]

          В її духовному житті можна простежити як досвіди благодаті через глибокі духовні переживання, так і духовну сухість (пор. I/69), спокуси та часи незмірної духовної темряви.[14] Але тенденція духовного зростання залишається незмінною навіть у ці часи[15]. Вона також може переживати темніші, критичніші, сухіші духовні періоди, досвід яких також плідно вбудовується в її духовне життя[16] (наприклад, вона вчиться смирення, терпіння, покладання на Бога, приймає страждання як несення хреста і співпрацю з Відкупителем)[17]). У цих явищах я не зустріла жодних відхилень від норми. Духовне життя пані Ержебет не характеризується патологічним екстремізмом, хоча деякі проблемні симптоми можна знайти (див. II/52-56).

          Велику кількість біблійних посилань можна знайти в Духовний щоденникмайже на кожній сторінці. Авторка глибоко роздумувала над Словом Божим, з якого черпає силу її духовне життя.

          Вона також часто посилається на літургійні пісні (пор. I/86,87,74,7,87), і навіть деякі елементи літургії з'являються в посланнях (наприклад, злитися і заглибитися в присутність Христа, подібно до "краплі води у вині"; I/26).

          Важливість Євхаристії, щоденне відвідування Служби Божої, адорація та причастя Святих Тайн відіграють центральну роль у її духовному житті (пор. I/73).

          З точки зору маріології, вивчення і зразкове проживання духовності Магніфікат не можна опустити.[18] У житті пані Ержебет безсумнівно присутні малість, бідність і простий спосіб життя нижчих класів, низька освіта, незнання речей світу, внутрішній стимул до виконання обов'язків, належна оцінка людського життя, сім'ї та роботи.[19]Вона знала всі ці заповіді і жила ними зразково, з вірою і беззастережною довірою до Бога. Її віра надавала їй сильного морального калібру. Вона навіть роздумувала над труднощами з подякою ("євхаристійний") духовність[20]який також є плодом молитовного життя та унікальної духовності Магніфікат.[21]

          Характерною рисою пані Ержебет є любов до Церкви у всій її поведінці, що проявляється в послуху єпископу, духовним наставникам та сповідникам.[22]незважаючи на її характер, який, як вона сама зізнається, є "досить упертим" (див. I/26), і з яким вона намагається боротися. Пані Ержебет - згідно з повідомленнями в Духовний щоденник - Ісус і Марія просять її передавати послання через пастирів Церкви. Вона повинна йти до них, повинна єднатися з ними, співпрацювати з ними і не може діяти свавільно[23] (пор. I/47-48). Динамізм цієї нової духовності також повинен відбуватися в рамках Церкви, а точніше, з національних святинь (пор. I/49). Почуття духовної відповідальності пані Ержебет, а також її молитви за свою парафію є помітними[24] (пор. I-103, III/236). Вона також повинна молитися за померлих священиків (пор. I/114). Її потреба молитися за душі священиків і покликань повинна оцінюватися як невід'ємна частина її поведінки, орієнтованої на Церкву (пор. I/104, III/159).

          Передаючи послання, я не зіткнулася з нав'язливо-компульсивним тоном "лжепророків", згідно з яким зміст послань є майже "догматичним", незмінним, і якого вони повинні досягти за будь-яку ціну, і де єдиним істинним інтерпретатором може бути його безпосередній отримувач. Поведінка пані Ержебет, навпаки, досить замкнута, вона не хоче привертати до себе увагу через послання. Вона справляється з власною недостойністю тим, що ці послання є наслідком Божої благодаті, а не її власної досконалості, і зі смиренням. Часто бачимо своєрідний "здоровий" сумнів, чи не змішує вона власні думки з надприродно отриманими посланнями (пор. II/119; III/124-125.127.183.193.213). Таке ставлення можна вважати позитивним.

5. Фізичний та психічний стан пані Ержебет

Пані Ержебет жила дисциплінованим життям через важку фізичну працю, яку їй доводилося виконувати, щоб забезпечити свою сім'ю. Вона багато разів пише про суворий багатоденний піст, який вона дуже добре переносила (див. I/77.81; II/55.116; III/146.170.193.239; IV/7), хоча в останні роки свого життя вона явно хворіла (див. III/223).

          На основі "Щоденника" ми не маємо відомостей про тривалу дію наркотичних речовин, а також про будь-яке документально підтверджене психологічне захворювання, яке могло б вплинути на психічний стан пані Ержебет під час отримання та запису повідомлень. У Духовний щоденник Пані Ержебет тричі згадує, що шукала невропатолога на прохання свого сповідника. Перший (доктор Горанський) з цікавістю вислухав пані Ержебет (див. II/102-103) і був позитивно налаштований щодо її пацієнтки. Ми не знаємо його діагнозу, оскільки лікар - згідно зі Щоденником - письмово повідомив про це сповідника пані Ержебет (див. II/103). Другий експерт (доктор медицини Сіртес) прийняв пацієнта з сумнівами і матеріалістичним ставленням, за словами пані Ержебет. В якості терапії вона кілька днів приймала заспокійливі таблетки.[25] Через кілька днів лікування було припинено за порадою лікаря, оскільки з'явилася нудота, як побічний ефект. Пані Ержебет знову звернулася до доктора Сіртеса, коли той сказав їй припинити самонавіювання (див. II/104). У III/221-223 вона згадує про візит до третього лікаря, який зазначив, що нервова система пані Ержебет дуже м'яко реагує на події, що відбуваються навколо, і бере на себе страждання інших людей. Однак він не виявив жодних неврологічних змін.[26] Окрім цих, нам не відомо про жодні інші діагнози чи методи лікування.

          Я не відчував жодних психічних аномалій, які могли б поставити під сумнів її достовірність. Образ і риси Діви Марії з'являються у свідомості мадам Ержебет у незмінному вигляді, а стародавній візерунок материнства (що має вирішальне значення для візуалізації образу Марії як матері)[27] присутня без жодної шкоди. У творах пані Ержебет ми не зустрічаємо ні "загрозливої Марії", ні тієї, яка б використовувала свою материнську лагідність на противагу суворому, судячому Богові. Навіть якщо ми знаходимо такі елементи, в яких Марія ніби "утримує караючу руку свого Сина" (I/92), вони - виходячи з контексту - відносяться до елементів, присутніх в народній побожності епохи пані Ержебет, в молитвах і практиках простих людей, але які не становлять богословської серйозної помилки.[28] Постать Марії виглядає врівноваженою і гармонійно поєднується з характеристиками, притаманними церковному почитанню Марії. Пані Ержебет не додає жодних дивних елементів.[29]

6. Богословська оцінка послань

6.1 Чи маємо ми достатньо інформації?

          Наведені до цього часу фактори, які можна розглядати як контекст містичного явища, дають достатньо підстав для судження про послання. Самі послання також були складені здебільшого зрозумілим чином, або таким чином, що в контексті стає очевидною ясність їхнього змісту.

          Багато письмових свідчень і низка живих або померлих свідків доводять, що соціальне, історичне та особисте підґрунтя повідомлень, знайдених у Духовний щоденник гармонує з реальністю.[30] Члени всесвітнього руху, побудованого навколо цих послань, розповідають про схожі духовні переживання.[31]

6.2 Концепція полум'я любові

Поняття "полум'я любові" не з'являється в Об'явленні, але його зміст і природа можуть бути виведені з ряду уривків Святого Письма, в яких йдеться про присутність Бога, Його любов і "спалахування" сердець тих людей, які Його зустрічають. Ось лише кілька прикладів: Мойсей і пекучий кущ (Вих 3,1-7); "Я прийшов, щоб принести вогонь на землю, і як я цього бажаю палали вже!" (Лк, 12,49); "Хіба наші серця не горіли в нас?" (Лк, 24,32); "Він охрестить вас Духом Святим і вогонь" (Мт 3,11); Бо наш Бог є споживає вогонь (Євр.12,29); (один, як Син Людський) ...очі Його, як полум'я палаюче (Об'явл.1,13-14, пор. 19,12).

          Послання від Духовний щоденник сприймати як належне почитання Непорочного Серця Марії [32]тому що Полум'я Любові походить із серця Марії. Почитання Серця Пресвятої Богородиці займає важливе місце у всесвітній марійній набожності.[33] Це щось на кшталт відданість не можна відокремити від почитання Серця Ісуса[34]Навпаки, останнім часом вона багато черпає з елементів останнього.[35]

          Autodefinitio часто є частиною певних послань і об'явлень (наприклад, у своїх об'явленнях у Люрді Пресвята Богородиця називає себе Непорочне Зачаття). The Духовний щоденник містить лише одне таке самоозначення, коли Марія називає себе "прекрасним променем світанку" (II/100).[36] Згідно з посланнями, Марія говорить про Полум'я Любові в контексті власного серця. Вона каже, що Полум'я Любові Її Серця - це "сам Ісус Христос"[37]природу якої, як мені здається, найкраще пояснив Лайош Анталочі. Він каже, що мова йде про благодать.[38] Полум'я Любові представляє пані Ержебет як Божу благодать. Завдяки виливанню Полум'я Любові постійні атаки сатани зазнають поразки. Отже, Полум'я Любові - це одна з Божих благодатей, яка розбиває силу злого духа, і таким чином допомагає духовному зростанню віруючих і зміцнює їх на шляху до спасіння (особливо в годину смерті), а після смерті допомагає процесу очищення.[39] Концепція, що через Святого Духа в серці Пресвятої Богородиці горить вогонь любові до Бога і людей, не є новим духовним досвідом, а Духовний щоденник не перший, хто про це пише.[40] Що дійсно є новим у Щоденнику, так це опис вилиття Полум'я Любові та його інтенсивності, а також молитва-благання, що додається до нього (пор. IV/36).

За даними Духовний Щоденник, "благодать" Полум'я Любові (про цей вислів ми поговоримо пізніше) виливається також на тих, хто готується до відходу із земного життя під час молитовних чувань[41] Благодать виливається на вмираючих, сатана засліплений - тобто втрачає свою владу, і таким чином їхні душі рятуються від прокляття через покаяння, що починається з благодаті Господньої (I/110). Помітно, що вилиття Полум'я Любові є також великою допомогою для душ у Чистилищі - Церкви, яка страждає (пор. I/34,115; II/15-16).

В інших місцях "Щоденника" читаємо, що полум'я любові виливається через рани Христа (пор. I/39), яке "засліплює" диявола (про це ми докладно поговоримо пізніше), і таким чином багато душ звільняються від прокляття.[42] Марія також бореться за душі в цьому процесі.[43] "Засліплення" сатани призводить також до звільнення душ. Прийняття Полум'я Любові - як благодаті - також є місією: його потрібно передавати від серця до серця (пор. I/39; III/140). Його також потрібно переносити за кордон (пор. I-104). "Передавати далі"[44] Полум'я Любові - це місіонерське завдання, бо воно є реальною участю в поширенні справи спасіння (пор. I/63). Для цього необхідне смирення, яке багато разів є плодом приниження (пор. I/112). Її прогрес не повинен бути "оголошеним", її треба робити мовчки і смиренно (пор. I/116-II/1), і кожен може це робити. (пор. II/1).

Фраза, яку приписують Пресвятій Діві і яку можна зрозуміти лише з певними труднощами, полягає в тому, що "відколи втілилося Слово, не було з мого боку руху такого великого масштабу, який би прийшов до вас, коли Я посилаю вам Полум'я Любові Свого Серця" (пор. I/84).[45]

Вибухове вилиття Полум'я Любові на весь світ - згідно з іншим посланням - є "найбільшим чудом" Марії (II/18), бо воно знищить ненависть і загасить "вогонь вогнем".[46] (III/203). Вогонь ненависті буде знищений ще потужнішим полум'ям любові.

Поширення Полум'я Любові - як сказано в Щоденнику - надихне людей на глибшу відданість Марії, і саме тому Пресвята Діва "сама" просить - через пані Ержебет - щоб компетентні керівники Церкви не перешкоджали виливанню Полум'я Любові (пор. II/109).

Полум'я Любові не знає кордонів: воно поширюється на кожну країну і народ, навіть на нехрещених.[47] Це допомога благодаті для членів Церкви, які страждають, і Церкви, яка воює (пор. II/120).

Це сильна, але зрозуміла фраза, яка говорить, що Марія "не може вмістити в своєму Серці" Полум'я Любові, і Вона так бажає, щоб воно вилилося на багатьох людей, щоб вони прийняли його і передали далі[48] (пор. III/129).

Згідно з посланням, Полум'я Любові буде поширюватися на землі завдяки жертовним і молитовним душам (пор. III/204). Для тих, хто дійсно прийме благодать, запропоновану виливом Полум'я Любові, в годину їхньої смерті сатана буде "засліплений", вмираючі будуть наповнені благодаттю, а Полум'я Любові спонукатиме до покаяння, допомагаючи душам знайти спасіння (пор. III/216).

Фраза "Полум'я Любові" у посланнях, що з'явилися на сторінках Духовний щоденник відповідає головним критеріям духовності, яка починається з почитання Серця Марії: досліджує духовні глибини універсальної марійної відданості, і в той же час перетворює нас на подобу Христа і Його Матері. Тих, хто вступає з ним у контакт, Полум'я Любові закликає до впорядкування свого духовного і морального життя, до пізнання Марійської духовності, а передусім наближає до Бога і до досконалості в християнській духовності.[49]

6.3 "Засліплення" сатани

 Ми знаходимо дивну фразу в Духовний щоденникякий з'являється в багатьох посланнях, де йдеться про "засліплення" сатани (пор. I/39.59.63.83.109.110; II/33.36.90.102; III/125.126.130.140.152.198.234.236). Це один з найбільш очевидних "наслідків" виливу Полум'я Любові. Тон дуже символічний (детальніше див.: 6.5) і антропоморфний, але зміст стає зрозумілим у контексті. Сатана (тимчасово) втрачає свою владу, свою силу вести душі до прокляття, а спокуси в душах зменшуються або припиняються. Ми говоримо не про екзорцизм, а про благодать, яка звільняє душу від спокус лукавого. Як приклад з Біблії погляньмо на сцену з книги Об'явлення, коли жінка, одягнена в сонце, була врятована від "дракона" (пор. Об'явл. 12,5-6) разом зі своїм сином завдяки Божому втручанню. Таким чином, благодать пропонує захист від зла і робить його безсилим перед людиною, яка піддається спокусі.[50]

Описані в Біблії екзорцизми Ісуса підтверджують, що сатана "страждає" від виливу Божих благодатей, він втрачає свою силу і "здібності". Але також і в Духовний щоденник Це відбувається не тільки через якусь одну, нову річ (молитву Полум'я Любові), а скоріше через все християнське життя. Це не є новою реальністю, адже сам Щоденник говорить, що, наприклад, "участь у святому Причасті збільшує засліплення сатани в найбільшому масштабі" (II/33). Це підтверджує думку про те, що Свята Меса є головним джерелом отримання благодатей. Отже, "засліплення сатани" дає мальовничий опис впливу благодаті на сатану. Про це свідчить Духовний щоденник  називає "засліплення" сатани полум'ям любові новим даром благодаті, "новим знаряддям" (I/37). Цьому допомагає також прийняття страждань як жертви, а також "праця, принесена на славу Божу в стані благодаті" (пор. II/36). Вражає те, що Духовний щоденник підкреслює важливість як молитви, так і праці, тому вона не є однобічно духовною. Вона каже: "Протягом дня приносьте свою працю на славу Божу. Ця жертва в стані благодаті посилює засліплення сатани" (II/36).

Ще однією збалансованою характеристикою меседжів є те, що вони не перебільшують силу зла. Деякі сильні фрази, щоправда, можуть дозволити зробити висновок про панування сатани в душах, але контекст дає зрозуміти, що мова не йде про нагнітання страху. Щоденник не перебільшує силу зла, а головне - не виключає того, що воно завжди перебуває під контролем Бога: "Не бійся зла, я його розтоптав" (I/72), діяння сатани триває лише доти, доки Бог допускає його (I/90); Бог допускає діяння зла лише для того, щоб випробувати людей (пор. III/230); душі звільняються від гріха (пор. I/63).

6.4. Вірність послань

Більшість повідомлень, знайдених у Щоденнику, можна вважати вільними від богословських помилок, навіть якщо деякі з них потребують певних пояснень. (Проблемні питання див. у 6.6). У цій главі я не буду говорити про "природу" Полум'я Любові, про його біблійні посилання і про засліплення сатани.

6.4.1 Христоцентричність послань

Вивчаючи повідомлення Духовний щоденник ми можемо стверджувати, що вони є христоцентричними.[51] Щоденник ніколи не ставить особу Марії чи її роль у справі спасіння вище за особу і роль Христа. Він жодним чином не ставить їх на один рівень. Іноді емоційно перегріті формулювання начебто свідчать проти цього, але, бачачи весь контекст, можна з упевненістю сказати, що ці помилки є в основному формальними, які не зачіпають змісту віри.

6.4.2 Пневматологічний вимір

Впадає в око велика кількість посилань на дію Святого Духа за допомогою богословськи правильних фраз. Молитва Марії також відіграла свою роль своєю присутністю через п'ятдесят днів після воскресіння Христа, коли Святий Дух вилився на молитовну спільноту учнів (пор. Дії 1,14; 2,1-13). Завдяки заступництву Пресвятої Богородиці Божа благодать продовжує виливатися (пор. II/93). Поширення Полум'я Любові відроджує віру і довіру до Бога, що, як сказано в "Щоденнику", призведе до оновлення, якого не було від часу воплочення Слова (пор. II/93-94).[52]  Дійсно, в іншому посланні говориться, що "вилиття полум'я любові вже почалося" (II/100), про поширення якого - як сказано в посланнях - піклується сам Отець (пор. II/101). У цьому Святий Дух відіграє ключову роль.

6.4.3. Еклезіологічний вимір

У Духовний щоденник ми можемо багато читати про тріумфуючу, страждаючу і войовничу Церкву (пор. 6.4.4.) Ці аспекти проливають світло один на одного і тісно переплітаються. Полум'я Любові поширюється в членах Церкви і через них, щоб допомогти її живим і очищуючим членам досягти спасіння. Вилиття благодаті походить від Глави Церкви.[53]

Вилиття Полум'я Любові є також плодом праці християн, які добровільно співпрацюють з Божою благодаттю та Марією. Сформувався духовний рух, який за жодних обставин не повинен бракувати схвалення Ієрархії або суперечити вказівкам Магістеріуму. Цей намір можна знайти в Щоденнику в багатьох місцях (пор. II/37.42.93.105.115; III/130.131; IV/29.32).

За велінням Пресвятої Богородиці, Вогонь Любові святкуватимуть у храмі на свято Стрітення Господнього.[54] У "The lumen Christi (світло Христове), яке проливає нове світло на Божий народ, може бути спільною рисою між змістом свята і поняттям Полум'я Любові.[55]

Загалом, можна сказати, що марійний характер Духовний щоденник це не тільки Христоцентричніале також вірні Церкві. У цьому відношенні вона повністю відповідає директивам Другого Ватиканського Собору, який описує правильне вшанування Марії саме в цих термінах.[56]

6.4.4. Есхатологічний вимір

У видіннях немає надмірних есхатологічних та апокаліптичних посилань, за винятком тих, де йдеться про душі в Чистилищі. Умовний характер(умова одкровення) повідомлень можна відчути[57]що включає в себе можливість того, що одержувач Полум'я Любові отримає особливу благодать, і якщо він скористається цією благодаттю, йому буде легше уникнути прокляття (пор. I/84). Подібно до таємниць Фатіми, присутність прокляття і знищення не є безповоротною: є вихід, якщо ми робимо свідомий вибір заради нашого спасіння. [58] Прийняття і передача Полум'я Любові допомагає в цьому. Спільною рисою з іншими відомими об'явленнями (в основному з Фатімою) є те, що Марія висловлює свою стурбованість[59] про певні передбачені катастрофи (пор. II/93), до яких гріх може привести людину. (див. більше в: 6.4.11).[60]

Пані Ержебет отримує обіцянку, що справа спасіння душ продовжується навіть на Небі, тому після смерті, як прославлена душа, вона також може продовжувати своє заступництво за спасіння душ (пор. III/227)[61]. Ці міркування про стан святих на Небесах зовсім не дивні.[62]

Благодать спокути, яка веде членів Церкви, що борються за спасіння, через молитву за стражденні душі та інші аскетичні практики, завжди приносить користь усій Церкві.[63]

6.4.5 Доктринальний вимір

Навіть якщо ми не знайдемо в посланнях точних виразів, з контексту стає зрозуміло, що однією з найважливіших характеристик хрещення є "зодягання в Христа" (пор. Гал 3,27). Як наслідок, ми також беремо участь у несенні хреста, і тому наші страждання стають активною співпрацею в поширенні справи спасіння[64] (Пор. Рим 8-17-18).

Хрещення кров'ю, бажанням або водою (пор. I/88) також згадується правильно.[65]

Як згадувалося раніше, Свята Меса, поклоніння Євхаристії, або відвідини, відіграють вирішальну роль як у житті пані Ержебет, так і в її посланнях (пор. I/73). Євхаристійний вимір веде до цілісної і справжньої євхаристійної духовності (пор. Ів 6,53.56).

Кров Христа очищає людство від усякого гріха[66]і зберігає зло від тих, хто носить її знак. Послання про Пресвяту Кров також є богословськи правильними (пор., напр., III/139). До цього додається почитання Святих Ран, до якого одне з послань містить практику (пор. I/32): п'ять разів перехреститися, думаючи про Святі Рани Ісуса.

6.4.6 Вимір благодаті

Так само, як і надприродні послання та видіння загалом, у allocutioроботи пані Ержебет - згідно з класичним розумінням термінів - підпадають під категорію gratia gratis данібо вони є Божими дарами, метою яких є розбудова спільноти Церкви та допомога людям у спасінні.[67] Переважна більшість послань сповнена згадок про Божу благодать. Саме Полум'я Любові - як ми вже бачили - також є благодатьі безсилля диявола також є результатом благодаті. Передача Вогню Любові також поширює благодать (про його плоди див.: 6.9), але навіть його прийняття передбачає стан благодаті та молитовну атмосферу. Всі практики, пов'язані з посланнями, є джерелами благодаті, і серед них найважливішою є Свята Меса (пор. I/73; II/33).

Фрази "сила благодаті" і "дія благодаті" (I/84), а також "(Пресвята Діва), розраховуючи на благодать, влила всю свою силу в мою душу" і "благодать мого полум'я любові" (III/240) - все це про плоди благодаті.[68]

6.4.7 Ангельський і демонічний вимір

Її ангел-охоронець дуже часто звертається до пані Ержебет у посланнях (пор. I/47.52.61; II/52.70; II/121.124.198.202.226), і з цього ми отримуємо збалансовану картину про роль ангела-охоронця. Ці уривки доповнюються ще кількома розповідями про ангелів (пор. I/36; II/76; IV/27).

Спокуси диявола, показані в посланнях, дуже схожі на життя. Пані Ержебет не тільки відчуває гнітючу присутність сатани, його саркастичні зауваження та спокуси, але й безпорадне згинання приниженого ("засліпленого") сатани (пор. III-161).

Я не хочу повторювати все те, що було сказано в 6.3 про засліплення сатани, але мушу сказати, що постать диявола в "Щоденнику пані Ержебет" збалансована, не перебільшена, і вона не наділяє фігуру зла непотрібними антропоморфними атрибутами, не перебільшує його владу над душами - за винятком деяких місць, де влада диявола над людською слабкістю непропорційно виходить на перший план через використані вирази. Однак абсолютна влада Відкупителя ніколи не розмивається обмеженою владою сатани. Щодо пані Ержебет, то ми можемо багато прочитати про спокуси, духовні напади, спокусливе перебільшення турбот у Духовний щоденник [69]але ми не зустрічаємо жодних ознак - таких як одержимість, неспокій, галюцинації, марення, - які у фаховій літературі описуються як вплив лукавого.[70]

6.4.8. Пасторально-богословський вимір

Погляньмо на святині, парафіяльні молитовні групи, щоденну рутину життя спокути і важливість сім'ї - фрази, які часто зустрічаються в "Щоденнику".

Звернення до Пресвятої Богородиці: "У восьми найпопулярніших святинях країни, а також у самому її серці, в чотирьох церквах, освячених Моєму імені, розпочнуться молитовні зустрічі, передача Мого Вогню Любові" (I/49). В іншому місці Вона каже: "Просто об'єднайте всі свої сили і підготуйте свої душі до отримання святого Вогню. Святі місця будуть придатні для душ паломників". (I/58).

Відповідальність за душі, що належать до парафії (пані Ержебет багато разів використовує слово "конгрегація"), а також молитва за них є важливою частиною послань.[71]

Серед послань, які приписують Ісусові, знаходимо розпорядок дня пані Ержебет, який мав сформувати аскетичну дисципліну її духовного життя (I/33-34): Послідовники духовності часто переймають цей ритм частково або повністю.

Наголос на покликанні матерів і сім'ї також є дуже важливим. Ісус підкреслює важливість покликання матерів в одному зі своїх послань: матері покликані збагачувати Царство Боже, передаючи життя і дбаючи про релігійне виховання своїх дітей (пор. III/140). В іншому місці Ісус говорить, що дає особливе благословення батькам, і з кожним народженням на сім'ю виливається особлива благодать[72] (пор. III/155).

6.4.9. Послання і чотири Марійні догми

Ми можемо констатувати, що послання Духовний щоденник перебувають у повній відповідності до вчення Церкви, викладеного в Марійських догматах. Про Божественне материнство (особливо про материнство Марії, яким вона жила по відношенню до своїх "дітей", членів Церкви; пор. II/50) ми читаємо дуже часто (пор. I/18,25,36; II/54). Догмат про вічна цнота знаходиться в тісному зв'язку з цим, проливаючи світло на Божественне материнство і поглиблюючи наше розуміння його. Щодо дівоцтва Марії ми можемо знайти лише використання титулів ("Пресвята Діва" і т.д.; пор. II/40,47,60). Натомість, "Пречиста Діва" - це непорочне зачаття (тобто свобода від усякого гріха, цілковита святість і "сповненість благодаті") виходить на перший план, оскільки почитання Бездоганно. Серце Марії є основою Полум'я Любові. У "Вогні Любові". Успіння є очевидним (хоч і не говорить про тілесно-духовне воплочення), оскільки воно є передумовою для всіх Маріїних власне заступництво, або посередницькі благодатів тому числі і боротьбу з сатаною. У Сопричасті Святих Марія, яка працює для спасіння душ - має особливе "місце".[73]

Жодних елементів, які б суперечили вченню Церкви про Марію, не можна знайти в Духовний щоденник.

6.4.10. Питання про посередництво та заступництво

У Марії ми переживаємо посередництво благодатей, підпорядкованих благодаті Христа (пор. РМ 40).[74] Це характерно не лише для Пресвятої Богородиці. Є кілька сильних, але - в правильному контексті - правдивих висловів про поширення справи спасіння, в якій кожен християнин має свою роль[75] (див. 6.4.5).

Найвідомішим біблійним прикладом посередництва благодаті Марії є подія Visitatioзаписаний в Євангелії від Луки (пор. Лк 1, 39-45), в якому ми також бачимо своєрідний благодать. Божа Матір носить Відкупителя у своєму лоні, і на привітальні слова "сповнена благодаті" "Дитя вскочило в лоні її, і Єлизавета сповнилася Духом Святим" (Лк 1,41). Йдеться про благодать, опосередковану активною участю Воплоченої Діви Марії, яка несе Слово, і яку вона розділяє з Іваном Хрестителем та його матір'ю. Ми бачимо тут не тільки посередництво благодатей, але й ефект також, що проявляється в її плодах (тут в радості; пор. Лк 1,41 і 44, також: Гал 5,22). У своєму прославленому стані на Небі Марія все ще продовжує це посередництво благодатей, підпорядковане Христовому.

Загалом, можна зробити висновок, що в питаннях заступництва і посередництва пані Ержебет - на своєму рівні - стає "колегою" Марії, для чого всі послідовники Полум'я Любові отримують місію, кожен на своєму рівні.[76]

6.4.11. Марія і милосердя[77]

Ми часто бачимо страждання Марії через невірні покоління Її Сина, які Вона дозволяє відчути пані Ержебет. Це не рідкість серед містиків.[78] Може виникнути питання, як тривоги, біль і страждання Марії за душі на шляху до загибелі можуть бути сумісні з радістю прославленого стану на Небі.[79] Відповідь на це дає сама Церква: Божа Матір є Матір'ю Церкви. Невід'ємною частиною її материнської любові є турбота про своїх дітей. Це підтверджується не лише чудесними подіями, пов'язаними з кровотечею, чи сльозоточивістю статуй чи образів. [80] але здебільшого в певних літургійних текстах (пор. 15^th Вересень, свято Скорботної Матері Божої та інші вотив Марійські меси[81]), а також літературні та образні прояви народної релігійності.[82] Марія найбільше постраждала під хрестом свого Сина, але вона висловлює свою материнську турботу і волю через вибраних членів Церкви-войовниці[83]роблячи їх живими дороговказами. Пані Ержебет стала таким живим дороговказом через свої страждання, які вона принесла в жертву Богові і жила духом з Христом.

6.4.12 Особливість культу Марії: почитання Богородиці Угорської (пор. I/12)

Елементи універсальної марійної відданості, що містяться в Духовний щоденник іноді вдягаються в специфічні риси традиційного угорського марійного культу, коли, наприклад, у "Щоденнику" Марія просить про спокуту для Угорщини. В одному місці ми бачимо, що Марія сумує через гріхи Угорщини (пор. I/37).[84] В інших місцях вона нагадує пані Ержебет про пожертвування країни королем Стефаном[85]який відіграє ключову роль у вшануванні Угорської Богоматері.

Це один з найбільш автентичних проявів універсальної марійної відданості, яка - без жодних доктринальних помилок і відповідно до вчення Магістеріуму - супроводжує духовне зростання угорських віруючих вже понад тисячу років.[86] У Духовний щоденник знаходимо послання, де Ісус звертається до Марії як до Богоматері Угорщини (пор. I/41.44.77).

6.4.13 Резюме систематичної частини

Зростаюча кількість об'явлень і послань у 20-х роках^th і 21^st Упродовж століть простежується очевидна тенденція, яка полягає в тому, що Бог часто звертає нашу увагу, в тому числі через Пресвяту Діву, щоб ми серйозніше ставилися до Божественного Об'явлення і християнських чеснот.[87] Повідомлення про Полум'я Любові не ставлять під сумнів Depositum fidei[88]але, черпаючи з нього силу, вони достовірно показують шлях до спасіння серед труднощів цього віку[89]Тому ми маємо право сказати, що послання, отримані пані Ержебет, є чудовими проявами приватних об'явлень останнього часу, які потрібно розглядати в їх власному світлі. Вони ніколи не можуть бути частиною депозиту віри, але вони можуть допомогти окремим особам або спільнотам зміцнити свою віру і здійснювати щоденний апостолят через практику Марійської духовності.

Під час богословської експертизи Духовний щоденник ми не знайшли жодних елементів, які б суперечили ані Святому Письму, ані Священному Переданню Церкви, літургії, вченню Магістеріуму та істинам віри, що ґрунтуються на sensus fidei і викристалізувався в практиці народної відданості.

6.5. Мова. Формальні та матеріальні помилки, які не є питанням віри. Сильні та незвичні фрази

Перш ніж приступити до дослідження містичних текстів чи послань, необхідно підкреслити, що такі тексти завжди мали свою мову.[90] Духовний щоденник полум'я любові не виняток.[91]

Розглянемо кілька таких фраз

6.5.1 Ми можемо знайти деякі різко сформульовані послання, в яких Христос або Марія демонструють антропоморфні образи. Може здатися дивним почути від Ісуса "ми обидва втомилися" або "давай поїмо чогось теплого" (пор. III/146-147), але ми знаємо, що переживання і розуміння людських якостей не є чимось дивним для Сина Божого, який став людиною, і ці фрази прагнуть зробити це відчутним. Ці деталі також підтверджують сильний духовний зв'язок між Христом, Марією і пані Ержебет.[92]

6.5.2. "Багато хто потрапляє в прокляття проти своєї волі" (I/64). У цих рядках може здатися, що гріх не є наслідком вільної волі людини і що злий дух може примусити її до нього. Здається, що текст приписує злим духам занадто велику владу. Насправді мова пані Ержебет бідна, тому часто вона не робить точних богословських розмежувань при використанні різних фраз. Розглядаючи весь контекст послань, ми бачимо, що злий дух не може вести душі до загибелі без згоди, яка походить від вільної волі. Також у "Щоденнику" не йдеться про те, що дар Полум'я Любові може звільнити душі від гріха без покаяння, тобто актом вільної волі людини.[93] Дійсно, текст постійно закликає до покаяння і відшкодування збитків. Отже, неточності в наведеному вище тексті не є суттєвими.[94]

6.5.3. Кілька фраз, що стосуються Пресвятої Богородиці та благодаті - якщо вирвати їх з контексту - містять кілька вражаючих виразів. "Я заливаю їх чудовими благодатями" (I/40); "Я дала вам достаток моїх благодатей" (II/27); "Живіть згідно з моїми благодатями" (II/36). Прикметно також, що після останнього виразу відразу йде посилання на Святого Духа, як на джерело благодаті. Або в іншому місці: "Повірте нарешті в мою материнську силу, якою я засліплюю сатану і рятую світ від прокляття" (III/26); в іншому місці вона додає: "У передсмертні години вони відчують ніжне світло Мого Полум'я Любові, яке запалить у їхніх серцях безмірне покаяння і таким чином врятує їх від прокляття" (III/216). Це означає: Полум'я Любові допомагає покаянню, і саме через покаяння Бог рятує нас від загибелі. Таким чином, неправильне формулювання в кінцевому підсумку не ставить під сумнів правильність самих послань.

6.5.4. Пресвята Діва, так би мовити, "зобов'язує" Ісуса (пор. I/34,I/97,II/37). Як ми вже згадували, народна побожність містить велику кількість таких елементів. Духовність пані Ержебет спирається на них, і в цьому немає жодної богословської помилки.

6.5.5. Це може здатися грубою помилкою, але з огляду на контекст і лінгвістичні здібності пані Ержебет, прийнятним є повідомлення, яке говорить: "Твої страждання щомиті зливаються з моїми божественними силами, і ця сила також дається тобі для відкуплення твоєї душі" (IV/19), яке фактично було перефразоване в пізнішому виданні. Але в контексті всього Щоденника цілком очевидно, що мова йде не про поділ божественної сили, а про участь у справі відкуплення, яку - як і в хрещенні - виконує пані Ержебет, працюючи разом з Відкупителем.[95] Це спасіння душі стає ефективним завдяки її власній самопожертві, а страждання з'єднуються зі стражданнями Ісуса. Прикладом такого внутрішнього злиття є "переміна серця", описана в останній книзі "Щоденника[96] (пор. IV/14.17).

6.5.6. Інші питання, пов'язані з контентом:

          Згідно з обітницею нашого Господа, день смерті пані Ержебет припаде на її 52 роки.^і день народження (пор. III/128.217.219). Пізніше - як сказано в тексті - Ісус сам пояснює, що він дійсно сказав це, але тільки для духовного зростання пані Ержебет. "Смерть" тут має духовний сенс, що означає: померти для світу і для себе (пор. III/229), тобто віддати себе, щоб Христос міг повноцінно жити в них (пор. Гал 2.20).

"У неділю відвідуйте якомога більше богослужінь" (I/62). Це не відповідає сучасним поглядам Церкви. Можливо, це особлива вказівка пані Ержебет.

В одному з послань Ісус каже: "Я теж був людиною" (I/73). Фраза є проблематичною, тому її виправлено. Ісус Христос є справжнім Богом і людиною, і саме так Він живе в прославленому стані. Виходячи з контексту, очевидно, що вона має намір сказати (посилання на те, що Ісус розуміє все, що випливає з того, що він людина), але у формулюванні слід використовувати теперішній час. Аналогічно: "Мій любий, я колись була людиною, і через свою людську природу я теж мала людські якості. Я теж маю гнів, надію і любов" (III-134) Оскільки Ісус Христос є водночас і справжнім Богом, і людиною, в Ньому можна знайти людські якості (за винятком гріха).[97] Отже, немає жодних проблем з тим, щоб жити богословськими чеснотами в земному житті.[98]

В даний момент ми не знаємо, як розуміти вислів, приписуваний Марії, який говорить, що: "це місце (Маріаремете) буде найбільшою святинею у світі після Лурду" (III/199). Також не зрозуміло, що означає нібито послання Ісуса, згідно з яким після засліплення сатани "декрет Собору вступить в силу в грандіозному масштабі" (пор. III-196). [99]

Мову довелося виправляти, оскільки авторка мала дуже низьку освіту.[100]  Кілька змін у словах, невдалі фрази створюють проблеми для тексту. Під час духовних переживань вона часто стикається з труднощами у вираженні своїх думок: "(Господь) сказав мені раніше невідомі небесні речі. Я не можу висловити їх словами" (III/127).

6.6. Доктринально проблемні моменти "Щоденника

 Розглянемо кілька моментів, які викликають певні труднощі у визначенні автентичності.

6.1.1. Питання про вимірність благодаті в часі.

Послання II/15-16 конкретно говорять, що якщо ми молимося тричі Радуйся, Маріє! через відданість Пресвятій Богородиці душа рятується від Чистилища.[101] У листопаді навіть молитися можна лише одну Аве Марія. призводить до масового звільнення душ. Навіть якщо не сприймати це послання буквально, безсумнівно, що це практика Церкви - заохочувати людей здобувати ласки для душ у Чистилищі, особливо в листопаді, місяці померлих.[102]

Ми стикаємося з подібною проблемою, коли - як сказано в посланні - душі померлих священиків - якщо ми спокутуємо їх - звільняються з Чистилища на восьмий день їхньої смерті (пор. I/114-115).

Також важко зрозуміти послання, яке приписують Пресвятій Богородиці, в якому сказано "віднині" (31 серпня 1963 року). Кожного разу, коли пані Ержебет молиться тричі Радуйся, Маріє! десять душ будуть звільнені з Чистилища (пор. II/116).

"Сприяння" подіям трансцендентного виміру змушує також замислитися: чи справді кількість Радуйся, Маріє! молився, від якого залежало б визволення душ з Чистилища?[103] Не забуваймо також, що пані Ержебет жила в епоху, коли Церква була схильна вимірювати трансцендентні речі іманентними, або математичними стандартами. Варто лише згадати про часткові індульгенції, "виміряні в числах", що було дуже поширеною практикою в ті часи.[104]

Також не можна довести, наскільки аскетичні вчинки насправді допомагають звільненню стражденних душ або наскільки молитва Радуйся, Маріє! впливає на визволення людини з Чистилища). Але глибина і кількість молитви, без сумніву, прямо пропорційна випрошуваним нею божественним благодатям, навіть якщо її ефект не можна виміряти так, як ми очікуємо.

6.6.2 Полум'я молитви любові

Наприкінці IV книги міститься важливе зауваження, що - згідно з припущенням Пресвятої Богородиці - друга половина Аве Марія. має звучати так: "Пресвята Діво Маріє, Мати Божа, молися за нас, грішних і вилий на все людство благодаті Твого Полум'я Любові нині, і в годину нашої смерті. Амінь" (IV/36). При такому проханні, однак, не можна думати, що це буде єдино правильний спосіб молитися молитву "Амінь". Аве Марія.[105] Навіть сама пані Ержебет не наважувалася записати її протягом 21 року (IV/34). Я вважаю, що це серйозне питання, оскільки воно стосується однієї з найвідоміших Марійських молитов Церкви. Але немає ніякої проблеми, якщо ми розглядаємо це благання як необов'язкове, як унікальну молитву тільки для певної духовності, але не обов'язкову для всіх в Церкві, і що, хоча воно починається з традиційного тексту молитви "Отче наш". Аве Марія. це створює нову молитвуале це не впливає на оригінальну молитву і не вимагає від когось її змінювати, і тому питання вирішене.[106] Важливо, щоб відповідні спільноти створювали нові форми молитви, в яких, однак, слідкуватимуть за єдністю та виключенням будь-яких непорозумінь, таких як дослівне тлумачення та практичне використання послань, отриманих пані Ержебет.

Варто зазначити, що молитва, яку молився Аве Марія. з додаванням не є ні "виправленням", ні "доповненням" оригіналу, ні якимось його варіантом, але самодостатньою молитвою, незалежною від оригіналу Аве Марія.

6.7 Думка Церкви про духовний щоденник

Послання від Духовний щоденник - цеЗа кордоном вона більш поширена, ніж в Угорщині, але і тут є молитовні групи, навіть затверджені на єпархіальному рівні як приватне товариство віруючих християн. Наскільки мені відомо, це ніде не заборонено. Існують думки та пропозиції щодо різних витягів з Щоденника.[107] У 2009 році ми провели нове і ретельне дослідження на основі всього оригінального тексту Щоденника, на основі якого він став доступним для публікації. В оцінці ми не можемо оминути увагою ті знаки і духовні плоди, які супроводжували рух до цього часу (див. докладніше в 6.9).

Послання були представлені і в Римі. Сповідник пані Ержебет, професор Іштван Коштолані відвіз послання до Риму (17 лютого 1976 року), щоб передати їх Папі Павлу VI, виконавши таким чином прохання Пресвятої Богородиці (пор. IV/31). Через рік пані Ержебет знову поїхала до Риму, щоб передати послання сорока кардиналам.[108] Спочатку вона зустрілася з кардиналом Ласло Лекаєм, який також перебував у той час у Римі (див. IV/32-33), а після цього намагалася донести послання до інших.[109]

Пані Ержебет також дає деякі вказівки щодо передачі повідомлень від Духовний щоденникякі, звісно, потребують певного пояснення: "немає потреби в схваленні, бо воно буде схвалене в глибині душ" (II/18-18). Це завершується іншою частиною тексту: "Ми навмисне не просимо довгого дослідження, оскільки ми його вже зробили. Це відчуває кожен у своїй душі" (IV/31), тобто вони просять про швидку оцінку, не намагаючись уникнути розслідування Церкви. Це підтверджується всім контекстом. Рух зародився в Церкві, і тут він буде поширюватися, за умови, що це буде залежати від прелатів Церкви. Пані Ержебет хоче закликати адміністрацію вдосконалити його, і, як вона пише: "не можна гаяти часу" (IV/31).

Я не думаю, що є якесь особливе протиріччя по відношенню до автора тексту або його логіки в тому, що деякі частини не повинні бути надруковані. Оскільки приватні об'явлення спрямовані на краще розуміння Об'явлення, вони публікуються лише до тих пір, поки служать зростанню віруючих. Щодо публічного оголошення послань пані Ержебет зазначає: "Зі сторонніми ми не будемо говорити про це" (II/39).[110]

"Передаючи Вогонь Любові, не потрібні основні чесноти" (II/29), - пише пані Ержебет. Це також неточний вислів, який - з контексту - не передбачає відмову від традиційних основних чеснот, а лише означає, що ми повинні передавати Вогонь Любові простим способом, який не потребує ні інших інструментів, ні, тим більше, інших непотрібних процедур.

Хочу додати, що перші три з чотирьох томів завершуються рукописними нотатками, в яких пані Ержебет свідчить перед Богом тексти як написані її власною рукою, а також засвідчує точну і вірну передачу послань[111]датований і підписаний нею самою. Однак цього немає в четвертому томі, де ми стикаємося з питанням про транссубстанціювання та доповнення, внесені до Аве Марія.. Отже, якщо припустити, що це не було зроблено навмисно, то, можливо, пані Ержебет не хотіла свідчити під присягою про правдивість цих "послань". Але також можливо, що цей пункт відсутній - на відміну від інших трьох томів, написаних за кілька місяців - тому, що цей останній том містить послання, отримані за останні 18 років життя пані Ержебет, і до того ж ще не закінчений. Цілком можливо, що вона не була впевнена, чи варто записувати певні послання. Таким прикладом є молитва "Радуйся, Маріє", яка була вставлена в молитву "Полум'я любові", і яка є останнім записом у Щоденнику (14. III, 1983), але яка походить з 1962 року. Вона пише про це, кажучи "Я довго думала про це, але не наважувалася записати" (IV/34).7

6.8. Практики, пов'язані з полум'ям любові

Вершиною релігійних практик у посланнях "Полум'я Любові" є участь у Святій Месі. Той факт, що Меса описується в посланнях як найвища форма виливу благодаті, свідчить про церковноцентричну духовність і богословську коректність. Наприклад, в одному з послань читаємо, що участь у стані благодаті - навіть якщо вона не є обов'язковою - посилює "засліплення" сатани, а також привертає велику кількість благодаті на тих, для кого служиться Меса (II/32-33). Звичайно, треба бути готовим до того, що сатана, засліплений на час Меси, пізніше почне ще більш запеклу боротьбу за душі тих, хто отримав цю благодать (пор. II/33).

Серед принципів, викладених Танкері - експертом з аскетизму та містики - можна знайти наступні: "Не є справжнім одкровенням, коли Бог просить про щось неможливо."[112]  У повідомленнях, отриманих пані Ержебет, я не знайшов жодного заклику до такої практики.

Деякі з послань - як ми вже бачили - ставлять звільнення душ з Чистилища в залежність від молитви тих, хто молиться. Аве Марія. (II/15-16). У "Щоденнику" часто зустрічаємо заклики до молитви, посту, покаяння, які приписують Марії або Ісусу, [113] разом із спокутою[114] і підкреслення важливості Перших Субот. Необхідні та очікувані аскетичні практики повністю збігаються з аналогічними в Церкві, які часто мають багатовікову історію. Відверто кажучи, Щоденник не показує нічого нового в цій сфері. Так само і в цьому питанні він демонструє схожість з аскетичними практиками, пов'язаними з посланнями деяких найвідоміших Марійських об'явлень.[115]

У Духовний щоденник ми можемо знайти справжні заклики до християнської святості: Господь закликає пані Ержебет, а також читачів Щоденника, до доброчесного життя. Його прояви: Свята Меса (пор. II/33); молитва згідно з традицією Церкви (Хресна дорога, Розарій; пор. I/33, I/114); іспит сумління, покаяння (пор. I/33); піст, жертва, чування (пор. I/33); правильний розпорядок дня згідно з Божою волею (пор. I/33); безумовна довіра до Бога (пор. I/42); практика любові (пор. I/43). [116]

Практика молитви в єдності з Ісусом дуже часто зустрічається в посланнях: "наші ноги будуть ходити разом", що є типовою рисою містиків. Те саме зустрічаємо і у випадку спасіння душ. "Хіба ви забули, що ваші страждання щомиті зливаються з моєю божественною силою, і що ця сила також дана вам для того, щоб спасати душі?" (IV/19). Тлумачення сильних виразів див: 6.5.5. Або про передачу благодаті іншим: "Багатство моєї божественності випромінюється з твоєї душі тим, що ти можеш роздавати іншим. Тобто я зробив тебе управителем моїх благодатей" (IV/21). Отже, благодаті походять від Бога, вони збираються в душі, а її плоди передаються іншим.

Пані Ержебет пов'язує це послання зі спільним закликом Ісуса і Марії, згідно з яким піст по понеділках з вживанням тільки хліба і води призначений для священиків, а також Свята Меса, відслужена за них, і яка призводить до масового звільнення душ священиків з Чистилища (пор. IV/28).

Маріан.

6.9 Цінні знаки та духовні плоди

Лайош Анталочі пише: "Про Полум'я Любові ми повинні згадати, що ця благодать є універсальним даром, який також позбавлений будь-яких видовищ. Ми не може розраховувати на те, що ці події вважатимуться чудом, як ми звикли в інших об'явленнях Марії. У зв'язку з Полум'ям Любові не було ніяких видовищних подій. Не було ні зцілення, ні чуда Сонця, ні пролиття сліз тощо. Ми можемо говорити лише про плоди, які переживаються і свідчать про внутрішні чудеса. Чудеса відбувалися в глибинах душ.[117]

Часто згадуються "дванадцять обраних священичих душ, яким також судилося прийняти і передати Полум'я Любові" (пор. I/23-25.25-26.28.38.40.57; II/5.86; III/122.126; IV/24). Але з Духовний щоденник Особистість усіх цих людей не з'ясована, лише кілька імен з'являються в цьому контексті.[118] "Дванадцять обраних священичих душ" також зазнають серйозних спокус у момент запалення Полум'я Любові, але послання заохочує їх не боятися (пор. II/8586). Ми не знаємо, чи пані Ержебет контактувала з усіма "обраними" священиками. Вони повинні бути живими дороговказами для поширення Полум'я Любові, як члени Церкви-войовниці, через яких Бог об'являє свою любов до світу. У Щоденнику згадуються також дванадцять мирян, дванадцять монахинь і дванадцять вчителів, які також покликані приймати і передавати Полум'я Любові, особливо через молитву і піст, що підносяться за дванадцять священиків (пор. I/25). Особистість цих осіб також не розкривається в Духовний щоденник.

Справжність об'явлень, а також послань, пов'язаних з ними, підтверджується ділами і плодами Святого Духа, які можна простежити в різних пов'язаних між собою подіях.[119] Поширення послань без перебільшень і хибних інтерпретацій, що сприяють духовному зростанню, можна знайти вже в житті пані Ержебет. На користь автентичності свідчить і той важливий фактор, що "передача полум'я любові" створила рух, який напрочуд широко розповсюджений у багатьох країнах[120] не маючи жодної підозри про якусь очевидно серйозну богословську помилку. Все це, безумовно, не є лише результатом особистої організаторської роботи пані Ержебет.

7. Підсумок

Підсумовуючи весь цей розгляд, можна з чистою головою припустити, що в більшості меседжів Духовний щоденник полум'я любові можна розпізнати знаки надприродного світу.[121] Говорити про любов як про "полум'я" також має біблійне підґрунтя, і ці вирази по суті не піддаються критиці з богословської точки зору. Навіть якщо формулювання іноді заплутані - як ми бачили - в більшості випадків з контексту стає очевидним, що пані Ержебет мала намір висловити в письмовій формі.

Беручи до уваги віру і моральні цінності пані Кіндельманн, а також її успіхи в аскезі, психічне і фізичне здоров'я, а також значення і богословський зв'язок повідомлень про Полум'я Любові, ми можемо припустити достовірність змісту алокуціяЦе переконання в тому, що вони, швидше за все, пов'язані з реальними та об'єктивними благодатями.

Зміст повідомлень і всесвітній рух, що розгорнувся навколо них, показують, що новина про Вогонь Любові не тільки завоювала "симпатії" людей (placita fidelium), але вони також надихнули багатьох до молитви, і в міру того, як рух зростав, вони поширювалися далі.[122] Ми також повинні згадати духовні плоди, які допомогли зростанню в любові до Бога і вірі Церкви в багатьох місцях.

У посланнях "Полум'я любові" - за винятком кількох помилкових фраз - концепції вчення про Пресвяту Трійцю, христологію, пневматологію, Божественну благодать і маріологію є правильними. Духовні прояви священної таємниці нашої віри добре проливають світло один на одного, а нові, хоча в християнській містиці більш-менш вже цілком присутні поняття (такі як "полум'я любові" або "засліплення сатани") також вписуються у вчення Церкви. Аскетичні практики, включені в деякі послання, також повністю відповідають католицькій вірі.

Кількість проблемних елементів у тексті незначна, їх наявність не ставить під сумнів сенс існування інших частин, адже одне з основних правил експертизи приватних одкровень полягає в тому, що "певне одкровення може бути в принципі реальним, але все ж таки, помилкові елементи можуть бути домішані до нього. Бог... іноді не виправляє тих помилок і упереджень, які можуть бути присутніми в чиїйсь свідомості".[123]

Заклик апостола Павла також повинен бути перед нашими очима: "Не пригнічуйте Духа і не погорджуйте даром пророцтва; все випробовуйте і тримайтеся доброго" (1 Сол. 5, 19-21). З наведених текстів ми повинні вибрати, що з них можна вважати добрим, і що служить зростанню церковної спільноти.

Виходячи з усього цього, я роблю висновок, що це видання Духовного щоденника служить на благо Церкви, а тому гідне бути надрукованим і виданим.

Будапешт, на свято Стрітення Господнього у храмі, 2020 рік н.е.

---

[1] Д-р Золтан Ковач, маріолог, ректор Естергомської семінарії, викладач Папський богословський факультет "Marianum" (Рим) та Католицького університету ім. Петра Пазманя (Будапешт); офіційний цензор "Духовного щоденника полум'я любові". [Назад]

[2] Офіційний переклад англійською мовою: Норми, що стосуються порядку дій при розпізнаванні передбачуваних об'явлень або одкровень Увійдіть:  http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (завантажено 8 лютого 2020 року) [Назад]

[3] При цитуванні повідомлень: (номер тому римськими цифрами, сторінка арабськими цифрами), наприклад (I/63) [Назад]

[4] Нумерація посилань базується на угорському критичному виданні "Духовного щоденника" і позначає номери сторінок рукописних книг пані Ержебет. [Назад]

[5] "Це внутрішні слова, що йдуть від Бога для людини" (SCHIAVONE, P., Locuzioni, в BORRIELLO, L. - CARUANA, E. - DEL GENIO, M. R. - SUFFI, N., (ред.), Dizionario di mistica, Città del Vaticano 1998, 758; власний переклад). Тут ми бачимо форму locutio що не впливає на слухові відчуття, але конденсується у свідомості мадам Ержебет на рівні розуму та уяви. Про різницю між цими категоріями дивіться далі: ROYO MARÍN, A., Теологія християнської досконалостіCinisello Balsamo 1987, 1070-1074 [Назад]

[6] "Щоденник мадам Ержебет містить різні думки, натхнення, нотатки, пов'язані з видіннями, посланнями та містичними переживаннями" ((Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Хронологічний довідник апаратів МадонниCasale Monferrato 2004, 336; власний переклад). [Назад]

[7] див.: Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Хронологічний довідник, 24. [Назад]

[8] див.: Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Хронологічний довідник, 26. [Назад]

[9] Див, A Szeretetláng üzenete az engesztelés és a magánkinyilatkoztatások történetiségében. Tanulmány, a teológia, a vélemények és a személyes tapasztalatok tükrébenБудапешт 2008, 49-51. [Назад]

[10] Часто ми знаходимо такі звернення в посланнях Ісуса: "Моя дочко кармелітка" (I/23,29) або "Моя маленька кармелітка!". ((I/15) [Назад]

[11] Див. про це: Izeli J. (ed.), A Szűzanya Szeplőtelen Szívének Szeretetlángja - Lelki napló - 1961-1981Будапешт 1985, 5. [Назад]

[12] Наприклад: Іштван Коштолані, біблійний професор, перекладач Біблії, Ерно Фурман, папський камергер, Марсель Мартон, кармеліт. Пані Ержебет відвідувала багатьох духовних наставників. Вони знали один про одного. Часто траплялося, що один з них направляв її до іншого. Наприклад, під час хвороби Фурмана, Коштолані перебрав на себе керівництво мадам Ержебет. (Див.: Begyik T., A Szeretetláng üzenete, 89-105). [Назад]

[13] Це, зокрема, можна спостерігати в питанні транссубстанції (IV-23-24), а також щодо 40-денного посту, який, хоча, за словами пані Ержебет, Господь просив її про це, не був дозволений їй її духовним наставником через погіршення стану здоров'я (IV/4-7, 30-31). Це рішення пані Ержебет охоче прийняла. [Назад]

[14] У цьому стані часто траплялося, що пані Ержебет ставила під сумнів трансцендентне походження послань, а через це і їхню достовірність (пор. III/172, 181,190-192,207). Але з проходженням спокус ці сумніви також зникають. Отже, вона не дотримується думки, що вона є єдиним дійсним інтерпретатором. В її судженнях це також зараховується до позитивних моментів [].Назад]

[15] У духовному зростанні пані Ержебет можна простежити містичний шлях, основою якого є зустріч любові Бога і людей, і який веде до досконалості через постійне очищення і зміну до Божої подоби. (Див: Blommestijn, H., Itinerario misticoБоррієлло, Л. - Каруана, Е. - Дель Дженіо, М. Р. - Суффі, Н., (ред.), Dizionario di misticaCittà del Vaticano 1998, 699). [Назад]

[16] В одному з послань Господь пояснює фази духовного життя пані Ержебет: страждання, за яким слідує посилення благодаті (extasy), а після цього настає духовне спустошення. Але все це не характеризує виключно фази (пор. III-206). Зміст тексту співвідноситься зі шляхом очищення та інтеграції, описаним іншими містичними авторами (див. Tanquerey, A., A tökéletes életnr. 1289; González, J. L., Психологія помилок. Sviluppo umano in pienezzaCittà del Vaticano 2001, 162-175). [Назад]

[17] Сильна фраза, яку приписують Христу: "Я посилю твої страждання аж до мученицької смерті" (пор. II/79). Незважаючи на те, що мартірій не здійснилися в житті пані Ержебет, фізичні та духовні страждання стали невід'ємною частиною її життя. [Назад]

[18] У подячному гімні Марії переклад слова тапеїноз як ницість не передає первісного значення цього слова. В оригіналі грецькою мовою воно означає малість, забуття, приниження, бути останнім. Марія в такій духовності дякує Богові, який дивиться зверхньо на цей стан Своєї служниці (anawim), робить для неї великі діла, тому всі покоління будуть називати її блаженною, бо це Бог, який підносить убогих, а багатих проганяє (пор. Лк. 1,46-55). Для подальших нюансів слова тапеїноз та їхній богословський зміст див: Valentini, A., Il Magnificat. Genere letterario. Struttura. EsegesiБолонья 1987,139-152. [Назад]

[19] Виконання своїх обов'язків також було на першому місці для пані Ержебет (пор. у IV/22: вона не могла відвідувати месу, бо мусила доглядати за онуками). [Назад]

[20] Пор. папу Івана Павла ІІ: Ecclesia de Eucharistiaв AAS 95 (2003), 433-475, n. 58. [Назад]

[21] ... Церква - подібно до Марії і разом з нею - з вдячним серцем у Святому Дусі переживає молитву, віру і місію християнського життя, які тісно пов'язані між собою. (lex orandi - lex credendi - lex vivendi)" (Kovács Z., Mária és az Eucharisztia. Isten Anyja és az áldozati adományok a Lélek tüzébenв Takács G., al-., Mater Christi, Egyházmegyei Lelkipásztori Sorozat II.Pécs 2005, 22). [Назад]

[22] Сам Ісус багато разів застерігає пані Ержебет про безумовний послух її духовному наставнику, вказуючи, що слова духовного батька походять від самого Ісуса (пор. III/137). Настанови духовного наставника походять від Господа (пор. I/02, III/143, III/235). Якщо духовний наставник не дозволяє їй постити, про який просить Господь, вона не буде цього робити, тому що пріоритетом номер один для неї є послух перед своїм духовним наставником (пор. IV-5). Одне "послання" Ісуса є дуже чітким: "Не оминай наказу свого сповідника, навіть незважаючи на Моє божественне прохання" (IV/6). [Назад]

[23] "Будь ласка, ще раз запишіть моє вчення про співпрацю зі Святішим Отцем" (III/154). Це не збочена інтуїція, а сильна воля пані Ержебет, коли вона намагається передати послання Святішому Отцеві. У зв'язку з цим Господь також обіцяє вилиття Благодаті (пор. III/155). [Назад]

[24] Одним з найбільш очевидних прикладів цього є те, що згідно з посланнями, в парафіях повинні бути організовані молитовні групи, які забезпечують духовне підґрунтя для поширення Полум'я Любові (пор. IV/27). [Назад]

[25] Це може бути фактором, що заважає вирішенню питання про достовірність, але не є виключенням. Це пов'язано з тим, що сприйняття повідомлень виходить далеко за межі цієї короткої фази. [Назад]

[26] Цікавою є поведінка пані Ержебет, яка сама хотіла з'ясувати, чи не стала вона жертвою якогось психічного захворювання. "Коли лікар робив перший огляд, я попросила його сказати мені, що якщо у мене немає ніякого захворювання, то я не є жертвою якоїсь істерії, тому що це мене дуже турбувало. Він відповів, що про це не може бути й мови, бо мій зовнішній вигляд на це зовсім не вказує" (пор. III/222) [Назад]

[27] Див. Pinkus, L., Психіатрія, в De Fiores, S. - Meo, S., (szerk.), Nuovo Dizionario di MariologiaCinisello Balsamo 1986, 1065-1068. [Назад]

[28] Навіть якщо ми знайдемо перебільшений спосіб написання, наприклад, Марія "прикриває" наші душі від Ісуса, щоб Він не сумував через нас (пор. I/83), послання не означають, що, на думку пані Ержебет, Марія працювала б проти Ісуса або була б його суперницею. [Назад]

[29] Поняття "полум'я любові" і "засліплюючий сатана" є новими, але за своїм змістом вони не є чужими для вчення християнської віри. Для подальшої оцінки див. 6.2-6.3-6.4. [Назад]

[30] Див, Előszó helyettв: Molnár Gy. (ред.), A mi Urunk Jézus Krisztus kínszenvedése. Az Isten szolgálójának Emmerich Anna Katalinnak látomásai alapjánБудапешт 1990, 3; Бегик Т., A Szűzanya titkárakéntБудапешт 2003; Бегик Т., A Szeretet lánghevébenБудапешт 2000; Бегик Т., A Szeretetláng üzeneteБудапешт 2008; Патакі М. М., Találkozásom a SzeretetlánggalTörökbálint 1997.Назад]

[31] Див, Ne féljetek a lángtól. A Szeretetláng útja a világbanв Keresztény Élet2009. február 1., XVII/5, p. 3. Автор згадує наступні країни, де поширюється Вогонь Любові: Аргентина, Буркіна-Фасо, Бразилія, Чилі, Еквадор, Єгипет, Кот-д'Івуар, Камерун, Конго, Мадагаскар, Мексика, Перу, Руанда, Тайвань, Того. Згідно зі статтею Рона, опублікованою в 2009 році, в Духовний щоденник було перекладено 24 мовами. [Назад]

[32] Див, Cuore immacolatoДе Фіорес, С. - Мео, С. (ред.), в Де Фіорес, С. - Мео, С. (ред.), Nuovo Dizionario di MariologiaCinisello Balsamo 1986, 400-401. З цією формою почитання пов'язане самопожертвування Непорочному Серцю Марії, до якого Церква отримала папське заохочення (пор. Павло VI, Signum magnum de Beata Virgine Maria, Matre Ecclesiæ omniumque virtutum exemplari, veneranda atque imitandaв AAS 59 (1967), 465-475, nr. II/8). [Назад]

[33] Див, Cuore immacolato, 407. [Назад]

[34] "У почитанні Пресвятого Серця Ісуса ми маємо на увазі серце тіла, яке К. Ранер вважає "справжнім символом" всієї любові, що пов'язує Христа і людей. (Помпей А., Cuore в: Боррієлло Л. - Каруана Е. - Дель Дженіо М. Р. - Суффі Н., сер., Dizionario di misticaУ християнській містиці серце також є символом: прихована реальність, яка проявляється в його діях і вчинках, у тісному зв'язку з надприродним виміром. [Назад]

[35] Пор. Там же., 407-408 [Назад]

[36] "Пресвята Діва - це "зоря Нового Завіту", в якій у повноті часу втілилося Слово" (Kovács Z., "Íme az Úr Szolgálóleánya", Teológiatörténeti, szisztematikus és gyakorlati áttekintés a Mariológia tanulmányozásáhozБудапешт 2016, 90 - власний переклад). Вона провіщає і через материнство переживає в особливий спосіб прихід у цей світ Христа, який є нашим "Сонцем з висоти" (Лк 1,78-79) [Назад]

[37] "...разом зі святим Йосифом ви також повинні йти темними, туманними дорогами Вифлеєму. На них буде шукати собі притулку моє Полум'я Любові, яким є сам Ісус Христос". (I/107) - власний переклад [Назад]

[38] "Полум'я Любові - це благодать. Це сила, яка проникає в серце і волю. Сила, яка відновлює цінності всередині нас; сила, яка перетворює нас, вчить нас любити, робить нас готовими до Ісуса і допомагає нам ефективно і наполегливо брати участь у справі спасіння душ, повністю ототожнюючи себе з Христом. Полум'я Любові допомагає зрозуміти волю Пресвятої Богородиці. Допомагає нам об'єктивно розпізнати нашу ситуацію... Полум'я любові - це благодать або інструмент, який допомагає нам зрозуміти діяння Пресвятої Богородиці, і дає силу для здійснення її заповітів, відкуплення і апостольства. І його єдиною метою є те, щоб жодна душа не була проклята. Полум'я Любові - це Ісус Христос, який вільно діє всередині нас і через нас. Анталочі Л., Jelenések, üzenetek és a jövő. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkigEger 2000, 175). - власний переклад [Назад]

[39] Фразу "Полум'я Любові - це сам Ісус Христос" слід розуміти мовою містицизму, головним чином, спираючись на пояснення Лайоша Анталочі, наведене вище. Звичайно, ніхто не говорить, що особа Ісуса Христа "походить" з серця Марії, і таким чином дає право Марії, як джерелу благодатей. [Назад]

Воплочене Слово є найближчим до Серця Пресвятої Богородиці, Він є джерелом і сенсом Її "материнства Божого". Любов Пресвятої Богородиці до просте, "створене" серце Одного лише Серця Марії було б недостатньо для того, щоб отримати благодать як духовні плоди руху в досвідчений спосіб. У цьому ми повинні бачити унікальну близькість Її серця до Серця Її Святого Сина та їхню співпрацю. [Назад]

[40] Полум'я Божої любові, як символ, з'являється вже у св. Августина, істинне як божественне світло (пор. Contra Academos II,2,5-6; De beata vita 4,35; Сповідь II.8.16; IV.15-25; VII. 10.16-17.23; XIII.8.9) Любов як "полум'я" бачимо у св. Івана від Хреста (пор. Темна ніч душіКнига II, розділ XVIII, 5), Маргарет Мері Алакок (див. АвтобіографіяКеп. XI. 53), а також у св. Іоанна Євдея (Il cuore ammirabile della SS. Матір Божа [презентація Франческо М. Авіано - ред.,], Казале Монферрато 1960). У той час як св. Іван від Хреста використовує цю фразу, коли йдеться про божественну любов, Маргарита Марія з Алакока говорить про полум'я любові, що походить від Серця Ісуса, а св. Іван Євдоким говорить про спільне почитання Сердець Ісуса і Марії. Це "полум'я" можна знайти у св. Франциска з Ассізі (пор. Буенавентура, S., Legenda Maggiore di S. Francesco d'Assisi в Opusculi Francescani1, nrr. 193 - 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288). її згадує також Юзефа Менендес (пор. Запрошую всіх любих. Послання Господа Ісуса до світу та Його посланниці Турин, 1948 рік; та Хто говорить з вогнем, Firenze 1988). [Назад]

[41] Марія закликає кожну помісну Церкву організовувати чування за спасіння "вмираючих душ" (тобто душ вмираючих), які не повинні перериватися ні на хвилину. Це допомагає врятувати вмираючих від прокляття (пор. I/110; II/107; III/236; IV/3). [Назад]

[42] Це слід розуміти не як звільнення від стану прокляття, а як обхід дороги до прокляття, а також звільнення від Чистилища (пор. I/63). [Назад]

[43] Каліцтво сили сатани є результатом посередництва благодатей Марії. Таким чином Пресвята Богородиця "бореться разом" з членами Церкви проти сатани. "Об'явлення... зміцнюючи материнське мислення, яке здійснює Пресвята Богородиця згідно і для здійснення божественного плану спасіння, також представляють нам Її як того, хто бореться поруч з нами". Перрелла, С. М., Le apparizioni mariane145; власний переклад). [Назад]

[44] Очевидно, що це не можна розуміти так, ніби хтось може бути володарем будь-якої благодаті, яку він може вільно передавати або примножувати. "Передаючими полум'я любові" слід вважати вірних, які отримали цю благодать - подібно до ситуації в Дії 1,14, коли учні молилися разом з Марією - як "нова скинія" просять Святого Духа за заступництвом Пресвятої Богородиці, щоб інші також могли її отримати. [Назад]

[45] Якщо ми мислимо поняттями богослов'я, сприймаючи цю фразу буквально, то спасіння, заради якого відбулося втілення Слова (пор. у Нікейському Крід.... воплотився для нас, людей, і для нашого спасіння; Denzinger, H. - Hünermann, P., Hitvallások és az Egyház Tanítóhivatalának megnyilatkozásai, прим. ред. Örökmécs-Szent István Társulat, Bátonyterenye-Budapest 2004, n. 150) не було більшим виливом благодаті, ніж саме втілення? Як мені здається, ключ до розуміння цього послання слід шукати без будь-якої інтерпретації в тому, що величезне вилиття благодаті прийде, в якому Пресвята Богородиця відіграє важливу роль. Мати Божа, як і Мати Церкви, є активною по відношенню до містичного тіла свого Сина, тому у співпраці з Сином як посередниця благодатей вона виконує свою місію від Бога в нашому напрямку, яка не виповнюється в зачатті Слова Божого, в народженні Ісуса Христа в цей світ, у вихованні його і керівництві ним як мати, але ця материнська любов, так би мовити, є завершено по відношенню до членів Церкви. [Назад]

[46] Вогонь, поглинений вогнем, в цьому сенсі: "вогонь, знищений вогнем", "злиття з іншим і таким чином погашений вогонь - також не є новою думкою; пор. напр., диякона Павла з Монтекассіно, який пише Historia Longobardorum (Liber primus, n. 26) є: "ignis ab igne perit" ("вогонь гине від вогню"). Пор. https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (завантажено 9 лютого 2020 року). [Назад]

[47] Фраза "навіть нехрещеним", очевидно, є подальшим доповненням, можливо, зробленим кимось іншим у Щоденнику, але з богословської точки зору вона не є абсурдною. Будь-хто може отримати благодаті, і цей дар не збігається з благодаттю таїнств, а радше спрямовує до них. [Назад]

[48] Це також не новина. Марія Маргарет Алакок отримала наступне послання від Ісуса Христа у своєму видінні 27 липня^th Грудень 1637: "Моє серце настільки сповнене палкої любові до людей, що не може стримати полум'я Любові. Воно виллється на людей через твоє заступництво" (АвтобіографіяКеп. XI. 53). [Назад]

[49] Див, Cuore, 408. [Назад]

[50] Розмовляючи з одним екзорцистом, який знає послання Мадам Ержебет, він розповів мені, що кожного разу, коли він просив про вилиття Полум'я Любові Її Непорочного Серця, звільнення стражденних відбувалося напрочуд швидко і легко. [Назад]

[51] Це також підтверджується формулюванням, яке говорить, що Полум'я Любові Пресвятої Богородиці - це "сам Ісус Христос" (пор. I/107). [Назад]

[52] Не забуваймо, що - згідно з однією з давніх фраз маріології - Марія спочатку зачала у своєму серці, а не в утробі ("prius in mente quam in utero"Августин, Проповідь 2154, в PL 38, 1074; (пор. Лев Великий, Проповідь 21I, в PL 54, 191; він використовуєventre" замість "тіло"; інші також цитують Августина, а іноді використовують "внутрішньоутробно" замість "ventre".); пор. Іван Павло ІІ, Redemptoris Mater enciklika, в AAS 79 (1987), 361-433 [відтепер використовується як: RM], nr. 13). Таким чином, в цій лінії (через дію Святого Духа) Серце Пресвятої Богородиці і Таємниця Воплочення пов'язані між собою. Пор: De Fiores S., Маріє. Нуовіссімо Дізіонаріо (II), Болонья 2006, 1499. [Назад]

[53] Див. "визначення" Полум'я Любові в І/107. [Назад]

[54] Не можна знайти жодного посилання на те, який зміст має бути "доданий" до офіційної літургії свята. У нашому розумінні вірність Вселенській Церкві полягає в тому, що літургія Церкви повинна мати абсолютний пріоритет, а не створювати нове свято, пов'язане з духовними течіями, і таким чином ті, хто належить до духовної течії, повинні самі дбати про благодать, яку вони отримують, приєднуючись до даного свята своїми молитвами.

Як йдеться у посланні, Марія проголошує, що не хоче святкувати Вогню Любові сама, але через пані Ержебет просить Святішого Отця святкувати Вогонь Любові 2 грудня.^і Лютий (пор. I/85). Таким чином, можна сказати, що вона приєднує зміст Полум'я Любові до свята Presentatio Dominiякий - аналогічно до Annuntiatio Domini- за своєю назвою є святом Господнім, але за змістом - христологічним і маріологічним водночас. (Пор. Павло VI, Маріаліс Култус в AAS 66 (1974), 113-168, nrr. 6-7 [Назад]

[55] Див. в Євангелії того дня: "яку Ти приготував перед очима народів, світло об'явлення для поган і славу для народу Твого, Ізраїля". (Лк 2-31-32) [Назад]

[56] Пор. II Ватиканський Собор, Lumen Gentium в AAS 57 (1965), 5-67, nr. 53. [Назад]

[57] Див, Теологія, 1075. [Назад]

[58] Пор. Конгрегацію доктрини віри, Послання Фатіми Увійдіть: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (завантажено 9 лютого 2020 року); Енхіридіон Ватиканський 19 (2000) 987-989 [Назад]

[59] Частиною материнської любові Марії є ніжна турбота про своїх дітей, яка не є несумісною зі щастям славного небесного стану. Цю глибоку турботу Вона неодноразово давала відчути і пані Ержебет. Передача цих емоційних факторів, їх проявів через містичні переживання членів мандрівної Церкви не є рідкістю в містицизмі. (Пор. Tanquerey, A., Духовне життя, nnr. 168-176) Не можна не згадати також про занепокоєння Марії кризою і розпадом сімей, про що вона говорить з пані Ержебет (III/140) [Назад]

[60] З одного боку, це не виглядає так, ніби катаклізм відсуне на задній план надію на Пасху, а з іншого боку - як і у випадку з таємницями Фатіми - Пресвята Діва не оголошує про якусь неминучу катастрофу, але своїм посланням показує нам рішення, вихід: всьому цьому можна запобігти шляхом навернення. У посланнях, отриманих пані Ержебет, Пресвята Діва не дає точних даних про прийдешню катастрофу, але говорить про можливість масового прокляття (пор. I/64,112; III/123). Але дуже важливо, що всього цього можна уникнути, звернувшись до Бога, в чому можуть допомогти згадані аскетичні практики. Отже, Марія промовляє як "бампер" і показує нам свою материнську турботу (див. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Хронологічний довідник, 35). У "Щоденнику" на перший план виходить навернення, і в посланнях заздалегідь говориться, що не варто очікувати ефектних чудес, бо зміни починаються в глибині серця (пор. I/39; I/58; I/85; I/116; II/18; II/93; III/140). [Назад]

[61] Очевидно, що це не є незмінною обіцянкою "автоматичного" спасіння в житті пані Ержебет. Одержувачі об'явлень або інших благодатей ніколи не просто "вальсують" на Небеса тільки тому, що вони були обрані, вони повинні діяти для свого власного спасіння. [Назад]

[62] Катехизм Католицької Церкви (відтепер ККЦ), №№ 956-957, в: http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (завантажено на 9^th Лютий 2020) [Назад]

[63] Див, ЕскатологіяCasale Monferrato 1991, 146. [Назад]

[64] "Саме Церква, яка невпинно черпає безмежні ресурси Відкуплення, вводячи його в життя людства, є тим виміром, в якому викупні страждання Христа можуть постійно доповнюватися стражданнями людини". (Іван Павло ІІ, Salvifici doloris Апостольський лист про християнське значення людських страждань, в AAS 76 (1984), 201-250, nr. 24). Кожна людина має свою частку у Відкупленні. Кожна людина також є покликані розділити ці страждання через яку було здійснено Відкуплення. (там само, nr 19.) [Назад]

[65] Хоча вона не заглиблюється у зміст фраз і не говорить про бажання як прагнення тих, хто перебуває перед смертю (катехуменів) Христа, про звільнення від гріхів, про спасіння і хрещення (пор. ККЦ 1258-1259), але зрозуміло, що текст натякає на це, коли говорить про "бажання". [Назад]

[66] Пор. Ів, 19,34;# Дії 20,28; Рим 5,9; Кол 1,20; Євр 9,13-14; 10,4.19; 12,14;1Пт 1,2.19, Об'явл 5,9;22,14) [Назад]

[67] Див. Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Зцілення в гнаді. GnadenlehreАахен 1998, 243. [Назад]

[68] Хоча "дія благодаті" може звучати дивно, але якщо не намагатися надмірно пояснювати її, її легко зрозуміти, оскільки вона вказує на благодать та її Джерело (див. докладніше в 6.4.10). "...на того, хто буде доручений Мені, чекає велике діло. Вона буде покликана нести звістку про запалення Мого Полум'я Любові своїм ближнім і започаткувати рух благодаті. Ми дамо їм сили для цього". І вона багато говорила зі мною про час благодаті і Духа Любові. Вона говорила, що це буде як перша П'ятидесятниця, яка заллє землю своїм Святим Духом, силою Святого Духа, і це буде чудо, яке приверне увагу всього людства. Це все вилиття дії благодаті Пресвятої Богородиці (II/93). Або: Мій обожнюваний Ісусе! Радість моєї душі така велика, що я втрачаю слова .... Моя люба Мати, Непорочна, Скорботна Діво, дякую Тобі зараз, що ласкою Свого Полум'я Любові Ти вилила на мене таку велику заслужену можливість (II/79-80). [Назад]

[69] II/62-63 здається заплутаною частиною, але проливає світло на важкі битви пані Ержебет з духовною темрявою (вона відчуває себе ніби "розколотою надвоє", і приписує це двом ангелам, які - спочатку їй так здається - "шепочуть добро" з обох боків (II/62), але згодом вона розуміє, що одне з цих натхнень є прихованою спокусою злого духу. Нотатки пані Ержебет на полях також вказують на це: "це були жахливі, оманливі спокуси" (II/62), і "це були жахливі спокуси, і вони хотіли порушити спокій моєї душі" (II/73). В інших місцях вона говорить про "плутані голоси", які принесли їй духовну темряву (II/70). [Назад]

[70] Див. Marconcini, B. - Amato, A. - Rocchetta, C. - Fiori, M., Ангели і демони. Il dramma della storia tra il bene e male, Болонья 1991, 361-377. [Назад]

[71] Кілька прикладів: "У всіх парафіях молитовні групи повинні бути організовані з повним ентузіазмом і бажанням" (IV/27; "Спокутувати протягом дня невірні душі парафії" (I/103); "У цей день Пресвята Богородиця попросила мене віддати нашу парафію під захист її і св. Йосифа, і я буду щодня просити ласки доброї смерті для душ" (I/79); "Моє прохання полягає в тому, щоб нічна молитва, через яку я маю намір врятувати вмираючі душі [...sic!] буде організовано так, що жодна хвилина не залишиться без молитви у всіх парафіях (III/236); "Ви будете спокутним представником своєї конгрегації" (III/164, пор. II/79); "Я пішла до Господа, щоб ще раз подякувати від імені нашої парафії за ласки, які Він вилив на нас через любов Свого милосердного Серця" (там же) Дійсно, пані Ержебет допомагає своїй парафії зростати не лише молитвами, але й фізичною працею (пор. II/59). [Назад]

[72] Виходячи лише з контексту, мова йде не про саме материнство, а про матерів, які йдуть за волею Христа, оскільки частина розпочинається з послання, яке приписується Ісусові, а саме: "Ви, всі матері, що чините згідно з Серцем Христовим": "Ти і всі матері, які діють згідно з Моїм Серцем" (там само). Марія в іншому місці: "Я хочу зігріти гнізда сімей" (I/92), або Вона (Марія) бажає, щоб кожна сім'я була святинею". (III/140). [Назад]

[73] У цьому пані Ержебет буде "колегою" Марії на Небі, як обіцяно в посланні III/227. [Назад]

[74] "Марія, як мати Відкупителя, відіграє величезну роль в історичній події спасіння... Як вона могла не брати участь у допомозі людям знайти і наблизитися до свого Відкупителя...: (Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A., Mária az üdvtörténetben. MariológiaБудапешт 2004, 312-313 - власний переклад). [Назад]

[75] Отримання Таїнства Хрещення зробило нас співспадкоємцями Христа (пор. Рим 8,17 і Гал 4,5), ми стали співучасниками божественного життя, тому поділяємо місію Христа, яку можемо виконувати як з actio і пасіонарність. [Назад]

[76] По суті, посередництво Марії тісно пов'язане з її материнством. Воно має специфічно материнський характер, що відрізняє його від посередництва інших створінь які в різний і завжди субординований спосіб беруть участь в єдиному посередництві Христа, хоча її власне посередництво також є спільним посередництвом.96 Насправді, хоча це правда, що "жодне створіння ніколи не може бути прирівняне до Воплоченого Слова і Відкупителя", в той же час "унікальне посередництво Відкупителя не виключає, а, навпаки, породжує серед створінь різноманітну співпрацю, яка є лише участю в цьому унікальному джерелі". І таким чином "єдина Божа доброта в дійсності передається його створінням у різний спосіб". (RM 38) (джерело: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html - завантажено 15. лютого 2020 року) [Назад]

[77] "Співпраця Марії .... нічого не додає до жертви на хресті, але вказує на неї як на досконалу жертву" (Colzani, G., Маріє. Містер ді грація і ді фед.Cinisello Balsamo 1996, 283; власний переклад). [Назад]

[78] "Страждання разом" з Христом і святими може мати внутрішні або зовнішні форми (найбільш відомими з останньої категорії є стигматизаціяДив. також: Diós I., Szenvedésmisztikaв Diós I. (szerk.), Magyar Katolikus LexikonXIII, Будапешт 2008, 151). Пані Ержебет жила так співчуття в духовних стражданнях. [Назад]

[79] "Не заперечуючи метафізичний аспект Божого не-страждання, на психологічному рівні ми можемо взяти до уваги мовчазну, але реальну участь Отця в стражданнях (розп'ятого) Сина" (Perrella, S., Ecco tua Madre [Gv 19,27] La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del mondoCinisello Balsamo 2007, 500; власний переклад).

Марія також стає частиною цих страждань, що зміцнює її співпрацю з Пресвятою Трійцею в справі спасіння і переводить її в новий вимір: "Погляд Ісуса, сповнений любові, прощення і страждання з хреста, ніжно спочивав на Його Матері і (улюбленому) учневі - які обидва представляли Церкву. [Назад]

[80] Важливо зауважити, що, досліджуючи лахримацію зображень і статуй, маріологія робить основний принцип, який статуя або картина це те, що проливає сльози, а не людина Марії (пор. лахримації, які Церква називає автентичними: наприклад, у випадках Ла Салетт (1846), Баньо (1933) або Сіракузи (1953); пор, Хронологічний довідник, 172-176; 249-251; 319-320 ). Через ці знаки Пресвята Діва дає зрозуміти, що хоче, щоб люди задумалися. Розглядаючи в світлі цього, ми можемо зрозуміти "страждання" Марії в посланнях, даних пані Ержебет, які тепер легше пристосовуються до щастя прославленого стану, що виключає будь-які страждання. [Назад]

[81] Оголошуються дві меси "Вотив": "Пресвята Богородиця біля підніжжя хреста (у збірнику Мес Пресвятої Богородиці, https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868завантажено 15. лютого 2020 року). [Назад]

[82] Див: Bárdos L. - Werner A. (ed), Осанна! Teljes kottás népénekeskönyvSzent István Társulat, Budapest 1991; nr. 67/A, 63, 72, 73. [Назад]

[83] У своїй співпраці з Ісусом і Марією пані Еззебет керується бажанням, щоб якомога більше душ уникли загибелі: пор.: I/87.88.89.103.112.114; II/18.100.107; III/130.144.164. [Назад]

[84] Виходячи із заклику Пресвятої Богородиці до пані Ержебет, очевидно, що можна покращити цей стан, прийнявши благодать. Привертає увагу те, що Вона дарує цю благодать через угорку ("Я хочу дати тобі новий інструмент"; там само) З цієї частини важко зробити подальші висновки. [Назад]

[85] Як сказано в посланні Пресвятої Богородиці: "Король святий Стефан запропонував Мені Угорщину" (I/73) [Назад]

[86]Див, Magna Domina Hungarorum. Dimensioni storiche, teologiche, ecumeniche e culturaliв Dissertationes ad Lauream у Папському богословському факультеті "Marianum", nr.103, Roma 2008, 78. [Назад]

[87] Див. de Fiores, S., Марія, 26. [Назад]

[88] Див. Laurentin, R. ApparizioniДе Фіорес, С. - Мео, С. (ред.), Nuovo Dizionario di MariologiaCinisello Balsamo 1986, 117; 121-122. [Назад]

[89] Див, Le apparizioni mariane, 175. [Назад]

[90] "Мовні "скандали", категоричні переступи, змістовні новації, але передусім те, що вони справді випробовують словники богословів, тривалий час були причинами жорстоких нападок... Містичний стиль, з лексико-стилістичного погляду, є "нецнотливим"... Насамперед, слова містиків - це "сильно проникаючий. З іншого боку, це не дуже розмовні слова, а скоріше розмовні слова. Отже, на їхніх сторінках можна знайти молоду, оригінальну, святкову мову... Також, загалом, слова містиків звучать так скоріше усні, ніж письмові слова. Отже, вони показують простір і занедбаність, непослідовність і звивистість виразу, що, в двох словах, є характеристикою розмовного мовлення. Четверта точка зору - це таємні словав тому сенсі, що майже у всіх випадках вони не призначалися для розповсюдження, а тим більше для друку чи читання вголос на якомусь публічному заході. Містики не писали для того, щоб їх публікували, вони не були "офіційними" письменниками, більше того, в багатьох випадках вони діяли проти власної волі і з ваганнями". (Baldini, M., Linguaggio misticoБоррієлло, Л. - Каруана, Е. - Дель Геніо, М. Р. - Суффі, Н., ред., Боррієлло, Л. - Каруана, Е. - Дель Геніо, М. Р. - Суффі, Н., ред., Dizionario di misticaCittà del Vaticano 1998, 750-751). [Назад]

[91] Як я вже згадував у вступі, "Щоденник" не міг бути надрукований в оригінальному вигляді, оскільки він сповнений орфографічних і стилістичних помилок. Для того, щоб текст був достатньо зрозумілим, його вже було виправлено граматично. Під час цієї роботи ми певною мірою продовжили цю роботу, іноді виправляючи формальні помилки, щоб вони не заважали розумінню змісту. [Назад]

[92] Іншим прикладом шляху єднання з Господом є молитва, про яку багато разів говориться в Духовний щоденник. Його повна форма: наші ноги повинні ходити разом. / Наші руки будуть збирати разом. / Наші серця битимуться разом. / Наше внутрішнє буде відчувати разом. / Думки нашого розуму будуть єдині. / Наші вуха будуть слухати тишу разом. / Наші очі будуть дивитися один в одного і злипнуться. / Уста наші будуть благати милосердя у Вічного Отця" (І/63) [Назад]

[93] Це доповнюється ще одним текстом: душа звільняється від наслідків зла (пор. I/84). Отже, текст дійсно робить різницю між гріхом і його наслідками. [Назад]

[94] Цю формальну проблему краще висвітлити в іншому місці: "багато хто - проти своєї волі - зростає в ненависті до нечистоти, що проявляється в їхніх вчинках" (III/176) Отже, ми можемо стверджувати, що вираз "проти своєї волі" у пані Ержебет відноситься до емоційного впливу. [Назад]

[95] У випадку з Марією це не хрещення, а божественне материнство. Пор. з Іваном Павлом ІІ, Redemptoris Mater, 38. [Назад]

[96] Як показує також практика монастирської школи в Гельфті, перші прояви цього так званого що змінює серце можна знайти в практиці містицизму в 13^th століття. Пор. Alonso, J. M., Cuore immacolato, 406. Переломний момент. це містичне явище, яке несе в собі символічне значення: воно означає прийняття джерела оновлення, освячення, життя згідно з волею Божою, досконале самопожертвування і перші кроки до метанойя починаючи з серця (=з усієї людської особистості). Це явище було присутнє в житті наступних містиків: св. Катерина Сієнська, св. Гертруда, Марія Маргарита Алакок. Пор: Royo Marín, A., Теологія1103-1104; також Giungato, S., Камбіо дель куореБоррієлло, Л. - Каруана, Е. - Дель Геніо, М. Р. - Суффі, Н., (ред.).  Dizionario di misticaCittà del Vaticano 1998, 259. [Назад]

[97] Пор. краплі крові, що спітніли під час агонії в Гетсиманському саду (Лк 22,44) через "драму зіткнення" двох воль у ньому з бажанням співпрацювати з Богом. [Назад]

[98] Див, Etica teologale. Fede Carità SperanzaCinisello Balsamo 1991, 62 Але цього не можна сказати про прославлений стан, в якому віра і надія вже здійснилися, а любов - це те, що залишається у здійсненому вигляді (пор. 1Кор 13,13; Євр 12,2) [Назад]

[99] Щодо передачі Вогню Любові, то можливо, що мова йде про декрет Apostolicam Actuositatem (AAS 58 [1966], 837-864), про апостольство мирян, але це залишається гіпотезою, поки подальші дослідження не проллють світло на точний зміст послання. [Назад]

[100] Про це вона сама говорить у Щоденнику: "Я важкий письменник"; III/146, або: "Свій поганий почерк я дописала на машинці, але він все одно ледве розбірливий"; III/182 [Назад]

[101] "Індульгенція - це відпущення перед Богом тимчасового покарання за гріхи, провина за які вже прощена... Індульгенція буває частковою або повною, відповідно до того, як вона знімає або частково, або повністю тимчасове покарання за гріх" (ККЦ 1471). Пор. Paenitentiaria Apostolica, Декрет Iesu, humani generis16 липня 1999 року, в Notitiæ36 (2000), nrr. 2 e 4. [Назад]

[102] Церква і сьогодні розрізняє часткові та повні індульгенції. Бачимо, що листопад дає багато можливостей випросити індульгенцію для померлих. Протягом восьми днів після Дня померлих молитва в намірах Святішого Отця і відвідування кладовища разом з причастям у стані благодаті також може вибороти індульгенцію. [Назад]

[103] Приведення подій трансцендентного та іманентного виміру до "спільного знаменника" завжди створює труднощі для богословських інтерпретацій, "але виникає питання: чи заперечення вищезгаданих обітниць дійсне після обітниць, даних тим, хто святкує п'ять перших субот, або тим, хто завершує новену. Пресвятого Серця Ісуса?" (Antalóczi L., Єленесек, 181). [Назад]

[104] До 1968 року індульгенції вимірювалися "на основі часу". "Вони визначали, що та чи інша молитва чи добра справа, скільки років, місяців чи днів коштує індульгенції. Тобто, можна було отримати індульгенцію на п'ятдесят, сто, триста днів, або на один, три чи п'ять років. Це означало, що частковою індульгенцією Папа прощав стільки покарань, скільки в древній Церкві сповідники і каяники заробляли своїми стражданнями і самозреченнями, зробленими на даний час". (Діос І. - Сігеті К., (ред.), A búcsúk imakönyveБудапешт 1984, 18). [Назад]

На основі конституції святого Папи Павла VI, Доктрина індульгенції (Indulgentiarum doctrina)Від 1968 року традиційна оцінка Церкви щодо часткових індульгенцій змінилася. "Indulgentia partialis, in posterum, his tantum verbis "indulgentia partialis" significabitur, nulla addita dierum vel annorum determinatione" (Павло VI, Апостольська конституція Indulgentiarum doctrina Sacrarum Indulgentiarum recognitio promulgatur1 січня 1967 року, в AAS 59 (1967), 5-24, Normae 4). Повідомлення в Духовний щоденник які стосуються проблеми, що розглядається, завжди датовані до 1967 року. Тому з подібною логікою можна зрозуміти і кількісну оцінку душ, які звільняються з Чистилища.

[105] Її можна було б промовляти між десятиліттями як "завершальну молитву" або приєднати до неї (пор.: Іван Павло ІІ, Апостольський лист Rosarium Virginis Mariæ (відтепер: RVM), в AAS 95 (2002), 8-36, n. 35). [Назад]

[106] У листі, виданому 14. липня 2008 року генеральним вікарієм архиєпархії Гвадалхари Г. Раміро Вальдесом Санчсом, молитовна форма руху дозволена з новою частиною, доданою після Радуйся, Маріє. У статуті Духовного Руху "Полум'я Любові", затвердженому в Сан-Паоло 15. Серпень 2008 року можна знайти: Santa María Madre de Dios, ruega por nostotros pecadores; derrama el efecto de gracia de tu Llama de Amor sobre toda la Humanidad, ahora y en la hora de nuestra muerte. Амінь" там, де вже є смерть" (4.4). Тобто, під час зустрічей Руху, під час Аве Марія можна молитися з доданою формулою, а поза зібраннями Руху - з дозволу місцевого ординарія. [Назад]

[107] Існують деякі церковні зауваження щодо різних видань Духовний щоденник. У 1979 році Імре Кішберк, єпископ Секешфехервару, віддав свій nihil obstat на реферативне видання "Щоденника" (прот. № 1404/1979), заявивши, що "в книзі немає нічого, що суперечило б нашій вірі". Але не було ніякого Імпріматураоскільки не наважився ризикнути за політичних обставин. З аналогічних причин 3. травня 1984 року Дьюла Сакош, єпископ Секешфехервару, відкликав свій nihil obstat у своїй заяві, опублікованій в католицькій газеті "Új Ember". Нандор Такач, його наступник, підтримав це рішення Дьюли Сакоша (30 грудня 1999 р.; прот. № 1367-1/1999) [Назад]

Духовний щоденник полум'я любові була перекладена багатьма мовами, в тому числі й іспанською. На видання збірки Анни Рот (яка вийшла також угорською мовою під редакцією преподобного Яноша Ізелі), що вийшла в Кіто (Еквадор), Архиєпископ Ґуаякіля Монд Ечеваррія Руїс надав не тільки Імпріматураале й дуже позитивну рекомендацію (Гуаякіль, червень 1989 року). У цьому ж питанні Імпріматура Архиєпископа Ермосілло, Х. Улісеса Масіса Сальседо було видано 20. травня 2008 року.

[108] Перед поїздкою до Риму - згідно з щоденником - Ісус попросив у пані Ержебет сорокаденного суворого посту, який пізніше обґрунтував так: "Не бійся: "Не бійся, саме тому Я змусив тебе постити сорок днів. Я знав, що в Римі є сорок кардиналів, і щоб твоя жертва принесла плід у душах усіх них" (IV/33) [Назад]

[109] Згідно з "Щоденником", полум'я любові стало відоме всім сорока кардиналам (IV/33). Пор, Єленесек178; Бегик Т., A Szeretetláng üzenete, 30. [Назад]

[110] Але не виключено, що в Щоденнику з підкресленими частинами мадам Ержебет передає найважливіше, що має бути передане "назовні" зі своїм сповідником, на що вона часто посилається, пишучи це на полях Щоденника. [Назад]

[111] Наприклад, наприкінці третього тому звучить пункт: "Засвідчую, що цей том містить духовний щоденник: "Засвідчую, що цей том містить мій духовний щоденник. Том ІІ - 1963-1964-1965. 121-240. 1 - містить продовження сторінок. Записи я писав вірно і точно. Виправлення зроблені мною. Я визнаю цей щоденник як свій власний. Написаний моєю власною рукою. s Бог мені свідок! 26. Серпень 1965 року. Пані Кароль Кіндельманн, уроджена Ержебет Шанто (III/241). [Назад]

[112] Tanquerey, A., A tökéletes élet. Aszkétika és misztikaParis-Tournai-Roma 1932, nr.1502. (власний переклад) [Назад]

[113] Потрійний заклик "Покаяння!" (пор. III/198) також присутній у посланнях Фатіми; див. Конгрегація доктрини віри: Послання ФатімиDe Fiores, S., Марія, 55 [Назад]

[114] Ісус позначає четвер і п'ятницю як дні спокути. Добре, якщо спокуту здійснюють двоє або троє людей, можливо, в родинному колі, по одній годині на день. З цим пов'язана обіцянка, що померлий член сім'ї буде звільнений з Чистилища після одного дня суворого посту (пор. III/121).

Спокута здобуває благодаті, і як наслідок молитов за грішників сила сатани слабшає (пор. I/116). Згідно з іншим посланням, під час адорації "відвідування Таїнств" сатана "засліплюється" на території конкретної Церкви, і таким чином втрачає свою владу над душами (пор. II/22).

Заслужені жертви пані Ержебет також є доповненням до звільнення душ, які страждають у Чистилищі. Як сказав Ісус: "Жертви твого життя, поєднані з моїми власними заслугами, стануть світлом і для них" (IV/11). [Назад]

[115] В об'явленнях Ла Салетт, Лурду, Понтмена, Фатіми, Боре, Баньо, Сиракуз та ін. значення молитви, спокути, навернення, посту також отримує сильний акцент, і багато разів згадується спасительна природа страждань (пор. De Fiores, S., Марія, 55). [Назад]

[116] "В об'явленнях, прийнятих і схвалених Церквою, Пресвята Богородиця - крім можливих повідомлення - завжди закликає до поклоніння Живому Богові, до невпинної молитви за навернення серця, за мир і навернення грішників, до скерування нашої віри до подяки (eucaristizzare), до життя вірою згідно зі спасенним натхненням Святого Духа і до свідчення" (Perrella, S. M., Le apparizioni mariane, 176; vö. там само., 184-185; власний переклад). Див. більше: Signum magnumномер II/4. [Назад]

[117]Antalóczi L., Єленесек, 172. На останнє речення також є посилання в Щоденнику (пор. I/39; I/58; I/116). [BАааа!]

[118] "Господь Ісус сказав: "З цих дванадцяти священиків ти можеш вибрати собі сповідником будь-кого". Я вагався перед цим вибором і попросив Господа Ісуса вказати мені на одного зі священиків, якого я з радістю прийму. І Господь Ісус вказав на когось, його звати Ф.К."; IV/25. Ми також повинні згадати особи Е.Ф. (IV/30.32) і ММ (I/79; II/63.68-69). [Назад]

[119] Див. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O., Хронологічний довідник, 40. [Назад]

[120] "Єдиною помітною, але й найбільш переконливою подією є прийняття Вогню Любові в усьому світі. Від Китаю до Америки, від Австралії до Скандинавських країн він вільно поширювався, був перекладений навіть на японську мову". (Antalóczi L., Єленесек, 174.) [Назад]

[121] Див, Le apparizioni mariane, 86. [Назад]

[122] Пор. там само., 92. [Назад]

[123] Див, A tökéletes élet № 1506

Простіше кажучи, люди з дефектами зовнішності, незначними тілесними вадами, залишковими слідами раніше існуючих, але успішно вилікуваних проблем зі здоров'ям (наприклад, пломбовані зуби, незначні хірургічні шрами тощо) також можуть вважатися в основному здоровими. Або: людина з ясним розумом не збентежиться, якщо вона погано мислить або формулює певні питання. Або: людина, яка прагне до святості, свідомо уникає гріхів, може в своєму житті грішити, приймати погані рішення, але це не зробить її злою, а отже, повідомлення не будуть "поганими" взагалі, лише тому, що в них є певні непорозуміння і неправильні інтерпретації через обмеженість характеристик людського медіума.

Цю думку також підтримує інший відомий духовний богослов, Ройо Мартін, який викладає основні правила розсудливість духу ("розпізнавання spritis") щодо приватних об'явлень у семи пунктах. Один з них говорить: "Не можна відкидати одкровення тільки тому, що в певній частині або деталі воно явно помилкове. Інші частини можуть бути правдивими" (Royo Marín, A., Теологія1077; власний переклад). [Назад]