神学考试

爱之焰灵修日记的神学评价》由匈牙利总主教兼埃斯泰尔戈姆-布达佩斯大主教 Péter Cardinal Erdő 委托，由玛利亚学家、埃斯泰尔戈姆神学院院长、宗座神学院 "玛利亚"（罗马）和 Péter Pázmány 天主教大学（布达佩斯）教师 Zoltán Kovács 博士撰写，他是《爱之焰灵修日记》的官方审查员。 目前正在根据梵蒂冈的新规定进行修订。 以下是目前的版本 英语 和 西班牙语.

对于那些不熟悉《日记》中所使用的神学术语，或者使用的是根据《日记》摘录而非批判版翻译的译文，因而遗漏了科瓦奇博士所引用的《日记》部分内容的读者，我们为他们准备了以下资料 神学考试指南.

英语：

西班牙语

正文

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佐尔坦-科瓦奇博士[1] 

神学考试

的

爱之火的精神日记

1. 导言

在对《圣经》中的信息进行神学研究时 精神日记 首先，我们简要回顾了《灵性日记》的内容，以及 Erzsébet 夫人可能收到信息的形 式，包括--根据我们所掌握的知识--相关的人文、灵性、道德和心理背景。之后，我们将研究 "爱之焰 "和 "撒旦之眼 "的概念和现象，然后根据罗马教廷的相关官方指示对信息进行评估。在工作中，我使用了信理部的文件，题为 Normæ S. Congregationis pro Doctrina Fidei de modo procedendi in iudicandis præsumptis apparitionibus ac revelationibus （于 25^第 1978 年 2 月）。[2]

2.2. 《世界人权宣言》的内容有哪些？ 精神日记?

爱之火的心灵日记 "收录了卡洛莉-金德尔曼夫人（生于 Erzsébet Szántó，1912-1985 年），即现在的 Erzsébet 夫人，在 1961 年至 1983 年 3 月 14 日期间收到的私人启示：Erzsébet 夫人在 1961 年至 1983 年 3 月 14 日期间收到的私人启示。Erzsébet 夫人将这些信息收集成四卷。[3] 她将这些信息主要归功于耶稣基督或圣母玛利亚，但也提到了她的守护天使和其他天使（对话、警告、唤醒；参见 I/47.52；I/61；II/25.70；III/121.124.198.226），还提到了与撒旦的对话（参见 II/50-51；III/209；III/228）。[4]或精神斗争（参见 I/111.113；II/3.13.61.64.66.69.75.77；III/161），最后是她自己的思想和内心斗争的书面总结（参见 II/52-56）。

3.信息的形式和透明度

在大多数情况下，Erzsébet 夫人收到的信息都是以 辩论[5]它们出现在神秘经历和精神斗争的背景中，大多是在祈祷或沉思中。[6]

          玛丽 "陪伴 "千里眼或她以某种方式向其传递信息的人是很常见的。此外，在 Erzsébet 夫人的生活中，信息的接收不受时间地点的限制。[7] 自然而然地 分配但在日常工作或旅行中，她也会大量接受圣母的恩典（参见 II/6.19.48.108；III/127.199）。在 Erzsébet 夫人的心灵中，圣母玛利亚的形象并不是一个 "静态的形象"，圣母玛利亚是作为一个动态的、灵性的、栩栩如生的现实，作为一个 "活人 "与她交谈的。[8] 在荣耀的状态下。

          所记录的思想 精神日记 这些文字大多清晰连贯，逻辑链条有迹可循，书写形式清晰有序，处处可读。这与精神病患者通常的书面启示大相径庭  

4.人的人性、道德和精神品质
埃泽贝特夫人》改编自 精神日记

          我们知道，1945 年复活节之后，埃尔泽贝特夫人作为寡妇抚养孩子，她用诚实和繁重的体力劳动养活了家人，并教给孩子们真正的人类价值观和基督教价值观。 她从信仰中汲取了奋斗的力量。[9]

          Erzsébet 夫人 "活在当下"。她的 精神日记 即使是少量的 "世界末日 "式的信息或对未来的展望，也是干净、适度的，并很好地融入了神学的背景中。同样，著作的内容也没有怀念过去、描绘已逝之人或追忆过去生活场景的特点。该书的作者 精神日记 她是自己时代的孩子，现实地观察着自己时代和社会的心态。她试图在自己的精神生活和 "世俗生活"--即履行自己的生活职责--之间建立平衡。为了尽职尽责地完成后者，她甚至可以放弃自己的精神追求（参见 IV/22）。她的责任感、意志力和自由都渗透着基督教道德。

          文本见证了 Erzsébet 夫人成熟的精神生活。她与上帝的关系非常生活化和有序化，她的灵性具有明显的加尔默罗特征。[10] 她的写作风格和用词简单，神学表达使用不准确，拼写错误较多，这可能与她的教育水平较低有关（她只接受了小学前四年的教育）。[11] .不过，这些错误并不意味着在判断《日记》内容时会遇到很大困难。

          在 Erzsébet 夫人的生活中，精神导师和忏悔者的存在十分显眼。在她的精神导师中，我们还可以找到训练有素的牧师。[12] 她有了解她的固定忏悔者。她可以完全服从他们的建议，在他们的建议中，我似乎发现了一种服从的意愿。这种服从在判断信息时也很重要。[13]

          在她的灵性生活中，我们可以追溯到通过深刻的灵性体验和灵性枯竭（参见 I/69）而获得的恩典经历、试探和不可估量的灵性黑暗时期。[14] 但即使在这样的时代，精神成长的趋势依然不变[15].她也可以生活在更黑暗、更危急、更枯燥的精神时期，这些经历也会在她的精神生活中产生丰硕的成果[16] (例如，她学会了谦卑、忍耐、对上帝的依赖，并接受苦难，将其视为背负十字架和与救赎主的合作[17]).在这些现象中，我没有发现任何偏离正常的现象。Erzsébet 夫人的精神生活并没有病态极端主义的特征，尽管可以发现一些有问题的症状（参见 II/52-56）。

          在《圣经》中可以找到大量的参考资料 精神日记几乎每一页都是如此。作者深深地默想着上帝的话语；她的精神生活从中汲取力量。

          她还经常提到礼仪歌曲（参见 I/86,87,74,7,87），甚至一些礼仪元素也出现在信息中（例如，融入并加深与基督的同在，就像 "酒中的一滴水"；I/26）。

          圣体的重要性、每日参加弥撒、朝拜和瞻礼圣体在她的精神生活中占据核心地位（参见 I/73）。

          从玛利亚神学的角度来看，学习和模范遵守《玛利亚神学》的精神信仰，是对玛利亚神学的重要贡献。 圣歌 不能省略。[18] 在 Erzsébet 夫人的生活中，毫无疑问存在着下层阶级的渺小、贫穷和简单的生活方式，教育程度低，对世事的无知，履行职责的内在动力，对人类生活、家庭和工作的正确理解。[19]同时，她还以身作则，带着对上帝的信仰和无条件的信任去生活。她的信仰赋予了她坚强的道德品质。她甚至以感恩的心来反思困难（"我是个好人"）。"圣体"精神生活[20]这也是祈祷生活和独特灵修的成果。 赞美诗[21]

          Erzsébet 夫人的特点是她的一切行为都充满了对教会的爱，这一点从她对主教、精神导师和忏悔者的服从中可见一斑。[22]尽管她自己也承认，她的性格 "相当任性"（参见 I/26），并试图与之抗争。Erzsébet 夫人--根据《侏罗纪世界》中的信息，她的性格 "相当任性"（参见 I/26）。 精神日记 - 耶稣和玛丽要求她通过教会的牧师传递信息。她必须去找他们，她必须与他们联合，与他们合作，她不能独断专行[23] (参见 I/47-48）。这种新灵性的活力也必须在教会的框架内，确切地说是在国家圣地中产生（参见 I/49）。Erzsébet 夫人的精神责任感以及她对教区的祈祷是显而易见的[24] (参见 I-103，III/236）。她也必须为已故的司铎祈祷（参I/114）。她需要为司铎的灵魂和圣召祈祷，这是她以教会为中心的行为的一个组成部分（参阅I/104，III/159）。

          在传递信息时，我没有遇到 "假先知 "那种强迫症式的语气，根据他们的说法，信息的内容几乎是 "教条式 "的，不可改变的，他们必须不惜一切代价完成，唯一真正的解释者只能是信息的直接接收者。相反，埃尔泽贝特夫人的行为却相当孤僻，她不想因为信息而引起别人的注意。她认为这些信息是上帝的恩典，而不是她自己的卓越，并以谦卑的态度对待自己的不配。很多时候，我们会看到一种 "健康 "的怀疑，怀疑她是否将自己的想法与超自然接收的信息混为一谈（参见 II/119；III/124-125.127.183.193.213）。这种态度可以说是积极的。

5.Erzsébet 夫人的生理和心理状态

Erzsébet 夫人生活严谨，因为她必须从事艰苦的体力劳动来养家糊口。她曾多次写到她连续多日的严格禁食，她对此非常坦然（参见 I/77.81；II/55.116；III/146.170.193.239；IV/7），尽管在她生命的最后几年，她显然身体欠佳（参见 III/223）。

          根据《日记》，我们不知道任何持久的药物作用或任何基于文件的心理疾病会影响 Erzsébet 夫人在接收和写下这些信息时的心理状态。 在 精神日记 Erzsébet 夫人在忏悔者的要求下，三次提到寻找神经病医生。第一位医生（Horánszky MD）饶有兴趣地听取了 Erzsébet 夫人的陈述（参见 II/102-103），并对她的病人持肯定态度。我们不知道他的诊断，因为根据《日记》，医生是以书面形式告知 Erzsébet 夫人的忏悔者的（参见 II/103）。据 Erzsébet 夫人说，第二位专家（Szirtes 医学博士）带着怀疑和唯物主义态度接待了病人。作为治疗，她服用了几天舒缓药片。[25] 几天后，在医生的建议下放弃了治疗，因为出现了恶心的副作用。当 Szirtes 医生让她停止自我暗示时，Erzsébet 夫人再次找到了 Szirtes 医生（参见 II/104）。在第 III/221-223 页中，她提到去看了第三位医生，这位医生指出 Erzsébet 夫人的神经系统对周围事件的反应非常温和，并承担了其他人的痛苦。 但他没有发现任何神经系统的变化。[26] 除此之外，我们还不知道任何其他诊断或治疗方法。

          我没有经历过任何可能使人对她的可信度产生怀疑的精神异常。圣母玛利亚的外形和特征完好无损地出现在 Erzsébet 圣母玛利亚的心灵中，而 古风 母亲的身份（这对塑造玛利亚作为母亲的形象至关重要）[27] 是存在的，没有任何伤害。在 Erzsébet 夫人的作品中，我们既没有看到 "威胁的玛利亚"，也没有看到她用母亲般的温柔与严厉、审判的上帝形成对比。即使我们发现玛利亚似乎 "扣留了她儿子惩罚之手"（I/92）的内容，但根据上下文，这些内容指的是埃尔泽贝特夫人时代流行的虔诚、祈祷和普通人的做法中存在的内容，但并不构成神学上的严重错误。[28] 圣母玛利亚的形象显得均衡和谐，符合教会对圣母玛利亚的虔诚。Erzsébet 夫人没有添加任何奇怪的元素。[29]

6.信息的神学评价

6.1 我们有足够的信息吗？

          到目前为止所提供的可被视为神秘现象背景的因素为判断这些信息提供了足够的依据。信息本身也大多是以可理解的方式拟定的，或者说，在上下文中，其含义的清晰度变得显而易见。

          许多书面证词和一些仍在世或已故的见证人证明，《圣经》中信息的社会、历史和个人背景 精神日记 是与现实相一致的。[30] 围绕着这些信息开展的、遍布全球的运动的成员们都在谈论类似的精神体验。[31]

6.2 爱之火的概念

爱的火焰 "这一概念并没有出现在《启示录》中，但它的内容和性质可以从《圣经》中的许多经文中推导出来，这些经文都提到了上帝的同在、他的爱以及与他相遇的人心中 "燃起的火焰"。仅举几例：摩西与 燃烧 灌木丛（出 3,1-7）；"我来是要带 抨击 我多么希望它 熊熊燃烧 已经！"（路加福音，12，49(路 12,49）；"'我们的心岂不灼热吗？(路 24,32）；"他要用圣灵给你们施洗，并说 抨击"（太 3,11）；因为我们的神是一位 消耗 抨击 (来 12,29）；（一个像人子）......他的眼睛像燃烧的火焰（启 1,13-14，参 19,12）。

          的信息 精神日记 将对圣母无玷之心的崇敬视为理所当然 [32]因为爱的火焰源自圣母之心。对圣母之心的崇敬在普世的玛利亚奉献中占有重要地位。[33] 这种 奉献 离不开对耶稣圣心的崇敬[34]相反，近来它从后者中汲取了很多元素。[35]

          自动定义 往往是某些信息和显灵的一部分（例如，圣母玛利亚在卢尔德显灵时称自己为 圣母无原罪观).("")。 精神日记 只有一个这样的自动定义，玛丽称自己为 "美丽的曙光"（II/100）。[36] 根据信息，玛利亚是以自己的心灵为背景谈论爱之火的。正如她所说，她心中的爱之火就是 "耶稣基督本人"。[37]在我看来，拉约什-安塔罗齐（Lajos Antalóczi）对其本质做出了最好的解释。他说，我们谈论的是恩典。[38] 厄泽贝特夫人将 "爱之焰 "视为上帝的恩典。通过爱之火的浇灌，撒旦的反复攻击就会失效。因此，爱的火焰是上帝的恩典之一，它能打破邪灵的力量，从而帮助信徒的灵性成长，在通往救赎的道路上（尤其是在他们临终时）增强他们的力量，并在死后帮助他们完成净化的过程。[39] 通过圣灵在圣母心中燃烧天主与人之爱的火焰，这并不是一种新的精神体验，而 精神日记 并不是第一个写到这一点的人。[40] 日记》中真正的新内容是对爱之焰的倾泻及其强度的描述，以及与之相连的祈求祷告（参见 IV/36）。

根据 精神 日记，爱之焰的 "恩典"（我们将在后面讨论这个词）也倾注在那些在守夜祈祷期间准备离开尘世生活的人身上[41] 恩典洒向垂死的人，撒旦被蒙蔽--也就是说，他失去了力量，因此他们的灵魂从主的恩典出发，通过忏悔免于诅咒（I/110）。很明显，爱的火焰的浇灌也是对炼狱中的灵魂--受苦的教会--的巨大帮助（参阅：I/34,115；II/15-16）。

在《日记》的其他地方，我们还可以读到，爱的火焰通过基督的伤口喷涌而出（参见 I/39），"蒙蔽 "了魔鬼（我们稍后会详细讨论），从而使许多灵魂摆脱了诅咒。[42] 在这个过程中，玛丽也在为灵魂而战。[43] "蒙蔽 "撒旦的结果也是灵魂的解放。接受 "爱的火焰"--作为一种恩典--也是一种使命：人们必须将它从心传递到心（参见 I/39；III/140）。它还必须被带到海外（参见 I-104）。传递[44] 爱的火焰是一项传教任务，因为它是对救赎工作传播的真正参与（参阅 I/63）。为此需要谦卑，而谦卑是多次受辱的结果（参阅 I/112）。它的进展不应 "宣布"，必须默默地、谦卑地去做（参见 I/116-II/1），任何人都可以做。(参见 II/1）。

有一句话是圣母说的，只有在一定的困难下才能理解，那就是 "自从圣言化身以来，我从未有过如此大规模的运动，当我把我心中的爱之火焰传递给你们时，你们就会感受到"（参见 I/84）。[45]

根据另一条信息，向全世界喷射爱的火焰是玛丽的 "最大奇迹"（II/18），因为它将摧毁仇恨，熄灭 "烈火"。[46] (III/203）。仇恨之火将被更强大的爱的火焰所摧毁。

正如《日记》中所说的那样，爱之火的传播将激励人们更加虔诚地献身于圣母玛利亚，这就是为什么圣母 "自己 "通过埃尔泽贝特夫人要求教会的主管领导人不要阻碍爱之火的传播（参见 II/109）。

爱的火焰不分国界：它传播到每一个国家和民族，甚至是未受洗礼的人。[47] 它是对受难教会和好战教会成员的恩典帮助（参见 II/120）。

这句话很强烈，但也很容易理解，它说玛丽 "心中无法容纳 "爱的火焰，她非常希望它能浇灌到许多人身上，让他们接受它并将它传递下去[48] (参见 III/129）。

根据这一信息，爱之火将由自我牺牲和虔诚祈祷的灵魂在人间传播（参见 III/204）。对于那些真正接受爱之焰所赐恩典的人，撒旦将在他们临终时被 "蒙蔽"，临终者将充满恩典，爱之焰将促使他们悔改，帮助灵魂找到救赎（参阅 III/216）。

的信息中的 "爱的火焰 "一词。 精神日记 爱之火 "符合以崇敬圣母玛利亚之心为起点的灵修的主要标准：它探索了普世圣母玛利亚奉献的灵性深度，同时将我们转化为基督和圣母的样式。爱之火 "号召与它接触的人在精神和道德生活中建立秩序，学习玛利亚的灵修；最重要的是，它使他们更接近天主，在基督徒的灵修中达到完美。[49]

6.3 "蒙蔽 "撒旦

 我们在 精神日记这句话出现在许多关于撒旦 "致盲 "的信息中（参见 I/39.59.63.83.109.110；II/33.36.90.102；III/125.126.130.140.152.198.234.236）。这是爱的火焰喷发最明显的 "后果 "之一。其语气极具象征意义（详见：6.5），而且是拟人化的，但其内容在上下文中却很清楚。撒旦（暂时）失去了力量，失去了将灵魂引向诅咒的力量，灵魂中的诱惑减少或停止了。我们不是在谈论驱魔，而是在谈论一种恩典，它使灵魂得以自由，抵御恶者的诱惑。作为《圣经》中的一个例子，让我们看看《启示录》中的场景：在上帝的干预下，身穿太阳长袍的女人和她的儿子一起从 "龙"（参见《启示录》12,5-6）手中获救。通过这种方式，恩典提供了抵御邪恶的保护，使邪恶对受到试探的人无能为力。[50]

圣经》中描述的耶稣的驱魔仪式证实，撒旦因上帝的恩典浇灌而 "受苦"，他失去了力量和 "能力"。但在 精神日记 这并不只是因为某一件新的事情（祈祷爱的火焰），而是通过整个基督徒生活实现的。这并不是一个新的现实，因为《日记》本身就说过，例如 "参加圣餐可以最大限度地增强对撒旦的蒙蔽"（II/33）。这证实了弥撒是赢得圣宠的主要来源这一观点。因此，"蒙蔽撒旦 "如诗如画地描述了恩宠对撒旦的影响。弥撒 精神日记  通过爱的火焰 "使 "撒旦 "失明 "是一种新的恩典，一种 "新的工具"（I/37）。接受苦难作为献祭，以及 "在恩典状态下为上帝的荣耀而工作"（参见 II/36）也有助于实现这一点。引人注目的是 精神日记 她强调了祷告和工作的重要性，因此这并不是一种片面的灵修。她说："白天，把工作献给上帝的荣耀。在恩典状态下，这种奉献会加强对撒旦的蒙蔽"（II/36）。

这些信息还有一个平衡的特点，就是不过分强调邪恶的力量。然而，一些强烈的措辞可能会让人得出撒旦统治灵魂的结论，但上下文清楚地表明，我们并不是在谈论产生恐惧。日记并没有夸大邪恶的力量，更重要的是，它并没有排除邪恶始终在上帝的控制之下："不要惧怕邪恶，我已经践踏了它"（I/72），撒旦的工作只有在上帝允许的情况下才会持续（I/90）；上帝只允许邪恶的工作来审判人（参见 III/230）；灵魂从罪恶中解脱出来（参见 I/63）。

6.4.信息的忠实性

日记》中的大部分信息可以说是没有神学错误的，尽管其中有些需要解释。(有问题的问题见 6.6）。在本章中，我将不再提及 "爱之焰 "的 "性质"、它在圣经中的引用以及撒旦的致盲。

6.4.1 信息以基督为中心

研究 精神日记 我们可以说，它们是以基督为中心的。[51] 日记从未将马利亚的人格或她在救赎工作中的角色置于基督的人格和角色之上。无论如何，它都没有把他们放在同一水平线上。有时，情绪过激的措辞似乎在反驳这一点，但从整个上下文来看，我们可以肯定地说，这些错误基本上是形式上的错误，并不影响信仰的内容。

6.4.2 气论层面

许多神学上正确的短语都明显地提到了圣灵的工作。基督复活五十天后，圣灵浇灌在祈祷的门徒群体身上（参见使徒行传 1,14；2,1-13），玛利亚的祈祷也发挥了作用。通过圣母的代祷，天主的恩典仍在浇灌（参阅 II/93）。爱之火的传播唤醒了人们对天主的信仰和信任，正如《日记》所说，这将带来自圣言道成肉身以来从未见过的复兴（参阅二/93-94）。[52]  事实上，根据另一个公告，"爱的火焰的倾泻已经开始"（II/100），其传播--正如信息所说--由天父亲自负责（参见 II/101）。圣灵在其中发挥着关键作用。

6.4.3.教会学层面

在 精神日记 我们可以读到很多关于得胜、受苦和好战的教会的信息（参见 6.4.4），这些方面相互辉映，紧密相连。爱的火焰在教会的肢体中传播，并通过教会的肢体传播，帮助教会中活泼的、洁净的肢体达到救赎。恩典的浇灌来自教会的元首。[53]

爱之火的浇灌也是基督徒自愿与天主的恩典和玛丽合作的成果。一个灵修运动已经形成，它在任何情况下都不能缺少主教团的批准，也不能违背教宗的指示。 这一意向在《日记》中多处可见（参见II/37.42.93.105.115；III/130.131；IV/29.32）。

根据圣母玛利亚的嘱托，爱之焰将在耶稣圣殿献身节举行。[54] "(《世界人权宣言》) 基督内腔 (基督之光），为天主子民带来新的光明，这可以成为节日内容与爱之焰概念之间的共同特征。[55]

总之，我们可以说，《马里亚》的特点是 精神日记 不仅是 以基督为中心但也 忠于教会 在这方面，它完全符合梵蒂冈第二次大公会议的指示，该指示从这些方面描述了对圣母玛利亚的正确尊崇。[56]

6.4.4.末世论维度

除了在谈到炼狱中的灵魂时，幻象中没有过多的末世论和世界末日的内容。条件性启示条件) 的信息可以感受到[57]其中包括接受 "爱之焰 "的人可能会得到一种特殊的恩宠，如果他们使用这种恩宠，就会更容易避免诅咒（参见 I/84）。与法蒂玛的秘密相似，诅咒和毁灭的存在并非不可改变：只要我们有意识地选择救赎，就会有出路。 [58] 接受并传递爱的火焰有助于实现这一点。与其他著名的幻象（主要是法蒂玛幻象）的共同特点是，玛利亚表达了她的关切[59] 关于某些预言的灾难（参见 II/93），罪恶会将人类带入其中。(详见：6.4.11）。[60]

Erzsébet 夫人得到一个承诺，即拯救灵魂的工作即使在天堂也会继续，因此在她死后，作为一个荣耀的灵魂，她也可以继续为拯救灵魂而代祷（参见 III/227）[61].这些关于圣徒在天堂的状态的考虑远非奇怪。[62]

赎罪的恩典，通过为苦难的灵魂祈祷和其他苦行，引领着教会成员走向救赎，始终造福于整个教会。[63]

6.4.5 教义层面

即使我们无法在信息中找到确切的表述，但从上下文中可以清楚地看出，洗礼最重要的特征之一就是 "穿上基督的衣服"（参加拉太书 3,27）。因此，我们也有份背负十字架，所以我们的苦难成为传播救赎工作的积极合作。[64] (参见罗马书 8-17-18）。

血洗、欲洗或水洗（参见 I/88）也被正确地提及。[65]

如前所述，圣体弥撒、圣体崇拜或探访在埃尔泽贝特夫人的生活和信息中都起着至关重要的作用（参见 I/73）。圣体层面导致了完整和真正的圣体灵修（参见若 6,53.56）。

基督的宝血洗净了人类的一切罪恶[66]圣血的意义在于，它使那些带有圣血标志的人远离邪恶。关于至圣圣血的信息在神学上也是正确的（参见 III/139）。此外，还有对圣伤的崇敬，其中一条信息包含了一种做法（参见 I/32）：一边想着耶稣的圣伤，一边做五次十字架手势。

6.4.6 恩典之维

正如一般的超自然信息和异象一样，"...... 分配根据对这些术语的经典理解，Erzsébet 夫人的作品属于以下类别 免费提供数据因为它们是神圣的恩赐，其目的是建立教会团体，帮助人们得救。[67] 绝大多数信息都提到了上帝的恩典。爱的火焰本身--正如我们已经看到的--也是一个 风度使魔鬼无能为力也是恩典的结果。传递爱的火焰也能传播恩宠（关于它的果实见：6.9），但即使是接受它也需要有恩宠的状态和祈祷的气氛。所有与信息有关的实践都是恩宠的源泉，其中最重要的是圣弥撒（参阅：I/73；II/33）。

恩典的力量 "和 "恩典的效果"（I/84），以及"（圣母）依靠恩典将她所有的力量注入我的灵魂 "和 "我爱的火焰的恩典"（III/240）都是关于恩典的果实。[68]

6.4.7 天使与恶魔之维

她的守护天使在信息中经常与厄泽贝特夫人交谈（参见 I/47.52.61；II/52.70；II/121.124.198.202.226），从中我们可以均衡地了解守护天使的作用。在这些段落之后，还有一些关于天使的段落（参见 I/36；II/76；IV/27）。

信息中展现的魔鬼的诱惑栩栩如生。Erzsébet 夫人不仅感受到撒旦令人沮丧的存在，以及他的冷嘲热讽和诱惑，还感受到被羞辱（"被蒙蔽"）的撒旦无助的扭动（参见 III-161）。

我不想重复 6.3 中关于撒旦致盲的所有论述，但我不得不说，《艾泽贝特夫人日记》中的魔鬼形象是平衡的，而不是夸大的，她也没有赋予邪恶形象不必要的拟人化属性，也没有过分夸大他对灵魂的力量--除了在某些地方，由于表达方式的原因，魔鬼对人的弱点的力量不成比例地凸显出来。然而，救世主的绝对力量从未被撒旦的有限力量所侵蚀。关于 Erzsébet 夫人，我们可以读到大量关于诱惑、精神攻击、诱惑般地放大《圣经》中的关注点的文章。 精神日记 [69]但我们并没有发现任何迹象，如附身、骚动、幻觉、谵妄等，而这些在专业文献中被描述为邪灵的影响。[70]

6.4.8.牧灵神学层面

让我们看看圣殿、教区祈祷小组、赎罪生活的日常惯例和家庭的重要性--这些都是日记中经常出现的词句。

向圣母求助"在全国八个最受欢迎的圣地，以及在全国的中心地带，在四座以我的名字命名的教堂里，他们将开始祈祷会，开始传递我的爱之火"（I/49）。在另一处，她说："你们要全力以赴，为接受圣火做好灵魂准备。圣地将适合朝圣者的灵魂。(I/58).

对属于教区的灵魂（艾泽贝特夫人多次使用 "会众 "一词）的责任感以及为他们的祈祷是信息的重要组成部分。[71]

在耶稣留下的信息中，我们可以找到埃尔泽贝特夫人的日常生活习惯，其目的是形成她精神生活中的苦修纪律（I/33-34）：精神生活的追随者通常会部分或全部地采用这种节奏。

强调母亲和家庭的使命也非常重要。耶稣在他的一篇文告中强调了母亲天职的重要性：母亲的使命是通过传递生命和照顾子女的宗教教养来丰富天国（参见III/140）。在另一处，耶稣说，他给父母特别的祝福，每一个孩子的出生都会给家庭带来特别的恩典[72] (参见 III/155）。

6.4.9.信息和四条玛利亚教义

我们可以确定 精神日记 完全符合教会在圣母教义中的教导。关于 神圣的母爱 (特别是关于玛利亚对她的 "孩子们，教会的成员们；参阅 II/50）的母性，我们经常读到（参阅 I/18、25、36；II/54）。的教条 永贞 与此密切相关，它揭示了神圣的母性，加深了我们对它的理解。关于玛利亚的童贞，我们只能找到一些称谓（"圣母 "等；参见 II/40、47、60）。 圣母 圣母无原罪 (即远离一切罪恶、完全圣洁和 "充满恩典"）更加突出，因为对圣母玛利亚的崇敬 完美无瑕 玛利亚之心是爱之焰的基础。圣母之心 假设 这一点是显而易见的（尽管它没有谈到肉体与精神的假设），因为它是所有玛利亚的 实际代祷，或中保恩典包括与撒旦的斗争。 在圣人团契中，为拯救灵魂而工作的玛利亚拥有特殊的 "地位"。[73]

在《圣经》中找不到任何与教会关于玛利亚的教导相矛盾的内容。 精神日记

6.4.10.调解与代祷问题

在马利亚身上，我们体验到了从属于基督的恩典调解（参见马经 40）。[74] 这不仅仅是圣母的特点。 关于传播救赎工作，每个基督徒都有责任，有几句措辞强烈，但在正确的语境下却是真实的表述[75] (参见 6.4.5）。

圣经》中最著名的提到马利亚调解恩典的事例是 "马利亚 "事件。 参观路加福音》（参见路 1，39-45）中记录了这一故事，我们在其中也看到了一种............ 风度.天主之母腹中怀着救赎主，听到 "满有恩典 "的问候语，"孩子在她腹中跳动，圣灵充满了伊丽莎白"（路 1,41）。 我们所说的恩典是由道成肉身的马利亚的积极参与所促成的，施洗约翰和他的母亲也分享了这一恩典。在这里，我们不仅看到了恩典的中介，而且还看到了 影响 这也体现在它的果实上（这里是喜乐；参路 1,41、44；加 5,22）。 在天堂的荣耀中，马利亚仍在继续这种从属于基督的恩典调解。

总之，我们可以得出这样的结论：埃泽贝特夫人在她自己的层面上，成为了玛利亚的 "同事"，而所有爱之火的追随者，每个人在自己的层面上，都有自己的使命。[76]

6.4.11.玛丽与同情心[77]

我们经常可以看到玛利亚的激情，因为她允许艾泽贝特夫人感受到她的儿子不忠的世代。这在神秘主义者中并不罕见。[78] 也许有人会问，马利亚为那些在灭亡之路上的灵魂所承受的忧虑、痛苦和煎熬，怎么能与在天堂中获得荣耀的喜悦相提并论呢？[79] 教会本身给出了答案：天主之母是教会之母。她的母爱的一个重要部分就是为她的孩子们担忧。这一点不仅有流血的奇迹事件，也有流泪的雕像或画像为证 [80] 但主要是在某些礼仪文本中（参见 15^第 九月，圣母悲伤节及其他 还愿 玛利亚弥撒[81])，以及大众宗教的文学和形象表现。[82] 马利亚在他儿子的十字架下受的苦最深，但她通过被选中的教会成员表达了她母亲般的关怀和意愿[83]让她们成为活的路标。Erzsébet 夫人将自己的苦难献给了上帝，在精神上与基督同在，从而成为了一个活的路标。

6.4.12 圣母崇拜的一个特点：对匈牙利圣母的崇拜（参见 I/12）

在《圣母颂》中发现的普世圣母献身元素 精神日记 例如，在日记中，玛利亚请求为匈牙利赎罪。在一个地方，我们发现玛利亚因匈牙利的罪孽而悲伤（参见 I/37）。[84] 在另一处，她让 Erzsébet 夫人想起了圣史蒂芬国王的献国之举[85]它在匈牙利圣母崇拜中发挥着重要作用。

这是普世圣母献身精神最真实的表现之一，一千多年来，这种献身精神一直伴随着匈牙利信徒的精神成长，没有任何教义上的错误，也符合教宗的教诲。[86] 在 精神日记 我们可以找到耶稣称呼玛利亚为匈牙利圣母的信息（参见 I/41.44.77）。

6.4.13 系统部分小结

在 20 世纪 20 年代，显灵和信息的数量不断增加。^第 和 21^站 几个世纪表明了一个明显的趋势，那就是上帝经常通过圣母唤起我们的注意，以便我们更加认真地对待神圣的启示和基督教的美德。[87] 关于 "爱之焰 "的信息不会损害 信托基金[88]但他们从中汲取力量，在这个时代的困境中真实地指明了通往救赎之路[89]因此，我们可以说，埃尔泽贝特夫人收到的信息是近代私人启示的杰出表现，需要从其自身的角度加以考虑。它们永远不可能成为信仰的一部分，但它们可以帮助个人或团体加强信仰，并通过实践圣母灵修开展日常传教活动。

在对 精神日记 我们没有发现任何与圣经、教会圣传、礼仪、教区训导和基于《圣经》的信仰真理相抵触的内容，也没有发现任何与圣经、教会圣传、礼仪、教区训导和基于《圣经》的信仰真理相抵触的内容。 虔诚 并在民众的虔诚实践中具体化。

6.5.语言。形式上和实质上的错误，这不是信仰问题。强烈而不寻常的措辞

在开始研究神秘文本或信息之前，有必要强调的是，这些文本一直都有自己的 语言[90] 爱之火的精神日记 也不例外。[91]

让我们来看看其中的几个短语

6.5.1 我们可以发现一些措辞强烈的信息，基督或玛利亚在其中表现出拟人化的特征。耶稣说 "我们都累了 "或 "我们吃点热的吧"（参见 III/146-147），这听起来可能令人吃惊，但我们知道，体验和理解人类的特质对于成为人类的上帝之子来说并不奇怪，这些措辞就是要让人感受到这一点。这些细节也佐证了基督、玛利亚和 Erzsébet 夫人之间牢固的精神关系。[92]

6.5.2."许多人违背自己的意愿而堕入地狱"（I/64）。在这几句话中，似乎罪不是人类自由意志的结果，邪灵可以强迫人们犯罪。这段文字似乎赋予了邪灵太大的力量。实际上，埃尔泽贝特夫人的语言并不流畅，因此她在使用不同的短语时往往不能准确地区分神学。从整个信息的上下文来看，我们恰恰相反地发现，如果没有自由意志的同意，邪灵是不可能把灵魂引向灭亡的。日记》也没有说，爱之焰的恩赐可以使灵魂摆脱罪恶，而无需忏悔，也就是通过人类自由意志的行为。[93] 事实上，该文本不断呼吁忏悔和赔偿。 因此，上述文本中的不准确之处并不是实质性的。[94]

6.5.3.关于圣母和恩典的几个短语--如果我们断章取义--包含了一些引人注目的表达。"我用卓越的恩典淹没了他们"（I/40）；"我把我的恩典赐给了你们"（II/27）；"按照我的恩典生活"（II/36）。同样值得注意的是，在后一句话之后，紧接着就提到了作为恩典之源的圣灵。或者在另一处最后相信我的母性力量，我用这种力量蒙蔽撒旦，拯救世人免于诅咒"（III/26）；在其他地方，她又补充道："在他们临终的时候，他们会感觉到我的恩典"（III/27）："在他们弥留之际，他们将感受到我的爱之火焰的温柔之光，这将在他们的心中掀起不可估量的忏悔，从而使他们免于诅咒"（III/216）。这意味着：爱之火焰有助于忏悔，而上帝正是通过忏悔将我们从灭亡中拯救出来。 因此，不正确的措辞最终不会影响信息本身的正确性。

6.5.4.可以说，圣母 "强迫 "了耶稣（参见 I/34、I/97、II/37）。正如我们已经提到的，民间虔诚包含了大量这样的元素。Erzsébet 夫人的灵修就是从这些元素中汲取灵感的，并没有神学上的错误。

6.5.5.这似乎是一个严重的错误，但考虑到上下文和埃尔泽贝特夫人的语言能力，"你们的苦难每时每刻都与我的神力融为一体，这股力量也赋予了你们，以救赎你们的灵魂"（IV/19）这句话是可以接受的，事实上在后来的版本中已经被改写过了。但从整部日记来看，这显然不是在说神力的分割，而是在说分享救赎的工作，正如洗礼中所提到的，厄泽贝特夫人通过与救赎主一起工作来完成这项工作。[95] 她的自我奉献使这种灵魂拯救变得有效，她的痛苦与耶稣的痛苦融为一体。日记》最后一卷中描述的 "心的改变 "就是这种内在融合的一个例子[96] (参见 IV/14.17）。

6.5.6.其他内容问题：

          根据主的承诺，埃尔泽贝特夫人的忌日将在她 52 岁时^nd 生日（参见 III/128.217.219）。后来--正如文中所说--耶稣自己解释说，他确实说过这样的话，但只是为了埃尔泽贝特夫人的精神成长。这里的 "死 "具有属灵的含义，即：向世界和自己死（参见 III/229），意思是放弃自己，让基督完全活在他们里面（参见加 2.20）。

"星期天，尽可能多地参加弥撒"（I/62）。这与当前教会的观点不符。这可能是对 Erzésbet 夫人的特别指示。

在其中一条信息中，耶稣说："我也曾是人"（I/73）。这句话的措辞有问题，因此予以更正。耶稣基督是真正的神，也是人，这就是他在荣耀中的生活方式。根据上下文，她想表达的意思显而易见（指耶稣理解作为人所产生的一切），但在措辞上应使用现在时。类似的还有"亲爱的，我曾经是一个人，因为我的人性，我也有人类的品质。我也有信仰、希望和爱"（III-134），因为耶稣基督既是真正的神，又是人，所以在他身上可以找到人的属性（除了罪）。[97] 因此，在世俗生活中践行神学美德是没有问题的。[98]

此时此刻，我们还不知道如何理解玛利亚所说的那句话："这个地方（马里阿雷梅特）将成为继卢尔德之后世界上最伟大的圣地"（III/199）："这个地方（Máriaremete）将成为继卢尔德之后世界上最伟大的圣地"（III/199）。我们也不清楚所谓的耶稣的信息是什么意思，根据该信息，在刺瞎撒旦的双眼后，"议会的法令将大规模生效"（参见 III-196）。 [99]

由于作者只接受过很少的教育，因此语言必须加以纠正。[100]  一些词语的改动、用词不当都会给文章带来问题。在属灵经历中，她经常遇到表达困难："主）告诉我以前不知道的天上的事。我无法用语言表达（III/127）。

6.6.日记中在教义上有问题的观点

 现在，让我们来研究一下在确定真实性方面造成相当大困难的几个问题。

6.1.1.恩典的时间可衡量性问题。

信息 II/15-16 特别指出，如果我们祈祷三个 万福玛丽亚 出于对圣母的虔诚，一个灵魂被从炼狱中拯救出来。[101] 在 11 月份，即使只祈祷一个 万福玛丽亚 结果是灵魂得到了大规模的解脱。即使我们不从字面上理解这一信息，但可以肯定的是，教会的做法是鼓励人们为炼狱中的灵魂赢得恩宠，尤其是在十一月这个亡者之月。[102]

我们也会遇到类似的问题，正如信息中所说，如果我们为死去的神父赎罪，他们的灵魂就会在死后第八天脱离炼狱（参见 I/114-115）。

同样难以理解的是，圣母在信中说 "从现在开始"（1963 年 8 月 31 日）。 每当 Erzsébet 夫人祈祷三个 万福玛丽亚 十个灵魂将脱离炼狱（参见 II/116）。

对超验维度事件的 "促进 "也会让人思考：是否真的是"...... "的数量？ 万福玛丽亚 灵魂能否从炼狱中解脱，取决于祈祷？[103] 我们也不要忘记，埃尔泽贝特夫人所处的时代，教会倾向于用内在的或数学的标准来衡量超验的事物。我们只需想想 "用数字衡量 "的部分赎罪券，这在当时是非常普遍的做法。[104]

苦行究竟能在多大程度上帮助苦难灵魂获得解脱，或在多大程度上帮助祈祷，这一点也无法证实。 万福玛丽亚 对一个人脱离炼狱有影响）。但是，祈祷的深度和数量无疑与它所赢得的神恩成正比，即使它的效果无法以我们所期望的方式来衡量。

6.6.2 爱的火焰祈祷文

在第 IV 册的结尾处，有一个重要的提示，即根据圣母的假定嘱托，《圣母颂》的后半部分将于 2011 年 12 月 31 日出版。 万福玛丽亚 声音应如下"圣母玛利亚，请为我们罪人祈祷 将你爱之火焰的恩惠倾注给全人类 阿门"（IV/36）。阿门"（IV/36）。然而，对于这一要求，我们不能认为这是唯一正确的祈祷方式。 万福玛丽亚.[105] 就连 Erzsébet 夫人自己也在 21 年（IV/34）里不敢写下这篇文章。我认为这是一个严肃的问题，因为它涉及教会最著名的圣母祷文之一。但是，如果我们把这篇祷文看作是可选的，看作是只属于某种灵修的独特祷文，而不是教会中任何人的必修课，那就没有问题了。 万福玛丽亚 它 创建新的祈祷文但这并不影响原来的祷告，也不需要任何人去改变它，因此问题就迎刃而解了。[106] 重要的是，各社区要创造新的祈祷形式，但要注意团结，避免任何误解，例如逐字逐句地解释和实际运用 Erzsébet 夫人所传达的信息。

我们必须注意，祈祷者的祈祷 万福玛丽亚 添加的内容既不是对原文的 "更正"，也不是对原文的 "补充"，更不是原文的变体，而是独立于原文之外的自足祷告词 万福玛丽亚

6.7 教会对心灵日记的看法

的信息 精神日记但在匈牙利也有祷告小组，甚至在教区一级被批准为基督教信徒的私人团体。据我所知，这在任何地方都没有被禁止。关于《日记》的不同摘录版本，有一些意见或建议。[107] 2009 年，我们根据《日记》的全部原文进行了一次新的、彻底的调查，在此基础上，《日 记》得以出版。在评估中，我们不能忽略迄今为止伴随着运动的那些迹象和精神成果（详见 6.9）。

这些信息也曾在罗马展示过。Erzsébet 夫人的忏悔者 István Kosztolányi 教授将信息带到罗马（1976 年 2 月 17 日），交给教皇保罗六世，从而满足了圣母的要求（参见 IV/31）。一年后，埃尔泽贝特夫人再次前往罗马，向四十位红衣主教传达了这些信息。[108] 她首先见到了当时也在罗马的红衣主教拉斯洛-莱凯（László Lékai）（参见 IV/32-33），之后她也试图向其他人传递信息。[109]

Erzsébet 夫人还提供了一些关于传递 精神日记这当然需要一些解释："无需认可，因为灵魂深处会认可"（II/18-18）。文本的另一部分对此进行了补充："我们故意不要求进行长时间的调查，因为我们已经进行了调查。每个人的灵魂深处都能感受到这一点"（IV/31），也就是说，他们要求快速评估，而不是试图回避教会的调查。整个背景都支持这一点。 这场运动在教会内部兴起，并将在教会教士的控制下蔓延开来。Erzsébet 夫人希望督促管理部门完善这一运动，正如她所写道的："没有时间可以浪费了" (IV/31)。

我不认为这与文本的作者有任何特别的矛盾，也不认为有些部分不应印刷的逻辑有任何特别的矛盾。因为私人启示的目的是为了更好地理解《启示录》，所以只有当它们有助于信徒的成长时才会出版。关于公开发表启示的问题，埃尔泽贝特夫人指出"对于外人，我们不应谈论此事"（II/39）。[110]

"在传递爱之火时，不需要核心美德"（II/29）--艾泽贝特夫人写道。这也是一个不准确的表述，从上下文来看，并没有省略传统的核心美德，只是说我们应该以简单的方式传递爱之火，不需要其他工具，尤其是其他不必要的程序。

我想在这里补充一点，四卷中的前三卷最后都附有手写注释，在注释中， Erzsébet 夫人在上帝面前见证了这些文字是她亲手书写的，她也见证了这些信息的准确和忠实的呈现[111]在第四卷中，我们遇到了一个问题。然而，第四卷中并不存在这一点，在第四卷中，我们遇到的问题是 圣体化 以及对 万福玛丽亚.因此，如果这不是有意遗漏的，那么也许 Erzsébet 夫人不想在宣誓时证明这些 "信息 "的真实性。但也有可能，与几个月内写成的其他三卷相比，缺少这一条是因为后一卷收录的是 Erzsébet 夫人生命最后 18 年收到的信息，而且尚未完成。她可能不确定是否要写下某些信息。例如，被写入《爱之火焰祈祷文》的圣母经，是《日记》的最后一篇（14.III，1983 年），但最初却是 1962 年的。她写道她写道："我想了很久，不敢写下来"（IV/34）7。

6.8.与爱之焰有关的实践

在 "爱之火 "的信息中，宗教活动的最高境界是参加弥撒。弥撒在信息中被描述为恩典赐予的最高形式，这显示了以教会为中心的灵修和神学的正确性。例如，在其中一篇文告中，我们可以读到，参与恩宠状态--尽管它不是强制性的--会增加对撒旦的 "致盲"，并为弥撒对象带来丰盛的恩宠（II/32-33）。当然，我们也要有心理准备，在弥撒期间被蒙蔽的撒旦，稍后会为那些接受了这一恩典的人的灵魂展开更猛烈的争夺（参阅二/33）。

在禁欲主义和神秘主义专家坦凯里制定的原则中，我们可以找到以下内容："神的要求不是真正的启示 不可能."[112]  在 Erzsébet 夫人收到的信息中，我没有发现任何关于这种做法的劝告。

正如我们已经看到的那样，其中一些信息规定，灵魂能否从炼狱中获得解脱取决于祈祷者的祈祷。 万福玛丽亚 (II/15-16)。在日记中，在玛利亚或耶稣的嘱托下，我们经常可以看到祈祷、禁食和忏悔的劝告、 [113] 与赎罪一起[114] 并强调第一个星期六的重要性。所要求和期望的苦行与教会内部的类似做法完全一致，而这些做法往往已有数百年的历史。 坦率地说，《日记》在这方面并无新意。同样，在这个问题上，它也显示了与一些最著名的圣母显灵的信息有关的苦修做法的相似之处。[115]

在 精神日记 我们可以在《日记》中找到对基督教圣洁的真实劝诫：上主号召 Erzsébet 夫人，也号召《日记》的读者，要过有德行的生活。其表现形式包括：弥撒（参见 II/33）；按照教会传统祈祷（十字架站、玫瑰经；参见 I/33、I/114）；良心检查、忏悔（参见 I/33）；斋戒、献祭、守夜（参见 I/33）；按照天主的旨意进行正确的日常活动（参见 I/33）；无条件地信任天主（参见 I/42）；实践爱（参见 I/43）。 [116]

与耶稣合一祈祷的做法在信息中经常可以找到："我们的双脚将并行"，这是神秘主义者的典型特征。我们在拯救灵魂时也会遇到同样的情况。"难道你们忘了，你们的苦难每时每刻都与我的神力融合在一起，而这种神力也赋予你们去救赎灵魂吗？(IV/19）。关于这些强烈表达的解释，见 6.5.5：6.5.5.或关于将恩典传递给他人："我丰富的神性从你的灵魂中散发出来，你可以把它传递给他人。也就是说，我让你成为我恩典的管家"（IV/21）。因此，恩典来自天主，在灵魂中汇集，并将其果实传递给他人。

Erzsébet 夫人将这一信息归功于耶稣和玛丽的共同劝诫，根据这一劝诫，神父们在周一只吃面包和水，并为他们做弥撒，这将使神父们的灵魂从炼狱中大规模释放出来（参见 IV/28）。

玛丽安

6.9 宝贵的征兆和属灵果实

拉约什-安塔洛齐写道："关于爱的火焰，我们必须提到，这种恩典是一种普世的礼物，它也没有任何眼镜。我们 不能 我们不能指望这些事件会被视为奇迹，就像我们在其他圣母显灵中习惯看到的那样。与 "爱之焰 "有关的事件并不壮观。没有痊愈，也没有太阳奇迹，更没有流泪等等。我们只能谈论果实，它们是内部奇迹的体验和见证。 奇迹发生在灵魂深处。[117]

经常提到 "十二个被选中的祭司灵魂，他们也注定要接受并传递爱之焰（参见 I/23-25.25-26.28.38.40.57；II/5.86；III/122.126；IV/24）。 但从 精神日记 他们的身份都不清楚，只有几个名字出现在这里。[118] 在点燃爱之火的时刻，"十二个被选中的牧师灵魂 "也受到了严重的诱惑，但信息鼓励他们不要害怕（参见 II/8586）。我们不知道 Erzsébet 夫人是否与所有 "被选中的 "祭司都有联系。他们是传播爱之火的活路标，是好战教会的成员，天主通过他们向世人彰显他的爱。日记》中还提到了十二位平信徒、十二位修女和十二位教师，他们也被召来接受和传递爱之火，特别是为十二位司铎祈祷和斋戒（参阅 I/25）。这些人的身份在《日记》中也没有透露。 精神日记

圣灵的作为和果实证实了显灵及其所附信息的真实性，并可在各种相关事件中找到蛛丝马迹。[119] 不夸大、不曲解地传播信息，促进精神成长，这在 Erzsébet 夫人的一生中就可 以找到。还有一个有利于真实性的重要因素，那就是 "爱之火的传递 "已经形成了一种运动，在许多国家都非常普遍[120] 而不怀疑任何明显的严重神学错误。这一切绝对不仅仅是 Erzsébet 夫人个人组织工作的结果。

7.摘要

综上所述，我们可以明确地认为，在《世界人权宣言》的大多数信息中 爱之火的精神日记 人们可以识别超自然世界的迹象。[121] 把爱说成是 "火焰 "也是符合圣经的，从神学的角度来看，这些表述基本上没有受到批评。即使有时措辞令人困惑--正如我们所看到的那样--但在大多数情况下，从上下文中可以明显看出 Erzsébet 夫人的写作意图。

考虑到金德尔曼夫人的信仰和道德价值观、她在苦行中的进步、她的身心健康，以及有关 "爱的火焰 "的信息的意义和神学联系，我们可以推测《爱的火焰》的内容是可信的。 分配那就是坚信它们很可能可以追溯到真实而客观的恩典。

这些信息的内容以及围绕这些信息所开展的世界性运动表明，有关 "爱之火 "的消息不仅赢得了人们的 "同情"（"爱之火 "是一个 "爱的火焰"），也赢得了人们的 "同情"（"爱之火 "是一个 "爱的火焰"）。蓓蕾)，但它们也激发了许多人的祈祷，随着运动的发展，它们进一步传播开来。[122] 我们还必须提到精神上的果实，这些果实有助于许多地方教会对上帝的爱和信仰的增长。

在 "爱之焰 "的信息中--除了一些错误的措辞之外--关于神圣三位一体、基督论、圣肺论、神恩论和玛利亚论的教义概念都是正确的。我们信仰的神圣奥秘的精神表现形式很好地相互辉映，新颖的、尽管在基督教神秘主义中或多或少已经完全存在的概念（如 "爱的火焰 "或 "刺瞎撒旦"）也符合教会的教义。一些信息中包含的苦行也完全符合天主教的信仰。

文本中存在问题的内容数量并不多，它们的存在并不影响其他部分的存在理由，因为对私人启示进行研究的基本原则之一就是："某种启示可以是基本真实的，但仍然是基本真实的："某种启示可能基本上是真实的，但仍然存在、 错误元素 可能混入其中。上帝......有时不会纠正那些可能存在于某人头脑中的错误和偏见"。[123]

使徒保罗的劝诫也应在我们眼前浮现："不要扼杀圣灵，也不要轻视预言的恩赐；凡事都要试验，并要持守那美好的"（帖前 5,19-21）。我们必须从手头的经文中选择，哪些可以被认为是好的，哪些有助于教会团体的成长。

综上所述，我认为这版《灵修日记》是为教会的利益服务的，因此值得印刷出版。

布达佩斯，公元 2020 年耶稣圣殿献身节

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[1] Zoltán Kovács 博士，玛利亚学家，埃斯泰尔戈姆神学院院长，圣母学院教师。 宗座神学院 "玛丽亚努姆" (罗马）和 Péter Pázmány 天主教大学（布达佩斯）；《爱之火焰精神日记》的官方审查员。[返回]

[2] 正式英文译本： 关于辨别假定的显灵或启示的方式的准则 中：  http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19780225_norme-apparizioni_en.html (于 2020 年 2 月 8 日下载）[返回]

[3] 引用电文时：（卷号用罗马数字，页码用阿拉伯数字），例如（I/63）[......]。返回]

[4] 参考文献的编号以《心灵日记》匈牙利批判版为基础，并标注了 Erzsébet 夫人手写本的页码。[返回]

[5] "这些都是内心的话语，是上帝对人类的嘱托"（SCHIAVONE，P、 Locuzioni、 in BORRIELLO, L. - CARUANA, E. - DEL GENIO, M. R. - SUFFI, N., (ed.)、 Dizionario di mistica、 Città del Vaticano 1998, 758；自译）。在这里，我们看到了 风土人情 不影响听觉，但在 Erzsébet 夫人的心灵中凝聚在思想和想象的层面上。关于这些类别之间的区别，请参见更多内容：罗约-马林，A、 基督信仰神学, Cinisello Balsamo 1987, 1070-1074 [返回]

[6] "Erzsébet 夫人的日记包含各种想法、灵感、与幻象有关的通知、信息和神秘经历" （（Hierzensberger，G. - Nedomansky，O、 圣母像编目词典Casale Monferrato，2004 年，336；自译）。[返回]

[7] cf. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O.、 词典, 24. [返回]

[8] cf. Hierzensberger, G. - Nedomansky, O.、 词典, 26. [返回]

[9] 参见 Begyik T.、 Szeretetláng üzenete az engesztelés és a magánkinyilatkoztatások történetiségében.茶叶、葡萄酒和小吃布达佩斯，2008 年，第 49-51 页。 [返回]

[10]我们经常在耶稣的信息中发现这样的祈求："我的加尔默罗女儿"（I/23,29）或 "我的小加尔默罗！"（I/15）。((I/15) [返回]

[11] 参见 Izeli J. (ed.)、 A Szűzanya Szeplőtelen Szívének Szeretetlángja - Lelki napló - 1961-1981布达佩斯，1985 年，5。 [返回]

[12] 例如István Kosztolányi 圣经教授、《圣经》译者，Ernő Fuhrmann，教皇侍从，Marcell Marton Carmelite。Erzsébet 夫人参加了许多精神导师的活动。他们相互了解。经常发生的情况是，其中一位把她送到另一位那里。例如，在 Fuhrmann 生病期间，Kosztolányi 接过了 Erzsébet 夫人的指导工作。(参见 Begyik T.、 A Szeretetláng üzenete, 89-105). [返回]

[13] 这一点具体表现在变体问题上（IV-23-24）和 40 天禁食上，尽管根据 Erzsébet 夫人的说法，主要求她禁食，但她的精神导师不允许她禁食，因为她的健康状况越来越差（IV/4-7，30-31）。Erzsébet 夫人心甘情愿地接受了这一决定。[返回]

[14] 在这种状态下，埃尔泽贝特夫人经常质疑信息的超验起源，并由此质疑其有效性（参见 III/172、181、190-192、207）。但随着诱惑的过去，这些疑问也随之消失。因此，她并没有坚持自己是唯一有效的解释者。在她看来，这也是积极的"。返回]

[15] 在艾泽贝特夫人的精神成长历程中，我们可以追溯到一条神秘的道路，这条道路的基础是上帝之爱与人类之爱的交汇，并通过不断净化和向上帝的样式转变而达到完美。(参见 Vö：Blommestijn, H.、 旅游路线, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (ed.)、 词语解释梵蒂冈城，1998 年，第 699 页）。[返回]

[16] 在其中一条信息中，主解释了艾泽贝特夫人精神生活的各个阶段：苦难，接着是恩典的增强（灭亡），然后是精神的荒芜。但所有这些并不完全是这些阶段的特征（参见 III-206）。文本的内容与其他神秘主义作家所描述的净化和融合之路相吻合（参见 Tanquerey, A.、 A tökéletes életGonzález, J. L.., nr. 1289；González, J. L..、 神秘心理学。人类在生活中的发展梵蒂冈城，2001 年，162-175 页）。[返回]

[17] 一句强有力的话--据说是基督说的--"我将增加你们的苦难，直到殉难"（参见 II/79）。尽管 殉葬品 但在 Erzsébet 夫人的一生中，肉体和精神上的苦难却成为了她生命的决定性部分。[返回]

[18] 在马利亚的感恩颂歌中，该词的译文是 胶带病 作为 低调 并不能表达该词的原意。希腊原文的意思是 渺小、被遗忘、被排斥、成为最后一个.马利亚在这样的灵性中感谢上帝，上帝俯视着她的婢女的这种状态（《马利亚的故事》，第 2 章，第 3 节）。馕这就是为什么世世代代的人都要称她有福，因为是上帝扶起了卑贱的人，却送走了富足的人（参路 1,46-55）。关于该词的更多细微差别 胶带病 及其神学内容，见Valentini, A.、 圣歌》。书信体。结构。詞彙博洛尼亚，1987 年，139-152 页。[返回]

[19] 对于 Erzsébet 夫人来说，履行职责也是第一位的（参见第 IV/22 页：她不能参加弥撒，因为她要照顾孙子）。返回]

[20] 参见教皇约翰-保罗二世： 圣餐教会见 AAS 95 (2003)，433-475，n. 58。[返回]

[21]......教会--与玛利亚相似并与玛利亚一起--以感恩的心在圣神中体验基督徒生活的祈祷、信仰和使命，这些都是紧密相连的。(普通法--信用法--生命法)"(Kovács Z.、 Mária és az Eucharisztia.Isten Anyja és az áldozati adományok a Lélek tüzében, in Takács G.、 al-., Mater Christi, Egyházmegyei Lelkipásztori Sorozat II.佩奇，2005 年，第 22 页）。[返回]

[22] 耶稣曾多次警告厄泽贝特夫人要无条件地服从她的精神导师，并指出精神之父的话来自耶稣本人（参见 III/137）。精神导师的指引来自主（参见 I/02、III/143、III/235）。如果灵修导师不允许她吃主所要求的斋戒，她就不会去做，因为她的首要任务是顺服灵修导师（参见 IV-5）。耶稣的一个 "信息 "非常明确："你不可违背你告解神父的命令，即使是我的神圣要求也不可违背"（IV/6）。[返回]

[23] "请再次写下我与教皇合作的教诲"（III/154）。埃尔泽贝特夫人试图将信息传递给教宗，这不是一种变态的直觉，而是一种强烈的意愿。与此相关的是，天主也应许了恩典的降临（参见 III/155）。返回]

[24] 其中一个最明显的例子是，根据信息，应在堂区组织祈祷小组，为传播爱之火提供精神背景（参见 IV/27）。[返回]

[25] 在决定可信度时，这可能是一个阻碍因素，但不是一个排除因素。这是因为信息的接收远远超出了这个短暂的阶段。[返回]

[26] 埃尔泽贝特夫人的行为很有意思，她自己也想知道自己是否患上了某种精神疾病。"当医生为我做第一次检查时，我要求他告诉我，如果我没有病，那我就不是某种歇斯底里症的受害者，因为这确实困扰着我。他回答说这是不可能的，因为我的外表根本看不出有这种病"（参见 III/222）[......]。返回]

[27] 参见 Pinkus, L.、 心理学见 De Fiores, S. - Meo, S. (szerk.)、 新玛利亚学词典, Cinisello Balsamo 1986, 1065-1068.[返回]

[28]即使我们发现了一种夸张的写作模式，比如玛丽亚 "掩盖 "我们的灵魂，不让耶稣看到，这样他就不会因为我们而悲伤（参见 I/83），但这些信息并不意味着，按照 Erzsébet 夫人的说法，玛丽亚会与耶稣作对，或者成为他的对手。[返回]

[29] "爱的火焰 "和 "刺瞎撒旦 "是新概念，但其内容与基督教信仰的教义并不陌生。进一步评价见 6.2-6.3-6.4。[返回]

[30] 参见 Zsoldos I.、 őszó赫利特, in Molnár Gy. (ed.)、 A mi Urunk Jézus Krisztus kínszenvedése.艾默里-安娜-卡塔林娜的 "我的祖国 "之歌, Budapest 1990, 3; Begyik T.、 A Szűzanya titkáraként, Budapest 2003; Begyik T.、 A Szeretet lánghevében, Budapest 2000; Begyik T.、 A Szeretetláng üzenete, Budapest 2008; Pataki M. M..、 Találkozásom a Szeretetlánggal, Törökbálint 1997.[返回]

[31] 参见罗娜-G、 请点击此处。在 Szeretetláng útja a világban在 Keresztény Élet作者提到了以下传播爱之火的国家：阿根廷、布基纳法索、巴西、智利、厄瓜多尔、埃及、科特迪瓦、喀麦隆、刚果、马达加斯加、墨西哥、秘鲁、卢旺达、台湾、多哥：阿根廷、布基纳法索、巴西、智利、厄瓜多尔、埃及、科特迪瓦、喀麦隆、刚果、马达加斯加、墨西哥、秘鲁、卢旺达、台湾、多哥。根据《罗娜》杂志 2009 年发表的文章 精神日记 被翻译成 24 种语言。[返回]

[32] 参阅 Alonso, J. M..、 无瑕之心见 De Fiores, S. - Meo, S. (ed.)、 新玛利亚学词典, Cinisello Balsamo 1986, 400-401。这种敬拜形式与向圣母玛利亚无暇之心的自我献祭有关，教会收到了教皇的劝诫（参见保罗六世、 Signum magnum de Beata Virgine Maria, Matre Ecclesiæ omniumque virtutum exemplari, veneranda atque imitanda见 AAS 59 (1967)，465-475，第 II/8 号）。返回]

[33] 参阅 Alonso, J. M..、 无瑕之心, 407. [返回]

[34]"在对耶稣圣心的崇拜中，我们指的是身体的心脏，拉纳（K. Rahner）认为它是所有爱的 "真正象征"，是基督与人之间的纽带。(Pompei A.、 Cuore in Borriello L. - Caruana E. - Del Genio M. R. - Suffi N., szerk.、 词语解释在基督教神秘主义中，心本身也是一种象征：一种隐藏的现实，它在效果和行为中表现出来，与超自然的维度有着密切的关系。[返回]

[35] 参见 同上, 407-408 [返回]

[36] "圣母是 "新约的黎明"，在她身上，圣言在时间的长河中道成肉身"（Kovács Z.、 "Íme az Úr Szolgálóleánya", Teológiatörténeti, szisztematikus és gyakorlati áttekintés a mariológia tanulmányozásához布达佩斯，2016 年，90 - 自译）。她预示着基督将来到这个世界，并通过母亲的身份以一种特殊的方式活在这个世界上，基督是我们的 "从高天降下的太阳"（路 1,78-79）[......]。返回]

[37] "......与圣约瑟夫一起，你们也必须走在伯利恒黑暗迷蒙的道路上。 我的爱之火焰--耶稣基督本人--将与他们一起寻找住房"。(I/107) - 自译 [返回]

[38] "爱的火焰是一种恩典。它是一种力量，穿透心灵和意志。这是一种力量，它能恢复我们内心的价值观；这是一种力量，它能改变我们，教导我们如何去爱，使我们心甘情愿地向耶稣靠拢，帮助我们有效地、坚持不懈地参与拯救灵魂的工作，完全与基督同在。爱的火焰帮助我们理解圣母的旨意。爱之焰帮助我们客观地认识自己的处境......爱之焰是一种恩宠或工具，它帮助我们理解圣母的行为，为实现她的嘱托、赎罪和传教提供动力。它的唯一目的就是不让一个灵魂受到诅咒。爱的火焰是耶稣基督在我们体内自由地工作，并通过我们工作。安塔罗齐 侏罗纪公园、侏罗纪博物馆和侏罗纪公园。1830 年至 1830 年间的窑炉和窑洞Eger 2000, 175）。- 自译 [返回]

[39] "爱的火焰就是耶稣基督本身 "这句话应该用神秘主义的语言来理解，主要是基于拉约什-安塔洛齐（Lajos Antalóczi）的上述解释。当然，没有人说耶稣基督 "源于 "玛利亚的心，因此玛利亚有权成为恩典的源泉。[返回]

道成肉身是最接近圣母之心的，他是圣母 "天主之母 "的起源和意义所在。圣母之爱 简单、"创造 "的心 要想以可体验的方式获得作为运动精神成果的恩典，光靠马利亚的力量是不够的。在这一点上，我们必须看到玛利亚的心与圣子的心之间独特的亲密关系以及他们之间的合作。[返回]

[40] 上帝之爱的火焰，作为一种象征，早在圣奥古斯丁那里就已出现，它是神圣的、真实的。 轻 参看 反对学术界 II,2,5-6； De beata vita 4,35; 忏悔 二8.16；四15-25；七10.16-17.23；十三8.9）。10.16-17.23；XIII.8.9）在十字架上的圣约翰那里，我们看到了作为 "火焰 "的爱（参阅《圣约翰书》）。 灵魂黑夜，第二卷，第十八章，5 节）、玛格丽特-玛丽-阿拉科克（参见 自传第 XI 章。XI.53）和圣约翰-尤德斯（St.圣母玛利亚的爱的核心圣母玛利亚 [Presentazione di Francesco M. Aviano - ed.,], Casale Monferrato 1960）。十字架上的圣约翰在提到神圣之爱时使用了这个短语，阿拉科克的玛格丽特-玛丽则谈到了来自耶稣之心的爱的火焰，而圣约翰-尤德斯则谈到了对耶稣之心和玛丽之心的共同崇敬。人们可以在阿西西的圣弗朗西斯（参见 Buenaventura,, S.A.）身上找到这种 "火焰"、 Leggenda Maggiore di S. Francesco d'Assisi 于 弗朗西斯卡尼作品集193 - 407 1161, 1164, 1165, 1169, 1230, 1234, 1235, 1288。193 - 407 1161、1164、1165、1169、1230、1234、1235、1288）。 爱的邀请耶稣基督对世界的嘱托和他的嘱托 都灵 1948 年；以及 Colui che parla dal fuoco佛罗伦萨，1988 年）。[返回]

[41] 玛利亚敦促每个地方教会为拯救 "垂死的灵魂"（即濒死者的灵魂）而组织守夜，一分钟也不能中断。这有助于使垂死者免于诅咒（参I/110；II/107；III/236；IV/3）。[返回]

[42] 这不应被理解为脱离诅咒的状态，而应被理解为通往诅咒之路的迂回，以及炼狱的解脱（参见 I/63）。[返回]

[43] 削弱撒旦的力量是圣母玛利亚调和恩宠的结果。 圣母以这种方式与教会成员 "共同 "对抗撒旦。"圣母显灵......加强了圣母按照神圣救赎计划并为实现神圣救赎计划而行使的母性思想，同时也向我们介绍了与我们并肩作战的圣母。佩雷拉，S.M、 玛丽亚之旅，145；自译）。[返回]

[44] 显然，这不能理解为某人可以拥有任何恩典，可以自由地传递或倍增。"传递爱的火焰 "应被视为接受了这一恩典的信友--类似于使徒行传 1,14，门徒们与玛利亚一起祈祷时的情况--作为 "新的圣堂"，通过圣母的代祷祈求圣神，使其他人也能接受它。[返回]

[45] 如果我们以神学的概念来思考，从字面上理解这句话，那么，道成肉身所带来的救赎（参见《尼西亚尼书》）就是 "救赎"。 信条为了我们人类，为了我们的救赎，......道成肉身；丹青格，H. - 胡内尔曼，P、 Hitvallások és az Egyház Tanítóhivatalának megnyilatkozásai、 ed. Örökmécs-Szent István Társulat, Bátonyterenye-Budapest 2004, n. 150Örökmécs-Szent István Társulat, Bátonyterenye-Budapest 2004, n. 150）难道不是与道成肉身本身一样更大的恩典浇灌吗？在我看来，理解这一信息的关键在于不对 "道成肉身 "进行任何解释，而只对 "道成肉身 "进行解释。 巨大的恩典倾泻 圣母玛利亚在其中扮演着重要的角色。天主之母，同时也是教会之母，对天主之子的神秘躯体积极主动，因此，作为恩宠的媒介，她与天主之子合作，向我们履行天主赋予她的使命，而这一使命并没有在孕育天主圣言、将耶稣基督降生在这个世界上、抚养他并像母亲一样引导他的过程中完成，但这种母爱可以说是 完成 对教会成员。[返回]

[46] 被火吞噬的火，在这个意义上是："被火毁灭的火"，"融入另一个 nd 因此，熄灭的火也不是一个新的想法；例如，参见蒙特卡西诺的执事保罗的文章： "被火毁灭的火"，"融入另一个 nd 因此，熄灭的火也不是一个新的想法。 Longobardorum Historia （Liber primus第 26 节）是："我不知道"（"因火而灭"）。参见 https://www.oeaw.ac.at/gema/langobarden/lango%20paulus.htm (于 2020 年 2 月 9 日下载）。[返回]

[47] "甚至对未受洗者也是如此 "这句话显然是后续添加的，也许是其他人在《日记》中添加的，但在神学上并不荒谬。任何人都能获得恩宠，这种恩宠与圣事的恩宠并不冲突，相反，它指向圣事的恩宠。[返回]

[48] 这也不是什么新鲜事。玛利亚-玛格丽特-阿拉科克在 27 日的异象中收到了耶稣基督的如下信息^第 1637 年 12 月："我的心充满了对人民炽热的爱，无法抑制爱的火焰。它将通过你的代祷向人们倾泻。自传第 XI 章。XI.53).[返回]

[49] Cf. Alonso, J. M..、 Cuore, 408. [返回]

[50] 一位驱魔师知道 Erzsébet 夫人的信息，他告诉我，只要他祈求倾注她圣洁之心的爱之火焰，受苦者就会出人意料地迅速、轻松地获得解脱。[返回]

[51] 这一点也得到了措辞的支持，即圣母爱的火焰就是 "耶稣基督本人"（参见 I/107）。[返回]

[52]我们不应忘记--根据玛利亚学的一句古话--玛利亚最初是在她的心里而不是在她的子宫里受孕的（"......"）。宁可信其有，不可信其无"；奥古斯丁 Sermo 2154, 载于 PL 38, 1074；（参见利奥大帝、 Sermo 21，I，在 PL 54，191 中；他用'......'。通风口"而不是"肉体"；其他人也引用奥古斯丁的话，他们有时也用"......"。宫内"而不是"通风口"）；参见约翰-保罗二世、 救赎母校 enciklika，载于 AAS 79 (1987)，361-433 [现用：RM]，nr. 13)。因此，在这条线上（由于圣灵的工作），圣母之心与道成肉身的奥秘是相关的。参见 Vö.：De Fiores S.、 玛丽亚新词典 (II), Bologna 2006, 1499。[返回]

[53] 见 I/107 中关于 "爱之焰 "的 "定义"。[返回]

[54] 没有提到在正式节日礼仪中 "增加 "什么内容。根据我们的理解，对普世教会的忠实体现在教会的礼仪具有绝对的优先权，而不是将新的节日与灵修联系起来，因此，属于灵修的人应通过他们自己的祈祷来照顾加入特定节日的恩典。

正如信息中所说，玛利亚宣布她并不希望单独为爱之火举办庆典，而是通过 Erzsébet 夫人请求教皇在 2 月 2 日共同庆祝爱之火。^nd 二月（参见 I/85）。因此，我们可以说她将爱之焰的内容与二月的节日结合起来了。 主的诞生这与 主日报喜 从名称上看，它是主的节日，但从内容上看，它同时是基督论和玛利亚论的节日。(参见保罗六世 Marialis Cultus 载于 AAS 66 (1974)，113-168，nrr.6-7 [返回]

[55] 请看当天的福音书："你在万民眼前所预备的，是启示外邦人的光，是你子民以色列的荣耀。 (路 2-31-32） [返回]

[56] 参见梵蒂冈第二届大公会议、 普世教会 见 AAS 57 (1965), 5-67, nr. 53。[返回]

[57] 参见 Royo Marín, A.、 神学, 1075. [返回]

[58] 参见《信理公学会》、 法蒂玛的信息 中： http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html (于 2020 年 2 月 9 日下载）； 梵蒂冈教廷百科全书 19 (2000) 987-989 [返回]

[59] 玛利亚母爱的一部分是对子女的深情牵挂，这与光荣的天国的幸福并不冲突。她也多次让艾泽贝夫人感受到这种深切的担忧。在神秘主义中，通过流浪教会成员的神秘经历来传递这些情感因素及其表现形式并不罕见。(参见 Tanquerey, A.、 精神生活第 168-176 页）。我们还不得不提到玛丽对家庭危机和分崩离析的担忧，她向 Erzsébet 夫人谈到了这一点（III/140）[......]。返回]

[60]一方面，这看起来并不像大灾难会把复活节的希望抛在脑后，另一方面--就像法蒂玛的秘密一样--圣母并没有宣布一些不可避免的灾难，而是通过她的信息向我们展示了一个解决方案、一条出路：所有这一切都可以通过皈依来避免。在埃尔泽贝特夫人收到的信息中，圣母并没有给出即将到来的灾难的确切数据，但她谈到了大规模毁灭的可能性（参见 I/64、112；III/123）。但重要的是，这一切都可以通过向上帝求助来避免，其中提到的苦修方法可能会有所帮助。因此，玛利亚以 "保险杠 "的身份向我们传递信息，并向我们展示了她母亲般的关怀（参见 Hierzensberger, G. - Nedomansky, O.、 词典, 35).在《日记》中，皈依被放在首位，信息预先告诉我们不要期待惊人的奇迹，因为改变是从心灵深处开始的（参见 I/39；I/58；I/85；I/116；II/18；II/93；III/140）。[返回]

[61] 显然，这并不是埃尔泽贝特夫人生命中 "自动 "得救的不变承诺。圣母显灵或其他恩典的接受者绝不会因为被选中就 "大摇大摆地走进 "天堂，他们必须为自己的救赎行动起来。[返回]

[62] 《天主教教理》（Catechism of the Catholic Church，以下简称 CCC），第 956-957 页： http://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM (下载于 9^第 2020年2月）[返回]

[63] 参见 Nitrola, A.、 教育学Casale Monferrato，1991 年，第 146 页。[返回]

[64] "正是教会不断地汲取救赎的无限资源，将其引入人类的生活，这才是基督的救赎苦难能够通过人类的苦难不断得以完成的层面"（若望保禄二世）。(约翰-保罗二世 救赎痛苦 关于人类苦难的基督教意义的使徒信函，见《AAS》76（1984），201-250，第24页）。每个人都有自己的救赎份额。每个人也 蒙召同甘共苦 通过它完成了救赎。(同上第 19 号）。[返回]

[65]尽管她没有深入探讨这些短语的内容，也没有把欲望说成是那些在死前（cathecumens）对基督、对罪的解脱、对救赎和对洗礼的渴望（参见 CCC 1258-1259），但可以理解的是，文本在谈到 "欲望 "时暗示了这些。[返回]

[66] 参约 19,34；# 徒 20,28；罗 5,9；西 1,20；来 9,13-14；10,4.19；12,14；帖前 1,2.19；启 5,9；22,14）[77]。返回]

[67] 参见 Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A.、 吟诵中的圣言。吟诵，亚琛，1998 年，第 243 页。[返回]

[68] 尽管 "恩典的果效 "听起来有些奇怪，但如果我们不做过多的解释，还是很容易理解的，因为它指向了恩典及其源泉（详见 6.4.10）。"......对于被指派给我的人来说，一项伟大的工作正在等待着他们。 他们将是被召唤的人，把我点燃爱的火焰的消息带给他们的同伴，并开始恩典的运动。我们会给他们力量去做这件事"。她对我说了很多关于恩典和爱之灵的时间。她说，这将会像第一个圣灵降临节一样，圣灵和圣灵的力量将淹没地球，这将是一个奇迹，将吸引全人类的注意。这就是圣母恩宠的全部倾注（II/93）。或：我敬爱的耶稣！我灵魂的喜悦是如此之大，以至于我无法言语 ....我亲爱的母亲，无暇的、悲哀的圣母，我现在感谢您，您用您爱的火焰的恩典，为我浇灌了如此伟大的功德（II/79-80）。[返回]

[69] II/62-63 似乎是一个混乱的部分，但却揭示了 Erzsébet 夫人与精神黑暗的艰难斗争（她感觉自己好像被 "一分为二"，她将其归因于两个天使，起初她是这么认为的，他们从两边 "低声说着好话"（II/62），但后来她意识到其中一个灵感是邪恶精神的隐秘诱惑。埃尔泽贝特夫人在书页空白处的注释也指出了这一点："它们是可怕的、欺骗性的诱惑"（II/62），"它们是可怕的诱惑，想要扰乱我灵魂的平静"（II/73）。在其他一些地方，她提到了 "混乱的声音"，这些声音给她带来了精神上的黑暗（II/70）。[返回]

[70] Cf. Marconcini, B. - Amato, A. - Rocchetta, C. - Fiori, M.、 天使与魔鬼仁慈与邪恶的历史剧、 博洛尼亚，1991 年，361-377 页。[返回]

[71] 仅举几例：在所有堂区，祈祷小组必须以饱满的热情和意志组织起来"（IV/27）；"白天为堂区内无信仰的灵魂赎罪"（I/103）；"这一天，圣母要求我将我们的堂区交由她和圣若瑟保护，我将每天为灵魂祈求善终的恩典"（I/79）；"我的嘱托是，通过夜祷，我打算拯救垂死的灵魂[......]"（I/80）；"我的嘱托是，通过夜祷，我打算拯救垂死的灵魂[......]。你说什么？]将组织起来，在所有教区，哪怕一分钟也不能没有祈祷（III/236）；"你将成为你的教区的赎罪代表"（III/164，参见 II/79）；我代表我们的教区再次感谢主的恩典，他通过他仁慈的心的爱浇灌给了我们"（同上）。 事实上，Erzsébet 夫人不仅通过祈祷，还通过实际工作帮助她的教区发展壮大（参见 II/59）。[返回]

[72] 仅从上下文来看，这并不是指母爱本身，而是指母亲们遵从基督的旨意，因为这部分的引言是耶稣的旨意："你和所有的母亲，按照我的心行事"（《圣母经》，第 2 卷，第 262 页）。同上).玛丽在另一处："我想温暖家庭的巢穴"（I/92），或者她（玛利亚）希望每个家庭都成为避难所。(III/140）。[返回]

[73] 就这样，埃尔泽贝特夫人将成为玛丽在天堂的 "同事"，正如第 III/227 号信息中所承诺的那样。[返回]

[74]"作为救世主之母的玛利亚在救赎的历史事件中发挥着巨大作用......她怎能不参与帮助人们寻找和接近他们的救世主......：（Scheffczyk, L. - Ziegenaus, A.、 Mária az üdvtörténetben.玛丽奥罗吉亚布达佩斯，2004 年，312-313 - 自译）。[返回]

[75] 接受洗礼使我们成为基督的共同继承人（参见罗马书 8,17，加拉太书 4,5），我们成了神圣生命的分享者，因此我们也分享了基督的使命，我们既能与基督一起完成使命，也能与上帝一起完成使命。 行动 和 关. [返回]

[76] 实际上，马利亚的中介与她的母性密切相关。它具有特殊的母性，有别于其他受造物的中介性 96 事实上，虽然 "没有任何受造物能与道成肉身的圣言和救赎主相提并论"，但同时 "救赎主独一无二的中保并不排斥受造物，而是在受造物之间产生了多方面的合作，这种合作不过是对这一独一无二的源泉的分享"。因此，"上帝的独一良善实际上是以不同的方式传达给他的受造物的"。(RM 38) (资料来源：http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html - 下载日期：15.2020 年 2 月 15 日下载）[返回]

[77] "马利亚的合作 .... 并没有给十字架上的牺牲增添任何东西，而是指出它是完美的牺牲"（Colzani, G.、 玛丽亚Mistero di grazia e di fedeCinisello Balsamo，1996 年，283；自译）。返回]

[与基督和圣徒 "一起受苦 "可能有内部或外部形式（后一类中最著名的是 被污名化参见：Diós I、 Szenvedésmisztika, in Diós I. (szerk.)、 匈牙利语词典布达佩斯，2008 年，第 151 页）。Erzsébet 夫人的生活 同情心 在精神痛苦中。[返回]

[79]"在不否认上帝无苦难的形而上学方面的同时，在心理层面上，我们可以考虑到天父无声却真实地参与了（被钉在十字架上的）圣子的苦难"（Perrella, S.、 Ecco tua Madre [Gv 19,27] La Madre di Gesù nel magistero di Giovanni Paolo II e nell'oggi della Chiesa e del Mondo, Cinisello Balsamo 2007, 500; 自译)。

圣母玛利亚也成为了这一苦难的一部分，这加强了她在救赎工作中与神圣三位一体的合作，并将救赎工作带入了一个新的层面："耶稣的目光充满了爱、宽恕和十字架上的苦难，温柔地注视着他的母亲和（受爱的）门徒--他们都代表着教会。[返回]

[重要的是要注意到，通过研究画像和雕像的泪腺，玛利亚学的基本原则是 雕像 或 图画 是流泪，而不是 那个人 圣母玛利亚（参看被教会称为正宗的浸礼：例如在拉萨拉特（1846 年）、班诺（1933 年）或锡拉库萨（1953 年）的案例中；参看 Hierzensberger, G. - Nedomansky, O.、 词典, 172-176; 249-251; 319-320 ).圣母通过这些迹象表明，她希望人们思考。根据这一点，我们可以理解玛利亚在给埃尔泽贝特夫人的信息中所说的 "苦难"，这种苦难现在更容易适应荣耀境界的幸福，因为荣耀境界排除了一切苦难。[返回]

[81] 两场沃提夫弥撒被称为 "沃提夫弥撒"："十字架下的圣母玛利亚 (载于《圣母玛利亚弥撒集》、 https://litpress.org/Products/GetSample/3486/9780814634868下载日期：15.2020 年 2 月）。[返回]

[82] 参见Bárdos L. - Werner A. (ed)、 Hozsanna！联系我们Szent István Társulat，布达佩斯，1991 年；第 67/A、63、72、73 号。[返回]

[83] 在与耶稣和玛丽的合作中，艾塞贝夫人的意愿是让尽可能多的灵魂避免灭亡：参见 I/87.88.89.103.112.114；II/18.100.107；III/130.144.164。[返回]

[84] 根据圣母对 Erzsébet 夫人的召唤，人们显然可以通过接受恩典来改善这种状况。很明显，她通过一位匈牙利妇女赠送了这一恩典（"我想给你一个新工具"； 同上)从这一部分很难做出进一步的推断。[返回]

[85]正如圣母玛利亚所言："圣斯蒂芬国王将匈牙利献给了我"（I/73）[返回]

[86]Cf. Kovács Z、 Magna Domina Hungarorum.历史、理论、普世和文化层面在 Dissertationes ad Lauream in Pontificia Facultate Theologica "Marianum"第 103 号，罗马，2008 年，第 78 页。[返回]

[87] 参见 De Fiores, S.、 玛丽亚, 26. [返回]

[88] 参见 Laurentin, R. 设备见 De Fiores, S. - Meo, S. (ed.)、 新玛利亚学词典, Cinisello Balsamo 1986, 117; 121-122。[返回]

[89] 参见 Perrella, S. M.、 玛丽亚之旅, 175. [返回]

[90]"语言上的 "丑闻"、绝对的僭越和意义上的创新，但最重要的是，它们确实是在考验神学家的字典，这在很长一段时间内都是受到严厉抨击的原因......从词汇和文体的角度来看，神秘主义的风格是 "不贞洁的"......首先，神秘主义者的词语是"......"。穿透力极强.另一方面，它们并没有太多的口头语言，而是 会话.因此，在他们的书页上......可以找到年轻、新颖、喜庆的语言。此外，一般来说，神秘主义者的话语是 宁可信其有，不可信其无.因此，它们表现出空洞和疏忽、不连贯和曲折的表达，总之，这是口语的特点。第四种观点是 悄悄话从这个意义上说，几乎在所有情况下，他们的作品都不是为了发行，甚至不是为了印刷，也不是为了在公开场合大声朗读。神秘主义者并不是为了出版而写作，他们也不是 "官方 "作家，事实上，在许多情况下，他们的行为违背了自己的意愿，充满了犹豫"。(巴尔迪尼，M、 语言, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., ed..、 词语解释梵蒂冈城，1998 年，750-751）。[返回]

[91] 正如我在导言中提到的，《日记》无法按原样印刷，因为它充满了拼写和文体错误。 为了让读者充分理解，我们已经对文本进行了语法校正。在这项工作中，我们在一定程度上坚持了这一目标，有时会纠正一些形式上的错误，以免影响对内容的理解。[返回]

[92] 与主合一之路的另一个例子是祈祷，这在《圣经》中有多次表述。 精神日记 其最完整的形式是：我们的双脚将并肩而行。/我们的手将一起收集。/ 我们的心将一起跳动。/ 我们的内心将一起感受。/ 我们的思想将融为一体。/ 我们的耳朵将一起聆听寂静。/我们的眼睛将凝视对方，凝结在一起。/ 我们的嘴唇将向永恒之父乞求怜悯"（I/63）[返回]

[93] 另一段文字对此作了补充：灵魂从罪恶的影响中解放出来（参见 I/84）。因此，这段文字确实区分了罪和罪的影响。[返回]

[94] 这一形式上的问题在另一处得到了更好的解释："许多人--违背自己的意愿--开始憎恨自己行为中表现出的不洁"（III/176），因此我们可以说，在埃尔泽贝特夫人看来，"违背自己的意愿 "指的是情感的影响。返回]

[95] 就圣母玛利亚而言，它不是基于洗礼，而是基于神圣的母性。参见约翰-保罗二世 救赎母校, 38. [返回]

[96] 正如海尔夫塔僧侣学校的实践所表明的，这种所谓的 "僧侣学校 "最初的表现形式是 震撼人心 神秘主义的实践中可以发现 13^第 世纪。参见 Alonso, J. M.、 无瑕之心, 406. 改变心灵 是一种神秘的现象，具有象征意义：它意味着接受更新的源泉、成圣、按照上帝的旨意生活、完美的自我献祭以及 代谢 从心（=人的全部）开始。这种现象出现在以下神秘主义者的生活中：锡耶纳的圣凯瑟琳、圣格鲁迪斯、玛利亚-玛格丽特-阿拉科克。参见Royo Marín, A.、 神学, 1103-1104; also Giungato, S..、 核心变革, in Borriello, L. - Caruana, E. - Del Genio, M. R. - Suffi, N., (ed.)  词语解释梵蒂冈城，1998 年，第 259 页。[返回]

[97] 参阅他在客西马尼园（路 22,44）的痛苦中流下的血汗，因为在他身上有两种意志的 "冲突剧"，他愿意与上帝一起工作。[返回]

[98] 参见 Cozzoli M.、 Etica teologale.Fede Carità SperanzaCinisello Balsamo 1991, 62 但在荣耀的境界中却不能这么说，因为在荣耀的境界中，信心和盼望已经实现，而爱则以实现的形式存在（参见哥林多前书 13,13；来 12,2）。返回]

[99] 关于 "爱之火的传递"，这可能是指法令 使徒行传 (AAS 58 [1966]，837-864)，关于平信徒的传教工作，但在进一步研究揭示出这一信息的确切含义之前，这仍然是一种假设。返回]

[100]她自己在《日记》中说 "我是个难写的人"；III/146，或我用打字机完成了我的烂笔迹，但仍勉强可以辨认；III/182["我用打字机完成了我的烂笔迹，但仍勉强可以辨认；III/182"。返回]

[......大赦是部分的或全部的，因其消除了部分或全部的世俗惩罚（CCC 1471）。参阅《宗座赦免令》（Paenitentiaria Apostolica）。 Iesu, humani generis1999 年 7 月 16 日，载于 新闻36 (2000), nrr.2 e 4.[返回]

[102] 教会至今仍将大赦分为部分大赦和全部大赦。我们看到，十一月份有许多为亡者赢得大赦的机会。在亡者节后的八天里，为教宗的意向祈祷、参观墓地以及在恩宠状态下领受圣餐也能赢得赦免。[返回]

[103] 将超验的和非超验的事件置于 "共同标准 "之下，总会给神学解释带来困难，"但问题是：在对庆祝五个第一个星期六的人，或对完成第一个星期六的人做出承诺之后，对上述承诺的否定是否有效？ 感恩节 耶稣圣心？"（Antalóczi L.、 耶莱内塞克, 181). [返回]

[104] 直到 1968 年，大赦都是 "根据时间 "来衡量的。"他们规定，一个特定的祈祷或善行，可以获得多少年、多少个月或多少天的赦免。因此，一个人可以获得五十天、一百天、三百天，或者一年、三年或五年的赦免。这意味着教皇通过部分赦免赦免了同样多的惩罚，就像在古代教会中，忏悔者和被忏悔者在特定时间内通过受苦和自我牺牲所赢得的惩罚一样多"。 (Diós I. - Szigeti K., (ed.)、 一个新的世界布达佩斯，1984 年，第 18 页）。[返回]

以圣教皇保罗六世的宪法为基础、 宽容教义自 1968 年以来，教会对部分大赦的传统评价发生了变化。"部分放纵"（indulgentia partialis），在后文中，其动词 "indulgentia partialis "的含义是，没有附加的日期或年度裁定。"（保罗六世，《使徒宪法 颁布 "圣事宽容 "学说1967 年 1 月 1 日，AAS 59 (1967)，5-24、 Normae 4). 精神日记 关于当前问题的所有资料都是 1967 年以前的。这就是为什么我们可以用类似的逻辑来理解从炼狱中解脱出来的灵魂的数量。

[105] 可以作为 "结束祈祷"，或附在 "结束祈祷 "之后，在 "数十年 "之间念诵（参见约翰-保罗二世《使徒信 圣母玫瑰经 (以下简称：RVM），见 AAS 95 (2002)，8-36，n. 35）。返回]

[106] 2008 年 7 月 14 日，瓜达尔哈拉大主教管区总主教 G. Ramiro Valdés Sánchz 发出一封信，允许该运动的祈祷形式，但在其后增加了新的部分。Guadaljara G. Ramiro Valdés Sánchz 总主教区总主教在 2008 年 7 月 14 日签发的信函中，允许采用该运动的祈祷形式，但在"...... "之后增加了新的部分。 万福玛丽亚 在 2008 年 8 月 15 日于圣保罗通过的 "爱之火精神运动 "章程中，可以看到："......2008 年 8 月 15 日在圣保罗批准的 "爱之火精神运动 "章程中，可以找到Santa María Madre de Dios, ruega por nostotros pecadores; derrama el efecto de gracia de tu Llama de Amor sobre toda la Humanidad, ahora y en la hora de nuestra muerte.Amén" donde así sea apobado"（4.4）。也就是说，在运动的聚会期间 万福玛丽亚 在运动聚会之外，经当地教长允许，也可以用附加的公式祈祷。[返回]

[107] 一些教会人士对各种版本的《圣经》发表了评论。 精神日记.1979 年，塞克斯费赫尔瓦尔（Székesfehérvár）主教伊姆雷-基斯伯克（Imre Kisberk）发表了他的 百无禁忌 的摘要版（prot. nr. 1404/1979），称 "书中没有任何内容与我们的信仰相悖"。但没有 印记因为在当时的政治环境下，他不敢冒这个险。出于同样的原因，1984 年 5 月 3 日，塞克费赫尔瓦尔主教久乌拉-萨科斯（Gyula Szakos）收回了他的声明。1984年5月3日，塞克斯费赫尔瓦尔（Székesfehérvár）主教久拉-萨科斯（Gyula Szakos）收回了 百无禁忌 在天主教报纸 "Új Ember "上发表的声明中。他的继任者 Nándor Takács 维持了 Gyula Szakos 的这一决定（1999 年 12 月 30 日；prot. nr.返回]

爱之火的精神日记 该书已被翻译成多种语言，还被翻译成西班牙文。瓜伊基尔大主教蒙德-埃切瓦里亚-鲁伊斯不仅为在基多（厄瓜多尔）出版的安娜-罗斯汇编（由雅诺斯-伊泽利牧师编辑的匈牙利文版）提供了 印记但也提出了非常积极的建议（瓜亚基尔，1989 年 6 月）。在同一主题中 印记 2008年5月20日，埃莫西利洛大主教J.2008年5月20日。

[108] 根据日记记载，在前往罗马之前，耶稣要求 Erzsébet 夫人严格禁食四十天："不要害怕，这就是我让你禁食四十天的原因。我知道罗马有四十位枢机主教，你的牺牲要在他们所有人的灵魂中结出果实"（IV/33）[...返回]

[109] 根据《日记》，爱之火为所有 40 位枢机主教所知 (IV/33)。参见 Antalóczi L.、 耶莱内塞克, 178; Begyik T.、 A Szeretetláng üzenete, 30. [返回]

[110] 但也有可能，在《日记》中，埃尔泽贝特夫人用下划线部分传达了要 "向外 "传达给忏悔者的最重要的内容，她经常在《日记》的空白处潦草地写下这些内容。[返回]

[111] 例如，第三卷末尾的一句话是这样说的："我确认，本卷载有我的心灵日记："我确认，本卷包含我的心灵日记。第二卷 - 1963-1964-1965。121-240.1- 包含续页。 我忠实、准确地撰写了这些告示。更正由我完成。我承认这本日记是我自己写的。上帝为我作证！26.1965年8月26日Károly Kindelmann 夫人，生于 Erzésbet Szántó (III/241)。[返回]

[112] Tanquerey, A.、 A tökéletes élet.袣芯薪褌邪谢褜薪褘泄, Paris-Tournai-Roma 1932, nr.1502。(自译）[返回]

[113] 三重呼声 "忏悔！"（参见 III/198）也出现在法蒂玛文告中。(参阅 III/198）也出现在法蒂玛的信息中；参阅信理部： 法蒂玛的信息; cf. De Fiores, S.、 玛丽亚, 55 [返回]

[114] 耶稣将星期四和星期五定为赎罪日。如果赎罪由两三个人（可能是一家人）完成，每天一小时，那是很好的。家庭中死去的成员在严格斋戒一天后可从炼狱中获释的承诺也与此有关（参见 III/121）。

赎罪获得了恩典，为罪人祈祷的结果是削弱了撒旦的力量（参见 I/116）。根据另一条信息，在 "瞻礼圣事 "的崇拜期间，撒旦会在特定教会的领地内 "被蒙蔽"，从而失去控制灵魂的力量（参见 II/22）。

Erzsébet 夫人的功勋牺牲也是对在炼狱中受苦灵魂的释放的补充。正如耶稣所说"你们的生命与我的功绩结合在一起，也将成为他们的一盏明灯"（IV/11）。[返回]

[115] 在拉萨莱特、卢尔德、蓬曼、法蒂玛、博林、班诺、锡拉库萨等地的显灵中，祈祷、赎罪、皈依、禁食的意义也得到了强烈的强调，苦难的救赎性质也多次被提及（参见 De Fiores, S. A., M., M., M., M., M., M., M., M., M., M., M., M., M., M., M., M., M., M., M., M......）、 玛丽亚, 55). [返回]

[116] "在教会接受和认可的显灵中，圣母除了可能的 信息 - 始终要求我们崇拜永生的上帝，为心灵的皈依、和平和罪人的皈依不断祈祷，将我们的信仰引向感恩（eucaristizzare），根据圣灵的救赎启示活出信仰，并为之作证"（佩雷拉，S. M. 、 玛丽亚之旅176; vö. 同上.，184-185；自己的译文）。参见更多： Signum magnum，第 II/4 号。[返回]

[117]Antalóczi L.、 耶莱内塞克, 172.日记》中也提到了最后一句（参见 I/39；I/58；I/116）。[B哎哟]

[118] "主耶稣说：'你可以从这十二位祭司中选择任何人做你的忏悔者。'我对这个选择犹豫不决，我请求主耶稣指点其中一位神父，我会欣然接受。主耶稣指了一个人，他的名字叫 F.K."；IV/25。我们还必须提到 E.F (IV/30.32) 和 MM (I/79; II/63.68-69)。返回]

[119] 参见 Hierzensberger, G. - Nedomansky, O.、 词典, 40. [返回]

[120]"爱之火在全世界的传播是唯一可以注册的，也是最令人信服的发展。从中国到美国，从澳大利亚到斯堪的纳维亚国家，它自由地扩展着，甚至被翻译成了日文"。(Antalóczi L.、 耶莱内塞克, 174.) [返回]

[121] 参见 Perrella, S. M.、 玛丽亚之旅, 86. [返回]

[122] 参见 同上., 92. [返回]

[123] Cf.Tanquerey, A.、 A tökéletes élet 第 1506 号

简单地说，有美貌缺陷的人，身体有轻微缺陷的人，健康问题虽已存在但已成功治疗的残留痕迹（如补牙、小手术疤痕等），也可视为基本健康的人。或者：一个头脑清醒的人，如果在某些问题上思路不清或措辞不当，也不会感到困惑。或者：一个追求圣洁、有意识地避免罪恶的人，在生活中可能会犯下罪恶，或做出错误的决定，但这并不会使他成为邪恶的人，因此信息也不会完全是 "坏的"，只是因为人类媒介特性的局限性而产生了一些误解和曲解。

另一位著名的精神神学家罗约-马丁也支持这一观点，他制定了以下基本规则 自由裁量权 ("辨析 spritis")关于私人启示的七个要点。其中一点是"不能因为启示的某个部分或细节明显错误，就将其抛弃。其他部分可能是真实的"（Royo Marín, A.、 神学，1077；自译）。[返回]