Kiểm tra thần học
Đánh giá thần học về Nhật ký Tinh thần của Lửa Yêu thương được ủy thác bởi Đức Hồng y Péter Erdő, Tổng Giám mục Hungary và Tổng Giám mục Esztergom-Budapest, và được viết bởi Tiến sĩ Zoltán Kovács, chuyên gia về Đức Mẹ, Hiệu trưởng Đại chủng viện Esztergom, giảng viên tại Khoa Thần học Giáo hoàng “Marianum” (Rome) và Đại học Công giáo Péter Pázmány (Budapest); người kiểm duyệt chính thức của Nhật ký Tinh thần Lửa Yêu Thương. Hiện tại, bản đánh giá đang được sửa đổi theo các quy định mới của Vatican. Dưới đây là phiên bản hiện tại: Tiếng Anh và Tiếng Tây Ban Nha.
Đối với những ai chưa quen với các thuật ngữ thần học được sử dụng trong Nhật ký hoặc đang sử dụng các bản dịch được trích từ các đoạn trích của Nhật ký chứ không phải Bản in Chỉnh lý, và do đó thiếu một số phần của Nhật ký được đề cập bởi Tiến sĩ Kovács, chúng tôi đã chuẩn bị một Hướng dẫn về Kỳ thi Thần học.
Tiếng Anh:
Tiếng Tây Ban Nha:
Văn bản:
Dưới đây là phiên bản văn bản được cung cấp để có thể dịch bằng công cụ dịch tự động của trang web này do DeepL cung cấp, dành cho những người không sử dụng ngôn ngữ được liệt kê ở trên. Xin lỗi về các liên kết chú thích bị hỏng. Nhân viên tình nguyện của chúng tôi sẽ sửa chữa những liên kết này khi có thời gian.
Tiến sĩ Zoltán Kovács[1]
KIỂM TRA THẦN HỌC
CỦA
Nhật ký tâm linh của Lửa Tình Yêu
1. Giới thiệu
Khi tiến hành kiểm tra thần học về các thông điệp được tìm thấy trong Nhật ký tâm linh Của bà Kindelmann, trước hết chúng ta sẽ tóm tắt nội dung của Nhật ký Tinh thần, cùng với hình thức mà bà Erzsébet có thể đã nhận được các thông điệp, bao gồm – dựa trên kiến thức tốt nhất của chúng ta – bối cảnh con người, tinh thần, đạo đức và tâm lý liên quan. Sau đó, chúng ta sẽ xem xét khái niệm và hiện tượng “Lửa Tình Yêu” và “Satan Mù Quáng”, rồi chuyển sang đánh giá các thông điệp theo các hướng dẫn chính thức và liên quan của Tòa Thánh. Trong quá trình làm việc, tôi đã sử dụng tài liệu của Thánh Bộ Giáo Lý Đức Tin, có tiêu đề Quy tắc của Thánh Bộ Giáo Lý Đức Tin về cách tiến hành trong việc xét xử các hiện tượng và mặc khải được cho là siêu nhiên. (ban hành ngày 25)th Tháng 2 năm 1978).[2]
2. Nội dung của Nhật ký tâm linh?
“Nhật ký Tâm linh của Lửa Yêu Thương” chứa đựng những mặc khải riêng tư mà bà Károly Kindelmann, sinh ra với tên Erzsébet Szántó (1912-1985), và từ nay trở đi được gọi là Bà Erzsébet, đã nhận được trong khoảng thời gian từ năm 1961 đến ngày 14 tháng 3 năm 1983. Bà Erzsébet đã thu thập những thông điệp này thành bốn tập.[3] Cô ấy cho rằng những thông điệp này chủ yếu đến từ Chúa Giêsu Kitô hoặc Đức Mẹ Maria, nhưng cũng đề cập đến thiên thần hộ mệnh của mình và các thiên thần khác (cuộc trò chuyện, cảnh báo, sự thức tỉnh; xem I/47.52; I/61; II/25.70; III/121.124.198.226), cũng như các cuộc đối thoại với Satan (xem II/50-51; III/209; III/228).[4], hoặc cuộc chiến tinh thần (xem I/111.113; II/3.13.61.64.66.69.75.77; III/161), và cuối cùng là bản tóm tắt bằng văn bản về những suy nghĩ và đấu tranh nội tâm của chính mình (xem II/52-56)
3. Hình thức và tính minh bạch của các thông điệp
Trong hầu hết các trường hợp, bà Erzsébet nhận được các thông điệp dưới dạng một Phát biểu (locutio cordis)[5], xuất hiện trong bối cảnh của những trải nghiệm huyền bí, những cuộc đấu tranh tinh thần, chủ yếu trong bối cảnh cầu nguyện hoặc thiền định.[6]
Rất thường xuyên, Mary “tháp tùng” nhà tiên tri hoặc những người mà cô ấy – theo cách này hay cách khác – truyền đạt các thông điệp. Ngoài ra, trong cuộc đời của Madame Erzsébet, việc tiếp nhận các thông điệp không bị giới hạn bởi một địa điểm hay thời gian cụ thể.[7] Tất nhiên, cảm nhận được phát biểuSự hiện diện của Chúa Kitô trở nên mạnh mẽ hơn trong trạng thái ân sủng hoặc trong bầu không khí cầu nguyện, nhưng bà cũng nhận được chúng dồi dào trong công việc hàng ngày hoặc khi đi du lịch (xem II/6.19.48.108; III/127.199). Hình ảnh Đức Mẹ trong tâm hồn của bà Erzsébet không phải là một “hình ảnh tĩnh”, và Đức Mẹ Maria nói chuyện với bà như một thực tại tinh thần, sống động, như một “người sống”.”[8] trong trạng thái được tôn vinh.
Những suy nghĩ được ghi lại trong Nhật ký tâm linh Các lập luận chủ yếu rõ ràng và mạch lạc, chuỗi logic có thể theo dõi được, phong cách viết rõ ràng, có trật tự và dễ đọc ở mọi nơi. Điều này hoàn toàn khác biệt so với những tiết lộ bằng văn bản thông thường của những kẻ tâm thần.
4. Các phẩm chất con người, đạo đức và tinh thần của
Bà Erzsébet dựa trên Nhật ký tâm linh
Chúng tôi biết rằng sau Lễ Phục Sinh năm 1945, bà Erzsébet đã nuôi dưỡng con cái mình với tư cách là một góa phụ. Bằng công việc chân tay vất vả và trung thực, bà đã có thể lo cho gia đình và dạy cho con cái những giá trị nhân văn và Kitô giáo đích thực. Trong những khó khăn đó, bà đã tìm thấy sức mạnh từ đức tin của mình.[9]
Bà Erzsébet “sống trong hiện tại”. Nhật ký tâm linh Không chứa bất kỳ suy nghĩ utopia nào, và ngay cả số lượng nhỏ các thông điệp hoặc viễn cảnh tương lai mang tính “khải huyền” cũng được trình bày một cách rõ ràng, vừa phải và phù hợp với bối cảnh thần học. Tương tự, nội dung của các tác phẩm không mang tính hoài niệm về quá khứ, mô tả những người đã qua đời, hay nhắc lại các tình huống cuộc sống trong quá khứ. Tác giả của Nhật ký tâm linh Là một người con của thời đại mình, cô ấy quan sát một cách thực tế tâm lý của thời đại và xã hội. Để thích nghi với nó, cô ấy cố gắng tạo ra sự cân bằng giữa cuộc sống tinh thần và “cuộc sống trần tục” – tức là thực hiện các nghĩa vụ của trạng thái cuộc sống của mình. Để hoàn thành nghĩa vụ sau, cô ấy thậm chí có thể hy sinh những tham vọng tinh thần của mình (xem IV/22). Tinh thần trách nhiệm, ý chí và tự do của cô đều được thấm nhuần bởi đạo đức Kitô giáo.
Bài viết này chứng tỏ cuộc sống tinh thần chín muồi của Bà Erzsébet. Mối quan hệ của bà với Thiên Chúa rất sống động và có trật tự, đời sống tinh thần của bà mang những đặc trưng rõ nét của Dòng Carmel.[10] Sự đơn giản trong phong cách viết và cách sử dụng từ ngữ của cô, việc sử dụng không chính xác các thuật ngữ thần học và số lượng lớn lỗi chính tả có thể liên quan đến trình độ học vấn thấp của cô (cô chỉ hoàn thành bốn năm đầu tiên của bậc tiểu học).[11] . Tuy nhiên, những lỗi này không gây ra khó khăn lớn khi đánh giá nội dung của Nhật ký.
Sự hiện diện của các vị hướng dẫn tinh thần và linh mục giải tội rất nổi bật trong cuộc đời của Bà Erzsébet. Trong số các vị hướng dẫn tinh thần của bà, chúng ta cũng có thể tìm thấy những linh mục được đào tạo rất bài bản.[12] Cô ấy có những linh mục giải tội thường xuyên biết rõ về cô. Cô có thể hoàn toàn tuân theo ý kiến của họ, điều này khiến tôi nhận ra sự sẵn lòng tuân phục của cô. Sự tuân phục này cũng có ý nghĩa quan trọng khi đánh giá các thông điệp.[13]
Trong đời sống thiêng liêng của bà, người ta có thể nhận thấy cả những trải nghiệm ân sủng qua những kinh nghiệm thiêng liêng sâu sắc và sự khô khan thiêng liêng (xem I/69), những cám dỗ, và những thời kỳ bóng tối thiêng liêng vô cùng.[14] Nhưng xu hướng phát triển tinh thần vẫn duy trì ổn định ngay cả trong thời đại này.[15]. Cô ấy cũng có thể trải qua những giai đoạn tinh thần u ám, khắc nghiệt và khô khan hơn, và những trải nghiệm đó cũng được tích hợp một cách hữu ích vào cuộc sống tinh thần của cô.[16] (ví dụ: cô ấy học được sự khiêm nhường, kiên nhẫn, tin tưởng vào Chúa, và chấp nhận đau khổ như việc mang Thập giá và hợp tác với Đấng Cứu Chuộc)[17]Trong các hiện tượng này, tôi không gặp bất kỳ sự lệch lạc nào so với bình thường. Cuộc sống tinh thần của bà Erzsébet không mang tính cực đoan bệnh lý, mặc dù có thể tìm thấy một số triệu chứng đáng lo ngại (xem II/52-56).
Có rất nhiều tham chiếu Kinh Thánh có thể được tìm thấy trong Nhật ký tâm linh, gần như trên mỗi trang. Tác giả đã suy ngẫm sâu sắc về Lời Chúa; từ đó, đời sống tinh thần của bà tìm thấy sức mạnh.
Cô ấy cũng thường đề cập đến các bài hát phụng vụ (xem I/86,87,74,7,87), và thậm chí một số yếu tố của phụng vụ cũng xuất hiện trong các thông điệp (ví dụ: hòa nhập và thâm nhập vào sự hiện diện của Chúa Kitô, giống như “giọt nước trong rượu”; I/26).
Sự quan trọng của Thánh Thể, tham dự Thánh Lễ hàng ngày, thờ lạy và viếng thăm Mình Thánh Chúa có vai trò trung tâm trong đời sống thiêng liêng của bà (xem I/73).
Từ góc độ Mariology, việc học tập và sống gương mẫu theo tinh thần của Magnificat Không thể bỏ qua.[18] Trong cuộc đời của bà Erzsébet, sự nhỏ bé, nghèo khó và lối sống đơn giản của tầng lớp lao động, trình độ giáo dục thấp, sự thiếu hiểu biết về thế giới xung quanh, động lực nội tại để hoàn thành nghĩa vụ, sự đánh giá đúng đắn về cuộc sống con người, gia đình và công việc đều hiện diện một cách rõ ràng.[19], Cùng với việc sống theo những giá trị đó một cách gương mẫu, với lòng tin và sự tin tưởng tuyệt đối vào Thiên Chúa. Lòng tin của bà đã mang lại cho bà một phẩm chất đạo đức vững chắc. Bà thậm chí còn suy ngẫm về những khó khăn với lòng biết ơn (“Thánh Thể”) tâm linh[20], cũng là kết quả của một cuộc sống cầu nguyện và tinh thần độc đáo của Magnificat.[21]
Đặc điểm nổi bật của Bà Erzsébet là tình yêu dành cho Giáo hội thể hiện qua mọi hành vi của bà, đặc biệt là sự vâng phục đối với giám mục, các hướng dẫn viên tinh thần và các linh mục giải tội của bà.[22], Mặc dù tính cách của bà – như chính bà thừa nhận – là “khá cứng đầu” (xem I/26), và bà cố gắng chống lại điều đó. Bà Erzsébet – theo các thông điệp trong... Nhật ký tâm linh – được Chúa Giêsu và Đức Mẹ Maria yêu cầu truyền đạt các thông điệp qua các linh mục của Giáo Hội. Cô phải đến với họ, phải hiệp nhất với họ, hợp tác với họ và không được hành động tùy tiện.[23] (xem I/47-48). Sự năng động của tinh thần mới này cũng phải diễn ra trong khuôn khổ của Giáo hội, cụ thể là từ các đền thờ quốc gia (xem I/49). Tinh thần trách nhiệm thiêng liêng của Bà Erzsébet cùng với những lời cầu nguyện của bà cho giáo xứ của mình là điều nổi bật.[24] (xem I-103, III/236). Cô cũng phải cầu nguyện cho các linh mục đã qua đời (xem I/114). Nhu cầu cầu nguyện cho linh hồn các linh mục và ơn gọi của cô sẽ được coi là một phần không thể tách rời của hành vi hướng về Giáo Hội của cô (xem I/104, III/159).
Khi truyền đạt các thông điệp, tôi không gặp phải giọng điệu ám ảnh của “những nhà tiên tri giả”, theo đó nội dung của các thông điệp gần như “định kiến”, không thể thay đổi, và họ phải thực hiện bằng mọi giá, nơi người duy nhất có thể giải thích đúng là người nhận trực tiếp. Ngược lại, thái độ của Bà Erzsébet khá khiêm tốn, bà không muốn thu hút sự chú ý vì những thông điệp. Bà đối mặt với sự không xứng đáng của mình bằng cách cho rằng những thông điệp là do ân sủng của Thiên Chúa, không phải do sự xuất sắc của bản thân, và với lòng khiêm nhường. Nhiều lần, chúng ta thấy một loại “nghi ngờ lành mạnh”, liệu bà có đang trộn lẫn suy nghĩ của mình với các thông điệp được nhận từ siêu nhiên (xem II/119; III/124-125.127.183.193.213). Thái độ này có thể được coi là tích cực.
5. Tình trạng thể chất và tinh thần của bà Erzsébet
Bà Erzsébet đã sống một cuộc đời kỷ luật nghiêm ngặt do công việc lao động vất vả mà bà phải làm để nuôi sống gia đình. Nhiều lần, bà viết về việc tuân thủ chế độ ăn kiêng nghiêm ngặt trong nhiều ngày, mà bà thực hiện rất tốt (xem I/77.81; II/55.116; III/146.170.193.239; IV/7), mặc dù trong những năm cuối đời, bà rõ ràng đã yếu đi (xem III/223).
Dựa trên Nhật ký, chúng tôi không có thông tin nào về tác dụng kéo dài của thuốc hoặc bất kỳ bệnh lý tâm lý nào được ghi chép, có thể đã ảnh hưởng đến trạng thái tâm lý của Bà Erzsébet trong thời gian nhận và ghi chép các thông điệp. Trong Nhật ký tâm linh Bà Erzsébet đã đề cập đến việc tìm kiếm một bác sĩ thần kinh ba lần, theo yêu cầu của vị linh mục giải tội của bà. Lần đầu tiên (Bác sĩ Horánszky) đã lắng nghe bà Erzsébet với sự quan tâm (xem II/102-103) và có thái độ tích cực đối với bệnh nhân của mình. Chúng ta không biết chẩn đoán của ông, vì theo Nhật ký, bác sĩ đã thông báo cho linh mục giải tội của bà Erzsébet bằng văn bản (xem II/103). Chuyên gia thứ hai (Szirtes MD) đã tiếp nhận bệnh nhân với thái độ nghi ngờ và vật chất, theo lời bà Erzsébet. Như một phương pháp điều trị, bà đã uống một số viên thuốc an thần trong vài ngày.[25] Việc điều trị đã bị ngừng lại sau vài ngày theo lời khuyên của bác sĩ, vì xuất hiện triệu chứng buồn nôn, một tác dụng phụ. Bà Erzsébet lại tìm đến bác sĩ Szirtes, và ông đã khuyên bà ngừng việc tự gợi ý (xem II/104). Trong III/221-223, bà đề cập đến việc gặp một bác sĩ thứ ba, người chỉ ra rằng hệ thần kinh của bà Erzsébet phản ứng rất nhạy cảm với các sự kiện xung quanh và chịu đựng nỗi đau của người khác. Tuy nhiên, ông không tìm thấy bất kỳ thay đổi thần kinh nào.[26] Ngoài những điều này, chúng tôi không biết về bất kỳ chẩn đoán hoặc phương pháp điều trị nào khác.
Tôi chưa từng trải qua bất kỳ hiện tượng tâm lý bất thường nào có thể làm lung lay uy tín của bà. Hình dạng và đặc điểm của Đức Mẹ Maria xuất hiện trong tâm trí của Madama Erzsébet một cách nguyên vẹn, và... mẫu cổ xưa của thiên chức làm mẹ (điều này rất quan trọng trong việc thể hiện nhân vật Maria với tư cách là người mẹ)[27] Sự hiện diện của Mẹ Maria không gây ra bất kỳ tổn hại nào. Trong các tác phẩm của Bà Erzsébet, chúng ta không gặp một “Mẹ Maria đe dọa”, cũng không gặp một Mẹ Maria sử dụng sự dịu dàng của người mẹ để đối lập với một Thiên Chúa nghiêm khắc và phán xét. Ngay cả khi chúng ta tìm thấy những yếu tố trong đó Mary dường như “giữ lại bàn tay trừng phạt của Con mình” (I/92), những yếu tố này - dựa trên bối cảnh - đề cập đến những yếu tố hiện diện trong lòng sùng kính dân gian của thời đại Madame Erzsébet, trong những lời cầu nguyện và thực hành của những người dân thường, nhưng không cấu thành một sai lầm thần học nghiêm trọng.[28] Hình ảnh Đức Mẹ Maria được thể hiện một cách cân đối và hài hòa với những đặc điểm được tìm thấy trong lòng sùng kính của Giáo hội dành cho Đức Mẹ. Bà Erzsébet không thêm bất kỳ yếu tố kỳ lạ nào.[29]
6. Đánh giá thần học về các thông điệp
6.1 Chúng ta có đủ thông tin không?
Các yếu tố đã được đề cập cho đến nay, có thể được xem là bối cảnh của hiện tượng huyền bí, cung cấp cơ sở đủ để đánh giá các thông điệp. Bản thân các thông điệp cũng được soạn thảo chủ yếu theo cách dễ hiểu, hoặc sao cho trong bối cảnh đó, sự rõ ràng của ý nghĩa của chúng trở nên hiển nhiên.
Nhiều bằng chứng bằng văn bản và một số nhân chứng còn sống hoặc đã qua đời đã chứng minh rằng bối cảnh xã hội, lịch sử và cá nhân của các thông điệp được tìm thấy trong Nhật ký tâm linh phù hợp với thực tế.[30] Các thành viên của phong trào lan rộng khắp thế giới, được xây dựng dựa trên các thông điệp, chia sẻ về những trải nghiệm tâm linh tương tự.[31]
6.2 Khái niệm về Lửa Tình Yêu
Khái niệm “Lửa Tình Yêu” không xuất hiện trong Sách Khải Huyền, nhưng nội dung và bản chất của nó có thể được suy ra từ một số đoạn Kinh Thánh, đề cập đến sự hiện diện của Đức Chúa Trời, tình yêu của Ngài và việc “bùng cháy” của trái tim những người gặp Ngài. Một số ví dụ: Mô-sê và... cháy bush (Ex 3,1-7); “Ta đã đến để mang lại” lửa Đến với trái đất, và tôi ước gì... đang bùng cháy ”Đã rồi!“ (Lc 12,49); ’”Trái tim chúng ta có phải đã bừng cháy trong lòng chúng ta không?“” (Lc 24,32); “Ngài sẽ rửa tội cho anh em bằng Thánh Thần và lửa”(Mt 3,11); Vì Thiên Chúa của chúng ta là một…” tiêu thụ lửa (Heb12,29); (một người giống như Con Người) …mắt Ngài như ngọn lửa cháy (Khải Huyền 1,13-14 so sánh với 19,12).
Các thông điệp của Nhật ký tâm linh Cho rằng việc tôn kính Trái Tim Vô Nhiễm của Đức Mẹ là điều hiển nhiên. [32], vì Lửa Tình Yêu xuất phát từ trái tim của Đức Mẹ Maria. Sự sùng kính trái tim của Đức Trinh Nữ Maria có vị trí quan trọng trong lòng sùng kính Đức Mẹ trên toàn thế giới.[33] Loại này sự tận tụy Không thể tách rời khỏi sự tôn kính Trái Tim Chúa Giêsu.[34], Ngược lại, trong thời gian gần đây, nó đã vay mượn rất nhiều từ các yếu tố của thể loại sau.[35]
Tự định nghĩa thường là một phần của một số thông điệp và hiện tượng (ví dụ: trong các lần hiện ra ở Lourdes, Đức Mẹ Maria tự xưng là...) Sự thụ thai vô nhiễm). The Nhật ký tâm linh chỉ chứa một định nghĩa tự động như vậy, khi Mary tự gọi mình là “tia sáng đẹp đẽ của bình minh” (II/100).[36] Theo những lời Mary nói về Lửa Yêu Thương trong bối cảnh trái tim của chính mình. Như cô ấy nói, Lửa Yêu Thương của trái tim cô ấy chính là “Chúa Giêsu Kitô”.”[37], bản chất của nó – theo quan điểm của tôi – được giải thích tốt nhất bởi Lajos Antalóczi. Chúng ta đang nói về ân sủng, ông ấy nói.[38] Ngọn Lửa Tình Yêu được bà Erzsébet giới thiệu như một ân sủng của Thiên Chúa. Nhờ sự tuôn đổ của Ngọn Lửa Tình Yêu, những cuộc tấn công lặp đi lặp lại của Satan bị đánh bại. Vì vậy, Ngọn Lửa Tình Yêu là một trong những ân sủng của Thiên Chúa, phá vỡ sức mạnh của thần dữ, và do đó giúp cho sự phát triển tinh thần của các tín hữu, củng cố họ trên con đường hướng tới ơn cứu rỗi (đặc biệt trong giờ phút lâm chung), và sau khi chết, nó giúp cho quá trình thanh tẩy.[39] Khái niệm rằng qua Thánh Thần trong lòng Đức Trinh Nữ Maria, ngọn lửa tình yêu của Thiên Chúa và con người bùng cháy, không phải là một trải nghiệm tâm linh mới mẻ, và... Nhật ký tâm linh Không phải là người đầu tiên viết về điều đó.[40] Điều thực sự mới mẻ trong Nhật ký là mô tả về sự tuôn trào của Lửa Yêu Thương và cường độ của nó, cùng với lời cầu nguyện kèm theo (xem IV/36).
Theo như Tinh thần Nhật ký, “ơn lành” của Lửa Tình Yêu (chúng ta sẽ thảo luận về cụm từ này sau) cũng tuôn trào cho những ai đang chuẩn bị ra đi khỏi cuộc sống trần gian trong thời gian cầu nguyện thâu đêm.[41] Ơn sủng tuôn trào cho những người sắp chết, Satan bị mù lòa – tức là hắn mất đi sức mạnh của mình, và nhờ đó linh hồn họ được cứu khỏi sự trừng phạt nhờ sự sám hối bắt đầu từ ơn sủng của Chúa (I/110). Rõ ràng rằng việc tuôn trào Lửa Tình Yêu cũng là một sự trợ giúp lớn lao cho các linh hồn trong Luyện Ngục – Giáo Hội đang chịu đau khổ (xem I/34,115; II/15-16).
Ở những nơi khác, chúng ta có thể đọc trong Nhật ký rằng Lửa Yêu Thương tuôn trào qua những vết thương của Chúa Kitô (xem I/39), điều này “làm mù” ma quỷ (chúng ta sẽ nói chi tiết về điều này sau), và nhờ đó, nhiều linh hồn được giải thoát khỏi sự trừng phạt.[42] Mary cũng tham gia vào quá trình này để cứu rỗi linh hồn.[43] “Làm mù quáng” Satan cũng dẫn đến sự giải thoát cho các linh hồn. Việc chấp nhận Lửa Tình Yêu – như một ân sủng – cũng là một sứ mệnh: người ta phải truyền nó từ trái tim này sang trái tim khác (xem I/39; III/140). Nó cũng phải được mang ra nước ngoài (xem I-104). “Truyền lại”[44] Ngọn Lửa Tình Yêu là một sứ vụ truyền giáo, vì đó là sự tham gia thực sự vào việc loan báo công trình cứu độ (xem I/63). Để thực hiện điều này, cần có sự khiêm nhường, mà nhiều lần là kết quả của việc bị sỉ nhục (xem I/112). Sự tiến triển của nó không nên được “công bố”, mà phải thực hiện một cách thầm lặng và khiêm nhường (xem I/116-II/1) và ai cũng có thể làm được (xem II/1).
Một câu nói được cho là của Đức Mẹ Maria, mà chỉ có thể hiểu được với một chút khó khăn, là: “Kể từ khi Lời nhập thể, không có hành động nào của con mang tầm vóc vĩ đại như vậy, mà con đã gửi đến các con như ngọn Lửa Tình Yêu của Trái Tim con” (xem I/84).[45]
Sự tuôn trào mãnh liệt của Lửa Tình Yêu đến toàn thế giới – theo một thông điệp khác – là “phép lạ vĩ đại nhất” của Đức Mẹ (II/18), bởi vì nó sẽ tiêu diệt sự hận thù, và dập tắt “lửa bằng lửa”.”[46] (III/203). Lửa hận thù sẽ bị tiêu diệt bởi ngọn lửa tình yêu còn mạnh mẽ hơn.
Sự lan tỏa của Lửa Yêu Thương – như Sổ Tay đã ghi – sẽ khơi dậy nơi con người lòng sùng kính sâu sắc hơn đối với Đức Mẹ Maria, và chính vì lý do đó, Đức Trinh Nữ Maria “chính Ngài” đã xin – qua bà Erzsébet – rằng các nhà lãnh đạo có trách nhiệm của Giáo Hội không nên cản trở sự tuôn trào của Lửa Yêu Thương (xem II/109).
Ngọn lửa Tình yêu không có biên giới: nó lan tỏa đến mọi quốc gia và dân tộc, thậm chí đến cả những người chưa được rửa tội.[47] Đó là ân sủng giúp đỡ cho các thành viên của Giáo Hội đang chịu đau khổ và Giáo Hội chiến đấu (xem II/120).
Đó là một câu nói mạnh mẽ nhưng dễ hiểu, cho rằng Mary “không thể chứa đựng trong Trái tim mình” Lửa Yêu Thương, và bà khao khát đến mức muốn nó được tuôn trào xuống nhiều người để họ chấp nhận và truyền lại.[48] (xem III/129).
Theo thông điệp, Lửa Tình Yêu sẽ được lan truyền trên trái đất bởi những linh hồn hy sinh và cầu nguyện (xem III/204). Đối với những ai thực sự chấp nhận ân sủng được ban tặng qua sự tuôn trào của Lửa Tình Yêu, vào giờ phút lâm chung, Satan sẽ bị “mù lòa”, người sắp chết sẽ tràn đầy ân sủng và Lửa Tình Yêu sẽ khơi dậy sự ăn năn, giúp các linh hồn tìm thấy ơn cứu rỗi (xem III/216).
Cụm từ "Ngọn lửa Tình yêu" trong các thông điệp của Nhật ký tâm linh Phù hợp với các tiêu chí chính của đời sống thiêng liêng, bắt đầu từ lòng sùng kính Trái Tim Đức Mẹ Maria: nó khám phá những chiều sâu thiêng liêng của lòng sùng kính Đức Mẹ Maria trên toàn thế giới, đồng thời biến đổi chúng ta trở nên giống như Chúa Kitô và Mẹ Ngài. Đối với những ai tiếp xúc với nó, Lửa Yêu Thương kêu gọi họ sắp xếp lại đời sống thiêng liêng và đạo đức của mình, và học hỏi đời sống thiêng liêng Đức Mẹ Maria; và trên hết, nó đưa họ gần gũi hơn với Thiên Chúa, và đạt đến sự hoàn thiện trong đời sống thiêng liêng Kitô giáo.[49]
6.3 “Làm mù” Satan
Chúng tôi phát hiện một cụm từ kỳ lạ trong Nhật ký tâm linh, xuất hiện trong nhiều thông điệp đề cập đến việc “làm mù lòa” Satan (xem: I/39.59.63.83.109.110; II/33.36.90.102; III/125.126.130.140.152.198.234.236). Đây là một trong những “hậu quả” rõ ràng nhất của sự tuôn trào Lửa Tình Yêu. Giọng điệu rất tượng trưng (chi tiết thêm xem: 6.5) và nhân cách hóa, nhưng nội dung trở nên rõ ràng trong bối cảnh. Satan (tạm thời) mất đi sức mạnh, khả năng dẫn dắt linh hồn đến sự diệt vong, và những cám dỗ trong linh hồn giảm bớt hoặc chấm dứt. Chúng ta không nói về việc trừ tà, mà nói về ân sủng, giúp linh hồn thoát khỏi cám dỗ của Ác Quỷ. Lấy ví dụ từ Kinh Thánh, hãy xem cảnh trong sách Khải Huyền, khi người phụ nữ mặc áo mặt trời được cứu khỏi “con rồng” (xem Khải Huyền 12,5-6) cùng với con trai mình nhờ sự can thiệp của Thiên Chúa. Như vậy, ân sủng mang lại sự bảo vệ chống lại sự ác và làm cho nó vô hiệu đối với con người đang bị cám dỗ.[50]
Các lễ trừ tà của Chúa Giê-su được mô tả trong Kinh Thánh chứng minh rằng Satan “phải chịu đựng” sự tuôn đổ ân sủng của Thiên Chúa, hắn mất đi sức mạnh và “khả năng” của mình. Nhưng cũng trong... Nhật ký tâm linh Điều này không chỉ xảy ra do một điều gì đó mới mẻ (cầu nguyện Lời Nguyện Lửa Yêu Thương), mà là qua toàn bộ cuộc sống Kitô giáo. Điều này không phải là một thực tại mới, vì chính Nhật Ký đã nói rằng, ví dụ, “tham dự Thánh Thể làm tăng sự mù quáng của Satan trên quy mô lớn nhất” (II/33). Điều này xác nhận ý tưởng rằng Thánh Lễ là nguồn chính của ân sủng chiến thắng. Vì vậy, “làm mù quáng Satan” là một mô tả sinh động về tác động của ân sủng đối với Satan. Nhật ký tâm linh Gọi việc “làm mù quáng” Satan qua Lửa Tình Yêu là một ân sủng mới, một “công cụ mới” (I/37). Điều này cũng được hỗ trợ bằng cách chấp nhận đau khổ như một hy sinh, và cũng bằng “công việc dâng lên vinh quang Thiên Chúa trong tình trạng ân sủng” (xem II/36). Điều đáng chú ý là... Nhật ký tâm linh Nhấn mạnh tầm quan trọng của cả cầu nguyện và lao động, vì vậy nó không phải là một điều chỉ mang tính tinh thần. Bà nói: “Trong ngày, hãy dâng công việc của mình lên để tôn vinh Thiên Chúa. Việc dâng hiến này trong trạng thái ân sủng làm tăng cường sự mù quáng của Satan” (II/36).
Đó là một đặc điểm tiếp theo và cân bằng của các thông điệp, đó là chúng không quá nhấn mạnh vào sức mạnh của cái ác. Một số câu nói mạnh mẽ có thể cho phép kết luận về sự thống trị của Satan trong tâm hồn con người, nhưng bối cảnh cho thấy rõ ràng rằng chúng ta không đang nói về việc gieo rắc sợ hãi. Nhật ký không phóng đại sức mạnh của cái ác, và quan trọng hơn, nó không loại trừ việc cái ác luôn nằm dưới sự kiểm soát của Chúa: “Đừng sợ hãi sự ác, Ta đã giẫm đạp lên nó” (I/72), công việc của Satan chỉ tồn tại miễn là Thiên Chúa cho phép (I/90); Thiên Chúa chỉ cho phép công việc của sự ác để thử thách con người (xem III/230); linh hồn được giải thoát khỏi tội lỗi (xem I/63).
6.4. Sự trung thực của các thông điệp
Hầu hết các thông điệp được tìm thấy trong Nhật ký có thể được coi là không chứa sai lầm thần học, mặc dù một số trong số chúng cần được giải thích thêm. (Đối với các câu hỏi phức tạp, xem 6.6). Trong chương này, tôi sẽ không đề cập đến “bản chất” của Lửa Tình Yêu, các tham chiếu Kinh Thánh của nó và việc Satan bị mù lòa.
6.4.1 Tính trung tâm của Chúa Kitô trong các thông điệp
Phân tích các thông điệp của Nhật ký tâm linh Chúng ta có thể khẳng định rằng họ là những người lấy Chúa Kitô làm trung tâm.[51] Nhật ký không bao giờ đặt nhân vật của Mary hay vai trò của bà trong công cuộc cứu rỗi lên trên nhân vật và vai trò của Chúa Kitô. Nó không bao giờ đặt họ ngang hàng với nhau. Đôi khi, ngôn từ mang tính cảm xúc quá mức có vẻ như phản đối điều này, nhưng khi xem xét toàn bộ bối cảnh, chúng ta có thể khẳng định rằng những sai lầm này chủ yếu là về hình thức, không ảnh hưởng đến nội dung của Đức Tin.
6.4.2 Chiều kích khí động học
Những đề cập đến công việc của Thánh Thần bằng những cụm từ thần học chính xác là rất nổi bật. Lời cầu nguyện của Đức Mẹ cũng có vai trò qua sự hiện diện của Ngài sau 50 ngày kể từ khi Chúa Kitô phục sinh, khi Thánh Thần đổ xuống trên cộng đồng các môn đệ đang cầu nguyện (xem Cv 1,14; 2,1-13). Qua sự chuyển cầu của Đức Trinh Nữ Maria, ân sủng của Thiên Chúa vẫn tiếp tục đổ xuống (xem II/93). Sự lan tỏa của Lửa Yêu Thương làm sống lại đức tin và lòng tin tưởng vào Thiên Chúa, điều mà – như Sổ Tay đã nói – sẽ dẫn đến một sự canh tân chưa từng thấy kể từ khi Lời Thiên Chúa nhập thể (xem II/93-94).[52] Thật vậy, theo một tuyên bố khác, người ta nói rằng “việc tuôn đổ Lửa Tình Yêu đã bắt đầu” (II/100), và việc lan tỏa của nó – như các thông điệp cho biết – được chính Cha lo liệu (xem II/101). Trong điều này, Thánh Thần đóng vai trò quan trọng.
6.4.3. Khía cạnh Giáo hội học
Trong Nhật ký tâm linh Chúng ta có thể đọc nhiều về Giáo Hội chiến thắng, chịu đau khổ và chiến đấu (xem 6.4.4.). Những khía cạnh này soi sáng lẫn nhau và có mối liên hệ chặt chẽ với nhau. Lửa Yêu Thương lan tỏa trong và qua các thành viên của Giáo Hội, để giúp các thành viên sống động và thanh tẩy của Giáo Hội đạt được ơn cứu rỗi. Ơn sủng tuôn trào từ Đầu của Giáo Hội.[53]
Sự tuôn trào của Lửa Tình Yêu cũng là kết quả của công việc của các Kitô hữu tự nguyện hợp tác với ân sủng của Thiên Chúa và Đức Mẹ Maria. Một phong trào tinh thần đã được hình thành, và dưới bất kỳ hoàn cảnh nào cũng không được thiếu sự chấp thuận của hàng giáo phẩm, hoặc trái ngược với các chỉ dẫn của Magisterium. Ý định này có thể tìm thấy trong Nhật ký ở nhiều nơi (xem II/37.42.93.105.115; III/130.131; IV/29.32).
Theo lời dặn dò của Đức Mẹ Maria, Lửa Tình Yêu sẽ được cử hành vào ngày lễ Dâng Chúa Giêsu trong Đền Thờ.[54] The Ánh sáng của Chúa Kitô (Ánh sáng của Chúa Kitô), mang lại ánh sáng mới cho dân Chúa, có thể là một điểm chung giữa nội dung của lễ hội và khái niệm về Lửa Tình Yêu.[55]
Tóm lại, chúng ta có thể nói rằng tính cách của Đức Mẹ trong Nhật ký tâm linh không chỉ Định hướng vào Chúa Kitô, mà còn trung thành với Giáo hội. Trong vấn đề này, nó hoàn toàn tuân thủ các chỉ dẫn của Công đồng Vatican II, vốn mô tả sự tôn kính đúng đắn đối với Đức Mẹ Maria như sau.[56]
6.4.4. Chiều kích cứu rỗi
Không có những tham chiếu quá mức về ngày tận thế và ngày phán xét trong các thị kiến, trừ khi đề cập đến các linh hồn trong Luyện ngục. Tính chất điều kiện (Điều kiện tiết lộCảm nhận được nội dung của các tin nhắn.[57], bao gồm khả năng người nhận Lửa Tình Yêu sẽ được ban ơn đặc biệt, và nếu họ sử dụng ơn này, việc tránh khỏi sự trừng phạt sẽ dễ dàng hơn cho họ (xem I/84). Tương tự như các bí mật của Fatima, sự hiện diện của sự trừng phạt và hủy diệt không phải là không thể thay đổi: có một lối thoát nếu chúng ta đưa ra một sự lựa chọn có ý thức cho sự cứu rỗi của mình. [58] Chấp nhận và truyền lửa tình yêu giúp cho điều này. Một đặc điểm chung với các thị kiến nổi tiếng khác (chủ yếu là Fatima) là Đức Mẹ bày tỏ sự quan tâm của mình.[59] Về một số thảm họa được dự đoán (xem II/93) mà tội lỗi có thể dẫn con người đến. (Xem thêm tại: 6.4.11).[60]
Bà Erzsébet được hứa hẹn rằng công việc cứu rỗi linh hồn vẫn tiếp tục ngay cả ở Thiên Đàng, vì vậy sau khi qua đời, với tư cách là một linh hồn được tôn vinh, bà cũng có thể tiếp tục cầu bầu cho sự cứu rỗi của các linh hồn (xem III/227).[61]. Những suy ngẫm về tình trạng của các thánh trên Thiên đàng không hề xa lạ.[62]
Ơn cứu chuộc, dẫn dắt các thành viên của Giáo hội chiến đấu đến sự cứu rỗi, bằng cách cầu nguyện cho các linh hồn đang chịu đau khổ và bằng các thực hành khổ hạnh khác, luôn mang lại lợi ích cho toàn thể Giáo hội.[63]
6.4.5 Khía cạnh giáo lý
Mặc dù chúng ta không thể tìm thấy những biểu đạt cụ thể trong các thông điệp, nhưng từ bối cảnh, điều rõ ràng là một trong những đặc điểm quan trọng nhất của phép rửa là “được mặc lấy Đức Kitô” (xem Ga 3,27). Do đó, chúng ta cũng tham gia vào việc mang thập giá, và như vậy, nỗi đau khổ của chúng ta trở thành sự hợp tác tích cực trong việc lan rộng công trình cứu độ.[64] (xem Rm 8,17-18).
Rửa tội bằng máu, bằng lòng mong muốn hoặc bằng nước (xem I/88) cũng được đề cập chính xác.[65]
Như đã đề cập trước đó, Thánh Lễ, việc thờ lạy Thánh Thể hoặc viếng thăm có vai trò quan trọng cả trong cuộc đời của Bà Erzsébet lẫn trong các thông điệp (xem I/73). Chiều kích Thánh Thể dẫn đến một đời sống thiêng liêng Thánh Thể toàn diện và chân chính (xem Ga 6,53.56).
Máu của Đức Kitô thanh tẩy nhân loại khỏi mọi tội lỗi.[66], và bảo vệ những ai mang dấu hiệu của nó khỏi điều ác. Các thông điệp về Máu Thánh Cực Thánh cũng đúng về mặt thần học (xem ví dụ: III/139). Điều này được kết hợp với việc tôn kính các Vết Thương Thánh, trong đó một trong các thông điệp đề cập đến một thực hành (xem I/32): làm dấu thánh giá năm lần, trong khi suy nghĩ về các Vết Thương Thánh của Chúa Giêsu.
6.4.6 Chiều kích của ân sủng
Giống như các thông điệp và thị kiến siêu nhiên nói chung, phát biểuCác tác phẩm của Bà Erzsébet – theo cách hiểu truyền thống về các thuật ngữ – thuộc vào danh mục của miễn phí hoàn toàn, vì chúng là những ân sủng thiêng liêng, mục đích của chúng là xây dựng cộng đồng Giáo Hội và giúp con người đạt được ơn cứu rỗi.[67] Hầu hết các thông điệp đều chứa đựng những lời nhắc nhở về ân sủng của Thiên Chúa. Ngọn Lửa Tình Yêu chính nó – như chúng ta đã thấy – cũng là một ân sủng, Và việc làm cho ma quỷ trở nên vô lực cũng là kết quả của ân sủng. Truyền lửa yêu thương cũng lan tỏa ân sủng (xem về hoa trái của nó: 6.9), nhưng ngay cả việc chấp nhận nó cũng đòi hỏi trạng thái ân sủng và một bầu không khí cầu nguyện. Tất cả các thực hành liên quan đến các thông điệp đều là nguồn ân sủng, và trong số đó, quan trọng nhất là Thánh Lễ (xem: I/73; II/33).
Các cụm từ “sức mạnh của ân sủng” và “hiệu quả của ân sủng” (I/84), cùng với “(Đức Mẹ Maria) nhờ ân sủng, đã đổ hết sức mạnh của mình vào linh hồn tôi” và “ân sủng của Lửa Yêu Thương của tôi” (III/240) đều nói về những hoa trái của ân sủng.[68]
6.4.7 Chiều kích Thiên thần và Quỷ dữ
Thiên thần hộ mệnh của bà thường xuyên trò chuyện với bà Erzsébet qua các thông điệp (xem I/47.52.61; II/52.70; II/121.124.198.202.226), và từ đó chúng ta có được một bức tranh cân bằng về vai trò của thiên thần hộ mệnh. Những đoạn văn này được bổ sung bằng một số đoạn khác về các thiên thần (xem I/36; II/76; IV/27).
Những cám dỗ của quỷ dữ được mô tả trong các thông điệp rất chân thực. Bà Erzsébet không chỉ cảm nhận được sự hiện diện u ám của Satan, cùng với những lời châm biếm và cám dỗ của hắn, mà còn thấy được sự giãy giụa vô vọng của Satan bị sỉ nhục (“bị mù lòa”) (xem III-161).
Tôi không muốn lặp lại tất cả những gì đã được đề cập trong mục 6.3 về việc Satan bị mù, nhưng tôi phải nói rằng hình ảnh của quỷ Satan trong Nhật ký của Bà Erzsébet được miêu tả một cách cân bằng, không bị phóng đại, và bà cũng không gán cho hình ảnh của cái ác những đặc điểm nhân hình không cần thiết, cũng như không phóng đại quá mức sức mạnh của hắn đối với linh hồn – trừ một số nơi mà sức mạnh của quỷ Satan đối với sự yếu đuối của con người được nhấn mạnh một cách không cân xứng do cách diễn đạt được sử dụng. Sức mạnh tuyệt đối của Đấng Cứu Thế, tuy nhiên, không bao giờ bị suy giảm bởi sức mạnh hạn chế của Satan. Về Madame Erzsébet, chúng ta có thể đọc nhiều về những cám dỗ, những cuộc tấn công tinh thần, việc phóng đại những lo lắng giống như cám dỗ trong Nhật ký tâm linh [69], Nhưng chúng ta không gặp phải bất kỳ dấu hiệu nào – như sự chiếm hữu, rối loạn, ảo giác, mê sảng – được mô tả trong tài liệu chuyên môn là ảnh hưởng của Ác Quỷ.[70]
6.4.8. Chiều kích thần học mục vụ
Hãy cùng xem xét các đền thờ, các nhóm cầu nguyện của giáo xứ, thói quen hàng ngày của cuộc sống sám hối và vai trò quan trọng của gia đình – những cụm từ thường xuất hiện trong Nhật ký.
Lời kêu gọi đến Đức Mẹ: “Tại tám đền thờ nổi tiếng nhất của đất nước, cũng như tại trung tâm của đất nước, trong bốn nhà thờ được dâng hiến cho danh hiệu của tôi, họ sẽ bắt đầu các buổi cầu nguyện, truyền bá Lửa Yêu Thương của tôi” (I/49). Ở một nơi khác, Người nói: “Hãy tham gia với tất cả sức lực của mình và chuẩn bị tâm hồn để đón nhận Lửa Thánh. Các nơi thánh sẽ là nơi thích hợp cho những linh hồn hành hương” (I/58).
Trách nhiệm đối với các linh hồn thuộc giáo xứ (Bà Erzsébet thường sử dụng từ “cộng đoàn”) cùng với lời cầu nguyện cho họ là một phần quan trọng trong các thông điệp.[71]
Trong số các thông điệp được cho là của Chúa Giêsu, chúng ta có thể tìm thấy thói quen hàng ngày của Bà Erzsébet, vốn được thiết kế để hình thành kỷ luật tu hành trong đời sống tinh thần của bà (I/33-34): Những người theo đuổi tinh thần này thường áp dụng nhịp điệu này một phần hoặc toàn bộ.
Nhấn mạnh vai trò của người mẹ và gia đình cũng rất quan trọng. Chúa Giêsu nhấn mạnh tầm quan trọng của vai trò người mẹ trong một trong những thông điệp của Ngài: người mẹ được kêu gọi làm giàu Nước Trời bằng cách truyền sinh và chăm sóc việc giáo dục tôn giáo cho con cái (xem III/140). Ở một nơi khác, Chúa Giêsu nói rằng Ngài ban một ân sủng đặc biệt cho cha mẹ, và qua mỗi lần sinh nở, một ân sủng đặc biệt tuôn tràn trên gia đình.[72] (xem III/155).
6.4.9. Các Thông điệp và Bốn Mầu nhiệm về Đức Mẹ
Chúng ta có thể xác định rằng các thông điệp của Nhật ký tâm linh hoàn toàn phù hợp với giáo lý của Giáo hội được nêu trong các tín điều về Đức Mẹ. Về Mẹ Thánh (đặc biệt về vai trò làm mẹ của Đức Maria đối với các “con cái" của Người, tức là các thành viên của Giáo Hội; xem II/50) chúng ta thường xuyên đọc thấy (xem I/18,25,36; II/54). Giáo lý về trinh tiết vĩnh viễn Liên quan chặt chẽ đến điều này, nó làm sáng tỏ về thiên tính mẫu tử và giúp chúng ta hiểu sâu hơn về nó. Về sự trinh khiết của Đức Mẹ Maria, chúng ta chỉ tìm thấy việc sử dụng các danh hiệu (“Đức Mẹ Đồng Trinh” v.v.; xem II/40,47,60). The Sự thụ thai vô nhiễm (đó là sự tự do khỏi mọi tội lỗi, hoàn toàn thánh thiện và “đầy ơn sủng”) trở nên nổi bật hơn, vì sự tôn kính đối với Hoàn hảo Trái tim của Đức Mẹ là nền tảng của Lửa Yêu Thương. Giả định Điều này là rõ ràng (mặc dù nó không đề cập đến giả thuyết về sự kết hợp thể xác và tinh thần), vì nó là điều kiện tiên quyết cho tất cả các hành động của Đức Mẹ Maria. sự can thiệp thực sự, hoặc ân sủng trung gian, bao gồm cuộc chiến chống lại Satan. Trong Hội Thánh Các Thánh, Đức Mẹ Maria, Đấng làm việc cho sự cứu rỗi các linh hồn – có một vị trí đặc biệt.[73]
Không có yếu tố nào mâu thuẫn với giáo lý của Giáo hội về Đức Mẹ Maria có thể được tìm thấy trong... Nhật ký tâm linh.
6.4.10. Vấn đề về sự trung gian và cầu thay
Trong Đức Maria, chúng ta trải nghiệm sự trung gian của ân sủng, phụ thuộc vào sự trung gian của Đức Kitô (xem RM 40).[74] Điều này không chỉ đặc trưng cho Đức Mẹ Maria. Có một số biểu hiện mạnh mẽ, nhưng – trong bối cảnh phù hợp – là những biểu hiện chân thực về việc lan rộng công cuộc cứu rỗi, trong đó mỗi Kitô hữu đều có vai trò của mình.[75] (xem 6.4.5).
Ví dụ nổi tiếng nhất trong Kinh Thánh đề cập đến sự trung gian của ân sủng của Đức Mẹ Maria là sự kiện của... Thăm viếng, được ghi chép trong Phúc Âm Luca (xem Lc 1, 39-45), trong đó chúng ta cũng thấy một loại ân sủng. Mẹ Thiên Chúa mang Đấng Cứu Thế trong lòng, và khi nghe lời chào “đầy ơn sủng”, “đứa trẻ nhảy mừng trong lòng bà và bà Êlisabét được tràn đầy Thánh Thần” (Lc 1,41). Chúng ta đang nói về ân sủng được ban phát qua sự tham gia tích cực của Đức Maria, Đấng mang Lời Nhập Thể, và được chia sẻ với Gioan Tẩy Giả và mẹ của ngài. Chúng ta không chỉ thấy sự trung gian của ân sủng ở đây, mà còn... tác động Ngoài ra, điều này được thể hiện qua những hoa trái của nó (ở đây là niềm vui; xem Lc 1,41 và 44, cũng như: Gl 5,22). Trong trạng thái vinh quang của mình trên Thiên Đàng, Đức Mẹ Maria vẫn tiếp tục vai trò trung gian ban ơn, nhưng luôn phụ thuộc vào vai trò của Chúa Kitô.
Tóm lại, chúng ta có thể kết luận rằng về mặt cầu bầu và trung gian, Bà Erzsébet – ở mức độ của mình – trở thành một “đồng nghiệp” của Đức Mẹ Maria, và vì vậy, tất cả các tín hữu của Lửa Yêu Thương đều nhận được một sứ mệnh, mỗi người ở mức độ của mình.[76]
6.4.11. Mary và lòng trắc ẩn[77]
Chúng ta thường thấy lòng nhiệt thành của Đức Mẹ Maria vì những thế hệ vô tín của Con Ngài, điều mà Ngài cho phép bà Erzésbet cảm nhận. Điều này không hiếm gặp trong số các nhà thần bí.[78] Câu hỏi có thể nảy sinh: Làm sao nỗi lo lắng, đau khổ và sự chịu đựng của Đức Mẹ Maria cho những linh hồn trên con đường dẫn đến sự hủy diệt có thể tương thích với niềm vui của trạng thái vinh quang trên Thiên Đàng.[79] Giáo Hội chính là câu trả lời cho điều này: Mẹ Thiên Chúa là Mẹ của Giáo Hội. Một phần thiết yếu của tình mẫu tử của Mẹ là lo lắng cho con cái của Mẹ. Điều này được chứng minh không chỉ qua những sự kiện kỳ diệu liên quan đến việc chảy máu hoặc khóc lóc của các tượng hoặc hình ảnh. [80] , nhưng chủ yếu trong một số văn bản phụng vụ (xem 15)th Tháng Chín, lễ Đức Mẹ Sầu Bi và các lễ khác. lễ vật Thánh lễ Đức Mẹ[81]), cùng với các biểu hiện văn học và ẩn dụ của tôn giáo dân gian.[82] Mary đã chịu đựng nhiều nhất dưới Thập giá của Con Ngài, nhưng bà thể hiện tình thương mẹ và ý chí của mình qua các thành viên được chọn của Giáo hội chiến đấu.[83], Bằng cách biến họ thành những dấu chỉ sống động. Bà Erzsébet đã trở thành một dấu chỉ sống động như vậy qua nỗi đau khổ của mình, dâng hiến cho Thiên Chúa và sống trong tinh thần với Chúa Kitô.
6.4.12 Một đặc điểm đặc trưng của đạo thờ Đức Mẹ: Sự sùng kính Đức Mẹ Hungary (xem I/12)
Các yếu tố của lòng sùng kính Đức Mẹ phổ quát được tìm thấy trong Nhật ký tâm linh Thỉnh thoảng, những đặc điểm cụ thể của truyền thống sùng kính Đức Mẹ Hungary được thể hiện, chẳng hạn như trong Nhật ký, Đức Mẹ xin sự đền tội cho Hungary. Ở một chỗ, chúng ta thấy Đức Mẹ buồn vì những tội lỗi của Hungary (xem I/37).[84] Ở những nơi khác, bà nhắc nhở bà Erzsébet về việc vua St. Stephen dâng hiến đất nước.[85], đóng vai trò quan trọng trong việc tôn kính Đức Mẹ Hungary.
Đây là một trong những biểu hiện chân chính nhất của lòng sùng kính Đức Mẹ Maria phổ quát, vốn – không có bất kỳ sai lầm giáo lý nào và phù hợp với giáo huấn của Magisterium – đã đồng hành cùng sự phát triển tinh thần của các tín hữu Hungary trong hơn một nghìn năm.[86] Trong Nhật ký tâm linh Chúng tôi tìm thấy các thông điệp trong đó Chúa Giêsu gọi Đức Mẹ Hungary là "Đức Mẹ Hungary" (xem I/41.44.77).
6.4.13 Tóm tắt phần hệ thống
Số lượng các hiện tượng và thông điệp ngày càng gia tăng trong thập kỷ 20.th và 21st Các thế kỷ qua cho thấy một xu hướng rõ ràng, đó là Thiên Chúa thường thu hút sự chú ý của chúng ta, cũng qua Đức Mẹ Maria, để chúng ta coi trọng hơn nữa Mạc Khải Thần Linh và các đức tính Kitô giáo.[87] Các thông điệp liên quan đến Lửa Tình Yêu không làm suy giảm Kho tàng đức tin[88], Nhưng bằng cách lấy sức mạnh từ đó, họ thực sự chỉ ra con đường dẫn đến sự cứu rỗi giữa những khó khăn của thời đại này.[89], Vì vậy, chúng ta có lý do để khẳng định rằng những thông điệp mà Bà Erzsébet nhận được là những biểu hiện đặc biệt của những mặc khải riêng tư trong thời gian gần đây, và chúng cần được xem xét một cách độc lập. Chúng không bao giờ có thể trở thành một phần của kho tàng đức tin, nhưng có thể là một sự trợ giúp cho cá nhân hoặc cộng đồng để củng cố đức tin của họ và thực hiện sứ vụ hàng ngày thông qua việc thực hành tinh thần Đức Mẹ.
Trong quá trình kiểm tra thần học về Nhật ký tâm linh Chúng tôi không tìm thấy bất kỳ yếu tố nào trái ngược với Kinh Thánh, Truyền thống Thánh thiêng của Giáo hội, phụng vụ, giáo huấn của Magisterium và các chân lý đức tin dựa trên... ý thức đức tin và được thể hiện rõ nét trong thực hành lòng sùng kính của nhân dân.
6.5. Ngôn ngữ. Lỗi hình thức và nội dung, không liên quan đến vấn đề tín ngưỡng. Cụm từ mạnh mẽ và bất thường.
Trước khi bắt đầu việc nghiên cứu các văn bản hoặc thông điệp huyền bí, điều quan trọng là phải nhấn mạnh rằng những văn bản này luôn có bản chất riêng của chúng. ngôn ngữ.[90] Nhật ký tâm linh của Lửa Tình Yêu không phải là ngoại lệ.[91]
Hãy cùng xem xét một số cụm từ như vậy.
6.5.1 Chúng ta có thể tìm thấy một số thông điệp mạnh mẽ, trong đó Chúa Giê-su hoặc Đức Mẹ Maria thể hiện những đặc điểm nhân cách hóa. Nghe Chúa Giêsu nói “chúng ta đều mệt mỏi” hay “hãy ăn thứ gì đó ấm áp” (xem III/146-147) có thể khiến người ta ngạc nhiên, nhưng chúng ta biết rằng việc trải nghiệm và hiểu được những phẩm chất của con người không phải là điều lạ lùng đối với Con Thiên Chúa, Đấng đã trở nên con người, và những cách diễn đạt này muốn làm cho điều đó trở nên rõ ràng. Những chi tiết này cũng củng cố mối quan hệ tinh thần sâu sắc giữa Chúa Kitô, Đức Mẹ Maria và Bà Erzsébet.[92]
6.5.2. “Nhiều người sa vào sự diệt vong một cách bất đắc dĩ” (I/64). Trong những dòng này, có vẻ như tội lỗi không phải là hậu quả của ý chí tự do của con người và rằng linh hồn xấu có thể ép buộc nó lên con người. Có vẻ như văn bản gán cho linh hồn xấu quá nhiều quyền lực. Thực tế, ngôn ngữ của Bà Erzsébet khá đơn giản, nên bà thường không phân biệt rõ ràng các khái niệm thần học khi sử dụng các cụm từ khác nhau. Xét trong bối cảnh tổng thể của các thông điệp, chúng ta thấy ngược lại rằng linh hồn xấu không thể dẫn dắt các linh hồn vào sự hủy diệt mà không có sự đồng ý từ ý chí tự do. Sổ tay cũng không khẳng định rằng ân sủng của Lửa Yêu Thương có thể giải thoát các linh hồn khỏi tội lỗi mà không cần sự ăn năn, tức là thông qua hành động của ý chí tự do con người.[93] Thật vậy, văn bản liên tục kêu gọi sự ăn năn và bồi thường. Vì vậy, những sai sót trong văn bản trên không phải là những sai sót về nội dung.[94]
6.5.3. Một số câu nói liên quan đến Đức Mẹ và ân sủng – nếu tách khỏi ngữ cảnh – chứa đựng một số biểu đạt đáng chú ý. “Tôi tràn ngập họ bằng những ân sủng tuyệt vời” (I/40); “Tôi ban cho các con sự phong phú của ân sủng của tôi” (II/27); “Sống theo ân sủng của tôi” (II/36). Điều đáng chú ý là sau biểu đạt sau, ngay lập tức có một tham chiếu đến Thánh Thần, là nguồn của ân sủng. Hoặc ở một nơi khác: “Hãy tin vào quyền năng mẫu tử của Ta, nhờ đó Ta làm mù quáng Satan và cứu thế giới khỏi sự diệt vong” (III/26); ở một nơi khác, bà thêm: “Trong những giờ phút cuối cùng của cuộc đời, họ sẽ cảm nhận được ánh sáng dịu dàng của Lửa Tình Yêu của Ta, điều này sẽ khơi dậy sự ăn năn vô bờ bến trong lòng họ và nhờ đó cứu họ khỏi sự diệt vong” (III/216). Điều này có nghĩa là: Lửa Tình Yêu giúp cho sự ăn năn, và chính qua sự ăn năn mà Thiên Chúa cứu chúng ta khỏi sự hủy diệt. Do đó, cách diễn đạt không chính xác cuối cùng không làm ảnh hưởng đến tính chính xác của các thông điệp.
6.5.4. Đức Mẹ Maria, có thể nói, “buộc” Chúa Giêsu (xem I/34, I/97, II/37). Như chúng ta đã đề cập, lòng sùng kính dân gian chứa đựng rất nhiều yếu tố như vậy. Linh đạo của Bà Erzsébet lấy cảm hứng từ những yếu tố này, và không có sai lầm thần học nào liên quan.
6.5.5. Có thể điều này dường như là một sai lầm nghiêm trọng, nhưng xét trong bối cảnh và khả năng ngôn ngữ của Bà Erzsébet, thông điệp này là có thể chấp nhận được, trong đó có câu: “Sự đau khổ của bạn hòa quyện với sức mạnh thần thánh của tôi trong từng khoảnh khắc, và sức mạnh này cũng được ban cho bạn để cứu rỗi linh hồn của bạn” (IV/19), thực tế đã được sửa đổi trong một phiên bản sau này. Tuy nhiên, trong bối cảnh toàn bộ Nhật ký, điều này rõ ràng không liên quan đến việc chia sẻ quyền năng thần thánh, mà là về việc tham gia vào công việc cứu chuộc, điều mà – như đã đề cập trong lễ rửa tội – được Madame Erzsébet thực hiện bằng cách hợp tác với Đấng Cứu Chuộc.[95] Sự cứu rỗi linh hồn này trở nên hiệu quả nhờ sự hiến dâng chính mình của cô, và sự đau khổ được kết hợp với sự đau khổ của Chúa Giêsu. Một ví dụ về sự hòa quyện nội tâm này là “sự thay đổi tâm hồn”, được mô tả trong cuốn sách cuối cùng của Nhật ký.[96] (xem IV/14.17).
6.5.6. Các vấn đề khác liên quan đến nội dung:
Theo lời hứa của Chúa, ngày qua đời của Bà Erzsébet sẽ là vào ngày sinh nhật thứ 52 của bà.nd Sinh nhật (xem III/128.217.219). Sau đó – như văn bản nói – chính Chúa Giêsu giải thích điều này, rằng Ngài thực sự đã nói điều đó, nhưng chỉ để giúp bà Erzsébet phát triển tinh thần. “Cái chết” ở đây mang ý nghĩa tinh thần, tức là: chết cho thế gian và cho chính mình (xem III/229), nghĩa là từ bỏ chính mình để Chúa Kitô có thể sống trọn vẹn trong họ (xem Gal 2.20).
“Vào các ngày Chủ nhật, hãy tham dự càng nhiều thánh lễ càng tốt” (I/62). Điều này không phù hợp với quan điểm hiện tại của Giáo hội. Có thể đây là một chỉ thị đặc biệt dành cho Bà Erzésbet.
Trong một trong những thông điệp, Chúa Giê-su nói: “Ta cũng là con người” (I/73). Cách diễn đạt này có vấn đề, vì vậy nó được sửa chữa. Chúa Giê-su Kitô là Thiên Chúa thật và con người thật, và đó là cách Ngài sống trong trạng thái vinh quang. Dựa trên bối cảnh, rõ ràng điều Ngài muốn nói (một tham chiếu cho thấy Chúa Giê-su hiểu mọi điều xuất phát từ bản chất con người), nhưng trong cách diễn đạt, thì hiện tại nên được sử dụng. Tương tự: “Thưa chị, tôi cũng từng là con người, và vì bản tính con người của tôi, tôi cũng có những phẩm chất con người. Tôi cũng có đức tin, hy vọng và tình yêu” (III-134). Vì Chúa Giê-su Ki-tô là cả Thiên Chúa thật và con người thật, nên những phẩm chất con người (trừ tội lỗi) có thể tìm thấy nơi Ngài.[97] Vậy, không có vấn đề gì khi sống các đức tính thần học trong cuộc sống trần thế.[98]
Tại thời điểm này, chúng ta vẫn chưa hiểu được câu nói được cho là của Mary, trong đó có nội dung: “Nơi này (Máriaremete) sẽ trở thành đền thờ lớn nhất thế giới sau Lourdes” (III/199). Cũng không rõ ý nghĩa của thông điệp được cho là của Chúa Giêsu, theo đó sau khi làm mù Satan, “quyết định của Hội đồng sẽ được thi hành trên quy mô lớn” (xem III-196). [99]
Ngôn ngữ cần được chỉnh sửa vì tác giả chỉ có trình độ học vấn rất thấp.[100] Một số thay đổi trong từ ngữ, cách diễn đạt không tốt gây ra vấn đề cho văn bản. Trong những trải nghiệm tâm linh, cô thường gặp khó khăn trong việc diễn đạt: “(Chúa) đã cho tôi biết những điều thiên giới mà trước đây tôi chưa từng biết. Tôi không thể diễn đạt chúng bằng lời (III/127).”.
6.6. Những điểm gây tranh cãi về mặt giáo lý trong Nhật ký
Hãy cùng xem xét một số điểm sau đây, những điểm này gây ra khá nhiều khó khăn trong việc xác định tính xác thực.
6.1.1. Vấn đề về tính đo lường được của ân sủng theo thời gian.
Các thông điệp II/15-16 cụ thể nêu rõ rằng nếu chúng ta cầu nguyện ba lần. Kinh Lạy Nữ Vương Vì lòng sùng kính Đức Mẹ Maria, một linh hồn được cứu khỏi Luyện ngục.[101] Trong tháng 11, ngay cả khi chỉ cầu nguyện một lần Kính chào Đức Mẹ Kết quả là sự giải thoát hàng loạt các linh hồn. Ngay cả khi chúng ta không hiểu thông điệp này theo nghĩa đen, thì chắc chắn rằng đây là thực hành của Giáo hội nhằm khuyến khích mọi người cầu nguyện để giành ơn lành cho các linh hồn trong Luyện ngục, đặc biệt là vào tháng 11, tháng của người chết.[102]
Chúng ta gặp phải một vấn đề tương tự, khi – như thông điệp đã nêu – linh hồn của các linh mục đã qua đời – nếu chúng ta chuộc tội cho họ – sẽ được giải thoát khỏi Luyện ngục vào ngày thứ tám sau khi họ qua đời (xem I/114-115).
Cũng khó hiểu thông điệp được cho là của Đức Mẹ Maria, trong đó có câu “từ nay trở đi” (31 tháng 8 năm 1963). Bất cứ khi nào bà Erzsébet cầu nguyện ba lần. Kinh Lạy Nữ Vương Mười linh hồn sẽ được giải thoát khỏi Luyện ngục (xem II/116).
Việc “thúc đẩy” các sự kiện của chiều kích siêu việt khiến người ta cũng phải suy ngẫm: liệu đó có thực sự là số lượng... Kinh Lạy Nữ Vương Cầu nguyện, điều mà sự giải thoát của các linh hồn khỏi Luyện ngục sẽ phụ thuộc vào?[103] Chúng ta cũng không nên quên rằng bà Erzsébet sống trong một thời đại mà Giáo hội có xu hướng đo lường những điều siêu việt bằng một tiêu chuẩn nội tại hoặc toán học. Chúng ta chỉ cần nghĩ đến những ân xá một phần “được đo lường bằng số”, một thực hành rất phổ biến vào thời đó.[104]
Nó cũng không thể chứng minh được mức độ nào mà các hành động khổ hạnh thực sự giúp giải thoát cho những linh hồn đang chịu khổ đau, hoặc mức độ nào mà việc cầu nguyện có thể mang lại lợi ích. Kinh Lạy Nữ Vương có tác động đến việc giải thoát một người khỏi Luyện ngục). Tuy nhiên, độ sâu và số lượng của lời cầu nguyện chắc chắn tỷ lệ thuận với ân sủng thần thánh mà nó mang lại, ngay cả khi tác động của nó không thể đo lường theo cách chúng ta mong đợi.
6.6.2 Lời cầu nguyện Lửa Tình Yêu
Tại cuối cuốn IV, có một thông báo quan trọng cho biết rằng – theo lời tiên tri của Đức Mẹ – nửa sau của Kính chào Đức Mẹ Nên đọc như sau: “Lạy Đức Mẹ Maria, Mẹ Thiên Chúa, xin cầu bầu cho chúng con, những kẻ có tội.” và tuôn đổ ân sủng của Lửa Yêu Thương của Ngài cho toàn thể nhân loại. ”Bây giờ và vào giờ phút chúng ta qua đời. Amen" (IV/36). Tuy nhiên, khi đề cập đến yêu cầu này, người ta không thể cho rằng đây là cách duy nhất đúng đắn để cầu nguyện. Kinh Ave Maria.[105] Ngay cả chính bà Erzsébet cũng không dám ghi chép điều này trong 21 năm (IV/34). Tôi coi đây là một vấn đề nghiêm trọng, vì nó liên quan đến một trong những lời cầu nguyện Đức Mẹ nổi tiếng nhất của Giáo hội. Tuy nhiên, không có vấn đề gì nếu chúng ta coi lời cầu nguyện này là tùy chọn, chỉ là một lời cầu nguyện đặc biệt dành cho một tinh thần linh đạo cụ thể, chứ không bắt buộc cho bất kỳ ai trong Giáo hội, và mặc dù nó bắt nguồn từ văn bản truyền thống của... Kính chào Đức Mẹ nó Tạo ra một lời cầu nguyện mới, Nhưng điều đó không ảnh hưởng đến lời cầu nguyện gốc và không yêu cầu ai phải thay đổi nó, và như vậy vấn đề đã được giải quyết.[106] Điều quan trọng là các cộng đồng tương ứng cần tạo ra những hình thức cầu nguyện mới, trong đó họ vẫn chú trọng đến sự đoàn kết và tránh mọi hiểu lầm, chẳng hạn như việc giải thích từng từ và áp dụng thực tế các thông điệp mà bà Erzsébet đã nhận được.
Chúng ta phải lưu ý rằng việc cầu nguyện của Kính chào Đức Mẹ Việc bổ sung này không phải là “sửa đổi” hay “bổ sung” cho bản gốc, cũng không phải là một biến thể của nó, mà là một lời cầu nguyện độc lập, không phụ thuộc vào bản gốc. Kính Mừng Maria.
6.7 Quan điểm của Giáo hội về Nhật ký Tâm linh
Các thông điệp của Nhật ký tâm linh – mộtCùng với phong trào tập hợp xung quanh nó – phong trào này phổ biến hơn ở nước ngoài so với Hungary, nhưng ở đây cũng có các nhóm cầu nguyện, thậm chí được công nhận ở cấp giáo phận như một hiệp hội tư nhân dành cho các tín hữu Kitô giáo. Theo như tôi biết, nó không bị cấm ở bất kỳ đâu. Có những ý kiến hoặc đề xuất liên quan đến các phiên bản trích dẫn khác nhau của Nhật ký.[107] Năm 2009, chúng tôi đã tiến hành một cuộc điều tra mới và toàn diện dựa trên toàn bộ văn bản gốc của Nhật ký, trên cơ sở đó nó đã trở nên có thể xuất bản. Trong quá trình đánh giá, chúng tôi không thể bỏ qua những dấu hiệu và thành quả tinh thần đã đồng hành cùng phong trào cho đến nay (xem thêm tại 6.9).
Các thông điệp cũng đã được trình bày tại Rome. Cha xứ của Bà Erzsébet, Giáo sư István Kosztolányi, đã mang các thông điệp đến Rome (ngày 17 tháng 2 năm 1976) để trao chúng cho Đức Giáo hoàng Paul VI, và như vậy đã thực hiện yêu cầu của Đức Mẹ (xem IV/31). Một năm sau, Bà Erzsébet lại đến Rome để trao các thông điệp cho bốn mươi hồng y.[108] Đầu tiên, bà gặp Hồng y László Lékai, người cũng đang ở Rome vào thời điểm đó (xem IV/32-33), và sau đó bà cố gắng chuyển các thông điệp cho những người khác nữa.[109]
Bà Erzsébet cũng đưa ra một số hướng dẫn về việc truyền đạt các thông điệp của... Nhật ký tâm linh, điều này – tất nhiên – cần một số giải thích: “không cần sự chấp thuận, vì nó sẽ được chấp thuận trong sâu thẳm tâm hồn” (II/18-18). Phần còn lại của văn bản bổ sung điều này: “chúng tôi cố ý không yêu cầu một cuộc điều tra kéo dài, vì chúng tôi đã thực hiện nó. Điều này được mọi người cảm nhận trong tâm hồn họ” (IV/31), tức là họ yêu cầu một đánh giá nhanh chóng, mà không cố gắng tránh khỏi cuộc điều tra của Giáo hội. Điều này được hỗ trợ bởi toàn bộ bối cảnh. Phong trào đã hình thành bên trong Giáo hội, và ở đây nó sẽ lan rộng, dưới sự giám sát của các vị giám mục của Giáo hội. Bà Erzsébet muốn thúc giục ban quản lý hoàn thiện nó, và như bà viết: “không có thời gian để lãng phí” (IV/31).
Tôi không cho rằng có mâu thuẫn nào với tác giả của văn bản hoặc logic của nó khiến một số phần không được in. Vì các mặc khải riêng tư nhằm mục đích hiểu rõ hơn về Mặc khải, chúng chỉ được công bố miễn là chúng phục vụ cho sự phát triển của các tín hữu. Về việc công bố công khai các thông điệp, bà Erzsébet ghi chú: “Với những người ngoài, chúng ta sẽ không nói về điều này” (II/39).[110]
“Khi truyền lửa tình yêu, không cần đến những đức tính cốt lõi” (II/29) – bà Erzsébet viết. Đây cũng là một cách diễn đạt không chính xác, vì – theo ngữ cảnh – nó không có nghĩa là bỏ qua những đức tính cốt lõi truyền thống, mà chỉ có nghĩa là chúng ta nên truyền lửa tình yêu một cách đơn giản, và không cần đến những công cụ khác cũng như những thủ tục không cần thiết khác.
Tôi xin được bổ sung ở đây rằng ba trong số bốn tập sách kết thúc bằng những ghi chú viết tay, trong đó các văn bản được bà Erzsébet chứng thực trước mặt Thiên Chúa theo đúng nguyên văn do chính bà viết, và bà cũng xác nhận rằng các thông điệp đã được chuyển tải một cách chính xác và trung thực.[111], được ký tên và ghi ngày tháng bởi chính cô ấy. Tuy nhiên, điều này không xuất hiện trong tập thứ tư, nơi chúng ta gặp phải câu hỏi về Biến thể và các bổ sung được thực hiện đối với Kính chào Đức Mẹ. Vậy, giả sử rằng điều này không bị thiếu một cách cố ý, thì có thể bà Erzsébet không muốn làm chứng về sự thật của những “thông điệp” này dưới lời thề. Tuy nhiên, cũng có thể, điều khoản này bị thiếu – trái ngược với ba tập còn lại được viết trong vài tháng – vì tập sau này chứa những thông điệp nhận được trong 18 năm cuối đời của bà Erzsébet, và cũng chưa hoàn thành. Có thể bà không chắc chắn liệu có nên ghi chép lại một số thông điệp hay không. Một ví dụ như vậy là lời cầu nguyện “Hail Mary”, đã được chèn vào lời cầu nguyện "Flame of Love", và là mục cuối cùng trong Nhật ký (14. III, 1983), nhưng ban đầu nó được viết vào năm 1962. Bà viết về điều này, nói: "Tôi đã phải suy nghĩ về điều này trong một thời gian dài và không dám ghi chép lại" (IV/34).7
6.8. Các thực hành liên quan đến Lửa Tình Yêu
Đỉnh cao của các thực hành tôn giáo trong các thông điệp Lửa Tình Yêu là việc tham dự Thánh Lễ. Việc Thánh Lễ được mô tả trong các thông điệp là hình thức cao nhất của ân sủng tuôn trào cho thấy một tinh thần hướng về Giáo Hội và sự chính xác thần học. Ví dụ, trong một trong các thông điệp, chúng ta có thể đọc rằng việc tham gia vào trạng thái ân sủng – dù không bắt buộc – làm tăng sự “mù quáng” của Satan, đồng thời mang lại một lượng ân sủng dồi dào cho những người mà Thánh Lễ được dâng lên (II/32-33). Tất nhiên, người ta phải chuẩn bị rằng Satan, bị mù lòa trong suốt Thánh Lễ, sau đó sẽ bắt đầu một cuộc chiến còn dữ dội hơn để giành lấy linh hồn của những người đã nhận được ân sủng này (xem II/33).
Trong số các nguyên tắc do Tanquerey – một chuyên gia về khổ hạnh và thần bí học – đề ra, chúng ta có thể tìm thấy những điều sau: “Đó không phải là một sự mặc khải chân chính khi Thiên Chúa đòi hỏi điều gì đó.” không thể.”[112] Trong các thông điệp mà bà Erzsébet nhận được, tôi không tìm thấy bất kỳ lời khuyên nào về việc thực hành như vậy.
Một số thông điệp – như chúng ta đã thấy – cho rằng việc giải thoát các linh hồn khỏi Luyện ngục phụ thuộc vào việc cầu nguyện của Kính chào Đức Mẹ (II/15-16). Trong Nhật ký, theo lời khuyên được cho là của Mary hoặc Jesus, chúng ta thường thấy những lời khuyên nhủ về cầu nguyện, ăn chay, sám hối, [113] cùng với sự chuộc tội[114] Và việc nhấn mạnh tầm quan trọng của các Thứ Bảy Đầu Tháng. Các thực hành khổ hạnh bắt buộc và mong đợi hoàn toàn phù hợp với các thực hành tương tự trong Giáo Hội, thường có từ hàng thế kỷ. Thực sự, Nhật ký không cho thấy điều gì mới mẻ trong lĩnh vực này. Tương tự, trong vấn đề này, nó thể hiện sự tương đồng với các thực hành khổ hạnh liên quan đến các thông điệp của một số lần hiện ra của Đức Mẹ nổi tiếng nhất.[115]
Trong Nhật ký tâm linh Chúng ta có thể tìm thấy những lời khuyên chân chính về sự thánh thiện Kitô giáo: Chúa kêu gọi bà Erzsébet và cũng kêu gọi những người đọc Nhật ký đến một cuộc sống đạo đức. Các biểu hiện của nó: Thánh Lễ (xem II/33); cầu nguyện theo truyền thống của Giáo Hội (Đàng Thánh Giá, Chuỗi Mân Côi; xem I/33, I/114); kiểm điểm lương tâm, sám hối (xem I/33); chay tịnh, hy sinh, canh thức (xem I/33); một lịch trình hàng ngày đúng đắn theo ý muốn của Thiên Chúa (xem I/33); lòng tin tưởng vô điều kiện vào Thiên Chúa (xem I/42); việc thực hành tình yêu (xem I/43). [116]
Thực hành cầu nguyện trong sự hiệp nhất với Chúa Giêsu thường được đề cập trong các thông điệp: “chân chúng ta sẽ bước đi cùng nhau”, đây là một đặc trưng điển hình của các nhà thần bí. Chúng ta cũng gặp điều tương tự trong trường hợp cứu rỗi linh hồn. “Các con có quên rằng những đau khổ của các con hòa quyện với quyền năng thần thánh của Ta trong từng khoảnh khắc, và rằng quyền năng đó cũng được ban cho các con để cứu rỗi linh hồn?” (IV/19). Để giải thích các biểu đạt mạnh mẽ, xem: 6.5.5. Hoặc về việc truyền đạt ân sủng cho người khác: “Sự phong phú của thần tính của Ta tỏa sáng từ linh hồn con, và con có thể phân phát cho người khác. Nghĩa là, Ta đã làm con trở thành người quản lý ân sủng của Ta” (IV/21). Vì vậy, ân sủng đến từ Thiên Chúa, được thu thập trong linh hồn, và quả của nó được truyền đạt cho người khác.
Bà Erzsébet cho rằng thông điệp này xuất phát từ lời kêu gọi chung của Chúa Giêsu và Đức Mẹ Maria, theo đó việc ăn chay vào các ngày thứ Hai bằng cách chỉ ăn bánh mì và nước là dành cho các linh mục, cùng với Thánh Lễ được dâng cho họ, và điều này dẫn đến việc giải thoát hàng loạt linh hồn của các linh mục khỏi Luyện Ngục (xem IV/28).
Marian
6.9 Dấu hiệu quý giá và hoa trái tinh thần
Lajos Antalóczi viết: “Về Lửa Tình Yêu, chúng ta cần nhắc đến rằng ân sủng này là một món quà phổ quát, không có gì đặc biệt. Chúng ta không thể Chúng ta không thể coi những sự kiện này là những phép lạ, như chúng ta thường thấy trong các lần hiện ra của Đức Mẹ Maria khác. Không có những sự kiện kỳ diệu nào liên quan đến Lửa Yêu Thương. Không có sự chữa lành, cũng không có phép lạ mặt trời, hay việc chảy nước mắt, v.v. Chúng ta chỉ có thể nói về những hoa trái, những điều được trải nghiệm và làm chứng cho những phép lạ bên trong. Những điều kỳ diệu đã xảy ra trong sâu thẳm của tâm hồn.[117]
Thường xuyên nhắc đến “mười hai linh hồn tư tế được chọn", những người cũng được định sẵn để tiếp nhận và truyền lại Lửa Tình Yêu (xem I/23-25.25-26.28.38.40.57; II/5.86; III/122.126; IV/24). Nhưng từ Nhật ký tâm linh danh tính của tất cả họ vẫn chưa rõ ràng, chỉ có một vài cái tên xuất hiện trong bối cảnh này.[118] “Mười hai linh hồn tư tế được chọn” cũng phải chịu những cám dỗ nghiêm trọng trong khoảnh khắc thắp sáng Lửa Tình Yêu, nhưng thông điệp khuyến khích họ đừng sợ hãi (xem II/8586). Chúng ta không biết liệu Bà Erzsébet có liên lạc với tất cả các linh mục “được chọn” hay không. Họ là những dấu chỉ sống động cho việc lan truyền Lửa Tình Yêu, với tư cách là thành viên của Giáo Hội chiến đấu, qua đó Thiên Chúa tỏ lộ tình yêu của Ngài cho thế giới. Trong Nhật Ký, mười hai giáo dân, mười hai nữ tu và mười hai giáo viên cũng được nhắc đến, những người cũng được kêu gọi để đón nhận và truyền lại Lửa Tình Yêu, đặc biệt bằng cách thực hành cầu nguyện và ăn chay dâng lên cho mười hai linh mục (xem I/25). Danh tính của những người này cũng không được tiết lộ trong Nhật ký tâm linh.
Sự chân thực của các lần hiện ra, cũng như các thông điệp kèm theo, được xác nhận bởi các công việc và hoa trái của Thánh Thần, và có thể được tìm thấy trong các sự kiện có liên quan.[119] Truyền tải thông điệp mà không phóng đại hay hiểu lầm, khuyến khích sự phát triển tinh thần, đã được thể hiện rõ trong cuộc đời của Bà Erzsébet. Một yếu tố quan trọng khác ủng hộ tính chân thực là việc “truyền lửa yêu thương” đã tạo ra một phong trào, lan rộng một cách đáng kể ở nhiều quốc gia.[120] Không có bất kỳ nghi ngờ nào về bất kỳ sai lầm thần học nghiêm trọng nào. Tất cả những điều này chắc chắn không chỉ là kết quả của công việc tổ chức cá nhân của Bà Erzsébet.
7. Tóm tắt
Tổng kết lại toàn bộ quá trình kiểm tra này, chúng ta có thể kết luận một cách rõ ràng rằng trong phần lớn các thông điệp của Nhật ký tâm linh của Lửa Tình Yêu Người ta có thể nhận ra những dấu hiệu của thế giới siêu nhiên.[121] Việc mô tả tình yêu như một “lửa” cũng được Kinh Thánh ủng hộ, và những cách diễn đạt này không bị phê phán từ góc độ thần học. Mặc dù cách diễn đạt đôi khi gây nhầm lẫn – như chúng ta đã thấy –, trong hầu hết các trường hợp, từ ngữ cảnh, ý định của bà Erzsébet khi viết ra trở nên rõ ràng.
Xét về đức tin và giá trị đạo đức của bà Kindelmann, cùng với sự tiến bộ của bà trong việc tu luyện, sức khỏe tinh thần và thể chất của bà, cũng như ý nghĩa và mối liên hệ thần học của các thông điệp về Lửa Yêu Thương, chúng ta có thể giả định tính xác thực của nội dung của phát biểuĐó là niềm tin rằng chúng rất có thể được truy nguyên từ những ân sủng thực sự và khách quan.
Nội dung của các thông điệp và phong trào toàn cầu được xây dựng xung quanh chúng cho thấy rằng tin tức về Ngọn Lửa Tình Yêu không chỉ nhận được sự “cảm thông” của người dân (Địa phận của các tín hữuNhưng họ cũng đã khích lệ nhiều người cầu nguyện, và khi phong trào ngày càng phát triển, họ lan rộng hơn nữa.[122] Chúng ta cũng cần nhắc đến những thành quả tinh thần, đã góp phần thúc đẩy sự phát triển trong tình yêu đối với Thiên Chúa và trong đức tin của Giáo Hội tại nhiều nơi.
Trong các thông điệp “Flame of Love” – ngoại trừ một số cách diễn đạt sai sót – các khái niệm về giáo lý về Thánh Ba Ngôi, Kitô học, Thần học về Thánh Thần, Ơn Thánh và Mẹ Maria đều chính xác. Các biểu hiện thiêng liêng của mầu nhiệm thánh thiêng của đức tin chúng ta bổ sung cho nhau một cách hài hòa, và các khái niệm mới mẻ, dù đã hiện diện một cách tương đối đầy đủ trong thần bí học Kitô giáo (như “Lửa Tình Yêu” hay “Satan mù quáng”), cũng phù hợp với giáo lý của Giáo Hội. Các thực hành tu đức được đề cập trong một số thông điệp cũng hoàn toàn phù hợp với đức tin Công Giáo.
Số lượng các yếu tố gây tranh cãi trong văn bản là không đáng kể, sự hiện diện của chúng không làm ảnh hưởng đến mục đích tồn tại của các phần khác, bởi vì một trong những nguyên tắc cơ bản của việc xem xét các sự mặc khải riêng tư là: “một sự mặc khải nhất định có thể cơ bản là thật, nhưng vẫn, các phần tử giả Có thể có những điều đó lẫn vào trong đó. Thượng Đế… đôi khi không sửa chữa những sai lầm và thành kiến có thể tồn tại trong tâm trí của ai đó.”[123]
Lời khuyên của Thánh Phaolô cũng cần được chúng ta ghi nhớ: “Đừng dập tắt Thánh Thần hay khinh thường ơn tiên tri; hãy thử nghiệm mọi sự và giữ lấy điều tốt lành” (1 Tês 5,19-21). Từ các văn bản hiện có, chúng ta phải lựa chọn những gì có thể được coi là tốt lành trong số đó, và những gì góp phần vào sự phát triển của cộng đồng Giáo Hội.
Dựa trên tất cả những điều này, tôi kết luận rằng phiên bản này của Nhật ký Tâm linh phục vụ lợi ích của Giáo hội, do đó xứng đáng được in và xuất bản.
Budapest, vào ngày lễ Dâng Chúa Giêsu trong Đền Thờ, năm 2020.
[1] Tiến sĩ Zoltán Kovács, nhà Mariology, Hiệu trưởng Trường Thần học Esztergom, giảng viên tại Khoa Thần học Tông tòa “Marianum” (Rome) và Đại học Công giáo Péter Pázmány (Budapest); người kiểm duyệt chính thức của Nhật ký Tinh thần Lửa Yêu Thương. [Quay lại]
[2] Bản dịch tiếng Anh chính thức: Quy định về cách thức tiến hành trong việc phân định các hiện tượng hoặc sự mặc khải được cho là có thật. trong: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (Tải xuống vào ngày 8 tháng 2 năm 2020) [Quay lại]
[3] Khi trích dẫn các thông điệp: (số tập bằng chữ số La Mã, số trang bằng chữ số Ả Rập), ví dụ (I/63) [Quay lại]
[4] Các tham chiếu được đánh số dựa trên bản in phê bình tiếng Hungary của Nhật ký Tinh thần, và chỉ ra số trang của các cuốn sách viết tay của Bà Erzsébet. [Quay lại]
[5] „Đây là những lời từ bên trong, đến từ Thiên Chúa dành cho con người” (SCHIAVONE, P., Cụm từ, Trong BORRIELLO, L. – CARUANA, E. – DEL GENIO, M. R. – SUFFI, N., (chủ biên), Từ điển về thần bí học, Thành phố Vatican 1998, 758; bản dịch của tác giả). Ở đây chúng ta thấy hình thức của locutio Không ảnh hưởng đến các giác quan thính giác, nhưng lại cô đọng trong tâm hồn của bà Erzsébet trên bình diện tâm trí và trí tưởng tượng. Để hiểu rõ hơn về sự khác biệt giữa các danh mục này, xem thêm: ROYO MARÍN, A., Thần học về sự hoàn thiện Kitô giáo, Cinisello Balsamo 1987, 1070-1074 [Quay lại]
[6] „Nhật ký của Bà Erzsébet chứa đựng những suy nghĩ, cảm hứng, ghi chép liên quan đến những thị kiến, thông điệp và trải nghiệm huyền bí” ((Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Từ điển theo thứ tự thời gian về các lần hiện ra của Đức Mẹ, Casale Monferrato 2004, 336; bản dịch của tác giả). [Quay lại]
[7] Xem thêm: Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Từ điển theo thời gian, 24. [Quay lại]
[8] Xem: Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Từ điển theo thời gian, 26. [Quay lại]
[9] Xem: Begyik T., Thông điệp của Lửa Tình Yêu trong bối cảnh lịch sử của sự hòa giải và các mặc khải cá nhân. Nghiên cứu, qua lăng kính của thần học, quan điểm và kinh nghiệm cá nhân., Budapest 2008, tr. 49-51. [Quay lại]
[10]Thường xuyên chúng ta gặp những lời kêu gọi như vậy trong các thông điệp của Chúa Giêsu: “Con gái Dòng Carmel của Ta” (I/23,29) hoặc “Con nhỏ Dòng Carmel của Ta!” (I/15) [Quay lại]
[11] Xem: Izeli J. (chủ biên), Trái tim vô nhiễm của Đức Mẹ Đồng Trinh Ngọn lửa tình yêu – Nhật ký tâm hồn – 1961-1981, Budapest 1985, 5. [Quay lại]
[12] Ví dụ: István Kosztolányi, giáo sư Kinh Thánh, dịch giả Kinh Thánh, Ernő Fuhrmann, quan đại thần của Giáo hoàng, Marcell Marton, tu sĩ Dòng Carmel. Bà Erzsébet đã tham gia nhiều hướng dẫn tinh thần. Họ biết về nhau. Thường xuyên xảy ra việc một trong số họ gửi bà đến người kia. Ví dụ, trong thời gian Fuhrmann ốm, Kosztolányi đã tiếp quản việc hướng dẫn bà Erzsébet. (Xem: Begyik T., Thông điệp của Lửa Tình Yêu, 89-105). [Quay lại]
[13] Điều này có thể được quan sát cụ thể trong vấn đề biến thể (IV-23-24) và cũng liên quan đến việc nhịn ăn 40 ngày, việc này – mặc dù theo bà Erzsébet, Chúa đã yêu cầu bà thực hiện – nhưng không được phép cho bà bởi vị hướng dẫn tinh thần của bà, do sức khỏe của bà ngày càng suy yếu (IV/4-7, 30-31). Quyết định này đã được Madame Erzsébet chấp nhận một cách tự nguyện. [Quay lại]
[14] Trong tình trạng này, thường xuyên xảy ra việc bà Erzsébet đặt câu hỏi về nguồn gốc siêu nhiên của các thông điệp, và qua đó là tính hợp lệ của chúng (xem III/172, 181, 190-192, 207). Nhưng khi những cám dỗ qua đi, những nghi ngờ này cũng biến mất. Vì vậy, bà không còn bám víu vào ý tưởng rằng mình là người giải thích duy nhất hợp lệ. Theo đánh giá của bà, điều này cũng được coi là tích cực.Quay lại]
[15] Trong sự phát triển tinh thần của Bà Erzsébet, ta có thể nhận thấy con đường thần bí, nền tảng của nó là sự gặp gỡ giữa tình yêu của Thiên Chúa và con người, và con đường này dẫn đến sự hoàn thiện thông qua sự thanh tẩy liên tục và biến đổi để trở nên giống Thiên Chúa. (Xem: Blommestijn, H., Hành trình tâm linh, trong Borriello, L. – Caruana, E. – Del Genio, M. R. – Suffi, N., (chủ biên), Từ điển về thần bí học, Thành phố Vatican 1998, 699). [Quay lại]
[16] Trong một trong những thông điệp, Chúa giải thích các giai đoạn của cuộc sống tinh thần của Bà Erzsébet: đau khổ, tiếp theo là ân sủng củng cố (extasy) và sau đó là sự hoang vắng tinh thần. Tuy nhiên, tất cả những điều này không hoàn toàn đặc trưng cho các giai đoạn (xem III-206). Nội dung của văn bản tương ứng với con đường thanh tẩy và tích hợp, được mô tả bởi các tác giả thần bí khác (xem Tanquerey, A., Cuộc sống hoàn hảo, số 1289; González, J. L., Tâm lý học của các nhà thần bí. Sự phát triển con người trong sự trọn vẹn., Thành phố Vatican 2001, tr. 162-175). [Quay lại]
[17] Một câu nói mạnh mẽ – được cho là của Chúa Kitô – rằng “Ta sẽ gia tăng nỗi đau khổ của các con cho đến khi chịu tử đạo” (xem II/79). Mặc dù vậy, Martyium Những điều đó không trở thành hiện thực trong cuộc đời của bà Erzsébet, những đau khổ về thể xác và tinh thần đã trở thành những phần không thể tách rời trong cuộc đời bà. [Quay lại]
[18] Trong bài ca tạ ơn của Đức Mẹ Maria, việc dịch từ Tapeinosis như sự khiêm nhường Không truyền đạt được ý nghĩa ban đầu của từ. Từ gốc tiếng Hy Lạp thực ra có nghĩa là Sự nhỏ bé, bị lãng quên, sự khinh bỉ, là người cuối cùng. Mary tạ ơn Thiên Chúa trong tinh thần ấy, Đấng nhìn xuống tình trạng của người tôi tớ của Ngài (anawim), đã làm những điều kỳ diệu cho bà, đó là lý do tại sao mọi thế hệ sẽ gọi bà là người được chúc phúc, vì chính Thiên Chúa là Đấng nâng cao những người khiêm nhường, nhưng đuổi những người giàu có (xem Lc 1,46-55). Để hiểu rõ hơn về ý nghĩa của từ này Tapeinosis và nội dung thần học của chúng, xem: Valentini, A., Magnificat. Thể loại văn học. Cấu trúc. Giải thích., Bologna 1987, tr. 139-152. [Quay lại]
[19] Việc hoàn thành nghĩa vụ của mình cũng là ưu tiên hàng đầu đối với bà Erzsébet (xem IV/22: bà không thể tham dự Thánh lễ vì phải chăm sóc các cháu của mình.) [Quay lại]
[20] Xem: Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II: Giáo hội về Thánh Thể, trong AAS 95 (2003), tr. 433-475, chú thích 58. [Quay lại]
[21] … Giáo Hội – tương tự như và cùng với Đức Maria – trải nghiệm với lòng biết ơn trong Thánh Thần lời cầu nguyện, đức tin và sứ mệnh của đời sống Kitô hữu, tất cả đều gắn bó mật thiết với nhau. (Luật cầu nguyện – Luật tin kính – Luật sống)» (Kovács Z., Mária và Thánh Thể. Mẹ Thiên Chúa và các lễ vật hy sinh trong lửa Thánh Thần., trong Takács G., al-., Mẹ Thiên Chúa, Chuỗi Giảng Thuyết Mục Vụ Giáo Phận II., Pécs 2005, 22). [Quay lại]
[22] Nhiều lần chính Chúa Giêsu đã cảnh báo bà Erzsébet về sự vâng phục vô điều kiện đối với vị hướng dẫn tinh thần của mình, nhấn mạnh rằng những lời của vị cha linh hướng xuất phát từ chính Chúa Giêsu (xem III/137). Sự hướng dẫn của vị hướng dẫn tinh thần xuất phát từ Chúa (xem I/02, III/143, III/235). Nếu vị linh hướng không cho phép bà thực hiện việc ăn chay mà Chúa yêu cầu, bà sẽ không làm, vì ưu tiên hàng đầu của bà là sự vâng phục đối với vị linh hướng của mình (xem IV-5). Một “lời nhắn” của Chúa Giêsu rất rõ ràng: “Con không được bỏ qua lệnh của vị linh hướng của con, ngay cả khi đó là yêu cầu thiêng liêng của Ta” (IV/6). [Quay lại]
[23] „Xin hãy ghi lại sự hợp tác giảng dạy của tôi với Đức Thánh Cha một lần nữa” (III/154). Đó không phải là một直觉扭曲, mà là một ý chí mạnh mẽ trong bà Erzsébet khi bà cố gắng truyền đạt các thông điệp cho Đức Thánh Cha. Liên quan đến điều này, Chúa cũng hứa ban ơn sủng dồi dào (xem III/155). [Quay lại]
[24] Một trong những ví dụ rõ ràng nhất về điều này là, theo các thông điệp, các nhóm cầu nguyện cung cấp nền tảng tinh thần cho việc lan truyền Lửa Yêu Thương sẽ được tổ chức trong các giáo xứ (xem IV/27). [Quay lại]
[25] Điều này có thể là một yếu tố cản trở khi đánh giá độ tin cậy, nhưng không phải là lý do loại trừ. Điều này là do việc tiếp nhận thông điệp vượt xa giai đoạn ngắn ngủi này. [Quay lại]
[26] Hành vi của bà Erzsébet thật đáng chú ý, khi chính bà muốn tìm hiểu xem liệu mình có phải là nạn nhân của một loại bệnh tâm thần nào đó hay không. “Khi bác sĩ tiến hành khám lần đầu tiên, tôi đã hỏi ông ấy rằng nếu tôi không có vấn đề gì thì tôi không phải là nạn nhân của chứng hysteria, vì điều đó thực sự làm tôi lo lắng. Ông ấy trả lời rằng điều đó là không thể, vì ngoại hình của tôi không cho thấy điều đó chút nào” (xem III/222) [Quay lại]
[27] Xem: Pinkus, L., Tâm lý học, trong De Fiores, S. – Meo, S., (chủ biên), Từ điển Mới về Mariology, Cinisello Balsamo 1986, 1065-1068. [Quay lại]
[28] Ngay cả khi chúng ta phát hiện ra một phong cách viết quá đà, chẳng hạn như Mary “che chở” linh hồn chúng ta khỏi Chúa Giêsu, để Ngài không buồn vì chúng ta (xem I/83), thì các thông điệp này không ngụ ý rằng theo bà Erzsébet, Mary sẽ chống lại Chúa Giêsu hoặc trở thành đối thủ của Ngài. [Quay lại]
[29] Các khái niệm „Lửa Tình Yêu” và „Satan Mù Quáng” là mới, nhưng về nội dung, chúng không xa lạ với giáo lý của đạo Kitô. Để đánh giá thêm, xem 6.2-6.3-6.4. [Quay lại]
[30] Xem Zsoldos I., Thay cho lời mở đầu, trong Molnár Gy. (chủ biên), Sự đau khổ của Chúa Giêsu Kitô. Dựa trên những thị kiến của Anna Katalin Emmerich, người phục vụ của Thiên Chúa., Budapest 1990, 3; Begyik T., Như một bí mật của Đức Mẹ Đồng Trinh, Budapest 2003; Begyik T., Trong ngọn lửa của tình yêu, Budapest 2000; Begyik T., Thông điệp của Lửa Tình Yêu, Budapest 2008; Pataki M. M., Cuộc gặp gỡ của tôi với Lửa Tình Yêu, Törökbálint 1997.[Quay lại]
[31] Xem Róna G., Đừng sợ ngọn lửa. Con đường của Ngọn lửa Tình yêu trong thế giới., trong Cuộc sống Kitô giáo, 1 tháng 2 năm 2009, XVII/5, trang 3. Tác giả đề cập đến các quốc gia sau đây, nơi Lửa Tình Yêu được lan truyền: Argentina, Burkina Faso, Brazil, Chile, Ecuador, Ai Cập, Bờ Biển Ngà, Cameroon, Congo, Madagascar, Mexico, Peru, Rwanda, Đài Loan, Togo. Theo bài viết của Róna được đăng vào năm 2009, Nhật ký tâm linh đã được dịch sang 24 ngôn ngữ. [Quay lại]
[32] Xem: Alonso, J. M., Trái tim vô nhiễm, trong De Fiores, S. – Meo, S., (chủ biên), Từ điển Mới về Mariology, Cinisello Balsamo 1986, 400-401. Với hình thức sùng kính này, việc dâng hiến bản thân cho Trái Tim Vô Nhiễm của Đức Mẹ Maria có liên quan, mà Giáo Hội đã nhận được lời khuyên nhủ của Đức Giáo Hoàng (xem Paul VI, Dấu hiệu lớn Của Đức Trinh Nữ Maria, Mẹ Hội Thánh và là gương mẫu của mọi đức tính, đáng kính trọng và đáng noi theo., trong AAS 59 (1967), tr. 465-475, số II/8). [Quay lại]
[33] Xem: Alonso, J. M., Trái tim vô nhiễm, 407. [Quay lại]
[34] „Trong việc tôn kính Trái Tim Thánh của Chúa Giêsu, chúng ta đề cập đến trái tim của thân thể, được K. Rahner coi là “biểu tượng thực sự” của tất cả tình yêu, điều gắn kết Chúa Kitô và con người. (Pompei A., Trái tim Trong Borriello L. – Caruana E. – Del Genio M. R. – Suffi N., biên tập., Từ điển về thần bí học, Thành Vatican 1998, 387; bản dịch của tác giả). Trong thần bí học Kitô giáo, trái tim chính nó cũng là một biểu tượng: một thực tại ẩn giấu, thể hiện qua những tác động và hành động của nó, có mối liên hệ mật thiết với chiều kích siêu nhiên. [Quay lại]
[35] Xem thêm. Xem lại, 407-408 [Quay lại]
[36] “Đức Mẹ Maria là “bình minh của Tân Ước”, trong Ngài, vào thời điểm hoàn hảo, Lời đã nhập thể” (Kovács Z., “Đây là Nữ Tỳ của Chúa”, Tổng quan lịch sử thần học, hệ thống và thực tiễn về nghiên cứu Mariology, Budapest 2016, 90 – bản dịch của tác giả). Bà tiên báo và qua thiên chức làm mẹ, bà trải nghiệm một cách đặc biệt sự giáng sinh của Đức Kitô vào thế gian này, Đấng là “Mặt Trời từ trời cao” (Lc 1,78-79) [Quay lại]
[37] “…cùng với Thánh Giuse, anh chị em cũng phải đi trên những con đường tối tăm, mù sương của Bêlem. Cùng với họ, Lửa Tình Yêu của tôi – chính là Đức Giêsu Kitô – sẽ tìm kiếm nơi ở”. (I/107) – bản dịch của tác giả [Quay lại]
[38] “Lửa Yêu Thương là ân sủng. Đó là một sức mạnh thấm nhập vào trái tim và ý chí. Một sức mạnh khôi phục những giá trị bên trong chúng ta; một sức mạnh biến đổi chúng ta, dạy chúng ta cách yêu thương, làm cho chúng ta sẵn lòng hướng về Chúa Giêsu, và giúp chúng ta tham gia vào công việc cứu rỗi linh hồn một cách hiệu quả và kiên trì, hoàn toàn đồng nhất với Chúa Kitô. Lửa Yêu Thương giúp chúng ta hiểu ý muốn của Đức Mẹ. Giúp chúng ta nhận ra tình trạng của mình một cách khách quan… Lửa Tình Yêu là ân sủng hay công cụ giúp chúng ta hiểu được các hành động của Đức Mẹ, và ban sức mạnh để thực hiện ý muốn của Người, đền tội và tông đồ. Và mục đích duy nhất của nó là không để một linh hồn nào bị hư mất. Lửa Tình Yêu là Chúa Giêsu Kitô hoạt động tự do bên trong chúng ta và qua chúng ta. Antalóczi L., Sự kiện, thông điệp và tương lai. Tổng hợp các sự kiện và thông điệp quan trọng từ năm 1830 đến nay., Eger 2000, 175). – bản dịch của tác giả [Quay lại]
[39] Cụm từ „Ngọn Lửa Tình Yêu chính là Đức Giêsu Kitô” cần được hiểu trong ngôn ngữ của thần bí học, chủ yếu dựa trên giải thích trên của Lajos Antalóczi. Tất nhiên, không ai cho rằng nhân vị của Đức Giêsu Kitô sẽ “phát xuất” từ trái tim của Đức Maria, và do đó coi Đức Maria là nguồn ân sủng. [Quay lại]
Lời Nhập Thể là Đấng gần gũi nhất với Trái Tim của Đức Trinh Nữ Maria, Ngài là nguồn gốc và ý nghĩa của “mẹ Thiên Chúa” của Mẹ. Tình yêu của đơn giản, “được tạo ra” trái tim Sự sùng kính đối với Đức Mẹ Maria sẽ không đủ để mang lại ân sủng như những hoa trái thiêng liêng của phong trào một cách có thể trải nghiệm được. Trong điều này, chúng ta phải nhận ra sự gần gũi đặc biệt của trái tim Người với Trái Tim của Con Thánh của Người và sự hợp tác giữa hai Ngài. [Quay lại]
[40] Ngọn lửa tình yêu của Thiên Chúa, như một biểu tượng, đã xuất hiện từ thời Thánh Augustinô, thật sự là một biểu tượng thần thánh. ánh sáng (xem thêm). Chống lại các nhà học thuật II,2,5-6; Cuộc sống hạnh phúc 4,35; Lời thú nhận II.8.16; IV.15-25; VII. 10.16-17.23; XIII.8.9) Chúng ta thấy tình yêu như một “lửa” ở Thánh Gioan Thánh Giá (xem. Đêm Tối Của Linh Hồn, quyển II, chương XVIII, 5), Margaret Mary Alacoque (xem thêm). Tự truyện, Chương XI. 53) và cũng tại Thánh Gioan Eudes (Trái tim đáng kính của Đức Mẹ Maria [Giới thiệu bởi Francesco M. Aviano – biên tập], Casale Monferrato 1960). Trong khi Thánh Gioan Thánh Giá sử dụng cụm từ này khi đề cập đến tình yêu thần thánh, Thánh Margaret Mary Alacoque nói về ngọn lửa tình yêu phát xuất từ Trái Tim Chúa Giêsu, và Thánh Gioan Eudes nói về việc tôn kính chung Trái Tim Chúa Giêsu và Trái Tim Đức Mẹ. Người ta có thể tìm thấy ngọn lửa này ở Thánh Phanxicô Assisi (xem Buenaventura, S., Chuyện kể lớn về Thánh Phanxicô Assisi trong Các tác phẩm nhỏ của Thánh Phanxicô, 1, số 193 – 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288). Nó cũng được đề cập bởi Jozefa Menendez (xem). Lời mời gọi tình yêu. Thông điệp từ trái tim Chúa Giêsu gửi đến thế giới và sứ giả của Ngài. ,Torino 1948; và Người nói từ lửa, Firenze 1988). [Quay lại]
[41] Mary khuyến khích mỗi Giáo hội địa phương tổ chức các buổi canh thức để cứu rỗi những “linh hồn đang hấp hối” (tức là linh hồn của những người đang hấp hối), và các buổi canh thức này không được gián đoạn ngay cả một phút. Điều này giúp cứu rỗi những người đang hấp hối khỏi sự trừng phạt (xem I/110; II/107; III/236; IV/3). [Quay lại]
[42] Điều này không nên được hiểu là giải thoát khỏi tình trạng bị trừng phạt, mà là một con đường vòng tránh khỏi con đường dẫn đến sự trừng phạt, cũng như sự giải thoát khỏi Luyện ngục (xem I/63). [Quay lại]
[43] Việc làm suy yếu sức mạnh của Satan là kết quả của sự trung gian ban ơn của Đức Mẹ Maria. Như vậy, Đức Trinh Nữ Maria “cùng chiến đấu” với các thành viên của Giáo Hội trong cuộc chiến chống lại Satan. “Các lần hiện ra… trong khi củng cố tư tưởng mẫu tử, mà Đức Mẹ Maria thực hiện theo và vì sự hoàn thành kế hoạch cứu độ của Thiên Chúa, cũng giới thiệu Ngài cho chúng ta như một người đang chiến đấu bên cạnh chúng ta. Perrella, S. M., Các lần hiện ra của Đức Mẹ, 145; bản dịch của tác giả). [Quay lại]
[44] Rõ ràng, điều này không thể hiểu được, như thể ai đó có thể là chủ nhân của bất kỳ ân sủng nào, mà anh ta có thể tự do truyền lại hoặc nhân lên. “Truyền Lửa Yêu Thương” nên được xem là những người tín hữu đã nhận được ân sủng này – tương tự như tình huống trong Công Vụ Tông Đồ 1,14, khi các môn đệ cầu nguyện cùng với Đức Mẹ Maria – như một “căn phòng mới” xin Chúa Thánh Thần qua sự chuyển cầu của Đức Mẹ Đồng Trinh, để những người khác cũng có thể nhận được nó. [Quay lại]
[45] Nếu chúng ta suy nghĩ bằng các khái niệm thần học, hiểu câu này theo nghĩa đen, sự cứu rỗi, vì sự nhập thể của Lời đã xảy ra (xem trong Kinh Tin Kính Nicene) Tín điều: Ngài đã nhập thể vì chúng ta, loài người, và vì ơn cứu độ của chúng ta, …; Denzinger, H. – Hünermann, P., Các tuyên bố của Tòa Thánh và các tuyên bố của Bộ Giáo lý Đức tin của Giáo hội, ed. Örökmécs-Szent István Társulat, Bátonyterenye-Budapest 2004, n. 150) có phải là một sự ban ơn lớn lao hơn chính sự nhập thể không? Theo tôi, chìa khóa để hiểu thông điệp này là phải nhìn nhận nó mà không cần bất kỳ sự giải thích nào rằng... Sự tuôn trào ân sủng vô cùng lớn lao Sẽ đến một thời điểm mà Đức Mẹ Maria đóng vai trò quan trọng. Mẹ Thiên Chúa, cũng là Mẹ Hội Thánh, hoạt động hướng tới Thân Mình Mầu Nhiệm của Con Ngài, nên trong sự hợp tác với Con Ngài là Đấng Trung Gian ân sủng, Mẹ thực hiện sứ mạng của Thiên Chúa hướng về chúng ta. Sứ mạng này không chỉ dừng lại ở việc thụ thai Lời Thiên Chúa, sinh ra Đức Giêsu Kitô vào thế gian, nuôi dưỡng và hướng dẫn Ngài như một người mẹ, nhưng tình yêu mẫu tử ấy, có thể nói là... đã hoàn thành đối với các thành viên của Giáo hội. [Quay lại]
[46] Lửa bị lửa thiêu rụi, theo nghĩa này: “lửa bị lửa hủy diệt”, “hòa tan vào lửa khác và do đó dập tắt lửa” cũng không phải là một ý tưởng mới; xem ví dụ: tác phẩm của linh mục Paul của Montecassino. Lịch sử của người Longobard (Quyển thứ nhất), n. 26) là: „Lửa tắt bởi lửa”Lửa bị tiêu diệt bởi lửa„. Xem thêm. https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (Tải xuống vào ngày 9 tháng 2 năm 2020). [Quay lại]
[47] Cụm từ “ngay cả đối với những người chưa được rửa tội” rõ ràng là một bổ sung sau này, có thể do một người khác thêm vào Nhật ký, nhưng về mặt thần học, điều này không hề phi lý. Bất kỳ ai cũng có thể nhận được ân sủng, và ân sủng này không trùng lặp với ân sủng của các bí tích, mà nó hướng tới các bí tích. [Quay lại]
[48] Điều này cũng không phải là mới. Mary Margaret Alacoque đã nhận được thông điệp sau đây từ Chúa Giêsu Kitô trong thị kiến của mình vào ngày 27.th Tháng 12 năm 1637: “Trái tim tôi tràn ngập tình yêu nồng cháy dành cho nhân dân, đến nỗi nó không thể chứa đựng ngọn lửa tình yêu ấy. Nó sẽ tuôn trào đến với mọi người qua sự cầu bầu của ngài” (Tự truyện, Chương XI. 53). [Quay lại]
[49] Xem: Alonso, J. M., Trái tim, 408. [Quay lại]
[50] Khi trò chuyện với một trong những nhà trừ tà, người biết rõ những thông điệp của Bà Erzsébet, ông ấy đã kể cho tôi rằng mỗi khi ông cầu xin sự tuôn trào Lửa Yêu Thương từ Trái Tim Vô Nhiễm của Bà, sự giải thoát cho những người bị ám ảnh diễn ra một cách nhanh chóng và dễ dàng đến bất ngờ. [Quay lại]
[51] Điều này cũng được hỗ trợ bởi nội dung văn bản, trong đó nêu rõ rằng “Lửa Tình Yêu của Đức Trinh Nữ Maria” chính là "Chúa Giêsu Kitô" (xem I/107). [Quay lại]
[52] Chúng ta không được quên rằng – theo một trong những câu nói cổ xưa của Mariology – Đức Mẹ Maria đã thụ thai trong lòng trước khi thụ thai trong dạ con («trong tâm trí hơn là trong bụng mẹ» Augustine, Sermo 215, 4, trong PL 38, 1074; (xem Leo Cả, Sermo 21, Tôi, trong PL 54, 191; ông sử dụng ‘bụng”thay vì “thân thể”; một số người khác cũng trích dẫn Augustine, và họ đôi khi sử dụng “tử cung”thay vì “bụng”.); xem thêm: John Paul II, Mẹ Cứu Chuộc Tông thư, trong AAS 79 (1987), 361-433 [từ nay được sử dụng như: RM], số 13). Vì vậy, trong dòng này (do công việc của Thánh Thần), Trái tim của Đức Trinh Nữ Maria và Mầu nhiệm Nhập thể có mối liên hệ với nhau. Xem thêm: De Fiores S., Maria. Từ điển mới nhất (II), Bologna 2006, 1499. [Quay lại]
[53] Xem định nghĩa về “Lửa Tình Yêu” trong I/107. [Quay lại]
[54] Không có tham chiếu nào được tìm thấy về nội dung nào sẽ được “thêm vào” lễ nghi chính thức của lễ hội. Theo hiểu biết của chúng tôi, sự trung thành với Giáo hội toàn cầu thể hiện ở chỗ lễ nghi của Giáo hội phải có ưu tiên tuyệt đối, thay vì có các lễ hội mới liên quan đến các dòng tu, và do đó những người thuộc các dòng tu đó sẽ chăm sóc ân sủng bằng cách tham gia vào lễ hội đã có với lời cầu nguyện của họ, theo cách riêng của họ.
Như thông điệp đã nêu, Mary tuyên bố rằng cô không muốn tổ chức một lễ hội riêng cho Lửa Tình Yêu, mà thông qua Bà Erzsébet, cô xin Đức Thánh Cha cùng cử hành Lửa Tình Yêu vào ngày 2.nd Tháng Hai (xem I/85). Vì vậy, có thể nói rằng cô ấy kết hợp nội dung của Lửa Tình Yêu với lễ hội của Lễ Hiện Xuống, tương tự như Lễ Truyền Tin của Chúa – là một lễ hội của Chúa theo tên gọi, nhưng về nội dung, nó mang tính Kitô học và Maria học cùng một lúc. (Xem: Phaolô VI, Thờ phượng Đức Mẹ Trong AAS 66 (1974), trang 113-168, số 6-7 [Quay lại]
[55] Xem trong Phúc Âm ngày hôm nay: “”Điều mà Ngài đã chuẩn bị trước mặt các dân tộc; là ánh sáng của sự mặc khải cho các dân ngoại và là vinh quang cho dân Ngài Israel.” (Lc 2,31-32) [Quay lại]
[56] Xem Công đồng Vatican II, Ánh Sáng Của Dân Chúa Trong AAS 57 (1965), trang 5-67, số 53. [Quay lại]
[57] Xem Royo Marín, A., Thần học, 1075. [Quay lại]
[58] Xem: Thánh Bộ Giáo Lý Đức Tin, Thông điệp của Fatima trong: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (được tải xuống vào ngày 9 tháng 2 năm 2020); Sách hướng dẫn Vatican 19 (2000) 987-989 [Quay lại]
[59] Một phần của tình yêu thương mẹ hiền của Đức Mẹ Maria là sự quan tâm ân cần dành cho con cái, điều này không mâu thuẫn với niềm hạnh phúc của trạng thái thiên đàng vinh quang. Bà đã thể hiện sự quan tâm sâu sắc này nhiều lần với bà Erzsébet. Việc truyền đạt những yếu tố tình cảm này, cùng với sự thể hiện của chúng qua những trải nghiệm thần bí của các thành viên trong Giáo hội lang thang, không phải là điều hiếm gặp trong thần bí học. (Xem Tanquerey, A., Cuộc sống tinh thần, (số 168-176) Chúng ta cũng cần đề cập đến nỗi lo lắng của Mary về cuộc khủng hoảng và sự tan vỡ của các gia đình, điều mà cô đã chia sẻ với Bà Erzsébet (III/140) [Quay lại]
[60] Mặt khác, điều này không có vẻ như thảm họa sẽ làm lu mờ hy vọng Phục Sinh, và mặt khác – giống như trường hợp các bí mật Fatima – Đức Mẹ không loan báo một thảm họa không thể tránh khỏi, nhưng qua thông điệp của Ngài, Ngài chỉ cho chúng ta một giải pháp, một lối thoát: tất cả điều này có thể được ngăn chặn bằng sự hoán cải. Trong các thông điệp nhận được từ bà Erzsébet, Đức Mẹ không cung cấp thông tin chính xác về một thảm họa sắp xảy ra, nhưng Người nói về khả năng của sự hủy diệt hàng loạt (xem I/64,112; III/123). Tuy nhiên, điều quan trọng là tất cả điều này có thể được tránh bằng cách quay về với Thiên Chúa, trong đó các thực hành tu đức được đề cập có thể giúp đỡ. Vậy, các thông điệp của Đức Mẹ như một “lá chắn” và Người cho chúng ta thấy sự quan tâm mẫu tử của Người (xem Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Từ điển theo thời gian, 35). Trong Nhật ký, sự hoán cải trở thành trọng tâm, và các thông điệp đã cảnh báo trước rằng không nên mong đợi những phép lạ kỳ diệu, vì những thay đổi bắt đầu từ sâu thẳm trong lòng (xem I/39; I/58; I/85; I/116; II/18; II/93; III/140). [Quay lại]
[61] Rõ ràng, đây không phải là một lời hứa bất biến về “cứu rỗi tự động” trong cuộc đời của bà Erzsébet. Những người nhận được các hiện tượng hoặc ân sủng khác không bao giờ đơn giản “bước vào” Thiên đàng chỉ vì họ được chọn, họ phải hành động để cứu rỗi chính mình. [Quay lại]
[62] Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo (CCC từ nay trở đi) số 956-957, trong: http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (được tải xuống vào ngày 9)th Tháng 2 năm 2020) [Quay lại]
[63] Xem: Nitrola, A., Thần học về sự cứu rỗi, Casale Monferrato 1991, 146. [Quay lại]
[64] “Chính Giáo Hội, với nguồn lực vô tận của ơn Cứu Chuộc, không ngừng đưa ơn Cứu Chuộc vào cuộc sống con người, là chiều kích mà trong đó nỗi đau cứu chuộc của Chúa Kitô có thể được hoàn tất liên tục bởi nỗi đau của con người.” (John Paul II, Sự cứu rỗi của nỗi đau Thư Tông Tòa về ý nghĩa Kitô giáo của nỗi đau con người, trong AAS 76 (1984), 201-250, số 24). Mỗi người đều có phần tham gia vào công cuộc Cứu chuộc. Mỗi người cũng là... được kêu gọi để chia sẻ nỗi đau đó qua đó sự Cứu chuộc đã được thực hiện. (xem lại, số 19.) [Quay lại]
[65] Mặc dù bà không đi sâu vào nội dung của các cụm từ và không đề cập đến những khao khát như khao khát của những người trước khi chết (cathecumens) của Chúa Kitô, sự giải thoát khỏi tội lỗi, sự cứu rỗi và phép rửa (xem CCC 1258-1259), nhưng có thể hiểu rằng văn bản gợi ý đến những điều này khi nói về “khao khát”. [Quay lại]
[66] Xem: Ga 19,34; Cv 20,28; Rm 5,9; Cl 1,20; Dt 9,13-14; 10,4.19; 12,14; 1Pr 1,2.19; Kh 5,9; 22,14) [Quay lại]
[67] Xem: Scheffczyk, L. – Ziegenaus, A., Sự cứu rỗi trong ân sủng. Giáo lý về ân sủng, Aachen 1998, 243. [Quay lại]
[68] Mặc dù “hiệu ứng của ân sủng” có thể nghe có vẻ lạ lùng, nhưng nếu chúng ta không cố gắng giải thích quá mức, nó dễ hiểu vì nó chỉ đến ân sủng và Nguồn của nó (xem thêm trong 6.4.10). “…vì người được giao cho tôi một công việc vĩ đại đang chờ đợi. Họ sẽ là người được gọi để mang tin tức về việc thắp sáng Lửa Tình Yêu của tôi đến với đồng loại, và để khởi xướng phong trào ân sủng. Chúng ta sẽ ban cho họ sức mạnh để làm điều đó.” Và bà đã nói với tôi rất nhiều về thời gian của ân sủng và Thần Khí Tình Yêu. Bà nói, nó sẽ giống như Lễ Ngũ Tuần đầu tiên, khi Thần Khí Thánh tràn ngập Trái Đất với quyền năng của Thần Khí Thánh, và điều này sẽ là một phép lạ, thu hút sự chú ý của toàn nhân loại. Đây là tất cả sự tuôn đổ của hiệu quả ân sủng của Đức Mẹ Vô Nhiễm (II/93). Hoặc: Lạy Chúa Giêsu yêu dấu của con! Niềm vui của linh hồn con lớn đến nỗi con không thể diễn tả bằng lời… Mẹ yêu dấu của con, Đức Trinh Nữ Vô Nhiễm, Đau Khổ, con cảm ơn Mẹ ngay bây giờ, vì nhờ ân sủng của Lửa Tình Yêu của Mẹ, Mẹ đã ban cho con một cơ hội xứng đáng lớn lao như vậy (II/79-80). [Quay lại]
[69] II/62-63 dường như là một phần gây nhầm lẫn, nhưng lại làm sáng tỏ những trận chiến khó khăn của Madame Erzsébet chống lại bóng tối tinh thần (cô cảm thấy mình như bị “chia thành hai”, và cô cho rằng điều này là do hai thiên thần, những người – ban đầu cô thấy như vậy – “thì thầm điều tốt” từ cả hai phía (II/62), nhưng sau đó bà nhận ra rằng một trong những sự thôi thúc này chính là cám dỗ ẩn giấu của linh hồn ác. Những ghi chú của Madame Erzsébet ở lề trang cũng đề cập đến điều này: “Chúng là những cám dỗ kinh hoàng, lừa dối” (II/62), và “Đó là những cám dỗ khủng khiếp, muốn làm xáo trộn sự bình an của linh hồn tôi” (II/73). Ở những nơi khác, cô nói về “những tiếng nói hỗn loạn”, đã mang đến cho cô bóng tối tinh thần (II/70). [Quay lại]
[70] Xem: Marconcini, B. – Amato, A. – Rocchetta, C. – Fiori, M., Thiên thần và quỷ dữ. Bi kịch của lịch sử giữa thiện và ác, Bologna 1991, trang 361-377. [Quay lại]
[71] Một số ví dụ: “Trong tất cả các giáo xứ, các nhóm cầu nguyện phải được tổ chức với tinh thần nhiệt thành và quyết tâm” (IV/27); “Trong ngày, hãy đền tội cho những linh hồn bất tín của giáo xứ” (I/103); “Vào ngày này, Đức Mẹ đã xin tôi dâng giáo xứ của chúng ta vào sự bảo trợ của Người và Thánh Giuse, và tôi sẽ xin ơn chết lành cho các linh hồn mỗi ngày” (I/79); “Lời dặn của tôi là, việc cầu nguyện ban đêm, qua đó tôi muốn cứu các linh hồn đang hấp hối [sic!] phải được tổ chức sao cho không một phút nào trôi qua mà không có lời cầu nguyện trong tất cả các giáo xứ (III/236); “Bạn sẽ là đại diện đền tội cho giáo xứ của mình” (III/164, xem II/79); Tôi đã đến với Chúa để một lần nữa tạ ơn nhân danh giáo xứ chúng ta vì những ân sủng mà Ngài đã ban cho chúng ta qua tình yêu của Trái Tim thương xót của Ngài” (ibid). Thật vậy, Bà Erzsébet giúp giáo xứ của mình phát triển không chỉ bằng lời cầu nguyện mà còn bằng công việc thể xác (xem II/59). [Quay lại]
[72] Dựa trên bối cảnh, điều này không liên quan đến bản thân việc làm mẹ, mà là về những người mẹ tuân theo ý muốn của Chúa Kitô, vì phần này được giới thiệu với thông điệp được quy cho Chúa Giêsu như sau: “Các con và tất cả các bà mẹ, những người hành động theo ý muốn của Ta” (xem lạiMary ở một nơi khác: “Tôi muốn sưởi ấm tổ ấm của các gia đình” (I/92), hoặc Cô ấy (Mary) mong muốn mỗi gia đình trở thành một nơi trú ẩn an toàn.” (III/140). [Quay lại]
[73] Trong trường hợp này, Bà Erzsébet sẽ là „đồng nghiệp” của Mary trên Thiên đàng, như đã hứa trong thông điệp III/227. [Quay lại]
[74] „Mary, với tư cách là Mẹ của Đấng Cứu Thế, đóng một vai trò to lớn trong sự kiện lịch sử của ơn cứu rỗi… Làm sao bà có thể không tham gia vào việc giúp đỡ con người tìm kiếm và đến gần Đấng Cứu Thế của họ…: (Scheffczyk, L. – Ziegenaus, A., Mária trong lịch sử cứu rỗi. Mariology, Budapest 2004, 312-313 – bản dịch của tác giả). [Quay lại]
[75] Nhận lãnh Bí tích Rửa tội đã làm cho chúng ta trở thành đồng thừa kế của Đức Kitô (xem Rm 8,17 và Gl 4,5), chúng ta trở thành những người tham dự vào cuộc sống thần linh, vì thế chúng ta chia sẻ sứ mạng của Đức Kitô, mà chúng ta có thể thực hiện cả bằng... hành động và passio. [Quay lại]
[76] Thực chất, sự trung gian của Mary có mối liên hệ mật thiết với thiên chức làm mẹ của bà. Nó mang một đặc tính đặc trưng của người mẹ, điều này phân biệt nó với sự trung gian của các loài thụ tạo khác. Những ai, theo những cách thức đa dạng và luôn luôn phụ thuộc, tham gia vào sự trung gian duy nhất của Đức Kitô, mặc dù sự trung gian của chính Ngài cũng là một sự trung gian được chia sẻ.96 Thực tế, mặc dù đúng là “không có thụ tạo nào có thể được xếp ngang hàng với Lời Nhập Thể và Đấng Cứu Chuộc”, nhưng đồng thời “sự trung gian duy nhất của Đấng Cứu Chuộc không loại trừ mà ngược lại, tạo ra giữa các thụ tạo một sự hợp tác đa dạng, vốn chỉ là sự tham gia vào nguồn duy nhất này”. Và do đó, “sự tốt lành duy nhất của Thiên Chúa thực sự được truyền đạt theo nhiều cách khác nhau cho các thụ tạo của Ngài.” (RM 38) (nguồn: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html – tải xuống vào ngày 15 tháng 2 năm 2020) [Quay lại]
[77] “Sự hợp tác của Mary… không thêm gì vào hy sinh trên thập giá, nhưng chỉ ra nó như là hy sinh hoàn hảo” (Colzani, G., Maria. Bí ẩn của ân sủng và đức tin, Cinisello Balsamo 1996, 283; bản dịch của tác giả). [Quay lại]
[78] “Chia sẻ nỗi đau” cùng Chúa Kitô và các Thánh có thể có hình thức nội tại hoặc ngoại tại (hình thức nổi tiếng nhất trong số các hình thức ngoại tại là Bị kỳ thị; xem: Diós I., Thần bí của sự đau khổ, trong Diós I. (chủ biên), Từ điển Công giáo Hungary, XIII., Budapest 2008, 151). Bà Erzsébet đã sống như vậy. tình thương trong nỗi đau tinh thần. [Quay lại]
[79] “Không phủ nhận khía cạnh siêu hình của sự không đau khổ của Thiên Chúa”, trên bình diện tâm lý, chúng ta có thể xem xét sự tham gia thầm lặng nhưng thực sự của Cha trong sự đau khổ của Con (bị đóng đinh)” (Perrella, S., Đây là Mẹ của con [Ga 19,27] Mẹ của Chúa Giêsu trong giáo huấn của Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II và trong thực tại của Giáo Hội và thế giới ngày nay, Cinisello Balsamo 2007, 500; bản dịch của tác giả).
Mary cũng trở thành một phần của nỗi đau khổ này, điều này củng cố sự hợp tác của bà với Thánh Tam Vị trong công cuộc cứu rỗi và đưa nó vào một chiều kích mới: “Ánh mắt của Chúa Giêsu, tràn đầy tình yêu, sự tha thứ và nỗi đau khổ từ thập giá, đã dịu dàng dừng lại trên Mẹ Ngài và người môn đệ yêu dấu – những người đại diện cho Giáo Hội. [Quay lại]
[80] Điều quan trọng cần lưu ý là thông qua việc nghiên cứu hiện tượng chảy nước mắt của các bức tranh và tượng, Mariology đã xác lập một nguyên tắc cơ bản rằng... tượng hoặc hình ảnh là, khóc, và không người của Đức Mẹ (xem các hiện tượng chảy nước mắt được Giáo hội công nhận là chân chính: ví dụ như các trường hợp tại La Salette (1846), Banneux (1933) hoặc Siracusa (1953); xem Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Từ điển theo thời gian, 172-176; 249-251; 319-320 ). Đức Mẹ Maria cho biết qua những dấu hiệu này rằng Người muốn con người suy ngẫm. Bằng cách xem xét dưới ánh sáng này, chúng ta có thể hiểu được “nỗi đau khổ” của Đức Mẹ Maria trong các thông điệp được ban cho Bà Erzsébet, điều này nay dễ dàng hòa hợp hơn với niềm vui của trạng thái vinh quang, nơi không còn đau khổ. [Quay lại]
[81] Hai Thánh Lễ Dâng Lễ được cử hành: “Đức Mẹ Maria tại chân thập giá (trong Bộ sưu tập các Thánh lễ của Đức Mẹ Maria, https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868, được tải xuống vào ngày 15 tháng 2 năm 2020). [Quay lại]
[82] Xem: Bárdos L. – Werner A. (chủ biên), Hozsanna! Sách hát dân ca đầy đủ, Công ty Szent István, Budapest 1991; số 67/A, 63, 72, 73. [Quay lại]
[83] Trong sự hợp tác với Chúa Giêsu và Đức Mẹ, bà Ezsébet được thúc đẩy bởi ý chí rằng càng nhiều linh hồn càng tốt có thể tránh khỏi sự hủy diệt: xem: I/87.88.89.103.112.114; II/18.100.107; III/130.144.164. [Quay lại]
[84] Dựa trên lời kêu gọi của Đức Mẹ Maria đối với bà Erzsébet, rõ ràng là người ta có thể cải thiện tình trạng này bằng cách đón nhận ân sủng. Điều đáng chú ý là bà đã ban tặng ân sủng này qua một phụ nữ Hungary (“Tôi muốn ban cho bạn một công cụ mới”; xem lạiKhó có thể đưa ra thêm các suy luận từ phần này. [Quay lại]
[85] Như lời của Đức Mẹ Maria đã nói: “Vua Thánh Stephen đã dâng Hungary cho tôi” (I/73) [Quay lại]
[86]Xem: Kovács Z., Magna Domina Hungarorum. Các khía cạnh lịch sử, thần học, đại kết và văn hóa., trong Luận văn tiến sĩ tại Khoa Thần học Giáo hoàng “Marianum”, số 103, Roma 2008, 78. [Quay lại]
[87] Xem: De Fiores, S., Maria, 26. [Quay lại]
[88] Xem: Laurentin, R. Sự xuất hiện, trong De Fiores, S. – Meo, S., (chủ biên), Từ điển Mới về Mariology, Cinisello Balsamo 1986, 117; 121-122. [Quay lại]
[89] Xem: Perrella, S. M., Các lần hiện ra của Đức Mẹ, 175. [Quay lại]
[90] “Những “scandal” ngôn ngữ, những vi phạm nghiêm trọng và những đổi mới có ý nghĩa, nhưng trên hết là việc chúng thực sự đang thử thách các từ điển của các nhà thần học, đã là nguyên nhân của những cuộc tấn công dữ dội trong một thời gian dài… Phong cách thần bí, từ góc độ từ vựng và phong cách, là “không trong sạch”… Trước hết, những lời của các nhà thần bí là “thâm nhập mạnh mẽ. Mặt khác, họ không nói nhiều bằng lời nói, mà là... từ ngữ trong giao tiếp. Vì vậy, trên các trang của họ, ta có thể tìm thấy một ngôn ngữ trẻ trung, sáng tạo và đầy sức sống. Ngoài ra, nói chung, lời nói của các nhà thần bí là... Thay vì viết, người ta thường nói ra.. Vì vậy, chúng thể hiện sự trống rỗng và sự bỏ bê, sự không nhất quán và cách diễn đạt rối rắm, điều này, nói một cách ngắn gọn, là đặc trưng của ngôn ngữ nói. Quan điểm thứ tư là... Những từ ngữ bí mật, theo nghĩa là trong hầu hết các trường hợp, chúng không được viết ra để phân phối, thậm chí ít hơn nữa là để in ấn hoặc đọc to tại một sự kiện công cộng. Các nhà thần bí không viết để được xuất bản, họ không phải là những nhà văn “chính thức”, thực tế, trong nhiều trường hợp, họ hành động trái với ý muốn của chính mình hoặc với sự do dự.” (Baldini, M., Ngôn ngữ huyền bí, trong Borriello, L. – Caruana, E. – Del Genio, M. R. – Suffi, N., biên tập, Từ điển về thần bí học, Thành phố Vatican 1998, tr. 750-751). [Quay lại]
[91] Như tôi đã đề cập trong phần giới thiệu, Nhật ký không thể được in dưới dạng gốc của nó, vì nó chứa đầy lỗi chính tả và phong cách. Văn bản – để đảm bảo tính dễ hiểu – đã được chỉnh sửa về mặt ngữ pháp. Trong quá trình này, chúng tôi tiếp tục mục tiêu này đến một mức độ nhất định, đôi khi sửa các lỗi hình thức để chúng không ảnh hưởng đến việc hiểu nội dung. [Quay lại]
[92] Một ví dụ khác về con đường hòa hợp với Chúa là lời cầu nguyện, được thể hiện nhiều lần trong... Nhật ký tâm linh. Hình thức trọn vẹn nhất của nó: đôi chân chúng ta sẽ bước đi cùng nhau. / Đôi tay chúng ta sẽ thu thập cùng nhau. / Trái tim chúng ta sẽ đập cùng nhau. / Tâm hồn chúng ta sẽ cảm nhận cùng nhau. / Suy nghĩ của tâm trí chúng ta sẽ là một. / Tai chúng ta sẽ lắng nghe sự im lặng cùng nhau. / Mắt chúng ta sẽ nhìn vào nhau và hòa quyện. / Môi chúng ta sẽ van xin lòng thương xót từ Cha Hằng Hữu” (I/63) [Quay lại]
[93] Điều này được bổ sung bởi một văn bản khác: linh hồn được giải thoát khỏi những hậu quả của điều ác (xem I/84). Vì vậy, văn bản thực sự phân biệt giữa tội lỗi và những hậu quả của nó. [Quay lại]
[94] Vấn đề chính thức này được giải thích rõ ràng hơn ở một nơi khác: “Nhiều người – dù không muốn – dần dần trở nên ghét bỏ sự ô uế thể hiện trong hành động của họ” (III/176). Vì vậy, chúng ta có thể khẳng định rằng, theo bà Erzsébet, cụm từ “dù không muốn” ám chỉ ảnh hưởng cảm xúc. [Quay lại]
[95] Trong trường hợp của Mary, điều này không dựa trên phép rửa tội, mà dựa trên thiên tính làm mẹ. Xem: John Paul II, Mẹ Cứu Chuộc, 38. [Quay lại]
[96] Như thực tiễn của trường tu sĩ ở Helfta cũng cho thấy, những biểu hiện đầu tiên của cái gọi là... thay đổi trái tim có thể được tìm thấy trong thực hành huyền bí vào thế kỷ 13.th thế kỷ. Xem Alonso, J. M., Trái tim vô nhiễm, 406. Thay đổi trái tim là một hiện tượng huyền bí, mang ý nghĩa biểu tượng: nó thể hiện sự chấp nhận nguồn gốc của sự tái sinh, sự thánh hóa, cuộc sống theo ý muốn của Thiên Chúa, sự hiến dâng hoàn hảo và những bước đầu tiên của sự hoán cải Bắt đầu từ trái tim (=trong toàn bộ con người). Hiện tượng này đã hiện diện trong cuộc đời của các nhà thần bí sau đây: Thánh Catarina thành Siena, Thánh Gertrudis, Mary Margaret Alacoque. Xem: Royo Marín, A., Thần học, 1103-1104; cũng như Giungato, S., Sự thay đổi của trái tim, trong Borriello, L. – Caruana, E. – Del Genio, M. R. – Suffi, N., (chủ biên) Từ điển về thần bí học, Thành phố Vatican 1998, 259. [Quay lại]
[97] Xem. Mồ hôi như những giọt máu trong cơn đau đớn của Ngài tại Vườn Gethsemane (Lc 22,44) vì “cuộc xung đột” giữa hai ý chí trong Ngài với sự sẵn lòng hợp tác với Thiên Chúa. [Quay lại]
[98] Xem Cozzoli M., Đạo đức thần học. Đức tin, Lòng bác ái, Hy vọng., Cinisello Balsamo 1991, 62 Nhưng điều này không thể áp dụng cho trạng thái vinh quang, nơi đức tin và hy vọng đã được hoàn thành, và tình yêu là điều còn lại dưới hình thức đã được hoàn thành (xem 1Cor 13,13; Heb 12,2) [Quay lại]
[99] Về việc truyền lửa tình yêu, có thể điều này liên quan đến sắc lệnh. Hoạt động Tông đồ (AAS 58 [1966], 837-864), về sứ vụ tông đồ của giáo dân, nhưng điều này vẫn chỉ là một giả thuyết cho đến khi các nghiên cứu tiếp theo làm sáng tỏ ý nghĩa chính xác của thông điệp. [Quay lại]
[100] Bản thân cô ấy đã viết trong Nhật ký: “Tôi là một nhà văn khó tính”; III/146, hoặc: “Tôi đã hoàn thiện nét chữ xấu của mình bằng máy đánh chữ, nhưng nó vẫn khó đọc; III/182 [Quay lại]
[101] “Sự tha thứ là sự miễn trừ trước mặt Thiên Chúa về hình phạt tạm thời do tội lỗi gây ra, mà tội lỗi đó đã được tha thứ… Sự tha thứ có thể là một phần hoặc toàn bộ, tùy theo việc nó loại bỏ một phần hoặc toàn bộ hình phạt tạm thời do tội lỗi gây ra (CCC 1471). Xem: Paenitentiaria Apostolica, Sắc lệnh.” Giêsu, Đấng Cứu Thế của nhân loại, 16 tháng 7 năm 1999, tại Thông báo, 36 (2000), số 2 và 4. [Quay lại]
[102] Giáo Hội cho đến ngày nay vẫn phân biệt giữa ân xá một phần và ân xá toàn phần. Chúng ta thấy rằng tháng 11 mang lại nhiều cơ hội để giành được ân xá cho người đã khuất. Trong tám ngày sau Ngày Của Người Chết, việc cầu nguyện cho ý nguyện của Đức Thánh Cha, viếng nghĩa trang và rước lễ trong tình trạng ân sủng cũng có thể giành được ân xá. [Quay lại]
[103] Việc đưa các sự kiện có chiều kích siêu việt và nội tại vào “một điểm chung” luôn gây khó khăn cho các giải thích thần học, “nhưng câu hỏi đặt ra là: liệu việc phủ nhận các lời hứa trên có còn hợp lệ sau khi các lời hứa đã được ban cho những ai cử hành năm Thứ Bảy đầu tiên, hay cho những ai hoàn thành..." Chín ngày cầu nguyện ”Của Trái Tim Thánh của Chúa Giêsu?" (Antalóczi L., Sự kiện, 181). [Quay lại]
[104] Cho đến năm 1968, ân xá được tính toán “dựa trên thời gian”. “Họ quy định rằng một lời cầu nguyện hoặc hành động tốt lành cụ thể tương đương với bao nhiêu năm, tháng hoặc ngày ân xá. Vì vậy, người ta có thể nhận được ân xá cho 50, 100, 300 ngày, hoặc cho 1, 3 hoặc 5 năm. Điều này có nghĩa là với ân xá một phần, Đức Giáo Hoàng tha thứ một phần hình phạt, tương tự như trong Giáo hội cổ xưa, các linh mục và người ăn năn đã kiếm được bằng sự chịu đựng và tự kỷ luật của họ trong một khoảng thời gian nhất định.” (Diós I. – Szigeti K., (ed.), Sách cầu nguyện của người Búcsúk, Budapest 1984, 18). [Quay lại]
Dựa trên Hiến pháp của Thánh Giáo hoàng Phaolô VI, Giáo lý về sự khoan dung, Kể từ năm 1968, cách đánh giá truyền thống của Giáo hội về ân xá một phần đã thay đổi. «Sự khoan hồng một phần, sau này, sẽ được hiểu là „sự khoan hồng một phần” mà không kèm theo bất kỳ quy định nào về số ngày hoặc năm.» (Paul VI, Hiến chế Tông đồ) Giáo lý về ân xá Sự công nhận các ân xá thiêng liêng được công bố, 1 tháng 1 năm 1967, trong AAS 59 (1967), trang 5-24, Normae 4). Các tin nhắn trong Nhật ký tâm linh Các tài liệu liên quan đến vấn đề hiện tại đều được ghi chép trước năm 1967. Đó là lý do tại sao, với logic tương tự, chúng ta có thể hiểu việc đếm số linh hồn được giải thoát khỏi Luyện ngục.
[105] Có thể coi đó như một “lời cầu nguyện kết thúc” trong khoảng thời gian giữa các thập kỷ, hoặc được gắn liền với nó (xem: Gioan Phaolô II, Thư Tông Tòa). Vườn hồng của Đức Trinh Nữ Maria (từ nay trở đi gọi tắt là: RVM), trong AAS 95 (2002), tr. 8-36, số 35). [Quay lại]
[106]Trong một lá thư được ban hành vào ngày 14 tháng 7 năm 2008 bởi Tổng Đại Diện Tổng Giáo Phận Guadalajara, G. Ramiro Valdés Sánchez, hình thức cầu nguyện của phong trào được phép sử dụng với phần mới được thêm vào sau đó. Kính chào Đức Mẹ. Trong điều lệ của “Phong trào Tinh thần Lửa Yêu Thương” được phê duyệt tại São Paulo vào ngày 15 tháng 8 năm 2008, có đoạn: ”Santa María, Mẹ Thiên Chúa, xin cầu bầu cho chúng con là những kẻ có tội; xin ban phát ân sủng của Lửa Yêu Thương của Mẹ trên toàn nhân loại, bây giờ và trong giờ lâm chung của chúng con. Amen» (4.4). Tức là, trong các buổi họp của Phong trào, Kinh Ave Maria Có thể được cầu nguyện với công thức bổ sung, và ngoài các cuộc họp của Phong trào với sự cho phép của Giám mục địa phương. [Quay lại]
[107] Có một số nhận xét về các phiên bản khác nhau của Nhật ký tâm linh. Năm 1979, Giám mục Imre Kisberk của Székesfehérvár đã trao tặng... Không có gì cản trở đến một phiên bản trừu tượng của Nhật ký (số hiệu 1404/1979), trong đó nêu rõ rằng “không có gì trong cuốn sách này mâu thuẫn với niềm tin của chúng ta”. Nhưng không có Sự chấp thuận, vì ông không dám mạo hiểm trong bối cảnh chính trị lúc bấy giờ. Vì những lý do tương tự, vào ngày 3 tháng 5 năm 1984, Giám mục Gyula Szakos của Székesfehérvár đã rút lại quyết định. Không có gì cản trở Trong tuyên bố của mình được đăng trên báo Công giáo “Új Ember”. Nándor Takács, người kế nhiệm của ông, đã duy trì quyết định này của Gyula Szakos (ngày 30 tháng 12 năm 1999; số hồ sơ 1367-1/1999) [Quay lại]
Nhật ký tâm linh của Lửa Tình Yêu Đã được dịch sang nhiều ngôn ngữ, bao gồm cả tiếng Tây Ban Nha. Đối với bản in của tuyển tập Anna Roth (được in bằng tiếng Hungary do Linh mục János Izeli biên tập), được xuất bản tại Quito (Ecuador), Tổng Giám mục Guayquil, Mond Echevarría Ruíz không chỉ đóng góp mà còn... Sự chấp thuận, nhưng cũng là một lời khuyên rất tích cực (Guayaquil, tháng 6 năm 1989). Trong cùng chủ đề này, Sự chấp thuận Thông báo của Tổng Giám mục Hermosillo, J. Ulises Macís Salcedo, được ban hành vào ngày 20 tháng 5 năm 2008.
[108] Trước chuyến đi đến Rome – theo nhật ký – Chúa Giêsu đã yêu cầu bà Erzsébet thực hiện một cuộc ăn chay nghiêm ngặt kéo dài bốn mươi ngày, và sau đó Ngài giải thích như sau: “Đừng sợ, đó là lý do tại sao Ta khiến con ăn chay bốn mươi ngày. Ta biết rằng có bốn mươi Hồng y ở Rome, và để hy sinh của con mang lại kết quả trong tâm hồn của tất cả họ” (IV/33) [Quay lại]
[109] Theo Nhật ký, Lửa Tình Yêu đã được biết đến bởi tất cả bốn mươi Hồng y (IV/33). Xem thêm: Antalóczi L., Sự kiện, 178; Begyik T., Thông điệp của Lửa Tình Yêu, 30. [Quay lại]
[110] Tuy nhiên, có thể rằng trong Nhật ký với những phần được gạch chân, Bà Erzsébet đã truyền đạt những phần quan trọng nhất cần được truyền đạt “ra bên ngoài” cho linh mục giải tội của mình, điều mà bà thường đề cập bằng cách ghi chú vào lề của Nhật ký. [Quay lại]
[111] Ví dụ, điều khoản ở cuối tập thứ ba có nội dung như sau: “Tôi xác nhận rằng tập này chứa nhật ký tinh thần của tôi. Tập II – 1963-1964-1965. 121-240. 1- chứa các trang tiếp theo. Tôi đã ghi chép các ghi chú một cách trung thực và chính xác. Các sửa đổi được thực hiện bởi tôi. Tôi công nhận cuốn nhật ký này là của riêng tôi. Được viết bằng chính tay tôi. Chúa là chứng nhân của tôi! 26. Tháng 8 năm 1965. Bà Károly Kindelmann, sinh ra là Erzésbet Szántó (III/241). [Quay lại]
[112] Tanquerey, A., Cuộc sống hoàn hảo. Khổ hạnh và huyền bí., Paris-Tournai-Roma 1932, số 1502. (bản dịch của tôi) [Quay lại]
[113] Tiếng kêu ba lần “Sám hối!” (xem III/198) cũng xuất hiện trong các thông điệp của Fatima; xem Thánh Bộ Giáo Lý Đức Tin: Thông điệp của Fatima; Xem thêm: De Fiores, S., Maria, 55 [Quay lại]
[114] Chúa Giê-su xác định Thứ Năm và Thứ Sáu là những ngày sám hối. Việc sám hối do hai hoặc ba người thực hiện, có thể trong phạm vi gia đình, mỗi ngày một giờ là điều tốt. Lời hứa về việc một thành viên đã qua đời trong gia đình được giải thoát khỏi Luyện ngục sau một ngày ăn chay nghiêm ngặt có liên quan đến điều này (xem III/121).
Sự đền tội mang lại ân sủng, và nhờ sức mạnh của những lời cầu nguyện cho những người tội lỗi, quyền lực của Satan suy yếu (xem I/116). Theo một thông điệp khác, trong thời gian thờ phượng “thăm viếng các Bí tích”, Satan bị “mù lòa” trong lãnh thổ của Giáo hội địa phương, và do đó mất đi quyền lực của mình đối với các linh hồn (xem II/22).
Những hy sinh cao cả của Bà Erzsébet cũng góp phần giải thoát linh hồn đang chịu khổ trong Luyện ngục. Như Chúa Giêsu đã nói: “Những hy sinh của cuộc đời các con kết hợp với công đức của Ta sẽ là ánh sáng cho họ nữa” (IV/11). [Quay lại]
[115] Trong các lần hiện ra tại La Salette, Lourdes, Pontmain, Fatima, Beauring, Banneux, Siracusa, v.v., ý nghĩa của việc cầu nguyện, đền tội, hoán cải, ăn chay cũng được nhấn mạnh mạnh mẽ, và nhiều lần bản chất cứu rỗi của sự đau khổ cũng được đề cập (xem De Fiores, S., Maria, 55). [Quay lại]
[116] “Trong các lần hiện ra được Giáo hội công nhận và chấp thuận, Đức Mẹ Maria – ngoài những trường hợp có thể thông điệp – luôn kêu gọi sự thờ phượng Thiên Chúa Hằng Sống, cầu nguyện không ngừng cho sự hoán cải của tâm hồn, sự bình an và sự hoán cải của những người tội lỗi, hướng đức tin của chúng ta về sự tạ ơn (eucaristizzare), sống đức tin theo sự linh hứng cứu độ của Thánh Thần và làm chứng” (Perrella, S. M., Các lần hiện ra của Đức Mẹ, 176; xem. xem lại., 184-185; bản dịch của tác giả). Xem thêm: Dấu hiệu lớn, số II/4. [Quay lại]
[117]Antalóczi L., Sự kiện, 172. Câu cuối cùng cũng được đề cập trong Nhật ký (Xem I/39; I/58; I/116). [Back]
[118] “Chúa Giêsu đã nói: ‘Trong số mười hai linh mục này, các con có thể chọn bất kỳ ai làm linh mục giải tội cho mình.’ Tôi đã do dự trước sự lựa chọn này và đã xin Chúa Giêsu chỉ định một trong số các linh mục đó, và tôi sẽ vui lòng chấp nhận. Và Chúa Giêsu đã chỉ định một người, tên của ông là F.K.”; IV/25. Chúng ta cũng cần đề cập đến hai người là E.F (IV/30.32) và MM (I/79; II/63.68-69). [Quay lại]
[119] Xem: Hierzensberger, G. – Nedomansky, O., Từ điển theo thời gian, 40. [Quay lại]
[120] “Điều duy nhất có thể ghi nhận, nhưng cũng là sự phát triển thuyết phục nhất, chính là sự lan tỏa của Lửa Tình Yêu trên toàn thế giới. Từ Trung Quốc đến Mỹ, từ Úc đến các quốc gia Bắc Âu, nó đã lan rộng tự do và thậm chí được dịch sang tiếng Nhật.” (Antalóczi L., Sự kiện, 174.) [Quay lại]
[121] Xem: Perrella, S. M., Các lần hiện ra của Đức Mẹ, 86. [Quay lại]
[122] Xem thêm. xem lại., 92. [Quay lại]
[123] Xem Tanquerey, A., Cuộc sống hoàn hảo Số 1506
Nói một cách đơn giản, những người có khuyết điểm về ngoại hình, khiếm khuyết nhỏ về cơ thể, hoặc còn lại những dấu vết của các vấn đề sức khỏe đã được điều trị thành công (ví dụ: răng đã trám, sẹo phẫu thuật nhỏ, v.v.) cũng có thể được coi là cơ bản khỏe mạnh. Hoặc: Một người có tâm trí sáng suốt sẽ không bị bối rối nếu họ có suy nghĩ hoặc diễn đạt kém trên một số vấn đề. Hoặc: Một người đang tìm kiếm sự thánh thiện, cố ý tránh xa tội lỗi, có thể phạm tội hoặc đưa ra những quyết định sai lầm trong cuộc đời, nhưng điều này sẽ không làm cho họ trở nên xấu xa và do đó, những thông điệp sẽ không hoàn toàn “xấu”, chỉ vì chúng có một số hiểu lầm và diễn giải sai do những hạn chế của đặc điểm của phương tiện con người.
Điều này cũng được ủng hộ bởi một nhà thần học tâm linh nổi tiếng khác, Royo Martin, người đã đặt ra những nguyên tắc cơ bản của... Sự khôn ngoan của các linh hồn (“sự phân biệt các thần khí”) liên quan đến các mặc khải riêng tư trong bảy điểm. Một trong số đó nêu rõ: “Không nên loại bỏ một mặc khải chỉ vì một phần hoặc chi tiết nào đó trong đó rõ ràng là sai. Các phần khác có thể là đúng” (Royo Marín, A., Thần học, 1077; bản dịch của tác giả). [Quay lại]
English 
Español 
Deutsch 
Français 
Magyar 
Italiano 
Lietuvių kalba 
Nederlands 
Български 
Ελληνικά 
Eesti 
Suomi 
Bahasa Indonesia 
Latviešu valoda 
日本語 
한국어 
Norsk bokmål 
Polski 
Português do Brasil 
Русский 
Română 
Slovenčina 
Svenska 
Українська 
Türkçe 
简体中文 
العربية 
Čeština 
Dansk 
Slovenščina 
Tiếng Việt 
ไทย