最近对 "爱的火焰 "的指控

2024 年 10 月 29 日，我与我们的教友顾问、前国际协调员、伊丽莎白-金德尔曼（Elizabeth Kindelmann）的孙子居佐-金德尔曼（Győző Kindelmann）会面时，他警告我说，在匈牙利有一个人数不多但声势浩大的极端保守传统团体在攻击爱之火，他们认为整个爱之火运动并不神圣。他们写信给埃尔多枢机主教，要求他撤销 "nihil obstat"。

Győző说，Erdő枢机主教并不太关心这个问题，但是互联网上有很多攻击其他主教的帖子。因此，我们看到 Rorate Caeli 寄来并发表的一篇英文文章就不足为奇了，这篇文章不仅攻击了 "爱之火"，还攻击了 Erdő 红衣主教本人。我找不到他们的官方声明，但从他们网站的内容来看，Rorate Caeli 要么是 SSPX，要么就是非常同情他们。圣庇护十世会脱离了天主教会，并拒绝接受梵蒂冈第二次大公会议。

快速总结

让我来谈谈这篇文章和反对意见，以防你在本国遇到这些问题。简而言之

#1 红衣主教厄尔多不同意这些 "反对意见"

#2 从本质上讲，这些攻击都遵循一种模式，即摘取《日记》或《神学考证》中的一段话，对其进行最坏的理解，往往无视《日记》本身给出的理解。如果根据整本《日记》和背景资料来理解，这些攻击就没有任何实质意义。

让我用《圣经》来说明这种错误推理是如何运作的，并 "证明 "一个荒谬的说法。

"保罗、彼得和巴拿巴都是不圣洁的人，因此不能成为真正的使徒"。

证据 #1 - 彼得和保罗之间充满了纷争和分歧："矶法[亚兰语彼得的意思]到了安提阿，我就当面反对他，因为他站在定罪的地方"。- 加拉太书》2:11-14

证据 #2--保罗和巴拿巴之间充满了争吵和分歧："巴拿巴就带着马可，往塞浦路斯去了。使徒行传 15:36-40

"上帝不是纷争和分裂的始作俑者，因此这些人不是真正的使徒，他们的著作不应被视为受启示的"。这些 "证据 "没有考虑到，《加拉太书》的同一章表明，尽管保罗参与了谋杀圣彼得的一位密友圣司提反，但彼得和保罗的意见是一致的--"雅各、矶法和约翰，他们被称为柱石，就把友谊的右手给了我和巴拿巴"--《加拉太书》2:9。保罗和巴拿巴之间的分歧并不是因为约翰-马可在之前的旅途中抛弃了他们之后如何继续传教的实际问题，也不是因为马可最终成为了保罗信任的助手："把马可扶起来，带在身边，因为他在我事奉上是有用的。"提摩太后书 4:11

这些都是来自匈牙利的这个团体和 Rorate Caeli 上的文章用来反对《灵性日记》的歪曲论据。

背景

在直接讨论这些反对意见之前，我们可以问一问，为什么有人会用这种错误的逻辑来诋毁圣母无玷之心的爱之火？回想一下，这些人是拒绝接受梵蒂冈第二次大公会议的团体，他们怀疑大公会议之后的任何事物和任何人。回想一下，《日记》是非常支持梵蒂冈第二届大公会议的。

Rorate Caeli》一文一开始就对红衣主教 Erdő 进行了令人不快的攻击，影射他与共产党有关联，因为他在共产党统治时期曾获准前往罗马学习。作者随后暗示："他们本身是特工和/或受到监视，但无论如何，他们都被认为忠于共产主义事业，因此他们不会对政权构成巨大风险，甚至可以作为信息来源或积极的秘密特工"。这是对教会中最受尊敬的主教之一的指控。

事实上，对圣母无玷之心爱之火的攻击被用来 "证明 "作者认为埃尔多枢机主教是多么腐败："不幸的是，彼得-厄尔多目前既没有喂饱他的羊群，也没有好好看护他们。为了让阅读者不至于只看到一个毫无根据的指控，这里有一个故事，或许能说明指控的真实性：大主教关于'爱之焰'的'私人启示'的诉讼简史"。

作者断言，《灵修日记》的神学审查并不妥当，Erdő 红衣主教不负责任地将其放过："Péter Erdő 红衣主教的责任更大，因为与国外的同事不同，他手头有《灵修日记》的匈牙利语原文，他本可以询问认识异象者的证人。但是，他却选择了忽略严重的神学错误，期望从一个信息不可能来自上帝的运动中获得精神成果"。

当然，作者也忽略了埃尔多枢机主教是教会最伟大的教会法学者之一，他不可能放过任何机会。

更能说明问题的是文章的结尾。作者指出，"主管教区的主教应做出适当的判断，收回无碍和印记"。

他接着说"然而，Péter Erdő枢机主教似乎并不想删除这些声明：尽管本文作者向他发送了此前在多个论坛上多次发表的分析细节，并应他的要求提供了正式版本中保留的有问题部分的摘要，并加盖了印章。本文作者没有收到阁下的任何实质性答复，因此很难指责阁下过于关注虚假启示的传播和受其蒙蔽的支持者"。

没错；埃尔多枢机主教并不同意这些严重的问题会让人质疑爱之火。因此，他非但不承认一位伟大的教会法学者、教会中最受尊敬的主教、被讨论为教皇候选人（即可能的教皇候选人）的人不支持他的论点，从而收回这些论点，反而再次侮辱厄尔多枢机主教，写道："这种态度如何能成为一位被视为保守派的枢机主教的特征，本文作者无法解释。但也许每一位读者都能得出自己的结论：'倚靠人的，必受咒诅'（耶 17:5），或者他可以为这位枢机主教的皈依祈祷"。是的，既然红衣主教不同意作者的观点，那么他一定是错了，一定是没有皈依！当然，我这样说是为了表明，这篇文章并不是从尊重教会高层的健康立场出发的。

因此，现在让我们来看看这些证明这场运动不可能来自上帝的 "神学错误"。

论据

最初的投诉针对的是《日记》的检查员 Zoltán Kovács 神父，以及他如何删除《日记》中的某些部分。他们声称，这些内容包含严重的神学错误，因此科瓦奇博士对《日记》进行了删改。

有些段落被删除了，具体来说有 11 处。圣母玛利亚派去协助伊丽莎白的秘书、根据手写《日记》编纂《日记》匈牙利批注版的小组成员蒂博尔-贝吉克在对匈牙利袭击事件的回应中，对这些遗漏作了解释：

"这些句子要么是混乱的、不必要的和奇特的，要么是应圣母的特别要求而无法发表的，要么是基本上真实的，但仍然是不必要的，对现代主义神学观点来说是有疑问的"

然后，他分享了其中的九段经文。由于这些段落被有意省略，我不会在此公布，但我读过这些段落，其中没有严重的神学错误。Győző 已经分享了其中一段，讲的是有一段时间我们无法参加大量的弥撒。没有严重的神学错误，但日记中写道："最后几行无需公开。(这是圣母的要求）"。

"假启示、假预言、亵渎神明"--不是真的

然后，作者开始恰当地列举各种辨别因素--这些因素都很好，因为它们都是事实。有趣的是，即使作者承认伊丽莎白符合这些标准，他还是否定了她："十字架上的圣约翰同样也区分了三种智力语言。每一种都与伊丽莎白-金德尔曼的经历有明显的相似性，但这种相似性是欺骗性的"。这些标准并非错误。问题在于作者错误地运用了这些标准。他否定伊丽莎白的灵言是因为 "它们包含了实质上的错误和异端邪说"，但正如我们将要看到的，事实并非如此，因此他的否定是没有根据的。

在这里，我们可以看到这种模式，即归因于最坏的理解，而无视《日记》给出的积极理解。例如，作者写道："第三种心理定位，即实质性定位，可以被称为执行性定位，因为在这种定位中，启示者也执行了他或她在听者--视觉者中传达的内容。例如，如果启示者呼吁谦卑，他就会立即让灵魂变得谦卑。然而，关于这个例子，我们读到伊丽莎白-金德尔曼（Elizabeth Kindelmann）接受了无数次谦卑的呼唤，然后因缺乏谦卑而遭受羞辱，因此在她的案例中不可能有实质性的定位"。请注意，作者把他未经证实的假设说成是事实，即伊丽莎白因为缺乏谦卑而遭受羞辱。

然而，当我们阅读《日记》时，我们会发现这些羞辱并不是因为伊丽莎白缺乏谦卑，而是为了保持她的谦卑。摘自 1962 年 3 月 4 日至 7 日的日记："我的小女儿，不要惊慌，只要保持隐忍，保持谦卑。除了少数人，没有人需要知道你的事。. ..你的谦卑应该是如此之大，以至于你接触到的人都能感受到你的善和爱。我的小女儿，我们永远在一起。只求我们永生的圣母保佑你保持谦逊"

请注意，我们的母亲要帮助 维护 她的谦卑。的确，大多数人都不知道伊丽莎白，她一直以谦卑的姿态隐藏着。我在匈牙利时，曾与一位与居佐一起长大的妇女交谈过，她经常去伊丽莎白的家。她说，没有人知道伊丽莎白过着怎样非凡的生活。后来，在同一篇文章中，我们读到："不要让不断的磕磕绊绊使你沮丧，因为它会让你保持谦逊"。在 1962 年 4 月 27 日的记录中，伊丽莎白讲述了一位神父在她告解时鼓励她的话："他用温和、仁慈的话语安慰我，说他看不出有什么过分的地方。我的谦卑使他得出了这样的结论"。摘自 1962 年 8 月 16 日"我们将你的缺点和失败转化为你灵魂的益处；这些使你始终保持谦卑。让这成为你的每一份关怀，因为（只有）一个非常谦卑的灵魂才能代表我们的事业"。1962 年 8 月 28 日"让你的灵魂继续焕发最谦卑的光彩"。

正如你所看到的，我们还没有过 1962 年中期，伊丽莎白的谦卑就不断被证实。不知为何，作者在得出伊丽莎白因缺乏谦卑而遭受羞辱的结论时却忽略了这些。

作者接着说，"在日记 III/134 中可以发现公开的异端"。这是一个强有力的声明。他看到了什么异端？在日记中，伊丽莎白引用耶稣的话说："我的女儿，我也曾是人，因为我是人，所以我也有人性。我也有信心、希望和爱"。首先，作者指出耶稣仍然是人，因为祂是完全的人，也是完全的神，而不是说祂 是 人。这是事实，科瓦奇博士在《神学考证》第 6.5.6 节中指出了这一点，他在批注版中也做了改动--我想是为了避免这种争论。然而，再次阅读上下文，我们可以明白为什么使用过去时。耶稣提到了他在园子里的痛苦，因此使用了过去时。

我也有人类的特征。我也有信仰、希望和爱1 。我怀着多么伟大的信仰、希望和爱，为你们做出了最大的牺牲！我相信并希望我会有追随者，他们会回报我在无尽的爱中做出的牺牲。天父在我流汗流血的弥留之际给予我的安慰，使我有力量将苦难之杯完全倒空。我像人一样受苦，完全放下了我所有的神力，以便我的心与你们同在。我品尝了每一种苦难，带着对你们的希望走上了苦难之路。我看到了所有的不忠，另一方面也看到了你们的慈悲。这就是让我产生怜悯和同情的原因，现在依然如此。

整段优美的文字都是过去时，指的是过去的事件。不知何故，作者忽略了《日记》中这一明确的上下文。

作者抱怨说，"信、望、爱不是人性的品质，而是超自然注入的神学美德"。首先要注意的是，这不是对上帝的信与望，而是对我们身上所成就的事的信与望："我相信并希望，我会有追随者，他们会回报我的牺牲"，"我尝尽了一切苦难，带着对你们的希望走上了苦难之路"。此外，科瓦奇博士和厄尔多枢机主教都不认为这有什么问题："耶稣基督既是真正的神，又是人，在他身上可以找到人的属性（除了罪）。因此，在世俗生活中生活神学美德是没有问题的"（《神学审视》）。(神学审视》）。我们可以相信这位作者，因为我们看到他因忽略上下文而犯下了许多错误，也可以相信埃多枢机主教和科瓦奇博士。我知道哪种选择对我来说更可信。

圣体化问题

作者提到了批判版中遗漏的一段关于耶稣将面包变为圣物的内容。手写日记中确实有这样一段话被省略了，这并不是因为它有什么问题，而恰恰是为了避免争论。

下面是遗漏和关于遗漏的说明：

IV/22-23-24： 一方面，这里的遗漏是由于家庭原因，另一方面，这篇经文涉及 Erzsébet 女士的不正常情况，一方面是由于她的疾病，另一方面是由于严重的家庭问题，她无法每天去做弥撒，她真的错过了圣体！然后，主告诉他，为了减轻你生病期间的痛苦渴望，你可以把每第一口面包都当作我的圣体，因为 "我的神灵一劳永逸地保留了转世的权利"。

编者注：圣饼和圣酒的祝圣是圣母玛利亚教会任命的神父独享的恩典（连天使都不能这样做）！

然而，耶稣基督保留了这样做的权利，即使是在他死在十字架上并复活之后，正如他在以马忤斯的门徒身上所做的那样 (路 24:30-33） !在其他方面，对 Erzsébet 而言，这种紧急情况只适用于受阻的时间！页码 IV/23 为了避免不必要的神学争论，此处省略！

IV/25..： 由于页码错误，IV/25 结尾标注的遗漏被移至 IV/26！(25 中没有逃逸！）。

IV/26..： 这一页的省略重复了第 23 页关于耶稣转变的内容，同时也是一种解释： "......当我在准备早餐时，主耶稣的同在瞬间涌入我的内心，要我 "不要反对！"我就在你吃的第一口面包里。我对此非常惊讶，突然有了一个很大的想法：在一片反对声中，我决定不吃面包，改吃烧饼。我把这个想法告诉了我的一个朋友。之后，她告诉我，我认识的一个牧师正在把家里的饼干换掉，拿去送给监狱里那些渴望上帝的灵魂，所以我的推理是徒劳的，是主耶稣安排的，所以我不能不这么做，因为吃第一口面包是不可避免的"。

IV/23..： (再强调一次！）这一页在日记出版时被完全省略了，因为尽管它描述的事件并非不可能，但在神学方法上可能会引起争论，而且无论如何，它对灵修日记的教导没有任何增益或减损！(上文 IV/ 22.23-24 已经提到！）。

请再次注意，科瓦奇博士已经对此做出了充分的解释。作者只是不喜欢这种解释，他写道："但是，将圣事与按立的神父'断开'可能是一个多余的奇迹，因为基督可以在没有圣事的情况下授予恩典。因此，这样的神迹实际上是对神所指定的恩典和圣礼秩序的质疑，从而使人怀疑启示者的身份"。这完全是一种观点陈述，与科瓦奇博士和埃尔多枢机主教的观点相悖。我们没有必要因为作者的个人观点与教会学者的观点相悖而拒绝接受《爱之火焰》。

爱的火焰 万福玛利亚与恩典的影响

作者对 "爱之火 "万福玛利亚表示异议。他承认科瓦奇博士断言这创造了一个新的祷文，但又否定了爱之焰，因为它 "不再允许任何赦免，而赦免需要万福玛利亚，因此会剥夺一个人的恩典工具"。假设我们的主没有把它作为万福玛利亚来赞颂，但这并不能否定整个爱之焰，尤其是考虑到爱之焰万福玛利亚所增加的恩典。同样，这只是作者的观点，而不是他否定圣爱之火的事实。

然后，作者反对 "恩典的效果 "这样的说法，因为按照他的说法，"恩典是天主赐予的无偿礼物，具有多重和非常广泛的效果"，"因此，要求恩典的效果而不是恩典是一个毫无意义的短语"，"要求'恩典的效果'（单数！）'传播'也是一个非常难以理解的要求"。然而，一旦我们阅读了天主教会的教义，并试图理解我们的圣母为什么这样措辞，我们就会发现其中的美妙和天才之处。

是的，恩典可以有多种形式，有许多中间效果，但它最终引导我们达到一个效果--使我们与耶稣合而为一，成为神性的一部分（《彼得后书》1：4）。摘自《天主教教义》关于恩典的部分：

1996 .. .恩典是恩惠，是上帝给我们的无偿的、不应得的帮助，使我们响应他的呼召，成为上帝的儿女、养子，与神性和永生有份。

1997 恩典是对上帝生命的参与。它将我们引入三位一体的亲密生活..........

1999 基督的恩典是上帝将自己的生命无偿赐予我们的礼物，由圣灵注入我们的灵魂，治愈我们的罪，使我们的灵魂成圣。它是在洗礼中接受的圣化或神化的恩典。它是我们成圣工作的源泉

2000 成圣的恩典是一种习惯性的恩赐，是一种稳定而超自然的性情，它完善了灵魂本身，使其能够与上帝共处，以上帝的爱行事。

为什么是 "恩典的效果"，而不是简单的 "恩典 "或 "恩宠"？因为恩典本身只是一种手段，而不是目的。我们真正追求的是恩典的效果。我们渴望在全人类中传播的正是这种效果，因为正是恩典的这种改变效果将改变世界，打破撒旦的影响。

作者随后对这句话提出异议，即 "全人类"。"这就是新万福玛利亚经中使用'全人类'一词有问题的原因。如果'恩典的效果'被理解为一种超越或绕过人类意志的神圣'触动'......这将意味着一种隐蔽但毫无意义的普世主义。我们知道，并非所有的基督徒都能得救（DS.1362），那么全人类又怎能得救呢？如果不可能听到这个请求，如果提出这个请求是异端邪说，圣母又怎么会提出这个请求呢？

这种逻辑是相当荒谬的，因为前提是错误的。"如果'恩典的效果'被理解为一种超越或绕过人类意志的神圣'触动'"是前提，但这是错误的。恩典的效果不会超越或绕过人的意志。与任何恩典一样，必须有回应才能产生效果。我们的祷告和希望全人类都经历恩典的果效，并不意味着全人类都会得到恩典的果效。这是我们的热切愿望，而祷告则是这一热切愿望的有效表达。按照作者的逻辑，上帝本身一定是个骗子，因为 "这在我们的救主上帝看来是好的，是可喜悦的，他愿意万人得救，认识真理"（《提摩太前书》2:3-4），但我们知道所有人都不会得救。当然，上帝不是骗子，作者反对 "爱的火焰 "也不是真的。

文章从这里开始严重贬低伊丽莎白，并开始对她进行人身攻击。"因为这些承诺是在敦促金德尔曼夫人参与拯救灵魂、传播信息，尤其是在身体上做出非同寻常的牺牲时做出的。还因为这些承诺与她未能履行国家职责，甚至不服从她的精神导师有关。因此，我们可以认为这些都是恶魔在虚假的借口、傲慢和虚荣心下的操纵，是助长自大感的谎言，而不是真正的神圣承诺"。正如我们将看到的那样，这些关于她未能履行国家职责和不服从她的精神导师的指控都是虚假的，作者从这些虚假的断言中得出结论，她被恶魔操纵、傲慢、虚荣和自负，这与所有认识她的人都是矛盾的。

然后，作者对圣母所说的她将通过圣母无玷之心的爱之火焰完成的工作范围提出了异议："这就是说，这将是圣母'最伟大的奇迹'（II/18），'自圣言道成肉身以来，我（圣母玛利亚）从未采取过如此伟大的行动'（I/84），甚至是'完成救赎之旅'（III/199），就好像两千年来，救赎之旅所需的恩典手段还没有完成一样。为此，我们有理由提出这样一个问题：如果这确实是如此重要的救赎手段，那么上帝为什么不早一点赐予它，为什么要通过一个并无特别美德的女人来赐予它呢？这一节中的缺陷非常多，而且交织在一起，难以解决。

如果作者反对我们参与救赎之旅，那么圣保罗在《歌罗西书》1:24 中说："如今我为你们的缘故，在受苦的时候，心里甚是喜乐；我在肉身之中，也为他的身体，就是教会，尽了我的本分，补足基督所缺乏的苦难"，他又该如何解释呢？

圣母为推进救赎而创造奇迹的事实，并不意味着我们一直没有获得救赎所需的恩典。难道圣母在瓜达卢佩大显神威，使数百万人皈依，就意味着在此之前没有救赎的途径吗？如果她在法蒂玛和卢尔德使成千上万的人皈依并增强了他们的力量，这是否意味着在此之前就没有救赎的手段。圣母无玷之心的圣爱之火的奇迹并不是一种新的救赎手段，而是一种强化的救赎手段。这是对我们一直拥有的救赎手段的加强，但作者却完全忽略了这一点，他热衷于诋毁厄尔多枢机主教和圣爱之火。

上帝为什么不早点赐予它？为什么上帝不早些赐予瓜达卢佩、卢尔德或法蒂玛？上帝会在适当的时候赐予每个人。作者提出的所有反对意见都有答案，只要他愿意听。他当然不需要在错误推理的基础上再加侮辱，称伊丽莎白是一个没有特别美德的女人。这不过是一种诽谤性的观点。

合一祈祷

作者对这一崇高祷文的处理尤其令人痛心，因为他的反对意见触及了基督教的核心和耶稣的愿望。仅仅因为这些歌曲呼应了祈祷文的不同句子，就暗示这篇祈祷文是由各种流行歌曲拼凑而成的，这简直是愚蠢至极。我们是否可以说，耶稣在经文中谈到的爱是基于他小时候可能听过的关于爱的歌曲！

作者写道："基督要求他的门徒跟随他，聆听他的话语，而不是与他一起静静地聆听"。那么，为什么沉默对加尔默罗会如此重要呢？事实上，世俗加尔默罗会要求每天与我们的主保持 30 分钟的沉默。我想，加尔默罗会一定是异端邪说。圣皮欧神父也是如此，他认为默祷是最重要的祈祷。

作者写道："后者与感伤的流行歌曲一样，更多的是东方宗教和新时代的特征：为了解放而自我放空，倾听沉默是一种方法和结果，与世界合一，'拥抱'全人类。因此，这并不是基督教的特征，伊丽莎白对它的反思并不比万福玛利亚附加句中隐含的普世主义更具有普世性"。作者将合一祷文与流行歌曲和东方宗教联系在一起，但他似乎从未将其与圣经联系起来，而圣经中提到了耶稣所渴望的、上帝所渴望的这种深层次的亲密与结合：

"我在他们里面，你在我里面，使他们完全合一，叫世人知道你差了我来，并且爱他们，正如你爱我一样。

"常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，就不能自己结果子；你们若不常在我里面，也不能结果子。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，他就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。若有人不常在我里面，就像枝子被丢弃，枯干了；人把他们拾起来，丢在火里烧了。约翰福音 15：4-6

"我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。

"为此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。这奥秘是大的；但我是指着基督和教会说的。以弗所书 5:31-32

未实现的预言

作者接着讨论了《日记》中 "未实现的预言"，以证明这些信息肯定是假的。他写道："未实现的预言历来被认为是'私人启示'并非来自上帝的标志。伊丽莎白夫人的日记中就有好几个这样的预言。由于佐尔坦-科瓦奇（Zoltán Kovács）的审查，这些预言现在只能以空白的形式出现在《日记》的正式版本中，我们只能从其他资料中获得有关这些预言的信息。这再次暗示科瓦奇博士在隐瞒什么。正如我们在本文开头所指出的，这些段落并不多，事实上，其中有一段明确指出不需要公开，那就是预言说有一天我们将无法在我们的教会中大量聚集。在我看来，这个预言在最近得到了戏剧性的应验。让我们看看作者提到的两个具体预言。

他提到耶稣应许伊丽莎白会在她 52 岁时死去^nd 生日。除了结尾部分，大部分内容都不在安娜-罗斯修女偷运出匈牙利的《日记》部分中，因为我们的《蓝色日记》就是偷运出匈牙利的，但它们都在《批判版》和根据《批判版》翻译的新译本中。这是《日记》的重要部分。作者又一次在没有阅读《日记》本身内容的情况下得出了 "未完成 "的结论。

耶稣告诉伊丽莎白，她将在 52 岁生日那天死去。在许多经文中，我们可以看到她热切地盼望着 1965 年 6 月 6 日这一天的到来。这一天过去了，她没有死，她非常失望。6 月 9 日，耶稣向她解释了所发生的事情：

"不要以为这些都是你灵魂深处的欺骗性精神幻觉。不是的！我神圣的话语总是有目的的，是有功劳的，无论这对你来说有多么黑暗。我看到了你的死亡没有发生所带来的痛苦。我要问你，你现在的生活方式和以前一样吗？你已经彻底死在了这个世界上"。

尽管《日记》中有明确的解释，但作者坚持认为它描绘的是耶稣在说谎，因此不可能是上帝说的。我想耶稣在说 "毁坏这殿，三日后我要使它复活 "时也是在撒谎吧（《约翰福音》2:19）。(约翰福音》2:19）埃多枢机主教和科瓦奇博士同意耶稣的说法。遗憾的是，作者并不同意。

作者提到的另一个未实现的预言是，伊丽莎白居住的小房子（现已被拆除）将成为继卢尔德之后世界上最大的圣地。我们不要急于否定这一说法。记得圣母曾明确表示她不想要一个圣殿。然而，人们常常做他们想做的事。记得我们的主在1963年8月4日说过："我必须告诉你，我的女儿，自从圣道成肉身以来，我的圣母从未像现在这样受人敬仰，一旦她将她的爱之火焰的恩典效应传播到人们的心灵深处，她就会受到人们的敬仰。......人类将匍匐在圣母的脚下，感谢她无限的母爱"。当这一切因圣母无玷之心的爱之焰而发生时，看到许多人涌向小房子的所在地，我不会感到惊讶。

亵渎神明

接下来，作者谈到了他所声称的大量渎神行为。唉，他要在《日记》中找到这些大量亵渎神灵的内容，唯一的办法就是歪曲《日记》，无视《日记》本身的解释，正如我们已经看到的那样。让我们来看看这些 "亵渎"。

提交人反对这样一段话："据伊丽莎白说，圣母玛利亚分散了她对弥撒圣事的注意力：'即使在弥撒时，她也不停地抱怨，声音非常悲伤。我觉得她在搓手哀求'（I/65）"。

阿维拉的圣特蕾莎不是在领圣体时看到了腐败牧师脖子上的恶魔吗？库比蒂诺的圣约瑟夫不也曾在圣体升天时狂喜不已吗？我想，在弥撒中出现的任何圣体奇迹都应该被视为分心。认为我们的主或圣母可能会在弥撒中与某人接触，这难道不合理吗？圣德肋撒（Saint Teresa of Avila）不是建议我们，当天主想对我们说话时，我们就放下手头的任何事情，无论是玫瑰经、心祷还是圣事？

作者说，"圣母玛利亚要求她做使她生病的过度苦修"，但在一段话中，圣母玛利亚明确表示，她没有告诉伊丽莎白该做什么。伊丽莎白自己采取了这些举措，她不会是第一个在努力侍奉天主时挑战极限的圣人。想象一下圣依纳爵-罗耀拉（Saint Ignatius of Loyola）不洗脸、不剪指甲的样子。

作者错误地将伊丽莎白在 7 月 31 日的记录与 8 月 1 日的记录联系在一起，伊丽莎白在 7 月 31 日的记录中记录了圣母要求她增加奉献，她决定禁食水果、面包和水九天，后来又不让自己喝水，在 8 月 1 日的记录中她病得很重。然而，如果她斋戒了九天，后来又没有喝水，那么 8 月 1 日的病痛与一天前的记录又有什么联系呢？

然后，作者指责伊丽莎白亵渎圣母，因为圣母的行为导致她忽视了自己的国家职责，即照顾家庭。作者再次表明，他要么不了解《日记》，要么不愿意接受《日记》中与他对埃尔多枢机主教和 "爱之火 "的攻击不符的内容。他这样说的依据是 1962 年 12 月 1 日的记录，在该记录中，她说她忘了给家人买面包和鸡蛋。

作者忽略了在她的日记中，她在 1962 年 12 月 16 日忏悔时与神父的对话证明了这一点："他首先问我是否是寡妇，我有几个孩子，我和谁住在一起？我在其他时候是否也有违背慈善的行为？因为在我递交的台词中，我还描述了有一天圣母如何与我说了很多话，（从而）让我的灵魂远离了这个世界，长达数小时，（以至于）我完全超脱了，直到深夜我才想起要给孩子们买面包和鸡蛋。这就是为什么他问我这种情况是否经常发生，因为忽视慈善服务是一个很大的过失。我告诉他这只是第一次发生"。

他还忽略了 1965 年 2 月 14 日的记载，在这段记载中，耶稣特别提醒她要为家人准备面包，并说："你和我在一起的时间不应该伤害你的家人。他也没有考虑到那些见证她生活的人。她的孙子 Győző Kindelmann 是她的亲生儿子，他回忆说，人们来家里找她谈话，需要等上几个小时，而她则负责给他和他的兄弟们喂饭、洗澡、哄他们睡觉。他讲述了他和他的兄弟们是如何被带出家门，送进孤儿院的，因为国家不认为天主教祖母是孩子们可以接受的监护人，孩子们应该是无神论者。伊丽莎白一直待在孤儿院里，直到他们把孩子们放出来。她深深地爱着自己的家庭，并没有忽视自己的生活状态。这是对为家庭做出巨大牺牲的女性的严重侮辱。记得她把家里所有的房间都让给了家人，以满足他们的住房需求。这些似乎都不为作者所知，也与作者无关。

事实上，作者为了说明这一点，竟然荒谬地断言，耶稣不让她履行职责，是因为她想做园艺时，耶稣却要求她留在崇拜中。这似乎算不上失职。

不服从伊丽莎白忏悔者的命令

作者断言 "所谓的圣母玛利亚也导致伊丽莎白无视忏悔者的明确指示"。为了 "证明 "这一点，他不完整地引用了 1963 年 9 月 14 日日记中的一段话，在这段话中，伊丽莎白去找她的忏悔者，忏悔者回答说她不应该去找主教，而应该等主教来到这个地区后再去找他。伊丽莎白说她会服从。作者随后跳过一节，引用圣母的话说 "快去"，暗示圣母让伊丽莎白不要听从她的告解神父。

这本日记被滥用的最可悲之处在于，所有的信息都在这段经文中，根本不是要伊丽莎白直接去找主教，从而忤逆忏悔者。圣母告诉伊丽莎白去问神父主教什么时候来，因为他来的时间出乎意料。以下是这段经文的上下文--没有任何地方要求不服从：

两天前我做完忏悔后，当我把圣母最近的请求交给我的精神导师时，他回答说，我不应该去找主教，他会在圣母面前承担责任。如果圣母有急事，就让她来处理吧。我应该等到主教来到克尔特瓦罗斯，然后再告诉他。

对此，我回答我的精神导师说，是的，我完全服从他的一切吩咐，没有他的命令和允许，我什么也不会做。在我的灵魂深处，我非常谦卑地把一切都交给了上帝。通过这种对上帝的依赖，恩典在我的灵魂中不断增加，以至于使我的灵魂膨胀起来。由于恩典的作用，我快要晕倒了，圣母不断催促我："快去！"我问道"圣母玛利亚，我该去哪里？去找谁？"

她给出了肯定的答复"去找牧师 问问他知不知道主教什么时候来"听到这句话，我懵了，不知如何是好。这是一个意想不到的命令。但我还是无法做出决定。我已经考虑过在我看来是不可能的事情的后果：主教通常不会在这个时候来，而当我带着这个问题去见他时，牧师会怎么说呢？但是，我无法抗拒这种强烈的召唤。我停下了家务活，匆匆去找牧师。我问他知道主教什么时候来吗？

他并不感到惊讶。他回答说，是的，他预计主教会在周一为墓碑祈福

作者继续滥用《日记》。他写道："荒谬和多余的启示并不是神圣起源的标志。"然后又说："有一次禁食过度，完全没有理性。"接着，他讲述了耶稣告诉伊丽莎白不要在星期四禁食，而是喝点汤的情况。这不是过度禁食。只要作者读过这段话，他就会明白这一点：

在过去的几天里，我的耳朵和喉咙受到感染，还发烧了。我吃了一些退烧药，没有上床睡觉就退了烧，但耳痛折磨着我，喉咙更痛。我无法吞咽任何固体食物。星期四恰好是我严格禁食的日子，只吃面包和水。耶稣看到我痛苦的努力，用他的甜言蜜语表达了对我的敬意："你知道，既然我们都筋疲力尽了 那就吃点暖和的吧"我煮了一点荠菜籽汤（一种传统的家庭偏方，译者注），喝了温汤后，我居然感觉好多了。在我吃饭的时候，他和蔼可亲地说了很多话，言语不多，却表达了很多感情......。

然后，同样可悲的是，作者否定了《爱的火焰》，因为它把耶稣描绘成一个多愁善感的人。我想，与马大一起为拉撒路的死哭泣的耶稣也太多愁善感了，不可能是上帝之子。我不该说风凉话，但作者对《日记》的指责实在是太离谱了。

耶稣和玛丽误导伊丽莎白

然后，作者声称《日记》显示耶稣和马利亚误导了伊丽莎白。他追溯到耶稣告诉伊丽莎白她将在 52 岁时死去。^nd 生日。我们已经讨论过这个问题，并说明了《日记》本身是如何阐明这一点的。

然后，他讲述了耶稣将她送到一位忏悔者那里，而忏悔者并没有立即接受，以及圣母说耶稣是为了羞辱她。作者认为这要么是耶稣错了，要么是耶稣为了羞辱她而撒谎，似乎只有这两种可能。这只是最坏的可能性。耶稣没有错，我们的圣母在这段经文中告诉伊丽莎白要有耐心。如果说耶稣让这种暂时的情况来增强伊丽莎白的谦卑是错误的，那么我想祂派一根肉刺给圣保罗来帮助他在接受了那么多属灵恩赐后的谦卑也是错误的--《哥林多后书》12:7-9。

凌驾于教会习俗和权威之上

然后，作者对《奶制品》中的禁食提出了质疑。他说这些自我禁食违背了谨慎的美德，而且传统上有些人是可以免于禁食的。然而，他却不承认他之前提到的耶稣亲自让伊丽莎白因为生病而为谨慎起见不守斋戒的例子。

作者写道："就这一要求而言，我们可以看到，在使私人启示失去信誉的因素中，不可能实现的要求是存在的，因为有哪位平信徒能够在不影响其既定职责的情况下坚持这些做法十二周呢？事实上，我和其他人一样。所要求的禁食其实很简单。它不是不吃不喝的禁食，而是想吃多少面包和水就吃多少，直到晚上六点钟。

作者在谈到十二周禁食时，好像伊丽莎白在这十二周的所有日子里都没有进食。Tibor Begyik 清楚地指出，这十二周的禁食只在星期四和星期五进行，而且只吃面包和水，直到下午 6 点。

攻击伊丽莎白个人

可悲的是，作者接着对伊丽莎白进行人身攻击。他没有认识到伊丽莎白经常怀疑自己身上发生的事情是伊丽莎白谨慎和渴望仔细分辨的表现，而是将其归咎于恶魔的影响。

作者指责她狂热地传播她的信息，然而蒂博尔讲述说，她不会打字，任何传播都是由牧师和知己完成的，他们传播信息。他讲述了甚至她自己的孩子也不知道她在写日记，直到她的大女儿偶然发现了这本日记。伊丽莎白在自己的日记中写道，这些信息是如何在未经批准的情况下被传播的，这让她措手不及：

1981 年 4 月 6 日

我们去见主教、神父、T（圣母玛利亚安排来帮助伊丽莎白的秘书）和我，这次拜访是事先安排好的。谈话还没开始，主教就非常坚定地转向我。他指责我，问我怎么敢让圣母的《爱之火焰》在国外出版？谁允许我这样做的？我对他要我承担责任感到震惊，但圣母立刻给了我答案：我回答说：我有一位精神导师，是他安排的。直到后来，我才知道这件事。他给了我一份材料的摘要，但并没有说要出国。

我恰好有一本 1978 年在美国发行的英文版小册子。它甚至没有提到伊丽莎白的名字，只是称她为 "被选中的人"。她并没有自我推销。

作者指责伊丽莎白找了很多牧师。当时在场的 Tibor Begyik 澄清了这一情况：

很多人都忘记了，1956 年卡达尔执政后，牧师被殴打致死，自由战士被处以绞刑！甚至在 1961 年之后，无数民间信徒和牧师因宗教活动而被捕！任何人都很容易成为 "体制的敌人"，尤其是当有人 "组织国际教士阴谋 "时！祈求者 "将您的爱之火焰的亲切影响传播给全人类 "的 "国际主义 "行为足以招致国际主义-共产主义体系的嫉恨！在组织这一切时，不能使用任何大众传播手段，哪怕是打 10 份也会被视为应受惩罚的行为！

因此，Károlyné Erzsébet Kindelmann 夫人特别勇敢！

教士们望而生畏，除此之外，许多父亲也不敢接受伊丽莎白的精神指导，因为他们害怕有人会 "品评 "他们的态度！因此，最有秩序的做法就是一个人把它送给另一个人！因此，"伊丽莎白更换精神领袖 "的说法不胫而走！但是，即使是勇敢的神父们也无力帮助 "事业"，因为他们没有办法这样做！只有少数几个牧师会像专业人士一样处理伊丽莎白的精神斗争！

接着，作者又重复了伊丽莎白过度节俭的观点。"上述内容似乎与伊丽莎白-金德尔曼有关：《日记》中最奇怪的事件之一就发生在这种夸张的自虐之后。"然后，他引用了我们已经介绍过的经文，耶稣告诉她不要守周四的斋戒（具有讽刺意味的是，作者将这种对过度节食的警告作为过度节食的证据！），但不是因为她过度节食，而是因为她生病了！这一点我们已经讲过了。

然后，他又引用了伊丽莎白在忏悔时提到的那段经文，重申了伊丽莎白生前对国家犯下罪行的观点。我们在上文也谈到了这一点，指出这在伊丽莎白的一生中发生过一次，而她一生的特点是忠于她的国家。

作者提到，上述与指责她散布信息的主教的会面并不顺利。他引用了 Tibor Begyik 撰写的一篇文章，其中提到会面气氛紧张，部分原因是伊丽莎白的语气异常严厉。但他忽略了 Tibor 说这对伊丽莎白来说是不寻常的，也忽略了 Tibor 在文章中写道："事实上，疾病（癌症）的发作及其带来的痛苦开始让她失去耐心"。

最后，在这篇谩骂《日记》的文章最后，作者承认埃尔多枢机主教已经了解到这些所谓的问题，并且并不关心这些问题，但作者非但没有屈服于枢机主教的洞察力，反而再次侮辱了他，并建议我们需要为枢机主教的皈依祈祷。

我很抱歉耗费了你们这么多时间来阅读这篇长文，如果这位持批评态度的作者只是阅读《日记》并思考问题，而不是试图对埃尔多枢机主教和圣母无玷之心的爱之火进行辩护，那么这篇文章本来是可以避免的。愿圣母照亮这位误入歧途的作者及其支持者的心灵。