爱的火焰》精神日记神学研究指南

"爱之火灵修日记神学考证》是由艾尔多枢机主教（Péter Cardinal Erdő）委托佐尔坦-科瓦奇（Zoltán Kovács）博士完成的，可能是一份令人生畏的文件。作为负责传播、教导、捍卫和阐述 "爱之火 "的 "爱之火 "领导人，本指南旨在帮助你们理解《审查》和基本神学。它旨在与《审查》一起阅读，而不是作为一份独立的文件。

顺着圣灵在我们生命中的声音，从心传到心的简单信仰是美丽的、令人钦佩的、令人向往的。它不需要神学检验的所有重量。在一次通话中，我们现任国际部主任、伊丽莎白的孙子 Győző Kindelmann 分享了他祖母应邀演讲的经历。神学家们会提出各种反对意见，但普通人第二天就会祈祷爱之火玫瑰经！

尽管如此，作为领导者，我们有责任走得更远，因为我们不时需要捍卫爱之焰，对其进行精确的神学解释，回答我们所照顾的信徒可能提出的问题，并引导一个偏离正统、陷入困境的会堂。每当我们向居尔卓提出这些问题时，他都会为我们指明考试的方向。因此，我祈祷这本指南能通过以下方式让你们更容易接触到《考试》：

定义考试所假定的技术术语和概念
提供《考试》中提到的《日记》中的部分内容，但我们目前的许多译本中都缺少这些内容
必要时提供有用的背景资料

愿它能帮助我们尽到自己的责任，成为圣母手中最好的工具，将圣母无暇之心的爱之火焰传播到世界各地。

日记与伊丽莎白的精神和心理健康

科瓦奇博士很快给我们所说的《日记》下了定义，并将其确定为《私人启示录》：爱之火的灵修日记 "包含了卡洛莉-金德尔曼女士在 1961 年至 1983 年 3 月 14 日期间收到的私人启示。从 1961 年到 1983 年 3 月 14 日。Erzsébet 夫人将这些信息收集成四卷"。

这对我们领导者来说非常重要，因为在我们所称的完整或蓝色日记中，有一些部分并不属于官方定义的日记--特别是 1971 年以后的许多短篇。它们是伊丽莎白与他人分享的文字。这些人把她的话带出了共产主义的匈牙利，并把它们收录到《日记》的不同版本中。因此，从某种意义上说，它们有助于形成《爱之火焰》的 "口述传统"，但并不是《日记》"批判版 "的一部分。相反，在这四卷日记中，也有一些部分是我们还没有英文版的。有时，这些部分较长，尤其是晚年的部分，但有时，它们只是我们已有文本中的几句话。

随后，科瓦奇博士从《日记》中对伊丽莎白本人进行了评价。他指出，伊丽莎白的思想是有条理的，她的灵性是成熟的、有方向的，并且服从教会，没有明显的精神疾病。然后，我们将注意力转向第六部分对信息的神学评价。这也是本指南的重点所在。

信息神学

科瓦奇博士很快确认，外部证词证实《日记》中的叙述与伊丽莎白的经历一致，并将其与对圣母无玷之心和耶稣圣心的崇敬联系起来，还提到了一个 "自动定义"，即圣母为自己取了一个名字，即 "美丽的黎明之光"。

科瓦奇博士随后指出，在《日记》中，"爱之火 "总是以玛利亚的心为背景。这一点很重要，因为爱之火的概念在教会和圣徒著作的其他地方也有使用，但并不总是在相同的语境中。它通常被用于圣灵的语境中。这很好，也很正确，但对我们来说，在爱之焰和日记中，它始终是圣母无玷之心的爱之焰。

然后，他肯定了我们经常强调而圣母玛利亚却明确指出的一点，即圣母玛利亚圣心的爱之火焰就是耶稣本人。

爱的火焰恩典

神学检验的下一部分澄清了我们进行过的一次重要讨论，也是给运动带来一些麻烦的一个话题。是否存在爱的火焰恩典？审查》明确指出是的。埃尔泽贝特夫人将 "爱之焰 "视为上帝的恩典。请注意脚注 38 中的重要评论：

要点
爱的火焰是一种恩典。它是一种力量，穿透心灵和意志。这是一种力量，它能恢复我们内心的价值观；这是一种力量，它能改变我们，教导我们如何去爱，使我们心甘情愿地向耶稣靠拢，帮助我们有效地参与拯救灵魂的工作，并坚持不懈地与基督完全认同。爱的火焰帮助我们理解圣母的旨意。爱之焰帮助我们客观地认识自己的处境......爱之焰是一种恩宠或工具，它帮助我们理解圣母的行为，为实现她的嘱托、赎罪和传教提供动力。它的唯一目的就是不让一个灵魂受到诅咒。爱的火焰是耶稣基督在我们体内自由运行，并通过我们运行。Antalóczi L., Jelenések, üzenetek és a jövő.A jelentősebb magánkinyilatkoztatások és üzenetek szintézise 1830-tól napjainkig, Eger 2000, 17

然而，这一讨论以及随后关于恩典的更深入讨论使用了一些专业术语，如 "特惠数据"（g gratia gratis data），以及我们大多数人可能不了解的神学背景。因此，我们似乎应该离题片刻，提供一些必要的词汇和概念，以理解神学考试使用 "恩典 "一词的不同方式，从而让我们清楚地知道，当我们谈论爱的火焰恩典时，我们指的是什么，我们指的不是什么。

要点
这对我们领导者来说很重要，因为我们已经看到爱之焰恩典一词被滥用，使我们名誉扫地。例如，有信徒声称爱的火焰恩典取代了 "旧的 "圣洁恩典。这简直是异端邪说，无助于我们在牧师和主教面前赢得信誉，还会把我们的人引入歧途。作为 "恩典运动 "的领导者，我们必须比普通天主教徒更了解恩典。

什么是恩典？

这取决于你的意思！这个答案看起来很傻，但却是事实。恩典 "这个词本身就很宽泛，因此可以有多种不同的用法。因此，每当我们读到 "恩典 "一词时，我们必须知道它的含义。最直白的意思是 "恩赐"，来自拉丁语 "gratia "和希腊语 "charis"。你可能会注意到它与英语中的 gratuity 和 charism 等词很相似。

为了帮助我们理解 "恩典 "一词在《圣经》和教会教义的不同语境中的不同用法，教会将恩典分为不同的类型和子类。在最高层次上，教会将恩典分为 "无偿的恩典"（拉丁语中的 gratia gratis data）和圣洁/实际的恩典（gratia gratum faciens，如弗 1:6）。成圣的恩典和实际的恩典之间还有进一步的区别。最后，在实际恩典中，我们又区分了操作性恩典和合作性恩典。这些区别对于理解 "爱的火焰恩典 "至关重要，因为神学检验使用了所有这些含义。

那么，它们有哪些区别呢？让我们从 "无偿恩典"（Gratuitous Grace）与 "成圣恩典"（Sanctifying / Actual Grace）开始。这比令人生畏的词语本身要简单得多！非常简单：圣化/实际恩典是赐给某人使其圣洁的恩典，而无偿恩典是赐给某人帮助其使他人圣洁的恩典。例如，我们在洗礼时接受的恩典是圣化恩典，因为它的目的是使我们成为圣洁；也许我们会想到约翰福音 20：22 中使徒们第一次接受圣灵时的情景。与此相反，如果我们得到了教导或医治的恩赐，这是无偿的恩典，即不是为了我们自己而赐给我们，而是为了我们使用这种恩典的其他人，例如，弗 4:7-8,11-13；也许可以想想使徒行传 2 中五旬节圣灵降临在门徒身上的情景（记得他们在约翰福音 20 章中已经领受了圣灵）。顺便提一下，这就是天主教会西方礼仪中洗礼和坚振圣事分开举行的圣经依据；我相信东方礼仪仍然将它们放在一起。

成圣（或习惯）恩典与实际恩典的区别？成圣的恩典使接受者处于恩典的状态，而实际恩典则帮助他们在具体的善行中达到恩典的状态。实际恩典在特定的时间内活跃，并随着行为的完成而停止，而成圣（或习惯）恩典则始终在我们心中活跃。

最后，即使是实际恩典帮助我们在那一刻做出具体的善行，神学家们也会区分首先促使我们渴望做出善行的恩典和一旦我们愿意做出善行就帮助我们做出善行的恩典（腓立比 2:13）。渴慕善行的灵感来自上帝，我们无需参与，这被称为 "操作性恩典"--是上帝直接在我们的生命中操作，我们无需采取行动。一旦我们得到了行善的灵感，我们就必须立志去做，也就是说，我们必须与上帝的运行恩典合作，但即便如此，我们也常常缺乏力量去做我们想做的事（罗 7:18-25）。因此，上帝提供了 "合作恩典"，给我们力量去做我们在他的 "运行恩典 "的激励下立下的意愿。因此，我们有为神的美意而立志（运行）和工作（合作）的恩典（腓立比书 2：13）。

日记中的恩典与神学考试

日记》和《日记的神学研究》都以上述几种不同的方式使用了 "恩典 "一词。例如，《神学研究》明确指出，爱之焰的信息是一种无偿的恩典（ gratia gratis data）：

正如一般的超自然信息和异象一样，根据对术语的经典理解，艾泽贝特夫人的分配也属于 "无偿数据 "的范畴，因为它们是神的恩赐，其目的是建立教会团体和帮助人们获得救赎。(第 6.4.6 节）

另请注意 1962 年 9 月 7-8 日日记中的这段话：

在黎明前祈祷时，圣母玛利亚与我谈起了她的爱之火焰的恩典效应。

玛利亚"从今天起，当你和你指定的同伴一起守夜时，对于已经了解我的爱之焰的你们，我将赐予以下恩典：只要你们守夜，我的爱之焰就会作用于全世界那些即将死去的人。我将蒙蔽撒旦，让我温柔而充满恩典的火焰将他们从永恒的诅咒中拯救出来。

. . . .

[这是莫大的恩典。我该如何接受？对我和我的同伴所蒙受的这一恩典的严重怀疑压在我的灵魂上。

请注意，这个恩典（众多恩典中的一个）是赐给伊丽莎白和她的同伴的，但其目的不是使他们成圣，而是使垂死的人成圣。这是一个无偿恩典的例子。

另一方面，请注意《神学考试》脚注 38 中已经引用过的这段描述：

爱的火焰是一种恩典。它是一种力量，穿透心灵和意志。这是一种力量，它能恢复我们内心的价值观；这是一种力量，它能改变我们，教导我们如何去爱，使我们心甘情愿地向耶稣靠拢，帮助我们有效地参与拯救灵魂的工作，并坚持不懈地与基督完全认同。爱的火焰帮助我们理解圣母的旨意。爱之焰帮助我们客观地认识自己的处境......爱之焰是一种恩宠或工具，它帮助我们理解圣母的行为，为实现她的嘱托、赎罪和传教提供动力。它的唯一目的就是不让一个灵魂受到诅咒。爱的火焰是耶稣基督在我们体内自由地工作，并通过我们工作。

这是在描述成圣的恩典--"耶稣基督在我们里面自由地做工"。正如我们经常提醒大家的那样，爱的火焰就是耶稣。

请注意耶稣 1962 年 10 月 5 日的这段美丽描述：

我的女儿，你要成为教会的窗口，我的神恩会让你变得明亮耀眼。为了实现这一点，你必须不断努力，使神圣的太阳能够通过你照耀我神圣教会中所有与你心灵相通的人。你的窗户接受我的光辉，并传递它的光芒。那些与你亲近的人会通过你感受到神圣的太阳照耀着他们。这将使我的救赎工作在灵魂中结出更丰硕的果实。

1962 年 4 月 8 日，伊丽莎白与耶稣的对话结束时，我们看到耶稣说："我用恩典（注意是复数）充满你，以非凡的方式坚固你。这是实际恩典的一个例子，它给予我们意志和力量去做上帝为我们预备的善事。

因此，我们可以看到，爱之火的 "恩宠 "包含了各种恩宠。例如，我们曾说过，爱之火是通往圣洁的火箭，因为当我们个人追求爱之火的所有伟大实践时，这些圣化恩宠的伟大管道，如弥撒、朝拜、祈祷、斋戒、守夜和献祭，与耶稣亲密地结合在一起我们个人成圣；我们圣洁的恩典。同时，我们知道，我们生活和祈祷的爱的火焰会使撒旦盲目，因此 其他人 可以看到，我们的悔改可以导致 其他人 忏悔，我们才能将爱的火焰传递给 其他人 - 的所有例子。

当我们谈论爱的火焰 "恩典 "时，我们使用的是恩典一词最基本的含义--礼物。这是圣母玛利亚通过耶稣伤口的功绩（回忆一下我们是如何默想那些伤口的）而获得的伟大礼物。在爱的火焰的礼物中，在爱的火焰的恩典中，有许多恩典。事实上，1962 年 4 月 13 日，当圣母玛利亚第一次将爱之焰恩宠赐予伊丽莎白时，她说到了 "恩宠"--复数：

玛丽"用这充满恩典我发自内心地赋予你们的火焰，点燃了全国人民的心。让这束火焰从心到心。这就是成为火焰的奇迹，它耀眼的光芒将使撒旦睁不开眼睛。这是我通过我圣子的伤口从天父那里获得的爱的结合之火。

即使在这一句话中，我们也能看到多种形式的恩典。我们心连心地将爱的火焰给予他人--这是一种无偿的恩典。然后是结合的爱之火--成圣的恩典。我们还有蒙蔽撒旦的恩典，这两种恩典都有，也就是说，我们在自己和他人的生命中蒙蔽撒旦。我们可以把 "爱之焰恩典"、"爱之焰的礼物 "想象成母亲寄来的爱心包裹。当我们打开它时，我们会发现生活中所需的各种宝贵物品。因此，如果我们把 "爱之焰恩典 "想象成一份由许多恩典组成的礼物，我们可以这样来看待它：

要点
这个说明并不打算详尽无遗或一锤定音，而只是为了说明问题。如果我们试图把 "爱之焰 "的方方面面都归结为某种标签式的恩典，我们就会自缚手脚，让事情变得复杂得多。简单就好。只要知道爱之焰恩典包含许多恩典就可以了。这有助于我们理解什么是爱之火焰恩典。现在，让我们来讨论它不是什么。

爱的火焰恩典不是什么

由于不了解恩典的这些细微差别，我们在这里和那里出现了一些对爱的火焰恩典的歪曲。这些歪曲可能是由非常善意的人提出的，但我们希望能够迅速抓住并纠正他们，以免他们向我们的牧师和主教歪曲爱的火焰，造成不愉快。

有些困惑可能来自于这样一句话："圣母无玷之心的爱之火焰是自圣母道成肉身以来赐予人类的最大恩典"。这种说法在《日记》中找不到。我们看到许多类似的说法：

从 1962 年 8 月 1 日起：

玛丽"我向你保证，我的小宝贝，我从未将如此强大的恩典之力交到你的手中，这是我心中爱的火焰。自从道成肉身以来，我还没有进行过比我心中的爱之火焰更伟大的运动，它冲向了你。直到现在，还没有什么能像这样蒙蔽撒旦。

来自1962年9月3日玛丽"自圣言成肉身以来，从未有过如此恩典的时刻撒旦将震撼世界"

来自 1962 年 10 月 19 日

我的爱之火焰如此之大，以至于我再也无法将它保存在我的体内；它以爆炸性的力量向你们喷涌而出。我传播的爱将战胜污染世界的撒旦仇恨，使最多的灵魂免于诅咒。我证实，以前从未有过这样的事情。这是我为所有人创造的最伟大的奇迹。

来自 1963 年 3 月 24 日：

他详细地向我讲述了恩典和爱的圣灵的时刻，其威力堪比第一次圣灵降临节，将淹没整个地球。这将是吸引全人类注意力的伟大奇迹。所有这一切，都是圣母爱之焰的恩典效应的流露。

由于人类的灵魂缺乏信仰，地球一直笼罩在黑暗之中，因此将经历一次巨大的震荡。在此之后，人们将会相信。信仰的力量将创造一个崭新的世界。通过圣母之爱的火焰，信仰将在灵魂中扎根，地球的面貌将焕然一新，因为 "自圣言道成肉身以来，从未发生过这样的事情"。地球的复兴虽然充满了苦难，但它将因圣母的中保之力而实现。

1963 年 7 月 28 日玛利亚"我的小加尔默罗，无论你面临什么困难，都不要放弃战斗。凭借我现在向人间发出的爱的火焰，一个前所未有的恩典新纪元将在人间开始。做我忠实的合作者吧

自 1963 年 11 月 7 日起：

玛丽"我再也无法抑制心中的爱火。让它跃出，飞向你们所有人。做好出发的一切准备。只有第一步是困难的。一旦完成了这一步，我的爱之焰将以咆哮之势扫除灵魂的不信任。火焰不会遇到任何阻力，它将用温柔的光芒照亮灵魂。那些接受爱之焰的人将会陶醉在丰盛的恩典之中，他们会到处宣扬，正如我之前所说的，自圣言成肉身以来，从未有过如此丰盛的恩典。

摘自 1964 年 1 月 17 日耶稣"通过她强有力的代祷，她从我这里为家庭获得了这一伟大的恩典，她也希望将这一恩典扩展到全世界。正如她所说：'自从道成肉身以来，还没有发生过这样的事。"

摘自 1964 年 2 月 23 日"这位神父理解了'蒙蔽撒旦'这一基本信息。这是圣母爱之火的主要目的，也是唯一目的。她本人曾许诺，自圣言道成肉身以来，世间从未有过如此巨大的恩典涌现"。

因此，我们可以说是恩宠的大涌现、恩宠的大流露、恩宠的时代、恩宠的时代，但不能说是 "最大的恩宠"。在《日记》的简体版，即《布朗日记》中，我们确实两次看到 "圣母无玷之心的爱之焰是自圣母道成肉身以来赐予人类的最大恩宠 "这句话。它出现在 "译者的个人贡献 "和 "爱之焰和灵修日记的历史 "部分的末尾。我与编纂简化版日记并撰写 "译者个人贡献 "的神圣牧师进行了交谈，他同意如果他的措辞引起了混淆，我们可能需要修改。

要点：
不是另一种形式的恩典
当我们把 "爱的火焰恩典 "误解为另一种形式的恩典，而不是 "恩赐 "意义上的恩典，进而认为这种新形式的恩典是道成肉身以来最伟大的恩典时，我们就会陷入困境。这就是有人声称 "爱的火焰恩典 "取代了旧的成圣恩典的原因。相反，正如我们所解释的，它是广义上的恩典，是一种恩赐，这种恩赐包含了现有的恩典形式，如圣洁恩典、实际恩典和无偿恩典。新的恩典是这些恩典的强化--恩典的大涌流、恩典的大喷发，以及赐予我们的具体祈祷。
不是有史以来最伟大的恩典
我们在热衷于这自圣言道成肉身以来最伟大的恩典涌流、这自圣言道成肉身以来从未赐予的恩典洪流时，必须小心谨慎，不要让 "爱的火焰恩典 "脱离福音的生活。它总是在福音的背景下，从未比福音更重要。例如，我们曾收到一位真诚而勇敢的信徒写给一位牧师的信，信中对 "爱的火焰 "作了极为准确的描述，但却有一个致命的缺陷。他们写道："这是天主赐予我们的礼物，特别是在这个时代，给全人类带来了恩典，就像道成肉身时一样，甚至比道成肉身时更大，用祂的爱点燃了我们每个人，使我们可以变成其他的基督。"
这是一个美丽的描述，但它走得太远了一步，赋予了爱之火它所不具备的重要性--尽管它很重要，也很伟大。在这种情况下，牧师向当事人指出了错误，但仍然给予支持。
未来还是现在？
我们有时会看到对 "爱的火焰恩典 "的另一种歪曲，即它完全是一个未来的事件，通常与良心的光照联系在一起。这很可能与其他私人启示中描述的良心之光密切相关，而且在我们上面引用的几段话中，爱的火焰似乎确实有一个未来的维度。然而，爱的恩典之火也活跃在此时此地，我们有责任在此时此地传播它：玛丽"不要对我的神圣事业消极怠工。必须通过少数人、小人物和谦卑的人开始这场震撼世界的伟大恩典。所有被召唤的人都不得推辞或拒绝我的邀请。你们所有人都是我的小工具。

正确理解的伟大礼物

在我们探索《爱之火焰灵修日记》的神学研究中，这是一个很大的离题，但我祈祷它能有所帮助。爱之焰恩典是给教会和世界的一份非凡礼物，也许是有史以来最伟大的礼物之一。现在，我们可以使用这个短语，了解它的丰富内涵，并保持它的纯洁，使其不被歪曲，这样，作为领导者，我们就可以履行爱之火运动章程第9.2节的指示：

"保护和促进《爱之火焰精神日记》及其虔诚实践中所包含的运动的精神和使徒遗产"。

要点
审查》继续简明扼要地描述了 "爱的火焰 "恩典的多重性质："因此，爱的火焰是天主的恩典之一，它能打破邪灵的力量，从而帮助信徒的灵性成长，并在通往救赎的道路上（尤其是在他们临终时）增强他们的力量，而在死后，它也有助于净化的过程"。

在《考试》的脚注 39 中，有一个重要的澄清，以避免另一种可能的歪曲。当我们说耶稣是圣母无玷之心的爱火时，并不是说圣母无玷之心是耶稣人格的源泉。这一点似乎显而易见，但我们可能会遇到一些人，他们热衷于使用这种措辞，将其理解得太过分了。举例来说，我们可以用英语成语 "the apple of her eye "来形容一个人，但这并不意味着这个人源自她的眼睛。引用《考试》脚注的话，当我们说耶稣是圣母无暇之心的爱之焰时，"我们必须看到她的心与圣子之心的独特亲近以及他们之间的合作"。我几乎可以肯定，"他的 "是匈牙利语的误译，应该是 "她的"；匈牙利语没有单独的阳性和阴性代词，所以 "他的 "和 "她的 "用的是同一个词。

要点
审查》的脚注提供了几个重要的说明。例如，脚注 42 解释说，当我们说爱的火焰拯救灵魂免于诅咒时，并不是指那些已经处于诅咒状态的灵魂，而是指 "绕过 "那些正在走向诅咒之路的灵魂。这与玛利亚所说的许多灵魂坠入地狱并不意味着他们已经坠入地狱，而是意味着他们正在坠入地狱，在坠入地狱之前仍有可能被 "抓住 "的说法相似。

传递爱的火焰

在这部分非常密集的考题中，科瓦奇博士阐明了更多的要点。正如我们一直强调的那样，也正如居卓所说的那样，我们必须在福音的背景下看待爱之火，而不能脱离福音赋予它自己的生命。一位非常圣洁和有洞察力的牧师就 "爱之火 "和此类运动提出了一个问题，他说："这些真的有必要吗？我们不是已经拥有了福音中的一切吗？他说得没错，我们已经拥有了我们所需要的一切。这不是必要性的问题，而是实用性的问题。爱的火焰和其他运动是有用的，可以帮助我们生活和实现福音。因此，科瓦奇博士写道

接受爱之火--作为一种恩典--也是一种使命：人必须将它从心传递到心......。. "传递 "爱之火是一项传教任务，因为这是真正参与救赎工作的传播（参阅I/63）。为此，需要谦卑，而谦卑在许多时候是被羞辱的结果（参见 I/112）。它的进展不应 "宣布"，必须默默地、谦卑地去做（参见 I/116-II/1），任何人都可以做。(参见 II/1）。[着重号是我的]

这短短的一节内容很多！其中很多内容都与经常讨论的 "传递圣火 "的含义有关。脚注 44 对这一问题做了重要的澄清：

显然，这不能被理解为某人可以拥有任何恩典，他可以自由地传递或倍增这些恩典。"传递爱的火焰 "应被视为接受了这一恩典的信友--类似于使徒行传 1,14，门徒们与玛利亚一起祈祷时的情况--作为 "新的圣堂"，通过圣母的代祷祈求圣神，使其他人也能接受它。

使徒行传 1：14 是这样说的："这些人和妇女们、耶稣的母亲马利亚，并他的弟兄们，都同心合意，常常专心祷告"。

要点
当我们思考这个问题时，就会发现这一点是显而易见的，也是我们大多数人在实践中所做的。尽管我们使用 "心心相印 "这个词，但我们并不是从自己身上传递爱的火焰。我们祈求他人接受它，是因为我们内心的恩典促使我们分享这份伟大的礼物，但恩典本身，即真正的礼物，来自圣神通过圣母的代祷。它可能通过我们而来，但并非来自我们。
它也不是通过固定形式的祈祷传递的，尽管我们当然可以祈祷别人接受爱之焰。事实上，正如我们在 1963 年 5 月 18 日的《日记》中看到的那样，它可以在没有祈祷的情况下从心传递到心。我将使用《日记》批判版的粗略翻译，因为它比我们现在的英文译本更详细：

我现在所写的，都是主耶稣要求我写的。有一次，我跪在祭坛前，沉浸在祷告中。上帝之爱的火焰在我的灵魂中燃烧。当我爱慕天主时，有人向我走来，当她走得很近时，进入了我灵魂中燃烧的爱，让我靠近天主的圣洁庄严，走近我的修女也被卷入其中--像一阵燃烧的风；天主让我感受到她是如何感受到天主圣洁庄严的喷发。(这位姊妹就是我们教会的圣工 T 女士）。

在我旁边点菜的那位姊妹也感受到了这种神圣的浇灌，只是更强烈、时间更长。当时，神同在的感觉如此强烈地充满了我，以至于这位修女--可以说--分享地生活在神恩的浇灌中。

有一次，我遇到了我们教堂的牧师 /K.F.。他突然向我打招呼。我一走近他，从我灵魂中涌出的神圣存在就涌向了他。这种情况在我们教堂的教区牧师身上也发生过很多次，但我觉得奇怪的是，与前几位相比，他灵魂的涌出是最微弱的。当这种情况发生时，我正为此感到疑惑，主耶稣告诉我："我把这些恩典浇灌给了你："我把这些恩宠浇灌给你，并通过你浇灌给那些接近你的人的灵魂。我们圣母的爱之火焰使我不得不这样做。亲爱的，你是我们的小工具，你对我们的忠诚，使你有资格传递我的恩典"。

还要注意这种传播的精神和方法--默默地、谦卑地。如上所述，可以有或没有传递爱之火的实际祈祷。日记的参考文献，如 I/116，指的是书面日记的格式，即笔记本/页码。共有四个手写笔记本。编号为 I/116-II/1 的部分是 1962 年 9 月 29 日的内容：

我的灵魂不断被圣母的爱之火焰填满。即使在我暂时清醒的夜晚，我也在不停地祈求，希望她的无声奇迹能尽快在全世界点燃。

匈牙利语的另一种译法可能会让那些有时为夜宵而苦恼的人感到熟悉！

我的灵魂一直被圣母的爱之火充满。即使在夜深人静的时候，当我稍稍清醒过来，我的思想也会立即融入圣母爱火的恩典之中，我不停地祈祷，希望她能帮助我尽快为这个世界点燃她无声的奇迹。

注意 "无声 "的奇迹。记得我们的圣母曾说过，她不想创造像法蒂玛那样的大奇迹，她最伟大的奇迹将是在无数家庭中传播爱之火--像野火一样将爱之火传播到心与心之间的无声奇迹。继续：

玛丽"小家伙，星期四和星期五应该被视为伟大的恩典日。在这两天向我的圣子忏悔的人将会得到极大的恩典。在忏悔的时间里，撒旦的力量会因为忏悔者为罪人祈祷而减弱。不需要任何华而不实的东西，也不需要夸耀自己的爱。爱在心灵深处燃烧，并向他人传播。

我不仅要你们知道我的名字，还要你们知道我的母爱之火在为你们跳动。我赋予你们的任务，就是让你们知道这种炽热的爱。因此，你们必须非常谦卑。这样的恩典只有极少数人才能得到。你们要对如此伟大的恩典肃然起敬。你们必须热爱和追求的是内在和外在的屈辱。永远不要认为自己很重要。你的主要任务就是视自己为无物，永远不要停止这样做。即使在你死后，也应如此。也正因为如此，你才能接受内外羞辱的恩典。这样，你就能忠实地传播我的爱之火。利用一切机会，用自己的努力去寻求这些内外的羞辱，因为你为自己寻求的东西会让你更加谦卑。

当圣母完成这些母性的指示时，我的内心充满了深深的谦卑。圣母让我感受到了她的强大。然而，在她的尘世生活中，她是谦卑和谦逊的。

圣母嘱咐我把她的话详细地写下来，因为她通过我发出的这个请求，是给她所有孩子的 "信息"，他们将首先传播她的爱之火。

当我们看另一种译法时，我们可以更清楚地看到两件事。首先，"不需要任何华丽的东西 "指的是个人的谦逊；其次，《考试》中关于 "爱的火焰是默默传播的，不需要宣扬 "的说法也指的是个人的谦逊。以下是 "不需要任何华而不实的东西 "开头部分的另一种译法。

"你不需要引人注目，爱不需要大声宣扬。它在人的灵魂深处燃烧，并蔓延至他人的灵魂。什么都不用写，什么都不用说，因为全世界都知道我的名字。现在，我不仅要让他们知道我的名字，还要让他们知道我母爱之心的火焰，它为你们而燃烧，我将这熊熊燃烧的爱托付给了你们。所以，你们要非常谦卑，因为这样的恩典只赐予极少数人。珍视这些恩典，在这些恩典中寻找爱，寻找内在和外在的屈辱。永远不要把自己当做任何东西，你最关心的应该是自己的疏忽。永远不要停止实践"。

这并不意味着我们不写任何东西，也不公开谈论 "爱之火"。伊丽莎白经常被要求写作，否则我们就不会有《日记》。在伊丽莎白口述传统的部分内容中，有一条 1971 年 7 月 26 日的记录，尽管它没有出现在埃尔多枢机主教批准的《日记》批判版中，但还是被收录到了英文全译本（《蓝色日记》）中：

耶稣"言语是上帝的恩赐，有一天，我们必须为自己的言语负责。通过语言，灵魂可以相互沟通。通过言语，人们也能了解我们。

因此，我们没有权利把自己包裹在沉默之中，但我们也必须记住，我们要为自己所说的每一句话负责。因此，我们应该在上帝面前行走和生活，思考我们所说的每一句话。我们的天父赐予了我们说话的天赋，你们必须利用好自己的天赋。不要害怕说话！

将他人从昏睡中唤醒是一项严肃的责任。然而，你不能让他们空着手、空着心待在家里。你们必须说话！"

玛丽"你们只有通过讲述，才能向他人解释我的爱之焰。你们无权因为胆怯、骄傲、疏忽或害怕牺牲而保持沉默。

让你所说的关于我的话语充满活力，让天堂的奥秘对灵魂产生影响。如果最终你要求发言，而你又获得了发言权，愿我的力量与你同在！让每一句话都像播下的种子，让聆听者获得丰收"。

耶稣"让那些胆小消极的神父们离开他们的家。他们不能袖手旁观，使人类失去我圣母无暇之心的爱之火焰。让他们不要滥用我赋予他们的信任。他们必须大声疾呼，宣布我的丰富财富，这样我才能将我的宽恕倾注给整个世界。

要点：
因此，玛丽的声明并不是禁止说话和写作。相反，这是对传播爱之火的精神和方法的告诫。爱之火的传播不是靠神奇的咒语，也不是靠自我陶醉、自我标榜的花言巧语，而是靠活跃在我们心中的恩典的力量。我们必须以谦卑的精神为根基，才能正确地传播爱之火，因为骄傲会阻碍我们在恩典中成长，而正是恩典的力量在我们内心闪耀，将他人引向爱之火。重点永远不在我们自己身上，不在事件上，甚至不在信息上，而是在恩典上。爱之火的美丽特征之一是，它并不强调使者（尽管伊丽莎白是最令人钦佩的），也不强调信息（尽管这是我们了解爱之火的途径），而是以恩典为中心；它引导我们与耶稣深度结合，从而蒙蔽撒旦，拯救灵魂。
我们工作的中心和目标不是我们宣扬爱的火焰，而是他人接受爱的火焰。宣讲不是重点，而只是让他人接触到我们心中闪耀的恩典、燃烧的火焰的一种手段，这样爱之火就能在我们的心中传播开来。与其说是信息，不如说是信息。我们通过知识、通过信息来学习爱之火，但我们通过生活体验--培养--来生活爱之火，并在世界上传播爱之火。爱之火的恩典所带来的圣洁才具有吸引力，并使它迅速传播到世界各地。与其说人们听到了什么，不如说他们看到了什么。傲慢--尤其是精神上的傲慢或对我们正在建设的工作的傲慢--阻碍了圣洁。

然后，针对《考试》中引用的这句话的最后一部分，由于圣洁是爱之焰恩典的效果，它本身就能将爱之焰从心传到心，而不是什么特殊的职位、权威或一套话语，因此任何人都可以做到这一点。说话的人和领导的人并不能垄断爱之火的传递。事实上，除了领导者之外，其他人传递爱之火不仅是允许的，而且是绝对必要的，因为单靠领导者自己是不可能触动足够多的心灵的。要像野火一样蔓延，它必须由无数圣洁、燃烧的心灵传播到无数新的心灵。领导者的作用是帮助和激励无数人将爱之火传递到每个人的心中。

最伟大的运动

然后，《考查》转而考查 "自圣言化身以来，我从未有过如此大规模的运动，我将我心中的爱之火焰传递给你们 "这句话。这对我们来说可能听起来很别扭，因为《考试》使用的是匈牙利语的《日记》批判版，并将摘录直接翻译成英文，而不是我们现有的英文译本。我们的 "蓝色"《日记》是从匈牙利语版本翻译过来的西班牙语版本，而该版本并非埃多枢机主教批准的批判性版本。在我们使用的蓝色日记中，这是 1962 年 8 月 1 日的部分：

玛丽"我向你保证，我的小宝贝，我从未将如此强大的恩典之力交到你的手中，这是我心中爱的火焰。自从道成肉身以来，我还没有进行过比我心中的爱之火焰更伟大的运动，它冲向了你。直到现在，还没有什么能像这样蒙蔽撒旦。你们不能拒绝它，因为拒绝它只会带来灾难"。

科瓦奇博士在脚注 45 中对这段话进行了有趣的思考。回想一下，匈牙利语中没有阳性或阴性代词，因此，他写的 "他的 "可能是指 "她的"：

在我看来，理解这一信息的关键在于，不需要任何解释，就能看到即将到来的恩典大倾泻，圣母在其中扮演着重要的角色。天主之母，同时也是教会之母，对天主之子的神秘躯体积极主动，因此，作为恩宠的中保，她与天主之子合作，向我们履行天主赋予她的使命，她的使命不在于孕育天主圣言，不在于将耶稣基督生在这个世界上，不在于养育他，不在于像母亲一样引导他，而在于对教会成员完成这种母爱。

换句话说，我们圣母的角色并没有随着耶稣的降生而结束，而是继续帮助耶稣的躯体--教会的成员。现在，她正以巨大的恩典来这样做。考试》指出，世界将对我们的圣母怀有极大的虔诚，以感谢她倾注了爱的火焰。

脚注 47 提出了一个有趣的观点，即爱的火焰会延伸到未受洗者。科瓦奇博士指出，这并不是因为爱的火焰而绕过圣礼，使圣礼变得不必要，而是爱的火焰将延伸到未受洗者身上，引导他们接受圣礼。

科瓦奇博士在本节关于爱之焰概念的最后提醒我们，爱之焰的根源在于对圣母玛利亚之心的崇敬，这有助于将我们转化为耶稣和玛丽的模样，使我们更接近上帝，并在基督教灵修中达到完美。

要点
蒙蔽撒旦
然后，《考试》谈到了 "刺瞎撒旦 "这个重要的短语，并提供了一些见解，帮助我们避免将爱之焰扭曲为非爱之焰。它描述了撒旦的失明是爱之火喷发的结果。科瓦奇博士指出，这种致盲是暂时的。我们在《日记》中看到的内容从两个方面证实了这一点。首先，我们看到撒旦有时确实会对伊丽莎白产生强大的影响，并埋下可怕的疑虑，而有时却显得无能为力。其次，我们必须坚持我们的行动。没有什么神奇的祈祷能让撒旦失明一次就完事。我们必须坚持祈祷、弥撒、崇拜和所有的恩典工作。
我们并不是直接驱除撒旦，而是通过恩典的作用来取代撒旦。恩典在我们的生命中不断发展，使我们越来越符合耶稣的形象，从而使我们的灵魂摆脱邪恶的诱惑。科瓦奇博士指出，对撒旦的这种蒙蔽不是 "因为某一件新的事情（爱之火焰的祈祷），而是通过整个基督徒生活 "发生的。"这加强了前任美国爱之火全国主任托尼-马伦（Tony Mullen）的话，即爱之火不仅仅是一种奉献，而是一种生活方式。科瓦奇博士指出，以恩典取代撒旦并不是什么新鲜事，而是恩典一直以来的效果，例如弥撒一直是恩典的重要渠道。
因此，"弄瞎撒但的眼睛 "是对恩典对撒但的影响的描述。恩典及其对撒旦的致盲作用不仅是祷告的结果，也是工作的结果。科瓦奇博士强调了 "爱的火焰 "平衡的灵性，即祈祷和工作，并引用伊丽莎白的话说："白天，把你的工作献给上帝的荣耀。这种在恩典状态下的献祭会加强对撒旦的蒙蔽"。
科瓦奇博士在本节的最后指出，《日记》并没有夸大邪恶的力量，而是始终将其展现在上帝的控制之下。因此，我们无需恐惧。

与教会教义保持一致

然后，科瓦奇博士将注意力转向《日记》中的信息是否忠实于教会各方面的教义，即这些信息是否符合教会的教义。他在讨论一开始就提出了自己的结论："《日记》中的大部分信息都可以被认为是没有神学错误的，即使其中一些需要一些解释"。

信息以基督为中心

第一个主题是信息以基督为中心，也就是我们常说的 "一切以耶稣为中心"。"《日记》从未将马利亚这个人或她在救赎工作中的角色置于基督这个人和角色之上"。

肺病学层面

下一个主题是圣灵；pneuma 在希腊语中是精神、气息或风的意思，因此被称为 "气论"。他提到了《日记》（1963 年 3 月 24^th 下的 II/93）中关于恩典和爱的圣灵就像第一个圣灵降临节一样的章节。他指出了这个将带来伟大复兴的未来时代，以及爱之火已经开始倾泻的当下时代。关于当前爱之火的倾泻，他引用了 1963 年 5 月 19 日的 II/100。在这一节中，圣母将伊丽莎白描述为 "早起的鸟儿 "或 "第一个起床的人"，然后又将她自己描述为美丽的曙光。

教会学层面

第三个主题是教会；ecclesia 在希腊语中是教会（"蒙召者"）的意思，因此是教会学。他提到了《日记》如何表明得胜、受苦和好战的教会是相互交织在一起的。他指出，恩典的浇灌来自作为教会之首的耶稣，但 "也是基督徒自愿与上帝的恩典和玛丽合作的工作成果"。他指出了《日记》中伊丽莎白受制于教会等级制度的许多地方，并提醒我们，运动不得违背教宗的指示。

在关于忠于教会的讨论中，科瓦奇博士花了一些时间来讨论爱之火节即圣母进殿节的问题。他将爱之火与基督之光（lumen Christi）联系起来，基督之光是西缅圣歌中提到的启示外邦人的光，是圣母进殿节庆祝活动的核心内容（路加福音2:29-32）。

脚注 54 中有一个有趣的注释，可以帮助我们塑造烛光节和圣爱之火的庆祝活动。他说，没有提到我们应该在圣母升天节的正式礼仪中添加任何内容，教会的礼仪具有绝对的优先权。脚注的翻译很别扭，但似乎提到我们可以在庆典中加入一套单独的祈祷文。在 Győző Kindelmann 的另一封电子邮件中，我们看到了匈牙利的做法：

此外，每年 2 月 2 日爱之焰节都会举行爱之焰传递的正式活动，爱之焰任务结束时也会有同样的外部承诺形式。过程如下：会众（忠实信徒）手持蜡烛，一个接一个地走到神父（或领队）面前，神父（或领队）用自己手中燃烧的蜡烛点燃每个承诺人的蜡烛，并向大家重复圣母玛利亚对伊丽莎白说的话：

"拿着我给你的这束火焰，它是我心中爱的火焰，点燃你的爱，并将它传递下去！"

在此之前，重要的是要让参与者意识到，这些都是圣母的话；因此，圣母亲自赋予了他们使命，让他们成为爱之火的使徒。

科瓦奇博士在结束这一话题时说："总之，我们可以说，《灵修日记》的玛利亚特性不仅以基督为中心，而且忠实于教会。

末世论维度

在下一节中，科瓦奇博士提出了一个重要观点，可以帮助我们避免对 "爱之焰 "的常见歪曲。他说："异象中没有过多的末世论和世界末日的提法，除了在谈到炼狱中的灵魂时。末世论是对终结事物的研究。他并没有说没有这样的提法，事实上，他还引用了一个提法；第 II/93 号提法是恩典时期，就像第一个圣灵降临节，以及将创造一个新世界的巨大 "冲击 "或 "创伤"。不过，这些提法并不过分，也就是说，我们不应该在 "爱的火焰 "中纠缠于末世事件。人们担心大规模的诅咒，但也有一个答案--大规模的皈依，这是马利亚在爱之焰中许诺的伟大奇迹（参见脚注 60）。

要点
教义层面
在忠于教义的部分，《审查》提到了苦难的重要作用，即参与基督的救赎生活和传播救赎工作，并引用了罗马书 8：17-18，我们还可以加上腓立比书 3：10、彼得前书 2：21、西 1：24 和来 13：13。它继续强化了我们经常说的 "爱的火焰 "是一种浓重的圣体奉献。它提到了对五处伤口的默想，以及对耶稣之血的正确理解，为此它引用了 1964 年 1 月 16 日的日记，耶稣在日记中再次对伊丽莎白谈到了神化，即恩典的作用。

恩典之维

下一节回到恩典的话题。它将分配本身归类为上文讨论过的无偿恩典，即赐予我们使他人圣洁的恩典。然后，它开始讨论恩典和 "爱的火焰"，其方式与我们一直以来的描述方式非常一致。科瓦奇博士写道："绝大多数信息都提到了上帝的恩典。然后他指出，爱之焰本身就是一种恩典（正如我们前面所讨论的），并明确指出，恩典的结果，耶稣在我们里面的结果，就是使魔鬼无能为力--使撒旦失明。

他将 "爱之火 "的传递定义为 "恩宠的传播"，而非 "神奇的传递"--这与福音和教会一直以来所做的工作非常吻合。他说："所有与信息相关的实践都是圣宠的源泉"，并再次强调弥撒是圣宠的最大渠道。

有趣的是，在脚注 68 中，他引用了《日记》匈牙利批判版中的一节内容，而我们目前的英文版本中还没有这一节内容："......对于被指派给我的人来说，一项伟大的工作正在等待着他们。他们将是被召唤的人，把我点燃爱之火的消息带给他们的同伴，并开始恩典运动"。(II/93 - 1963年3月24日）。我与我们的一位译者核对过，匈牙利语与 "圣母无玷之心的爱之火运动 "中使用的词不完全相同，但确实与英语中的词有类似的歧义，即可以是运动，如恩典的流动，也可以是运动，如组织人员和活动支持恩典。

天使与魔鬼的维度

接下来，审查小组开始讨论《日记》中对天使、魔鬼，尤其是撒旦的描写。它宣布这些描写是平衡的。科瓦奇博士写道，在《日记》中，"然而，救赎主的绝对力量从未被撒旦的有限力量所侵蚀"。这对我们来说是一个重要的提醒，因为邪恶的力量似乎在我们身边变得越来越强大。

要点
牧灵神学层面
接下来的章节题为 "牧灵神学维度"，探讨了社区背景下的生活问题。他提出了一个有趣的观点：伊丽莎白不仅对整个世界，而且对她所在的教区都承担着重大责任--通过祈祷、赎罪、组织祈祷小组，以及脚注中指出的身体服务，如掸灰或擦地板。在这里，他提到了每周的日程，并指出："灵修的追随者通常会部分或全部接受这种节奏"。本节最后提到了家庭和母亲的重要性。脚注 72 指出，不仅仅是一般的母爱，而是遵循基督旨意的母爱。

玛丽安尺寸（第 6.4.9-12 节）

接下来的四个部分涉及《日记》中对圣母的描述。第一部分肯定了《日记》与四个圣母教条的信仰是一致的。第二部分论述了《日记》对圣母调停恩宠的看法。科瓦奇博士通过瞻礼提供了一个有趣的例子来说明圣母玛利亚作为调解人的作用。玛利亚带着耶稣，施洗约翰欢呼雀跃，伊丽莎白被圣灵充满。关于这一点，他写道："我们在这里不仅看到了恩典的调解，还看到了恩典的效果，这体现在它的果实中"。恩典的效果和果实之间的联系非常有趣。然后，他提醒我们，《日记》描绘了我们每个人都可以在调解和代祷中发挥作用。

日记》中关于玛利亚的讨论继续提出了一个尖锐的问题："圣母玛利亚为走向灭亡的灵魂所承受的忧虑、痛苦和苦难，如何能与天堂荣耀的喜悦相容？科瓦奇博士强调了奇迹事件（如哭泣的雕像）和教会礼仪对玛利亚受苦这一观点的支持。他指出，我们的圣母通过我们表达了她对受苦受难的人类的母性关怀。脚注 80 提供了所需的调和。玛利亚神学做出了微妙的区分，例如，当雕像哭泣时，哭泣的是雕像而不是玛利亚本人。就伊利莎白而言，我们可以说是马利亚的位置在哭泣。目的是帮助我们理解事态的严重性。对《日记》中马利亚所受待遇的这一扩展性研究分为四个部分，最后要提到匈牙利圣母在《日记》中的重要性。记得匈牙利是第一个献给圣母的国家。

系统部分概要

随后，科瓦奇博士总结了整节关于《日记》是否忠实于教会教义的探讨。他提醒我们，这种私人启示永远不可能成为信仰宝库的一部分，但它确实在我们这个时代的困难中为我们真实地指明了救赎之路。我们已经在耶稣那里得到了我们所需要的一切，但《爱的火焰》引导我们更加认真地对待我们一直拥有的基督教。它增强了我们履行传教使命的信心，即所有基督徒向全人类福传和圣化（使人圣洁--使人成为神性的一部分）的使命。引用《教友传教法令》第一章的内容：

建立教会的目的是为了在全世界传播基督的国度，以荣耀父神，使所有人都能分享祂的救赎，并通过他们使整个世界与基督建立关系。圣体为实现这一目标而开展的所有活动都称为传教活动，教会通过所有成员以各种方式开展传教活动。(着重号为我所指）。

他最后说

在对《灵修日记》进行神学研究的过程中，我们没有发现任何既不符合圣经，也不符合教会圣传、礼仪、教区训导和基于信仰意识并在大众献身实践中具体化的信仰真理的内容。

有问题的短语和词语

然后，考试涉及形式错误和实质错误。这里的 "正式 "是技术意义上的，并不意味着要求穿夹克打领带。它指的是字面形式--事物的书写方式。例如，脚注 91 指出，"《日记》无法按原样印刷，因为它充满了拼写和文体错误"。脚注 91 指出："《日记》无法按原样印刷，因为其中充满了拼写和文体错误。回想一下，伊丽莎白所受的教育很少；她从 11 岁起就独自一人生活。

脚注 90 提醒我们，神秘主义者的语言不是教学文件或神学论文的确切语言，而是对话的语言。它可能会夸大其词；它可能会比技术上的准确性更能表达所要表达的情感；它可能会以某种方式措辞以强调某一点，或者它可能会提到一些没有被记录下来但在其他地方对神秘主义者说过的话。

科瓦奇博士谈到了《日记》中非常拟人化的语句，即耶稣和玛丽看起来非常 "人"，是指我们的人性，而不是美化了的人性，例如 "我们都累了 "或 "我们吃点热的东西吧"。他指出，这完全符合耶稣一直以来让我们接近他的方式，例如，耶稣成为人，成为我们中的一员。我们可以在经文中看到这个例子。在路加福音 24：41-43 中，复活的耶稣向他们要吃的东西，并当着他们的面吃了，尽管他荣耀的身体并不需要这些食物。就在稍早前的第 30 节，耶稣在通往以马忤斯的路上与门徒们一起掰饼。我们甚至可以推测，这就是希伯来书 2:10 的意思，其中说耶稣因受苦而得以完全，也就是说，不是耶稣不完美，而是他与我们的关系--在我们的认知中--因让我们看到他受苦而变得完美。

接下来，他提到了 1962 年 5 月 14 日的一句不同寻常的话："许多人违背自己的意愿，飘向了地狱"。在我们现在的《蓝色日记》版本中，这句话被翻译成 "许多人不顾自己的善意被拖走"。这是一个很好的例子，说明《日记》没有使用神学上准确的语言，而是小心翼翼地避免模棱两可。他指出，这绝不能理解为罪 "不是人类自由意志的结果，邪灵可以把它强加于人"。他提醒我们，"没有自由意志的同意，邪灵不可能将灵魂引向灭亡"。相反，这可能是指他们的意愿，即他们的意图，并不是要被诅咒。同样，他提醒我们："《日记》也没有说爱之焰的礼物可以使灵魂摆脱罪恶而无需悔改"，而是说悔改是一个永恒的主题。脚注 93 澄清了这一问题，说明了爱之焰如何将灵魂从邪恶的影响中解放出来，并提到了 1962 年 8 月 1 日伊丽莎白谈到她自己的解放。在蓝色日记中，我们读到："啊，最强大的圣母，我向你致敬。你将我从多么悲痛中拯救出来！你为什么赐予我如此多的恩典？"但更直白的翻译是："你把我从多么巨大的苦难中解救出来！"或许，同一天稍早时候的诗句更能说明问题：

玛丽"现在，撒旦已经被蒙蔽了几个小时，不再主宰灵魂。欲望是罪恶，它制造了如此多的受害者。因为撒旦现在失去了力量，看不见了，邪灵们都茫然了，好像陷入了昏睡。它们不明白发生了什么。撒旦不再对它们发号施令。因此，灵魂摆脱了邪灵的控制，并做出了正确的决定。一旦这数百万的灵魂从这一事件中走出来，他们将更加坚定自己的决心"。

有一次，在一次宗教会议上，有人问我，夜间守夜如何确保没有一个垂死的人被定罪，因为那是对自由意志的侵犯。我只能回答说，一旦一个人看到了万事万物的真实面目，看到了上帝的美丽和自己罪孽的可怕，看到撒旦对自己的欺骗性影响被打破，看到自己的兄弟姐妹出于对自己的爱而在守夜中牺牲，他们为什么不选择永生呢？

脚注 94 提供了另一种违背自己意愿而陷入诅咒的观点，它引用了《日记》中的一个章节，我们还没有英文版。其中谈到了人们对教会丑闻的情绪反应，我们在过去许多年中看到的丑闻让人痛心疾首：

1964 年 7 月 4 日 - 第一个星期六

我在挚爱之家。在洗手时，当我伸手去拿肥皂时，我意识到之前用过肥皂的人又把它弄脏了。我不由自主地说："真恶心！"旁边点餐的姊妹听到了，责备我说，她没想到会从我嘴里听到这句话，让我以后不要再说这句话了。之后，我想到了姊妹属灵的细腻，虽然肥皂很恶心，但我不应该表达自己的意见。当我这样想的时候，主耶稣对我说你不喜欢这块为清洁服务的肥皂让你感到恶心吗？你看，当那些把生命、肉体和灵魂献给我的灵魂，为了用自己的洁净造福其他灵魂，却反而让人们厌恶，使他们违背自己的意愿，憎恨自己行为中表现出的不洁时，我是多么悲哀。你知道这对我有多大的伤害吗？看，因为他们，我是多么悲伤！也为这些赎罪吧！"

科瓦奇博士随后引用了一些语句，如果理解有误，就会把本属于天主的东西归于玛利亚，即她是恩典或救赎的源泉。例如，1962 年 11 月 30 日，玛利亚说："按照我的恩典生活，这样撒旦就会更加盲目"。1962年11月19日，她说："在我的国家里，有许多像你们这样冷漠的家庭。我希望我心中的爱之火能够温暖他们，也温暖其他人。我看得出，你非常理解这一点，因为你也生活在同样的现实中。这也是你们同情我的原因。因此，我首先将我丰富的恩典托付给了你们"。科瓦奇博士的语言不够准确，没有区分 "我的 "是指她是恩典的源泉，还是 "我的 "是指她是从恩典的源泉获得这些恩典的人。科瓦奇博士认为这里没有问题。

他也不反对耶稣关于圣母 "必须 "祂的说法。他提到，这是大众虔诚的常见主题，即使在神学上并不准确，但他认为这并不涉及神学错误。

在第 6.5.5 节中，Kovács 博士谈到了《日记》中我们还没有英文版的一节，其中伊丽莎白引用耶稣的话说："你的痛苦每时每刻都与我的神力融合在一起，这种力量也赐予你，以救赎你的灵魂"（IV/19）。他说这句话在后来的版本中被重新措辞，但我不知道这是指伊丽莎白重新措辞，还是编辑试图纠正她糟糕的匈牙利语书写。整段文字出自 1966 年 5 月 8 日，内容如下：

母亲节一大早，我就被巨大的痛苦淹没了，几乎无法去做弥撒。在路上，我的病情进一步加重。我本想折回，但由于教堂比家更近，我决定去教堂。在回家的路上和下午，我仍然感到不适。

夜幕降临时，疼痛有所缓解，我才有力气在傍晚去探访圣事。在我回家的路上，主耶稣说："你因受苦而挤出的每一滴眼泪，都落在罪人的灵魂上，使他们的灵魂流下忏悔的泪水。

你们为什么感到惊讶？难道你们忘记了，你们的苦难每分每秒都与上帝的大能融为一体，而这种大能也赐给了你们，让你们参与救赎的工作吗？

老实说，我不知道为什么会有这样的担忧，但这可能与人们的理解有关，即这意味着神圣力量的分裂。也许担心的是，救赎的神力可能会被误解为来自伊丽莎白，因为他指出，我们都因受洗而参与了救赎的工作，特别是通过将我们的苦难与耶稣的苦难结合起来。

然后，考试讨论了我们的主与伊丽莎白就她的死期进行的几次对话，主说她的死期是 1965 年 6 月 6 日，即她的 52 岁。^nd 生日。有趣的是，这几节内容都不在蓝色日记中，而它们为我们现有的一些章节提供了背景，如果没有它们，这些章节就有点令人费解了。我在此转载。问题是，她并不是在 52 岁生日那天去世的。^nd 生日。后来，耶稣在日记中明确指出，祂指的不是她肉体上的死亡，而是她最终向世界彻底死去，如加 2:20。

1963年11月2日

我们在谈论我的死亡时间。我问他，我的死亡时间是不是我想象的意愿。主耶稣以善意的责备回答了我："是我们的意愿不一致，还是你不想到我这里来？难道还有什么东西吸引你留在世上吗？我已经告诉了你死亡的时间，这样你就可以更容易地承受这个世界的重担。告诉我，你不是这样理解的？""我敬爱的耶稣你让我真的很高兴。哦，不要误解我的意思，我之所以产生怀疑，只是因为我不想让自己的意愿与您神圣的意愿相冲突。还因为您的话语让我非常高兴，自从我接受了死亡的时刻，我的灵魂就会更加虔诚地为您服务，让我的生命没有一分钟是空闲的。

当主耶稣停止了我折磨人的疑虑时，感激之情溢于言表。"因着您的恩典，我灵魂中折磨人的疑惑平息了。哦，至圣三位一体！你在我的灵魂中创造了多么伟大的奇迹！您在苦难的熔炉中灼烧了我的灵魂，它变得纯洁了，它可以凝视您，沉浸在您的世界里。哦，我善良的天父，令人钦佩的至圣三位一体！你让我在人间已经体验和品尝到了这充满威严的奇迹。哦，我的天父，万物之主！我的灵魂在爱中发光、燃烧。我灵魂中点燃的光芒正向你炽烈地燃烧。我知道，你什么也不希望，只希望我完全依靠你"。

1965 年 4 月 7 日

我和旁边点餐的姊妹聊天，向她提到，有时主耶稣似乎忘记了我，我觉得祂离我很遥远。同一天，当我照顾我的孙子们时，在我的灵魂深处，我爱慕主耶稣并为他赎罪。当我向祂传话时，我感觉它们仿佛飞上了高天，祂惊讶地对我说："你为什么认为我在高天离你很远呢？我就站在这里，就在你身边，我只想向你保证，你不必担心你的死期是否会到来。是的，会的。你也要知道，我们是多么期待你的到来：我的母亲、我、爱之灵和天父。爱之灵抓住了你，正在为你准备美好的幸福"。

当主耶稣在我的灵魂深处说话时我的灵魂透过有趣的情感波浪抓住了圣母玛利亚对主耶稣说的话"这也是我的喜悦"他们让我知道，这与我有关。圣母融化在神圣三位一体的爱中，以至于我的灵魂几乎无法分辨。我对此感到非常惊讶让我惊讶的是主耶稣让我沉浸在这奇妙的事情中他说"这是一种狂喜所以你可以用你身体的力量忍受它"与此同时，他还向我介绍了以前未知的天国之事。我无法用言语表达。[....]

第二天，主耶稣在弥撒中也对我说了这些。我无法写下这些。祂说了很多话"你只要跟随我的脚步！我也跟着你。你知道，我们的脚走在一起，我们的手聚集在一起。爱的灵将你们收归己有，他发现你们牺牲的油滴是美丽而有意义的。坚持不懈，直到咽下最后一口气！我的伊丽莎白，坚持不懈，忠贞不渝，直到你死去，这是对你和他人的救赎。

1965 年 4 月 21 日

对信仰的怀疑不仅让我感到压抑，还让我感到几乎绝望的恐惧。我的灵魂在痛苦中挣扎，信仰之光无法穿透它。在我灵魂的黑暗中，它可怕的阴影想要激发我做出怪异的事情。现在，我正在这样的精神困境中挣扎。我对信仰的怀疑的一种表现又出现了。它攻击了我内心的平静：我的忏悔无效，上帝没有宽恕我的罪过，我的灵魂将受到诅咒，因为我轻率地相信上帝的仁慈，这是最大的罪过，它将我的灵魂带入诅咒之中。不仅是我的罪，还有我的精神导师的罪，他也鲁莽地赦免了我，这根本无效。这是一种可怕的折磨。我从未对信仰产生过如此程度的怀疑，甚至怀疑上帝的仁慈。在痛苦的挣扎中，我几乎是哽咽着接受了主的圣体，我哭着请求主让我相信他的无限仁慈和赦免的有效性，请求他不要谴责我的精神导师，他只是因为我而处于危险之中。我必须去找他，因为他也需要看清楚，我们俩都处于多么严重的危险之中。

这些天来，我被对信仰的怀疑所侵袭，我想去找院长神父，请他为我开脱，开导我的精神导师，让他不至于受到诅咒。由于我没有这样做，这种怀疑就开始更加强烈地折磨我，说我犯了更大的罪，因为骄傲使我退缩，我不想承认自己的罪，这就是我不去忏悔的原因。是的，这就是我灵魂的状态，在这种黑暗的精神折磨下，我甚至无法想象这就是上帝的旨意。

[本节随后跳转到 5 月 6 日]

1965 年 5 月 6 日

主耶稣很久没有和我说话了。对话又是单方面的。今天一早醒来，我就想，根据主耶稣的应许，6 月 6 日，也就是我 52 岁的生日，将是我的忌日。我想着这一天，总是颇有感触，关于这一天，主耶稣说：是的，必将如此。

我参加了一次静修，这是第二天。我在思考死亡。我在想，当死亡将我的灵魂从我的躯体中攫取出来时，我的灵魂会是怎样的呢？它也许会浸泡在西风怡人的雨中，在雨滴的净化中给我惊喜，也许会在南风的温暖中安息？又或者，干燥的东风会吹干主耶稣曾说过的那块呼吸般的裹尸布？"你看，这就是我们之间的隔阂"也许会是呼啸的北风瞬间抓住这块裹尸布，我将与主面对面站立？我常常想起他那刺骨的目光。我唇边的最后一个字会是什么？在地上说的最后一句话会在天上回响吗？哦，如果我想到主那刺人的目光，除了这句话，我还能想到什么呢？"主啊，宽恕我的罪孽吧！"谁还能想到别的呢？因为上帝曾多次用炯炯有神的目光注视着我说： "看着我的眼睛！"然后我崩溃了，向上帝乞求："我怎么能看着你的眼睛？"祂刺眼的目光照亮了我灵魂深处隐藏的罪孽，祂让我看到，祂刺眼的目光是如何将我的失败从灵魂深处抚平。

III/220

我无法忍受他的目光，闭上了眼睛，但无济于事。主的目光照亮了我的灵魂，也照亮了我紧闭的双眼。如果这块像呼吸一样的裹尸布掉下来，就再也没有什么能转移他那刺眼的目光了，但那时我就能忍受了，我的身体也不会垮掉。这些天来，死亡之风时常在我身边刮起，这多好啊！它带走了我身上的尘世负担。这呼啸的风，是死亡的征兆，以各种形式在我身边吹拂。

今天，领完圣餐后，当我向后跪下时，我感到一股强烈的疼痛从我的髋骨处传来。它穿过我的侧面、肋骨和脊柱，直到喉咙，痛得我甚至无法呼吸。我的思维瞬间变得迟钝，满脑子都是疼痛，过了一会儿疼痛开始减弱，但一整天我都在思维迟钝的状态下挣扎。我不知道这会持续多久，但一切都很好。这也是苦难的一种形式，主耶稣早就应许过。感谢，感谢，感谢神圣的爱，它总是为我提供苦难！

之后是标注为 1965 年 5 月的部分，她去看医生，医生告诉她，他无法诊断出任何病症，她的痛苦来自于承担他人的痛苦。

解释就在她身边 52^nd 生日

1965 年 6 月 5 日

我的灵魂深处始终渴望上帝。我非常确信地接受了上帝的神圣旨意，无论我是生是死还是受苦受难。这让我充满了幸福感，无法用言语来表达或描述。到了 6 日早晨，这一切都消失在我的灵魂中，邪恶的袭击再次让我大吃一惊。我以前从未用过这个词，但现在我不得不说，痛苦的折磨撕裂了我的灵魂。我将用几句话来描述恶魔的攻击，他想用什么让我踉踉跄跄，这样我就会明白，把自己编造的愚蠢当成真实是毫无意义的。"这次巨大的失望让你意识到这一切都是你编造的吗？承认吧，改变吧！继续这样的生活与你的人格尊严背道而驰，你甚至因此而犯罪。你看，就连你崇拜的人也抛弃了你，不给你生，也不给你死。对你和所有赞同你的人来说，只有诅咒是肯定的。事实上，只有你要对他们负责！你的谎言给他们带来了麻烦"。

他猛烈地攻击我，让我立刻失去了灵魂的平衡。这场战斗持续了好几天。在这巨大的不确定性中，我唯一的祈祷就是主祷文。我请求天父接纳我的灵魂和身体。我想全心全意地爱祂、侍奉祂，热切地祈求祂让祂的神圣旨意通过祂在我身上完美地实现。这就是我的全部愿望。我请求祂通过我们的主耶稣基督赦免我所有的罪。求祂接受我的这一渴望。我向祂献上我灵魂的不确定，这让我痛苦不堪。

1965 年 6 月 9 日

晚上，我上床睡觉。由于虚弱和疲倦，我甚至几乎无法思考。出乎意料的是，主耶稣的悼词让我大吃一惊，他甚至开始说话了。在我的一生中，他从未像现在这样用他的话语打动过我。我带着颤抖的灵魂和专注的神情聆听着。疲惫消失了，灵魂的黑暗也不再存在。我很难领会祂话语的含义。在过去的几天里，我被一片黑暗所包围。我的每时每刻不仅是肉体上的折磨，也是精神上的折磨。

主耶稣的话"我的伊丽莎白，我的姐妹我在你灵魂的斗争中找到了快乐。如果你能不断地与黑暗之王斗争，这是我最大的喜乐。这样做的人，他们的救赎就有了保障。亲爱的，我解除了过去几天你灵魂中的黑暗。现在我要告诉你原因何在。不要相信这些都是你灵魂中的欺骗性想象。不是的！我的神谕总是有目的、有价值的，无论它们对你来说有多么黑暗。我看得出，你的死亡没有实现，给你的灵魂带来了如此大的痛苦。我问你，你现在还像以前一样活着吗？不，对吗？对这个世界来说，你已经彻底死了。我稍后再继续。现在休息吧。他沉默了。我无法入睡。几乎整晚我都醒着。我思考着主耶稣的话。在晚上的谈话中，主耶稣赞美了我。第二天，我来不及写下来，它就进入了我的脑海。我非常高兴，因为我觉得自己不配得到主耶稣的赞美。 我不够谦卑。我向他鞠躬，祈求天堂天使和圣徒的谦卑，我把自己微小的谦卑放在他们旁边，想着主的话语在我的灵魂深处颤抖。

这就为我们在 1965 年 6 月 10 日蓝色日记中的陈述提供了背景："你的死亡尚未到来，这也是这些痛苦的一种形式。我很高兴地承认，当你放弃自己的生命时，我感到非常高兴。这种放弃对你和你为之献身的人来说都是富有成效的"。

科瓦奇博士随后谈到了《日记》中提到耶稣过去曾是人的两个句子："我也曾是人 "和 "我曾经是人"。在蓝色日记中，一个句子的翻译避免了这一困难，而另一个句子却不见了。科瓦奇博士指出，我们不能这样理解，这句话并不是说耶稣不再是人了。它指的是过去的一种状态或行为，是为了说明问题，并不意味着耶稣不再处于那种状态。他仍然是完全的人，也是完全的神。

潜在的教义问题

在本节的第一部分，科瓦奇博士提出了一个似乎没有神学解决方案的问题。他提出了一个观点，即固定数量的祈祷可以对炼狱中的灵魂产生影响，例如，每念三遍万福玛利亚，就有一个灵魂获释。问题是今世的行为（内在维度）能否对世外（超验维度）产生影响。正如脚注 103 所指出的，这可能是一个神学上的争论，但我们怎么能在日记中否认这一点，却又接受第一个星期六或赎罪券的概念呢？我不知道他为什么要提出这样一个不确定的主题，除非是为了彻底。

科瓦奇博士在本节中讨论的唯一其他主题是 "爱的火焰 "万福玛利亚。要理解他的评论，最好先了解一些在目前的《日记》英译本中并不明显的地方。在我们目前的版本中，请求出现在《日记》的早期，即 1962 年 10 月。而在伊丽莎白的手写日记中，情况并非如此。事实上，这是伊丽莎白在 1983 年 3 月 14 日所写的最后一篇日记--比《日记》的最后一篇日记晚了一年多，也就是在她去世前两年。她写道，圣母玛利亚在 1962 年就告诉过她，但她不敢写下来。

另外值得注意的是，蓝色日记中解释请求的部分并不是伊丽莎白日记的一部分。这部分内容如下

注：主管主教问伊丽莎白："为什么古老的万福玛利亚要以不同的方式诵读？"1982年2月2日，主回答说：

耶稣"多亏了圣母玛利亚的恳求，三位一体的至圣才赐予我们爱的火焰。通过它，在你向我的至圣母亲问安的祈祷中请求：'将你的爱之焰的恩典效应洒向全人类，现在和在我们死亡的时刻。阿门。'这样，通过它的影响，人类就会皈依"。

圣母玛利亚补充道：

玛利亚"我不想改变你们尊崇我的祈祷方式；（注：万福玛利亚）我更希望通过这一祈求撼动人性。这不是一种新的祈祷方式，它必须是一种恒久的祈求"。

这部分内容是其他人向伊丽莎白谈及这一主题时添加的。在此背景下，让我们来探讨科瓦奇博士的评论。他提出了几个重要观点，其中至少有一个可以纠正我们描述 "爱的火焰 "万福玛利亚的方式：

这并不是祈祷万福玛利亚的唯一和 "正确 "方式。
这对教会中的任何人都不是强制性的。
虽然它以传统的万福玛利亚经为基础，但却创造了一种新的祷文。
它不会影响最初的祷告，也不要求任何人对其进行更改。

要点
科瓦奇博士随后重申了这一点，因为这对他来说似乎很重要："我们必须指出，万福玛利亚的附加祈祷既不是对原作的'修正'，也不是对原作的'附加'，更不是原作的变体，而是独立于原万福玛利亚[万福玛利亚]之外的自力祈祷"。因此，我们不妨不再提及万福玛利亚经的变化，而是将 "爱之焰 "万福玛利亚经视为万福玛利亚经基础上的新祷文。
那么，我们该如何理解玛利亚在我们现在的译本中所说的那句话："我不想改变你们尊崇我的祷词；（注：万福玛利亚）我更希望通过这一祈求撼动人类。这不是一种新的祈祷方式，它必须是一种恒久的祈求"？我个人常常对这种看似矛盾的说法感到困惑，即 "我不想改变祈祷词 "和 "这不是新的祈祷词"。在没有更好地理解匈牙利人的情况下，过于仔细地解读这句话是有点危险的，但也许我们误解了这句话，没有抓住重点所在。也许重点不在于祈祷文本身，而在于祈祷的方式。这也许就是圣母要表达的意思。她不希望我们的祈祷只是例行公事的 "公式"，就像出于义务而不时说出的许多空话一样。她希望这能从我们的心中迸发出来，成为我们撼动人类的热忱的恒久祈求。

脚注 106 补充说明了这一点，并引用了下面的《爱之火焰运动章程》第 4.4 节：

在协会成员中将圣母玛利亚在万福玛利亚经第二部分中的祈求作为 "私人奉献"："圣母玛利亚，天主之母，请为我们罪人祈祷，将你爱的火焰的恩惠遍及全人类，现在和我们临终之时。阿门"。

请注意 "私人奉献 "和 "在批准的范围内 "的提法。科瓦奇博士对此澄清说："在运动的聚会期间，可以祈祷添加了公式的万福玛丽亚[万福玛利亚]，而在运动的聚会之外，则要得到当地教长的许可"。

教会与日记的互动

在这一部分中，我们了解到一些关于《日记》历史和观点的有趣内容。科瓦奇博士提到了 "爱之火 "在匈牙利境外的传播以及《日记》的各种 "摘录"。脚注 107 为我们提供了更清晰的信息。伊丽莎白在世时，《日记》的 "摘录 "被授予 Nihil Obstat，但当时的政治局势使得授予 Imprimatur 不切实际，最终迫使 Nihil Obstat 被取消。

脚注还特别提到了伊丽莎白的好朋友安娜-罗斯（Anna Roth）创作的一本合集，并说这本合集已被翻译成西班牙语，在厄瓜多尔出版，并获得了鲁伊斯大主教的印鉴。我并不确定，但这可能就是罗纳神父据以翻译西班牙文的匈牙利文件，因为据我所知，手写的《日记》原件从未离开过匈牙利。这也解释了为什么《蓝色日记》中有一些部分包含了与伊丽莎白个人讨论的信息，而这些信息并不是手写《日记》的一部分。

摘录的使用和匈牙利的政治局势阻碍了 "爱之火 "在当地的批准，这为 2009 年埃尔多枢机主教的倡议的重要性提供了背景。正如检查报告中写道的那样，这次调查是以日记的全部原文为基础的。这并不像听起来那么简单。不仅因为伊丽莎白缺乏教育，她的文笔很差，而且从伊丽莎白写作到 2009 年考试之间的短短时间内，匈牙利本身也发生了巨大的变化。我们成立了一个委员会，成员包括熟悉伊丽莎白的人和匈牙利语变化方面的专家，目的是用现代匈牙利语编纂关键版本。

几段之后，我们了解到关于《日记》的另一个有趣的事实，即手写的《日记》中有一些部分不在批判版中，因为伊丽莎白在空白处注明了信息只写给她自己。Győző Kindelmann 在 2021 年 9 月 25 日的 Facebook 帖子中证实了这一点：

也许你们中很少有人知道，《爱之火焰灵修日记》的原稿并没有全部收录在由红衣主教 Péter Erdő 编辑并经教会批准出版的该书的批判版中。其中一个主要原因是，手稿中包含了圣母或主耶稣要求伊丽莎白夫人写下的一些通信或信息："此话不可外传"；或 "以下文字尚未出版"。

其中一段摘录自圣母于 1962 年 4 月 13 日发表的第一份文告，尤其值得注意。我们可以有把握地说，这个预言在近五十年后应验了。因此，我们认为现在是发表它的时候了。

圣母玛利亚说："总有一天，你们无法集体来到教堂。这将是一段艰难的时期，但不要害怕，那些接受并忠实于我的请求的人，你们会在需要的时候得到许多恩典"。

在这一部分的第二段，科瓦奇博士提到了前往罗马的信息。这是《日记》批判版中的一个主题，但我们在当前的英文版本中却没有太多相关信息。1965 年 9 月 18 日的记录中提到耶稣要求伊丽莎白禁食，直到神圣的事业传到罗马教皇那里，而她的忏悔者则禁止禁食。

我们的英文版《日记》以 1981 年 12 月 12 日的条目结束，但批判版《日记》则以这一天的条目继续，这就解释了为什么向教皇呈递 "爱之火 "的时间如此之晚，以及为什么《日记》在 1965 年和 1981 年之间有 16 年的空白：

现在，我必须就日记第七页[1965 年 9 月 18 日的记录]中提到的事项写更多的内容。关于我以前的精神导师 Gy.K. 所禁止的四十天禁食。我后来的精神导师和忏悔者 E.F.（多年来一直照顾我的灵魂状况）每周五都来找我。就在我们动身前往罗马的前几天，我才知道多年来他一直在监视我。当我要写下的这一切发生时，他已经观察我的灵魂多年了。有一天主耶稣说"请你的精神导师允许你禁食四十天" "只吃面包和水"

第二天，父亲来了，我问他，或者说我告诉了他主耶稣的请求。尽管我也做好了他会拒绝的准备但他的回答却让我大吃一惊"亲爱的，如果主耶稣要求你这么做你就必须去做"

这是在周五。下周一，我开始了严格的禁食。在这里，我必须描述一下我家的情况。我那丧偶三年的儿子结婚了。家里有三个小男孩：一岁、两岁和三岁，还是婴儿。他们的母亲突然去世，没有人接受这些小孤儿。我以寡妇的身份完成了对六个孩子的抚养。我很累，想休息，但我做不到。我不得不重新开始抚养三个孩子。我把两个送到托儿所，一个送到幼儿园。

在此期间，主耶稣也用他非凡的神谕安排了我的灵魂，因此我艰难的生活和儿子的巨大悲痛仍在继续。我把三个小孤儿抚养了十六年。在这十六年里，我的儿子也患上了重病，八年来一直卧床不起。于是，我的生活变得更加艰难：三个活泼可爱的小男孩，他们重病的父亲，我按照主耶稣和圣母玛利亚的吩咐，竭尽全力满足他们的要求，承担一切谦卑、嘲笑和蔑视。我被骂得一无是处：白痴、傻瓜、神经病。但在这困难时期，我得到了奇妙的恩典和无穷的帮助，使我得以完成我的体力工作。

后来，当孩子们开始长大，长到九岁、十岁和十一岁时，主耶稣告诉我，我必须把爱之火带到罗马。我把主耶稣的要求告诉了我的精神之父。他完全接受了。

这就是《考试》中提到的 1976 年的旅行。批判性版本继续描述了一年后她自己的第二次旅行，这也是考试中提到的。

随后，科瓦奇博士谈到了圣母关于无需批准或调查 "爱之火 "的声明。摘自 1962 年 10 月 19 日

就像全世界都知道我的名字一样，我也希望我心中的爱之火焰在心灵深处创造的奇迹也能为人所知。没有必要对这一奇迹进行调查。所有人都会在内心深处感受到它的真实性。感受过一次的人将会把它传达给其他人，因为我的恩典将在他们心中活跃。无需认证。我会在每个人的灵魂中亲自验证，让所有人都认识到我的爱之火焰的恩典。

他指出，这并不意味着我们不应该寻求教会的认可。相反，这反映了我们经常对我们的领导者说的话，即：从基层做起；将爱的火焰传播到每个人的心中。人们会知道这是正确的；他们会感觉到这一点；他们会认识到它在生活中带来的恩典力量。这样，运动就会结出果实，然后我们就可以把这些果实带到我们的主教和牧师那里，寻求他们的认可。

他还谈到了伊丽莎白在 1962 年 11 月 22 日发表的声明，即 "传播爱的火焰并不需要具备红衣主教的美德"。他指出，这句话在技术上并不正确，但必须结合上下文来看。这不是关于爱之火的说法，而是关于她的谦卑。当时的背景是，她向其倾诉爱之火信息的牧师对这些信息不屑一顾，并告诉她要专注于基本美德，尤其是谨慎。她意识到自己并不需要特别接受谨慎的教育，于是向耶稣表达了自己的感受："当我离开忏悔室时，......。我想到了基本美德。谨慎会是最重要的吗？'我亲爱的耶稣，我在您的学校学习，如果有什么我不知道的，那就由您来决定我是否应该知道。要传播爱的火焰，并不一定要具备基本美德。'"。

符合教会传统的做法

在下一节中，考试将展示爱之火的实践与教会历史是多么的一致。正如我们经常描绘的那样，爱之焰的力量并不在于它的新颖性，而是恰恰相反；耶稣和玛丽召唤我们参加伟大的恩宠实践，这些实践一直具有打破邪恶影响的力量，但现在却具有更大的力量和强度。这与信息或信使无关，而是与恩典有关。

科瓦奇博士从弥撒开始，讲述了我们如何相信弥撒是恩典浇灌的最高形式--与教会完全一致。他提醒我们，撒旦在弥撒中的蒙蔽并非一劳永逸，而是会激起他更大的愤怒；战斗仍在继续。他引用了玛利亚在 1962 年 11 月 22 日的评论：

玛利亚"如果你在没有任何义务的情况下参加弥撒，并且在上帝面前处于恩宠状态，在此期间，我将倾注我心中的爱之火焰，使撒旦盲目。

我的恩宠将源源不断地流向你们为之献上弥撒的灵魂，因为当撒旦被蒙蔽、失去力量时，他就什么也做不了了。参加弥撒最能蒙蔽撒旦的双眼。他备受煎熬，呼出可怕的复仇之气，为灵魂展开了一场凶猛的战斗，因为他感觉到自己的失明即将到来"。

科瓦奇博士指出，《日记》没有要求任何不可能的事，而是呼召我们去做我们一直被呼召的事。在脚注 113 中，他提醒我们注意法蒂玛的三重忏悔呼召，这与我们中的许多人已经意识到的联系是相通的。他提醒我们，这种圣洁的呼召体现在苦行生活中，植根于为他人倾注的爱，这与许多玛利亚显灵是一致的（脚注 115）。

"你们要凭他们的果子认出他们来"（《马太福音》7:20）

评价的神学部分的最后一节以最美的陈述开始。在 "爱之焰 "中没有其他圣母显灵中的奇观--"没有治愈，也没有太阳奇迹，更没有流泪等等。我们只能谈论果实，它们是内部奇迹的体验和见证。奇迹发生在灵魂深处"。事实上，"爱的火焰 "就是关于基督教的奇迹--一个比分开红海更伟大的奇迹--将我们的本性从普遍自私的人性转变为完全无私的神性的奇迹--通过恩典的作用，在与耶稣--真神和真人--的完全结合中变得神圣。我们怎样才能改变自己的本性呢？这是一个奇迹--最大的奇迹。

科瓦奇博士随后提到了十二位祭司，并确认我们从未听说过他们都是谁。不过，他还提到了十二位平信徒、十二位修女和十二位教师。这在我们目前的英文译本中是缺失的。在 1962 年 3 月 4 日到 7 日的章节中，在 "任何人、任何事都不能把你们从我身边夺走 "这一段结尾之后，还有另一段：

谈话结束后，他把信息交给了我："我亲爱的姑娘你必须再招募十二个灵魂加入我的救赎工作；十二个平信徒和十二个教师，他们将在星期四和星期五进行崇拜和赎罪。他们将以极大的热情为此做准备，并为十二位神父献祭，直到我们的案件达到目标。最后，我将从 "挚爱之家 "邀请十二人参加周四和周五的礼拜和赎罪，他们将在身体允许的情况下为十二位神父斋戒。他们不会气馁，因为我会给他们巨大的恩典。

日记》批判版的编辑在脚注中对 "心爱的房子 "做了更多解释：

在修道会被取缔之前，这所房子是社会服务修女会的房子，在被取缔之后，修女们将其用作住所（位于布达佩斯第二区）。一些年长的修女住在这所房子里，其中有一位 "被派到她身边 "的修女（P 修女，出生于纳吉瓦拉德，即今天罗马尼亚的奥拉迪亚）。她非常欢迎她的帮助，特别是因为她是一个献身于上帝的人。Erzsébet 夫人将日记中的一些片段作为信件写给了这位修女。但有时并不清楚这些信件的结尾。有时她只是在文中称呼修女，但并没有写信给她。

我们在多蒙科斯-梅萨罗斯神父（Domonkos Mészáros，OP）的另一部著作《在被爱的同时去爱--从爱的火焰中学会爱》（Loving While Being Loved - Learning to Love from Flame of Love Spiritual Diary）中对此有更多的介绍：

3.3.前十二位；仁慈之家成员；运动概述

根据《灵性日记》的记载，如前所述，耶稣首先三次召唤了十二个人--属于同一个人--为爱之火服务：修士、神父和平信徒。从那时起，运动就开始了。

3.3.1.奉献给上帝的恩典所产生的影响在 20 世纪 60 年代的那个年代，还谈不上什么修道院或修女会。尽管社会服务修女会已经解散，但她们还是在仁慈之家给了伊丽莎白很多鼓励--尤其是在 "爱之火 "信息的早期阶段--每当恐惧让她在告解前停住脚步，或者神父对她无礼，或者神父的要求/指示与圣母告诉她的不同时。在这种情况下，要服从并不容易。伊丽莎白确实与圣母争论过，但圣母温和地纠正了她人性的弱点、多变的意志和交替的灵魂状态，要求她始终服从告解师。除此之外，修女们有规律的祈祷生活也教会了伊丽莎白超越自己多变的情绪，以及要么欣喜若狂要么被抛弃的感觉。因此，实践证明，修女和平信徒的生活、伊丽莎白的生活以及仁慈之家成员的生活是多么紧密地联系在一起。[仁慈之家曾是社会服务修女会的住宅楼，位于布达佩斯第 2^nd 区的 Hűvösvölgy，在修道会解散之前。］

神学部分最后指出，"爱之火 "奇迹般地在世界各地传播，结出了丰硕的恩典果实，而无需伊丽莎白直接组织，这就是其真实性的证据。

摘要

在《日记的神学研究》的总结论中，科瓦奇博士提出了一个微妙而关键的观点。他说，《日记》中有些措辞是错误的，但通过对上下文的研究，伊丽莎白想要表达的意思得到了澄清，而她想要表达的意思与教会的教义是一致的。由此，我们可以理解两个重要的分论点。

首先，我们必须小心谨慎，不要过于仔细地解读《日记》的字面意思。如果我们在没有上下文和神学背景的情况下只盯着一句话，我们可能会得出与教会教义相反的立场，因为有些错误的措辞需要通过上下文来澄清。这是一个特别危险的问题，因为我们人类的倾向是喜欢新颖独特的事物，就好像它能传授特别的知识一样。如果伊丽莎白的措辞有误，与教会不同，就会显得与众不同，我们可能会被其新颖性所吸引，而不会意识到伊丽莎白的意思（从上下文来看）与她所写的不完全一样。这正是我们所说的断章取义。考试》中举出的例子有："许多人违背自己的意愿陷入诅咒 "和 "没有必要得到认可"。

第二点是相关的，即我们必须始终在福音的背景下看待爱之火，并使之从属于福音。爱之火绝不能脱离福音和教会而自生自灭，也绝不能变得比福音和教会更重要。在整个 "考试 "过程中，以及在 "总结 "中，我们都会根据福音和教会的教导对日记进行评估。即使 "爱之火 "是自圣言成肉身以来最伟大的恩宠，我们也不能在热情中夸大它的重要性。在耶稣和福音中，我们已经拥有了所需的一切。爱之火 "以及其他任何奉献和运动的存在，并不是因为它们是必要的，而是因为它们对支持和促进福音及教会的教义是有用的。

这就是《摘要》和《审查》的主要观点，具体地说，就是《日记》符合福音和教会的教义，并在世界任何地方传播福音和恩典生活。即使有一些错误的措辞，"关于圣三一、基督论、肺论、天恩论和玛利亚论的教义概念是正确的"，"一些信息中包含的苦行也完全符合天主教的信仰"。"因此，"我们可以假定《灵修日记》的内容是可信的，也就是说，我们确信这些内容很可能是真实客观的恩典"，并对科瓦奇博士的结论感到欣慰，"这一版《灵修日记》是为教会的利益服务的，因此值得印刷出版"。

最后的日期戳记，即 "公元 2020 年耶稣在圣殿中的显现节 "一直是混乱的根源。我们不断地向 Győző Kindelmann 询问，是否有埃多（Erdő）枢机主教调查后于 2009 年批准的文件，Győző 不断地向我们指出这份 2020 年的文件--显然晚于 2009 年！Mészáros神父在2015年出版的《在被爱的同时去爱--从爱之焰灵修日记中学会爱》中证实了这是2009年的文件，他在导言中写道："我早先对爱之焰的不情愿被一部优秀的作品打败了：神学审查员对爱之焰灵修日记的评估，由Zoltán Kovács博士撰写，发表在2009年的《Magyar Sion》杂志上"。我猜测 2020 年的日期戳是英文翻译的日期。

我祈祷这本《爱的火焰》灵修日记神学考试指南对你有所帮助。尽管本指南的目的是让大家更容易理解《灵修日记》，但它本身并不是一本轻松的读物。重申本指南的引言，了解这些细微差别并不是祈祷和生活《圣爱之火》的必要条件，但对于我们这些领导者捍卫和保护《圣爱之火》、更好地为有疑问的信徒服务却是必要的。愿我们的上主、圣母和圣若瑟帮助我们将这一伟大的恩典、这一伟大的礼物传播到世界各地，以实现教会的复兴和灵魂的救赎。

约翰-沙利文三世 - 2021 年圣诞节