Посібник з богословського дослідження духовного щоденника "Полум'я любові

"Богословська експертиза Духовного щоденника Полум'я Любові", яку за дорученням Його Високопреосвященства Петера Кардинала Ердьо здійснив д-р Золтан Ковач, може бути непростим документом. Цей посібник покликаний допомогти вам, як лідерам Полум'я Любові, які відповідають за поширення, навчання, захист і формулювання Полум'я Любові, зрозуміти Іспит і богослов'я, що лежить в його основі. Він призначений для читання разом з Іспитом, а не як окремий документ.

Проста віра, яка слідує за голосом Святого Духа в нашому житті і поширюється від серця до серця, є прекрасною, гідною захоплення і бажаною. Вона не потребує всієї ваги богословської експертизи. Під час одного з наших дзвінків Дьйозо Кіндельманн, наш нинішній міжнародний директор і онук Елізабет, розповів, як його бабусю запросили б виступити. Теологи висунули б всілякі заперечення, але звичайні люди наступного дня молилися б Розарій "Полум'я любові"!

Проте, як лідери, ми несемо відповідальність йти далі, оскільки час від часу від нас вимагатиметься захищати Полум'я Любові, пояснювати його з богословською точністю, відповідати на запитання відданих, якими ми опікуємося, і спрямовувати осередок, який дрейфує від ортодоксальності і потрапляє в біду. Кожного разу, коли ми зверталися з такими питаннями до Дьозо, він вказував нам на Іспит. Тому я молюся, щоб цей путівник зробив Іспит більш доступним для вас:

1. Визначення технічних термінів і понять, що використовуються в експертизі
2. Наводимо фрагменти Щоденника, які згадуються в дослідженні, але відсутні в багатьох наших поточних перекладах
3. Надання корисного контексту, де це необхідно

Нехай це допоможе нам зробити свій внесок, щоб бути найкращими знаряддями в руках нашої Пресвятої Матері, щоб поширювати полум'я любові Її Непорочного Серця по всьому світу.

Щоденник і духовне та психічне здоров'я Єлизавети

Доктор Ковач швидко визначає те, що ми називаємо "Щоденником", і ідентифікує його як "Приватне одкровення": "Духовний щоденник полум'я любові" містить приватні одкровення, отримані пані Карой Кіндельманн. ... між 1961 та 14 березня 1983 року. Пані Ержебет зібрала ці послання у чотирьох томах".

Це важливо для нас як лідерів, тому що є розділи того, що ми називаємо повним або Синім щоденником, які не є частиною цього офіційного визначення щоденника - зокрема, багато коротких розділів, починаючи з 1971 року і далі. Це слова Елізабет, якими вона ділилася з іншими. Ці інші винесли її слова з комуністичної Угорщини і включили їх до різних видань частин Щоденника. Таким чином, у певному сенсі, вони допомагають формувати "усну традицію" Полум'я Любові, але не є частиною "критичного видання" Щоденника. І навпаки, є розділи з тих чотирьох томів, яких ми ще не маємо в англійському перекладі. Іноді це довші розділи, особливо з пізніших років, але в інших випадках це кілька речень тут і там посеред тексту, який ми вже маємо.

Потім д-р Ковач переходить до оцінки самої Єлизавети, про яку свідчить Щоденник. Він зазначає, що її думки переконливі, її духовність зріла, добре спрямована і слухняна Церкві, і немає ніяких явних психічних захворювань. Далі увага переходить до богословської оцінки повідомлень у шостому розділі. Саме на цьому ми хочемо зосередитися в цьому посібнику.

Богослов'я послань

Доктор Ковач швидко підтверджує, що зовнішні свідчення підтверджують, що розповідь у Щоденнику відповідає переживанням Єлизавети, встановлює зв'язок з почитанням Непорочного Серця Марії та Найсвятішого Серця Ісуса і посилається на одне "самоозначення", тобто, коли Марія бере собі ім'я, а саме, "Прекрасний Промінь Світанку".

Далі д-р Ковач зазначає, що в "Щоденнику" Полум'я Любові завжди знаходиться в контексті серця Марії. Це важливо, тому що поняття Полум'я Любові використовується в інших місцях в Церкві і писаннях святих, але не завжди в тому ж контексті. Часто воно використовується в контексті Святого Духа. Це добре і правильно, але для нас у "Полум'ї Любові" і в "Щоденнику" це завжди Полум'я Любові Непорочного Серця Марії.

Потім Він стверджує те, на чому ми часто наголошуємо, а Марія так чітко заявляє, а саме, що Полум'я Любові Непорочного Серця Марії - це сам Ісус.

Полум'я любові Благодать

Наступна частина богословського іспиту прояснює важливу дискусію, яку ми провели, і тему, яка створила певні проблеми для Руху. Чи існує благодать Полум'я Любові? Експертиза однозначно стверджує, що так. "Полум'я Любові представлене пані Ержебет як Божа благодать". Зверніть увагу на важливі коментарі у виносці № 38:

Ключова точка:
Полум'я Любові - це благодать. Це сила, яка проникає в серце і волю. Сила, яка відновлює цінності всередині нас; сила, яка преображає нас, вчить любити, робить нас готовими до Ісуса і допомагає нам ефективно і наполегливо брати участь у справі спасіння душ, повністю ототожнюючи себе з Христом. Полум'я Любові допомагає зрозуміти волю Пресвятої Богородиці. Допомагає нам об'єктивно розпізнати нашу ситуацію... Полум'я любові - це благодать або інструмент, який допомагає нам зрозуміти діяння Пресвятої Богородиці, дає силу для здійснення її заповітів, відкуплення і апостольства. І його єдиною метою є те, щоб жодна душа не була проклята. Полум'я Любові - це Ісус Христос, який вільно діє в нас і через нас. Antalóczi L., Jelenések, üzenetek és a jövő. A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 17

Однак у цій дискусії та подальшій глибшій розмові про благодать використовуються деякі технічні терміни, такі як "gratia gratis data", а також богословський контекст, якого більшість з нас може не мати. Тому видається доречним зробити невеличкий відступ і подати деякі терміни та поняття, необхідні для розуміння різних способів використання слова "благодать" у богословській експертизі, щоб ми точно знали, що ми маємо на увазі, коли говоримо про благодать Полум'я Любові, а що не маємо на увазі.

Ключова точка:
Це важливо для нас, як для лідерів, тому що ми вже бачили, як термін "благодать Полум'я Любові" зловживають для нашої дискредитації. Наприклад, деякі віддані стверджують, що благодать Полум'я Любові замінює "стару" освячуючу благодать. Це відверта єресь, яка не допоможе нам здобути авторитет перед нашими пастирями та єпископами, а також зведе наших людей на манівці. Для нас, як лідерів "Руху благодаті", важливо розуміти благодать краще, ніж пересічний католик.

Що таке Грейс?

Це залежить від того, що ви маєте на увазі! Якою б безглуздою не здавалася ця відповідь, але це правда. Слово "благодать" саме по собі дуже широке і тому може використовуватися в декількох різних значеннях. Тому ми повинні знати, який саме сенс мається на увазі, коли читаємо його. У своєму найбільш буквальному значенні воно означає "дар" від латинського "gratia" і грецького "charis". Ви можете помітити схожість з такими англійськими словами, як gratuity і charisma.

Щоб допомогти нам зрозуміти, як слово "благодать" по-різному використовується в різних контекстах в Біблії та вченні Церкви, Церква поділяє благодать на різні типи і підвиди. На найвищому рівні Церква розрізняє "безоплатну благодать" (лат. gratia gratis data) і освячуючу/фактичну благодать (gratia gratum faciens, наприклад, в Еф. 1:6). Існує ще одна відмінність між освячуючою благодаттю і дійсною благодаттю. Нарешті, в межах Дійсної Благодаті ми розрізняємо Діючу і Співдіяльну Благодать. Різниця між ними має вирішальне значення для розуміння "Полум'я Благодаті Любові", оскільки богословський іспит використовує всі ці значення.

То в чому ж полягає різниця? Почнемо з безоплатної благодаті проти освячуючої / дійсної благодаті. Це набагато простіше, ніж самі страхітливі слова! Дуже просто: Освячуюча / Дійсна благодать дається комусь, щоб зробити його святим, тоді як Безоплатна благодать дається комусь, щоб допомогти йому зробити інших святими. Наприклад, благодать, яку ми отримуємо при хрещенні, є освячуючою благодаттю, оскільки її мета - зробити нас святими; можливо, ми можемо згадати, коли апостоли вперше отримали Святого Духа в Івана 20:22. На противагу цьому, якщо нам дається дар, благодать, навчати або зцілювати, то це безоплатна благодать, тобто вона дається не заради нас, а заради інших, для яких ми використовуємо цю благодать, наприклад, Еф. 4:7-8,11-13; можливо, згадаймо зішестя Святого Духа на учнів у день П'ятидесятниці в Діях 2 (згадаймо, що вони вже отримали Святого Духа в Ів. 20). До речі, це є біблійним обґрунтуванням окремого уділення таїнств Хрещення і Миропомазання в західному обряді Католицької Церкви; я вважаю, що східні обряди все ще зберігають їх разом.

Як щодо освячуючої (або звичної) благодаті та дійсної благодаті? Освячуюча благодать формує одержувача в стані благодаті, в той час як Дійсна благодать допомагає йому досягти стану благодаті в конкретному доброму вчинку. Діюча благодать діє протягом певного часу і припиняється разом із вчинком, тоді як освячуюча або звична благодать діє в нас завжди.

Нарешті, навіть якщо Діюча Благодать допомагає нам у певний момент часу в конкретному доброму вчинку, богослови розрізняють благодать, яка спонукає нас спочатку бажати вчинку, і благодать, яка допомагає нам зробити цей вчинок після того, як ми захотіли його зробити (Фил. 2:13). Натхнення бажати доброго вчинку приходить від Бога без нашої участі і називається "Діюча благодать" - це Бог, який безпосередньо діє в нашому житті без жодних дій з нашого боку. Отримавши натхнення зробити добрий вчинок, ми повинні захотіти це зробити, тобто співпрацювати з Божою Діяльнісною Благодаттю, але навіть тоді нам часто не вистачає сил, щоб зробити те, що ми хочемо зробити (Рим. 7:18-25). Таким чином, Бог подає Благодать співпраці, щоб дати нам силу робити те, що ми задумали у відповідь на натхнення Його Діючої Благодаті. Таким чином, ми маємо благодать бажати (Діючу) і працювати (Кооперативну) для Його доброї волі (Фил. 2:13).

Благодать у щоденнику та богословський іспит

І в Щоденнику, і в Богословському дослідженні Щоденника слово "благодать" вживається в кількох різних значеннях, які ми описали вище. Наприклад, у "Богословській експертизі" чітко сказано, що послання Полум'я Любові є безоплатною благодаттю (gratia gratis data):

Як і надприродні послання та видіння загалом, об'явлення пані Ержебет - згідно з класичним розумінням термінів - підпадають під категорію gratia gratis data, оскільки вони є божественними дарами, метою яких є розбудова спільноти Церкви та допомога людям у спасінні. (Розділ 6.4.6)

Зверніть увагу також на цей уривок зі Щоденника від 7-8 вересня 1962 року:

Під час молитви перед світанком Пресвята Богородиця говорила зі мною про дію благодаті Її Полум'я Любові.

Маріє: "Від сьогодні, коли ви разом з особою, призначеною вам як супутник, перебуваєте на чуванні, вам, які вже знаєте Моє Полум'я Любові, Я дарую таку благодать: поки триватиме ваше нічне чування, Моє Полум'я Любові діятиме на тих, хто вмирає в усьому світі. Я засліплю сатану, щоб Моє Полум'я, ніжне і повне благодаті, врятувало їх від вічного прокляття".

. . . .

[Це величезна благодать. Як я можу її прийняти? Серйозні сумніви щодо цієї благодаті, дарованої мені і моєму супутнику, обтяжують мою душу.

Зверніть увагу, що ця благодать (одна з багатьох) дається Єлизаветі та її супутнику, але її мета - не освятити їх, а освятити вмираючих. Це приклад безоплатної благодаті.

З іншого боку, зверніть увагу на цей вже цитований опис з виноски 38 Богословського іспиту:

Полум'я Любові - це благодать. Це сила, яка проникає в серце і волю. Сила, яка відновлює цінності всередині нас; сила, яка преображає нас, вчить любити, робить нас готовими до Ісуса і допомагає нам ефективно і наполегливо брати участь у справі спасіння душ, повністю ототожнюючи себе з Христом. Полум'я Любові допомагає зрозуміти волю Пресвятої Богородиці. Допомагає нам об'єктивно розпізнати нашу ситуацію... Полум'я любові - це благодать або інструмент, який допомагає нам зрозуміти діяння Пресвятої Богородиці, дає силу для здійснення її заповітів, відкуплення і апостольства. І його єдиною метою є те, щоб жодна душа не була проклята. Полум'я Любові - це Ісус Христос, який вільно діє в нас і через нас.

Це опис освячуючої благодаті - "Ісус Христос, що вільно діє всередині нас". І, як ми завжди нагадуємо всім, Полум'я Любові - це Ісус.

Зверніть увагу на цей прекрасний опис Ісуса від 5 жовтня 1962 року:

Дочко Моя, будь вікном Церкви, яке Моя Божественна благодать робить яскравим і сяючим. Щоб це стало реальністю, ти повинна постійно працювати, щоб через тебе Божественне Сонце могло осяяти всіх тих у Моїй Святій Церкві, хто близький твоїй душі. Твоє вікно приймає яскравість Моєї пишноти і передає її світло. Ті, хто близькі до тебе, відчують, як через тебе на них сяє Божественне Сонце. Це зробить плід Моєї справи спасіння ряснішим у душах.

Наприкінці розмови Єлизавети з Ісусом 8 квітня 1962 року ми бачимо, як Ісус каже: "Я наповнюю тебе благодатями [зверніть увагу на множину], щоб зміцнити тебе в надзвичайний спосіб". Це приклад Дійсної Благодаті, яка дає нам волю і силу робити добрі справи, які Бог приготував для нас.

Таким чином, ми бачимо, що Полум'я Любові "Благодать" містить у собі різноманітні благодаті. Наприклад, ми говорили про те, що Полум'я Любові - це ракета, яка летить до святості, тому що, коли ми особисто виконуємо всі великі практики Полум'я Любові, - ці великі провідники Освячуючої Благодаті, такі як Меса, Адорація, молитва, піст, чування і жертва в тісному єднанні з Ісусом - ми освячуються особисто; ми стають святими - Освячуючою Благодаттю. Водночас ми знаємо, що наше живе і молитовне Полум'я Любові засліплює сатану, тому інші бачимо, що наше покаяння може привести інші до покаяння, щоб ми могли передати Полум'я Любові інші - всі приклади Безоплатної Благодаті.

Коли ми говоримо про Полум'я Любові "Благодать", ми використовуємо слово "благодать" в його найфундаментальнішому значенні - дар. Це великий дар, який Марія отримала завдяки заслугам ран Ісуса (згадаймо, як ми медитуємо над цими ранами). У дарі Полум'я Любові, у Полум'ї Любові Благодаті є багато благодатей. Насправді, коли Марія вперше дарує Єлизаветі Полум'я Любовної Благодаті 13 квітня 1962 року, вона говорить про "благодаті" - у множині:

Мері: "Цим полум'ям, сповненим милості який я передаю вам від свого серця, запаліть усі серця в усій країні. Нехай цей Вогонь переходить від серця до серця. Це чудо стає полум'ям, сліпуче світло якого засліпить сатану. Це вогонь любові єднання, який я отримав від Небесного Отця через заслуги ран мого Божественного Сина".

Навіть у цьому висловлюванні ми бачимо багато форм благодаті. Ми даруємо іншим вогонь любові від серця до серця - безоплатну благодать. Є вогонь любові єднання - освячуюча благодать. І ми маємо благодать засліплення сатани, яка має виміри обох, тобто ми засліплюємо сатану у своєму житті і в житті інших. Ми можемо думати про Благодать Полум'я Любові, про Дар Полум'я Любові, як про посилку, яку нам надсилає мама. Коли ми відкриваємо його, то знаходимо всілякі цінні речі, необхідні нам для життя. Отже, якщо уявити Полум'я Благодаті Любові як дар багатьох благодатей, які потрібно розпакувати, ми можемо побачити його таким чином:

Ключова точка:
Ця ілюстрація не є вичерпною чи остаточною, а лише ілюстративною. Якщо ми спробуємо зіставити кожен аспект Полум'я Любові з якоюсь певною благодаттю, ми зав'яжемо собі вузли і зробимо все набагато складнішим, ніж це має бути. Простота - це добре. Просто знайте, що Благодать Полум'я Любові містить багато благодатей. Це допоможе нам зрозуміти, що таке Полум'я Любовної Благодаті. Тепер давайте поговоримо про те, чим воно не є.

Чим не є полум'я любовної благодаті

Не розуміючи цих нюансів благодаті, ми маємо деякі спотворення Полум'я Любові Благодаті, які час від часу з'являються на поверхні. Це можуть бути люди з добрими намірами, але ми хочемо мати можливість швидко вловити і виправити їх, щоб вони не спотворювали Полум'я Любові для наших пастирів і єпископів і не створювали недоброзичливості.

Деяку плутанину може викликати фраза: "Полум'я любові Непорочного Серця Марії - це найбільша благодать, дана людству від часу Воплочення". Це твердження ніде не зустрічається в Щоденнику. Ми бачимо багато подібних висловлювань:

З 1 серпня 1962 року:

Марія: "Запевняю тебе, моя маленька, що ніколи ще не віддавала в твої руки такої могутньої сили благодаті, палаючого полум'я любові мого серця. Відтоді, як Слово стало плоттю, Я не робила більшого руху, ніж полум'я любові мого серця, що лине до тебе. Досі ніщо не могло так засліпити сатану.

Від 3 вересня 1962 року: Марія: "Ще ніколи не було такого часу благодаті, як зараз, відколи Слово стало плоттю. Засліплення сатани потрясе світ".

З 19 жовтня 1962 року:

Моє Полум'я Любові настільки велике, що Я більше не можу тримати його в собі, воно виривається на вас з вибуховою силою. Моя любов, що поширюється, переможе сатанинську ненависть, яка забруднює світ, щоб найбільша кількість душ була врятована від прокляття. Я підтверджую, що нічого подібного раніше не було. Це Моє найбільше чудо, яке Я здійснюю для всіх.

З 24 березня 1963 року:

Він довго говорив зі мною про час благодаті і Духа Любові, який можна порівняти з першою П'ятидесятницею, що затопить землю своєю силою. Це буде велике чудо, яке приверне увагу всього людства. Все це буде виливом дії благодаті Полум'я Любові Пресвятої Богородиці.

Земля була вкрита темрявою через брак віри в душі людства і тому переживе великий поштовх. Після цього люди повірять. Цей поштовх силою віри створить новий світ. Через полум'я любові Пресвятої Богородиці віра укоріниться в душах, і обличчя землі оновиться, бо "нічого подібного не було відтоді, як Слово стало тілом". Оновлення землі, хоч і затопленої стражданнями, відбудеться силою заступництва Пресвятої Богородиці.

Від 28 липня 1963 року: Марія: "Моя маленька кармелітка, які б труднощі не стояли перед тобою, не відмовляйся від боротьби. Завдяки Моєму Полум'ю Любові, яке Я зараз посилаю на землю, на землі починається нова ера благодаті, ніколи раніше не знана. Будьте Моїми вірними співробітниками".

З 7 листопада 1963 року:

Маріє: "Я більше не можу стримувати Своє Полум'я Любові в Своєму серці. Дозвольте йому вирватися назовні у всіх вас. Зробіть усі приготування, щоб вирушити в дорогу. Тільки перший крок є важким. Як тільки він буде зроблений, Моє Полум'я Любові змете недовіру душ. Не зустрічаючи опору, Полум'я осяє душі ніжним світлом. Ті, хто приймуть Полум'я Любові, будуть сп'янілі від достатку благодатей і скрізь проголошуватимуть, як Я вже говорив, що такого потоку благодаті ніколи не було відтоді, як Слово стало Плоттю".

Від 17 січня 1964 року: Ісусе: "Своїм могутнім заступництвом вона випросила у Мене для сімей це велике вилиття благодаті, яке хоче поширити на весь світ. Як вона сказала: "Нічого подібного до цього не сталося відтоді, як Слово стало плоттю". "

Від 23 лютого 1964 року: "Цей священик зрозумів основне послання, яке полягає в тому, щоб "засліпити сатану". Це головна і єдина мета Полум'я Любові Пресвятої Богородиці. Вона сама обіцяла злиття благодатей, таких великих, яких не було на землі відтоді, як Слово стало плоттю".

Тому ми можемо говорити про велике вилиття благодатей, великий вилив благодаті, епоху благодаті, час благодаті, але не про "найбільшу благодать". Твердження: "Полум'я любові Непорочного Серця Марії є найбільшою благодаттю, дарованою людству від часу Воплочення" зустрічаємо двічі у спрощеній версії Щоденника, тобто у "Коричневому щоденнику". Це в розділі "Особистий внесок перекладача" і в кінці розділу "Історія Полум'я Любові і Духовного Щоденника". Я розмовляв з тим самим святим священиком, який уклав Спрощену версію і написав "Особистий внесок перекладача", і він погодився, що ми, можливо, захочемо змінити його формулювання, якщо воно викликає плутанину.

Ключові моменти:
Не інша форма благодаті
Коли ми неправильно розуміємо "Полум'я Благодаті Любові" як іншу форму благодаті, а не як благодать у сенсі дару, а потім думаємо, що ця нова форма благодаті є найбільшою з тих пір, як Слово стало плоттю, ми потрапляємо в біду. Саме тут ми зустрічаємо людей, які стверджують, що "полум'я благодаті любові" замінює стару освячуючу благодать. Натомість, як ми вже пояснювали, це благодать у широкому розумінні дару, і цей дар містить існуючі форми благодаті, такі як Освячуюча благодать, Дійсна благодать і Безоплатна благодать. Новим є посилення цих благодатей - велике злиття благодаті, найбільше вилиття благодатей і конкретні молитви, дані нам. Цитуючи розділ 6.2 Богословського іспиту: "Що справді є новим у Щоденнику, так це опис вилиття Полум'я Любові та його інтенсивності, а також молитва, що додається до нього".
Не найбільша благодать
Ми повинні бути обережними у своєму ентузіазмі щодо цього найбільшого виливу благодатей відтоді, як Слово стало тілом, цього потоку благодаті, який не дарувався відтоді, як Слово стало тілом, щоб не дати "Полум'я Любові-благодаті" життя за межами Євангелія. Воно завжди в контексті Євангелія і ніколи не є важливішим за нього. Наприклад, один щирий і відважний відданий написав пастору листа з надзвичайно точним зображенням Полум'я Любові, але з однією фатальною помилкою. Він писав: "Це Божий дар, особливо для цього часу, щоб викликати вилив благодатей на все людство, подібний і навіть більший, ніж тоді, коли Слово стало плоттю, щоб запалити нас індивідуально Своєю любов'ю, щоб ми могли перетворитися на інших Христів". Це прекрасний опис, але він зайшов занадто далеко і надав Полум'ю Любові значення, якого воно не має - таке ж важливе і велике, яким воно є насправді. У цьому випадку пастор вказав людині на її помилку, але залишився прихильним до неї. З таким же успіхом ми могли б відштовхнути менш прихильного пастора таким добрим наміром, але помилковим твердженням.
Майбутнє чи теперішнє?
Ще одне викривлення, яке ми іноді бачимо щодо "Полум'я Благодаті Любові", полягає в тому, що це цілком майбутня подія, яка зазвичай асоціюється з Просвітленням Совісті. Воно цілком може бути тісно пов'язане з Просвітленням Совісті, описаним в інших приватних одкровеннях, і в деяких цитатах, наведених нами вище, дійсно існує майбутній вимір Полум'я Любові. Однак Полум'я Благодаті Любові також діє тут і зараз, і саме від нас залежить, щоб поширювати його тут і зараз.
З 2 грудня 1963 року: Маріє: "Не будьте пасивними щодо Моєї священної Справи. Саме через небагатьох, малих і смиренних повинно початися це велике вилиття благодатей, яке потрясе світ. Ніхто з покликаних не повинен виправдовуватися або відмовлятися від мого запрошення. Всі ви є моїми маленькими інструментами".

Великий подарунок, який потрібно правильно зрозуміти

Це був великий відступ у нашому дослідженні богословської експертизи Духовного щоденника "Полум'я любові", але я молюся, щоб він був корисним. Благодать Полум'я Любові є чудовим даром для Церкви і світу - можливо, одним з найбільших дарів, які коли-небудь були дані. Тепер ми можемо використовувати цю фразу, знаючи її багатство і зберігаючи її чистою від спотворень, щоб, як лідери, ми могли виконати вказівку розділу 9.2 Статуту Руху "Полум'я Любові":

"Захищати і популяризувати духовну і апостольську спадщину Руху, що міститься в Духовному Щоденнику Полум'я Любові і його благочестивих практиках".

Ключова точка:
Розгляд продовжується лаконічним описом багатогранної природи Благодаті Полум'я любові: "Отже, Полум'я любові - це одна з благодатей Божих, яка розбиває силу злого духа, і таким чином допомагає духовному зростанню віруючих і зміцнює їх на шляху до спасіння (особливо в годину смерті), а після смерті допомагає процесу очищення".

Щоб уникнути ще одного можливого спотворення, у виносці 39 в Екзаменаційній роботі є важливе пояснення. Коли ми говоримо, що Ісус є полум'ям любові Непорочного Серця Марії, ми не маємо на увазі, що Непорочне Серце Марії є джерелом особи Ісуса. Це може здаватися очевидним, але ми можемо зустріти людей, які в своєму ентузіазмі заходять у цьому формулюванні занадто далеко. Для ілюстрації можна використати англійську ідіому про те, що людина є "зіницею ока", але це не означає, що людина походить з її ока. Цитуючи виноску з Екзамену, коли ми говоримо про Ісуса як про Полум'я Любові Непорочного Серця Марії, "ми повинні бачити унікальну близькість Її серця до Серця Його Святого Сина і їхню співпрацю". Я майже впевнений, що "Його" - це неправильний переклад з угорської мови і має бути "Її"; в угорській мові немає окремих займенників чоловічого і жіночого роду, тому для "Його" і "Її" використовується одне і те ж слово.

Ключова точка:
У виносках до Екзаменації подано кілька важливих пояснень. Наприклад, у примітці 42 пояснюється, що коли ми говоримо про Полум'я Любові, яке рятує душі від прокляття, це не означає, що йдеться про тих, хто вже перебуває в стані прокляття, а скоріше про "обхід" душ, які перебувають на шляху до прокляття. Це схоже на твердження, що коли Марія говорить про багато душ, які потрапляють в пекло, це не означає, що вони вже там; це означає, що вони падають в пекло і можуть бути "спіймані" до того, як їх падіння буде завершено.

Передаючи полум'я любові

У цьому дуже щільному розділі Екзамену д-р Ковач пояснює більше моментів. Як ми наголошували і як сказав Дьозо, ми повинні розглядати Полум'я Любові в контексті Євангелія, а не давати йому власне життя поза Євангелієм. Один дуже святий і проникливий пастор запитав про Полум'я Любові і такі рухи загалом, кажучи: "Чи це справді необхідно? Хіба ми вже не маємо всього необхідного в Євангелії?". Він має рацію, ми вже маємо все, що нам потрібно. Йдеться не про необхідність, а про корисність. Полум'я Любові та інші рухи корисні для того, щоб допомогти нам жити і виконувати Євангеліє. Так пише доктор Ковач:

Прийняття Полум'я Любові - як благодаті - також є місією: потрібно передавати його від серця до серця... "Передавати" Полум'я Любові - це місіонерське завдання, тому що це реальна участь у поширенні справи спасіння (пор. I/63). Для цього необхідне смирення, яке багато разів є плодом приниження (пор. I/112). Його просування не повинно бути "оголошеним", воно повинно відбуватися мовчки і смиренно (пор. I/116-II/1), і кожен може це зробити (пор. II/1). (пор. II/1). [підкреслення моє].

У цьому короткому розділі є багато чого! І багато що пов'язано з часто обговорюваною ідеєю про те, що означає "передати Вогонь". Важливе роз'яснення на цю тему міститься у виносці 44:

Очевидно, що це не можна розуміти так, ніби хтось може бути володарем якоїсь благодаті, яку він може вільно передавати або примножувати. "Передаючими полум'я любові" слід вважати вірних, які отримали цю благодать - подібно до ситуації в Дії 1,14, коли учні молилися разом з Марією - як "нова скинія" просять Святого Духа за заступництвом Пресвятої Богородиці, щоб інші також могли її отримати.

Дії 1:14: "Усі вони, однодумні, постійно присвячували себе молитві разом із жінками та Марією, матір'ю Ісусовою, і з братами Його".

Ключова точка:
Коли ми думаємо про це, це стає очевидним і те, що більшість з нас робить на практиці. Ми не передаємо Полум'я Любові від себе, навіть якщо використовуємо фразу "від серця до серця". Ми молимося, щоб інші отримали його завдяки благодаті в наших серцях, яка спонукає нас ділитися цим великим даром, але сама благодать, власне дар, походить від Святого Духа за заступництвом нашої Пресвятої Матері. Вона може прийти через нас, але не від нас.
Він також не передається молитвою у визначеній формі, хоча ми, безумовно, можемо молитися, щоб хтось отримав Полум'я Любові. Насправді, він може передаватися від серця до серця без молитви, як ми бачимо в Щоденнику від 18 травня 1963 року. Я буду користуватися приблизним перекладом критичного видання Щоденника, оскільки він містить більше деталей, ніж наш поточний англійський переклад:

Те, що я пишу зараз, я роблю на прохання Господа Ісуса. Одного разу я стояв на колінах біля вівтаря, занурений у молитву. Вогонь Божої любові палав у моїй душі. Коли я адорував Його, хтось підійшов до мене, і коли вона підійшла дуже близько, в палаючу любов в моїй душі, яка тримала мене біля святої величі Бога, сестра, що наближалася до мене, також була включена - як пекучий вітер; і Господь дозволив мені відчути, як вона відчула вилив Його святої величі. (Ця сестра - с. Т., ризничий нашого храму).

Сестра, яка стояла поруч зі мною, також відчула цей божественний вилив, тільки набагато сильніший і триваліший. Бувало й таке, що коли вона підходила до мене під час молитви, Бог дозволяв мені відчути, як величне відчуття Його присутності виливалося на неї - тоді відчуття Божої присутності настільки переповнювало мене, що сестра, можна сказати, жила у виливі Божих благодатей разом зі мною.

Одного разу я зустрів священика /К.Ф./, священика нашої церкви. Несподівано він привітався зі мною. Як тільки я підійшов до нього, з моєї душі на нього вилилася божественна присутність. Це також траплялося багато разів з парафіяльним священиком нашої церкви, але мені здалося дивним, що - в порівнянні з попередніми людьми - вилив на його душу був найслабшим. Коли це сталося, я замислився над цим, і Господь Ісус сказав мені: "Я вилив ці благодаті на нього: "Я вилив ці благодаті на тебе, а через тебе на душі тих, хто до тебе приходить. Полум'я Любові нашої Матері зобов'язує мене. Моя люба, ти - наше маленьке знаряддя, і вірність, з якою ти тримаєшся нас, робить тебе гідною бути посередницею Моїх благодатей".

Зверніть увагу також на дух і спосіб цього поширення - мовчки і смиренно. Як було сказано вище, це може бути з молитвою про передачу Вогню Любові або без неї. Посилання на Щоденник, наприклад, I/116, стосуються формату написання Щоденника, тобто Зошит / Номер сторінки. Існує чотири рукописні зошити. Розділ, позначений як I/116-II/1, датований 29 вересня 1962 року:

Моя душа постійно наповнюється полум'ям любові Пресвятої Богородиці. Навіть у нічні години, коли я не сплю, я безперестанку прошу, щоб Її тихе чудо якнайшвидше запалало над усім світом.

Альтернативний переклад з угорської може здатися знайомим для тих, хто іноді бореться з нічними чуваннями!

Мою душу постійно наповнює Полум'я Любові Пресвятої Богородиці. Навіть вночі, коли я трохи приходжу до тями, мої думки відразу ж приєднуються до дії благодаті Полум'я Любові Пресвятої Богородиці, і я безперестанку молюся, щоб Вона допомогла якнайшвидше запалити Своє тихе чудо для світу.

Зверніть увагу на "тихе" чудо. Пригадаймо, що наша Пресвята Мати говорила, що не хоче зробити велике чудо, як Фатімське, але що її найбільшим чудом буде поширення Полум'я Любові серед незліченних родин - тихе чудо поширення Полум'я Любові від серця до серця - як лісова пожежа. Продовжуємо:

Марія: "Моя дитино, четвер і п'ятницю слід вважати великими днями благодаті. Ті, хто в ці дні приносить покуту Моєму Божественному Синові, отримають велику благодать. У години покути сила сатани ослабне настільки, наскільки ті, хто приносить покуту, будуть молитися за грішників. Не потрібно нічого кричущого, не потрібно хвалитися любов'ю. Вона палає в глибині серця і поширюється на інших.

Я хочу, щоб ви знали не лише Моє ім'я, але й полум'я любові Мого материнського серця, яке б'ється для вас. Я довірила вам завдання звіщати цю палаючу любов. Тому ви повинні бути дуже смиренними. Така благодать, як ця, дарована лише дуже небагатьом. Ставтеся до такої великої благодаті з великою пошаною. Те, що ви повинні любити і шукати в ній найбільше, - це внутрішні і зовнішні приниження. Ніколи не вважай, що ти важливий. Твоє головне завдання - вважати себе нічим; ніколи не припиняй цього робити. Навіть після вашої смерті це повинно відбуватися. Саме з цієї причини ви отримуєте благодать внутрішніх і зовнішніх принижень. Так ви зможете залишатися вірними в поширенні Мого Полум'я Любові. Користуйтеся кожною нагодою, шукайте цих зовнішніх і внутрішніх принижень власними зусиллями, бо те, що ви шукаєте для себе, ще більше збільшує вашу смиренність".

Коли Пресвята Діва закінчила ці материнські настанови, моє серце наповнилося глибоким смиренням. Пресвята Діва дозволила мені відчути, наскільки Вона сильна. Але у своєму земному житті Вона була смиренною і скромною.

Пресвята Діва звеліла мені записати її слова в докладній формі, бо це прохання, яке Вона передає через мене, є "посланням" для всіх Її дітей, які першими поширюватимуть Її Полум'я Любові.

Коли ми подивимося на альтернативний переклад, ми можемо побачити дві речі більш чітко. По-перше, що "нічого яскравого" стосується особистого смирення і, по-друге, що твердження Іспиту про те, що Вогонь Любові поширюється мовчки і не підлягає оголошенню, також стосується особистого смирення. Ось альтернативний переклад початку розділу: "Не потрібно нічого яскравого".

"Не треба виділятися, про любов не треба голосно заявляти. Вона горить глибоко в душах людей і поширюється в душі інших. Нічого не треба писати, не треба говорити гучних слів, бо весь світ знає мене на ім'я. Тепер я хочу, щоб мене знали не тільки на ім'я, але й по батькові. Тепер Я хочу, щоб знали не тільки Моє ім'я, але й Полум'я Любові Моєго Материнського Серця, яке горить для вас, і поширення цієї полум'яної любові Я довірила вам. Тому будьте дуже смиренні, бо такі ласки даються дуже небагатьом. Цінуйте ці ласки, а серед них любіть і шукайте внутрішніх і зовнішніх принижень. Ніколи не цінуй себе як щось, твоєю головною турботою нехай буде нехтування собою. Ніколи не переставай її практикувати".

Це не означає, що ми нічого не пишемо і не говоримо публічно про Полум'я Любові. Єлизавета часто отримувала вказівки писати, інакше у нас не було б Щоденника. У частині усної традиції від Єлизавети, яка увійшла до повного перекладу англійською мовою ("Блакитний щоденник"), хоча її немає в критичному виданні Щоденника, затвердженому кардиналом Ердьо, ми маємо запис від 26 липня 1971 року:

Ісус: "Мова - це дар Божий, і одного разу ми повинні дати звіт за наші слова. За допомогою слів душі спілкуються між собою. Також через слова люди пізнають нас.

Тому ми не маємо права замикатися в мовчанні, але ми також повинні пам'ятати, що несемо відповідальність за кожне сказане слово. Тому ми повинні ходити і жити в Божій присутності, роздумуючи над кожним словом, яке ми говоримо. Наш Отець дав нам дар мови, і ми повинні використовувати цей дар. Не бійтеся говорити!

Розбудити інших від летаргії - це серйозна відповідальність. Проте не можна залишати їх вдома з порожніми руками і порожніми серцями. Ви повинні говорити!"

Маріє: "Ви можете пояснити іншим Моє Полум'я Любові, лише розповідаючи про нього. Ви не маєте права мовчати через боягузтво, гордість, недбалість чи страх жертви.

Нехай слова, які ви скажете про Мене, будуть живими, щоб таємниця Небес впливала на душі. Якщо, врешті-решт, ви попросите слова, і воно буде вам дароване, нехай Моя сила буде з вами! Нехай кожне слово буде як зерно, посіяне, щоб ті, хто слухає, дали рясний урожай".

Ісусе: "Нехай боязкі і пасивні священики покинуть свої домівки. Вони не повинні сидіти склавши руки і позбавляти людство полум'я любові Непорочного Серця Моєї Матері. Нехай не зловживають довірою, якою Я прив'язав їх до Себе. Вони повинні говорити і звіщати про Моє рясне багатство, щоб Я міг вилити Своє прощення на весь світ.

Ключова думка:
Таким чином, заява Марії не є забороною говорити і писати. Це радше застереження щодо духу і способу поширення Полум'я Любові. Воно не поширюється магічним заклинанням слів чи самозаглибленим, самозвеличуючим вигадливим мовленням; воно поширюється силою благодаті, що діє в нас. Ми повинні бути вкорінені в дусі смирення, щоб правильно поширювати її, бо гордість гальмує наше зростання в благодаті, а саме дія благодаті яскраво сяє в нас, щоб залучати інших до полум'я Любові. Ми ніколи не зосереджуємося на нас, на подіях чи навіть на посланні; це - благодать. Однією з прекрасних характеристик Полум'я Любові, яка свідчить про його істинність, є те, що воно не акцентує увагу на посланці (хоча Єлизавета викликає найбільше захоплення), ні на посланнях (хоча саме так ми дізнаємося про Полум'я Любові), а радше на благодаті; воно веде нас до глибокого єднання з Ісусом, яке, як наслідок, засліплює сатану і спасає душі.
Центром і метою нашої роботи є не наше проголошення Полум'я Любові, а радше прийняття Полум'я Любові іншими. Проголошення не є метою, а лише засобом прилучення інших до благодаті, яка сяє, до полум'я, яке палає в наших серцях, щоб полум'я Любові могло поширюватися від серця до серця. Йдеться не стільки про інформацію, скільки про формування. Ми пізнаємо Полум'я Любові через знання, через інформацію, але ми живемо Полум'ям Любові і поширюємо його у світі через пережитий досвід - формацію. Саме ця святість, яка породжується Благодаттю Полум'я Любові, є привабливою і змушує його швидко поширюватися по всьому світу. Це більше те, що люди бачать, ніж те, що вони чують. Гордість - особливо духовна гордість або гордість за справу, яку "ми" будуємо - стоїть на шляху до святості.

І потім, щоб звернутися до останньої частини цієї цитати з Екзамену, оскільки саме святість є дією благодаті Полум'я Любові, яка сама поширює Полум'я Любові від серця до серця, а не якась особлива посада, авторитет чи набір слів, то це може робити будь-хто. Той, хто говорить, і той, хто веде, не мають монополії на передачу Полум'я Любові. Насправді, не тільки "дозволено", щоб інші, крім лідерів, передавали Вогонь Любові, але й абсолютно необхідно, оскільки лідери самі по собі не можуть торкнутися достатньої кількості сердець. Щоб полум'я поширювалося, як лісова пожежа, воно повинно бути передане незліченною кількістю святих, запалених сердець незліченній кількості нових сердець. Роль лідера полягає в тому, щоб дати можливість і надихнути незліченну кількість інших передавати Вогонь Любові від серця до серця, але зараз я відволікся від Іспиту і повинен повернутися.

Найбільший рух

Далі Екзамен переходить до розгляду твердження, що "відколи втілилося Слово, не було з мого боку руху такого великого масштабу, який би прийшов до вас, коли я посилаю вам Полум'я Любові Свого Серця". Це може здатися нам незручним, оскільки Екзамен використовує критичне видання Щоденника угорською мовою і перекладає уривки безпосередньо англійською мовою, незалежно від поточного англійського перекладу, який ми маємо. Наш "синій" Щоденник є перекладом іспанської версії, перекладеної з угорського видання, яке не є критичним виданням, затвердженим кардиналом Ердьо. У синьому Щоденнику, який ми використовуємо, це розділ від 1 серпня 1962 року:

Марія: "Запевняю тебе, моя маленька, що ніколи ще не віддавала в твої руки такої могутньої сили благодаті, палаючого полум'я любові мого серця. Відтоді, як Слово стало плоттю, Я не робила більшого руху, ніж полум'я любові мого серця, що лине до тебе. Досі ніщо не могло так засліпити сатану. І від вас залежить, щоб ви не відкинули його, бо це відкинення означало б просто катастрофу".

Доктор Ковач наводить цікаву думку про цей уривок у виносці 45. Нагадаємо, що в угорській мові немає займенників чоловічого чи жіночого роду, тому, коли він пише "його", він може мати на увазі "її":

Як на мене, ключ до розуміння цього послання слід шукати в тому, що без жодних інтерпретацій має відбутися "величезне вилиття благодаті", в якому Пресвята Богородиця відіграє важливу роль. Мати Божа, як і Мати Церкви, є активною по відношенню до містичного тіла свого Сина, тому у співпраці зі своїм Сином як посередник благодатей вона здійснює свою місію від Бога в нашому напрямку, яка не завершується в зачатті Слова Божого, в народженні Ісуса Христа в цей світ, у вихованні його і керівництві ним як мати, але ця материнська любов, так би мовити, завершується по відношенню до членів Церкви.

Іншими словами, роль нашої Пресвятої Матері не закінчилася тим, що вона народила Ісуса, але продовжує допомагати членам Його тіла, Церкви. Зараз вона робить це з величезним виливом благодаті. Екзамен вказує на те, що світ матиме велику відданість нашій Пресвятій Матері на знак вдячності за те, що вона виливає Полум'я Любові.

У виносці 47 міститься цікаве зауваження щодо поширення Полум'я Любові на нехрещених. Доктор Ковач зазначає, що це не означає, що через Полум'я Любові можна обійти таїнства і зробити їх непотрібними, а навпаки, що Полум'я Любові буде поширюватися на нехрещених, щоб привести їх до таїнств.

Доктор Ковач завершує цей розділ, присвячений концепції Полум'я Любові, нагадуванням про те, що його корінь у почитанні серця Марії, яке допомагає перетворити нас на подобу Ісуса і Марії, що наближає нас до Бога і досконалості в християнській духовності.

Ключова точка:
Сліпий сатана
Далі Екзамен звертається до важливої фрази "засліплення сатани" і пропонує кілька думок, які допомагають нам запобігти спотворенню Полум'я Любові в те, чим воно не є. Він описує засліплення сатани як наслідок виливу Полум'я Любові. Доктор Ковач наголошує, що це засліплення є тимчасовим. Це підтверджується двома способами з того, що ми читаємо в Щоденнику. По-перше, ми бачимо, що іноді сатана справді має сильний вплив на Єлизавету і сіє страшні сумніви, тоді як в інший час він виглядає цілком безсилим. По-друге, ми повинні бути наполегливими у своїх діях. Не існує чарівної молитви, яка засліплює сатану один раз і все. Ми повинні бути наполегливими в молитві, Месі, Адорації та всіх ділах благодаті.
Ми не виганяємо сатану безпосередньо в сенсі екзорцизму чи визволення, а радше витісняємо його дією благодаті. Розвиток благодаті в нашому житті звільняє душу від спокуси зла, все більше наближаючи нас до образу Ісуса. Доктор Ковач підкреслює, що це засліплення сатани не відбувається "через якусь одну, нову річ (молитву Полум'я Любові), а скоріше через все християнське життя". Це підтверджує слова Тоні Маллена, попереднього національного директора Полум'я Любові в США, про те, що Полум'я Любові - це не просто набожність, а спосіб життя. Доктор Ковач зазначає, що це витіснення сатани благодаттю не є чимось новим, але завжди було наслідком дії благодаті, наприклад, Меса завжди була великим провідником благодаті.
Таким чином, "засліплення сатани" - це опис впливу благодаті на сатану. Як благодать, так і її засліплюючий вплив на сатану є результатом не лише молитви, але й праці. Доктор Ковач підкреслює збалансовану духовність Полум'я Любові, тобто, як молитву, так і працю, і цитує слова Єлизавети: "Протягом дня приносьте свою працю на славу Божу. Ця жертва в стані благодаті посилює засліплення сатани".
Доктор Ковач завершує цей розділ, стверджуючи, що "Щоденник" не перебільшує силу зла і завжди показує його під контролем Бога. Як наслідок, немає потреби боятися.

Відповідність вченню Церкви

Далі д-р Ковач звертає свою увагу на вірність послань Щоденника вченню Церкви в різних вимірах, тобто, чи відповідають послання тому, чого вчить Церква. Свій висновок він викладає на початку дискусії: "Більшість повідомлень, знайдених у Щоденнику, можна вважати вільними від богословських помилок, навіть якщо деякі з них потребують певного пояснення".

Христоцентричність послань

Перша тема - це христоцентричність послань, або, як ми часто говоримо, "це все про Ісуса". "Щоденник ніколи не ставить особу Марії чи її роль у справі спасіння вище за особу і роль Христа".

Пневматологічний вимір

Наступною темою є Святий Дух; пневма грецькою мовою означає дух, дихання або вітер, отже, "пневматологічний". Він посилається на розділ Щоденника (II/93 під 24 березня 1963 року), в якому йдеться про час благодаті і Духа Любові, подібний до першої П'ятидесятниці. Він вказує на майбутній вимір, який призведе до великого оновлення, і на теперішній вимір, в якому вже почалося вилиття Полум'я Любові. Для теперішнього вилиття Полум'я Любові він наводить II/100, який датується 19 травня 1963 року. Це розділ, де наша Пресвята Мати описує Єлизавету як одну з "ранніх пташок" або "тих, що встають першими", а потім описує Себе як прекрасний промінь світанку.

Еклезіологічний вимір

Третя тема - Церква; ecclesia - це грецьке слово, що означає "Церква" ("покликані"), отже, еклезіологічна. Він згадує, як у "Щоденнику" показано, що тріумфуюча, страждаюча і войовнича Церква переплітаються між собою. Він стверджує, що вилиття благодаті походить від Ісуса як Глави Церкви, але "є також плодом праці християн, які добровільно співпрацюють з Божою благодаттю і Марією". Він вказує на багато місць, де "Щоденник" показує Єлизавету підпорядкованою ієрархії Церкви, і нагадує нам, що Рух не повинен суперечити вказівкам Магістеріуму.

У дискусії про вірність Церкві д-р Ковач приділяє деякий час святу Вогню Любові, яке є святом Стрітення. Він проводить зв'язок між полум'ям любові і lumen Christi - світлом Христовим - світлом об'явлення язичникам, згаданим у пісні Симеона, яка є центральною у святкуванні Стрітення (Лк. 2:29-32).

У виносці 54 є цікава примітка, яка може допомогти сформувати наше святкування Стрітення і Вогню Любові. Він стверджує, що немає жодного посилання на те, що ми повинні додати до офіційної літургії свята Стрітення, і що літургія Церкви має абсолютний пріоритет. Переклад примітки незручний, але, здається, в ньому йдеться про те, що ми можемо додати до святкування окремий набір молитов. В окремому листі від Дьозо Кіндельманна ми маємо опис того, як це роблять в Угорщині:

Крім того, щорічно 2 лютого, у свято Вогню Любові, відбувається офіційна подія передачі Вогню Любові, і така ж зовнішня форма зобов'язань присутня при завершенні місій Вогню Любові. Процес відбувається наступним чином: Один за одним парафіяни (вірні) зі свічкою в руці проходять перед священиком (або лідером), який запалює свічку кожного посвяченого від свічки, що горить у нього в руці, повторюючи кожному слова Богородиці до Єлизавети:

"Візьміть полум'я, яке Я вам даю, це полум'я любові мого серця, запаліть його у своєму і передайте далі!"

Перед цим важливо, щоб учасники усвідомили, що це слова Богородиці, а отже, місія отримана від самої Богородиці - бути апостолами вилиття Полум'я Любові.

Доктор Ковач завершує цю тему словами: "Загалом, можна сказати, що Марійський характер Духовного Щоденника є не тільки христоцентричним, але й вірним Церкві".

Есхатологічний вимір

У наступному розділі д-р Ковач робить важливе зауваження, яке може допомогти нам запобігти поширеному спотворенню Полум'я Любові. Він стверджує: "У видіннях немає надмірних есхатологічних і апокаліптичних посилань, за винятком тих, де йдеться про душі в Чистилищі". Есхатологія - це наука про кінець світу. Він не каже, що таких посилань немає, і, насправді, наводить одне; II/93 - це посилання на час благодаті, як перша П'ятидесятниця, і великий "поштовх" або "травму", яка створить новий світ. Однак ці посилання не є надмірними, тобто ми не повинні бути одержимими подіями останнього часу у Полум'ї Любові. Існує занепокоєння щодо масового прокляття, але є і відповідь - масове навернення, яке є великим чудом, яке Марія обіцяє у Полум'ї Любові (цит. за: 60, виноска).

Ключова точка:
Доктринальний вимір
У розділі про доктринальну вірність "Екзамен" торкається важливої ролі страждання як участі у викупному житті Христа та поширенні справи спасіння, посилаючись на Рим 8:17-18, до яких ми також можемо додати Фил 3:10, І Петра 2:21, Кол 1:24 та Євр 13:13. Він продовжує підтверджувати наше часте твердження про те, що Полум'я Любові є в значній мірі євхаристійним набоженством. У ньому згадується медитація над п'ятьма ранами в поєднанні з правильним розумінням Крові Ісуса, для чого він посилається на Щоденник від 16 січня 1964 року, де Ісус знову говорить з Єлизаветою про боговтілення, тобто про дію благодаті.

Вимір благодаті

Наступний розділ повертається до теми благодаті. Він класифікує самі розподілення як безоплатну благодать, про яку йшлося вище, тобто благодать, дану нам для того, щоб зробити інших святими. Потім він продовжує обговорювати благодать і Полум'я Любові у спосіб, дуже близький до того, як ми це описували. Доктор Ковач пише: "Переважна більшість послань повна посилань на Божу благодать". Далі він стверджує, що Полум'я Любові саме по собі є благодаттю (про що ми говорили раніше), і робить чіткий зв'язок, що результатом благодаті, Ісуса, присутнього в нас, є те, що диявол стає безсилим - засліплює сатану.

Він визначає передачу Вогню Любові не як щось магічне, а радше як поширення благодаті, що дуже відповідає Євангелію і роботі, яку завжди виконувала Церква. Подібно до того, про що ми говорили, він каже, що "всі практики, пов'язані з посланнями, є джерелами благодаті", і ще раз підкреслює, що Меса є найбільшим провідником благодаті.

Цікаво, що у виносці 68 він цитує розділ угорського критичного видання "Щоденника", якого ми ще не маємо в нашій нинішній англійській версії, де йдеться про рух благодаті: "...на призначену мені особу чекає велика робота. Він буде тим, хто покликаний принести новину про запалення Мого Полум'я Любові своїм ближнім і розпочати рух благодаті". (II/93 - 24 березня 1963). Я звірився з одним з наших перекладачів, і угорське слово не зовсім те саме, що вживається в "Русі Полум'я Любові Непорочного Серця Марії", але несе в собі таку ж двозначність, як і слово в англійській мові, тобто це може бути рух як потік благодаті або рух як організація людей і діяльності на підтримку благодаті.

Ангельський та демонічний вимір

Далі Експертиза звертається до зображення ангелів, демонів і, особливо, сатани в Щоденнику. Вона заявляє, що ці зображення є збалансованими. Доктор Ковач пише, що в "Щоденнику" "абсолютна влада Відкупителя, однак, ніколи не розмивається обмеженою владою сатани". Це важливе нагадування для нас у той час, коли сила зла, здається, стає все сильнішою навколо нас.

Ключова точка:
Пасторально-богословський вимір
Наступний розділ називається "Пасторально-богословський вимір" і присвячений питанням життя в контексті спільноти. Він робить цікавий висновок, що Єлизавета брала на себе велику відповідальність не лише за світ загалом, але й за свою конкретну парафію - через молитву, спокуту, організацію молитовних груп і, як зазначено у виносках, фізичне служіння, наприклад, витирання пилу чи полірування підлоги. Тут він згадує тижневий розпорядок дня і стверджує, що "послідовники духовності часто переймають цей ритм частково або повністю". Розділ завершується згадкою про важливість сім'ї та матерів. У виносці 72 зазначено, що йдеться не просто про материнство взагалі, а про материнство, яке слідує волі Христа.

Марійські виміри (розділи 6.4.9-12)

Наступні чотири розділи стосуються ставлення до нашої Пресвятої Матері в Щоденнику. У першому підтверджується узгодженість Щоденника з вірою в чотири Марійні догми. Другий розділ присвячений сприйняттю Щоденника про посередництво Марії в благодатях. Доктор Ковач наводить цікавий приклад Марії як Посередниці на прикладі Відвідин. Коли Марія приносить з собою Ісуса, Іван Хреститель стрибає від радості, а Єлизавета сповнюється Святим Духом. Про це він пише: "Ми бачимо тут не тільки посередництво благодатей, але й дію, яка проявляється в її плодах". Зв'язок між дією благодаті та її плодами є цікавим. Далі він нагадує нам, що "Щоденник" показує, що всі ми маємо відігравати певну роль у посередництві та заступництві.

Розмова про Марію в "Щоденнику" продовжується гострим питанням: "Як турботи, біль і страждання Марії за душі на шляху до загибелі можуть бути сумісні з радістю прославленого стану на Небі"? Доктор Ковач підкреслює, що на користь цієї ідеї про страждання Марії свідчать як чудесні події (наприклад, плачучі статуї), так і літургія Церкви. Він стверджує, що наша Пресвята Матір висловлює через нас свою материнську турботу про страждаюче людство. Виноска 80 забезпечує необхідне примирення. Маріологія робить тонке розрізнення, що, наприклад, коли статуя плаче, то це плаче статуя, а не особа Марії. У випадку з Єлизаветою, можна сказати, що плаче місцезнаходження Марії. Мета полягає в тому, щоб допомогти нам зрозуміти серйозність ситуації. Цей розлогий розділ, що складається з чотирьох розділів, присвячений зображенню Марії в "Щоденнику", завершується згадкою про важливість Богородиці Угорської в "Щоденнику". Нагадаємо, що Угорщина була першою країною, яка була посвячена нашій Пресвятій Матері.

Короткий зміст систематичної частини

Потім д-р Ковач підсумовує весь цей розділ, присвячений вивченню вірності Щоденника вченню Церкви. Він нагадує нам, що таке приватне одкровення ніколи не може бути частиною депозиту віри, але воно достовірно показує нам шлях до спасіння серед труднощів нашого часу. Ми вже отримали в Ісусі все, що нам потрібно, але Полум'я Любові спонукає нас серйозніше ставитися до християнства, яке ми завжди мали. Воно зміцнює нашу віру, щоб здійснювати апостольство, тобто місію всіх християн, спрямовану на євангелізацію та освячення (освячення - прилучення до Божественної природи) всього людства. Цитуємо перший розділ Декрету про апостольство мирян:

Церква була заснована з метою поширення Царства Христового по всій землі на славу Бога Отця, щоб усі люди могли взяти участь у Його спасительному відкупленні, і щоб через них увесь світ міг увійти у відносини з Христом. Вся діяльність Містичного Тіла, спрямована на досягнення цієї мети, називається апостольством, яке Церква здійснює різними способами через "всіх" своїх членів. (Виділено мною).

На завершення він заявляє:

Під час богословської експертизи Духовного щоденника ми не знайшли жодних елементів, які б суперечили ані Святому Письму, ані Священному Переданню Церкви, літургії, вченню Магістеріуму та істинам віри, що ґрунтуються на sensus fidei і викристалізувалися в практиці народної побожності.

Проблемні фрази та слова

Далі екзамен розглядає формальні та матеріальні помилки. Термін "формальний" тут використовується в технічному сенсі і не означає вимогу носити піджак і краватку. Це означає, що йдеться про буквальну форму - про те, як написані речі. Наприклад, у виносці 91 зазначено: "Щоденник не міг бути надрукований у первісному вигляді, оскільки він сповнений орфографічних і стилістичних помилок". Це означає, що текст довелося граматично виправляти, щоб зробити його зрозумілим. Нагадаємо, що Єлизавета мала дуже слабку освіту, вона була сама по собі з одинадцяти років.

Виноска 90 нагадує нам, що мова містиків не є точною мовою навчального документа чи богословського трактату; це мова розмови. Вона може перебільшувати; вона може бути більш експресивною, ніж технічно точною, щоб передати потрібну емоцію; вона може бути сформульована певним чином, щоб підкреслити певний момент, або вона може посилатися на щось, що не зафіксоване в письмовому вигляді, але сказане містиком десь в іншому місці.

Доктор Ковач звертає увагу на дуже антропоморфні висловлювання в Щоденнику, тобто ті, де Ісус і Марія здаються дуже "людськими" в сенсі нашої людськості, а не людськості в прославленому стані, наприклад, "ми обидва втомилися", або "давай поїмо чогось теплого". Він вказує, що це цілком відповідає тому, як Ісус завжди робив Себе доступним для нас, наприклад, просто тим, що став людиною, став одним з нас. Ми бачимо цей приклад у Святому Письмі. У Луки 24:41-43 воскреслий Ісус просить їсти і їсть у їхній присутності, хоча Його прославлене тіло не потребує їжі. Трохи раніше, у вірші 30, Він ламає хліб з учнями по дорозі до Емаусу. Ми можемо навіть припустити, що в цьому полягає сенс Євр. 2:10, де сказано, що Ісус став досконалим через страждання, тобто не те, що Ісус був недосконалим, а скоріше те, що Його близькість до нас - в нашому сприйнятті - стала досконалою, дозволивши нам бачити Його страждання.

Далі він згадує незвичайне твердження від 14 травня 1962 року: "Багато хто дрейфує в прокляття проти своєї волі". У нашій нинішній версії Блакитного щоденника це перекладено так: "Багатьох затягує в прокляття всупереч їхній добрій волі". Це гарний приклад того, що Щоденник не використовує богословськи точну мову, намагаючись не допустити двозначності. Він вказує, що це не слід розуміти так, що гріх "не є наслідком людської вільної волі і що злий дух може нав'язати його людям". Він нагадує нам, що "злий дух не міг би вести душі до загибелі без згоди, що походить від вільної волі". Це, скоріше, можна розуміти в тому сенсі, що прокляття не є їхньою волею, тобто їхнім наміром. Також він нагадує нам, що "в Щоденнику не стверджується, що дар Полум'я Любові може звільнити душі від гріха без покаяння", а навпаки, що покаяння є постійною темою. У виносці 93 пояснюється, як Полум'я Любові звільняє душі від наслідків зла, і міститься посилання на 1 серпня 1962 року, де Елізабет говорить про своє власне визволення. У блакитному Щоденнику читаємо: "О наймогутніша Діво, вітаю Тебе. Від якого горя Ти мене врятувала! Чому Ти даруєш мені стільки ласк?", але більш дослівний переклад звучить так: "Від якого великого нещастя Ти мене визволила!". Можливо, ще кращою ілюстрацією є те, що сталося трохи раніше того ж дня:

Маріє: "Тепер сатана засліплений на кілька годин і перестав панувати над душами. Похоть - це гріх, який приносить так багато жертв. Оскільки сатана тепер безсилий і сліпий, злі духи ошелешені, ніби впали в летаргію. Вони не розуміють, що відбувається. Сатана перестав віддавати їм накази. Отже, душі звільняються від панування лукавого і приймають правильні рішення. Після того, як ці мільйони душ вийдуть з цієї події, вони будуть набагато сильнішими у своїй рішучості залишатися непохитними".

Одного разу, під час однієї з сенацій, мене запитали, як нічні чування можуть гарантувати, що жодна людина, яка помирає, не буде засуджена, адже це було б порушенням свободи волі. Я міг лише відповісти, що коли людина бачить все так, як воно є насправді, коли вона бачить красу Бога і жах свого гріха, коли обманний вплив сатани на неї розбитий, і коли вона бачить своїх братів і сестер, які жертвують на нічних чуваннях з любові до неї, то чому б їй не вибрати вічне життя.

Інший погляд на дрейф у прокляття проти власної волі пропонує виноска 94, яка посилається на розділ Щоденника, якого ми ще не маємо в англійському перекладі. У ньому йдеться про емоційну реакцію людей на скандал у Церкві, яку ми так болісно спостерігали протягом останніх років:

4 липня 1964 року - Перша субота

Я була в Улюбленому Домі. Миючи руку, я простягнув руку за милом і побачив, що той, хто користувався ним раніше, поклав його назад брудним. Я мимоволі сказала: "Фу, яка гидота!". Сестра, що стояла поруч, почула це і насварила мене, що вона не очікувала почути таке з моїх вуст і щоб я більше так не говорила. Після цього я подумала про духовну делікатність сестри і про те, що, хоча мило було огидне, я не повинна була висловлювати свою думку. І коли я так думав, Господь Ісус сказав мені: Тобі не сподобалося, що мило, яке служить для чистоти, наповнило тебе огидою? Розумієш, ось як мені боляче, коли душі, які присвятили мені своє життя, тіло і душу, щоб своєю чистотою бути благом для інших душ, натомість викликають у людей огиду, щоб вони проти своєї волі зненавиділи нечистоту, яка проявляється в їхніх вчинках. Знаєш, як це Мені боляче? Дивись, як Мені сумно через них! Спокутуй і їх!"

Далі доктор Ковач цитує деякі фрази, які, якщо їх неправильно зрозуміти, приписують Марії те, що притаманне Богові, а саме, що вона є джерелом благодаті або спасіння. Наприклад, 30 листопада 1962 року Марія каже: "Живіть згідно з моїми благодатями, щоб сатана був засліплений ще більше". 19 листопада 1962 року Вона каже: "У моїй країні багато таких холодних сімей, як ваша. Я хочу, щоб Полум'я Любові Мого серця зігріло їх та інших так само добре. Я бачу, що ви це добре розумієте, бо живете в тій самій реальності. Ось чому ви співчуваєте Мені. І тому Я спершу довірив вам достаток Своїх благодатей". Знову ж таки, мова недостатньо точна, щоб розрізнити "мої", тобто вона є джерелом, або "мої", тобто вона є тією, хто отримав ці благодаті від Того, Хто є джерелом благодаті, і мова не повинна бути точною; як було сказано на початку цього розділу, це мова розмови, а не богословських дебатів. Доктор Ковач не бачить тут проблеми.

Він також не заперечує твердження Ісуса про те, що наша Пресвята Матір "зобов'язує" Його. Він зазначає, що це поширений мотив народної побожності, навіть якщо він не є богословськи точним, і не бачить тут жодної богословської помилки.

У розділі 6.5.5 д-р Ковач звертається до розділу Щоденника, якого ми ще не маємо в англійському перекладі, де Єлизавета цитує Ісуса: "Твої страждання щомиті зливаються з моєю божественною силою, і ця сила також дається тобі, щоб викупити твою душу" (IV/19). Він каже, що цей рядок був перефразований у пізнішому виданні, але я не знаю, чи це означає, що він був перефразований Єлизаветою, чи редакторами як спроба виправити її погану письмову угорську мову. Весь розділ датований 8 травня 1966 року і має такий вигляд:

Рано вранці на День Матері мене охопили такі сильні страждання, що я ледве встиг на Службу Божу. По дорозі моя хвороба ще більше посилилася. Я хотіла повернути назад, але оскільки до костелу було ближче, ніж до дому, то вирішила піти до церкви. Дорогою додому, а також після обіду, мені все ще було погано.

До вечора біль зменшився, і я мала сили піти ввечері до причастя. Коли я йшла додому, Господь Ісус сказав: "Кожна крапля сліз, витиснута з ваших очей стражданням, падає на душі грішників і викликає в їхніх душах сльози покаяння.

Чому ти дивуєшся? Хіба ти забув, що твої страждання щосекунди тануть разом із силою Божою, і ця сила дана тобі також для того, щоб ти брав участь у справі відкуплення?"

Я, чесно кажучи, не знаю, чому це викликає занепокоєння, але це пов'язано з можливим розумінням того, що це передбачає поділ божественної сили. Можливо, занепокоєння викликає те, що божественна сила відкуплення може бути неправильно зрозуміла як така, що походить від Єлизавети, оскільки він вказує на те, що ми всі беремо участь у справі відкуплення через наше хрещення і, зокрема, через те, що ми приєднуємо наші страждання до страждань Ісуса.

Далі в Екзамені обговорюються кілька розмов, які Господь мав з Єлизаветою про день її смерті, який, за Його словами, настане 6 червня 1965 року, тобто в її 52 роки.^і день народження. Цікаво, що жодного з цих кількох розділів немає в "Синьому щоденнику", і вони надають контекст деяким розділам, які без них були б дещо незрозумілими. Я відтворюю їх тут. Справа в тому, що вона не померла у свої 52 роки^і день народження. Пізніше в Щоденнику Ісус пояснює, що Він мав на увазі не її фізичну смерть, а її остаточну смерть для світу, наприклад, Гал. 2:20.

2 листопада 1963 року

Ми говорили про час моєї смерті. Я запитав Його, чи це не було моїм уявним бажанням про час моєї смерті. Господь Ісус відповів з добрим докором: "Хіба наші волі не збігаються, чи ти не хочеш прийти до Мене? Чи є щось таке, що ще вабить тебе до землі? Я сказав вам час вашої смерті, щоб вам було легше нести тягар світу. Скажи Мені, чи ти не так це розумієш?" "Мій обожнюваний Ісусе! Ти справді робиш мене дуже щасливою. О, зрозумій мене правильно, сумніви з'явилися лише тому, що я не хочу, щоб моя воля була на першому плані всупереч Твоїй божественній святій волі. А ще тому, що Ти так тішиш мене Своїми словами, що відтоді, як я прийняла час своєї смерті, моя душа служить Тобі з ще більшою відданістю, щоб жодна хвилина мого життя не була змарнована".

Коли Господь Ісус припинив мої сумніви, що мучили мене, слова вдячності злетіли з моїх вуст. "Твоєю благодаттю заспокоїлися сумніви, що мучили мою душу. О, Пресвята Тройце! Яке велике чудо Ти вчинила в моїй душі! Ти обпалив мою душу в горнилі страждань, і вона стала чистою, і ось, вона може споглядати Тебе і занурюватися в Тебе. О, мій добрий Небесний Отче, преславна Пресвята Тройце! Ти дозволив мені відчути і скуштувати це чудо, сповнене величі, вже тут, на землі. О, Отче мій небесний, Владико небес! Моя душа світиться і горить любов'ю. Світло, запалене в моїй душі, палає до Тебе. І я знаю, що Ти не бажаєш нічого, крім того, щоб я повністю покладався на Тебе".

7 квітня 1965 року

Я розмовляла з сестрою, яка сиділа поруч зі мною, і сказала їй, що іноді Господь Ісус ніби забуває про мене, і я відчуваю, що Він дуже далеко від мене. Того ж дня, коли я доглядала за онуками, в душі я обожнювала і спокутувала Господа Ісуса. Коли я посилала до Нього своє слово, мені здавалося, що вони злітають у високі небеса, а Він здивував мене: "Чому ти думаєш, що Я далеко від тебе у вишині? Я стою тут, поруч з тобою, і хочу запевнити тебе, що ти не повинен турбуватися, чи буде день твоєї смерті правдивим. Так, він буде. А також знай, як сильно ми чекаємо твого приходу: Моя Мати, Я, Дух Любові разом з Небесним Отцем. Дух Любові, що опанував тебе, готує тобі дивовижне щастя".

І поки Господь Ісус говорив у моїй душі, крізь хвилі цікавих почуттів вона вловила, як Пресвята Діва промовила до Господа Ісуса зі Своєю дивовижною, захоплюючою любов'ю: "Цей теж є Моєю насолодою". І вони дали мені зрозуміти, що це було про мене. Пресвята Діва настільки розчинилася в любові Пресвятої Трійці, що я ледве розрізняв її в своїй душі. Я був дуже здивований цим, і, на мій подив, Господь Ісус дозволив мені зануритися в дивовижну річ, і Він сказав: "Це форма екстазу: "Це форма екстазу, тому ти можеш витримати його силою свого тіла". А тим часом Він ввів мене в невідомі раніше небесні матерії. Я не можу передати їх словами. [....]

Господь Ісус говорив зі мною про це і наступного дня, під час Служби Божої. Я не можу про це писати. Серед багатьох речей, які Він сказав: "Ти просто йди Моїми слідами! Я також іду твоїми слідами. Знаєш, наші ноги йдуть разом і наші руки збираються разом. Дух Любові, який взяв вас у своє володіння, знаходить краплі олії ваших жертв прекрасними і значущими. Будь наполегливою до останнього подиху! Моя Елізабет, витривалість і вірність до самої смерті - це вірне спасіння для тебе і для інших".

21 квітня 1965 року

Сумніви у вірі наповнюють мене не тільки гнітючою силою, але й майже безнадійним страхом. Моя душа корчиться в муках, світло віри не може проникнути в неї. У темряві моєї душі її страшні тіні хочуть надихнути мене на дивні вчинки. Зараз я борюся з таким духовним випробуванням. Один із проявів моїх сумнівів у вірі знову піднявся. Він атакував спокій у мені: моя сповідь не дійсна, Бог не простив моїх гріхів, і моя душа буде проклята, бо я безоглядно довіряю милосердю Божому, а це найбільший гріх, який веде мою душу до прокляття. І не тільки мою, але й мого духовного наставника, який також мав необачність дати мені відпущення гріхів, яке взагалі не є дійсним. Це страшна мука. Я ніколи не мав сумніву у вірі до такої міри, щоб навіть сумніватися в милосерді Божому. У тяжких муках я, мало не задихаючись, прийняла Святе Тіло Господнє і з плачем просила Господа, щоб дозволив мені вірити в Його безмежне милосердя і дійсність відпусту, і щоб Він не засудив мого духовного наставника, який тільки через мене перебуває в небезпеці. Я повинен був піти до нього, бо він також повинен був ясно бачити, в якій серйозній небезпеці ми обидва перебуваємо.

Цими днями на мене напали такі сумніви у вірі, що я хотів піти до отця-декана і попросити його відпустити мені гріхи, а мого духовного наставника просвітити, щоб він не був проклятий. А оскільки я цього не зробив, то сумніви почали мучити мене ще сильніше, кажучи, що я роблю ще більші гріхи, тому що гордість мене стримує, і я не хочу визнавати свої гріхи, і тому не йду сповідатися в них. Так, такий стан моєї душі, і в цій темній духовній муці я не міг навіть уявити, що на це буде воля Божа.

[цей розділ переходить до 6 травня].

6 травня 1965 року

Господь Ісус вже давно не розмовляє зі мною. Розмова знову одностороння. Сьогодні, рано вранці, прокинувшись, я подумав, що, згідно з обіцянкою Господа Ісуса, 6 червня, мій 52-й день народження, буде днем моєї смерті. Я думаю про цей день, завжди дуже зворушений, про який Він сказав: так, це буде так.

Я пішов у мовчазне усамітнення, вже другий день. Я роздумував про смерть. Цікаво, що буде з моєю душею, коли смерть вирве її з тіла? Може, вона промокне під приємним дощем західного вітру, і застане мене очищеною в краплях дощу, а може, відпочиватиме в теплі південного вітру? А може, сухий східний вітер висушить той дихаючий саван, про який колись сказав Господь Ісус: "Ось бачите, це все, що нас розділяє". А може це буде завивання північного вітру, який в одну мить зірве цей саван, і я опинюся віч-на-віч з Господом? Я часто думаю про Його пронизливий погляд. Яке останнє слово зірветься з моїх вуст? І чи відлуняться останні слова, сказані на землі, в небесах? О, коли я думаю про пронизливий погляд Господа, що ще, крім цього речення, може прийти мені в голову? "Господи, прости мої гріхи!" Хіба може хтось придумати щось інше, адже Господь багато разів дивився на мене Своїм пронизливим поглядом і говорив: "Подивися в Мої очі!" Тоді я впала і благала Господа: "Як я можу дивитися в Твої очі?" Пронизливий погляд Його очей пролив світло на приховані гріхи моєї душі, і Він дозволив мені побачити, як пронизливий погляд Його очей пестить мої невдачі з моєї душі.

III/220

Я не витримав Його погляду і заплющив очі, але це не допомогло. Всепроникаючий погляд Господніх очей діяв і світив у моїй душі і через заплющені очі. І якщо ця дихаюча пелена впаде, ніщо вже не відволікатиме пронизливого погляду Його очей, але тоді я зможу витримати, і моє тіло не зруйнується. У ці дні навколо мене часто дмуть вітри смерті, і як добре, що вони забирають з мого тіла те, що поклали на нього тягарі землі. Цей виючий вітер, знак смерті, віє навколо мене в різних формах.

Сьогодні, після Святого Причастя, коли я опустився на коліна, я відчув сильний біль, що йшов від тазостегнової кістки. Пройшовши через мій бік, ребра і хребет аж до горла, він викликав такий біль, що я не міг навіть дихати. Мій розум за секунду затуманився, і мене наповнив біль, який через деякий час почав відступати, але протягом цілого дня я корчився з затуманеним розумом. Я не знаю, як довго це триватиме, але все добре. Це теж одна з форм страждання, яку Господь Ісус обіцяв колись давно. Дякую, дякую, дякую Божій любові, яка завжди дає мені страждання!

Після цього йде розділ під назвою "Травень 1965 року", де вона йде до лікаря, і той каже їй, що не може нічого діагностувати, а її страждання є наслідком того, що вона бере на себе страждання інших.

Пояснення приходить одразу після неї 52^і день народження.

5 червня 1965 року

У моїй душі є постійне прагнення до Бога. Я з великою впевненістю прийняв Його святу волю, незалежно від того, чи доведеться мені жити, чи померти, чи страждати. Це наповнило мене таким щастям, що ніяким словом не передати і не описати. До ранку 6-го числа все це пригасло в моїй душі, і напад зла знову здивував мене. Я ніколи раніше не вживав цього слова, але тепер мушу сказати, що муки страждань роздирали мою душу на частини. Кількома словами я опишу напади зла, якими він хотів мене приголомшити, щоб я побачив, що немає сенсу вважати мою вигадану нерозумність правдою. "Чи допомогло тобі це велике розчарування усвідомити, що ти все це вигадав? Визнай це і змінися! Продовження такого життя суперечить твоїй людській гідності, і ти навіть грішиш цим. Бачиш, навіть той, кого ти обожнюєш, покинув тебе і не дає тобі ні життя, ні смерті. Лише прокляття неминуче чекає на тебе і на всіх тих, хто з тобою погоджується. Адже тільки ти несеш за них відповідальність! Ви накликали на них біду своєю постійною брехнею".

Він накинувся на мене з такою силою, що я одразу втратив душевну рівновагу. Ця боротьба тривала кілька днів. У цій великій невизначеності моєю єдиною молитвою була Молитва Господня. Я просив Небесного Отця прийняти мою душу і тіло. Я хочу любити і служити Йому всім своїм розумом і ревно просив Його, щоб Його свята воля досконало сповнилася в мені через Нього. Це все, чого я бажаю. Я прошу Його, щоб Він простив мені всі мої гріхи через заслуги Господа нашого Ісуса Христа. І щоб Він прийняв це моє прагнення. І я приніс Йому в жертву непевність моєї душі, яка змушує мене так страждати.

9 червня 1965 року

Увечері я ліг спати. Через слабкість і втому я ледве міг навіть думати. Зовсім несподівано мене здивувала похвальна промова Господа Ісуса, і Він навіть заговорив. Ніколи в моєму житті Він не торкався мене своїми словами так, як зараз. Я слухав з трепетом в душі і відданою зібраністю. Втома зникла, і темрява в моїй душі розвіялася. Мені було важко вловити сенс Його слів. В останні дні мене оточувала сліпуча темрява. Кожна мить була для мене не тільки фізичним, але й духовним катуванням.

Слова Господа Ісуса: "Моя Єлизавето, сестро Моя! Я знайшов насолоду в боротьбі твоєї душі. Найбільшою Моєю насолодою буде, якщо ти будеш постійно боротися з князем темряви. Хто це робить, тому забезпечене спасіння. Дорога моя, Я розвіяв темряву останніх днів у твоїй душі. І зараз я розповім тобі, чому це сталося. Не думай, що це були оманливі уяви в твоїй душі. Ні! Мої божественні слова завжди цілеспрямовані і гідні, хоч би якими темними вони були для тебе. Я бачу, що невиконання твоєї смерті спричинило такі страждання в твоїй душі. Я запитую тебе, чи живеш ти тепер так, як жив раніше? Ні, чи не так? Для світу ти повністю помер. Я продовжу пізніше. А зараз відпочинь". Він замовк. Я не міг заснути. Майже всю ніч не спав. Я роздумував над словами Господа Ісуса. Під час цієї вечірньої розмови Господь Ісус похвалив мене. Наступного дня я не зміг записати ці слова, вони відклалися в моїй свідомості. Я була така щаслива, бо відчувала себе такою недостойною похвали Господа Ісуса. Я не можу бути достатньо смиренним. Я схиляюся перед Ним і прошу смирення в ангелів і Святих Небесних, і ставлю своє крихітне смирення поруч з ними, і з трепетом в душі думаю про слова Господні, що звучать в моїй душі.

Це дає контекст для твердження, яке ми маємо в синьому Щоденнику від 10 червня 1965 року: "Те, що твоя смерть ще не настала, також є формою цих страждань. Я з радістю визнаю, що був дуже задоволений, коли ти зрікся свого життя. Це зречення було плідним як для тебе, так і для тих, для кого ти його приніс".

Далі д-р Ковач звертається до двох речень у "Щоденнику", які стосуються того, що Ісус був людиною в минулому: "Я теж був людиною" і "Я був людиною". У синьому "Щоденнику" одне речення перекладено так, щоб уникнути труднощів, а інше відсутнє. Доктор Ковач вказує, що ми не повинні цього розуміти, і це не означає, що Ісус більше не є чоловіком. Він посилається на стан або дію в минулому, щоб підкреслити певну думку, і не означає, що Ісус більше не перебуває в цьому стані. Він все ще повністю людина і повністю божественний.

Потенційні доктринальні проблеми

У першій частині розділу д-р Ковач піднімає питання, яке, здається, не має богословського вирішення. Він звертається до ідеї, що фіксована кількість молитов може мати вплив на душі в Чистилищі, наприклад, одна душа звільняється за кожні три молитви "Радуйся, Маріє". Питання полягає в тому, чи можуть дії в цьому світі (іманентний вимір) мати вплив за межами цього світу (трансцендентний вимір). Як зазначено у виносці 103, це може бути богословською боротьбою, але як ми можемо заперечувати це в Щоденнику і водночас приймати Перші Суботи чи ідею індульгенцій. Я не впевнений, чому він піднімає таку невизначену тему, якщо тільки вона не має бути ґрунтовною.

Єдиною іншою темою, яку доктор Ковач обговорює в цьому розділі, є Полум'я Любові, Радуйся, Маріє. Щоб зрозуміти його коментарі, корисно усвідомити деякі речі, які не є очевидними в поточному англійському перекладі Щоденника. У нашій нинішній версії прохання з'являється на початку Щоденника, в жовтні 1962 року. У рукописному Щоденнику Елізабет це не так. Насправді, це найостанніший запис, зроблений 14 березня 1983 року - більше року після останнього запису в Щоденнику і всього за два роки до її смерті. Вона пише, що Пресвята Богородиця сказала їй це в 1962 році, але вона не наважилася це записати.

Також слід зазначити, що розділ, який ми маємо в "Синьому щоденнику", що пояснює запит, НЕ є частиною "Щоденника Єлизавети". Це розділ, який читається так:

Примітка: Компетентний єпископ запитав Єлизавету: "Чому дуже стару "Богородице Діво" треба читати по-іншому?". 2 лютого 1982 року Господь відповів:

Ісусе: "Виключно завдяки дієвим благанням Пресвятої Богородиці Пресвята Трійця дарувала вилиття Полум'я Любові. Тому просіть у молитві, якою ви вітаєте Мою Пресвяту Матір: "Поширюй дію благодаті Твого Полум'я Любові на все людство, тепер і в годину нашої смерті. Амінь". Щоб під його впливом людство навернулося".

Додала Пресвята Богородиця:

Богородице Діво: "Я не хочу змінювати молитву, якою ви вшановуєте Мене; (примітка: "Богородице Діво") цим проханням Я хочу скоріше потрясти людство. Це не нова молитовна формула, це має бути постійне прохання".

Цей розділ був доданий іншими людьми, які розмовляли з Елізабет на цю тему. З огляду на цей контекст, давайте розглянемо коментарі доктора Ковача. Він робить кілька важливих зауважень, і принаймні одне з них може виправити те, як ми описуємо Полум'я Любові "Радуйся, Маріє":

1. Це не єдиний і "правильний" спосіб молитися "Богородице Діво".
2. Це не є обов'язковим ні для кого в Церкві.
3. Хоча вона заснована на традиційній молитві "Радуйся, Маріє", вона створює нову молитву.
4. Це не впливає на початкову молитву і не вимагає, щоб хтось її змінював.

Ключова точка:
Потім д-р Ковач повторює цю думку, оскільки вона видається йому важливою: "Ми повинні відзначити, що молитва "Радуйся, Маріє" з доповненням не є ні "виправленням", ні "доповненням" оригіналу, ні якимось його варіантом, але самодостатньою молитвою, незалежною від оригінального Ave Maria [Радуйся, Маріє]". Таким чином, ми можемо перестати говорити про зміну в "Радуйся, Маріє", але почати говорити про "Полум'я любові" "Радуйся, Маріє" як про нову молитву, засновану на "Радуйся, Маріє".
Що ж тоді можна сказати про вислів, який приписують Марії в нашому сучасному перекладі: "Я не хочу змінювати молитву, якою ви мене вшановуєте; (Примітка: "Богородице Діво") цим проханням я хочу скоріше потрясти людство. Це не нова молитовна формула, це має бути постійне прохання"? Мене особисто часто спантеличувало це уявне протиріччя: "Я не хочу змінювати молитву" і "це не нова молитва". Трохи небезпечно читати слова занадто уважно без кращого розуміння угорської мови, але, можливо, ми неправильно зрозуміли висловлювання, не зрозумівши, на чому робиться акцент. Можливо, акцент робиться не на самій молитві, а на тому, як вона молиться. Можливо, саме це має на увазі наша Пресвята Мати. Вона не хоче, щоб рутинна молитовна "формула" промовлялася як багато порожніх слів, які час від часу промовляються з обов'язку. Вона хоче, щоб це виривалося з наших сердець як постійне благання, запалом якого ми потрясаємо людство.

Виноска 106 додає уточнення і цитує наведений нижче розділ 4.4 Статуту Руху "Полум'я любові":

Запровадити в практику серед членів Асоціації, як "приватне набоженство", прохання Богородиці у другій частині "Радуйся, Маріє": "Пресвята Маріє, Мати Божа, молися за нас, грішних, поширюй дію благодаті Полум'я Твоєї Любові на все людство, тепер і в годину нашої смерті. Амінь", наскільки це може бути схвалено.

Зверніть увагу на посилання на "приватне набоженство" і "настільки, наскільки це може бути схвалено". Доктор Ковач пояснює це так: "Під час зустрічей Руху можна молитися Ave Maria [Радуйся, Маріє] з доданою формулою, а за межами зустрічей Руху - з дозволу місцевого ординарія".

Взаємодія Церкви і щоденника

У цьому розділі ми дізнаємося про деякі цікаві моменти як з історії Щоденника, так і з його перспективи. Доктор Ковач згадує про поширення Полум'я Любові за межами Угорщини і про різні "витяги" зі Щоденника. Виноска 107 дає нам ще більше ясності. "Уривок" Щоденника отримав статус Nihil Obstat ще за життя Єлизавети, але політична ситуація в той час зробила недоцільним надання імприматури і, врешті-решт, змусила зняти цей статус.

Далі у виносці згадується збірка, створена Анною Рот, доброю подругою Єлизавети, і говориться, що ця збірка була перекладена іспанською мовою, опублікована в Еквадорі і отримала імприматуру від архиєпископа Руїса. Я не знаю напевно, але це може бути угорський документ, з якого отець Рона зробив іспанський переклад, оскільки, наскільки мені відомо, оригінал рукописного Щоденника ніколи не покидав Угорщини. Це також пояснило б, чому в "Синьому щоденнику" є розділи, що містять інформацію з особистих розмов з Єлизаветою, які не є частиною рукописного Щоденника.

Використання уривків та політична ситуація в Угорщині, яка перешкоджала затвердженню там Вогню Любові, надають контекст важливості ініціативи кардинала Ердьо 2009 року. Як пише експертиза, це дослідження ґрунтувалося на повному оригінальному тексті Щоденника. Це було не так просто, як здається. Мало того, що Єлизавета писала погано через брак освіти, так ще й сама угорська мова кардинально змінилася за той короткий час, що минув від часу написання Єлизаветою щоденника до проведення експертизи у 2009 році. Було сформовано комітет, до якого увійшли люди, які добре знали Елізабет, та експерт зі змін в угорській мові, щоб упорядкувати те, що стало критичним виданням сучасною угорською мовою.

Кількома абзацами пізніше ми дізнаємося ще один цікавий факт про Щоденник, а саме, що є частини рукописного Щоденника, які не увійшли до критичного видання, оскільки Елізабет зазначила на полях, що послання призначене лише для неї. Це підтвердив Дьйозо Кіндельманн у дописі на Facebook від 25 вересня 2021 року:

Мало хто з вас, можливо, знає, що не весь оригінальний рукопис "Духовного щоденника полум'я любові" увійшов до критичного видання книги, яке було підготовлено кардиналом Петером Ердьо і видано зі схвалення Церкви. Однією з головних причин цього є те, що рукопис містить деякі повідомлення або послання, про які Богородиця або Господь Ісус просили пані Елізабет написати: "Це не повинно бути сказано назовні"; або: "Наступні рядки ще не повинні бути опубліковані".

Один з цих уривків, з найпершого послання Пресвятої Богородиці від 13 квітня 1962 року, заслуговує на особливу увагу. Це пророцтво, про яке ми можемо з упевненістю сказати, що воно здійснилося майже п'ять десятиліть потому. Тому ми вважаємо, що настав час його опублікувати.

Богородиця каже: "Настане час, коли ви не зможете масово приходити до храмів. Це будуть важкі часи, але не бійтеся, ті з вас, хто прийме і буде вірний Моїм проханням, отримає багато благодаті в час потреби".

У другому абзаці цього розділу д-р Ковач згадує про послання, що йшли до Риму. Це тема, яка є в критичному виданні Щоденника, але ми не маємо багато інформації про неї в поточній англійській версії. У записі від 18 вересня 1965 року є згадка про те, що Ісус просить Єлизавету постити, поки свята справа не дійде до Святішого Отця, а її сповідник забороняє це робити.

Наш англомовний Щоденник закінчується записом за 12 грудня 1981 року, але критичне видання продовжує запис за цей день і пояснює, чому була така затримка з передачею Вогню Любові Святішому Отцеві і чому в Щоденнику існує 16-річна перерва між 1965 і 1981 роками:

Тепер я повинен написати більше про те, про що йдеться на сьомій сторінці щоденника [запис за 18 вересня 1965 року]. Про сорокаденний піст, який забороняв Г.К., мій колишній духовний наставник. Мій пізніший духовний наставник і сповідник Е.Ф., який роками дбав про стан моєї душі, приходив до мене щоп'ятниці. Лише за кілька днів до нашого від'їзду до Риму я дізнався, що він роками стежив за мною. Коли сталося те, що я зараз запишу, він уже багато років спостерігав за моєю душею. Одного разу Господь Ісус сказав: "Попроси свого духовного наставника, щоб дозволив тобі сорокаденний піст, який буде складатися з хліба і води".

Наступного дня прийшов отець, і я запитав його, а точніше переказав йому прохання Господа Ісуса. Хоча я був готовий і до його відмови, але на моє найбільше здивування, він відповів: "Донечко, якщо Господь Ісус просить, то мусиш: "Донечко, якщо Господь Ісус попросив тебе про це, то ти мусиш це зробити".

Це було в п'ятницю. Наступного понеділка я розпочав суворий піст. Тут я повинен описати обставини в моїй родині. Мій овдовілий син одружився через три роки після того, як залишився вдівцем. У нього було троє маленьких хлопчиків: однорічний, дворічний і трирічний, ще немовлята. Їх мати померла дуже раптово, і ніхто не взяв маленьких сиріт. Я закінчила виховання своїх шістьох дітей, залишившись вдовою. Я дуже втомилася і хотіла відпочити, але не могла цього зробити. Мені довелося знову почати виховувати трьох маленьких дітей. Двох я відвела в ясла, одного - в дитячий садок.

За цей час Господь Ісус також запланував мою душу Своїми надзвичайними божественними посланнями, тому моє нелегке життя, разом з великим горем мого сина, продовжувалося. Шістнадцять років я виховувала трьох маленьких сиріт. За ці шістнадцять років мій син також тяжко захворів і був відлучений від суспільства на вісім років. Так моє життя стало ще важчим: троє жвавих хлопчиків, їхній тяжко хворий батько, і я з усіх сил виконувала прохання Господа Ісуса і Пресвятої Богородиці, як вони мені наказували, беручи на себе всіляке смирення, насмішки і зневагу. Мене називали як завгодно: ідіотом, дурнем, божевільним. Але в ці важкі часи я отримував дивовижні ласки і безмежну допомогу у виконанні моєї фізичної праці.

Пізніше, коли діти почали підростати і їм виповнилося дев'ять, десять і одинадцять років, Господь Ісус сказав мені, що я маю відвезти Вогонь Любові до Риму. Я переказала прохання Господа Ісуса своєму духовному батькові. Він повністю прийняв це прохання.

Це подорож 1976 року, про яку йдеться в "Екзамені". Критичне видання продовжує описувати її другу подорож, здійснену нею самою роком пізніше, яка також згадується в "Екзамені".

Потім д-р Ковач звертається до заяви нашої Пресвятої Матері про те, що немає необхідності затверджувати або досліджувати Полум'я Любові. Від 19 жовтня 1962 року:

Як моє ім'я знає весь світ, так і я хочу, щоб полум'я Любові мого серця, яке творить чудеса в глибинах сердець, також було відоме. Не буде потреби досліджувати це диво. Всі відчують його достовірність у своєму серці. Той, хто відчув його одного разу, буде передавати його іншим, тому що Моя благодать буде діяти в них. Немає потреби в посвідченні справжності. Я сам засвідчу його в кожній душі, щоб усі розпізнали вилив благодаті Мого Полум'я Любові.

Він зазначає, що це не означає, що ми не повинні шукати схвалення з боку Церкви. Це радше відображає те, що ми часто говоримо нашим лідерам: "Почніть з низів, поширюйте полум'я любові від серця до серця". Люди зрозуміють, що це правильно; вони відчують це; вони визнають силу благодаті, яку це приносить у їхнє життя. Таким чином, Рух приносить плоди, які ми можемо потім віднести нашим єпископам і пасторам, щоб отримати їх схвалення.

Він також звертається до заяви Єлизавети від 22 листопада 1962 року про те, що "не обов'язково мати кардинальні чесноти, щоб поширювати Полум'я Любові". Він вказує на те, що це не є технічно правильним, але його слід розглядати в контексті. Йдеться не про полум'я любові, а про її смирення. Ситуація така, що священик, якому вона довірила послання Полум'я Любові, зневажив їх і сказав їй зосередитися на кардинальних чеснотах, особливо на розсудливості. Вона усвідомлює, що не потребує особливого виховання в розсудливості, і висловлює свої почуття Ісусові: "Коли я вийшла зі сповіді, ... я подумала про головні чесноти. Чи є розсудливість найважливішою? "Мій милий Ісусе, я вчуся в Твоїй школі, і якщо є щось, чого я не знаю, то тільки Ти вирішуєш, чи повинна я це знати, чи ні. Щоб поширювати Полум'я Любові, не обов'язково володіти основними чеснотами. Інакше Ти дав би мені відповідні вказівки".

Практики, що відповідають традиції Церкви

У цьому наступному розділі Екзамен показує, наскільки практики Вогню Любові узгоджуються з історією Церкви. Як ми часто зображували, сила Полум'я Любові не в його новизні, а якраз навпаки: Ісус і Марія закликають нас до великих практик благодаті, які завжди мали силу зламати вплив зла, але тепер з більшою силою і інтенсивністю. Йдеться не про послання чи посланця, а про благодать.

Доктор Ковач починає з Меси і того, як ми віримо, що вона є найвищою формою виливу благодаті, що повністю узгоджується з Церквою. Він нагадує нам, що засліплення сатани під час Меси не є одноразовою подією, але що це провокує його ще більшу лють; битва триває. Він цитує слова Марії від 22 листопада 1962 року:

Марія: "Якщо ви відвідуєте Святу Месу, не будучи зобов'язаними до цього, і перебуваєте в стані благодаті перед Богом, в цей час Я виллю Полум'я Любові Свого серця і засліплю сатану.

Мої благодаті рясно потечуть до душ, за які ви відправляєте Святу Месу, бо коли сатана засліплений і позбавлений своєї сили, він не в змозі нічого вдіяти. Участь у Святій Месі - це те, що найбільше допомагає засліпити сатану. Змучений і дихаючи страшною помстою, він веде запеклу боротьбу за душі, оскільки відчуває наближення своєї сліпоти".

Д-р Ковач зазначає, що "Щоденник" не просить нічого неможливого, але просить, щоб ми були покликані до того, до чого ми завжди були покликані. У виносці 113 він нагадує нам про потрійний заклик до покаяння у Фатімі, роблячи зв'язок, який багато хто з нас вже оцінив. Він нагадує нам, що цей заклик до святості, що проявляється в аскетичному житті, вкоріненому в любові, яка виливається для інших, узгоджується з багатьма Марійськими об'явленнями (виноска 115).

"Ви пізнаєте їх по їхніх плодах" (Мт 7:20)

Цей останній розділ богословської частини оцінки починається з найкрасивішого твердження. У Полум'ї Любові немає жодних видовищ, як це було з іншими Марійськими об'явленнями - "ні зцілення, ні чуда Сонця, ні пролиття сліз тощо. Ми можемо говорити лише про плоди, які переживаються і свідчать про внутрішні чудеса. Чудеса відбуваються в глибині душ". Дійсно, "Полум'я любові" - це все про чудо християнства - чудо, більше, ніж розсічення Червоного моря - чудо перетворення самої нашої природи, від нашої загалом егоїстичної людської природи до досконало безкорисливої божественної природи - під впливом благодаті, щоб стати божественними в повному єднанні з Ісусом, істинним Богом і істинною людиною. Бо як ми можемо змінити нашу власну природу? Це чудо - найбільше чудо.

Далі д-р Ковач згадує про дванадцять священиків і підтверджує, що нам ніколи не розповідають, хто вони всі такі. Однак він також згадує дванадцять мирян, дванадцять монахинь і дванадцять вчителів. Це відсутнє в нашому поточному англійському перекладі. У розділі за 4-7 березня 1962 року, після абзацу, що закінчується словами "Ніхто і ніщо не викраде вас від Мене", є ще один абзац:

Після розмови Він передав мені свої послання: "Моя люба дівчинко! Ти повинна залучити до Моєї спокутної справи ще дванадцять душ: дванадцять мирян і дванадцять учителів, які будуть здійснювати адорації і спокути по четвергах і п'ятницях. Вони повинні готуватися до цього з великою ревністю і приносити його дванадцятьом священикам, поки наша справа не досягне своєї мети. Нарешті, я запрошуватиму дванадцять осіб з "Улюбленого дому" для мого четвергового і п'ятничного поклоніння і спокути, і вони приноситимуть свій піст за дванадцятьох священиків, наскільки дозволить їхнє здоров'я. Вони не повинні бути слабкодухими, тому що я дам їм величезні благодаті".

У критичному виданні "Щоденника" є примітка редактора, яка пояснює більше про "Улюблений дім":

До ліквідації орденів цей будинок був домом Сестер Соціального Служіння, який після ліквідації використовувався сестрами як житло (в II. районі Будапешта). У будинку проживало кілька старших монахинь, серед них і сестра, яка була "послана до неї" (с. П., уродженка м. Надьварад, сьогодні м. Орадя в Румунії). Натхненна Господом, пані Ержебет розшукала сестру, яка жила зразковим життям і допомагала їй у духовних справах. Вона прийняла її допомогу, особливо тому, що та була людиною, посвяченою Богові. Пані Ержебет написала монахині деякі фрагменти Щоденника у вигляді листів. Але іноді незрозуміло, де ці листи закінчуються. Іноді вона просто звертається до сестри в тексті, але не пише їй листа.

Трохи більше про це в окремій праці "Любити, будучи любимим - вчимося любити з духовного щоденника полум'я любові" отця Домонкоса Месароша, ОП, яка має назву "Любити, будучи любимим - вчимося любити з полум'я любові":

3.3. ПЕРШІ ДВАНАДЦЯТЬ; ЧЛЕНИ ДОБРОГО ДОМУ; РУХ ОКРЕСЛЕНО

Згідно з "Духовним щоденником", як уже згадувалося, Ісус спочатку тричі покликав дванадцять осіб - разом - на служіння Вогню Любові: сестер-монахинь, священиків і мирян. Звідси рух поширюється.

3.3.1. Наслідки благодаті, що випливає з посвяти Богові У ті часи, в 1960-х роках, не могло бути й мови про монастирі чи сестер-служебниць. Незважаючи на їх розпуск, Сестри Соціального Служіння багато підбадьорювали Єлизавету в доброму домі - особливо на ранній стадії послань Полум'я Любові - коли страх змушував її зупинитися перед сповіддю, або священик був грубий з нею, або він просив/наставляв її не так, як говорила їй Пресвята Мати. У таких випадках було нелегко підкорятися. Дійсно, Єлизавета сперечалася з Пресвятою Матір'ю, але Вона лагідно виправляла її людські слабкості, її мінливу волю і змінні стани душі, просячи її завжди слухатися свого сповідника. Разом з тим, регулярне молитовне життя сестер навчило Єлизавету підніматися над своїми мінливими настроями і почуттями то піднесеності, то покинутості. Таким чином, практика показала, наскільки тісно було пов'язане життя сестер-монахинь і мирян, життя Єлизавети і членів "Доброго дому". [Добрий дім був житловим будинком Сестер Соціального Служіння у 2-му районі Будапешта, в районі Хювёсволдь, до розпуску чернечих орденів].

Богословський розділ закінчується вказівкою на чудесне поширення Полум'я Любові по всьому світу з його рясними плодами дії благодаті і без безпосередніх організаторських зусиль Єлизавети як свідчення його автентичності.

Підсумок

У загальному висновку богословського дослідження "Щоденника" д-р Ковач робить тонке, але критичне зауваження. Він каже, що в Щоденнику є фрази, які є помилковими, але вивчення контексту прояснює, що Єлизавета мала намір сказати, і те, що вона мала намір сказати, узгоджується з вченням Церкви. З цього ми можемо зрозуміти два життєво важливих підпункти.

По-перше, ми повинні бути обережними, щоб не читати дослівно слова "Щоденника" занадто уважно. Якщо ми зациклимося на якійсь фразі без текстового і богословського контексту, ми можемо прийти до позиції, що суперечить вченню Церкви, оскільки є помилкові фрази, які потребують пояснення в контексті. Це становить особливу небезпеку через нашу людську схильність тягнутися до нового та унікального, що нібито дає особливі знання. Якщо Єлизавета щось неправильно сформулювала всупереч Церкві, це буде виділятися як інше, і нас може привабити його новизна, не усвідомлюючи, що те, що Єлизавета мала на увазі (виходячи з контексту), не зовсім те, що вона написала. Це саме те, що ми маємо на увазі, коли говоримо про виривання чогось з контексту. Приклади, наведені в "Дослідженні": "Багато хто дрейфує в прокляття проти своєї волі" і "немає потреби в схваленні".

Другий підпункт пов'язаний з цим, а саме: ми завжди повинні бачити Полум'я Любові в контексті Євангелія і в його підпорядкуванні. Полум'я Любові не повинно жити власним життям поза Євангелієм і Церквою і ніколи не повинно ставати важливішим за них. Протягом всієї перевірки і чітко в Підсумку, Щоденник оцінюється відповідно до Євангелія і вчення Церкви. У своєму ентузіазмі ми не повинні перебільшувати значення Полум'я Любові, навіть якщо це найбільше вилиття благодаті відтоді, як Слово стало плоттю. Все, що нам потрібно, ми маємо в Ісусі та Євангелії. Полум'я Любові та будь-які інші посвяти і рухи існують не тому, що вони необхідні, а тому, що вони корисні для підтримки і просування Євангелія і вчення Церкви.

Це і є головним пунктом Висновку та Експертизи, а саме, що Щоденник відповідає Євангелію та вченню Церкви і просуває Євангеліє та життя благодаті, де б він не поширювався у світі. Навіть якщо є кілька помилкових фраз, "концепції вчення про Пресвяту Трійцю, христологію, пневматологію, Божественну благодать і маріологію є правильними" і "аскетичні практики, включені в деякі послання, також перебувають у повній відповідності з католицькою вірою". Таким чином, "ми можемо припустити достовірність змісту виділень, тобто переконання, що вони з великою ймовірністю сходять до реальних і об'єктивних благодатей", і з радістю приймаємо висновок д-ра Ковача про те, що "це видання Духовного щоденника служить на благо Церкви, а тому гідне бути надрукованим і опублікованим".

Кінцева дата, тобто "свято Стрітення Господнього в храмі, 2020 р. н.е.", стала джерелом плутанини. Ми продовжували просити Дьозо Кіндельмана надати нам документ, підготовлений в результаті розслідування кардинала Ерде, що завершився його схваленням у 2009 році, і Дьозо постійно вказував нам на цей документ 2020 року - очевидно, пізніший, ніж 2009 рік! Те, що це документ 2009 року, підтверджує книга отця Месароша "Любити, будучи любимим - вчимося любити з духовного щоденника "Полум'я любові", опублікована в 2015 році, де він пише у вступі: "Моє попереднє небажання щодо "Полум'я любові" було розбите чудовою роботою: "Оцінка богословської цензури духовного щоденника "Полум'я любові", написана д-ром Золтаном Ковачем і опублікована в 2009 році в журналі "Мадярський Сіон"". Я припускаю, що штамп з датою 2020 року - це дата англійського перекладу.

Я молюся, щоб цей посібник з богословської експертизи Духовного щоденника "Полум'я любові" був корисним. Незважаючи на те, що його метою було зробити розгляд більш доступним, він сам по собі не є легким читанням. Повторюючи вступ до цього посібника, розуміння цих нюансів не є необхідним для того, щоб молитися і жити Полум'ям Любові, але воно необхідне нам, лідерам, щоб захищати і оберігати Полум'я Любові і краще служити нашим відданим, які мають запитання. Нехай наш Господь, наша Богородиця і святий Йосиф допоможуть нам поширювати цю велику благодать, цей великий дар по всьому світу для оновлення Церкви і спасіння душ.

Джон А. Салліван III - Різдво Христове, 2021